id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0002	true	-5506297826638619506	136	181	709	963	1563	300	--اضافي فقيل حده لقبا يتوقف علي معرفة فرد-ه لان العلم بالمركب يفيد العلم بجزايه وقيل لا يتوقف لان التسمية سلبت كلا من جزايه عن معناه الافرادي وعليه فكتاب الطهارة لقبا ترجمته جعلت اسما لجملة المساءل المتضمنة لاحكام المضاف اليه فيها ورجح الاول بانه اتم فاءدة	2	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0006	false	2143259238163202219	146	182	768	960	1573	300	الاضافي -قيل حده لقبا يتوقف علي معرفة جزايه لان العلم بالمركب بع-د العلم بجزايه وقيل لا يتوقف لان التسمية سلبت كلا من جزايه عن معناه الافرادي وصيرت الجميع------------------------ اسما لشء اخر--------------------------------------- ورجح الاول بانه اتم فاءدة	6	-1526971640055987571	168	270.5	133	257	65.3696517944336	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0004	true	-411836709464029332	122	182	680	1005	1609	300	اليها ان ----لو بقي الجمع علي بابه واجاب في الحواشي اليعقوبية بان هذا عند عدم الاستغراق وعدم انها للعهد كما في المثال المذكور وانتفاء الامرين هاهنا ممتنع ولو سلم فاستواء هذا الجمع والمفرد ممتنع لما في لفظ الجمع من الاشعار بالتعدد وان بطل معني الجمعية كيف وهذا الجمع لا يكاد يستعمل فيما لا يتعدد غايته انه--------- يصدق علي الواحد والكثير	4	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0009	false	1704324390759405777	40	93	196	489	1563	300	عليه- ان اللام تبطل الجم--عية لانها مجاز عن الجنس ودفع------- بان هذا عند عدم الاستغراق وا---------لعهد---------------------- وانتفاءهما ها ----هنا ممتنع ولو سلم فاستواء هذا الجمع والمفرد ممتنع لما في لفظ الجمع من الاشعار بالتعدد وان بطل معني الجمعية وتمامه في النهر والحاصل ان معني ابطالها الجمعية ان مدخولها صار يصدق علي القليل والكثير	9	-1526971640055987571	194	270.5	156	338	57.39645004272461	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0007	true	-4976196395238053175	184	213	982	1135	1568	300	الذقن والغسل بفتح الغين لغة ازالة الوسخ عن الشء باجراء الماء عليه وبضمها اسم لغسل تمام الجسد وللماء الذي يغتسل به وبكسرها ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه	7	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0026	false	-5612225616991521992	227	256	1151	1302	1535	300	الوجه -الغسل بفتح الغين لغة ازالة الوسخ عن الشء باجراء الماء عليه وبضمها اسم لغسل تمام الجسد وللماء الذي يغسل- به وبكسرها ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	26	-1526971640055987571	143	274.0	114	153	93.46405029296875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0010	true	-2838044054200050357	119	200	611	1022	1548	300	قول المجتهد لا اعلم مخالفاص ليس حكاية الاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اجتمعوا علي حكم واحد ووجدوا الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان---- يكون ذلك اجماعا وقال الشافعي رحمه الله لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم منه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا ويكون حجة ايضا	10	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0032	false	-4779005826850507881	158	237	803	1201	1516	300	قول المجتهد لا اعلم مخالفا- ليس حكاية للاجماع الذي يكون غيره محجوجا به فقد قال الامام اللامشي في اصوله لا خلاف ان جميع المجتهدين لو اجتمعوا علي حكم واحد ووجد-- الرضا من الكل نصا كان ذلك اجماعا فاما اذا نص البعض وسكت الباقون لا عن خوف بعد اشتهار القول فعامة اهل السنة ان ذلك يكون---- اجماعا وقال الشافعي ----------لا اقول انه اجماع ولكن اقول لا اعلم فيه خلافا وقال ابو هاشم من المعتزلة لا يكون اجماعا ويكون حجة ايضا	32	-1526971640055987571	391	746.5	313	415	94.21686553955078	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0012	true	-6422378909148765810	73	160	368	874	1593	300	الكتاب الثانية مقدار الناصية -اختارها القدوري وفي الهداية وهي الربع والتحقيق انها اقل منه ولذا ذكر الاسبيجابي رواية الناصية ثم قال هذا اذا بلغته ربع الراس والا فلا يصح المسح وفي البداءع روي الحسن انه الربع وذكر الكرخي والطحاوي انه مقدار الناصية الثالثة مقدار ثلاثة اصابع رواها هشام عن الامام -قيل وهي ظاهر الرواية وفي البداءع انها رواية الاصول وصححها في التحفة وغيرها وفي الظهيرية وعليها الفتوي لان المسح يكون بالالة وهي الاصابع عادة والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل لكل نسب في الخلاصة رواية الثلاثة الي محمد	12	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0033	false	2222670040607278281	0	53	0	319	1562	300	المتن -الثانية مقدار الناصية واختارها القدوري وفي الهداية وهي الربع والتحقيق انها اقل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---------------------------------------------الثالثة مقدار ثلاثة اصابع رواها هشام عن الامام وقيل -هي ظاهر الرواية وفي البداءع انها رواية الاصول وصححها في التحفة وغيرها وفي الظهيرية وعليها الفتوي وفي المعراج انها ظاهر المذهب واختيار عامة المحققين لكن نسبها ف------------------ي الخلاص--------------ة الي محمد	33	-1526971640055987571	261	466.0	217	508	51.377952575683594	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0013	true	3523879016880607678	19	88	102	457	1546	300	علي الروايتين ما لو وضع ثلاثة اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاثة----- لا الربع ولو-------- منصوبة -----------------------لا لانه لم يات بالقدر المفروض--- وهذا بالاجماع اما -------لو مدها حتي لو بلغ القدر المفروض لم يجز ايضا عند اصحابنا الثلاثة خو-فا لزفر وكذا الخلاف في الاصبع والاصبعين اذا ------بلغ القدر المفروض بالمد كذا في البداءع وف-----------------------------------ي الفتح -لم ار في كلامهم في مد الثلاث الا الجواز انتهي و---------------قد وقفت علي	13	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0033	false	2222670040607278281	216	300	1136	1562	1562	300	وفي البداءع----- لو وضع ثلاثة اصابع ولم يمدها جاز علي رواية الثلاث اصابع لا الربع ولو مسح بها منصوبة غير موضوعة ولا ممدودة فلا لانه لم يات بالقدر المفروض اي وهذا بالاجماع كما النهر فلو مدها حتي--- بلغ القدر المفروض لم يجز----- عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر وكذا الخلاف في الاصبع والاصبعين اذا مدها وبلغ القدر المفروض ا ه ملخصا بقي ما اذا وضع ثلاث اصابع ومدها وبلغ الربع قال في الفتح ولم ار فيه------------------- الا الجواز وتعقبه في النهر بقوله قد وقفت علي-	33	-1526971640055987571	283	410.0	225	459	61.6557731628418	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0014	true	-1182090850141637793	3	74	10	387	1605	300	بدون النية انما نزاعهم في توقف الصلاة علي الوضوء المامور به واشار ابو الحسن الكرخي الي هذا وقال الدبوسي في اسراره وكثير من وسنته مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي من غير نية وهذا غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة وفي مبسوط شيخ الاسلام لا كلام في ان الوضوء المامور---------------------------------------------------------------------- به غير مقصود وانما المقصود الطهارة وهي تحصل بالمامور به وغيره لان الماء مطهر بالطبع	14	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0047	false	2232854805162950557	0	84	0	441	1530	300	بدون النية انما نزاعهم في توقف الصلاة علي الوضوء المامور به واشار ابو الحسن الكرخي الي هذا وقال الدبوسي في اسراره وكثير من------ مشايخنا يظنون ان المامور به من الوضوء يتادي من غير نية وهذا غلط فان المامور به عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة وفي مبسوط شيخ الاسلام لا كلام في ان الوضوء المامور به لا يحصل بدون النية لكن صحة الصلاة لا تتوقف عليه لان الوضوء المامور به غير مقصود وانما المقصود الطهارة وهي تحصل بالمامور به وغيره لان الماء مطهر بالطبع	47	-1526971640055987571	371	728.5	301	447	82.99776458740234	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0015	true	-8198260321069600053	105	131	532	667	1526	300	الرابع لا بد ان يقيد الترك بكونه لغير عذر كما في التحرير ليخرج المتروك بعذر كالقيام المفروض وكانه انما تركه لان الترك لعذر لا يعد تركا	15	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0043	false	-7255003948735512968	17	43	76	211	1540	300	الترك ولا بد ان يقيد الترك بكونه لغير عذر كما في التحرير ليخرج المتروك لعذر كالقيام المفروض وكانه انما تركه لان الترك لعذر لا يعد تركا	43	-1526971640055987571	129	252.0	104	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0016	true	4717727655016452176	75	114	391	582	1538	300	ثم قال ----------الذي ظهر لي---------- ان السنة ما واظب عليه صلي الله عليه وسلم لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل------ المءكدة ------او مع الترك احيانا فد---ليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار كانت دلي---------------ل الوجوب انتهي ومنشا هذا	16	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0042	false	-8948427824898327100	227	272	1216	1438	1569	300	ثم قال في البحر والذي ظهر للعبد الضعيف ان السنة ما واظب عليه النبي------------- لكن ان كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المءكدة وان كانت مع الترك احيانا فهي دليل غير المءكدة وان اقترنت بالانكار علي من لم يفعله فهي دليل الوجوب فافهم------ هذا	42	-1526971640055987571	152	229.5	118	241	63.07053756713867	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0016	true	4717727655016452176	232	275	1208	1403	1538	300	الاصح الذي عليه الاكثر انه سنة مطلقا لكنه عند توهم النجاسة سنة مءكدة كما اذا نام لا عن استنجاء او كان علي بدنه نجاسة -غير مءكدة عند عدم توهمها كما اذا نام لا- عن شء من ذلك او لم يكن مستيقظا عن نوم	16	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0052	false	-6632030269648354297	33	75	186	378	1591	300	الاصح الذي عليه الاكثر انه سنة مطلقا لكنه عند توهم -لنجاس----ة مءكدة كما اذا نام لا عن استنجاء او كان علي بدنه نجاسة وغير مءكدة عند عدم توهمها كما اذا نام الا عن شء من ذلك او لم يكن مستيقظا عن نوم	52	-1526971640055987571	188	358.5	146	197	95.43147277832031	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0017	true	-6502967899474524669	131	167	653	831	1507	300	انتهي ثم كيفية هذا الغسل ان الاناء ان امكنه رفعه غسل اليمني ثم اليس-ي ثلاثا او- لم يمكن لكن معه اناء صغير فكذلك والا ادخل اصابع يده اليسري مضمومة دون الكف وصب علي اليمني ثم يدخلها	17	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0054	false	-938812158487077855	33	69	161	339	1504	300	النهر ثم كيفية هذا الغسل ان الاناء ان امكن- رفعه غسل اليمني ثم اليسري ثلاثا وان لم ي-كن لكن معه اناء صغير فكذلك والا ادخل اصابع يده اليسري مضمومة دون الكف وصب علي اليمني ثم يدخلها	54	-1526971640055987571	171	320.0	135	180	95.0	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0018	true	-2824542166240716492	123	183	647	937	1555	300	السراج انه ياتي بها لءلا يخلو وضوءه عنها وقالوا انها عند غسل كل عضو مندوبة ولا تنافي بين هذا وبين ما مر من انه----------------------------------------------------------------------------------------- عمل واحد ----------------------------------------------------------------------------لمن تامل ورايت في الشماءل الترمذية من حديث عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله -----------عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر--- الله تعالي علي طعامه فليقل بسم الله اوله واخره	18	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0050	false	-9169610050621720286	158	275	822	1392	1504	300	السراج انه ياتي بها لءلا يخلو وضوءه عنها وقالوا انها عند غسل كل عضو مندوبة نهر قوله واما الاكل الخ اي اذا نسيها في ابتداءه واعلم ان الزيلعي ذكر انه لا تحصل السنة في الوضوء وقال بخلاف الاكل لان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل فان كل لقمة فعل مبتدا قال في البحر ولهذا قال في الخانية لو قال كلما اكلت اللحم ف---------------------------------------------------------لله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة درهم لان كل لقمة اكل ا ه وذكر في الفتح ان هذا التعليل يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات وقال شارح المنية والاولي انه استدرك لما فات لقوله اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر سم الله ------علي طعامه فليقل بسم الله اوله واخره	50	-1526971640055987571	178	243.0	138	633	28.12006378173828	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0020	true	-6474831725600082472	37	61	209	347	1614	300	ويستاك بكل عود الا الرمان والقصب وافضله الاول- ثم الزيتون روي الطبراني نعم المسواك الزيتون من شجرة مباركة وهو سواكي وسواك الانبياء من قبلي	20	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0060	false	-7592197017049255783	11	35	57	195	1685	300	ويستاك بكل عود الا الرمان والقصب وافضله الاراك ثم الزيتون روي الطبراني نعم ال-سواك الزيتون من شجرة مباركة وهو سواكي وسواك الانبياء من قبلي	60	-1526971640055987571	135	258.0	111	139	97.12229919433594	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0021	true	4060343919037299621	55	152	279	779	1502	300	كون المج شرطا فيهما انما هو رواية عن الثاني والاصح انه ليس بشرط كما في البحر وفي الفتح لو شرب الماء عبا اجزاه عن المضمضة وهو يفيد ان مجها ليس من حقيقتها وقيل-------- لا يجزءه واما اشتراط جذب الماء بريح الانف في الاستنشاق بالنفس لكونه ماخوذا من التنشق فذاك معناه اللغوي اما العرف فقد علمت ان ايصال الماء الي المارن ولا شك ان الغسل مع اخصريته يفيد ذلك واما الثاني فلان الاستيعاب هو الكامل وكماله بالمبالغة وهو قدر زاءد علي الاصل متمم له فلا بدع في ذكرها مطوية فيه وابدي العيني وجها ثالثا هو التنبيه علي حديهما	21	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0061	false	-1966886629293526965	62	98	328	505	1566	300	كون المج شرطا فيها------ هو رواية عن الثاني والاصح انه ليس بشرط لما ف----------ي الفتح لو شرب الماء عبا اجزاه عن المضمضة-------------------------------- وقيل لا ومصا لا يجزيه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدي العيني وجها ثالثا هو التنبيه علي حديهما	61	-1526971640055987571	163	288.5	129	508	32.086612701416016	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	151	184	808	973	1551	300	في الفتح---------------------- والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة وافاد الخلبي انه جاء من رواية --------------------------------------ابن ماجة التخليل بالخنصر -----------------------------------------------------اما كونه -خنصر---- اليسري او--- من اسفل فالله اعلم به	22	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0064	false	-3835293006443283186	5	61	28	314	1516	300	في الفتحورود هذه الكيفية بقوله والله اعلم به ومثله فيما يظهر امر اتفاقي لا سنة مقصودة قال تلميذه ابن امير حاج الحلبي في الحلية شرح المنية لكن الذي في سنن ابن ماجه عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره واما كونه بخنصر يده اليسري وكونه من اسفل فالله اعلم به	64	-1526971640055987571	119	160.0	93	286	41.60839080810547	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0022	true	-6470384000970998253	238	296	1236	1533	1551	300	الثانية والثالثة سنة وهو الحق كما في الفتح--------- لكن صح-ح في السراج انهما سنتان مءكدتان اقول وه--------و المناسب لاستدلالهم علي السنة ل-انه عليه الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين قال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلاثا قال هذا وضوءي ووضوء ال-نبيين من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	22	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0064	false	-3835293006443283186	220	281	1108	1422	1516	300	الثانية والثالثة سنة واحدة قال ف---ي الفتح وهو الحق لكن صحيح في السراج انهما سنتان مءكدتان قال في النهر وهو المناسب لاستدلالهم علي السنية بانه عليه الصلاة والسلام لما ان توضا مرتين مرتين قال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ولما ان توضا ثلاثا قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	64	-1526971640055987571	272	512.0	219	317	85.80441284179688	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0023	true	-7030526485873956655	30	72	164	367	1503	300	ولو اقتصر علي الاول- ففي اثمه قولان قيل ياثم لتركه السنة المشهورة وقيل لا لانه قد اتي بما امر به كذا في السراج واختار في الخلاصة انه ان اعتاده اثم والا لا وينبغي ان يكون شقي هذا القول محمل القولين قال في ---------	23	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0065	false	-7131883049317673932	95	138	490	695	1495	300	ولو اقتصر علي الاولي ففي اثمه قولان قيل ياثم لترك- السنة المشهورة وقيل--- لانه قد اتي بما امر به كذا في السراج واختار في الخلاصة انه ان اعتاده اثم والا لا وينبغي ان يكون---- هذا القول محمل القولين ا ه اقول لكن في	65	-1526971640055987571	189	351.0	150	213	88.73239135742188	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0023	true	-7030526485873956655	147	203	754	1030	1503	300	وعارضه في البحر------------- بما في السراج من انه مكروه في مجلس واحد للاسراف واقول لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة فيما اذا -عاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا ولفظه في السراج لو -كرر الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر	23	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0066	false	6003239241886331296	125	176	620	864	1477	300	وعارض ف-ي البحر دعوي الاتفاق بما في السراج من انه مكروه في مجلس واحد واجاب في النهر ب--------------------------------------ان ما --------مر فيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا ولفظه في السراج لو تكرر الوضوء في مجلس واحد مرارا لم يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف فتدبر	66	-1526971640055987571	211	359.5	166	291	72.50859069824219	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0026	true	8683466425669696076	103	158	547	847	1548	300	الشارح- بغسل العضو الثاني ومستحبه التيامن قبل جفاف الاول زاد الحدادي مع اعتدال الهواء والبدن وعدم العذر حتي لو فني ماءه فذهب لطلبه فلا باس به علي الاصح وفي المعراج عن الحلواني تجفيف الاعضاء قبل غسل القدمين فيه ترك الولاء قال في البحر وعرفه الاكمل في التقرير بالتتابع في الافعال من غير ان يتخللها جفاف	26	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0071	false	26051024890677285	273	300	1361	1515	1515	300	الزيلعي بغسل العضو الثاني ----------------قبل جفاف الاول زاد الحدادي مع اعتدال الهواء والبدن وعدم العذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعرفة الاكمل في التقرير بالتتابع في الافعال من غير ان يتخللها جفاف-	71	-1526971640055987571	148	266.0	122	301	49.16943359375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0026	true	8683466425669696076	132	228	702	1171	1548	300	المعراج عن الحلواني--- تجفيف الاعضاء قبل غسل القدمين فيه ترك الولاء------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------- في البحر وعرفه الاكمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقرير بالتتابع في الافعال من غير ---------------------------------------------ان يتخللها جفاف عضو مع اعتدال الهواء وظاهره ان الاول لو جف بعد غسل الثاني لم يكن ولاء ولا علي الاول يكون ولاء وهو الاول واقول الظاهر ان لا يكون ولاء وما مر عن الحلواني يءيده و----------------------------------------------يحمل الثاني في كلام الشارح ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----- ما بعد الاول لا علي ما يلي الاول وقيل------------ هو ان -------------------------------------------------لا يشتغل ع-ن افعال الوضوء بعمل ليس --------------------------------------------------------منه وقيل هو ان لا يمكث في اثناءه مقدار ما يجف منه العضو	26	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0072	false	3406990531798552947	33	237	160	1110	1424	300	المعراج عن الحلواني ان تجفيف الاعضاء قبل غسل القدمين فيه ترك الولاء فيحمل الثاني في كلام الزيلعي علي ما بعد الاولي ا ه اي فيراد بالثاني جميع ما بعد الاول لا ما يليه فقط ولا يخفي بعده لما في السراج حده ان لا يجف الماء عن العضو قبل ان يغسل ما بعده وفي شرح المنية هو ان يغسل كل عضو علي اثر الذي قبله ولا يفضل بينهما بحيث يجف السابق ولا يخفي ايضا ان ما مر عن الحلواني صادق علي التعريفين وان حمل التعريف الثاني علي الاول اقرب من عكسه بان يراد من قوله من غير ان يتخللها جفاف عض----------------------------------------------------------------------------------------------و اي من غي---------ر ان يجف عضو قبل غسل ما بعده وكذا قال في غرر الافكار هو غسل عضو قبل جفاف متقدمة ا ه وعليه يحمل كلا----------م الشارح بدليل قوله تبعا لابن كمال او مسحه فانه كما يشمل مسح الخف يشمل مسح الراس فلا يمكن حمل المتاخر في كلامه علي جميع ما بعد الاول حقيقة فافهم نعم ما مشي عليه في النهر هو المتبادر من تعريف الدرر هذا وقد عرفه في البداءع بان لا يشتغل بين افعال الوضوء بما- ليس منه ولا يخفي ان هذا اعم من التعريفين السابقين من وجه ثم قال وقيل هو ان لا يمكث في اثناءه مقدار ما يجف فيه العضو	72	-1526971640055987571	229	319.5	178	1064	21.52255630493164	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0027	true	7069211709014238092	7	80	35	409	1577	300	لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد ما رغب في-------------ه التيامن اي البدا-ة باليمين في المغسول من اعضاء الوضوء قيد به غير واحد احترازا عن الممسوح كالاذنين فانه يندب مسحهما معا لانه سهل والحق بعضهم الخدين بهما نعم اذا لم يمكنه ذلك بان كان اقطع بدا باليمين وانما ندب لما في الكتب الستة كان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في كل شء حتي في ومسح رقبته طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	27	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0074	false	-7048906778411368896	239	278	1186	1381	1494	300	لم يواظب عليه مندوب ومستحب وان لم يفعله بعد-ما رغب فيه ا ه بحر قوله التيامن اي البداءة باليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الكتب الستة كان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن في كل شء حتي في----------- طهوره وتنعله وترجله وشانه كله	74	-1526971640055987571	181	323.5	146	388	46.64948272705078	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0034	true	8647451821607141975	77	138	403	711	1545	300	وينقضه ايضا نوم شخص مضطجع- شروع في الناقض الحكمي بعد الحقيقي بناء علي انه عينه غير ناقض بل ما لا-يخلو عنه الناءم وقيل ناقض ورجح الاول في السراج وبه جزم الشارح- بل حكي في التوضيح الاتفاق عليه---------------------------------- واقول وينبغي ان يكون عينه ناقضا اتفاقا فيمن ب-ه انفلات ريح لان ما لا يخلو عنه الناءم لو تحقق وجوده لم ينقض فالمهموم اولي	34	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0102	false	-10111757682276455	47	118	253	596	1531	300	وينقضه حكما نبه علي ان هذا شروع في الناقض الحكمي بعد الحقيقي بناء علي ان ع-ينه غير ناقض بل ما لا يخلو عنه الناءم وقيل ناقض ورجح الاول في السراج وبه جزم الزيلعي بل حكي في التوشيح الاتفاق عليه مطلب نوم من به نفلات ريح غير ناقض واقول -ينبغي ان يكون عينه ناقضا اتفاقا فيمن فيه انفلات ريح -اذ ما لا يخلو عنه الناءم لو تحقق وجوده لم ينقض فالمتوهم اولي	102	-1526971640055987571	280	494.0	220	346	80.92485809326172	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0035	true	-8538056914049148787	255	300	1366	1583	1583	300	واختلف في حده هنا وفي الايمان والحدود فقال الامام انه سرود يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الارض ولا الطول من العرض وخوطب زجرا له وقالا بل يغلب عليه فيهدا في اكثر كلامه ولا شك انه اذا وصل الي هذه الحالة فقد دخل--- مشيته-	35	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0107	false	-1772396198315070534	145	191	785	1006	1566	300	واختلف في حده هنا وفي الايمان والحدود فقال الامام انه سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الارض ولا الطول من العرض وخوطب زجرا له وقالا بل يغلب عليه فيهذي في اكثر كلامه ولا شك انه اذا وصل الي هذه الحالة فقد دخل في مشيته	107	-1526971640055987571	214	414.0	170	221	96.83258056640625	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0036	true	9214757598347337734	0	60	0	332	1558	300	اختلال والتقييد بالاغلب يفيد ان النصف من كلامه لو استقام لا يكون سكرانا وقد رجحوا قولهما في الابواب الثلاثة قال في حدود الفتح واكثر المشايخ علي قولهما واختاروه للفتوي وفي نواقض المجتبي الصحيح قولهما ولم ار في كلامهم النقض------------------------------------------------ باكل الحشيشة اذا دخل في مشيته اختلال وينبغي النقض ففي عقد الفراءد----------------------- انهم حكموا بوقوع طلاقه اذا سكر منها زجرا له	36	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0107	false	-1772396198315070534	191	265	1006	1384	1566	300	اختلال والتقييد بالاكثر يفيد ان النصف من كلامه لو استقام لا يكون سكران- وقد رجحوا قولهما في الابواب الثلاثة قال في حدود الفتح واكثر المشايخ علي قولهما واختار-ه للفتوي وفي نواقض المجتبي الصحيح قولهما ا ه اي فلا يشترط في حده ان يصل الي ان لا يعرف الارض من السماء قوله ولو باكل الحشيشة ذكره ف-----------------------ي النهر بحثا واستدل له بما في شرح الوهبانية من انهم حكموا بوقوع طلاقه اذا سكر منها زجرا له	107	-1526971640055987571	264	442.5	212	403	65.50868225097656	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0037	true	-5585459632701556714	13	50	76	270	1576	300	الخلاف يظهر في مس المصحف فعلي انها حدث لا يجوز وعلي انها للزجر يجوز واقول---------------------- وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف بهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره	37	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0108	false	5939916992784152982	10	47	56	249	1552	300	الخلاف----- في مس ال-----------------مصحف يجوز -علي الثاني لا الاول كما في المعراج قال في النهر وينبغي ان يظهر ايضا في كتابة القران واما حل الطواف فهذا الوضوء ففيه تردد والحاق الطواف بالصلاة يءذن بانه لا يجوز فتدبره	108	-1526971640055987571	149	252.0	119	216	68.98148345947266	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0043	true	3211806105041368569	126	162	617	793	1436	300	واثر- الخلاف يظهر فيما لو احتلم او نظر بشهوة فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم ارسله فانزل وجب عندهما لا عنده وكذا لو خرج منه بقية المني بعد الغسل قبل النوم او البول او المشي الكثير	43	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0134	false	6023949999778173095	139	175	696	873	1513	300	واثره الخلاف يظهر فيما لو احتلم او نظر بشهوة فامسك ذكره حتي سكنت شهوته ثم ارسله فانزل وجب عندهما لا عنده وكذا لو خرج منه بقية المني بعد الغسل قبل النوم او البول او المشي الكثير	134	-1526971640055987571	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0045	true	3257495428823267042	61	105	336	569	1537	300	الوضوء والغسل علي المحدث----------------- والحاءض ونحوهما- قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التوشيح----------------------------------------------------------------------- وبه اندفع ما في السراج------------------------------------------------------------------------- من ان اثر الخلاف يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا انقطع الدم بعد الطلوع فلم تغت--------سل الي---- الظهر ---ثمت عند الكرخي وعامة العراقيين--------------------------------------------------------- وعند البخاريين	45	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0012	false	5173507819043785332	111	234	596	1263	1594	300	الوضوء عل-------ي المحدث والغسل علي الجنب والحاءض والنفساء قبل وجوب الصلاة او ارادة ما لا يحل به ا ه اقول الظاهر ان المراد بالوجوب وجوب الاداء لثبوت الاختلاف في سبب الطهارة ويلزم منه ثبوت الاختلاف في وقت الوجوب كما لا يخفي ثم رايت في النهر وفق بذلك بين كلام الهندي وما قدمناه انفا عن الهداية قوله وبه اندفع ما في السراج الخ هو شرح مختصر القدوري للحدادي صاحب الجوهرة وذلك حيث ذكر ان وجوب الغسل من الحيض والنفاس بالانقطاع عند الكرخي وعامة العراقيين وبوجوب الصلاة عند البخاريين وهو المختار ثم قال وفاءدة الخلاف فيما اذا انقطع الدم بعد --طلوع الشمس واخرت الغسل الي وقت الظهر فتاثم- علي الاول لا علي الثاني وعلي هذا الخلاف وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدث وعند البخاريين	12	-1526971640055987571	169	205.0	130	677	24.963071823120117	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0045	true	3257495428823267042	193	283	997	1455	1537	300	لا يفترض--------- خروج مذي كظبي بمعجمة ساكنة وياء مخففة علي الافصح وفيه الكسر مع التخفيف والتشديد وقيل هي -----ماء رقيق ابيض يخرج عند الشهوة لا بها وقد مر انه في النساء اغلب قيل هو منهن يسمي القذي بمفتوحتين و لا------- ودي بمهملة ساكنة وياء مخففة عند الجمهور وحكي الجوهري كسر الدال مع تشديد الياء قال ابن مكي ليس بصواب وقال ابو عبيد انه الصواب -اعجام الدال شاذ ماء ثخين ابيض كدر يخرج عقب البول والمنفي انما هو ايجاب الغسل لا الوضوء قيل لا اثر لايجاب الوضوء لانه وج----------------------------------------------------ب بالبول السابق	45	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0142	false	-3444591099380626922	179	279	893	1389	1490	300	لا يفرض الغسل عند خروج مذي كظبي بمعجمة ساكنة وياء مخففة علي الافصح وفيه الكسر مع التخفيف--------- وقيل هما لحن ماء رقيق ابيض يخرج عند الشهوة لا بها وهو------- في النساء اغلب قيل هو منهن يسمي القذي بمفتوحتين نهر قوله او ودي بمهملة ساكنة وياء مخففة عند الجمهور وحكي الجوهري كسر الدال مع تشديد الياء قال ابن مكي ليس بصواب وقال ابو عبيد ان- الصواب واعجام الدال شاذ ماء ثخين ابيض كدر يخرج عقب البول نهر قوله بل الوضوء منه الخ اي بل يج-------------------ب الوضوء منه اي من الودي ومن البول جميعا وهذا جواب عما يقال ان الوجوب بالبول السابق	142	-1526971640055987571	370	662.5	296	532	69.54887390136719	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0046	true	-6640715308721908241	111	177	567	904	1568	300	الحسن- واثر الخلاف فيمن لا جمعة عليه لو اغتسل وفيمن احدث بعد الغسل وصلي بالوضوء قال الحسن الفضل عند الحسن لا عند الثاني قيل وفيمن اغتسل قبل الغروب الا ان المذكور في الخانية انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر اجماعا لانه شرع لدفع الاذي عند الاجتماع وقد فات قلا في الكافي وتظهر ايضا فيمن اغتسل قبل الفجر وصلي بها ينال عند الثاني لا عند الحسن	46	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0148	false	4991098689537588334	98	136	510	701	1562	300	التحفة واثر الخلاف فيمن لا جمعة عليه لو اغتسل وفيمن احدث بعد الغسل وصلي بالوضوء نال------ الفضل عند الحسن لا عند الثاني قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي وكذ------ا فيمن اغتسل قبل الفجر وصلي به- ينال عند الثاني لا عند الحسن	148	-1526971640055987571	182	326.5	144	338	53.846153259277344	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0055	true	-7066886491192421938	112	142	539	690	1532	300	في --اصح ال------روايتين لان له نفسا ساءلة واتفقت الروايات علي الافساد في غير الماء كذا في شرح الجامع لقاضي خان فما في المجتبي من تصحيح عد- الافساد به غير ظاهر	55	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0174	false	-1274067168259078943	5	36	27	186	1515	300	في الاصح اي من الروايتين لان له نفسا ساءلة واتفقت الروايات علي الافساد في غير الماء كذا في شرح الجامع لقاضي-خان فما في المجتبي من تصحيح عدم الافساد به غير ظاهر	174	-1526971640055987571	149	277.0	120	160	93.125	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0057	true	8449498251419599117	26	69	132	367	1588	300	قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الفريضة لكل فريضة و---تجلس في مصلاها قدرها كي-لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انه- لو توضات لتهجد عادي لها او صلاة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم والله	57	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0195	false	8098732138107081720	98	142	463	697	1463	300	قالوا بوضوء الحاءض يصير مستعملا لانه يستحب لها الوضوء لك-- فريضة وان تجلس في مصلاها قدرها كي لا تنسي عادتها ومقتضي كلامهم اختصاص ذلك بالفريضة وينبغي انها لو توضات لتهجد عادي---- او صلاة ضحي وجلست في مصلاها ان يصير مستعملا ولم اره لهم واقره	195	-1526971640055987571	220	407.5	179	240	91.66666412353516	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0058	true	6563986222697980856	89	221	450	1152	1561	300	بقوله- اذا استقر اي بشرط ان يستقر في مكان من ارض او كف او ثوب ويسكن عن التحرك وحذفه لانه اراد بالاستقرار التام منه وهذا قول طاءفة من مشايخ بلخ واختاره فخر الاسلام وغيره وفي الخلاصة وغيرها انه المختار الا ان العامة علي انه كما زايل العضو صار مستعملا وهو الاصح واثر الخلاف يظهر فيما لو انفصل فسقط علي عضو انسان فاجراه عليه صح علي الاول لا الثاني وعلي صفته بقوله طاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه محمد عن الامام وهذه الرواية هي المشهورة عنه اخ-تارها المحققون قالوا وعليها الفتوي لا فرق في ذلك بين الجنب والمحدث واستثني الجنب في التجني سالا ان الاطلاق اولي وعنه التخفيف والتغليظ ومشايخ العراق نفوا الخلاف وقالوا انه طاهر عند الكل وقد قال في المجتبي---- الرواية عن الكل انه طاهر غير طهور فالاشتغال بتوجيه التغليظ والتخفيف مما لا جدوي له	58	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0199	false	6318533641137318887	62	252	296	1300	1550	300	--وقيل اذا استقر اي بشرط ان يستقر في مكان من ارض او كف او ثوب ويسكن عن التحرك وحذفه لانه اراد بالاستقرار التام منه وهذا قول طاءفة من مشايخ بلخ واختاره فخر الاسلام وغيره وفي الخلاصة ان-------ه المختار الا ان العامة علي الاول -------------------------وهو الاصح واثر الخلاف يظهر فيما لو انفصل فسقط علي---- انسان فاجراه عليه صح علي--------- الثاني لا الاول نهر قلت وقد مر ان اعضاء الغسل كعضو واحد فلو انفصل منه فسقط علي عضو اخر من اعضاء المغتسل فاجراه عليه صح علي القولين قوله ورجح للحرج لانه لو قيل باستعماله بالانفصال فقط لتنجس ثوب المتوضء علي القوم بنجاسة الماء المستعمل وفيه حرج عظيم كما في غاية البيان قوله عفوا اتفاقا اي لا مءاخذة فيه حتي عند القاءل بالنجاسة للضرورة كما في البداءع وغيرها قوله وهو طاهر الخ رواه محمد عن الامام وهذه الرواية هي المشهورة عنه واختارها المحققون قالوا -عليها الفتوي لا فرق في ذلك بين الجنب والمحدث واستثني الجنب في التجنيس الا ان الاطلاق اولي وعنه التخفيف والتغليظ ومشايخ العراق نفوا الخلاف وقالوا انه طاهر عند الكل وقد قال في المجتبي صحت الرواية عن الكل انه طاهر غير طهور فالاشتغال بتوجيه التغليظ والتخفيف مما لا جدوي له	199	-1526971640055987571	621	1174.0	503	1052	59.030418395996094	112	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0059	true	-2731548866232312264	84	231	445	1220	1598	300	واشار بالجيم الي ما قال الامام انهما---------- نجسان وبالحاء الي ما قال الثاني من اكلا منهما بحاله --وبالطاء الي ما قال الثالث من طهارة الماء والرجل واختلف-------- في نجاسة الرجل علي قول الامام فقيل للجنابة فلا يقرا قالوا وهو الاصح وقيل لنجاسة الماء وكل اهاب دبغ فقد طهر الا جلد الخنزير والادمي المستعمل فيقرا اذا غسل فاه قا-----ل في الخانية وهو الظهر والمعتمد وجه النجاسة علي الاول سقوط الفرض------ عن باقي الاعضاء باول الملاقاة وبه صار الماء مستعملا وهو نجس فبقي علي جنابته وعلي الثاني طاهر وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال الا----------- بعد الانفصال وهذه اوفق الروايات وهي الصحيحة--------- كما في الفتح وقول الثاني مبني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشتراط الصب في الخروج عن الجنابة في غير------ الجاري وما في حكمه فبقي كل علي حاله لعدم رفع الحدث او نية القربة و-----قول الثالث مبني علي عدم اشتراطه فكان الرجل طاهرا ولم يصر الماء مستعملا	59	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0200	false	2706321730377342054	162	283	852	1509	1588	300	فاشار بالجيم الي ما قال الامام ان الرجل والماء نجسان وبالحاء الي ما قال الثاني ان--------هما بحالهما وبالطاء الي ما قال الثالث من طهارتهما ثم --------اختلف التصحيح في نجاسة الرجل علي الاول----- فقيل للجنابة فلا يقرا القران--------- وقيل لنجاسة الماء--------------------------------------------- المستعمل فيقرا اذا غسل فاه واستظهره في الخانية قلت ومبني الاول علي تنجس الماء ل---------سقوط --فرض الغسل عن بعض- الاعضاء باول الملاقاة قبل تما--------------------------------------------------------------------------------------------------م الانغماس والثاني علي انه بعد الخروج من الجناب----------------------ة كما يفيده ما في البحر --عن الخانية وشروح الهداية وينبغي علي الاول ان تكون النجاسة نجاسة الماء ايضا لا الجنابة فقط تامل ومبني قول الثاني علي اشتراط الصب في الخروج من الجنابة في غير الماء الجاري وما في ----------------------------------------------حكمه ومبني قول الثالث -----علي عدم اشتراطه----------------- ولم يصر الماء مستعملا	200	-1526971640055987571	396	536.0	313	934	42.39828872680664	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0059	true	-2731548866232312264	237	270	1259	1439	1598	300	لانه لو كان للاغتسال صار مستعملا اتفاقا------------- اي بين الامام والثالث لما مر من اشتراط الصب علي الثاني ولم يوجد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء------- لانه لو كان بالاحجار تنجس كل الماء اتفاقا كما في البزازية	59	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0201	false	-3134394793945248002	47	165	245	844	1522	300	لانه لو كان للاغتسال صار مستعملا اتفاقا قال في النهر اي بين الامام والثالث لما مر من اش-------------------------------تراط الصب علي قول الثاني ا ه وذكره في البحر بحثا اقول والظاهر ان اشتراط الصب علي قول الثاني عند عدم النية لقيامه مقامها كما يدل عليه ما ياتي من تصريحه بقيام التلك مقامها فتدبر قوله او تبرد تبع في ذكره صاحب البحر والنهر بناء علي ما قيل انه عند محمد لا يصير الماء مستعملا الا بنية القربة وقدمنا ان ذلك خلاف الصحيح عنده وان عدم الاستعمال في مسالة البءر عنده هي الضرورة ولا ضرورة في التبرد فلذا اقتصر في الهداية علي قول لطلب الدلو قوله مستنجيا بالماء قيد به لانه لو كان بالاحجار تنجس كل الماء اتفاقا كما في البزازية	201	-1526971640055987571	146	81.0	119	630	23.174602508544922	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0064	true	6518059980239099621	0	61	0	297	1540	300	المسجد الحرام من غير نكير مع العلم بما يكون منها وقيل انه نجس لكن عفي عنه ضرورة حكاه في المعراج وغيره قال في البحر---- ولم يذكروا لهذا الخلاف فاءدة مع اتفاقهم علي سقوط حكم النجاسة-- واقول يمكن ان يظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيما لو وجد ف---ي ثوب او مكان وثمة ما هو خال عنه- لا تجوز الصلاة فيه علي الثاني لانتفاء الضرورة وتجوز علي	64	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0232	false	2027972309714626285	36	110	197	550	1490	300	المسجد الحرام من غير نكير مع العلم بما يكون منها كما ف-----------------------------------------------------ي البحر قال ولم يذكروا لهذا الخلاف فاءدة مع اتفاقهم علي سقوط حكم النجاسة ا ه قلت يمكن ان تظهر في التعاليق وكذا اذا رماه في الماء قصدا فانه لا ضرورة في ذلك لكونه بفعله وما في النهر من انها يمكن ان تظهر فيما لو وجدها علي ثوب وعنده------- ما هو خال عنها لا تجوز الصلاة فيه علي العفو- لانتفاء الضرورة وتجوز علي	232	-1526971640055987571	216	360.5	170	414	52.173912048339844	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0066	true	-9196806799693553061	205	229	981	1096	1448	300	الفتح لكم في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصير مشكوكا اي فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل نزح عشرين	66	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0220	false	-484844012020893207	212	235	1037	1149	1508	300	النهر لكن في الخانية الصحيح انه في البغل والحمار لا يصير مشكوكا--- فلا يجب نزح شء نعم يندب نزح عشرة وقيل نزح عشرين	220	-1526971640055987571	108	206.0	85	115	93.91304016113281	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0068	true	-4707266766920130043	167	274	838	1383	1526	300	وجعله في العناية رواية عن الامام وهو المختار والايسر كما في الاختيار ونجسها منذ ثلاث وفي الاقتصار علي الماءتين ايماء الي ان الثلا---ثة مندوبة فقط وفي المبسوط وعن محمد في النوادر ينزح ثلاثماءة او ماءتا دلو يدل عليه وقيده في السراج بما اذا كان الماء ينبع من جانب او من جانبين ويجتمع فيها اما لو نبع من جانب وخرج من اخر عد جاريا فلا يجب شء وجعل في البحر ما جزم به المصنف ورجحه المشايخ ضعيفا اذ الواجب الاصلي انما هو نزح ال--كل والاقتصار علي بعض منه-- يتوقف علي----- سمعي يفيده ولم يوجد بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير -خلافه وهو ايجاب النزح حتي يغلبهم الماء	68	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0223	false	-7399191996405814225	3	66	18	370	1506	300	وجعله في العناية رواية عن الامام وهو المختار والايسر كما في الاختيار وافاد في النهر ان ا---------------لماءتين واجبتان والماءة الثالثة مندوبة فقد اختلف التصحيح والفتوي وضعف هذا القول في الحلبة وتبعه في البحر بانه--------------------- اذا كان الحكم الشرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزح الجميع فالاقتصار علي عدد مخصوص يتوقف علي دليل سمعي يفيده واين ذلك بل الماثور عن ابن عباس وابن الزبير وخلافه حين افتيا -بنزح----------- الماء	223	-1526971640055987571	206	289.0	161	558	36.917564392089844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0069	true	6250338444856043931	54	132	299	701	1575	300	بنزح عشرين في فارة وقعت في صهريج وفي القاموس الصهريج الحوض الكبير يجتمع فيه الماء والمذكور في-------------------------------------------------------------- البداءع وو الكافي وغيرهما ا---ن الفارة لو وقعت في الجب يهر-ق الماء كله ولم يوجبه ووجهه ان الاكتفاء بنزح البعض في الابار علي خلاف القياس بالاثار فلا يلحق بها غيرها قال في البحر فعلي هذا لو وقعت الفارة في صهريج نزح كل الماء وفي الصحاح الجب الخابية الكبيرة وهذا----- انما يتم بناء علي ان الصهريج ليس من مسمي البءر في شء	69	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0225	false	-9000402398506407683	50	127	271	652	1464	300	بنزح عشرين في فارة وقعت في صهريج كما نقله في النهر عن بعض اهل عصره متمسكا بما اقتضاه اطلاقهم من عدم الفرق بين المعين وغيرها ورده في النهر تبعا للبحر بما في البداءع و--الكافي وغيرهما من ان الفارة لو وقعت في الحب يهراق الماء كله قال------ ووجهه ان الاكتفاء بنزح البعض في الابار علي خلاف القياس بالاثار فلا يلحق بها غيرها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الرد انما يتم بناء علي ان الصهريج ليس من مسمي البءر في شء	225	-1526971640055987571	250	392.5	198	473	52.854122161865234	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0074	true	6395006718482663462	93	137	527	747	1600	300	كانت ب--مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فيه فمها بلعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا كراهة------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد -ثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا لما قلناه فلا	74	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0238	false	-5948043572980414011	103	186	584	1004	1581	300	كانت في مراي منه في زمان يمكن فيه غسلها---- فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز بتجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لان الكراهة ما جاءت الا من ذلك التجويز وقد سقط وعلي هذا -لا ينبغي اطلاق كراهة اكل فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما قلنا- فلا	238	-1526971640055987571	203	348.5	161	427	47.540985107421875	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0075	true	-780985749436045096	49	85	253	441	1579	300	وهو المختار علي الظاهر لان الظاهر ان طهارتهم حص--ل بهذه المدة وفي البزازية ان ذلك انما يشترط في الجلالة التي لا تاكل---- الجيف الا انه جعل التقدير في الابل بشهر وفي البقر بعشرين وفي الشاة بعشرة	75	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6034	false	1831520188118330445	55	89	272	449	1566	300	وهو المختار علي الظاهر لان الظاهر ان طهارتهم تحصيل بهذه المدة وفي البزازية ان ذلك ش-------رط في-------- التي لا تاكل الا الجيف ولك--نه جعل التقدير في الابل بشهر وفي البقر بعشرين وفي الشاة بعشرة	6034	-1526971640055987571	166	295.0	133	194	85.56700897216797	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0076	true	-9089804223808517699	122	189	622	933	1503	300	قال في كشف الاسرار والخ--لاف لفظي لان من قال بالشك في طهوريته لا في طهارته اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك----- لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته واستدل به في البحر علي ضعف ما مر عن الخانية اذ لا افساد بالشك ولقاءل ان يمنع قوله لان الشك الي اخره بان الشك في	76	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0241	false	-3579658823539457545	174	232	932	1192	1538	300	قال في كشف الاسرار ان اختلاف لفظي لان من قال -الشك في طهوريته فقط--------- اراد ان الطاهر لا يتنجس به ووجب الجمع بينه وبين التراب لا انه ليس في طهارته شك اصلا لان الشك في طهوريته انما نشا من الشك في طهارته ا ه بحر قلت ويءيده-------- ما مر عن شيخ الاسلام فانه صريح في ان الشك في ----------------------------------------	241	-1526971640055987571	195	343.5	149	318	61.32075500488281	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0077	true	1812963756033175333	165	217	832	1077	1510	300	ومحل الخلاف ما اذا القي في الماء تميرات حتي صار حلوا رقيقا غير مطبوخ ولا مسكر فان لم يحل فلا خلاف في جواز الوضوء به او اسكر فلا خلاف في عدم الجواز او طبخ فكذلك في الصحيح كما في المبسوط ورجح غير- الجواز الا ان الاول اولي لموافقته لما مر من الضابط	77	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0243	false	3193406320630101948	218	270	1131	1377	1520	300	ومحل الخلاف ما اذا القي في الماء تميرات حتي صار حلوا رقيقا غير مطبوخ ولا مسكر فان لم يحل فلا خلاف في جواز الوضوء به او اسكر فلا خلاف في عدم الجواز او طبخ فكذلك في الصحيح كما في المبسوط ورجح غيره الجواز الا ان الاول اولي لموافقته لما مر من الضابط	243	-1526971640055987571	245	485.0	193	246	99.59349822998047	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0083	true	-5245028825608322840	173	252	850	1237	1478	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث لا يجوز المسح بتلك الضربة كما لو احدث في الوضوء بعد غسل بعض الاعضاء وبه قال السيد ابو شجاع وقال الاسبيجابي يجوز كمن ملا كفيه ماء فاحدث ثم استعمله وفي الخلاصة انه لا يستعمل ذلك التراب انتهي ولو امر غيره بذلك ونوي ثم احدث الامر قال في التوشيح ينبغي ان يبطل علي قول ابي شجاع وعلي هذا فما صرحوا به انه لو القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه	83	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0248	false	-5747699526135876549	29	53	151	271	1532	300	لو ضرب يديه فقبل ان يمسح احدث وفيما اذا نوي بعد- الضرب وفيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القت الريح الغبار علي وجهه ويديه فمسح بنية التيمم اجزاه	248	-1526971640055987571	97	153.0	77	387	25.064599990844727	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0085	true	7325714001014979805	14	92	80	495	1588	300	بطاهر متعلق بتيمم ويجوز ان يتعلق بمستوعبا وجعله العيني صفة لضربتين فهو متعلق بمحذوف اي ملتصق-ين بطاهر قال في عقد الفراءد ينبغي ان يقال بطهور او م------------------------------------------------------------------ط------------------------------------------------------------هر لاخراج الارض التي ذهب اثر النجاسة منها بالجفاف حيث تكون طاهرة في حق الصلاة دون التيمم من جنس الارض كالماء المستعمل وفي المحيط وغيره تيمم اثنان من مكان واحد جاز---------------------- لانه لم يصر مستعملا اذا التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول	85	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0262	false	-1448132801677847539	69	159	374	859	1574	300	بمطهر متعلق بتيمم ويجوز ان يتعلق بمستوعبا وجعله العيني صفة لضربتين فهو متعلق بمحذوف اي ملتصقتين بمطر نهر قلت والاخير اولي لءلا يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بمتعلق واحد الا ان نجعل الباء في بضربتين للتعدية وفي بمطهر للملابسة او بالعكس تامل وتعبيره بمطهر اولي من تعبيرهم بطاهر لاخراج الارض المتنجسة اذا جفت كما قدمه الشارح واما اذا----------------------------------------------------------------------------- تيمم جماعة من م-حل واحد فيجوز كما سياتي في الفروع لانه لو يصر مستعملا اذ- التيمم انما يتادي بما التزق بيده لا بما فضل كالماء الفاضل في الاناء بعد وضوء الاول	262	-1526971640055987571	245	368.5	191	564	43.43971633911133	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0087	true	-2023206967020407686	227	251	1224	1346	1605	300	عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في قولهم عبادة مقصودة مع ان السجود جزء من العبادة التي هي الصلاة	87	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0277	false	8447638603066220075	234	255	1210	1316	1530	300	عبادة مقصودة من وجه اخر الا تري انهم ادخلوا سجود التلاوة في المقصو----------دة مع انه------ جزء من العبادة التي هي الصلاة	277	-1526971640055987571	99	186.0	78	122	81.14753723144531	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0088	true	5127571828789425378	217	254	1061	1254	1488	300	تفريع علي اشتراط النية اي لما شرطناها فيه ومن شراءط صحتها الاسلام لغي تيمم الكافر سواء نوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة او لا وصح وضوءه لعدم اشتراط النية فيه ولما لم يشترطها زفر سوي بينهما	88	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0278	false	859009072791827127	3	40	14	207	1489	300	تفريع علي اشتراط النية اي لما شرطناها فيه ومن شراءط صحتها الاسلام لغا تيمم الكافر سواء نوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة او لا وصح وضوءه لعدم اشتراط النية فيه ولما لم يشترطها زفر سوي بينهما	278	-1526971640055987571	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0093	true	8924609341264391130	113	190	574	953	1475	300	الماء او شك كما في السراج مستقرا في رحله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبعير كالسرج للفرس ويطلق علي منزل الانسان وماواه وهو المراد هنا كذا في ال------------مغرب قال في البحر الا ان تفصيلهم كما سياتي بين ما اذا كان الماء في مقدم الرحل او مءخره------ يفيد----------------- الاول---- واقول الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة والي ذلك اشار المصنف وهذا لان رحله مفرد مضاف -يعم كل رحل سواء كان منزلا او رحل بعير وتخصيصه باحده----ما لا برهان عليه	93	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0280	false	3606140080160647583	62	156	334	796	1476	300	الماء او شك كما في السراج نهر اقول هو سبق قلم لان عبارة السراج هكذا قيد بالنسيان احترازا عما اذا شك او ظن ان ماءه قد فني فصلي ثم وجده فانه يعيد اجماعا قوله في رحله الرحل للبعير كالسرج للدابة ويقال ل--منزل الانسان وماواه رحل ايضا ومنه نس----ي الماء في رحله مغرب لكن قولهم لو ------------------------------------كان الماء في-------------- مءخرة الرحل يفيد ان المراد بالرحل الاول بحر واقول الظاهر ان المراد به ما يوضع فيه الماء عادة لان------------------------------ه مفرد مضاف فيعم كل رحل سواء كان منزلا او رجل بعير وتخصيصه باحدهما مما لا برهان عليه	280	-1526971640055987571	235	333.5	185	548	42.88321304321289	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	99	160	516	822	1494	300	ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذا الجهات وهو في مكانه انتهي واقو---------------------------------ل معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انه اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة من رفيقه فان منعه تيمم وان لم يعطه ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر	95	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0275	false	5212948270862570144	19	71	97	352	1418	300	ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه غلوة قال في البحر-- وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذه الجهات وهو في مكانه اذا كان حواليه لا يستتر عنه وقال في النهر بل معناه -------------انه يقسم------------ الغلوة علي هذه الجهات فيمشي---------------------- من كل جانب ماءة ذ-----------------------------------راع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر	275	-1526971640055987571	203	334.5	161	339	59.88200759887695	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0096	true	-6500804312519453012	62	168	309	779	1418	300	العجز اعلم ان الراءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل منهما اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او يشك وفي كل منهما اما ان يسال- او لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب وان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء -------------او عدمه او شك لا يقطع فلو اعط-----------------------------------------------------------------------------------------------اه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا------ ظن ولا شك وبه	96	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0283	false	1733269011727507286	7	136	34	606	1410	300	النهر اعلم ان الراءي للماء مع رفيقه اما ان يكون في الصلاة او خارجها وفي كل------ اما ان يغلب علي ظنه الاعطاء او عدمه او -شك وفي كل------ اما ان يساله او لا وفي كل اما ان يعطيه او لا فهي اربعة وعشرون فان في الصلاة وغلب علي ظنه الاعطاء قطع وطلب فان لم يعطه بقي تيممه فلو اتمها ثم سال فان اعطاه استانف والا تمت كما لو اعطاه بعد الاباء وان غلب علي ظنه عدمه او شك لا يقطع فلو اعطاه بعد ما اتمها بطلت والا لا وان خارجها فان صلي بالتيمم بلا سءال فعلي ما سبق فلو سال بعدها واعطاه اعاد والا لا سواء ظن الاعطاء او المنع او شك وان منعه ثم اعطاه لا وبطل تيممه ولا يتاتي في هذا الفسم ظن ولا شك ا ه	283	-1526971640055987571	449	833.5	345	585	76.75213623046875	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0096	true	-6500804312519453012	171	240	790	1121	1418	300	غلب عبي ظنه الاعطاء ------لا تبطل بل يقطعهما فان لم يفعل فان اعطاه بعد الفراغ اعاد والا لا كما جزم به الشارح- وغيره فما جزم به في الفتح من انه ت-بطل ففيه نظر نعم ذكر الا بثمن مثله وله ثمنه لا يتيمم والا تيمم ولو اكثره مجروحا تيمم وبعكسه يغسل ولا يجمع بينهما في الخانية عن محمد انها تبطل بمجرد الظن فمع غلبته بالاولي وعليه يحمل ما في الفتح	96	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0284	false	7971574797114143742	161	212	812	1046	1503	300	غلب علي ظنه قال في النهر فلا تبطل بل يقطعه-ا فان لم يفعل فان اعطاه بعد الفراغ اعاد والا لا كما جزم به الزيلعي وغيره فما جزم به--------- من انها تبطل ففيه نظر نعم ذكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية عن محمد انها تبطل بمجرد الظن فمع غلبته ---اولي وعليه يحمل ما في الفتح	284	-1526971640055987571	210	366.5	163	339	61.946903228759766	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	3	56	17	280	1528	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا من سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها و-حل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بع الوقت وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به --حدث لانه في غير محله	99	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0305	false	7142241622670164265	119	155	587	767	1552	300	علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا--- سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو---------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	174	296.0	138	266	65.41353607177734	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0100	true	-7208224411372052500	58	105	298	530	1534	300	للجناية---------- ثم اجنب ومعه ما- يكفي للوضوء ----لا يمسح لان الجنابة سرت الي القدمين تكلف غير محتاج اليه علي انه لا يناسب وضع المسالة اذ الكلام في عدم جوازه للجنب اذا اغتسل لا للمتوضء وما في المجتبي من انه ----غير صحيح لان الجنابة لا تعود علي الاصح	100	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0307	false	4344382275488967802	243	284	1267	1475	1544	300	الجنب ثم لبس الخف ثم احدث ووجد ماء يكفي للوضوء فقط لا يمسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس طهارة كاملة ومثله الحاءض----------------------------------------- اذا انقطع دمها واعترضه-- في المجتبي بان ما ذكر غير صحيح لان الجنابة لا تعود علي الاصح	307	-1526971640055987571	125	165.5	95	251	49.80079650878906	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0100	true	-7208224411372052500	139	200	699	1030	1534	300	طهارة المتيمم وصاحب العذر والمتوضء بنبيذ التمر لعدم طهارتهم ومنع بانه لا نقض فيه-ا ما بقي شرطه-ا وان ما لم يمسح المتيمم والمع---------------ذور بعد الوقت لظهور الحدث السابق عند رءية الماء وخروج الوقت والمسح انما يزيل ما حل بالممسوح لا بالقدم ولذا جوزنا لذي العذر المسح في الوقت كلما توضا لحدث غير الذي ابتلي به اذا كان السيلان مقارنا للوضوء واللبس	100	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0315	false	-998168058227626947	217	278	1083	1411	1526	300	طهارة ال-تيمم والمعذور تبع فيه الزيلعي قال في النهر وعورض------- بانه لا نقص فيهما ما بقي شرطهما وان-ما لم يمسح المتيمم بعد رءية الماء والمعذور بعد الوقت لظهور الحدث السابق حينءذ علي القدم -----------والمسح انما يزيل ما حل بالممسوح لا بالقدم ولذا جوزنا لذي العذر المسح في الوقت كلما توضا لحدث غير الذي ابتلي به اذا كان السيلان مقارنا للوضوء واللبس	315	-1526971640055987571	250	434.0	201	348	71.83908081054688	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0103	true	-5594602849091699837	33	76	178	424	1569	300	خواهر-زاده و---الاصح الاول لان الكم المنفصل تستعمل فيه الكثرة والقلة وفي المتصل الكبر والصغر ولا شك ان الخف كم متصل وفي المغرب الكثرة خلاف القلة وتجعل عبارة عن السعة ومنها قولهم الخرق الكثير --مفاده استعمال الكثرة في المتصل وكان الكثير الشاءع هو الاول	103	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0319	false	-4936799360098106648	66	110	341	586	1640	300	خواهر زاده انه الاصح------ لان الكم المنفصل تستعمل فيه الكثرة والقلة وفي المتصل الكبر والصغر ولا شك ان الخف كم متصل وفي المغرب الكثرة خلاف القلة وتجعل عبارة عن السعة ومنه- قولهم الخرق الكثيرة ومفاده استعمال الكثرة في المتصل وكان الكثير الشاءع هو الاول	319	-1526971640055987571	237	444.5	196	252	94.04762268066406	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0107	true	-4224293908007379986	237	260	1167	1286	1486	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح--------- لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه غير المقصود باللبس	107	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0312	false	-1050666745798172895	78	103	391	517	1498	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه غير --مقصود باللبس	312	-1526971640055987571	117	219.5	94	128	91.40625	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0109	true	1043204006233284178	31	54	159	276	1524	300	ويجوز علي الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشده- علي-----ه لانه كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	109	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0300	false	-8259250634091946319	76	100	382	505	1478	300	ويجوز علي الجاروق المشقوق علي ظهر القدم وله ازرار يشدها عليه تسده لانه كغير المشقوق وان ظهر من ظهر القدم شء فهو كخروق الخف	300	-1526971640055987571	117	222.0	94	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0109	true	1043204006233284178	196	234	1008	1202	1524	300	غير انه ان بقي من الراس ما يجوز المسح ع---------ليه والا فعلي العصابة كما في البداءع -ونقل في المبتغي---------------- خلافا في الوجوب فيما اذا كان بكلها جراحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في البداءع يفيد ترجيح الوجوب وهو الذي ينبغي التعويل عليه	109	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0328	false	359753750254132470	89	185	439	918	1495	300	غير انه ان بقي من الراس ما يجوز المسح عليه مسح عليه والا فعلي العصابة كما في البداءع افاده في البحر اقول قوله والصواب خلاف--------------------------------------ه يفيد ان كلام المبتغي خطا اي بناء علي ما فهمه من معني البدلية وهو بعيد والظاهر ان معني قول المبتغي لانه بدل الخ ان المسح علي الجبيرة بدل عن الغسل واذا وجب مسح الجبيرة علي الراس الذي وظيفته المسح لزم ان يكون المسح علي الجبيرة بدلا عن المسح لا عن الغسل والمسح لا بدل له فالمناسب حينءذ قول النهر ان ما في البداءع يفيد ترجيح الوجوب وهو الذي ينبغي التعويل عليه	328	-1526971640055987571	147	86.0	117	517	28.433269500732422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0115	true	2925970263830183736	44	79	222	406	1549	300	وعن محمد بالاحساس--- وثمرته تظهر فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم----- قبل الغروب ثم دفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ---- الفرج------- فان حاذاه---------------- كان حيضا ونفاسا اتفاقا	115	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0336	false	-8226142402558118222	208	249	1058	1272	1512	300	وعن محمد بالاحساس به وثمرته----- فيما لو توضات ووضعت الكرسف ثم احست بنزول الدم اليه قبل الغروب ثم رفعته بعده تقضي الصوم عنده خلافا لهما يعني اذا لم يحاذ حرف الفرج الداخل فان حاذته البلة من الكرسف كان حيضا ونفاسا اتفاقا	336	-1526971640055987571	177	306.0	143	219	80.82191467285156	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0116	true	-302546108686368774	76	142	405	754	1566	300	فخر الاسلام لو افتي مفت بشء من هذه الاقوال ------------------------------كان حسنا ولهما -----------------------------------------------ما في الموطا -----كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف وفيه --صفرة من دم الحيض----------- فتقول لا يمنع صلاة وصوما فتقضيه دونها تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض---- والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوه- تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	116	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0345	false	-5288499060054546582	28	109	137	552	1520	300	فخر الاءمة- لو افتي مفت بشء من هذه الاقوال في مواضع الضرورة طلبا للتيسير كان حسنا ا ه وخصه بالضرورة لان هذه الالوان كلها حيض في ايامه لما في --موطا مالك كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف -فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه فتقول ل-----------------------------ا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه والدرجة بضم الدال وفتح الجيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها لتعرف ازال الدم- ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد	345	-1526971640055987571	305	510.5	245	449	67.9287338256836	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0120	true	4413712243920482707	3	181	17	947	1579	300	العيون----------- قرا الفاتحة علي وجه الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد القراءة لا باس به وفي الغاية انه المختار واختاره الحلواني لكن قال الهندواني لا افتي به وان روي عن ا-فمام قال ف-----ي البحر وهو الظاهر مثل الفا----تحة لان المباح ما ليس بقران وهذا قران حقيقة وحكما لفظا ومعني كيف وهو معجز يقه به التحدي عند المعارضة والعجز عن الاتيان بمثله مقطوع وتغيير المشروع في مثله مردود علي فاعله بخلاف نحو الحمد لله بنية الثناء لان خصوصية القرانية فيه غير لازمة ولا ينبغي جواز التلفظ بشء من الكلمات العربية لاشتمالها علي الحروف الواقعة في القران وليس كذلك اجماعا وبهذا اتضح ما في الخلاصة من عدم حرمة ما يجري علي اللسان عند الكلام من اية قصيرة كقوله ثم نظر المدثر 21 انتهي ولقاءل ان يقول كونه قرانا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد بالنسبة الي قصد الثناء فالتلازم منفك نعم ظاهر --تقييد صاحب العيون بالايات التي فيها معني الدعاء يفهم انه ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر -----قصد غير القرانية في حله لكني لم ارح التصريح به في كلامهم	120	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0154	false	-1378682364762019835	17	120	84	609	1511	300	العيون لابي الليث قرا الفاتحة علي وجه الدعاء او شيءا من الايات التي فيها معني الدعاء ولم يرد القراءة لا باس به وفي الغاية انه المختار واختاره الحلواني لكن قال الهندواني لا افتي به وان روي عن الامام واستظهره في البحر تبعا للحلية في نحو الفاتحة لانه لم يزل قران----------------------------ا لفظا ومعني-------- معجزا م-------تحدي ب-------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف نحو الحمد لله ونازعه في النهر بان كون قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في الاصل لا يمنع من اخراجه عن القرانية بالقصد------------------------------------- نعم ظاهر التقييد------------ بالايات التي فيها معني الدعاء يفهم ان- ما ليس كذلك كسورة ابي لهب لا يءثر فيها قصد غير القرانية لكن-------- لم ار- التصريح به في كلامهم	154	-1526971640055987571	433	715.0	345	958	45.19832992553711	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0122	true	-4252937624067830973	9	56	60	299	1533	300	كذا في الفتح ثم------------- قال لي بعض الاخوان ي-جوز بالمنديل الموضوع علي العنق قلت لا اعلم فيه نقلا والذي يظهر انه ان تحرك طرفه بحركته لا يجوز والا جاز لاعتبارهم اياه تبعا له كبدنه في الاول دون الثاني فيما لو صلي وعليه عمامة بطرفها الملقي نجاسة مانعة	122	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0156	false	-5945601399816049384	238	287	1224	1477	1546	300	كما في الفتح عن الفتاوي وفيه قال لي بعض الاخوان ايجوز بالمنديل الموضوع علي العنق قلت لا اعلم فيه نقلا والذي يظهر انه ان تحرك طرفه بحركته لا يجوز والا جاز لاعتبارهم اياه تبعا له كبدنه في الاول دون الثاني فيما لو صلي وعليه عمامة بطرفها الملقي نجاسة مانعة	156	-1526971640055987571	235	453.0	188	253	92.8853759765625	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0122	true	-4252937624067830973	114	147	594	752	1533	300	حتي في التفسير نظر الي ما فيها من الايات ومن نفاها نظر الي ان الاكثر ليس كذلك وهذا يعم التفسير ايضا الا ان يقال ان القران فيه اكثر من غيره واما الكتابة فتكره	122	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0161	false	6618899188302786345	0	34	0	152	1496	300	حتي في التفسير نظر الي ما فيها من الايات ومن نفاها نظر الي ان الاكثر ليس كذلك وهذا يعم التفسير ايضا الا ان يقال ان القران فيه اكثر من غيره -ا ه ا-----ي فيكره	161	-1526971640055987571	148	280.0	115	158	93.67088317871094	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0123	true	-8193632489885589057	222	283	1142	1447	1536	300	من الطهر في ا--------لاكثر وم--------------------ن الحيض في الاقل في حق القربان وانق--طاع الرجعة وجواز التزوج باخر لا في--- جميع الاحكام الا تري انها لو- طهرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة والطهر بين الدمين في المدة حيض ونفاس السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	123	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0357	false	-8865263241976886003	235	296	1154	1454	1464	300	من الطهر لولا انقطاع لاكثره ولو لاقله فلا بل هو من الحيض لكن هذا في- حق القربان والانقطاع الرجعة وجواز التزوج باخر لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عق-ب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة------------------------------------- السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	357	-1526971640055987571	246	433.0	196	339	72.56636810302734	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0128	true	3834062662531519722	8	34	40	172	1472	300	قيل السلسل بفتح اللام نفس الخارج وبكسرها من به هذا المرض ------------------------------------------------------------------------او استطلاق---- اي جريان بطن ------------------او انفلات ريح و--من لا يملك جمع مقعدته لاسترخاء فيها	128	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0370	false	3586933483349594636	59	107	323	550	1537	300	قيل السلس- بفتح اللام نفس الخارج وبكسرها من به هذا المرض قوله لا يمكنه امساكه اما اذا امكنه خرج عن كونه صاحب عذر كما ياتي ط قوله او استطلاق بطن اي جريان ما فيه من الغاءط قوله او انفلات ريح هو من لا يملك جمع مقعدته لاسترخاء فيها	370	-1526971640055987571	126	207.5	101	228	55.26315689086914	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	208	274	1036	1377	1498	300	يستبين خ----------------------------------------------------------لقه قبلها واقول انما ذكر الشارح هذا في نكاح الرقيق وكون المراد به ما ذكر ممنوع فقد وج-ه في البداءع وغيرها ذلك بان يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي	130	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0366	false	5748423539673043500	10	80	46	406	1513	300	يستبين خلقه الخ قال في البحر المراد نفخ الروح والا فالمشاهد ظهور خلقه قبلها ا ه------------------------------------- وكون المراد به ما ذكر ممنوع وقد وجهه في البداءع وغيرها بانه--- يكون اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة وعبارته في عقد الفراءد قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي	366	-1526971640055987571	293	553.5	235	400	73.25	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0130	true	21582701191525622	244	274	1228	1377	1498	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وانما اباحوا ذلك لانه ليس بادمي	130	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6175	false	5879248373432665555	239	267	1191	1327	1484	300	قالوا يباح لها ان تعالج في استنز-ل الدم ما دام الحمل مضغة او علقة ولم يخلق له عضو وقدروا تلك المدة بماءة وعشرين يوما وجاز------------ لانه ليس بادمي	6175	-1526971640055987571	133	247.5	105	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	115	194	572	960	1528	300	العدة بان قال لها ان----- ولدت فانت طالق ف--------قالت انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس في انقضاء العدة مع ثلاث حيض قال الامام -----------------------------------خمسة وعشرون يوما لانه لو قدر باقل من ذلك لادي الي نقض العادة عند عودة الدم في الاربعين لان من اصله------ ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة	131	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0362	false	-8557597423981072179	80	161	423	819	1505	300	العدة اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت ثم قالت م--ضت عدتي فانها تحتاج الي------------------------------ ثلاث حيض ما- خلا النفاس كما سياتي بيانه ا ه سراج قوله بخمسة وعشرين----- لانه لو قدر باقل------- لادي الي نقض العادة عند عود ا-لدم في الاربعين لان من اصل الامام ان الدم اذا كان في الاربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون كلها نفاسا وعليه الفتوي كذا في الخلاصة	362	-1526971640055987571	310	517.5	245	442	70.13574981689453	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0131	true	-8531254280734460697	49	75	246	376	1528	300	وكان ينبغي ان يقال ولم تعلم عدد ايام حملها بانقطاع الحيض عنها اما لو لم تره ماءة وعشرون يوما ثم اسقطته في المخرج كان مستبين الخلق	131	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0368	false	-6105957591514814960	18	44	89	219	1492	300	وكان ينبغي ان يقال ولم تعلم عدد ايام حملها بانقطاع الحيض عنها اما لو لم تره ماءة وعشرين يوما ثم اسقطته في المخرج كان مستبين الخلق	368	-1526971640055987571	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0135	true	7875332924334506747	27	67	136	333	1560	300	فتح القدير وقوله في البحر--- ان ظاهر المتون الاطلاق لان المذي لم يعف عنه الا انه مغلوب مستهلك- لا للضرورة فكذا البول ممنوع اذ-------- الاصل ان لا يجعل النجس تبعا لغيره الا بدليل وقد قام في المذي دون البول وفي	135	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0383	false	-5094712831133163197	1	43	2	198	1461	300	فتح وما ف---------ي البحر من ان ظاهر المتون الاطلاق فان المذي لم يعف عنه الا لكونه---- مستهلكا لا للضرورة فكذا البول رده في النهر بان الاصل ان لا يجعل النجس تبعا لغيره الا بدليل وقد قام في المذي دون البول ا ه	383	-1526971640055987571	162	282.0	126	209	77.511962890625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0143	true	-3100580575083912349	0	78	0	403	1591	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه علي قياس قول الثاني في ازار الحمام لكن لا يخفي وبتثليث الجفاف فيما لا ينعصر وسن الاستنجاء ان ذلك لضرورة ستر العورة فلا يلحق به غيره وتترك الرواية الظاهرة فيه واعترضه في البحر بما في السراج ل-----------------------------------------------------------------و صب ال---ماء علي الثوب النجس ان اكثر الصب بحيث يخرج ما اصاب الثوب من الماء ويخلفه غيره ثلاثا فقد طهر لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر المعتبر غلبة الظن هو الصحيح انتهي وعليه فلا فرق	143	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0420	false	-2703271827751195857	38	97	204	490	1513	300	دما او بولا وصب عليه الماء كفاه و--------قول الفتح----------------------------------------------------------------------- ان ذلك لضرورة ستر العورة كما مر رده ف----------------------------------------ي البحر بما في السراج واقره في النهر وغيره قوله في غدير اي ماء كثير له حكم الجاري قوله او صب عليه ماء كثير اي--------------------- بحيث يخرج ال-----------------ماء ويخلفه غيره ثلاثا-------- لان الجريان بمنزلة التكرار والعصر------------------ هو الصحيح سراج قو--له بلا شرط	420	-1526971640055987571	184	247.5	144	471	39.065818786621094	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0144	true	3479933963539534358	191	263	944	1319	1517	300	لجواز اعتبار الشرع طهارته بالمسح كالنعل وقدمنا حكاية الروايتين في نحو المني اذا فرك و--اصابه الماء وقد صرح بالخلاف في تنجس السبيل باصابة الماء وقياسه ان يجريا ايضا- هنا والا لا ينج-س الماء علي الراجح فان المختار عدم عوده نجسا واجمع المتاخرون علي انه لا ي-نجس بالعرق حتي لو كان سال منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع كذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح---------------------------- وهذا هو المناسب لما في الكتاب وفي	144	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0426	false	-6196759267792012346	0	93	0	476	1577	300	لجواز اعتبار الشرع طهارته بالمسح كالنعل وقدمنا حكاية الروايتين في نحو المني اذا فرك ثم اصابه الماء وان المختار عدم عوده نجسا------------------ وقياسه ان يجريا ايضاف هنا وا-ن لا يتنجس الماء علي الراجح-------------------------- واجمع المتاخرون علي انه لا يتنجس بالعرق حتي لو---- سال منه واصاب الثوب او البدن اكثر من قدر الدرهم لا يمنع ويدل علي اعتبار الشرع طهارته بالحجر ما رواه الدارقطني وصححه انه نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران ا ه ملخصا من الفتح وتبعه في البحر قال في النهر وهذا هو المناسب لما في الكتاب وفي	426	-1526971640055987571	296	494.0	236	525	56.380950927734375	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0146	true	-4700461666695888295	197	243	987	1223	1526	300	كذا في البحر واقول فيه نظر للقطع بان المسنون انما هو الازالة ونحو الحجر لم يقصد لذاته بل لانه مزيل غاية الامر ان الازالة بهذا الحجر الخاص منهي عنها والا ينفي كونه مزيلا ونظيره لو صلي السنة في ارض مغصوبة كان اتيان-ها مع ارتكاب المنهي عنه	146	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0433	false	8911363043056042839	37	82	174	397	1493	300	كذا في البحر واجاب في النهر----- بان المسنون انما هو الازالة ونحو الحجر لم يقصد بذاته بل لانه مزيل غاية الامر ان الازالة بهذا------ الخاص منهي وذا ---لا ينفي كونه مزيلا ونظيره لو صلي السنة في ارض مغصوبة كان اتيا بها مع ارتكاب المنهي عنه	433	-1526971640055987571	207	382.5	165	237	87.3417739868164	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0147	true	8014491927076958297	102	140	577	819	1661	300	بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتان وادعي ابو حيان انهما عرقان وحاصله ان صلي حقيقة لغوية وتحرك الصلوين مجاز لغوي في الاركان المخصوصة----------------------------------- استعارة يعني تصريحية في المرتبة الثانية في الدعاء تشبيها للداعي--------- بالراكع والساجد	147	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0449	false	774669780608100214	258	291	1379	1593	1642	300	بالسكون العظمان الناتءان في اعالي الفخذين اللذان عليهما الاليتا-------------------------------------------------------------------ن مجاز لغوي في الاركان المخصوصة لان المصلي يحركهما في ركوعه وسجوده استعارة----- تصريحية في المرتبة الثانية في الدعاء تشبيها للداعي في تخشعه بالراكع والساجد	449	-1526971640055987571	170	306.0	145	286	59.44055938720703	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0148	true	5924674430680318412	11	79	74	439	1577	300	الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة علي معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية---------------------------------- ام مغيرة اي ----------يزاد عليها قيود شرعية قيل بالاول قا-----ل في الغاية وهو الظاهر لوجودها بدون في------- الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل وما ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر من انها منقولة لا لما في الغاية بل لان الدعاء ليس من حقيقتها-------- بناء علي انه خلاف القراءة	148	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0450	false	5328764119619240690	0	90	0	481	1531	300	الالفاظ الدالة علي معان شرعية كالصلاة والصوم اهي منقولة عن -معانيها اللغوية الي حقاءق شرعية اي بان لم يبق المعني الاصلي مرعيا ام مغيرة اي بان يبقي ويزاد عليه- قيود شرعية قيل بالاول واستظهره في الغاية معللا بانها توجد-- بدون الدعاء في الامي وقيل بالثاني وانه انما زيد علي الدعاء باقي الاركان المخصوصة واطلق الجزء علي الكل كما في النهر قوله وهو الظاهر الضمير للنقل المفهوم من نقلت وقوله لوجودها علة الظهور ا ه ح وعلله في البحر بان الد-----------------------------------عاء ليس من حقيقتها شرعا اي بناء علي انه خلاف القراءة	450	-1526971640055987571	299	519.0	243	520	57.5	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0149	true	-4929773603849881062	225	267	1157	1362	1529	300	قال في البحر والظاهر الثاني لتعريفهم ------الصادق به واقول بل هو الاول ويدل عليه -------------ما في حديث جبريل الذي هو اصل الباب ثم صلي في الفجر يعني في اليوم الاول حين بزق وحرم الطعام علي الصاءم -بزق بمعني بزغ وهو اول طلوعه	149	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0460	false	-924859054694742603	71	116	360	585	1511	300	قال في البحر والظاهر الاخير لتعريفهم الفجر الصادق به كما ياتي ورده في النهر بان الظاهر الاول لما في حديث جبريل الذي هو اصل الباب ثم صلي بي الفجر يعني في اليوم الاول حين بزق وحرم الطعام علي الصاءم وبزق بمعني بزغ وهو اول طلوعه	460	-1526971640055987571	174	315.5	136	225	77.33333587646484	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0149	true	-4929773603849881062	16	210	78	1077	1529	300	محققي اصحابنا---- لانه عليه الصلاة والسلام قبل الرسالة في مقام النبوة لم يكن من امة نبي قط بل كان يعمل بما يظهر له بالكشف الصادق من شريعة ابراهيم عليه السلام وغيره واثبته اخرون فقيل بشريعة نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقيل بما ثبت انه شرع كذا في التقرير الاكمل وفي-------------------------------- التحرير والمختار انه كان متعبدا بما ثبت انه شرع يعني لا علي الخصوص وليس هو من قومهم لانه ينقطع التكليف من بعثة ادم عموما كادم ونوح وخصوصا ولم يتركوا سدي قط فلزم كل من تاهل وهذا توجيه في غيره عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام ايضا وهو كذلك وتخصيصه اتفاقي انتهي ويقول محققي اصحابنا قال الجمهور قال البليقيني ولم نقف من السنة علي كيفية تعبده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن اسحاق وغير----ه عليه الصلاة والسلام من الصبح الصادق الي طلوع الشمس والظهر من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء كان يخرج الي حراء في كل عام شهرا يتنسك اي ي-------------------تعبد فيه وكان من تنسك قريش في الجاهلية ان يطعم من جاءه من المساكين واذا انصرف لم يدخل بيته حتي يطوف بالبيت وقيل كانت عبادته الذكر والله الموفق من الصبح الصادق سمي به لانه صدق عنه اذ ه---------------------------------------------------------------و البياض المنتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الافق وخرج--------------------------------- الكاذب وهو المستطيل الذي يبدو	149	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0462	false	-2835074655253317828	18	220	103	1163	1588	300	محققي اصحابنا قال لانه عليه الصلاة والسلام قبل الرسالة في مقام النبوة لم يكن من امة نبي قط------------------------------- الخ وعزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهر ايضا الي الجمهور واختار المحقق ابن الهمام في التحري---------ر انه كان متعبدا بما ثبت انه شرع يعني لا علي الخصوص وليس هو من قومهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدمنا تمامه في اواءل كتاب الطهارة قوله وصح تبعده في حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء يصرف ويمنع من الصرف وحكي فيه الفتح والقصر و----------كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قباء ونظمه بعضهم بقوله حرا وقبا ذكر وانثهما معا ومد او اقصر واصرفن وامنع الصرفا وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال قال في المواهب اللدنية وروي ابن اسحاق وغيره انه عليه الصلاة والسلام ك-----------------------------------------------------------------------------ان يخرج الي حراء في كل عام شهرا يتنسك فيه قال وعندي ان هذا التعبد يشتمل علي انواع من الانعزال عن الناس والانقطاع الي الله والافكار وعن بعضهم-------------------------------- كانت عبادته عليه الصلاة والسلام في حراء التفكر ا ه ملخصا قوله من اول طلوع الخ زاد لفظ اول اختيار لما دل عليه الحديث كما قدمناه قوله وهو البياض الخ لحديث مسلم والترمذي واللفظ له لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير فالمعتبر الفجر الصادق وهو الفجر المستطير في الافق اي الذي ينتشر ضوءه في اطراف السماء لا الكاذب وهو المستطيل الذي يبدو	462	-1526971640055987571	349	217.5	273	1546	22.574384689331055	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0151	true	1224255269291235281	6	64	26	343	1570	300	ذكر الشافعية ان الوقت يعود لانه عليه الصلاة والسلام نام في حجر علي -------------حتي غربت الشمس فلما استيقظ تذكر ---انه فاتته العصر فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه فردها حتي صلي العصر وكان ذلك بخيبر والحديث صححه الطحاوي وعياض واخرجه جماعة منهم الطبراني بسند حسن واخطا من جعله موضوعا مابن الجوزي وقواعدنا لا تاباه	151	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0465	false	498987781492971100	202	264	1040	1370	1535	300	ذكر الشافعي- ان الوقت يعود لانه عليه الصلام والسلام نام في حجر علي رضي الله عنه حتي غربت الشمس فلما استيقظ -ذكر له انه فاتته العصر فقال اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارددها عليه فردت -حتي صلي العصر وكان ذلك بخيبر والحديث صححه الطحاوي وعياض واخرجه جماعة منهم الطبراني بسند حسن واخطا من جعله موضوعا كابن الجوزي وقواعدنا لا تاباه	465	-1526971640055987571	310	592.0	253	333	93.09309387207031	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0152	true	-3928174961180824099	6	65	32	313	1518	300	جواب عن سءال مقدر------- لم لا يجوز تقديمه بعد دخول وقته اجاب بانه انما لا يجوز للترتيب لا لا-ن الوقت لم يدخل ومن لم يجد وقتهما لم يجبا وهذا علي قوله وعلي قولهما----- تبع للعشاء واثر الخلاف يظهر فيما لو قدم الوتر عليها ناسيا او تذكر انه صلاها فقط علي غير وضوء لا يعيده عنده وعندهما يعيد ومن لم -	152	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0467	false	-8807666426142566647	68	123	387	655	1590	300	جواب عن سءال مقدر تقديره لم لا يجوز تقديمه بعد دخول وقته اجاب بانه انما لا يجوز للترتيب لا لكون الوقت لم يدخل-------------------------- وهذا علي قوله وعلي قولهما لانه تبع للعشاء واثر الخلاف يظهر فيما لو قدم الوتر عليها ناسيا او تذكر انه صلاها فقط علي غير وضوء لا يعيده عنده وعندهما -عيد نهر ولم	467	-1526971640055987571	247	457.0	195	295	83.72881317138672	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0152	true	-3928174961180824099	127	192	626	992	1518	300	البقالي------------ وكان الحلواني يفتي بوجوب القضاء فلما بلغته مقالته-- ارسل اليه ساءلا بخوارزم يساله عمن اسقط----- من الخمس واحدة ايكفر فقال له البقالي كم فرض من قطعت يداه الي المرفقين ورجلاه مع الكعبين فقال--- له ثلاث لفوات المحل قال فكذلك الصلاة------------------ فاستحسنه الحلواني ووافقه كذا في المجتبي وافتي الشيخ برهان الدين الكبير بوجوب العشاء لكن---------------------- لا ينوي القضاء في الصحيح ونظر فيه الشارح ا-----------------ن الوجوب	152	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0468	false	1285569663944636093	226	300	1155	1567	1567	300	البقالي بعدم الوجوب وكان الحلواني يفتي بوجوب القضاء ثم وافق البقالي لما ارسل اليه الحلواني من-- يساله عمن اسقط صلاة من الخمس------ ايكفر فاجاب الساءل بقوله---- من قطعت يداه او -----------رجلاه كم فروض وضوءه فقال له ثلاث لفوات المحل قال فكذلك الصلاة فبلغ الحلواني ذلك فاستحسنه ورجع الي قول البقالي بعدم الوجوب واما ال---برها------ن الكبير فقال بالوجوب لكن قال في الظهيرية غيرها لا ينوي القضاء في الصحيح لفقد وقت الاداء واعترضه الزيلعي بان الوجوب-	468	-1526971640055987571	215	264.0	170	445	48.314605712890625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0156	true	-8745374475845275277	219	257	1152	1347	1570	300	القنية يكره ان يسجد شكرا بعد الصلاة في الوقت الذي يكر----ه النفل فيه ولا يكره في غير----ه وفي--------- سجدة التلاوة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعراج واما ما يفعل عقب الصلاة من السجدة فمكروه اجماعا لان العوام يعتقدون انها واجبة او سنة	156	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0483	false	-1957688304499261454	34	112	175	548	1497	300	القنية يكره ان يسجد شكرا بعد الصلاة في الوقت الذي يكره فيه النفل---- ولا يكره في غيره ا ه وفي النهر ان سجدة الشكر لنعمة سابقة ينبغي ان تصح اخذا من قولهم لانها وجبت كاملة وهذه لم تجب ا ه فتحصل من كلام النهر مع كلام القنية انها تصح مع الكراهة اي لانها في حكم النافلة ثم قال في النهر عن المعراج واما ما يفعل عقب الصلاة من السجدة فمكروه اجماعا لان العوام يعتقدون انها واجبة او سنة	483	-1526971640055987571	184	326.0	148	377	48.806365966796875	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0159	true	6631418171778820252	231	259	1172	1328	1531	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ب------دليل---- وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	159	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0993	false	3914036982153272093	0	31	0	166	1560	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا يزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	993	-1526971640055987571	154	292.0	126	166	92.77108764648438	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	52	82	259	408	1541	300	عن ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	161	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0502	false	-4437331165719002655	85	115	425	574	1509	300	عن ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	502	-1526971640055987571	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	93	122	464	614	1541	300	--تقديم شرط فيه--- تقديم الاولي ونية الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج وقت الاولي	161	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0503	false	3065498018674458667	51	79	256	407	1575	300	التقديم ثلاثة شروط تقديم الاولي ونية الجمع قبل الفراغ منها وعدم الفصل بينهما بما يعد فاصلا عرفا ولم يشترط في جمع التاخير سوي نية الجمع قبل خروج---- الاولي	503	-1526971640055987571	139	260.0	112	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0161	true	-90718481950373880	195	271	1035	1405	1541	300	رءيا عبد الله بن زيد وغيره اذان الملك النازل من السماء واقامته فقيل هو جبريل وقيل غيره ولم يثبت بذلك المنام بل بامره عليه الصلاة والسلام بوحي فقد روي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمر ان عمر رضي الله عنه لما راي الاذان جاء -يخبر النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك ب--ه الوحي--- قال	161	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0504	false	2638979556562563234	161	255	831	1297	1514	300	رءيا عبد الله بن زيد الخ ذكر القصة بتمامها ح عن السراج وساقها في الفتح باسانيدها وفي هذه القصة ان عمر رضي الله عنه راي تلك الليلة مثل ما را---------ي عبد الله بن زيد واستشكل اثباته بالرءيا بان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك قال في حاشية المنهاج عن الحافظ ابن حجر ويءيده ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل ان عمر---------------------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي ثم قال	504	-1526971640055987571	185	240.5	142	547	33.82084274291992	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0162	true	-6399981518882469719	72	224	402	1223	1600	300	اطلق بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي للفراءض بلا ترجيع ولحن ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين تركه قاتل-هم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشاءخ علي الاول والقتال عليه لما انه من اعلام الدين وفي تركه استخفاف ظاهر به واقول المذكور في الولوالجية عن محمد وكذلك في ساءر السنن وبهذا يبطل الاستدلال به علي الوجوب قال في المعراج وغيره والقولان متقاربان لان المءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني -ان كان مقولا بالتشكيك قيل وعند الثاني لا يقاتلون ولكن يضربون ويحبسون قال في الفتح ولا تنافي بين الكلامين بوجه فان المقاتلة انما تكون عند الامتناع وعدم القهر والضرب والحبس انما يكون عند قهرهم فجاز ان يقاتلوا علي قول الكل فاذا ظهر عليهم ضربوا وحبسوا وقد يقال عدم الترك---- دليل الوجوب فيبنغي وجوبه ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	162	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0505	false	-2009805754801105438	143	229	729	1180	1517	300	اطلق بعضهم اسم الواجب عليه لقول محمد لو اجتمع اهل بلدة علي ت---------------------------------------------------------------------------ركه قاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وعامة المشايخ علي الاول والقتال عليه لما انه من اعلام الدين -في تركه استخفاف ظاهر به قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المعراج وغيره والقولان متقاربان لان المءكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك يعني وان كان مقولا بالتشكيك نهر واستدل ف----------------------------------------ي الفتح علي الوجوب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الترك مرة دليل الوجوب قال ---------ولا يظهر كونه علي الكفاية والا لم ياثم اهل بلدة بالاجتماع علي تركه اذا قام به غيرهم	505	-1526971640055987571	413	737.5	332	827	49.93954086303711	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0164	true	-4991803582558210937	62	90	319	468	1561	300	والصواب من الاقوال انها بدعة حسنة وحكي بعض المالكية الخلاف ايضا في تسبيح المءذنين في الثلث الاخير من الليل وان بعضهم منع من ذلك وفيه نظر انتهي ملخصا	164	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0515	false	-2334353603850537958	60	89	293	440	1518	300	والصواب من الاقوال انها بدعة حسنة وحكي بعض المالكية الخلاف ايضا في تسبيح المءذنين في الثلث الاخير من الليل وان بعضهم منع من ذلك وفيه نظر ا ه-- ملخصا	515	-1526971640055987571	145	282.5	117	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0168	true	-6581463932097479028	114	163	594	845	1590	300	بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهاجته مخرج علي قوله كما لا يخفي وقد سالت شيخنا الاخ عن هذا فلم يبد جوابا	168	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0525	false	7807565723202948433	56	105	296	547	1535	300	بوجوب الاجابة بالقدم مشكل لانه يلزم عليه وجوب الاداء في اول الوقت وفي المسجد اذ لا معني لايجاب الذهاب دون الصلاة وما في شهادات المجتبي سمع الاذان وانتظر الاقامة في بيته لا تقبل شهادته مخرج علي قوله كما لا يخفي وقد سالت شيخنا الاخ عن هذا فلم يبد جوابا	525	-1526971640055987571	250	499.0	201	251	99.60159301757812	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0169	true	-6799169904045721267	238	290	1245	1506	1556	300	لو قدم مسالة الفصل علي التثويب لكان اولي اذ فيما ذكر ايهام ان الجلوس بعده وقد علمت انه قبله الا في المغرب قال في شرح الدرر هذا استثناء من ينوب ويجلس اما الاول فلان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق الوقت اقول وهذا---------------- مناف لقول الكل انه يثوب في الكل	169	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0514	false	-1953578809527837903	121	166	643	868	1540	300	لو قدمه----------- علي التثويب لكان اولي لءلا يوه--------م ان الجلوس بعده نهر قو---------له الا في المغرب قال في---- الدرر هذا استثناء من يثوب ويجلس -----------لان التثويب لاعلام الجماعة وهم في المغرب حاضرون لضيق الوقت ا ه واعترضه في النهر بانه مناف لقول الكل ف---------ي الكل	514	-1526971640055987571	185	295.5	146	277	66.78700256347656	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0171	true	-4074293785230433356	184	241	952	1246	1544	300	محتسب---------ا في اذانه حتي---- لو لم يكن عالما --------------لم يستحق ثواب المءذنين كما في الخانية قال في الفتح ففي اخذ الاجر- اولي وفرق في ا-----------لبحر بان في اذان الج-هل جهالة موقعة في الفغرر لغيره بخلاف غير المحتسب علي ان علي عدم حل اخذ الاجرة علي الاذان والامامة راي المتقدمين والمتاخرون يجوزون ذلك علي ما سياتي في الاجارات	171	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0518	false	8806394445298292656	193	253	974	1284	1517	300	محتسب رد علي ما في الفتح حيث قال لو لم يكن عالما باوقات الصلاة لم يستحق ثواب المءذنين كما في الخانية------------- ففي اخذ الاجرة اولي ورده في النهر تبعا للبحر بان في اذان الجاهل جهالة موقعة في ال-غرر------ بخلاف غير المحتسب علي ان---- عدم حل اخذ الاجرة علي الاذان والامامة راي المتقدمين والمتاخرون يجوزون ذلك علي ما سياتي في الاجارات	518	-1526971640055987571	261	438.5	209	334	78.14371490478516	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0172	true	5113170549093330924	214	299	1117	1547	1552	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق بينه وبين نفس الاذان --------------------------------------وقد يقال---- اذا شرع---- ثم قطع تبادر---- ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة فوجب ازالة ما يفضي الي ذلك الا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن ذكر انفا ا-----------لا الجنب لا اذان العبد وولد والاعمي والاعرابي وكره تركهما للمسافر لا لمصل في بيته بالمصر وندبا لهما لا للنساء ولقد قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجب -والا ندب--- ليقع---- الاذان --------علي وجه السنة لم يبعد --كذا في	172	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0520	false	558308419070646342	17	97	94	498	1539	300	فان حمل الوجوب علي ظاهره احتيج الي الفرق ------بين نفس الاذان فانه سنة وبين استقباله بعد الشروع فيه وقد يقال فيه اذا شرع فيه ثم قطع تبادر الي ظن السامعين ان قطعه للخطا فينتظرون الاذان الحق وقد تفوت بذلك الصلاة ا---------------------------لا ان هذا يقتضي وجوب الاعادة فيمن -مر انه يعاد اذانهم الا الجنب اي لعدم الاعتماد علي قولهم ولو قال----------------------------------------------------------------------- قاءل فيهم ان علم الناس حالهم وجبت والا استحبت ليقع فعل الاذان معتبرا وعلي وجه السنة لم يبعد وعكسه في	520	-1526971640055987571	285	429.0	224	509	55.99214172363281	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0182	true	711190223146146781	225	272	1130	1371	1520	300	الفتح عن بعض الحفاظ لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد--- الحلبي ولا عن الاءمة الاربعة بل المنقول انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة كبر وهذه	182	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0558	false	-7555262464813196521	248	290	1251	1454	1499	300	الفتح عن بعض الحفاظ لم يثبت عنه-------------------- من طريق صحيح ولا ضعيف انه كان يقول عند الافتتاح اصلي كذا ولا عن احد من الصحابة والتابعين زاد في الحلية ولا عن الاءمة الاربع- بل المنقول انه --------------------كان اذا قام الي الصلاة كبر قوله	558	-1526971640055987571	195	350.0	154	244	79.91802978515625	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0184	true	7350868903834140356	213	244	1071	1214	1488	300	ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	184	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0568	false	6454251640982282034	7	37	40	180	1464	300	ان ينوي ظهر ل-وقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم--ه لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	568	-1526971640055987571	139	269.5	109	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0189	true	4183822119304090213	23	135	112	650	1487	300	ان مساءل التحري تنقسم باعتبار القسمة العقلية الي عشرين قسما لانه اما ان لا يشك ولا يتحري او شك وتحري او لم يتحر او تحري بلا شك وكل وجه علي خمسة لانه اما ان يظهر صوابه او خطءه في الصلاة او خارجها او لا يظهر اما الاول فان ظهر خطءه استقبل مطلقا او صوابه قبل الفراغ قيل هو كذلك لانه قوي حاله والاصح لا ولو بعده او لم يظهر--- كان اكبر رايه الاصابة فكذلك لا يستقبل وحكم الثاني في الصحة في الوجوه كلها كما في الكتاب وحكم الثالث الفساد في الوجوه كلها او لو اكبر رايه انه اصاب علي الاصح الا اذا علم يقينا بالاصابة بعد الفراغ والرابع لا وجود له خارجا	189	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0593	false	6055606050402317384	178	287	868	1388	1458	300	ان مساءل التحري تنقسم باعتبار القسمة العقلية الي عشرين قسما لانه اما ان لا يشك ولا يتحري او شك وتحري او لم يتحر او تحري بلا شك وكل وجه علي خمسة لانه اما ان يظهر صوابه او خطءه في الصلاة او خارجها او لا يظهر اما الاول فان ظهر خطءه فسدت-- مطلقا او صوابه قبل الفراغ قيل هو كذلك لانه قوي حاله والاصح لا ولو بعده او لم يظهر او كان اكبر رايه الاصابة فكذلك لا --تفسد وحكم الثاني--- الصحة في الوجوه كلها وحكم --------------الثالث الفساد في الوجوه كلها او لو اكبر رايه انه اصاب علي الاصح الا اذا علم يقينا بالاصابة بعد الفراغ والرابع لا وجود له خارجا	593	-1526971640055987571	506	981.5	399	541	93.53050231933594	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0193	true	1697996400867029442	84	146	455	752	1532	300	في الفتح وهو----------------- الاوجه اذ الاخت---يار المشروط قد وجد--- ابتداء -------وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول ----تجز----ءه قال في البحر وهذا يفيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ركع وسجد نا-----ءما يجزءه والمنصوص عليه انه لا يجزءه قال في المبتغي لو ركع وهو ناءم لا يجوز اجماعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف من هذ-----ا جواز القيام ناءم-------------ا وان نص بعضهم علي عدمه واما	193	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0626	false	-9114205221776465571	95	213	505	1077	1504	300	في الفتح واجاب عن تعليل القول الاول بقوله والاختيار المشروط قد وجد في ابتداء الصلاة وهو كاف الا تري انه لو ركع وسجد ذاهلا عن فعله كل الذهول انه تجزيه ا ه قال في شرح المنية والجواب انا نمنع كون الاختيار في الابتداء كافيا ولا نسلم ان الذاهل غير مختار ا ه علي انه يلزم من الاكتفاء بالاختيار في الابتداء انه لو ركع وسجد حالة النوم يجزيه وقد قال ف-----------------------ي المبتغي ر---كع وهو ناءم لا يجوز اجماعا وصريح كلام ابن امير حاج في الحلية ترجيح كلام الفقيه للجواب الذي ذكره شيخه في الفتح حتي رد به ما في المبتغي ثم قال وقد عرف من هذا ايضا جواز القيام في حالة النوم ايضا وان نص بعضهم علي عدم جوازه	626	-1526971640055987571	220	322.5	170	598	36.78929901123047	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0194	true	-6351178444364080944	57	142	298	708	1498	300	الترتيب في فعل مكرر----------------------------------------------------------- في كل ركعة كذا في الكافي زاد الشارح في جميع الصلاة كعدد --------------------------الركعات حتي لو نسي سجدة من الاولي وقضاها في اخر الصلاة جاز كذا وفي ما يقضيه المسبوق بعد سلام الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لما جاز------ ورده في البحر بان ما يقضيه المسبوق اول صلاته حكما لا حقيقة وايضا ليس هو اولها مطلقا بل في حق القراءة واخرها في حق التشهد ولا يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا واجب عليه -------ولا نقص في صلاته	194	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0638	false	-4500218170350317018	117	183	574	893	1473	300	الترتيب بين الركوع والسجود من ركعة واحدة شرط كما مر ونبه عليه في الفتح قوله او في كل الص--------------------------------------لاة كعدد ركعاتها اي ان الترتيب بين الركعات واجب قال الزيلعي فان ما يقضيه---------------------------------------------- بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا ا ه ورده في البحر بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يدخل تحت الترتيب الواجب اذ لا --شء علي المسبوق ولا نقص في صلاته	638	-1526971640055987571	168	231.0	132	508	33.070865631103516	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0197	true	-6076168143051473248	81	123	415	628	1612	300	مقول بالتشكيك علي معني انه في الواجب اشد من تر-------------ك السنة ومن نفاه جعله من الزواءد بمنزلة المندوب اقول------------- ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير	197	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0041	false	8432847567198791552	233	277	1205	1424	1554	300	مقول بالتشكيك بعضه------------------ اشد من بعض فالاثم لتارك السنة المءكدة اخف-- من الاثم لتارك الواجب ا ه قال في النهر هناك ويءيده ما في الكشف الكبير معزيا الي اصول ابي اليسر حكم السنة ان يندب الي تحصيلها ويلام علي تركها مع لحوق اثم يسير	41	-1526971640055987571	153	235.5	119	239	64.01673889160156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0201	true	-7306608661022103461	255	279	1293	1435	1544	300	في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط قرانه في التكبير بان يبدا -------عند بدايته-------- ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا واختار في	201	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0672	false	-7130993109718393863	81	104	432	571	1630	300	في الخانية والخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط----------------- بان يبدا بالرفع عند بداءته التكبير ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي الي اصحابنا جميعا ورجحه في -	672	-1526971640055987571	115	202.5	96	157	73.24840545654297	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0202	true	-5893818274580428261	101	135	521	705	1565	300	والخلاف مقيد بما اذا لم يقرنه بما يزيل الاشتراك اما اذا قرنه به كالرحيم بعباده صح اتفاقا كما انه لو قرنه بما يفسدها----- لا يصح اتفاقا كالعالم بالموجود والمعدوم و--باحوال الخلق كما -----------اشار اليه ---	202	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0673	false	-3907452074649535519	98	136	519	721	1628	300	والخلاف مقيد بما اذا لم يقرنه بما يزيل الاشتراك اما اذا قرنه به كالرحيم بعباده صح اتفاقا كما ا---ذا قرنه بما يفسد الصلاة لا يصح اتفاقا كالعالم بالموجود والمعدوم او باحوال الخلق كما في الحلية واشار اليه في	673	-1526971640055987571	177	315.5	144	205	86.34146118164062	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0204	true	8742789793667708068	34	98	170	488	1507	300	-الفساد في المحيط بما اذا اقتصر عليه------------- قال في البحر وما سبق من الحمل ياتي هنا وعندي بينهما فرق وذلك ان الفارسي مع القدرة علي العربي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان في قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه ف-------ما في المحيط	204	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0676	false	-417723517418386336	196	251	1029	1308	1550	300	بالفساد به والقول بعدمه قوله لكن في النهر الخ حيث قال ------------------------------------عندي بينهما فرق وذلك ان الفارس---------------------ي ليس قرانا اصلا لانصرافه في عرف الشرع الي العربي فاذا قرا قصة صار متكلما بكلام الناس بخلاف الشاذ فانه قران الا ان ---قرانيته شكا فلا تفسد به ولو قصة وحكوا الاتفاق فيه علي عدمه فالاوجه ما في المحيط	676	-1526971640055987571	234	408.0	186	339	69.02655029296875	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0206	true	-7334309331080198399	37	66	178	335	1515	300	قرار له مطلقا------ لقولهم ان مصلي النافلة ولو سنة يسن له ان ياتي------------ بالادعية الواردة نحو ملء السموات والارض الي اخره بعد التحميد واللهم اغفر لي وارحمني بين السجدتين	206	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0680	false	-7448907160645068085	208	236	1073	1226	1544	300	-----ليس علي اطلاقه لقولهم ان مصلي النافلة ولو سنة يسن له ان ياتي بعد التحميد بالادعية الواردة نحو ملء السموات والارض الخ----------------- واللهم اغفر لي وارحمني بين السجدتين	680	-1526971640055987571	128	226.5	104	175	73.14286041259766	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0208	true	-249590811032858085	0	31	0	161	1506	300	الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر---- كذا في البحر واقول ليس ما في الذخيرة في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه وفي قوله ل--لقراءة	208	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0683	false	-8046977842515911284	88	123	454	621	1513	300	الاستعاذة لم تشرع الا عند قراءة القران او في الصلاة وفيه نظر ظاهر ا ه قال في النهر واقول ليس ما في الذخيرة في المشروعية وعدمها بل في الاستنان وعدمه ا ه اي فتسن لقراءة	683	-1526971640055987571	147	269.5	117	167	88.0239486694336	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0209	true	320030146484965065	137	184	712	958	1557	300	انزلت للفصل بين السور كالديباجة والطراز للسورة ليست من الفاتحة ولا من كل سورة علي الاصح كما في المحيط وفي هذا رد لقول الحلواني اكثر المشايخ علي انها من الفاتحة ومن ثم قيل لوجوبها وجعله في الذخيرة رواية الثاني عن الامام وبه اخذ وهو احوط ---ولما قاله	209	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0686	false	-8306591912575917315	37	77	178	375	1562	300	انزلت للفصل ط قوله قوله و----------------------ليست من الفاتحة قال في النهر فيه------------------------------ رد لقول الحلواني اكثر المشايخ علي انها من الفاتحة ومن ثم قيل بوجوبها وجعله في الذخيرة رواية الثاني عن الامام وبه اخذ وهو احوط ا ه وما نقله	686	-1526971640055987571	163	271.0	129	249	65.46184539794922	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0217	true	5088640499181321005	0	29	0	146	1530	300	قال الثاني-- سالت الامام ايقو------ل اذا رفع راسه من الركوع والسجود اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد وسكت ولقد احسن في الجواب اذ لم ينه علي الاستغفار	217	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0710	false	6550849842864291511	111	142	563	716	1508	300	قال ابي يوسف سالت الامام ايقول الرجل اذا رفع راسه من الركوع والسجود اللهم اغفر لي قال يقول ربنا لك الحمد وسكت ولقد احسن في الجواب اذ لم ينه عن- الاستغفار	710	-1526971640055987571	139	255.5	110	154	90.2597427368164	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	true	-6790773790576086487	16	138	82	734	1554	300	في البحر والخلاف فيما ان كان ضمن صلاته اما الابتداء فمكروه اتفاقا كما افاده ابن حجر واقول عبارة الشارح -في اخر الكتاب تقتضي ان الخلاف في الكل وذلك انه قال اختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول وارحم محمدا للتوارث به في بلاد المسملين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسير-- الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قول- اللهم ارحمني ومحمدا	222	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0722	false	2959767038371690833	105	217	530	1141	1555	300	في البحر والحلية ان الكراهة في------------ الابتداء متفق عليها وتعقبه في النهر بان------- عبارة الزيلعي في اخر الكتاب تقتضي ان الخلاف في الكل ف----انه قال اختلفوا في الترحم علي النبي -------------------بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي واختاره السرخسي لوروده في الاثر ولا عتب علي من اتبع وقال ابو جعفر وانا اقول وارحم محمدا للتوارث--- في بلاد المسلمين واستدل بعضهم علي ذلك بتفسيرهم الصلاة بالرحمة واللفظان اذا استويا في الدلالة صح قيام احدهما مقام الاخر ولذا اقر عليه الصلاة والسلام الاعرابي علي قوله اللهم ارحمني ومحمدا	722	-1526971640055987571	555	1020.5	450	656	84.6036605834961	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	true	-6790773790576086487	60	88	309	452	1554	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصلاة والسلام كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	222	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6668	false	-7163843620406527320	4	55	25	292	1527	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي به لغير الانبياء والملاءكة عليهم السلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي--------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي	6668	-1526971640055987571	121	203.5	96	282	42.90780258178711	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0223	true	8000593592653225579	230	262	1172	1329	1539	300	يجب عليه ان يصلي علي نفسه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان يا ايها الذين امنوا لا تتناول الرسول بخلاف يا ايها الناس يا عبادي كما عرف في الاصول الثانية كثر السءال عن الحكمة	223	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0725	false	-2943111208140136120	175	239	854	1151	1469	300	يجب عليه ان يصلي علي نفسه صلي الله عليه وسلم قوله لا يجب علي النبي ان يصلي علي نفسه لانه غير مراد بخطاب صلوا ولا داخل تحت ضميره كما هو المتبادر من تركيب صلوا عليه وقال في النهر لا يجب عليه بناء علي ان يا ايها الذين امنوا لا يتناول الرسول بخلاف يا ايها الناس يا عبادي كما عرف في الاصول ا ه و-----------------الحكمة	725	-1526971640055987571	130	200.5	102	314	41.401275634765625	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0224	true	-5385789250033467350	165	241	921	1302	1609	300	التنفس ليسلم من الاختناق ومن ذلك ان يساله العافية من المرض مدي الدهر وان يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اعطنا خير الدنيا وخير الاخرة واصرف عنا شر الدنيا وشر الاخرة الا ان يقصد به الخصوص اذ لا-----------------------------------بد ان يدركه بعض الش--ر ولو سكرات الموت ومن ذلك ان يسال الله تعالي---------- نفي امر دل السمع علي نفيه كان يقول ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا--------------- مع انه عليه الصلاة والسلام قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	224	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0736	false	-5659617338034196709	107	203	571	1068	1571	300	الهواء ليام---ن الاختناق او --------------العافية من المرض ابد الدهر لينتفع بقواه وحواسه ابدا اذ دلت العادة علي استحالة ذلك او ولدا من غير جماع او ثمار من غير اشجار وكذا قوله اللهم اعطني خير الدنيا و----الاخرة لانه محال فلا بد من ان يراد------------------ الخصوص بغير منازل الانبياء ومراتب الملاءكة ولا بد ان يدركه بعض الشرور ولو سكرات الموت ووحشة القبر فكله حرام الثالث ان يطلب نفي امر دل السمع علي نفيه كقوله--- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 الخ مع انه عليه الصلاة والسلام قال رفع عن امتي الخطا والنسيان وما -ستكرهوا عليه	736	-1526971640055987571	261	399.5	207	540	48.33333206176758	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0228	true	2505817214695365769	193	300	1050	1647	1647	300	قال- فخر الاسلام------ للبداءة اثر ف-ي الاهتمام ولذا قال اصحابنا في الوصايا بالنوافل انه يبدا بما بدا به الميت فما في الجامع الذي هو اخ--------------------------ر المصنفين دال علي ان مءمني البشر افضل من الملاءكة قال في المحيط وهذا اي تفضيل الجملة علي الجماعة قول بعض اهل السنة والمختار عندنا ان خواص بني ادم وهم الانبياء والمرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم والمراد الاتقياء من الشرك بدليل ما في--------- الروضة---------------------------------- اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا عليه الصلاة والسلام افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون-	228	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0745	false	-4415497923618727516	143	220	772	1197	1678	300	قاله فخر الاسلام من ان للبداءة اثرا في الاهتمام ولذا قال اصحابنا في الوصايا بالنوافل انه يبدا بما بدا به الميت قوله من اتقي الشرك فقط الاولي ان يسقط لفظ فقط فيصير المعني من اتقي الشرك سواء اتق-------------------------ي الم------------------------عاصي ايضا اولا ح قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في البحر عن الروضة اي روضة العلماء للزندوستي حيث قال اجمعت الامة علي ان الانبياء افضل الخليقة وان نبينا عليه الصلاة والسلام افضلهم وان افضل الخلاءق بعد الانبياء الملاءكة الاربعة وحملة العرش والروحانيون	745	-1526971640055987571	281	458.5	232	675	41.62963104248047	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0229	true	-8903510432407560045	0	24	0	149	1631	300	وان الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا بعد ذلك -قال الامام ساءر ا------------لناس افضل من ساءر الملاءكة وقالا ساءر الملاءكة افضل	229	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0745	false	-4415497923618727516	222	248	1210	1372	1678	300	وان الصحابة والتابعين والشهداء والصالحين افضل من ساءر الملاءكة واختلفوا بعد ذلك فقال الامام ساءر الناس من المسلمين افضل من ساءر الملاءكة وقالا ساءر الملاءكة افضل	745	-1526971640055987571	146	284.0	122	162	90.12345886230469	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0230	true	6589003024364563344	180	297	957	1564	1578	300	الجامع الصغير بالاخبار الجاري من المجتهد مجري اخبار الشارع الذي هو اكد من الامر دلالة علي الوجوب و----هو الاصح كما -----------في غاية البيان وصرح في الاصل بالاستحباب قال ف-----------------------------ي الفتح ولا يخفي انه--- اصرح فيجب التعويل عليه في الدراية وكون الاخبار اكد رده في البحر بانه في اخبار الش-رع لا في -----------------------------------غيره ولا يخفي ان امر المجتهد ناشء عن امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما مع الفاتحة جهرا ولو ترك الفاتحة لا وفرض القراءة اية يكون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع------ لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحبابي وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	230	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0759	false	-3680081229405770405	123	241	649	1259	1569	300	الجامع الصغير حيث عبر قوله قراها بلفظ الخبر و-------------------هو اكد من الامر ف-------ي الوجوب وصرح في الاصل بالاستحباب قال في غاية البيان و-------الاصح ما في الجامع الصغير لانه اخر التصنيفين ورده في الفتح بان ما في الاصل اصرح فيجب التعويل عليه في الرواية وكون الاخبار اكد رده في البحر بانه في اخبار الشارع لا في غيره فكان المذهب الاستحباب قال في النهر ولا يخفي ان امر المجتهد ناشء عن امر الشارع فكذا اخباره نعم قال في الحواشي السعدية انما ي----------------------------------------------------كون دليلا اذا كان مستعملا في الامر الايجابي وهو ممنوع واقول لم لا يجوز ان يكون المراد الاستحباب- وتكون القرينة عليه ما في الاصل كما اريد بما مر من قوله افترش رجله اليسري ووضع يديه علي فخذيه وامثال ذلك	759	-1526971640055987571	452	771.5	359	696	64.9425277709961	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	140	198	764	1035	1546	300	قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا او مقطع مندرج في سورة قال ف-------------------------------ي البحر وفي بعض حو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي الكشاف انها طاءفة من القران مترجمة اقلها ستة احرف ويرد عليه لم يلد واقول قد قيل ب---------ان الاية هي وما بعدها سورة ثم قيل ان اي الاخلاص اربع وقيل خمس فيجوز ان يكون ما في الحواشي بناء علي الاول	231	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0762	false	-7971254993063787557	37	129	200	645	1514	300	قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا و--مقطع مندرج في سورة قوله ولو تقديرا الخ اشار الي الرد علي البحر حيث اعترض التعريف المذكور بان لم يلد الاخلاص 3 اية ولذا جوز الامام بها الصلاة وهي خمسة احرف ووجه الرد ان لم يلد اصله لم يولد فهو ستة تقديرا لكن الذي رايته في الحلية والبحر عن الحواشي المذكرو--------------------------ة اقلها ستة احرف صورة فالرد في غير محله نعم في النهر قيل ان الاية هي وما بعدها ومن- ثم قيل الاخ------لاص اربع وقيل خمس فيجوز ان يكون ما في الحواشي بناء علي الاول	762	-1526971640055987571	186	295.5	142	480	38.75	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	145	248	762	1301	1561	300	ورده في البحر بانه لا اصل له يعتمد عليه في الرواية و الدراية اما الاول فلان اطلاق المتون تبعا للجامع الصغير يعم حالة القرار ايضا واما الثاني فلانه اذا كان علي امن صار كالمقيم فينبغي ان يراعي السنة والسفر وان كان مءثرا في التخفيف لكن التحديد بقدر سورة البروج لا-بد له من دليل ولم ينقل-- وكونه عل---يه الصلاة والسلام قرا في السفر شيءا لا يدل علي سنيته الا لو واظب عليه ولم يوجد انتهي واقول القرا--------------------------------------------------------------ء------------------------------------------------------------------------------------------ة من المفصل سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدار الخاص منه اخري وقد امكن مراعاة الاولي فاي مانع من الاتيان بهما وهكذا ينبغي ان يفهم قول الهداية لامكان مراعاة السنة مع التخفيف	233	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0765	false	63692677113593042	5	161	30	809	1526	300	ورده في البحر بانه لا اصل له يعتمد عليه في الرواية و-الدراية اما الاول فلان اطلاق المتون تبعا للجامع الصغير يعم حالة الامن- ايضا واما الثاني فلانه اذا كان علي امن صار كالمقيم فينبغي ان يراعي السنة والسفر وان كان مءثرا في التخفيف لكن التحديد بقدر سورة البروج لا بد له من دليل ولم ينقل ا ه وهو ملخص من الحلية وا------جاب في النهر بما حاصله ان السنة للمقيم في ---------------------------------قراءة الفجر ان تكون من طوال المفصل وان لا ينقص مقدار الاية المقروءة من حيث العدد عن اربعين اية في الركعتين بل تكون من اربعين الي ماءة كما سياتي مع ما لنا فيه من البحث----- والمسافر اذا كان في امنة وقرار وان كان مثل المقيم لكن للسفر تاثير في التخفيف عنه مطلقا ولذا يجوز له الفطر وان كان في امنة فناسب ان يقرا نحو سورة البروج والانشقاق مما هو من طوال المفصل وان لم يبلغ المقدار الخاص وهذا معني------------------------------------------------------------------- قول الهداية لامكان مراعاة السنة مع التخفيف	765	-1526971640055987571	369	615.5	294	892	41.367713928222656	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0234	true	-4398662081678246866	160	190	835	981	1552	300	اخره ولا يخفي دخول الغاية في المغيا هنا لو كان الذي يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فجرا او ظهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مخالف لما في منية المصلي--- ان الظهر كالعصر لكن الاكثر علي ما عليه المصنف	234	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0767	false	6312504233113479028	173	276	919	1449	1560	300	النهر لا يخفي دخول الغاية في المغيا هنا ا ه فالبروج من الطوال وهو مفاد عبارة الهدية المذكورة انفا لكن مفاد ما نقلناه بعدها عن شرح المنية وشرح المجمع انها من الاوساط ونقله في الشرنبلالية عن الكافي بل نقل القهستاني عن الكافي خروج الغاية الاولي والثانية وعليه فسورة لم يكن من القصار وتوقف في ذلك كله صاحب الحلية وقال العبارة لا تفيد ذلك بل يحتاج الي ثبت في ذلك من خارج والله اعلم اي لان الغاية تحتمل الدخول والخروج فافهم قوله في الفجر والظهر قال في النهر هذا مخالف لما في منية المصلي من ان الظهر كالعصر لكن الاكثر علي ما عليه المصنف	767	-1526971640055987571	118	198.5	93	530	22.264150619506836	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0234	true	-4398662081678246866	224	278	1152	1441	1552	300	وفي الجامع الصغير يقرا في الفجر في الركعتين سورة الفاتحة وقدر اربعين او خمسين واقتصر في الاصل علي الاربعين وفي المجرد ما بين الستين الي الماءة والكل ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام فقيل ما في المجرد محمول عل---------ي الراغبين وما في الاصل علي الكسالي والضعفاء او ما في الجامع علي الاوساط ورده في	234	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0768	false	-4669476964067145707	23	75	110	390	1586	300	وفي الجامع الصغير يقرا في الفجر في الركعتين سورة الفاتحة وقدر اربعين او خمسين واقتصر في الاصل علي الاربعين وفي المجرد ما بين الستين الي الماءة والكل ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام --ويقرا في العصر والعشاء خمسة عشر في الركعتين في ظاهر الرواية كذا في شرح---------------- الجامع لقاضيخان وجزم به في	768	-1526971640055987571	212	370.5	171	298	71.14093780517578	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0235	true	7817859056237236566	43	76	238	404	1592	300	ويقرا في العصر والعشاء خمسة عشر في الركعتين في ظاهر الرواية كذا في شرح الجامع لقاضي خان وجزم به في الخلاصة وفي المحيط وغيره يقرا عشرين وفي المغرب خمس ايات في كل ركعة	235	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0768	false	-4669476964067145707	56	88	292	457	1586	300	ويقرا في العصر والعشاء خمسة عشر في الركعتين في ظاهر الرواية كذا في شرح الجامع لقاضي-خان وجزم به في الخلاصة وفي المحيط وغيره يقرا عشرين وفي المغرب خمس ايات في كل ركعة	768	-1526971640055987571	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0236	true	7362724617169697053	210	288	1097	1523	1588	300	الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب قراءة-- ذلك احي----------------------------------------------------انا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص وظاهر هذا افاده المواظبة اذ الايهام متفق-------- بالنسبة ولا يقرا المءتم بل يستمع وينصت وان قرا اية الترغيب او الترهيب الي المصلي نفسه قال-------------------------------------- في البحر و---هذا مبني علي ان العلة ايهام ---------التعيين اما علي ما علل به المشايخ من هجر الباقي فلا فرق في كراهة المداومة بين المنفرد والامام والسنة والفرض	236	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0774	false	6151838251876625468	4	87	21	495	1593	300	الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بالكافرون والاخلاص وظاهر هذا افادة المواظبة اذ الايهام المذكور منتف بالنسبة-------------------------------------------------------------- الي المصلي نفسه ا ه ومقتضاه اختصاص الكراهة بالامام ونازعه في البحر بان هذا مبني علي ان العلة ايهام التفضيل والتعيين اما علي ما علل به المشايخ من هجر الباقي فلا فرق في كراهة المداومة بين المنفرد والامام والسنة والفرض	774	-1526971640055987571	347	625.5	282	538	64.49813842773438	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0239	true	5379532449347280347	156	226	791	1141	1499	300	باس بان يقرا سورة ويعيدها في الثانية كما روي ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام كذا في الشرح وجزم في القنية بالكراهة والظاهر انها تنزيهية ولفظ لا باس لا ينافيها ويحمل فعله عليه الصلاة والسلام----- علي بيان الجواز هذا اذا لم يضطر فان اضطر بان قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس-------- اعادها في الثانية ان لم ي----------------------------------------------------------ختم القران في ركعة فان فصل قرا في الثانية من البقرة كذا في ----------	239	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0777	false	7698177177191971063	126	195	660	1004	1491	300	باس -ان يقرا سورة الخ افاد انه يكره تنزيها وعليه يحمل جزم---------------------------------------- القنية بالكراهة-------------------------------------------- ويحمل فعله عليه الصلاة والسلام لذلك علي بيان الجواز هذا اذا لم يضطر فان اضطر بان قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس الناس 1 اعادها في الثانية ان لم يختم نهر لان التكرار اهون من القراءة منكوسا بزازية واما لو ختم القران في ركعة فياتي قريبا انه يقرا م--ن البقرة قوله وان يقرا في	777	-1526971640055987571	200	322.0	158	431	46.40371322631836	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0240	true	2080842934495659853	231	274	1241	1467	1605	300	وسنة لوجوبها بالسنة---- وهذا معني قول بعضهم تسميتها واجبة وسنة مءكدة سواء------------------ الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها---- بلا عذر يوجب اثما مع ان -قول العراقيين والخراساني-ن علي انه انما ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية -----قال في المعراج واذا	240	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0787	false	9192577695085859710	0	51	0	252	1521	300	وسنة لوجوبها بالسنة ا ه وهذا كجوابهم عن رواية سنية الوتر بان وجوبها ثبت بالسنة قال في النهر الا ان هذا يقتضي الاتفاق علي ان تركها مرة بلا عذر يوجب اثما مع انه قول العراقيين والخراسانيون علي انه----- ياثم اذا اعتاد الترك كما في القنية ا ه وقال في شرح المنية --	787	-1526971640055987571	163	250.0	131	259	62.934364318847656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0241	true	-752603300580437571	56	88	316	487	1608	300	الاءمة فيمن لا يحضرها لاستغراق اوقاته في تكرير الفقه فمرة قال لا يعذر ولا تقبل شهادته ومرة قال ي-----------عذر بخلاف مكرر اللغة قي---------------ل الاول ف-ي المواظب علي الترك تهاونا والثاني ف-ي غيره	241	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0794	false	234187375028466469	219	255	1105	1295	1522	300	الاءمة فيمن لا يحضرها لاستغراق اوقاته في تكرير الفقه ---------لا يعذر ولا تقبل شهادته ثم رمز له ثانيا انه يعذر بخلاف مكرر اللغة ثم وفق بينهما بحمل الاول علي المواظب علي الترك تهاونا والثاني علي غيره	794	-1526971640055987571	150	253.0	122	199	75.37688446044922	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0241	true	-752603300580437571	0	48	0	271	1608	300	كفاية وقيل فرض عين وبالكفاية--------------------------------------------------- قال الطحاوي والكرخي وجماعة كما في القنية ونقل في جوامع الفقة عن اءمتنا قولا خامسا انها مستحبة واعدل الاقوال واقواها الوجوب ولذا قال في الاجناس لا تقبل شهادته اذا تركها استخفافا و---------------------------------------مجانة-------- اما سهوا والاعلم احق او بتاويل ككون الامام من اهل الاهواء	241	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6975	false	-4650180102873893598	230	287	1172	1469	1530	300	كفاية وقيل فرض عين و-القول بوجوبها هو قول عامة مشايخنا وبه جزم في التحفة وغيرها قا------------------------------------------ل في البحر وهو الراجح عند اهل المذهب وهو ----------اعدل الاقوال واقواها------- ولذا قال في الاجناس لا تقبل شهادته اذا تركها استخفافا بان لا يستعظم امرها كما يفعله العوام او مجانة او فسقا اما سهوا------------ او بتاويل ككون الامام من اهل الاهواء	6975	-1526971640055987571	159	228.5	128	369	43.08943176269531	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	5	49	33	273	1612	300	ومقتضي الثانية ظهور الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص وهو استخلافه صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم وعتبان علي المدينة وكانا اعميين لانه لم يبق من الرجال من هو اصلح منهما وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي	246	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0800	false	-4878801195258224714	148	188	762	982	1538	300	ومقتضي الثانية ثبوت الكراهة مع انتفاء الجهل لكن ورد في الاعمي نص خاص -هو استخلافه------------------- لابن ام مكتوم وعتبان علي المدينة وكانا اعميين لانه لم يبق من الرجال من هو اصلح منهما وهذا هو المناسب لاطلاقهم واقتصارهم علي استثناء الاعمي	800	-1526971640055987571	217	414.0	177	240	90.41666412353516	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	227	264	1215	1421	1612	300	الجنازة فانها غير مكروهة لما انها فريضة وترك التقدم------ فدار الامر بين فعل المكروه للرف-----ض او ترك الفرض------ فوجب الاول بخلاف جماعتهن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتبقي صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه	246	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0809	false	-4094571850358549609	80	116	379	581	1564	300	الجنازة لا--------------------نها فريضة وترك التقدم مكروه فدار الامر بين فعل المكروه لفعل الفرض او ترك الفرض لتركه فوجب الاول بخلاف جماعت-ن في غيرها ولو صلين فرادي فقد تسبق احداهن فتكون صلاة الباقيات نفلا والتنفل بها مكروه	809	-1526971640055987571	178	313.0	145	223	79.82062530517578	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0247	true	-7534999362387188456	0	38	0	186	1533	300	يكره للرجل ان يءم النساء في بيت -ليس معهن فيه رجل ولا محرم منه كزوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن او كا----------------ن في المسجد لم يكره قاله الاسبيجابي قال في البحر واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب	247	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6079	false	-2384272105498901744	153	188	759	925	1516	300	يكره------ ان يءم النساء في بيت وليس معهن---- رجل ولا محرم مثل -زوجته وامته واخته فان كانت واحدة منهن فلا يكره وكذا اذا امهن في المسجد لا يكره اه-------------------------- واطلاق المحرم علي من ذكر تغليب	6079	-1526971640055987571	139	217.0	108	203	68.47290802001953	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0248	true	-6828334150681408052	3	41	23	223	1548	300	الروايتين والعبرة با-------لقدم لا بالراس حتي لو كان الامام اقصر من المقتدي و---راس المقتدي يتقدم في السجود لم يضر ولو------------------------------------------------------------------- تفاوتت الاقدام صغرا او كبرا ف---------------------الاصح انه ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد كذا ف------ي المجتبي	248	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0812	false	709183911302509887	34	89	165	455	1562	300	---الي ان -العبرة انما هو للقدم لا ل-لراس ف---لو كان الامام اقصر من المقتدي يقع راس المقتدي قدام الامام يجوز بعد ان يكون محاذيا بقدمه او متاخرا قليلا وكذا في محاذاة المراة كما سياتي وان تفاوتت الاقدام صغرا و--كبرا فالعبرة للساق والكعب والاصح---- ما لم يتقدم اكثر قدم المقتدي لا تفسد صلاته كما في المجتبي	812	-1526971640055987571	147	199.0	118	304	48.355262756347656	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0249	true	-8048239311068815223	223	289	1234	1570	1632	300	الواحد----------------ة اذا وقفت في الصف افسدت صلاة من عن يمينها و------يسارها وخلفها ولا شك ان المحاذاة بما ذكر لم تتحقق فيمن خلفها فالتفسير الصحيح--------- ما في المجتبي المحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل انتهي واقول لا نسلم انه قاصر لان من خلفها انما تفسد صلاته --------اذا كان محاذيا لها كما قيد- به الشارح- وذكره في السراج ايضا وصرح به الحاكم الشهيد في كافيه	249	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0822	false	1850657947108460824	16	79	86	405	1525	300	الواحدة تفسد صلاة ثلاثة اذا وقفت في الصف----------- من عن يمينها ومن عن يسارها ومن خل--------------------------------------------فها فالتفسير الصحيح للمحاذاة ما في المجتبي المحاذاة المفسدة ان تقوم بجنب الرجل من غير حاءل او قدامه ا ه واجاب في النهر بان المراة--- انما تفسد صلاة من خلفها اذا كان محاذيا لها كما قيده به الزيلعي وذكره في السراج ايضا وصرح به الحاكم الشهيد في كافيه	822	-1526971640055987571	229	378.5	184	377	60.742706298828125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0253	true	-4923395834474745746	268	295	1385	1536	1555	300	الجمعة والعيدين وغيرهما-------------------------------- وبه قال كثير الا ان الاكثر علي عدمه فيهما وهو الاصح كما في الخلاصة وجعل ال-شارح الاكثر علي الاشتراط واجمعوا علي عدمه في الجنازة	253	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0827	false	-7939032346212179088	110	144	562	746	1547	300	الجمعة والعيدين ايضا فالنية شرط فيهما ايضا قال في النهر وبه قال كثير الا ان الاكثر علي عدمه فيهما وهو الاصح كما في الخلاصة وجعل الزيلعي الاكثر علي الاشتراط واجمعوا علي عدمه في الجنازة	827	-1526971640055987571	141	252.0	114	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0254	true	-7459955156786084172	267	300	1370	1549	1549	300	وفيه نظر بل--- ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة غير----- ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم-	254	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0811	false	3780363832631542451	1	36	6	194	1554	300	وفيه نظر بل هو ماخوذ من قول الامام وذلك انه انما منعها لقيام الحامل وهو فرط الشهوة بناء علي ان الفسقة لا ينتشرون في المغرب لانهم بالطعام مشغولون وفي الفجر والعشاء ناءمون فاذا فرض انتشارهم	811	-1526971640055987571	176	331.0	144	188	93.61701965332031	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	166	300	872	1566	1566	300	علي ---------ان المتوضء المقتدي بمتيمم اذا راي ماء في صلاته- لم يره الامام تفسد صلاته خلافا له لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجود الماء لا يستلزم علمه به قال في الفتح وينبغي ان يحكم بان محمل الفساد عندهم -اذا ظن علم امام---ه لان اعتقاد- فساد صلاة امامه بذلك انتهي لكن------------------------------------------------------------------------- علل الشارح البطلان في الاثني عشرية بان امامه قادر علي الماء باخباره واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالفساد هنا هو فساد الوصف فقد وغاسل بماسح وقاءم بقاعد وباحدب ومومء بمثله قال في المحيط المتوضء خلف المتيمم اذا راي الماء وكان علي الامام فاءتة لا يذكرها او صلي الي غير القبلة وهو لا يعلم ذلك والمقتدي يعلم فقهقه المقتدي كان عليه اعادة الوضوء عندهما خلافا لمحمد وزفر بناء علي ما مر الا انه ينبغي علي ما اختاره الشارح -ان يبطل الاصل ايضا اذ-	258	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0848	false	3239007541566410907	32	171	161	892	1551	300	علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتييم-------- ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلات---------ه لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء وعند- زفر لا تفسد وينبغي ---------------------------------------------------حمل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك كذا في الفتح واقره في الحلية ولبحر ونازعه في النهر وتبعه الشيخ اسماعيل بان الزيلعي علل------- البطلان ب----------------ان امامه قادر علي الماء باخباره ا ه اي فكان اعتقاده فساد صلاة امامه مبنيا علي القدرة المذكورة وينبغي كما قال في الحلية تقييد المسالة بما اذا كان تيممه لفقد الماء اما لو كان لعجزه عن استعماله لمرض ونحوه يصح الاقتداء مطلقا لان وجود الماء حينءذ لا يبطل تيممه تنبيه ذكر في النهر عن المحيط ان المراد بالفساد هنا ف---ساد الوصف حتي لو قهقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقتدي انتقض وضوءه ع----------ندهما خلافا لمحمد قال وين-----------------------بغي علي ما اختاره الزيلعي ان يبطل الاصل ايضا اذ	848	-1526971640055987571	312	449.0	249	1031	30.26188087463379	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0261	true	-8864867333479237609	0	69	0	345	1531	300	ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة اعادها لكان اولي -يشمل ما لو اخل بركن او شرط و-------العبرة لراي المقتدي حتي لو راي علي الامام نجاسة اقل من قدر الدرهم واعتقد المقتدي انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه والا----------مام لا يعلم ذلك لا يعيد ولو اقتدي احدهما بالاخر فاذا قطرة من ذم وكل منهما يزعم انها من صاحبه اعاد المقتدي لفساد صلاته علي كل حال كذا في--------- البزازية	261	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0853	false	-5209277687911562382	35	101	168	481	1520	300	ظهر ان بامامه ما يمنع صحة الصلاة------- لكان اولي ليشمل ما لو اخل بشرط او ركن والي ان العبرة براي المقتدي حتي لو علم من امامه ما ي------------------------عتقد-------- انه مانع والامام خلافه اعاد وفي عكسه لا اذا كان الامام لا يعلم ذلك-------- ولو اقتدي ب---------اخر فاذا قطرة د---م وكل منهما يزعم انها من صاحبه اعاد المقتدي لفساد صلاته علي كل حال كما في النهر عن البزازية	853	-1526971640055987571	259	422.0	203	372	69.6236572265625	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0264	true	4086592280055864375	167	243	830	1227	1521	300	ان الاستخلاف له------- حتي لو استخلف القوم ايضا فالخليفة خليفته فمن اقتدي بخليفتهم فسدت صلاته ولو قدم الخليفة غيره ان قبل ان يقوم مقام الاول وهو ف---------ي المسجد جاز وان قدم القوم واحدا او تقدم بنفسه لعدم استخلاف الامام جاز ان قام مقام الاول قبل ان يخرج من المسجد ولو خرج منه قبله فسدت صلاة الكل دون الامام الاول كذا في الخانية ولو تقدم رجلان فالاسبق اولي ولو قدمهما القوم فالعبرة للاكثر ولو استويا فسدت صلاتهم	264	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0869	false	-1581938127057177751	35	111	184	581	1501	300	ان الاستخلاف حق الامام حتي لو استخلف القوم----- فالخليفة خليفته فمن اقتدي بخليفتهم فسدت صلاته ولو قدم الخليفة غيره ان قبل ان يقوم مقام الاول وهو اي الاول في المسجد جاز وان قدم القوم واحدا او تقدم بنفسه لعدم استخلاف الامام جاز ان قام مقام الاول قبل ان يخرج من المسجد ولو خرج من-----ه فسدت صلاة الكل دون الامام------ كذا في الخانية ولو تقدم رجلان فالاسبق اولي ولو قدمهما القوم فالعبرة للاكثر ولو استويا فسدت صلاتهم	869	-1526971640055987571	378	717.5	305	413	91.52542114257812	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0265	true	4636462667775700249	215	259	1081	1301	1518	300	لا يستخلف -----------اجماعا كذا في الهداية وغيرها-------------------- قال في البحر وذكره في المحيط بقيل ف-----ظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما قالوه--- في فتح المصلي علي امامه من انها لا تفسد وان------------ قرا قدر--- ما تجوز به الصلاة علي الاصح فكذا هذا	265	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0874	false	6592315025421133316	116	168	592	859	1539	300	لا يجوز الاستخلاف بالاجماع كم-ا في الهداية والدرر وكثير من كتب المذهب قال في البحر وذكره في المحيط بصيغة قيل وظاهره ان المذهب الاطلاق وهو الذي ينبغي اعتماده لما صرحوا به في فتح المصلي علي امامه ب--انها لا تفسد علي الصحيح سواء قرا الامام ما تجوز به الصلاة او لا---- فكذا هنا	874	-1526971640055987571	179	291.5	140	274	65.3284683227539	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0268	true	3983163483989569813	164	218	877	1160	1556	300	قال او المقتدي به لعلمه ونظر فيه في البحر بان البطلان في المتيمم انما هو للوصف كما مر عن المحيط واقول لا يخفي ان المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم اعني اعدام الفرض فبقي الاصل والا------- فالاولي ما قال- العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر ولا خلاف فيها---------------- بين الامام وصاحبيه	268	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0880	false	264701845527386318	0	53	0	285	1532	300	قال --والمقتدي به لعلمه واجاب ف---ي البحر بان المقتدي لم تبطل صلاته اصلا بل وصفا ورده في النهر بان-------------- المصنف استعمل البطلان بالمعني الاعم وهو- اعدام الفرض -بقي الاصل اولا ثم قال فالاولي ما قاله العيني ان مسالة المقتدي بمتيمم ليس فيها الا خلاف زفر والخ-لاف في هذه المساءل مفروض بين الامام وصاحبيه	880	-1526971640055987571	203	312.0	161	307	66.123779296875	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0269	true	-4317924626268443553	75	139	363	703	1499	300	قارء والعامة علي البطلان قيل--- لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء عليها وقد يمنع بانها من المقتدي القارء ليست الا حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبناء الكامل علي مثله-- جاءز وان اختلفا شدة وضعفا فلذا والله اعلم صحح في الظهيرية عدمه قال الفقيه وبه ناخذ او وجد عار ثوبا تجوز فيه الصلاة بان يكون ساترا لعورة طاهرا او نجسا وعنده ما يطهر--ه او	269	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0880	false	264701845527386318	209	298	1069	1524	1532	300	قارء قول---ه علي ما عليه الاكثر لان الصلاة بالقراءة حقيقة فوق الصلاة بالقراءة حكما فلا يمكنه البناء بحر-- وقد يمنع بانها من المقتدي القارء ليست الا حكما نهر قوله قال الفقيه الخ هو الامام ابو الليث وصرح بمثل ما هنا في خزانة السروجي وفي الجوهرة لا تبطل اجماعا رملي وجزم به في الولوالجية اسماعيل قال في البحر ووجهه ان قراءة الامام قراءة له فقد تكامل اول الصلاة واخرها وبناء الكامل علي الكامل جاءز ا ه قوله تصح ب---------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة بان يكون------------ طاهرا او نجسا وعنده ما يطهر به او	880	-1526971640055987571	204	313.5	161	559	36.49374008178711	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0270	true	5614255983673815953	76	111	393	569	1489	300	-----------------------------المساءل --اثني عشر ومن هنا لقبت باثني عشرية الا ان هذه النسبة---- خطا عند اهل العربية لان العدد المركب العلمي انما ينسب الي صدره فتقول في خمسة عشر علما------------- خمسي وغير العلمي لا ينسب اليه	270	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0878	false	-6639072131926797191	222	260	1097	1298	1490	300	المساءل الاثنا عشرية قوله في المساءل الاثني عش-----------------------رية اشتهرت هذه النسبة وهي خطا عند اهل العربية لان العدد المركب العلمي انما ينسب الي صدره فتقول في خمسة عشر علما لرجل او غيره خمسي وغير العلمي لا ينسب اليه	878	-1526971640055987571	148	263.0	119	224	66.07142639160156	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0271	true	-4550309472614504329	115	300	617	1574	1574	300	الامام والاو-----------------لي ان لا ي-----------فعل وكذلك------ ان لا تقبل----- ولو قيل ف--------------------------------------------ان علم كمية صلاة الامام وكانوا كلهم كذلك----------- ابتداء من حيث انتهي اليه الامام والا اتم ركعة وقعد ثم قام واتم صلاة نفسه ولا يتابعه القوم بل يصبرون الي فراغه فيصلون ما عليهم وحدانا ويقعد هذا الخليفة علي كل ركعة احتياطا وقيده في الظهيرية بما اذا سبق الامام الحدث وهو قاءم قال في البحر ولم يبينوا ما اذا سبقه وهو قاعد ولم يعلم الخلي----فة كمية صلاته وينبغي علي قياس ما قالوه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ قاموا وصلي كل اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغه ولو اشار اليه الامام انه لم يقرا في الاولتين قرا في الاخريين ثم اذا قام قرا ايضا فتكون القراءة في جميع الركعات فرضا واعلم ان اللاحق والمقيم خلف المسافر كالمسبوق في ان الاولي عدم استخلافهما فلو وقع فلو اتم صلاة الامام تفسد بالمنافي صلاته دون القوم اشار اللاحق اليهم ان لا يتابعوه حتي يفرغ ايضا مما فاته لما ان الواجب عليه ان يبدا بما فاته اولا ثم يتابعونه فيسلم بهم فلو تركه------ قدم غيره ليسلم ويقدم المقي------م بعد الركعتين مسافرا يسلم-	271	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0885	false	-1321389268257563175	2	161	11	818	1537	300	ا-----------لي ان الاولي للامام ان لا يستخلف غير مدرك ولذلك الغير ان لا يقبل قوله ولو جهل الكمية الخ فيه اجمال وبيانه كما في النهر انه ان علم كمية صلاة الامام وكان-- كلهم كذلك اي مسبوقين ابتدا- من حيث انتهي اليه الامام والا اتم ركعة وقعد ثم قام واتم صلاة نفسه ولا يتابعه القوم بل يصبرون الي فراغه فيصلون ما عليهم وحدانا ويقعد هذا الخليفة علي كل ركعة احتياطا وقيده في الظهيرية بما اذا سبق الامام الحدث وهو قاءم قال في البحر ولم يبينوا ما اذا سبقه وهو قاعد ولم يعلم الخليفة كما كمية صلاته وينبغي علي قياس ما قالوه ان يصلي الخليفة ركعتين وحده وهم جلوس فاذا فرغ قاموا وصلي كل اربعا وحده والخليفة ما بقي ولا يشتغلون بالقضاء قبل فراغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اللاحق يشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم ان لا يتابعوه حتي يفرغ----- مما فاته لا---ن الواجب عليه ان يبدا بما فاته اولا ثم يتابعونه فيسلم بهم فلو ترك الواجب قدم غيره ليسلم واما- المقيم فيقدم بعد الركعتين مسافرا يسلم	885	-1526971640055987571	674	1202.5	538	1068	63.10861587524414	122	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0272	true	-6341871751544537497	0	40	0	199	1489	300	بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفردتين بلا قراءة كما سبق حتي لو اقتدوا به بعد قيامه بطلت فو اتم المسبوق المستخلف--------------------- صلاة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما هو اللازم عل------------------------يه ----------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ايماء الي انه لا يقضي ما فاته اولا فلو فعل كره	272	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0885	false	-1321389268257563175	161	274	818	1409	1537	300	بهم ثم يقضي المقيمون ركعتين منفرد-ين بلا قراءة-------- حتي لو اقتدوا به بعد قيامه بطلت قوله احتياطا اي للاحتمال في كل ركعة انها اخر صلاة الامام ح قوله فرضنا القعدتين لان القعدة الاولي فرض علي امامه وهو قاءم مقامه والثانية فرض عليه قوله فرضت القراءة في الاربع لانه لما قرا في الركعتين نيابة عن الامام التحقت بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار كان الخليفة لم يقرا في الاخريين فيلزمه القراءة فيما سبق به ايضا كما هو حكم المسبوق من انه منفرد فيما يقضيه وفيها يلغز اي مصل تفرض عليه القراءة في اربع ركعات الفرض قوله قدم مدركا للسلام اي ليسلم بالقوم وفيه ايماء الي انه لا يقضي ما فاته اولا فلو فعل ففي	885	-1526971640055987571	155	231.5	121	600	25.83333396911621	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0275	true	2137601579186291514	232	279	1231	1467	1574	300	قال في البحر وشمل ايضا -------------قراءة التوراة والانجيل والزبور---------- كما في المجتبي وقال في الاصل لم يجزءه وعن الثاني ان اشبه التسبيح جاز----------------- واقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	275	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0892	false	-1660763621331015220	25	81	114	389	1479	300	قال في البحر ودخل في التكلم المذكور قراءة التوراة والانجيل والزبور فانه يفسد كما في المجتبي وقال في الاصل لم يجز-ه وعن الثاني ان اشبه التسبيح جاز ا ه قال في النهر واقول يجب حمل ما في المجتبي علي المبدل منها ان لم يكن ذكرا او تنزيها وقد سبق ان غير المبدل يحرم علي الجنب قراءته	892	-1526971640055987571	230	420.5	184	276	83.33333587646484	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0278	true	7398616518921336255	50	137	255	691	1488	300	بيرحمك الله لو قا------------------ل الحمد لله فان عين الجواب اختلف المشايخ او التعليم فسدت او لم يرد واحدا منهما لا تفسد اتفاقا ولو قال العاطس بعد ترحمه امين فسدت صلاته ايضا ولو قال--------------------------------ها ايضا من هو بجانب-----------------------------------------------------------------ه لا تفسد كذا في الخانية وعلله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهيرية بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع له قال في البحر-- ويشكل عليه ما في الذخيرة اذا امن المصلي لدعاء رجل ليس في الصلاة تفسد صلات----ه وهو مفيد لفساد صلاة الاخر واقول -----------------------------------------------------انا لا نسلم ان الثاني تامين لدعاءه لانقطاعه بالاول والي هذا يشير التعليل و	278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0900	false	3890278363241970096	104	266	557	1356	1545	300	بيرحمك الله قيد به لان السامع لو قال الحمد لله فان عني الجواب اختلف ال-شايخ او التعليم فسدت او لم يرد واحد- منهما لا تفسد اتفاقا نهر وصحح في شرح المنية عدم الفساد مطلقا لانه لم يتعارف جوابا قال بخلاف الجواب السار بها اي بالحمدلة للتعارف قوله ولو من العاطس لنفسه لا اي لو قال لنفسه يرحمك الله يا نفسي لا تفسد لانه لما لم يكن خطابا لغيره لم يعتبر من كلام الناس لما اذا قال يرحمني الله بحر قوله وبعكسه التامين الخ صورته ما في الظهيرية رجلان يصليان فعطس احدهما فقال رجل خارج الصلاة يرحمك الله فقالا جميعا امين تفسد صلاة العاطس دون الاخر لانه لم يدع له ا ه اي لم يجبه ويشكل عليه ما في الذخيرة اذا امن المصلي لدعاء رجل ليس في الصلاة تفسد صلاته ا ه وهو يفيد ف-ساد صلاة المءمن الذي ليس بعاطس وليس ببعيد كما لا يخفي بحر واجاب في النهر بانا لا نسلم ان الثاني تامين لدعاءه لانقطاعه بالاول والي هذا يشير التعليل ا	900	-1526971640055987571	318	471.0	250	802	39.65087127685547	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0278	true	7398616518921336255	142	172	716	866	1488	300	علي غير امامه هذا--------------------------------- شامل لفتح المقتدي علي مثله وعلي غ-------------ير المصلي وعليه وحده اي علي المصلي وحده وعلي امام اخر ولفتح الامام والمنفرد علي اي شخص كان ان اراد	278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0903	false	-6417474542740401358	267	300	1285	1449	1449	300	علي غير امامه لانه تعلم وتعليم من غير حاجة بحر وهو شامل لفتح المقتدي علي مثله وعلي المنفرد وعلي غير المصلي وع------------------------------لي امام اخر -لفتح الامام والمنفرد علي اي شخص كان ان اراد-	903	-1526971640055987571	114	196.0	91	196	58.163265228271484	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0278	true	7398616518921336255	184	239	924	1189	1488	300	سواء قرا------- قدر ما تجوز به الصلاة ام لا انتقل الي اية اخري ام لا كرره ام------ لا هو الاصح لاطلاق الحديث اعني قوله عليه الصلاة والسلام اذا استطعمك الامام فاطعمه وقيده في القنية ان لا يسمعه المقتدي ممن ليس في الصلاة فلو سمعه وفتح ب----------ه يجب ان تبطل صلاة الكل لان التلقين من خارج	278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0904	false	1393315836587052285	226	279	1091	1332	1427	300	سواء قرا الامام قدر ما تجوز به الصلاة ام لا انتقل الي اية اخري ام لا تكرر الفتح ام لا هو الاصح نهر--------------- قوله الا---------------- اذا سمعه المءتم الخ في البحر عن--- القنية --ولو -سمعه المءتم- ممن ليس في الصلاة ف---------فتح به علي امامه يجب ان تبطل صلاة الكل لان التلقين من خارج	904	-1526971640055987571	179	262.0	135	288	62.15277862548828	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0278	true	7398616518921336255	240	281	1195	1393	1488	300	ال--فتح من ساعته كما يكره للامام ان يلجءه اليه بل ينتقل الي اية اخري لا يلزم من وصلها ما يفسد الصلاة و--الي سورة اخري او يركع اذا جاء اوانه كذا في المحيط واختلف في اوانه ففي رواية اذا قرا القدر المستحب	278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0905	false	4388230042844488736	55	96	249	440	1451	300	ان يفتح من ساعته كما يكره للامام ان يلجءه اليه بل ينتقل الي اية اخري لا يلزم من وصلها ما يفسد الصلاة او الي سورة اخري او يركع اذا قرا قدر الفرض كما جزم به الزيلعي وغيره و-في رواية قد----------ر المستحب	905	-1526971640055987571	146	255.0	113	202	72.27722930908203	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0281	true	5214020531015954653	155	260	797	1316	1524	300	بان صلي ركعة من الظهر مثلا ثم افتتح العصر او التطوع بتكبيرة فان كان صاحب ترتيب كان شارعا في التطوع عندهما خلافا لمحمد او لم يكن بان سقط للضيق او للكثرة صح شروعه في العصر لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فخرج عن الاول فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا فكبر ينوي الاقتداء او عكسه او لا الظهر بعد ركعة الظهر وقراءته من مصحف امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير	281	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0906	false	2710888803380614779	113	210	555	1034	1485	300	بان صلي ركعة من الظهر مثلا ثم افتتح العصر او التطوع بتكبيرة فان كان صاحب ترتيب كان شارعا في التطوع عندهما خلافا لمحمد او لم يكن بان سقط للضيق او للكثرة صح شروعه في العصر لانه نوي تحصيل ما ليس بحاصل فخرج عن الاول فمناط الخروج عن الاول صحة الشروع في المغاير ولو من وجه فلذا لو كان منفردا فكبر ينوي الاقتداء او عكسه او---------------------------------------- امامة النساء فسد الاول وكان شارعا في الثاني وكذا لو نوي نفلا او واجبا او شرع في جنازة فجء باخري فكبر ينويهما او الثانية يصير مستانفا علي الثانية كذا في فتح القدير	906	-1526971640055987571	479	946.0	382	519	92.2928695678711	97	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0291	true	359320943966196624	236	300	1194	1525	1525	300	يمنة او يسرة كما في السراج و كره ايضا الاقعاء لنهيه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- عن اقعاء الكلب وفسره الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض وقال الكرخي بان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاصح الذي عليه العامة هو الاول اي كون هذا هو المراد بالحديث الا ان ما قاله الكرخي غير مكروه-	291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0940	false	-8958084878068121894	144	214	711	1062	1542	300	يمنة او يسرة وراه راء من بعيد لا يشك انه ليس في--------- الصلاة تامل قوله واقعاءه الخ قال في النهر لنهيه عن اقعاء الكلب وفسره الطحاوي بان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره واضعا يديه علي الارض والك----رخي بان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع يديه علي الارض والاصح الذي عليه العامة هو الاول اي كون هذا هو المراد بالحديث -لا ان ما قاله الكرخي غير مكروه	940	-1526971640055987571	276	497.5	221	365	75.61643981933594	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0292	true	7373495395951805426	1	60	4	323	1538	300	في الفتح قال في البحر وينبغي ان تكون الكراهة تحريم-ة علي الاول تنزيهية علي الثاني واقول انما كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة لترك الجلسة المسنونة كما علل في--- البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام و يكره ايضا افتراش ذراعيه اي بسطهما في حالة السجود للنهي عن ذلك ولان فيه	292	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0940	false	-8958084878068121894	215	273	1067	1382	1542	300	في الفتح قال في البحر وينبغي ان تكون الكراهة تحريمية علي الاول تنزيهية علي الثاني -اقول انما كانت تنزيهية علي الثاني بناء علي ان هذا الفعل ليس باقعاء وانما الكراهة بترك الجلسة المسنونة لما علل به في البداءع ولو فسر الاقعاء بقول الكرخي تعاكست الاحكام ا ه كلام النهر والحاصل ان الاقعاء مكروه لشيءين---- للنهي عنه--- ولان فيه	940	-1526971640055987571	264	472.0	213	323	81.73374938964844	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0296	true	-1136930079224773935	243	281	1236	1449	1549	300	غير الحفظة-------- اذ الحفظة لا يفارقون الانسان الا عند الجماع والخلاء كذا في---- البخاري وينبغي ان يراد بالحفظة ما مر اعم من الكرام الكاتبين والذين يحفظونه من الجن هذا واختلف المحدثون في امتناعهم بما علي الدنانير فنفاه عياض	296	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0951	false	6224171509307245034	193	233	1008	1221	1547	300	----الرحمة قيد بهم اذ الحفظة لا يفارقون الانسان الا عند الجماع والخلاء كذا في شرح البخاري وينبغي ان يراد بالحفظة ما هو اعم من الكرام الكاتبين والذين يحفظونه من الجن نهر وانظر ما قدمناه قبل فصل القراءة قوله-------- فنفاه عياض	951	-1526971640055987571	162	273.5	129	225	72.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0297	true	-2629677635058086232	124	249	618	1239	1506	300	في الخلاصة لمن راي صورة في بيت غيره ان يزيلها و---------يجب عليه ولو استاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية كذا عن محمد ولو هدم بيتا فيه تصاوير ضمن قيمته خاليا عنها و كره ايضا عد الاي جمع اية و عد التسبيح في الصلاة باليد فرضا كانت او نفلا باتفاق اصحابنا في ظاهر الرواية لان ذلك ليس من افعال الصلاة وعن الصاحبين في غير ظاهر الرواية عنهما لانه لا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الخلاف في الفراءض ولا كراهة في النوافل اتفاقا وقيل في النوافل ولا خلاف في الكراهة في الفراءض وصرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امير حاج بان كراهة العد تنزيهية قال في البحر ظاهر قوله في النهاية الصحي-ح انها لا تباح اصلا يفيد انها تحريمية واقول فيه نظر اذ-- المكروه تنزيها غير مباح اي غير مستوي الطرفين	297	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0952	false	-6831691734725667749	42	160	201	769	1478	300	في الخلاصة لمن راي صورة في بيت غيره ان يزيلها وينبغي ان يجب عليه ولو استاجر مصورا فلا اجر له لان عمله معصية كذا عن محمد ولو هدم بيتا فيه تصاوير ضمن قيمته خاليا عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وسياتي في باب متفرقات البيوع متنا وشرحا ما نصه اشتري ثورا او فرسا من خزف لاجل استءناس الصبي لا يصح ولا قيمة له فلا يضمن متلفه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلافه يصح ويضمن قنية وفي اخر حظر المجتبي عن ابي يوسف يجوز بيع اللعبة وان يلعب بها الصبيان ا ه قوله وكره تنزيها كذا عزاه في البحر الي الحلية لابن امير حاج ثم-------------------- قال لكن ظ-----اهر قول ----النهاية لا يباح ا-----------------------نها تحريمية واجاب في النهر بان المكروه تنزيها غير مباح اي غير مستوي الطرفين	952	-1526971640055987571	260	176.5	206	905	28.72928237915039	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0297	true	-2629677635058086232	188	214	923	1059	1506	300	غير ظاهر الرواية عنهما لانه لا باس به وقيل الخلاف في الفراءض ولا كراهة في النوافل اتفاقا وقيل في النوافل ولا خلاف في الكراهة في الفراءض	297	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0953	false	-5644189764971091140	0	26	0	135	1528	300	غير ظاهر الرواية عنهما -انه لا باس به وقيل الخلاف في الفراءض ولا كراهة في النوافل اتفاقا وقيل في النوافل ولا خلاف في الكراهة في الفراءض	953	-1526971640055987571	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0298	true	5194669655865464683	7	40	38	223	1529	300	لا يكره قتل الحية والعقرب لخبر الشيخين اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وادني مراتب الامر الاباحة وهذا الاطلاق قيده في النهاية بما اذا مرت بين يديه وخاف الاذي والا فيكره اطلق في --	298	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0954	false	3136567379274235974	39	74	203	386	1568	300	لا يكره قتل --حية او عقرب لخبر الشيخين اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب نهر واما قتل القملة والبرغوث فسياتي قوله ان خاف الاذي اي بان-- مرت بين يديه وخاف الاذي والا فيكره نهاية وفي	954	-1526971640055987571	114	185.0	92	187	60.96256637573242	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0298	true	5194669655865464683	247	300	1274	1529	1529	300	الدفن لما فيه من التنزه عن اصابة دمها ليد القاتل و--ثوبه وان عفي------ عنه عنده هذا اذا تعرضت -----------له بالاذي فان لم تتعرض له كره الاخذ فضلا عن غيره وهذا كله خارج المسجد اما في المسجد فلا باس بالقتل بالشرط المذكور ---------ولا يطرحها فيه------ بطريق الدفن ولا غيره الا اذا غلب علي ظنه-	298	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0957	false	2373702343523386731	0	54	0	264	1483	300	الدفن لما فيه من التنزه عن اصابة الدم -يد القاتل او ثوبه وان كان معفوا عن-----ه هذا اذا تعرضت القملة ونحوها بالاذي والا----------- كره الاخذ فضلا عن غيره وهذا كله خارج المسجد اما فيه------ فلا باس بالقتل ب--شرط تعرضها له بالاذي ولا يطرحها في المسجد بطريق الدفن او غ-يره الا اذا غلب علي ظنه	957	-1526971640055987571	202	312.5	157	290	69.6551742553711	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0299	true	-6166215068087128712	197	229	957	1109	1476	300	او شمع بفتح الميم علي الاوجه والسكون ضعيف مع انه المستعمل قاله ابن قتيبة او سراج هذا- هو المختار كما في غاية البيان وقيل يكره ك-----------ما لو كان بين --يديه جمر او	299	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0955	false	5044955089778583821	256	288	1321	1487	1545	300	او شمع بفتح الميم علي الاوجه والسكون ضعيف مع انه المستعمل قاله ابن قتيبة وعدم الكراهة هو المختار كما في غاية البيان وينبغي الاتفاق عليه فيما لو كان علي جانبيه كما هو	955	-1526971640055987571	125	204.0	97	166	75.30120849609375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0299	true	-6166215068087128712	0	30	0	139	1476	300	انه يظفر بها بعد الفراغ منها و ----بهذا التفصيل يحصل- الجمع بين ما سبق عن الامام انه يدفنها في الصلاة----------------- وبين ما------- عنه انه لو دفنها في المسجد اساء و	299	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0957	false	2373702343523386731	54	90	264	432	1483	300	انه يظفر بها بعد الفراغ من الصلاة وبهذا التفصيل يحصلح الجمع بين ما سبق عن الامام انه يدفنها في الصلاة اي في غير المسجد وبين من ما روي عنه انه لو دفنها في المسجد اساء ا	957	-1526971640055987571	133	229.0	105	168	79.16666412353516	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0301	true	-8682803152640733980	25	83	124	419	1581	300	اولي من التقييد بزماننا كما قيل ان المدار---- خوف الضرر فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلوات او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في الفتح قال في العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر من القاضي يكون متوليا انتهي وقولهم تكره --	301	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0962	false	2274694762829451766	126	182	631	918	1523	300	اولي من التقييد بزماننا ل-------ان المدار علي خوف الضرر فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة- او لا فلا او في بعضها ففي بعضها كذا في الفتح وف---ي العناية والتدبير في الغلق لاهل المحلة فانهم اذا اجتمعوا علي رجل وجعلوه متوليا بغير امر--- القاضي يكون متوليا انتهي بحر ونهر قوله	962	-1526971640055987571	264	495.0	212	301	87.7076416015625	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0303	true	-1324249465513554867	54	96	289	505	1593	300	وتنوب عنها كل صلاة صلاها عند الدخول فرضا كانت او سنة وفي البناية معزيا الي مختصر المحيط ان دخوله بنية الفرض او الاقتداء ينوب عنها وانما يءمر بها اذا دخله لغير الصلاة واتفقوا علي----------- ان الامام لو كان يصلي المكتوبة او اخذ	303	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0999	false	5987165219614935562	186	227	935	1143	1496	300	وينوب عنها كل صلاة صلاها عند الدخول فرضا كانت او سنة وفي البناية معزيا الي مختصر المحيط ان دخوله بنية الفرض او الاقتداء ينوب عنها وانما يءمر بها اذا دخله لغير الصلاة ا ه كلام النهر والحاصل ان المطلوب من داخل -------------------	999	-1526971640055987571	172	322.5	138	227	75.77092742919922	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0303	true	-1324249465513554867	86	109	455	580	1593	300	واتفقوا علي ان الامام لو كان يصلي المكتوبة او اخذ المءذن في الاقامة انه يتركها وانه يقدم الطواف عليها بخلاف السلام علي النبي	303	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1001	false	4261868705137972928	233	256	1167	1292	1506	300	واتفقوا علي ان الامام لو كان يصلي المكتوبة او اخذ المءذن في الاقامة انه يتركها وانه يقدم الطواف عليها بخلاف السلام علي النبي	1001	-1526971640055987571	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0313	true	-1241436604885174727	56	107	303	568	1590	300	عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن-------------- وكانت التراويح ركعتين تخفيفا وقوله م----------------ثني يحتمل ان يراد به ايضا شفع ولا وتر وترجحت الاربع بزيادة منفصلة لما انها اكثر من مشقة علي النفس وقد قال عليه الصلاة والسلام انما اجرك علي قدر نصبك	313	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0996	false	-4908199386747994075	0	52	0	264	1479	300	عشرة ركعة يصلي اربعا -لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وكانت التراويح ثن-تين تخفيفا وحديث صلاة الليل مثني مثني يحتمل ان يراد به----- شفع -لا وتر وترجحت الاربع بزيادة منفصلة لما انها اكثر--- مشقة علي النفس وقد قال-------------------- انما اجرك علي قدر نصبك	996	-1526971640055987571	227	389.0	181	295	76.94915008544922	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0313	true	-1241436604885174727	187	290	990	1536	1590	300	الركوع والسجود-------------------------------------- ولذا سقط عن من لا يقدر عليهما فلا يكون ا--------فضل من ال-قعود وقولهم ان-------- كثرة القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود انما يكثر التسبيح لا يفيد الافضلية لانها ركن زاءد مع اختلاف ف------------------------ي ركنتيها بخلاف الركوع والسجود فا---نهما ركنان اصليان اجماعا مع ان القيام قد يختلف عن القراءة ف------------ي الفرض فيما زاد علي الركعتين واقول فيه نظر من وجوه اما اولا فلان القيام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله انما كانت بكثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القراءة تقع فرضا بخلاف التسبيحات فانها وان كثرت لا تزيد علي السنة واما ثانيا فلان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا	313	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms0997	false	8674120609165773061	215	300	1120	1571	1571	300	الركوع والسجود افضل لان القيام انما شرع وسيلة اليهما ولذا سقط ع--من ----عجز ع-نهما ولا تكون الوسيلة افضل من المقصود ولانه وان لزم فيه كثرة القراءة لك--------------------------------------------------------------------------نها ركن زاءد بل اختل-ف في اصل ركنيتها واجمعوا علي ركن--------ية الركوع والسجود واصالتهما ولتخلف القيام---------------------------- عن القراءة فيما بعد ركعتي الفرض ا ه ملخصا قوله من ثلاثة اوجه الاول ان القي--------------------ام وان كان وسيلة الا ان افضلية طوله---------- لكثرة القراءة فيه وهي وان بلغت كل القران- تقع فرضا بخلاف التسبيحات الثاني ---------------------------------------ان كون القراءة ركنا زاءدا مما لا-	997	-1526971640055987571	276	345.0	220	640	43.125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0316	true	4013630316670350340	55	101	291	539	1566	300	المعصية وعن الامام----- انه لا يلزمه بالشروع في هذه الاوقات اعتبارا بالشروع في الصوم في الاوقات المكروهة والفرق علي الظاهر صحت تسميته صاءما بالشروع فيه وفي الصلاة لا الا بالسجود ولذا حنث بمجرد الشروع في لا يصوم بخلاف لا يصلي كما سياتي ان شاء الله تعالي	316	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1019	false	2314801365593450855	162	208	803	1047	1494	300	الرواية -عن الامام وعنه انه لا يلزمه بالشروع في هذه الاوقات اعتبارا بالشروع في الصوم في الاوقات المكروهة والفرق علي الظاهر صحة تسميته صاءما-------- فيه وفي الصلاة لا الا بالسجود ولذا حنث بمجرد الشروع في لا يصوم بخلاف لا يصلي كما سياتي ان شاء الله تعالي	1019	-1526971640055987571	235	445.5	190	253	92.8853759765625	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0320	true	529251164518984239	4	119	16	609	1504	300	ظاهره------ غير وارد اجماعا -اذ الظهر والعصر يصليان بعد سنتيهما فوجب حمله علي اخص الخصوص ففي -لجامع الصغير اراد لا يصلي بعد الظهر نافلة ركعتين منهما بقراءة وركعتين بغير قراءة لتكون مثل الفرض وذكر المصنف لهذا بعد افادة ان القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وما ترتب علي ذلك من الثمانية دليل علي هذا التاويل كذا في العناية وبه اندفع ما في البحر من ان ذكر المصنف لفظ الحديث مع ان ويتنفل قاعدا مع قدرته علي القيام ابتداء وبناء وراكبا خارج المصر موميا الي اي جهة توجهت دابته عمومه ليس مرادا مما لا ينبغي وقال فخر الاسلام لو حمل علي تكرار الجماعة في مسجد له اهل او علي قضاء الصلاة عند توهم الفساد لكان صحيحا	320	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1030	false	8476437062498062807	133	188	656	947	1489	300	ظاهر الحديث غير مراد اجماعا لان الظهر والعصر يصليان بعد سنت-هما -وجب حمله علي اخص الخصوص ففي الجامع الصغير اراد لا يصلي بعد الظهر نافلة ركعتين منه-ا بقراءة وركعتين بغير قراءة لتكون مثل الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فخر الاسلام لو حمل علي تكرار الجماعة في مسجد له اهل او علي قضاء الصلاة عند توهم الفساد لكان صحيحا	1030	-1526971640055987571	278	509.5	224	601	46.25624084472656	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0326	true	792755412075199756	127	160	639	812	1500	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين قال في الفتح وهو الاولي لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي --وجه الاكمل بلا سبب	326	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1057	false	-1562502015654933012	19	48	94	252	1591	300	وقيل يقطع علي راس الركعتين------------- وهو الراجح لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	1057	-1526971640055987571	152	277.0	123	175	86.85713958740234	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0329	true	3388946425314039481	144	187	690	910	1494	300	لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان ولم تقض الا تبعا وقضي التي قبل الظهر في وقته الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشدها------ كراهة ان يصليها مختلطا بالصف كذا	329	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1062	false	3929166239682721856	230	265	1164	1344	1506	300	لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان--------------------------------------------- الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا ل-لصف كما	1062	-1526971640055987571	166	299.5	133	226	73.45132446289062	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0333	true	-1994769366524789934	23	133	110	675	1552	300	وذكر في الخلاصة ان المقتدي لو اتي بالركوع والسجود قبل امامه فالمسالة علي خمسة اوجه وحاصلها انه اما ان ياتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه والسجود قبله او عكسه او ياتي بهما قبله ويدركه في كل الركعات ففي الاول يقضي ركعة وفي الثالث ركعتين وفي الرابع اربعا بلا قراءة في الكل ولا شء عليه في الثاني والخامس وفيها ايضا المقتدي اذا رفع راسه من السجدة قبل امامه فملا اطال الامام ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا اذا نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيره- للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية	333	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1071	false	-71921515043319450	95	205	456	1018	1524	300	وذكر في الخلاصة ان المقتدي لو اتي بالركوع والسجود قبل امامه فالمسالة علي خمسة اوجه -حاصلها انه اما ان ياتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه والسجود قبله او عكسه او ياتي بهما قبله ويدرك- في كل الركعة- ففي الاول يقضي ركعة وفي الثالث ركعتين وفي الرابع اربعا بلا قراءة في الكل ولا شء عليه في الثاني والخامس وفيها ايضا المقتدي اذا رفع راسه من السجدة قبل امامه فلما اطال الامام ظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية كانت عن السجدة الاولي وكذا ا-ن نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيرها للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية	1071	-1526971640055987571	557	1085.0	447	566	98.40989685058594	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	true	-3577151194936503173	71	125	345	630	1523	300	لو صلي الظهر بلا طهارة ثم صلي العصر بطهارة ذاكرا للظهر اعاد العصر ولو -------------------------------------------------------------------صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها صحت المغرب ---------------------والفر---ق ان فساد الظهر قوي لعدم الطهارة فصلح استتباعه لفساد العصر بخلاف فساد العصر لقول طاءفة من الاءمة بعدمه فلا يصلح مستتبعا فساد المغرب	340	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1083	false	8995804658467072997	212	271	1129	1427	1570	300	لو صلي الظهر بلا طهارة ثم صلي العصر------- ذاكرا لها-- اعاد العصر لان فساد الظهر قوي فاوجب فساد العصر وان ظن عدم وجوب الترتيب ثانيهما لو صلي هذه الظهر بعد هذه العصر ولم يعد العصر حتي صلي المغرب ذاكرا لها ---فالمغرب صحيحة اذا ظن عدم وجوب الترتيب لان فساد العصر ضعيف------------------------------------------------------- لقول بعض----- الاءمة بعدمه فلا ي-----ستتبع- فساد المغرب	1083	-1526971640055987571	189	277.0	149	376	50.26595687866211	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0340	true	-3577151194936503173	126	194	634	985	1523	300	في الفتح ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتدا -لا يعتبر الظن وان كان مما يب-ني علي المجتهد ل----يستتبعه اعتبر ذلك الظن بزيادة الضعف ففساد العصر وهو --مجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر انتهي-------------------------- وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب ويءيده ما في	340	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1084	false	4510728383913364993	0	75	0	381	1509	300	في الفتح ويءخذ من هذا ان مجرد كون المحل مجتهدا فيه لا يستلزم اعتبار الظن فيه من الجاهل بل ان كان المجتهد فيه ابتداء لا يعتبر الظن وان كان مما يبتني علي المجتهد فهي ويستتبعه اعتبر ذلك الظن لزيادة الضعف ففساد العصر -هو المجتهد فيه ابتداء وفساد المغرب بسبب ذلك فاعتبر ا ه اي اعتبر فيه الظن من الجاهل وفيه تصريح بان محل اعتبار هذا الظن وعدمه في الجاهل لا العالم بوجوب الترتيب وتمامه في ---	1084	-1526971640055987571	334	617.0	268	385	86.75325012207031	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0342	true	1607881456112450325	71	110	369	567	1533	300	كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءداة- بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا واجاب بمنع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	342	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1088	false	-3042692324080969673	14	53	70	269	1528	300	كان ينبغي انه لو ادي الخامسة ثم قضي المتروكة قبل خروج وقتها ان لا تفسد المءديات بل تصح لوقوعها غير جاءزة وبها تصير الفواءت ستا والجواب مع كونها فاءتة ما بقي الوقت اذ احتمال الاداء علي وجه الصحة قاءم	1088	-1526971640055987571	190	370.0	152	199	95.47738647460938	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0343	true	-3992605867671547143	189	210	951	1054	1481	300	ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر وينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها	343	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1098	false	6468368347321645510	1	22	3	106	1572	300	ياثم لترك الجابر فقط اذ لا اثم علي الساهي نعم هو في صورة العمد ظاهر فينبغي ان يرتفع هذا الاثم باعادتها	1098	-1526971640055987571	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0349	true	-3969712397787618787	84	148	409	732	1508	300	-اي قبل السلام ---فقد خالف- الامام فلو تابعه انعكس الموضوع ولو اخره الي ما بعد سلام الامام فات محله لخروجه---------- بسلامه------ لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه و-----------------------------لقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم مقتضي كلامهم انه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر	349	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1106	false	2391347175994663168	23	181	120	895	1470	300	لا- قبل السلام للزوم مخالفة الامام ول------------------------------------ا بعد--------------------ه لخروجه من الصلاة بسلام الامام لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه كما في البحر لكن قال في النهر لقاءل ان يقول لا نسلم انه يخرج منها بسلامه وقد سبق خلاف فيمن لا سهو عليه فكيف بمن عليه السهو وحينءذ فيمكنه ان ياتي بهذا الجابر ا ه قلت وقدم الشارح في نواقض الوضوء انه لو قهقهته بعد كلام الامام او سلامه عمدا فسدت طهارته في الاصح وقدمنا هناك تصحيحه عن الفتح والخانية علي خلاف ما صححه في الخلاصة من عدم الفساد ولا شك ان فساد طهارته مبني علي عدم خروجه من الصلاة بسلام امامه او كلامه فما هنا مبني علي ما صححه في الخلاصة ولذا قال في المعراج بعد تعليله المسالة بانه يخرج بسلام الامام كذا قيل وفيه تامل بل الاولي التمسك بما روي ابن عمر عنه ليس علي من خلف علي الامام سهوا ا ه تنبيه قال في النهر ثم مقتضي كلامهم انه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر	1106	-1526971640055987571	259	409.5	207	832	31.12980842590332	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0350	true	-4648449673995223611	145	217	674	1037	1461	300	وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن المستحق لزوم الاثم لا----------------------------------------------- الفساد فترجح بهذا البحث القول المقابل قال في البحر وهو ظاهر في انه لم يطلع علي تصحيح اخر لكن في المعراج عن المجتبي لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح انه لا يتشهد ويقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع لسورة اخري لا ينتقض ركوعه	350	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1109	false	-2850169433384173385	205	273	1007	1340	1459	300	وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يخل لما عرف ان ---------------زيادة ما دون ركعة لا يفسد وقواه في شرح المنية بما قدمناه انفا عن القنية فانه يفيد عدم الفساد بالعود وايده ف----------------------ي البحر ايضا بما ف---------------------------------ي المعراج عن المجتبي لو عاد بعد الانتصاب مخطءا قيل يتشهد لنقضه القيام والصحيح لا بل --------يقوم ولا ينتقض قيامه بقعود لم يءمر به كمن نقض الركوع لسورة اخري لا ينتقض ركوعه	1109	-1526971640055987571	218	332.5	172	411	53.04136276245117	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0351	true	-6893584987465790740	88	172	448	868	1521	300	ابن وهبان مستدلا بان كل شفع منه صلاة علي حدة ولا ويسجد للسهو وان سها عن الاخير عاد ما لم يسجد وسجد للسهو سيما علي قول محمد من ان------- الاولي من التطوع فرض فكانت كالاخيرة وفيها يقعد وان قام و-----------------------------في شرح التمرتاشي لو نهض الي الثالثة في التطوع بالارتفاع فاستتم قاءما قيل يعود وقيل لا يعود وذكر الشهيد عن محمد انه يعود والاوجه انه لا يعود وفي الوتر الصحيح انه لا يعود وفي الخلاصة والاربع قبل الظهر حكمه حكم التطوع وكذا الوتر عند محمد	351	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1108	false	8051772217322885656	47	95	243	485	1512	300	ابن وهبان -------بان كل شفع منه صلاة علي حدة ولا-------------------------------------------------------- سيما علي قول محمد ب--ان القعدة الاولي منه------ فرض فكانت كالاخيرة وفيها يقعد وان قام وحكي في المحيط فيه خلافا وكذا في شرح التمرتاشي---------------------------------------------------- قيل يعود وقيل لا وف-----------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والاربع قبل الظهر كالت--------طوع وكذا الوتر عند محمد	1108	-1526971640055987571	198	319.0	157	456	43.421051025390625	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0352	true	4196226365409457674	66	149	321	730	1473	300	الركعة محل الرفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا كذا في الهداية ولم يفصل هنا بين ما اذا كان الي القعود اقرب او لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعط- له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن------- الثانية واعطي له حكم القاعد في السهو عن الاولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض	352	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1111	false	8200072270097627414	193	267	960	1333	1507	300	الركوع قوله----- وسجد للسهو -------------------------------لم يفصل ----بين ما اذا كان الي القعود اقرب او-لا وكان ينبغي ان لا يسجد فيما اذا كان اليه اقرب كما في الاولي لما سبق قال في الحواشي السعدية ويمكن ان يفرق بينهما بان القريب من القعود وان جاز ان يعطي له حكم القاعد الا انه ليس بقاعد حقيقة فاعتبر جانب الحقيقة فيما اذا سها عن القعدة الثانية واعطي--- حكم القاعد في السهو عن الاولي اظهارا للتفاوت بين الواجب والفرض	1111	-1526971640055987571	360	665.5	287	417	86.3309326171875	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0354	true	-3245847517909860362	147	188	738	921	1470	300	اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقرا هذا المحل بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر فانه لا -	354	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1113	false	-2245007214444998807	194	226	1021	1163	1551	300	اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم اجاب ب------------------------------------------انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا بعد العصر تنبيه لم	1113	-1526971640055987571	127	236.0	98	184	69.02173614501953	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0356	true	7368782460219565127	153	208	767	1022	1478	300	واما في نية الاقامة فقال في المحيط وغيره انه لا يتغير فرضه ويسقط عنه سجود السهو وفي المعراج سواء سجد او لا لانه لو تغير به لصحت نية- قبله ولو صحت لوقعت السجدة في وسط صلاته -ولا يعتد بها فصار وكانه لم يسجد اصلا فلو صحت -صحت بلا سجود ولا وجه----- له عندهما لانه لم	356	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1119	false	3515152892309373680	174	228	941	1195	1558	300	واما في نية الاقامة فقال في المحيط وغيره انه لا يتغير فرضه ويسقط عند سجود السهو وفي المعراج سواء سجد او لا لانه لو تغير به لصحت نيته قبله ولو صحت لوقعت السجدة في وسط الصلاة ولا يتعد بها فصار -كانه لم يسجد اصلا فلو صحت لصحت بلا سجود بحر ونهر وحاصله --------انه لو	1119	-1526971640055987571	231	416.0	179	263	87.83270263671875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0357	true	8909545255576799576	273	300	1335	1455	1455	300	بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين ليس غير بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في-	357	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	0	26	0	117	1445	300	بعد الفراغ منها او بعد ما قعد قدر التشهد لا يعتبر الا اذا وقع في التعيين فقط---- بان تذكر بعد الفراغ انه ترك فرضا وشك في	1124	-1526971640055987571	113	211.5	88	121	93.388427734375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0358	true	-8527066590630702573	134	159	658	780	1438	300	لو شك في ثانية الظهر انه في العصر وفي الثالثة انه في التطوع وفي الرابعة انه في الظهر قالوا يكونوا في الظهر ولا عبرة بالشك	358	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	233	258	1121	1241	1445	300	لو شك في ثانية الظهر انه في العصر وفي الثالثة انه في التطوع وفي الرابعة انه في الظهر قالوا يكون-- في الظهر ولا عبرة بالشك	1124	-1526971640055987571	120	234.5	95	122	98.36065673828125	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0358	true	-8527066590630702573	0	88	0	429	1438	300	تعيينه فانه ي-سجد سجدة ثم يقوم ف--يصلي ركع--ة بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو كذا في الفتح---------------------------------------------------------------- قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام في الشك بعد الفراغ وهذا تذكر تركه ركن غير انه شك في تعيينه نعم يستثني منه ما في الخلاصة لو وان كثر تحري والا اخذ بالاقل وان توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اخبره عدل بعد السلام انه ما صلي- الظهر اربعا وشك في صدقه وكذبه اعادها احتياطا وبالصلاة لانه لو شك في	358	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1124	false	-2750321919631394017	26	103	117	496	1445	300	تعيينه قالوا يسجد سجدة ثم يقعد ثم يصلي ركعتين بسجدتين ثم يقعد ثم يسجد للسهو لاحتمال ان المتروك الركوع فيكون السجود لغوا بدونه فلا بد من ركعة بسجدتين ا ه قال في البحر ولا حاجة الي هذا الاستثناء لان الكلام في الشك بعد الفراغ وهذا تيقن ترك- ركن غير انه شك في تعيينه نعم يستثني---- ما في الخلاصة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخبره عدل بعد السلام ان---ك صليت الظهر ثلاثا-وشك في صدقه يعيد-------- احتياطا لان الشك في صدقه شك في	1124	-1526971640055987571	262	400.0	203	499	52.505008697509766	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0359	true	-364771014921966325	78	134	385	651	1496	300	بخلاف ما اذا سلم علي ظن ا---------نه مسافر او انها الجمعة او ان العشاء تراويح او ان فرض الظهر ركعتان لقرب عهده بالاسلام حتي -----------------------------------------------------لا تبطل لانه سلام عمد كذ--------------ا في الشرح وفي المجتبي لو سلم عا------مدا قبل التمام قيل تفسد وقيل لا حتي يقصد به خطاب ادمي انتهي وعلي الثاني ----------لا تفسد في هذه المساءل	359	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1123	false	6657872276451330953	125	194	631	959	1470	300	بخلاف ما اذا سلم علي ظن الاتمام فانه لم يتعمد الا ايقاعه بعد الاربع فوقع قبلها سهوا وبالجملة فال-------------------سلام من حيث ذاته عمد فيهما ومن حيث محله مختلف فتدبر قوله وقيل لا تبطل الخ ذكره في البحر بحثا اخذا مما ف----------ي المجتبي لو سلم المصلي عمدا قبل التمام قيل تفسد وقل- لا حتي يقصد به خطاب ادمي ا ه فقال في البحر فينبغي ان لا تفسد في هذه المساءل	1123	-1526971640055987571	144	179.0	108	358	40.22346496582031	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0361	true	2844775173600968891	108	156	563	808	1548	300	علي الاصح كذا في السراج وغيره قال الشارح وكان ينبغي ان يقال لو كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء انتهي-------------------------------------------- وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود -دون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	361	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1134	false	6256973007728434392	175	231	876	1151	1500	300	علي الارض ولذا--------------- قال الزيلعي كان ينبغي ان يقال ان كان ذلك الموضوع يصح السجود عليه كان سجودا والا فايماء ا ه وجزم به في شرح المنية و اعترضه في النهر بقوله وعندي فيه نظر لان خفض الراس بالركوع ليس الا ايماء ومعلوم انه لا يصح السجود بدون الركوع ولو كان الموضوع مما يصح السجود عليه	1134	-1526971640055987571	212	382.0	168	290	73.10344696044922	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0362	true	7904814551972764350	159	229	808	1147	1514	300	انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به اذا قدر عليه بطريق و----------------------------------------------يسقط--------------- عنه اذا زاد ثم رايته عن بعض المشايخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الينابيع وهو الصحيح وفي السراج جعل المسالة م----ربعة----- ان زاد عل-----ي يوم وليلة وهو لا يعقل فلا قضاء اجماعا او نقصت وهو يعقل قضي اجماعا يعني ان صح ا----و كان-------- يعقل مع الزيادة او لا يعقل مع النقصان فعلي الخلاف	362	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1136	false	3567595277040212169	127	253	626	1267	1496	300	انقدح في ذهنه ايجاب القضاء علي هذا المريض الي يوم وليلة حتي يلزمه الايصاء به ان- قدر عليه بطريق وسقوطه ان زاد ا ه قوله في ظاهر الرواية وقيل لا يسقط القضاء بل تءخر عنه اذا كان يعقل وصححه في الهداية وهو من اهل الترجيح لكن خالف نفسه في كتابه التنجيس فصحح الاول كعامة اهل الترجيح كقاضيخان وصاحب المحيط وشيخ الاسلام وفخر الاسلام ومال اليه المحقق ابن الهمام في عبارته التي نقلناها انفا ومشي عليه المصنف لانه ظاهر الرواية ولما في الامداد من ان القاعدة العمل بما عليه الاكثر تنبيه جعل ف------------------------ي السراج---- المسالة علي اربعة اوجه ان زاد المرض عن يوم وليلة وهو لا يعقل فلا قضاء اجماعا--- والا وهو يعقل قضي اذا----------- صح اجماعا وان زاد وهو يعقل اولا----- وهو لا يعقل----------- فعلي الخلاف	1136	-1526971640055987571	234	318.5	181	700	33.42856979370117	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0363	true	-6409929532041310942	20	90	105	429	1477	300	القيام للتوصل اليه------ فلا يجب دونه وهذا اولي من قول بعضهم صلي قاعدا اذ ولو مرض في صلاته يتم بما قدر ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني ولو كان موميا لا وللمتطوع ان يتكء علي شء ان اعيا ولو صلي في فلك قاعدا بلا عذر صح ومن جن او اغمي عليه خمس صلوات قضي ولو اكثر لا يفترض عليه ان يقوم للقراءة فاذا جاء اوان الركوع والسجود اوما قاعدا	363	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1133	false	1330216197374957188	76	103	399	540	1499	300	القيام للتوصل الي السجود فلا يجب دونه وهذا اولي من قول بعضهم صلي قاعدا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفترض عليه ان يقوم للقراءة فاذا جاء اوان الركوع والسجود اوما قاعدا	1133	-1526971640055987571	134	250.5	108	330	40.60606002807617	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0363	true	-6409929532041310942	120	180	566	869	1477	300	والصحيح المشهور هو الاول لان بناء الضعيف علي القوي اولي من الاتيان بالكل ضعيفا ولو صلي المريض حال كونه قاعدا يركع ويسجد فصح في اثناءها بن---ي علي ما مضي قا-----------ءما عندهما وقال محمد يستقبل بناء علي عدم صحة اقتداء القاءم بالقاعد عنده وقد مر ---------ولو كان -صلي حال كونه موميا فصح حت-----------------------------------------------------------ي قدر علي الركوع والسجود لا اي---------------- لا يبني	363	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1138	false	-2647874027104524932	5	75	27	378	1555	300	والصحيح المشهور هو الاول لان بناء الضعيف علي القوي اولي من الاتيان بالكل ضعيفا قوله--------------------------------------------------- بني اي علي ما صلي فيتم صلاته قاءما عندهما وقال محمد يستقبل بناء علي عدم صحة اقتداء القاءم بالقاعد عنده وقد مر نهر قوله ولو كان يصلي بالايماء اي قاءما او قاعدا او مستلقيا او مضطجعا كما هو قضية الاطلاق ح قوله فصح اي قدر علي الركوع والسجود قاءما او قاعدا ح قوله لا يبني	1138	-1526971640055987571	223	361.0	177	402	55.47263717651367	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0364	true	-5556418961025164939	76	127	401	686	1537	300	علي الشط كالشط فلا تجوز------------ قاعدا اتفاقا واما المربوطة في لجة البحر فالاصح ان الريح ان حركتها تحركا شديدا فكالساءرة والا فكالواقفة وظاهر ما في الهداية وغيرها الجواز قاءما في المربوطة علي الشط مطلقا--- استقرت علي الارض او لا وصرح في الايضاح بمنعه في الثاني حيث امكنه الخروج الحاقا لها بالدابة	364	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1139	false	-4364295510291171326	124	158	652	839	1580	300	-في الشط كالشط فلا تجوز الصلاة فيها قاعدا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ما في الهداية وغيرها الجواز قاءما--------------------- مطلقا اي استقرت علي الارض او-لا وصرح في الايضاح بمنعه في الثاني حيث امكنه الخروج الحاقا لها بالدابة	1139	-1526971640055987571	171	302.5	140	300	57.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0368	true	7414141985153052034	136	213	667	1073	1529	300	اءتم به بعده اي بعد السجود -لا اي لا يسجد في الصلاة ولا بعد الفراغ اما اذا اقتدي به في----------------------------------------------- الاولي فباتفاق الروايات واما في الثانية فظاهر اطلاق الاصل انها كذلك لانها وان لم يقتد سجدها ولم تقض الصلاتية خارجها ولو تلاها خارج الصلاة فسجد واعادها فيها سجد اخري وان لم يسجد اولا كفته واحدة كمن كررها في مجلس بالاقتداء صارت صلاتية فلا تقضي خارجها واختار البزدوي تخصيصه بالاولي وحمل الاطلاق ع-------------ليه وهو ظاهر ما في الهداية	368	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1154	false	-7810627622140090810	146	199	740	1030	1533	300	اءتم ---بعده اي بعد --سجود الامام فشمل -----------------------------ما اذا اقتدي به في الركعة التي تلا فيها او بعدها قال في النهر اما الاول- فباتفاق الروايات واما--- الثاني- فظاهر اطلاق الاصل انها كذلك لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقتداء صارت صلاتية فلا تقضي خارحها واختار البزدوي تخصيصه بالاول- وحمل الاطلاق عليه الاطلاق عليه وهو ظاهر ما في الهداية	1154	-1526971640055987571	221	359.0	181	467	47.323341369628906	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	182	222	978	1179	1597	300	ثم اعادها بعد السلام -قيل تجب اخري قال الشارح- وهذا يءيد رواية النوادر وقيل لا يجب ووقف الفقيه بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان القد-م يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم و-هو الصحيح وعليه فلا تاييد	369	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1161	false	-2266979099344208074	8	48	40	239	1502	300	ثم اعادها بعد السلام فقيل تجب اخري قال الزيلعي وهذا يءيد رواية النوادر وقيل لا تجب ووفق الفقيه بحمل الاول علي ما اذا تكلم لان الكلام يقطع حكم المجلس والثاني علي ما اذا لم يتكلم و هو الصحيح------ فلا تاييد	1161	-1526971640055987571	186	335.5	147	205	90.73170471191406	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0371	true	-8830839349943410463	207	231	1033	1155	1507	300	محمد في الجامع الصغير لان فيه هجر شء من القران وذلك ليس من اعمال المسلمين ولانه فرار من السجدة وذلك ليس من اخلاق المءمنين	371	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1166	false	-5344247233318656839	262	286	1359	1480	1546	300	محمد في الجامع الصغير لان فيه هجر شء من القران وذلك ليس من اعمال المسلمين -لانه فرار من السجدة وذلك ليس من اخلاق المءمنين	1166	-1526971640055987571	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	15	69	71	344	1488	300	سار ثلاثة ايام اما لو اقل اتم بمجرد عزمه علي العود ولو في المفازة وقياسه ان لا يحل فطره---------------------------------- لانه يقبل النقض قبل استحكامه اذ لم يتم علة فكانت-------- نقضا ل------لعارض لا ابتداء علة للاتمام قال ف--ي الفتح ------------ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت	376	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1178	false	4706665253738155410	237	300	1209	1529	1529	300	سار ثلاثة ايام قوله والا فيتم الخ اي --------------ولو في المفازة وقياسه ان لا يحل فطره في رمضان ولو بينه وبين بلده يومان لانه يقبل النقض قبل استحكامه اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام افاده في الفتح ثم بحث فقال ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت-	1178	-1526971640055987571	235	400.0	190	335	70.14925384521484	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0376	true	5916791122556014824	69	115	344	580	1488	300	حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة بحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يثبت علة حكم الاقامة لما احتاج الي الجواب---- ولما ضاق الامر علي صاحب البحر----------------- قال الذي يظهر انه لا-بد في دخوله المصر مطلقا وانت خبي-------ر بان ابطال الدليل المعين لا يستلزم ابطال المدلول	376	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1179	false	-1949839259274248108	0	52	0	261	1528	300	حكم السفر بمجرد ذلك وقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة---- احتاج الي الجواب ا ه ولما قوي البحث عند صاحب البحر وخفي عليه الجواب قال الذي يظهر انه لا بد من دخوله المصر مطلقا واعترضه في النهر بان ابطال الدليل المعين لا يستلزم ابطال المدلول	1179	-1526971640055987571	214	372.0	170	265	80.75471496582031	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0377	true	-6932180530107448923	212	253	1065	1288	1525	300	بقي الوقت او خرج قبل اتمامها لتغير فرضيته وبعده لا وبعكسه صح فيهما بالتبعية لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت ولو افسده صلي ركعتين لزوال المغير بخلاف ما لو اقتدي به متنفلا حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم صلاة الامام واشار	377	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1187	false	6369849854334647994	163	199	846	1042	1540	300	بقي الوقت او خرج قبل اتمامها لتغير فرضه--------------------------- بالتبعية لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت ولو افسده صلي ركعتين لزوال المغير بخلاف ما لو اقتدي به متنفلا حيث يصلي اربعا اذا افسده لانه التزم صلاة الامام وتصير	1187	-1526971640055987571	192	366.0	156	223	86.0986557006836	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0378	true	-5945945269201873542	13	59	66	299	1584	300	الاتمام صارت- القعدة الاولي واجبة في حقه--------------- ايضا حتي لو تركها الامام ولو عامدا وتابعه المسافر لا تفسد صلاته علي ما عليه الفتوي وقيل تفسد كذا في السراج ولا وجه له يظهر و-----------بعده اي بعد خروج الوقت لا اي لا يصح اقتداءه--------------- لعدم تغيره لانقضاء السبب	378	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1187	false	6369849854334647994	197	246	1029	1282	1540	300	الا-مام وتصير القعدة الاولي واجبة في حق المقتدي المسافر ايضا حتي لو تركها الامام ولو عامدا وتابعه المسافر لا تفسد صلاته علي ما عليه الفتوي وقيل تفسد كذا في السراج ولا وجه له يظهر نهر قوله لا بعده--------------------- اي لا يصح اقتداءه بعد خروج الوقت لعدم تغيره لانقضاء السبب	1187	-1526971640055987571	205	358.5	164	275	74.54545593261719	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0378	true	-5945945269201873542	76	133	389	697	1584	300	الاخريين-------------------- زاد الشارح- او التحريمة وعزاه في السراج الي الحواشي وعلله بان تحريمة الماموم اشتملت علي الفرض لا غير وانما زيد ليدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح اقتداءه لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الامام وهذا معني ما في السراج------------------------------------------- وقوله في البحر انه ليس بظاهر وبه يظ-هر	378	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1188	false	2940661383503979135	161	218	817	1121	1562	300	للاخريين قراءة ا ه بحر تنبيه زاد الزيلعي او التحريمة وعزاه في السراج الي الحواشي ف-----------------------------------------------------------يدخل فيه ما لو اقتدي به في القعدة الاخيرة فانه لا يصح-------- لان تحريمته اشتملت علي نفلية القعدة الاولي والقراءة بخلاف الامام وهذا معني --قول السراج لان تحريمة الماموم اشتملت علي الفرض لا غير وقوله في البحر انه ليس بظاهر ليس بظاهر	1188	-1526971640055987571	226	373.5	182	373	60.589813232421875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0379	true	-1401785662671306079	219	263	1123	1324	1507	300	وقيل لا--- بمثله قيد بذلك لانه لو انتقل منه قاصدا غيره ثم بدا له ان يتوطن في مكان اخر فهو بالاول اتم لانه لم يتوطن بغيره---------------------------------------------------------------------- ولو نقل اهله ومتاعه وله دور في البلد لا تبقي وطنا له وقيل تبقي كذا في المحيط وغيره	379	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1190	false	7858082288687816667	160	219	783	1047	1464	300	وقيد بقوله بمثله لا---------نه لو انتقل منه قاصدا غيره ثم بدا له ان يتوطن في مكان اخر قمر بالاول اتم لانه لم يتوطن -غيره نهر قوله اذا لم يبق له بالاول اهل اي وان بقي له فيه عقار قال في النهر ولو نقل اهله ومتاعه وله دور في البلد لا تبقي وطنا له وقيل تبقي كذا في المحيط وغيره	1190	-1526971640055987571	183	318.5	141	274	66.78832244873047	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0380	true	-7421882012146874402	68	120	359	583	1497	300	يخرج الي قرية لحاجة ولم يقصد --سفرا ونوي ان يقيم ب-ها اقل من نصف شهر----------- يتم فلو-------------- خرج منها----- لا ل-سفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم يوما وليلة في موضع اخر ------------قصر ولو عاد ومر بتلك القرية------- اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو	380	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1191	false	-8021398252153169494	216	275	1076	1341	1451	300	مصره الي قرية لحاجة ولم يقصد السفر- ونوي ان يقيم فيها اقل من خمسة عشر يوما فانه يتم فيها لانه مقيم ثم خرج من القرية لا للسفر ثم بدا له ان يسافر قبل ان يدخل مصره وقبل ان يقيم ------ليلة في موضع اخر فسافر فانه يقصر ولو -----مر بتلك القرية ودخلها اتم لانه لم يوجد ما يبطله مما هو	1191	-1526971640055987571	198	301.5	149	277	71.48014068603516	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0384	true	1210122550843830316	35	68	189	370	1589	300	ولم يذكر المفتي اكتفاء بذكر القاضي لان القضاء في الصدر الاول كان وظيفة المجتهدين حتي لو لم يكن الوالي او القاضي مفتيا اشترط المفتي كما في الخلاصة واسقط في الظهيرية و الخانية----------- الامير	384	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1199	false	7182054819670644530	181	215	961	1151	1601	300	ولم يذكر المفتي اكتفاء بذكر القاضي لان القضاء في الصدر الاول كان وظيفة المجتهدين حتي لو لم يكن الوالي والق--اضي مفتيا اشترط المفتي كما في الخلاصة وفي تصحيح القدوري انه يكتفي بالقاضي عن الامير	1199	-1526971640055987571	151	287.0	122	192	78.64583587646484	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	0	46	0	231	1538	300	بصحة الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط ويدعي -لمعلق عتقه عليه------------- بانه علق عتقه علي صحة الجمعة في هذا الموضع وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمع تبعا انتهي---------- وفي دخول ما لم يات نظر	387	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1201	false	-4933732590245408368	14	65	76	330	1562	300	بصحة الجمعة في هذا الموضع وبعد اقامتها فيه بالشروط -يدعي المعلق عتقه علي الواقف المعلق بانه علق عتقه علي صحة الجمعة في هذا الموضع وقد صحت ووقع العتق فيحكم بعتقه فيتضمن الحكم بصحة الجمعة ويدخل ما لم يات من الجمع تبعا اه قال في النهر وفي دخول ما لم يات نظر	1201	-1526971640055987571	225	418.0	179	255	88.23529052734375	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	103	211	544	1097	1538	300	الخلاصة ليس للقاضي اقامتها اذا لم يءمر ولصاحب الشرط وان لم يءمر وهذا في عرفهم قال في الظهيرية اما اليوم فالقاضي يقيمها لان الخلفاء يامرون بذلك قيل اراد به قاضي القضاة الذي يقال له قاضي الشرق والغرب -اما في زماننا فالقاضي وصاحب الشرط لا يوليان ذلك--- قال في البحر وعلي هذا فلقاضي القضاة بمصر ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان ل---م يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية قاضي القضاة اذن بذلك دلالة كما صرح به في فتح القدير ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن قال في التجنيس ---في اقامة القاضي	387	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1208	false	-3982518721876572174	192	300	982	1532	1532	300	الخلاصة ليس للقاضي اقامتها اذا لم يءمر ولصاحب الشرط وان لم يءمر وهذا في عرفهم قال في الظهيرية اما اليوم فالقاضي يقيمها لان الخلفاء يامرون بذلك قيل اراد به قاضي القضاة الذي يقال له قاضي الشرق والغرب فاما في زماننا فالقاضي وصاحب الشرط لا يوليان ذلك اه قال في البحر وعلي هذا فلقاضي القضاة بمصر ان يولي الخطباء ولا يتوقف علي اذن كما ان له ان يستخلف للقضاء وان لم لم يءذن له مع ان القاضي ليس له الاستخلاف الا باذن السلطان لان تولية قاضي القضاة اذن بذلك دلالة كما صرح به -الفتح------- ولا يتوقف ذلك علي تقرير الحاكم المسمي بالباشا لكن ف----ي التجنيس ان في اقامة القاضي-	1208	-1526971640055987571	537	1026.5	433	563	95.38188171386719	100	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0387	true	-7830282002255988321	211	247	1097	1271	1538	300	روايتين وبرواية المنع يفتي في ديارنا اذا لم يءمر به ولم يكتب في منشوره انتهي ويمكن حمل ما في التجنيس علي ما اذا لم يول قضاء القضاة اما ان ولي اغني هذا اللفظ علي التنصيص عليه	387	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1209	false	1107860890072684291	0	35	0	167	1526	300	روايتين وبرواية المنع يفتي في ديارنا اذا لم يءمر به ولم يكتب في منشوره------ ويمكن حمل ما في التجنيس علي ما اذا لم يول قاضي القضاة اما ان ولي اغني هذا اللفظ عن- التنصيص عليه	1209	-1526971640055987571	163	309.5	128	174	93.67816162109375	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0388	true	-4855138453727032930	67	102	344	520	1523	300	واذا-- عرفت هذا فيتمشي عليه ما يقع في زماننا -ان من اذن له- السلطان في اقامة الجمعة فيما يستحدث من الجوامع------------------------------------- مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولا-ن ذلك الخطيب لمن عيناه ان يستنيبه	388	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1205	false	-4169902148878836984	20	62	95	311	1503	300	واذ قد عرفت هذا فيتمشي عليه ما يقع في زماننا هذا من استءذان السلطان في اقامة الجمعة فيما يستجد -من الجوامع فان اذنه باقامتها في ذلك الموضع لربه مصحح لاذن رب الجامع لمن يقيمه خطيبا ولاذن ذلك الخطيب لمن عس-اه ان يستنيبه	1205	-1526971640055987571	163	275.5	130	218	74.77064514160156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0394	true	729529472912836795	103	169	555	907	1587	300	المشكل كذلك و--------الصحة فلا تجب علي مريض ساء مزاجه وامكن في الاغلب علاجه فخرج المقعد والاعمي ولذا عطفه ع--ليه فلا تكرار في كلامه كما توهمه في البحر واما الشيخ الفاني فملحق بالمريض واختلفوا فيما اذا وجد ما يركبه-------------- كالاعمي يجد القاءد ---------------قيل لا تجب عليه اتفاقا-------- وقيل ---------------------تجب في قولهم وهو الصحيح كذا في القنية وسياتي خلافه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممرض فالاصح انه------------ ان بقي المريض ضاءعا بخروجه	394	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1226	false	-6590285571256953419	65	162	321	830	1535	300	الموفق قوله وصحة قال النهر فلا تجب علي مريض ساء مزاجه وامكن في الاغلب علاجه فخرج المقعد والاعمي ولذا عطفهما عليه فلا تكرار في كلامه كما توهمه في البحر اه فلو وجد المريض------------------------------------ ما يركبه ففي القنية هو كالاعمي علي الخلاف اذا وجد قاءدا وقيل لا يجب عليه اتفاقا كالمقعد وقيل هو كالقادر علي الشء فتجب في قولهم وتعقبه السروجي بانه ينبغي تصحيح عدمه لان في التزامه الركوب والحضور زيادة المرض قلت فينبغي تصحيح عدم الوجوب ان كان الامر في حقه كذلك حلية قوله والحق بالمريض الممرض اي من يعول المريض وهذا ان بقي المريض ضاءعا بخروجه	1226	-1526971640055987571	235	329.0	183	545	43.119266510009766	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0397	true	-4544097219741522486	119	242	628	1254	1536	300	ظهرا لانها جمعة من وجه فيقعد علي راس الركعتين ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه غير انه ------------------------------------------------------------------يقرا في الكل---- لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمع--------------ة حتي تشترط ب--نية الجمعة اجماعا كذا في المضمرات ولا وجه لما ذكره ي------ختلفان فاني يبني احدهما علي ا-------لاخر قيد بالجمعة لانه لو ادركه في تشهد العيد اتمه عيدا اتفاقا كما في فتح القدير-- لكن في السراج انه عند محمد لا-------------------------------------------------------------- يصير مدركا له وفي الظهيرية-- الصحيح انه يتمه عيدا اتفاقا وفي--------ها عن----------------------------------------------------------------------- المنتقي مسافر ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد يصلي اربعا بالتكبيرة التي دخل بها معه قال في البحر وهذا مخصص ل-------لمتون بما ---------------اذا كانت الجمعة واجبة و-----------اما اذا لم تكن------ فانه يتم ظهرا واقول الظا----------------هر ان هذا مخرج علي قول محمد غاية الامر	397	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1233	false	2654790804841229147	136	298	707	1522	1529	300	-----لانه- جمعة من وجه و----------------------ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي تشترط له نية الجمعة وهي ركعتان------------ ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان لا-- يبني احدهما علي تحريمة ا---------------------------------------------------------لاخر كذا في الهداية قوله لكن في السراج الخ اقول ما في السراج ذكره في عيد الظهيرية عن بعض المشايخ ثم ذكر عن بعضهم انه يصير مدركا بلا خلاف وقال وهو الصحيح--------- قوله اتفاقا لما علمت انها عند محمد ليست ظهرا من كل وجه قوله ثم الظاهر الخ ذكر في الظهيرية معزيا الي المنتقي مسافر ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد يصلي اربعا بالتكبير- الذي دخل فيه ا-ه قال في البحر وهو- مخصص لما في المتون مقتض لحملها علي ما اذا كانت الجمعة واجبة علي المسبوق اما اذا لم تكن واجبة فانه يتم ظهرا اه واجاب في النهر بان الظاهر ان هذا مخرج علي قول محمد غاية الامر	1233	-1526971640055987571	421	580.5	329	926	45.46436309814453	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0400	true	1755376203112565342	41	65	210	325	1562	300	والمختار ان الساءل ان كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي الرقاب ولا يسال الحافا بل لامر لا بد منه فلا باس بالسءال	400	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1242	false	3038847015044412066	245	269	1275	1390	1554	300	والمختار ان الساءل ان كان لا يمر بين يدي المصلي ولا يتخطي الرقاب ولا يسال الحافا بل لامر لا بد منه فلا باس بالسءال	1242	-1526971640055987571	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0411	true	-6213088184203850863	105	148	549	780	1569	300	في غير رواية الاصول لكل امام مسجد ان يصلي بجماعة في بلا جهر وخطبة ثم يدعو حتي تنجلي الشمس والا صلوا فرادي كالخسوف والظلمة والريح والفزع مسجده والصحيح ظاهر الرواية وهو انه لا يقيمها الا الامام الذي يصلي بالناس الجمعة كذا في البداءع	411	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1271	false	1583381442875736771	0	27	0	140	1556	300	في غير رواية الاصول لكل امام مسجد ان يصلي بجماعة في ------------------------------------------------------------------------------------مسجده والصحيح ظاهر الرواية وهو انه لا يقيمها الا------- الذي يصلي بالناس الجمعة كذا في البداءع	1271	-1526971640055987571	140	262.0	113	231	60.60606002807617	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0415	true	-1246708009071128077	100	133	530	699	1575	300	وعم كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الاو--------لي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية	415	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1280	false	3284677359296649854	10	44	55	232	1574	300	وعم كلامه المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاثا بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية والمسبوق ان ادرك ركعة من الشفع الاول فهو من اهل الاولي والا فمن الثانية	1280	-1526971640055987571	167	329.5	134	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0418	true	4102603717108322998	40	73	224	383	1596	300	النار فرعان الاول يكره تمني الموت لض-ر نزل به للنهي عن ذلك فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي كذا في السراج	418	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1287	false	-4528890773571981393	207	240	1094	1251	1546	300	النهر حيث قال و---يكره تمني الموت لضرر نزل به للنهي عن ذلك فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي كذا في السراج	1287	-1526971640055987571	144	269.5	113	160	90.0	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	62	103	316	527	1531	300	وقيده القدوري بما اذا ارادوا غسله والاول اشبه كذا في الشرح------------------------------------------------------------------------------------- مجمر اي مبخر فيه اشارة الي انه------ يجمر قبل وضع-----ه تعظيما وازالة للراءحة الكريهة منه وقرا خمس ولا ي------------------------------------------------------------------------زاد عليها كذا في الشرح وفي------- النهاية وغيرها الي سبع ولا يزاد	419	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1291	false	-8386287686458566060	122	198	599	977	1502	300	وقيده القدوري بما اذا ارادوا غسله والاول اشبه---- في الزيلعي قوله في الاصح وقيل يوضع الي القبلة طولا وقيل عرضا كما في القبر افاده في البحر قوله مجمر اي مبخر وفي اشارة الي ان السرير يجمر قبل وضعه عليه تعظيما وازالة للراءحة الكريهة منه نهر قوله الي سبع فقط اي بان تدار المجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا او سبعا ولا يزاد عليها كما في الفتح و الكافي و النهاية وفي--- التبيين -لا يزاد	1291	-1526971640055987571	175	267.5	137	386	45.336788177490234	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0419	true	2108661447746460556	194	242	1013	1247	1531	300	قال في التجنيس ولا-بد من النية في غسله في الظاهر يعني لاسقاط وجوبه ولا ينافيه ما في الخانية لو غسله اهله من غير نية الغسل يجوز عندنا اي لطهارته وعن ابي يوسف في الميت اذا اصابه المطر او جري عليه الماء لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل	419	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1299	false	-6986905902896078057	30	62	145	296	1500	300	قال في التجنيس ولا بد من النية في غسله في الظاهر وف-------------------------------ي الخا------------------------نية اذا جري الماء علي-------------------------- الميت او- اصابه المطر عن ابي يوسف انه-- لا ينوب عن الغسل لانا امرنا بالغسل	1299	-1526971640055987571	122	179.0	94	235	51.914894104003906	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0422	true	6300734103136081617	25	58	136	310	1537	300	علي مساجده اي مواضع سجوده جمع مسجد بالفتح لا غير- وهو الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان يروي ذلك----------------------------------------- عن ابن مسعود لانه لما------------- كان يسجد بها خصت----------- بزيادة كرامة وصيانة لها عن سرعة	422	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1295	false	-5359947567021774877	219	260	1067	1304	1502	300	علي مساجده--- مواضع سجوده جمع مسجد بالفتح لا غيره وهو الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان فتح وسواء فيه المحرم وغيره فيطيب ويغطي راسه امداد عن التاترخانية قوله كرامة لها فانه كان يسجد بهذه الاعضاء فتختص بزيادة كرامة وصيانة لها عن سرعة	1295	-1526971640055987571	141	223.0	114	240	58.75	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0425	true	-7739957243941804539	23	55	126	296	1513	300	في كفن مثله وهو ان ينظر الي ثيابه في حياته للجمعة والعيدين وفي المراة ما تلبسه لزيارة ابويها كذا في المعراج فقول الحدادي وتكره المغالاة في الكفن يعني زيادة علي كفن المثل	425	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1303	false	7530889662345466479	146	177	706	874	1519	300	ب--كفن مثله وهو ان ينظر الي ثيابه في حياته للجمعة والعيدين وفي المراة ما تلبسه لزيارة ابويها كذا في المعراج فقول الحدادي وتكره المغالاة في الكفن يعني زيادة علي كفن المثل	1303	-1526971640055987571	167	333.0	136	170	98.23529052734375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0426	true	-5365414824831294147	213	254	1110	1339	1601	300	كفنها كفاية ازار ولفافة وخمار اعتبارا لما تلبسه حية بلا-------------- كراهة وفي-------------------------------------------------- الهداية ثوبان وخمار وفسرهما في الفتح بالقميص واللف----------------------------------افة قال في البحر والظاهر----------- عدم التعيين بل اما قميص وازار او ازاران الا ان يجعلهما ازارين زيادة في ستر الراس والعنق	426	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1305	false	4269811103889338883	136	194	701	1011	1508	300	كفن الكفاية معتبر بادني ما ي---------------لبسه الرجل في حياته من غير كراهة كما علل به في البداءع اه قوله ولها ثوبان لم يعينهما ك الهداية------------ وفسرهما في الفتح بالقميص واللفافة وعينهما في الكنز بالازار واللفافة قال في البحر والظاهر كما قدمناه عدم التعيين بل اما قميص وازار او ازاران والثاني اولي لان فيه- زيادة في ستر الراس والعنق	1305	-1526971640055987571	157	235.0	127	338	46.449703216552734	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0430	true	2694293282358071062	24	94	140	483	1523	300	قال في البحر ولو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي ان يقدم الابن الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياجه- له واقول بل صفة العلم بوجب التقديم فيها ايضا الا تري الي ما مر من ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل منه نعم علل القدوري كراهة تقديم الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	430	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1334	false	547936154937887965	30	91	154	458	1516	300	قال في البحر ولو كان الاب جاهلا والابن عالما ينبغي ان يقدم الابن الا ان يقال ان صفة العلم لا توجب التقديم في صلاة الجنازة لعدم احتياجها له واعترضه في النهر ب------------------------------------ما مر--- ان امام الحي انما يقدم علي الولي اذا كان افضل قال نعم علل القدوري كراهة تقد-م الابن علي ابيه بان فيه استخفافا به وهذا يقتضي وجوب تقديمه مطلقا	1334	-1526971640055987571	284	533.5	226	344	82.55813598632812	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0431	true	3633032432064318843	109	182	538	890	1447	300	في التقويم من انه لو صلي غير الولي كانت الصلاة باقية علي الولي -ضعيف ولذا قلنا ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في القنية وجعل في غاية البيا------ن الامر- موقوفا -ان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي ورده في البحر بان مقتضاه ان لمن صلي اولا ان يصلي مع الولي وليس كذلك ولم يصل غيره اي الولي بعده لان الفرض تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع	431	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1337	false	2701681878128942180	167	247	835	1216	1487	300	في التقويم من انه لو صلي غير الولي كانت الصلاة باقية علي الولي فضعيف--------------------------------------------- كما في النهر قوله ولذا الخ علة قوله لا لاسقاط الفرض اي فان الفرض لو لم يسقط بالاولي كان لمن صلي او لا ان يعيد مع الولي وبهذا رد في ال---بحر ما في غاية البيان من ان الاولي موقوفة فان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي لكن قال العلامة المقدسي ان ما في غاية البيان موافق للقواعد------------------------------------ لان --------------------التنفل بها غير مشروع	1337	-1526971640055987571	184	259.0	144	485	37.93814468383789	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	6	88	26	424	1566	300	التراب عليه فان لم يهل اخرج وصلي عليه كذا في الفتح ولا حاجة اليه بعد ان موضوع المسالة ما اذا دفن اطلقه فشمل ما اذا لم ما لم يتفسخ وهي اربع تكبيرات بثناء بعد الاولي وصلاة علي النبي بعد الثانية ودعاء بعد الثالثة يغسل ايضا لكن هذا رواية ابن سماعة والصحيح انه لا يصلي علي قبره في هذه الحالة لانها بدون الغسل غير مشروعة كذا في غاية البيان لكن في السراج وغيره لو دفن بعد الصلاة قبل الغسل قيل لا يصلي علي	432	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1338	false	7585455166306385920	255	300	1243	1453	1453	300	التراب----- فان لم يهل اخرج وصلي عليه كما قدمناه بحر قوله او بها بلا غسل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابن سماعه والصحيح انه لا يصلي علي قبره في هذه الحالة لانها بلا ---غسل غير مشروعة كذا في غاية البيان لكن في السراج وغيره---------------------------- قيل لا يصلي علي-	1338	-1526971640055987571	174	284.0	136	398	43.71859359741211	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0432	true	-2251497574782738450	88	115	424	577	1566	300	قبره وقال الكرخي يصلي وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل وهذا يقتضي ترجيح الاطلاق وهو الاولي	432	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1339	false	7769540851542579192	0	27	0	153	1542	300	قبره وقال الكرخي يصلي وهو الاستحسان لان الاولي لم يعتد بها لترك الشرط مع الامكان والان زال الامكان فسقطت فرضية الغسل وهذا يقتضي ترجيح الاطلاق وهو الاولي	1339	-1526971640055987571	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0434	true	-5456808000751396068	245	277	1265	1424	1538	300	اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية انه يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره	434	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1326	false	-1696778814676989058	1	33	4	162	1502	300	اعتبار ما اداه انه لا يكون شارعا في تلك الصلاة وحينءذ فتفسد التكبيرة مع ان المسطور في القنية ان- يكون شارعا وعليه فيعتبر ما اداه وهذا لم ار من افصح عنه فتدبره	1326	-1526971640055987571	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0435	true	-7537430494540524446	76	105	387	532	1538	300	البحر معزيا الي المحيط لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر ------كبر ما لم يسل-------م ويقضي الثلاث في-- قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	435	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1329	false	5016504586671438486	61	91	324	477	1538	300	البحر عن------- المحيط لو كبر الامام اربعا والرجل حاضر فانه يكبر ما لم يسلم الامام ويقضي الثلاث وهذا قول ابي يوسف وعليه الفتوي وروي الحسن انه لا يكبر وقد فاتته	1329	-1526971640055987571	134	235.0	106	160	83.75	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0436	true	-2318852144300458294	186	215	987	1116	1559	300	قوله في المسجد يحتمل ان يكون ظرفا لصلي او لميت او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وعلي كل تقدير فلا يفيد ما مر من اطلاق الكراهة غير ------------انه لما لم يقم دليل علي	436	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1341	false	-7533753117750240292	23	73	113	357	1500	300	قوله في المسجد يحتمل ان يكون ظرفا لصلي او لميت او لهما فعلي الاول لا يكره كون الميت فيه والصلاة خارجه وعلي الثاني لا يكر العكس وعلي الثالث لا يكره اذا فقد احدهما وعلي كل فهو مخالف للختا----ر من اطلاق الكراهة واجاب في البحر بانه لما لم يقم دليل علي	1341	-1526971640055987571	108	180.5	83	248	43.54838562011719	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0438	true	4171781018339435615	19	118	110	601	1499	300	في غسله---- والمختار انه يغسل ويدفن ملفوفا بخرقة وهل يحشر هذا السقط عن ابي حفص- الكبير انه ان نفخ فيه الروح حشر والا لا والذي يقتضيه مذهب اصحابنا انه ان استبان بعض خلقه فانه يحشر----------------------------- ووج---------------------------------------------------ه في غاية البيان رواية الطحاوي بانه تثبت له حرمة بني ادم بدليل ثبوت الاستيلاد وانقضاء العدة به وهذا ينهض فيمن لم يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه ايضا واعلم ان كونه لا يرث مقيد بما اذا -------------------------------------------------انفصل بنفسه اما اذا افصل كما اذا ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فانه يرث ويورث لان الشارع لما اوجب الغرة علي الضارب فقد حكم بحيات----------------------------------------------ه كصبي سبي مع احد ابويه الا	438	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1346	false	-4006052401434730072	77	233	388	1144	1468	300	في الظهيرية والمختار انه يغسل------------------- وهل يحشر---------- عن ابي جعفر الكبير انه ان نفخ فيه الروح حشر والا لا والذي يقتضيه مذهب اصحابنا انه ان استبان بعض خلقه فانه يحشر وهو قول الشعبي وابن سيرين اه ووجهه ان تسميته تقتضي حشره اذ لا فاءدة لها الا في نداءه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشر باسمه وذكر العلقمي في حديث سموا اسقاطكم فانهم فرطكم الحديث فقال فاءدة سال بعضهم هل يكون السقط شافعا ومتي يكون شافعا هل هو من مصيره علقة ام من ظهور الحمل ام بعد مضي اربعة اشهر ام من نفخ الروح والجواب ان العبرة انما هو بظهور خلقه وعدم ظهوره كما حرره شيخنا زكريا قوله ولم يصل عليه اي سواء كان تام الخلق ام لا ط قوله ان انفصل بنفسه اما اذا افصل كما اذا ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا فانه يرث ويورث لان الشارع لما اوجب الغرة علي الضارب فقد حكم بحياته نهر اي يرث اذا مات ابوه مثلا قبل انفصاله قوله كصبي سبي مع احد ابويه ----	1346	-1526971640055987571	305	330.5	238	900	33.88888931274414	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0445	true	1716944793518183959	13	36	59	182	1562	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ولدها---------- في غير بلدها ف---------ارادت نقل--------ه لا يسعها ذلك فتجويزه شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه واما	445	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1364	false	-3530668465869157162	51	80	245	394	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز- شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه واما	1364	-1526971640055987571	119	203.0	96	150	79.33333587646484	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0446	true	4606721325172206625	105	181	520	886	1467	300	عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرحه وشجه او لان روحه شهدت دار الاسلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لقيامه بشهادة الحق حتي قتل او لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب او بمعني مفعول لما انه مشهود له بالجنة او لان الملاءكة تشهده اكراما له هو---- اي الشهيد في العرف ما ذكر وهو تعريف له باعتبار الحكم الاتي اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه لانه اعم من ذلك لما	446	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1377	false	4040331841113829367	46	87	231	424	1503	300	عليه شاهدا يشهد له وهو دمه وجرح----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لانه شاهد علي من قتل--------------------------------------------------ه بالكفر قو---------------------------له هو الخ اي الشهيد في العرف ما ذكر وهو تعريف له باعتبار الحكم الاتي اعني عدم تغسيله ونزع ثيابه لا لمطلقه لانه اعم من ذلك كما	1377	-1526971640055987571	173	282.5	134	370	46.75675582885742	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	0	67	0	310	1446	300	يقيد المجنون بمن بلغ كذلك اما من طرا الجنون عليه بعد بلوغه فلا خفاء في احتياجه الي ما يطهر ما مضي من ذنوبه الا ان يقال انه اذا استمر مجنونا حتي مات---------- لم يءاخذ بما مضي لعدم قدرته علي التوبة كذا في البحر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها ز-ن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة	449	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1377	false	4040331841113829367	117	174	580	843	1503	300	يقيد المجنون بمن بلغ كذلك والا---------------------------- فلا خفاء في احتياجه الي ما يطهر ما مضي من ذنوبه الا ان يقال اذا--------------------- مات علي جنونه لم يءاخذ بما مضي لعدم قدرته علي التوبة ---------بحر ولا يخفي ان هذا مسلم فيما اذا جن عقب المعصية اما لو مضي بعدها زمن يقدر فيه علي التوبة فلم يفعل كان تحت المشيءة	1377	-1526971640055987571	246	435.5	191	321	76.63551330566406	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0449	true	-5956501351694587975	69	95	318	457	1446	300	بالبناء للمفعول اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وفي النهاية الرث البالي الخلق اي صار خلقا في الشهادة ومعناه الشرعي ما افاده بقوله بان اكل	449	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1383	false	7518860554740402080	261	287	1229	1368	1427	300	بالبناء للمفعول اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وفي النهاية الرث البالي الخلق اي صار خلقا في الشهادة ومعناه الشرعي ما افاده بقوله بان اكل	1383	-1526971640055987571	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0454	true	3358441977059540878	137	258	698	1304	1517	300	بالتمليك ---------الاباحة حتي لو اطعم يتيما ناويا الزكاة لا تجزء---ه الا اذا دفع اليه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعوم كما لو كسا----------------------------ه بشرط ان يكون مراهقا يعقل القبض وان كان صغيرا لا يجزءه كما لو وضعها علي دكان فاخذها فقير كذا في الخانية وبالمال تمليك المنافق فلو اسكن فقيرا داره سنة بنية الزكاة لا تجزءه لان المنفعة ليس بعين متقومة كذا في الكشف الاصولي مسلم من فقير خرج الغني والكافر غير هاشمي ولا مولاه اي معتقه فلا يجوز الدفع لهم مع العلم بحالهم بما سياتي ولم يشترط العقل والبلوغ لما مر ان تمليك الصبي العاقل صحيح وفسره في --فتح القدير بالذي لا يرمي به ولا يخدع عنه فان لم يكن عاقلا فقبض عنه ابوه او وصيه او من يعوله قريبا او اجنبيا او ملتقطه صح	454	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1393	false	5571815443100598408	155	259	851	1349	1551	300	بالتمليك وان صدق بالاباحة ايضا نعم تخرج بقوله جزء مال الخ فافهم قوله الا اذا دفع اليه المطعوم لانه بالدفع اليه بنية الزكاة يملكه فيصير اكلا من ملكه بخلاف ما اذا اطعمه معه ولا يخفي انه يشترط كونه فقيرا ولا حاجة الي اشتراط فقر ابيه ايضا لان الكلام في اليتيم ولا ابا له فافهم قوله كما لو كساه اي كما يجزءه لو كساه ح قوله بشرط ان------------ يعقل القبض قيد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع والكسوة كليهما -----------------------------------------------------------------------ح وفسره في الفتح وغيره- بالذي لا يرمي به ولا يخدع عنه فان لم يكن عاقلا فقبض عنه ابوه او وصية او من يعوله قريبا او اجنبيا او ملتقطه صح	1393	-1526971640055987571	206	290.0	157	832	24.759614944458008	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0455	true	-2843382822407277238	102	185	538	990	1602	300	فلا يجب علي مجنون والبلوغ فلا يجب علي صبي لانها عبادة محضة وليسا مخاطبين بها وايجاب النفقات والغرامات لكونها من حقوق العباد والعشر وصدقة الفطر لان فيه-ا معني المءنة قيد بالمجنون لان المغمي عليه كالصحيح كما في المجتبي ولا خلاف انه في المجنون الاصلي يعتبر ابتداء الحول من وقت افاقته كوقت بلوغه اما العارضي فان استوعب كل الحول فكذلك في ظاهر الرواية وهو قول محمد ورواية عن الثاني وهو الاصح وان لم يستوعبه لغا وعن الثاني انه يعتبر في وجوبها افاقة اكثر الحول	455	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1396	false	1251886777739844050	24	94	134	516	1554	300	فلا تجب علي مجنون و-------------------صبي لانها عبادة محضة وليسا مخاطبين بها وايجاب النفقات والغرامات لكونها من حقوق العباد والعشر وصدقة الفطر لان فيهما معني المءنة---------------------------------------------------- ولا خلاف انه في المجنون الاصلي يعتبر ابتداء الحول من وقت افاقته كوقت بلوغه اما العارضي فان استوعب كل الحول فكذلك في ظاهر الرواية وهو قول محمد ورواية عن الثاني وهو الاصح وان لم يستوعبه لغا وعن الثاني انه يعتبر في وجوبها افاقة اكثر الحول	1396	-1526971640055987571	380	728.0	310	453	83.88520812988281	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0455	true	-2843382822407277238	251	274	1364	1469	1602	300	فلا تجب علي عبد ولو كان مكاتبا او مستسعي لان العبد لا ملك له والمكاتب ونحوه وان ملك الا ان ملكه ليس تاما	455	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1396	false	1251886777739844050	223	245	1173	1274	1554	300	فلا تجب علي عبد ولو---- مكاتبا او مستسعي لان العبد لا ملك له والمكاتب ونحوه وان ملك الا ان ملكه ليس تاما	1396	-1526971640055987571	101	195.5	79	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0456	true	-557584269396532248	185	295	925	1459	1481	300	اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك وانما يورث عنه حصة الميت منه انتهي وقول ارفق بالناس الا ان في ايجاب الزكاة علي قوله اشكالا لانه مع الملك مشغول حولي فارغ عن بالدين ولذا شرط في المبتغي ان يبرءه اصحاب الاموال لانه قبل الابراء مشغول بالدين وهو حسن يجب حفظه كذا في البحر وينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن له مال غيره يوفي م---------------------------------------------------------------------------------------نه الكل او البعض فان كان زكي ما قدر علي وفاءه ثم رايته في الحواشي السعدية قال محمل ما ذكروه ما اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط يفضل عنه فلا يحيط الدين بماله ---	456	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1448	false	1429673214881755049	125	190	649	968	1530	300	اما علي قولهما فلا ضمان وحينءذ فلا يثبت الملك لانه فرع الضمان ولا يورث عنه لانه مال مشترك وانما يورث عنه حصة الميت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح قوله وهذا الخ الاشارة الي وجوب الزكاة الذي تضمنه قوله فتجب الزكاة فيه قوله منفصل عنه الذي في النهر عن-------------------------------------- الحواشي مح-------------ل ما ذكروه ما اذا كان له مال غير ما استهلكه بالخلط يفضل عنه فلا يحيط الدين بماله اه	1448	-1526971640055987571	218	216.0	171	624	34.93589782714844	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0461	true	-2402593230776836477	182	287	934	1449	1504	300	نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالاول ان ينوي-------------------------- عند عقد التجارة ان يكون المملوك به للتجارة سواء كان العقد شراء او تجارة لا فرق في ذلك بين كون الثمن نقدا او عرضا اما العرض المملوك بالارث فلا تصح فيه نية التجارة اجماعا الا اذا تصرف فيه فتجب الزكاة كذا في شرح المجمع يعني ونوي وقت البيع مثلا ان يكون بدله للتجارة ولا يكفيه النية السابقة كما هو ظاهر ما في البحر وفي الخانية لو ورث ساءمة كان عليه الزكاة اذا حال الحول نوي او لم ينو ويلحق بالارث ما دخله من حبوب ارضه فنوي امساكها للتجارة فلا تجب لو باعها بعد حول	461	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1420	false	-5209925640584069127	67	112	322	542	1459	300	نية التجارة قد تكون صريحا وقد تكون دلالة فالاول ما ذكرنا والثاني ما تقدم في الشرح عند قول المصنف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نية التجار قوله لا ما ورثه قال في النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالارث ما دخله من حبوب ارضه فنوي امساكها للتجارة فلا تجب لو باعها بعد حول	1420	-1526971640055987571	152	214.0	118	541	28.096118927001953	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0465	true	-591995511094835646	2	62	12	354	1560	300	محمد في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتبه عليه الصلاة والسلام وكانت كذلك لانها الي العرب وكان جل اموالهم السواءم والابل انفسها عندهم فبدا بها وسماها صدقة تاسيا بالقران المجيد لانها حيث اطلقت فيه فالمراد بها الزكاة وهي جمع ساءمة يقال سامت الماشية رعت واسام-----ها اسامة كذا في المغرب سميت بذلك لانها تسيم الارض اي تعلمها ومنه شجر فيه تسيمون	465	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1423	false	-3995561017453787655	248	299	1306	1589	1594	300	محمد في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتبه عليه الصلاة والسلام وكانت كذلك لانها الي العرب وكان جل اموالهم السواءم والابل انفسها عندهم فبدا بها قوله هي الراعية اي لغ---------------------------------------------------------------ة يقال سامت الماشية رعت واسامها ربها اسامة كذا في المغرب سميت بذلك لانها تس-م الارض اي تعلمها ومنه شجر فيه تسيمون	1423	-1526971640055987571	258	483.0	212	347	74.3515853881836	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0471	true	9128486360415724025	269	299	1353	1493	1497	300	لا الجذع --------------------وهو ما اتي عليه اكثرها و--------------------------------قيل ما تم له ثمانية اشهر وقيل سبعة وقال الاقطع الجذع عند الفقهاء ما تم له ستة اشهر قال في البحر وهو الظاهر	471	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1433	false	-4887719155128463517	31	70	159	346	1495	300	لا الجذع بالتحريك قاموس قوله وهو ما اتي عليه اكثرها كذا في الهداية و الكافي و الدرر وقيل ما--- له ثمانية اشهر وقيل سبعة وذكر الاقطع انه-- عند الفقهاء ما تم له ستة اشهر قال في البحر وهو الظاهر	1433	-1526971640055987571	129	217.0	100	192	67.1875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0472	true	5850932498641615013	154	264	766	1335	1530	300	لها فلا يرد ان ف--يها زكاة التجارة حيث كانت لها اتفاقا وهذا قول---------هما لما اخرجه اصحاب الكتب الستة من قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقه زاد مسلم الا صدقة الفطر وقال الامام اذا كانت ساءمة للدر والنسل ذكورا واناثا وحال عليها الحول وجب فيها الزكاة غير انها ان كانت من افراس العرب خبر بين ان يدفع عن كل واحدة لا في الحمير والبغال ولا في الحملان والفصلان والعجاجيل دينارا وبين ان يقومها ويعطي عن كل ماءتي درهم خمسة------ وان كانت من افراس غيرهم قومها لا غير وان كانت ذكورا وان--اثا فقط فراويتان اشهرهما عدم الوجوب كذا في المحيط وفي الفتح الراجل في الذكور عدمه	472	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1433	false	-4887719155128463517	202	300	996	1495	1495	300	بها التجارة فتجب فيها زكاة التجارة------------- اتفاقا كما ياتي قوله عندهما لما في--------- الكتب الستة من قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده و---فرسه صدقة زاد مسلم الا صدقة الفطر وقال الامام ان ك-انت ساءمة للدر والنسل ذكورا واناثا وحال عليها الحول وجب فيها الزكاة غير انها ان كانت من افراس العرب خير بين ان يدفع عن كل واحدة------------------------------------------------------- دينارا وبين ان يقومها ويعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وان كانت من افراس غيرهم قومها لا غير وان كانت ذكورا او اناثا فروا----يتان اشهر--- عدم الوجوب كذا في المحيط وفي الفتح الراجح في الذكور عدمه-	1433	-1526971640055987571	448	807.5	358	588	76.19047546386719	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0472	true	5850932498641615013	264	287	1335	1461	1530	300	وفي الاناث الوجوب واجمعوا انها لو كانت للحمل والركوب او علوفة فلا شء فيها وجزم بقولهما لما-------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية قالوا الفتوي علي قولهما	472	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1434	false	4510337592328063582	0	61	0	347	1588	300	وفي الاناث الوجوب واجمعوا انها لو كانت للحمل والركوب او علوفة فلا شء فيها وان الامام لا ياخذها جبرا نهر قوله وعليه الفتوي قال الطحاوي هذا احب القولين الينا ورجحه القاضي ابو زيد في الاسرار وفي الينابيع وعليه الفتوي وفي الجواهر والفتوي علي قولهما وفي الكافي هو المختار للفتوي وتبعه الزيلعي و البزازي تبعا للخلاصة وفي الخانية قالوا الفتوي علي قولهما	1434	-1526971640055987571	112	202.0	91	347	32.27665710449219	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	112	140	598	737	1543	300	ولد الشاة في السنة الاولي والفصلان جمع فصيل ولد الناقة قبل ان يصير م-ن مخاض والعجاجيل جمع عجول ولد الب-رة حين تضعه امه الي شهر كما في المغرب	473	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1434	false	4510337592328063582	265	289	1418	1538	1588	300	ولد الشاة في السنة الاولي وال----------فصيل ولد الناقة قبل ان يصير ابن مخاض وال-----------عجول ولد البقرة حين تضعه امه الي شهر كما في المغرب	1434	-1526971640055987571	117	205.0	93	141	82.97872161865234	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0473	true	4011914403537721755	187	295	977	1521	1543	300	فولدت في نصف الحول ثم ماتت وتم الحول علي الاولاد صغارا قال في المحيط وهذا اصح ولعل وجهه انه علي التصوير الاول لم يبق محلا للنزاع حيث يوجد الواجب وهو الطعن في السنة الثانية كما نبه عليه في الحواشي السعدية والمراد ب--النصاب خمس وعشرون من الابل او ثلاثون من البقر او اربعون من الغنم لا خمسة من الابل------------------------- لان الثاني اوجب واحدة منها وذا لا يتصور في ولا في العلوفة والعوامل ولا في العفو غير هذا المقدا------------------------------------------------------------------------------------------ر والخلاف---------------- مقيد بما اذا كا---ن فيها كبار فان كان كما اذا كان له مع تسعة وثلاثين جملا مسن وكذلك في الابل والبقر كانت الصغار تبعا لها---- ووجب اجماعا كذا في الدراية	473	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1435	false	5748851874469889978	4	102	19	534	1516	300	فولدت اولادا------ ثم ماتت وتم الحول علي ال------صغار لا تجب الزكاة فيها عندهما وعند------------------------------------------------------------------------------- الثاني تجب واحدة منها------------------ والمراد من النصاب خمس وعشرون ابلا و------ثلاثون بقرا و------اربعون غنما واما ما دون خمس وعشرين ابلا فلا شء فيه اتفاقا لان الثاني اوجب واحدة منها و---لا يتصور فيما دون--------------------------------------- المقدار وتمامه في الاختيار وفي القهستاني عن التحفة الصحيح قولهما قوله الا تبعا لكبير قال في النهر والخلاف اي المذكور انفا مقيد بما اذا لم يكن فيه- كبار فان كان كما اذا---- له مع تسع و-ثلاثين حملا مسن وكذلك في الابل والبقر كانت الصغار تبعاف للكبير ووجب اجماعا كذا في الدراية	1435	-1526971640055987571	278	380.5	224	684	40.64327621459961	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	true	-8211739581958308065	20	100	91	502	1533	300	هلكت الكبيرة بعد الحول بطل الواجب عند الامام ومحمد وعند الثاني يجب في الباقي تسعة وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من حمل ثم الاصل الذي يعتبر في حال اختلاط الصغار بالكبار ان كون ال------------------عدد الواجب في الكبار موجودا كما اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر جملا حيث -يجب مسنتان في قولهم اما لو كان مس---نة وماءة وعشرون جملا وجبت مسنة واحدة عندهما وقال الثاني مسنة وجمل وعلي هذا لو كان له تسعة وخمسون عجولا وتبيع كذا في غاية البيان	474	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1435	false	5748851874469889978	136	216	700	1105	1516	300	هلك- الكبير- بعد الحول بطل الواجب عندهما---------- وعند الثاني يجب في الباقي----- وثلاثون جزءا من اربعين جزءا من حمل نهر ولو هلك الحملان وبقي الكبير يءخذ جزء من اربعين جزءا منه بداءع قوله ولو تعدد الواجب الخ بيانه----------- اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب مسنتان في قولهم اما لو كان له مسنة وماءة وعشرون حملا وجبت مسنة واحدة عندهما وقال الثاني مسنة وحمل وعلي هذا لو كان له تسعة وخمسون عجولا وتبيع نهر عن غاية البيان	1435	-1526971640055987571	302	502.5	237	433	69.74595642089844	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0474	true	-8211739581958308065	194	245	1000	1255	1533	300	في التحقيق وقال محمد وزفر الواجب عن الكل واثر الخلاف يظهر فيمن يملك تسعا من الابل فهلك بعد الحول منها اربعة لم يسقط شء منها عند الامام و--------الثاني وعند محمد وزفر يسقط اربعة اتساع شاة وعلي هذا لو كان له ماءة وعشرون من الغنم فهلك بعد الحول منها ثمانون وهذا لان	474	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1435	false	5748851874469889978	228	272	1159	1375	1516	300	في العفو-- وقال محمد وزفر الواجب عن الكل واثر الخلاف يظهر فيمن -ملك تسعا من الابل فهلك بعد الحول منها اربعة لم يسقط شء----- علي الاول ويسقط علي الثاني ار--------------------بعة اتساع شاة وك----ذا لو كان له ماءة وعشرون -----شاة فهلك م----------نها ثمانون يسقط علي	1435	-1526971640055987571	184	293.5	143	263	69.96197509765625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0475	true	-7307575028908656264	182	208	926	1045	1555	300	لانه لو فعل ذلك في الوديعة لم يضمن فكذا هذا انتهي والذي يقع في نفس- ترجيح الاول ثم رايته في البداءع جزم به ولم يحك غيره	475	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1437	false	5206492564561368149	177	202	922	1036	1549	300	لانه لو فعل ذلك في الوديعة لا يضمن فكذا هنا------ والذي يقع في نفسي ترجيح الاول ثم رايته في البداءع جزم له ولم يحك غيره	1437	-1526971640055987571	110	204.5	85	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0479	true	4284262936958955890	17	98	96	495	1497	300	ولان فيه نظرا من الجانبين وفي الظهيرية له نخيل ثمر جيد برني ودقل قال الامام ياخذ من كل نخلة حصتها من العشر وقال محمد ياخذ الو---سط اذا كانت اصنافا قال في البحر---------- وهذا يقتضي اذا اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منهما اما لو كان المال كله جيدا وجب واحد----------------ة من الكراءم لا شاة وسط عند الغمام خلافا لمحمد انتهي وفي الدراية------------------- وان لم يكن فيها وسط يعتبر افضلها فيكون الواجب بقدره	479	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1442	false	-3466136544464104103	65	155	351	783	1530	300	ولو كله جيدا فجيد ف---------ي الظهيرية بل نخيل تمر---- برني ودقل قال الامام يءخذ من كل نخلة حصتها من التمر وقال محمد يءخذ من الوسط اذا كانت اصنافا ثلاثة جيد ووسط وردء اه وهذا يقتضي ان- اخذ الوسط انما هو فيما اذا اشتمل المال علي جيد ووسط وردء او علي صنفين منه-ا اما لو كان المال كله جيدا كاربعين شاة اكولة تجب شاة من الكراءم لا شاة وسط عند الامام خلافا لمحمد كما لا يخفي بحر وفي النهر عن المعراج وان لم يكن فيها وسط يعتبر افضلها ليكون الواجب بقدره	1442	-1526971640055987571	317	552.0	247	447	70.91722869873047	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0479	true	4284262936958955890	101	152	512	769	1497	300	كان حاصلا من الاصل كالاولاد والربح اول م يكن كالارث والهبة والشراء والوصية من جنس نصاب اليه فيزكيه بحول الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله اليه الي ان الضم انما يكون ما بقي الاصل حتي لو ضاع استانف للمستفاد حولا منذ ملكه فان وجد منه شيءا قبل الحول ولو بيوم ضمه وزكي الكل -كذا	479	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1443	false	5046881496075506112	230	300	1199	1543	1543	300	كان حاصلا من الاصل كالاولاد والربح كما في النهر قوله الي------------------------- نصاب قيد به لانه لو كان النصاب ناقصا وكمل بالمستفاد فان الحول ينعقد عليه عند الكمال بخلاف ما لو هلك بعض النصاب في اثناء الحول فاستفاد ما يكمله فانه يضم عندنا واشار -----------الي انه لا بد من بقاء ال-------اصل حتي لو ضاع استانف للمستفاد حولا منذ ملكه فان وجد منه شيءا قبل الحول ولو بيوم ضمه وزكي الكل وكذا-	1443	-1526971640055987571	162	235.0	127	388	41.75257873535156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0479	true	4284262936958955890	195	300	983	1497	1497	300	عند الامام ما لم يقبض اربعين درهما وعندهما يلزمه واثر الخلاف يظهر فيما لو مات المديون مفلسا سقط زكاة المستفاد عندها لا عندهما وما لو ادي عشر طعام او ارض او صدقة فطر عبد ثم باع حيث تضم اثمان هذه اجماعا والخلاف انما هو في ثمن الساءمة المزكاة قال الامام لا يضم وقالا يضم والفرق له---- ان ثمن الساءمة بدل مال الزكاة وللبدل حكم المبدل منه فلو ضم لادي الي الثني بخلاف ما مر لان البدل ليس مال الزكاة وعلي هذا فيخرج ثمن الساءمة بقوله من جنس يضاف اليه لان الثمن عين الساءمة حكما وكذا لو جعلها علوفة بعد ما زكاها ثم باعها او جعل-	479	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1444	false	-570380025638656586	146	205	749	1045	1542	300	عند الامام للمانع المذكور--------- وعندهما يضم وكذا-- الخلاف---------- لو باع الساءمة المزكاة بنقد بخلاف ما---------------------- لو ادي عشر طعام او ارض او صدقة فطر عبد ثم باع حيث تضم اثمانها-- اجماعا------------------------------------------------------------------- والفرق للامام ان ثمن الساءمة بدل مال الزكاة وللبدل حكم المبدل منه فلو ضم لادي الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لثني وكذا جعل الساءمة------------------- علوفة بعد ما زكاها ثم باعها او جعل	1444	-1526971640055987571	230	360.5	178	519	44.31599044799805	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0479	true	4284262936958955890	155	218	785	1109	1497	300	لو وهب له الفا فاستفاد مثلها في الحول ثم رجع الواهب بقضاء فانه يستانف حولا للفاءدة كما في المحيط وشمل كلامه ما لو كان له نصاب دين ثم استفاد ماءة فانها تضم اجماعا غير انه---------------------------- لا يلزمه الاداء من المستفاد عند الامام ما لم يقبض اربعين درهما وعندهما يلزمه واثر الخلاف يظهر فيما لو مات المديون مفلسا سقط---- زكاة المستفاد عندها لا عندهما	479	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1444	false	-570380025638656586	0	54	0	280	1542	300	لو وهب له الف- فاستفاد مثلها في الحول ثم رجع الواهب بقضاء ا-----ستانف حولا للفاءدة-------------- وشمل كلامه ما لو كان ال-نصاب دين-ا فاستفاد ماءة فانها تضم اجماعا غير انه لو تم حول الدين فعند الامام لا يلزمه الاداء من المستفاد -----------ما لم يقبض اربعين درهما ف-----------------------------------لو مات المديون مفلسا سقط عنه زكاة المستفاد --------وعندهما	1444	-1526971640055987571	240	394.5	194	356	67.41573333740234	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0480	true	4788392506749606067	175	297	910	1562	1574	300	عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء انتهي وكان امير بلخ وجبت عليه كفارة يمين فافتي بالصيام وعلي ---------------هذا لو -وصي بثلث ماله للفقراء فدفع ل----لسلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان-------------------------- فانكارهم علي يحيي ابن يحيي تلميذ مالك حين افتي بعض ملوك المغاربة في كفارت----ه بالصوم غير لازم وتعليلهم بانه اعتبار للمناسب المعلوم الالغاء غير لازم لجواز ان يكون للاعتبار الذي ذكرنا من فقرهم لا لكونه----- اشق عليهم من الاعتاق ليكون هو المناسب المعلوم الالغاء كونهم لهم مال وما اخذوه خلطوه به وذلك استهلاك اذا كان لا يمكن تمييزه عن---ه عند ابي حنيفة فبملكه ويجب عليه الضمان حتي قالوا يجب عليهم فيه الزكاة ويورث عنهم ضاءر لاشتغال ذمتهم بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	480	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1447	false	-2374111449311006618	70	159	366	827	1513	300	عليك م-ن التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كف------------------------------------------------------ارة يمين من لا يملك شيءا قال في الفتح وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير وعلي هذا فانكارهم علي يحيي -بن يحيي تلميذ مالك حيث افتي بعض ملوك المغاربة في كفارة عليه بالصوم غير ل------------------------------------------------------ازم لجواز ان يكون للاعتبار المذكور------------ لا لكون الصوم اشق عليه م-ن الاعتاق -وكون ------------------------------------------ما اخذ-ه خلط-ه بماله بحيث ل-------------ا يمكن تمييزه فيملكه عند الامام غير مض------------------------------------------------------------------ر لاشتغال ذمته- بمثله والمديون بقدر ما في يده فقير	1447	-1526971640055987571	324	466.0	259	710	45.63380432128906	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0481	true	2542013357484721223	31	127	153	663	1487	300	واعلم ان ظاهر الكتاب انه لا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وهو ظاهر ما رجحه السرخسي وفرق في الواقعات بينهما حيث------------------ قال السل------------------------طان------- اذا اخذ الصدقات قيل ان نوي الص-------------دقة عليه لا يءمر بالاعادة وقي-----------------------------ل الاحوط--------------------------------------------------------------------------------- ان يءمر بالاداء ثانيا ديانة وقال ولو عجل ذو نصاب لسنين او لنصب صح ابو جعفر لا يءمر لان اخذه صحيح لما ان له ولاية الاخذ---------------------------------------------------------------- وهذا في------ الاموال الظاهرة اما لو ------------------------صادرة ونوي بالمدفوع اليه الزكاة قا----------ل-------- المتاخرون انه يجوز والصحيح انه لا يجوز وبه يفتي وهكذا رجحه في---- الولوالجية وفي البزازية السلطان الجاءر اذا اخذ صدقة الاموال الظاهرة	481	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1446	false	5403367608836638156	25	157	140	839	1585	300	ويفهم من كلام الشارح انه لا خلاف في الاموال الظاهرة مع ان فيها خلافا ايضا مطلب فيما لو صادر السلطان رجلا فنوي بذلك اداء الزكاة اليه قال في التجنيس و الولوالجية السلطان الجاءر اذا اخذ الصدقات قيل ان نوي باداءها اليه الصدقة عليه لا يءمر بالاداء ثانيا لانه فقير حقيقة ومنهم من قال الاحوط ان يفتي بالاداء ثانيا كما لو لم ينو لانعدام الاختيار الصحيح واذا لم ينو منهم من قال يءمر بالاداء ثانيا------ وقال--------------------------------- ابو جعفر لا لكون السلط-------------ان له ولاية الاخذ فيسقط عن ارباب الصدقة فان لم يضعها موضعها لا يبطل اخذه وبه يفتي وهذا في صدقات الاموال الظاهرة اما لو اخذ منه السلطان اموالا مصادرة ---------ونوي اداء الزكاة اليه فعلي قول المشايخ المتاخرين يج----وز والصحيح انه لا يجوز وبه يفتي------ لانه ليس للظالم و-لاية اخذ الزكا--ة -------------------------من الاموال الباطنة	1446	-1526971640055987571	281	323.5	218	798	35.21303176879883	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	261	300	1294	1481	1481	300	في المبسوط وعلي هذا تفرع ما في الخانية لو كان--- خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنهما وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز انتهي ذلك -انه لما-	482	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	154	194	744	931	1455	300	في النهر-- وعلي هذا تفرع ما في الخانية لو كان له خمس من الابل الحوامل فعجل شاتين عنه-ا وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز ا--ه وذلك لانه لما	1452	-1526971640055987571	177	317.0	140	192	92.1875	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0482	true	2422237860484179948	0	48	0	232	1481	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل وان يكون النصاب كاملا في اخر الحلو فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان كان دفعها للفقير وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما في الخلاصة وقوعها زكاة لا فرق في ذلك بين	482	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	36	83	170	402	1455	300	جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان كان دفعها للفقير وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي فالمختار كما في الخلاصة وقوعها زكاة وتمامه في النهر و	1452	-1526971640055987571	218	422.0	172	232	93.96551513671875	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0483	true	4657807701142280387	0	75	0	383	1516	300	عجل عما تحمله في السنة الثانية لم يوجد المعجل عنه في سنة التعجيل فلم يجز عما نوي التعجيل عنه وهذا اراد لا نفي الجواز مطلقا لانه يقع عما في ملكه في الحول الثاني فيكون من المسالة الاولي لان التعيين في الجنس في ملكه في الحول الواحد لغو وفي الولوالجية لو كان عنده اربعماءة درهم فادي زكاة خمس---ة ظانا انها كذلك كان له ان يحسب الزيادة للسنة الثانية لانه امكن بان----- الزيادة تعجيلا قال ف----ي البحر	483	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1452	false	3748865759184807154	194	267	931	1308	1455	300	عجل عما تحمله في السنة الثانية لم يوجد المعجل عنه في سنة التعجيل فلم يجز عما نوي التعجيل عنه وهذا اراد لا نفي الجواز مطلقا لانه يقع عما في ملكه في الحول الثاني فيكون من المسالة الاولي لان التعيين في الجنس----------------- الواحد لغو وفي الولوالجية لو كان عنده اربعماءة درهم فادي زكاة خمسماءة ظانا انها كذلك كان له ان يحسب الزيادة للسنة الثانية لانه امكن -ان يجعل الزيادة تعجيلا اه وقيد في البحر	1452	-1526971640055987571	360	690.5	290	395	91.13924407958984	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0483	true	4657807701142280387	218	268	1103	1355	1516	300	والاظهر انه لا يجوز في الزرع قبل النبات وكذا قبل طلوع الثمرة في ظاهر الرواية-------- وكذا لو عجل خراج ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم يوم معين فعجل- جاز عند الثاني خلافا لمحمد وعلي هذا الخلاف والصلاة والاعتكاف ولو نذر حج ك----ذا فاتي به قبلها جاز عندهما خلافا لمحمد كذا في السراج	483	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1454	false	-619864248125489735	6	134	31	692	1513	300	والاظهر انه لا يجوز في الزرع قبل النبات وكذا قبل طلوع الثمر- في ظاهر الرواية اه قوله وكذا لو عجل خراج راسه هذا التشبيه ايضا راجع الي المسالة الاولي قال ح فان من عجل خراج راسه لسنين صح كما سياتي في باب الجزية وذلك لوجود السبب وهو راسه وكذا لو عجل خراج ارضه عن سنين جاز كما ذكره القهستاني في باب العشر والخراج وعلله بوجود السبب وهو الارض النامية لكن يجب حمل كلامه علي الموظف لتعلقه بالقدرة علي النماء فيكون سببه الارض النامية بامكان النماء لا بحقيقته كالعشر وخراج المقاسمة تامل قوله وتمامه في النهر حيث قال ولو نذر صوم يوم معين فعجله جاز عند الثاني خلافا لمحمد وعلي هذا الخلاف -الصلاة والاعتكاف ولو نذر حج سنة كذا فاتي به قبلها جاز عندهما خلافا لمحمد كذا في السراج	1454	-1526971640055987571	246	421.0	197	663	37.10407257080078	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0484	true	-8500232735865515531	2	93	7	507	1587	300	ال فيه للمعهود في قوله عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم اذ لا خفاء ان المراد به غير-------------- السواءم لان زكاتها غير مقدر به وبهذا------- استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض وقدمها علي خمس الركاز والعشر لانهما كالمستفاد ثم قدم النقدين عل-----------------------------------------------------------------------ي العروض لانهما اصلان لساءر الاموال في معرفة القيم وقدم الفضة علي الذهب اقتداء بكتبه عليه الصلاة والسلام ولانها اكثر تناولا ورواجا يجب في ماءتي درهم بيان لنصاب الفضة و في عشرين دينارا بيان لنصاب الذهب فلو نقص النصاب منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقصانا يسيرا يدخل بين الوزنين	484	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	119	207	551	1005	1465	300	ال فيه للمعهود الخ جواب عما يقال------------------------------------------- ان المال اسم لما يتمول فيتناول السواءم ايضا قال في النهر----- وبهذا الجواب استغني عما قيل المال في عرفنا يتبادر الي النقد والعروض اه اقول والجواب الاول ذكره الزيلعي وتبعه في الدرر والثاني ذكره في الفتح وتبعه في البحر ويظهر لي انه احسن لان تبادر الذهن الي المعهود في العر--------ف اقرب من تبادره ا-------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور في الحديث تامل قوله غير مقدرة به اي بربع العشر قوله عشرون مثقالا فما دون ذلك لا زكاة فيه ولو كان نقصانا يسيرا يدخل بين الوزنين	1456	-1526971640055987571	143	38.0	112	694	20.605186462402344	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	172	298	854	1509	1518	300	الخلاف يظهر فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم ومضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقالا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فبقي السالم من الدين في الثاني نصاب الا ثمن وعنده لا زكاة في الكسور فبقي النصاب في الثاني كاملا وفيما اذا كان له الف حال عليها ثلاثة احوال كان عليه في الثاني اربعة وعشرون وفي الثالث ثلاثة وعشرون عنده وقالا تجب مع الاربعة والعشرين ثلاثة اثمان----- ومع الثلاثة والعشرين نصف وربع وثمن ثمن درهم ولا خلاف انه يجب في الاول خمسة وعشرون كذا في الس-------------------------------------------------راج وما لو هلك بعد الحول من النصاب عشرون درهما وجب اربعة عنده وقالا ونصف وفي---------------------------- المحيط ولا ي------ضم احدي الزيادتين الي الاخري------------------------------------------------------------ ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند الامام لانه لا زكاة في الكسور	485	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1463	false	-7539704722623305979	3	157	16	802	1512	300	الخلاف ف-----يما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم -مضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقالا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فبقي السالم من الدين في الثاني نصاب الا ثمن وعنده لا زكاة في الكسور فبقي النصاب في الثاني كاملا وفيما اذا كان له الف حال عليها ثلاثة احوال كان عليه في الثاني اربعة وعشرون وفي الثالث ثلاثة وعشرون عنده وقالا يجب مع الاربعة والعشرين ثلاثة اثمان درهم ومع الثلاثة والعشرين نصف وربع----- ثمن درهم ولا خلاف انه يجب في الاول خمسة وعشرون كذا في السراج نهر اقول قوله وثمن درهم كذا وجدته ايضا في السراج وصوابه وثمن ثمن درهم كما لا يخفي علي الحاسب تنبيه يظهر اثر الخلاف ايضا فيما ذكره في البحر و النهر عن المحيط من انه لا تضم احدي الزيادتين الي الاخري اي الزيادة علي نصاب الفضة لا تضم الي الزيادة علي نصاب الذهب ليتم اربعين------ او اربعة مثاقيل عند الامام لانه لا زكاة في الكسور	1463	-1526971640055987571	564	1036.5	453	803	70.23661041259766	100	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	18	70	100	372	1571	300	وزنهما اداء اي من حيث الاداء يعني يعتبر ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني وقال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الانفع للفقراء فلو ادي عن خمسة جيد-----ة زيوفا قيمتها اربعة جيدة جاز عندهما وكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل ولو اربعة جيدة قيمتها خمس------ة لم يجز	486	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1459	false	-5982839698108247483	246	300	1261	1543	1543	300	وزنهما اداء اي من حيث الاداء يعني يعتبر ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا عند الامام والثاني وقال زفر تعتبر القيمة واعتبر محمد الانفع للفقراء فلو ادي عن خمسة جيدة خمسة زيوفا قيمتها اربعة جيدة جاز عندهما وكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل ولو اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة لم يجز-	1459	-1526971640055987571	271	522.5	220	283	95.75971984863281	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	70	169	372	855	1571	300	الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاث ماءة ان ادي----- من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عند----- المستحق كذا في المعراج و--------وجوبا اي من حيث الوجوب يعني يعتبر في الوجوب ان يبلغ وزنه-ا نصابا اجماعا حتي لو كان له ابريق------- فضة وزنه--------------- ماءة وخمسون وقيمته ماء-----------------تان لم تجب	486	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1460	false	-5886506691650181210	0	110	0	535	1477	300	الا عند زفر ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاثم-اءة ان ادي خمسة من عينه فلا كلام او من غيره جاز عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجودة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق كذا في المعراج نهر قوله وجوبا اي من حيث الوجوب يعني يعتبر في الوجوب ان يبلغ وزنهما نصابا نهر حتي--- لو كان له ابريق ذهب او فضة وزنه عشرة مثاقيل او ماءة --درهم وقيمته لصياغته عشرون او ماءتان لم يجب	1460	-1526971640055987571	459	847.0	362	541	84.84288024902344	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	106	191	536	973	1515	300	الغاية ---ان درهم مصر اربعة وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون درهما وحبتان قال في------------- الفتح وفيه نظر علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة ان كانت العشرة وزن سبعة والمثقال ماءة شعيرة فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة شعيرتان كما وقع في تفسير بعضهم فهو خلاف الواقع اذ الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع مقدر باربع خرانيب وكل خرنوبة باربع حب-ات وسط	487	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1457	false	75917667319294153	155	204	893	1150	1706	300	الغاية بقوله درهم مصر اربع- وستون حبة وهو اكبر من درهم الزكاة فالنصاب منه ماءة وثمانون------ وحبتان اه لكن نظر فيه صاحب الفتح ب---------------------------------------انه اصغر لا اكبر لان درهم الز-------كاة سبعون شعيرة ودرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان ربعه-- مقدر باربع خرانيب وال-خرنوبة -اربع قمحات وسط	1457	-1526971640055987571	195	305.5	155	454	42.951541900634766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0487	true	-4127949371678566479	46	96	223	489	1515	300	لكني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت دراهمهم لا تنقض عن اقل وزن كان في زمنه عليه الصالة والسلام فلا تجب في ماءتين من المسعودية بمكة وان كانت دراهم قوم قال في--------- السراج الا ان كون الدراهم اربعة عشر قيراطا عليه الجم الغفير والجمهور الكثير واطباق كتب المتقدمين والمتاخرين	487	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1459	false	-5982839698108247483	173	219	883	1113	1543	300	ا-ني اقول ينبغي ان يقيد بما اذا كانت-------- لا تنقص عن اقل وزن كان في زمنه وهي ما تكون العشرة وزن خمسة اه بحر ملخصا زاد---------------------------------- في النهر عن السراج الا ان كون الدر-هم اربعة عشر قيراطا عليه الجم الغي-ر والجمهور الكثير واطباق كتب المتقدمين والمتاخرين	1459	-1526971640055987571	180	303.0	141	275	65.45454406738281	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0488	true	-5145137165957733796	146	178	756	929	1563	300	بفتحتين--------------- حطام الدنيا و-----------------------------------------------------بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	488	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5873	false	-2095384569349684402	217	260	1117	1345	1556	300	بفتحتين ويجمع علي عروض حطام الدنيا قوله ما ليس بعقار تفسير مراد هنا قال في الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير-------------- وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا	5873	-1526971640055987571	157	268.5	128	242	64.87602996826172	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0490	true	6802620001984605545	239	296	1232	1538	1555	300	ما يبلغ به نصابا دون ما لا يبلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروج تعين التقويم بالاروج وان استويا رواجا خير المالك كذ--------------ا في الفتح لكن بقي ان يقال ان تفسير الانفع لم ينحصر فيما ذكره في السراج لو كانت بحيث لو قومها بالدراهم بلغت ماءتين واربعين وبالدنانير ثلاثا------------------------------------------------------ وعشر----------------------------ين قومها بالدراهم لوجوب ستة فيها بخلاف الدنانير	490	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1462	false	7566506083552071249	190	247	975	1292	1526	300	ما يبلغ نص---ابا دون ما لا يبلغ فان بلغ بكل منهما واحدهما اروج تعين التقويم بالاروج قوله ولو بلغ باحدهما نصابا وخمسا الخ بيانه ما في النهر عن--------------------------------------------------- السراج لو كان- بحيث لو قومها بالدراهم بلغت ماءتين واربعين وبالدن-نير فانه يجب فيه نصف دينار وقيمته خمسة ولو بلغت بالدنانير اربعة وعشرين وبالدراهم ماءة وستة وثلاثين قومها بالدنانير -----------------------------	1462	-1526971640055987571	176	273.0	141	402	43.78109359741211	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0491	true	-8631882677147307033	137	197	729	1032	1602	300	لو كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فدبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه الزكاة ان بلغت نصابا ولو تخمر عصيره الذي كان للتجارة قبل الحول ثم صار خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه لان النصاب في الاول باق لبقاء الجلد لتقومه بخلافه في الثاني وروي ابن سماعة ان- عليه الزكاة في الثاني ايضا	491	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1468	false	2184212340543369321	143	202	767	1067	1553	300	لو كان له غنم للتجارة تساوي نصابا فماتت قبل الحول فدبغ جلودها وتم الحول عليها كان عليه الزكاة ان بلغت نصابا ولو تخمر عصيره الذي---- للتجارة قبل الحول ثم صار خلا وتم الحول عليه وهو كذلك لا زكاة عليه لان النصاب في الاول باق لبقاء الجلد لتقومه بخلافه في الثاني وروي ابن سماعة انه عليه الزكاة في الثاني ايضا	1468	-1526971640055987571	299	586.5	240	304	98.35526275634766	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0491	true	-8631882677147307033	214	252	1131	1342	1602	300	قال الزاهدي وله ان يقوم احد النقدين ويضمه الي قيمة العروض عند الامام وقالا لا يقوم النقدين بل العروض ويضمها وفاءدته تظهر فيمن له حنطه للتجارة قيمتها ماءة درهم و---خمسة دنانير قيمتها ماءة تجب الزكاة عنده خلافا لهما	491	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1469	false	8334653900132743272	48	87	238	452	1525	300	قال الزاهدي وله ان يقوم احد النقدين ويضمه الي قيمة العروض عند الامام وقالا لا يقوم النقدين بل العروض ويضمها وفاءدته تظهر فيمن له حنطة للتجارة قيمتها ماءة درهم وله خمسة دنانير قيمتها ماءة تجب الزكاة عنده خلافا لهما	1469	-1526971640055987571	210	413.0	172	214	98.13084411621094	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0493	true	-1042368406044816700	36	106	188	551	1568	300	والله الموفق للصواب AUTO باب العاشر---- الحقه بالزكاة اتباعا للمبسوط وغيره لان بعض ما ياخذه زكاة وليس متمحضا فلذا اخره عما تمحض وقدمه علي الركاز لما فيه من معني العبادة ماخوذ من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم فقيل هذا من تسم-------------ية الشء باسم بعض احواله ولا حاجة اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------ل العش----ر علم علي ما ياخذه العاشر سواء ك-ن الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه كذا	493	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1479	false	559940145904390009	24	113	118	569	1545	300	والله اعلم با--------------ب العاشر باب الحقه بالزكاة اتباعا للمبسوط وغيره لان بعض ما يءخذ- زكاة وليس متحمضا فلذا اخره عما تمحض وقدمه علي الركاز لما فيه من معني العبادة ماخوذ من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم نهر قوله ذكره سعدي اي في حاشية العناية حيث قال الماخوذ هو ربع العشر لا العشر الا ان يقال اطلق العشر واراد به ربعه مجازا من باب الكل وارادة جزءه او يقال العشر صار علما ل--ما ياخذه العاشر سواء كان الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه فلا	1479	-1526971640055987571	286	488.5	230	468	61.11111068725586	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0494	true	-6647818261631703592	31	106	136	506	1453	300	قال لم انو التجارة او قال علي دين للعباد قيل المراد به المحيط وبه جزم الاتقاني وعليه جري العيني ومن ثم قال الحلواني الاصح ان العاشر يساله عن مقداره فان اختبره باحاطته صدقه والا لا وقيل ينبغي ان يصدقه في غير المحيط ايضا لان ما ياخذه زكاة كذا في المعراجقال في البحر وهو الحق ولذا اطلقه المصنف ثم قال واشار الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ليس في هذا المال صدقة ------صدق مع اليمين- كما في المبسوط	494	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1483	false	8362397335865738566	15	57	72	258	1451	300	قال لم انو التجارة او قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس هذا المال لي بل هو وديعة او بضاعة او مضاربة او انا اجير فيه او مكاتب او عبد ماذون زيلعي وكذا لو قال ليس في هذا المال صدقة فانه يصدق مع --يمينه كما في المبسوط	1483	-1526971640055987571	81	-53.5	62	475	17.052631378173828	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0495	true	-1927141596724090131	56	92	280	458	1484	300	ان لا يمين عليه لانها عبادة ولا يمين فيها وجه الاستحسان انه منكر وله مكذب وهو العاشر فهو مدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول بخلاف باقي العبادات لانه لا مكذب له وفي --------	495	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1484	false	-1255862715616181730	40	78	207	393	1532	300	ان لا يمين عليه لانها عبادة ولا يمين فيها وجه الاستحسان انه منكر وله مكذب وهو العاشر فهو مدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول بخلاف باقي العبادات لانه لا مكذب له نهر قوله في	1484	-1526971640055987571	175	344.5	139	186	94.08602142333984	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0495	true	-1927141596724090131	116	190	573	947	1484	300	الي الفقراء في المصر بل تءخذ منه ثانيا لان حق------------ الاخذ ال---------------ي الامام فلا يملك ابطا----------له والزكاة هو الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح وقيل الثاني سياسة وهذا لا ينافي انفساخ الاول ووقوع الثاني زكا-ة بادني تامل كذا في الفتح ولو لم ياخذ منه ثانيا لعلمه باداءه ففي براءة ذمته اختلاف المشايخ وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطا-ه فلا باس به لانه لو اذن له في الدفع جاز فكذا اذا -جاز دفعه	495	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1485	false	8380371087022384714	31	107	144	533	1502	300	الي الفقراء في المصر يصدق كما مر في المتن فافهم قوله فكان الاخذ فيها للامام كما في الاموال الظاهرة وهي السواءم قوله------------------ والاول ينقلب نفلا هو الصحيح وقيل الثاني سياسة وهذا لا ينافي انفساخ الاول ووقوع الثاني سياسة بادني تامل كذا في الفتح ولو لم ياخذ منه ثانيا لعلمه باداءه ففي براءة ذمته اختلاف المشايخ وفي جامع ابي اليسر لو اجاز------- اعطاءه فلا باس به لانه لو اذن له في الدفع جاز وكذا اذا اجاز دفعه	1485	-1526971640055987571	306	527.5	242	414	73.91304016113281	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0496	true	-3948947136016401987	87	180	424	876	1470	300	المالية -----------------والاخذ لا يجب الا من المال وهذا لا يشكل علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما فيدار الامر علي ديانتهم فان دانوا ذلك لا يءخذ وعلي هذا التفصيل لو مر بجلد الميتة كذا في المعراج معزيا الي النهاية وبه علم ان ما في البحر عن النهاية لو مر بجلد الميتة فان كانوا يدينون انها مال اخذ منهم والا فلا مقتصرا عليه مما لا ينبغي بل التفصيل انما هو---------------------------------------------------------------------------------- علي قولهما وصحة اقراره بالنسب مقيدة بان يولد مثله لمثله فان لم يكن عتق عليه وعشر-------------------------- لانه اقر بالعتق ------------------------------------------------------------------فلا يصدق في حق غيره	496	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1487	false	-6422471329058198	21	99	103	485	1514	300	المالية علة للمسالتين اي والاخذ لا يجب الا من المال ط عن النهر مطلب م--------------------------------------------------------------------ا يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من--------------------------------------- النصاري لزيارة بيت المقدس حرام قال الخير الرملي اقول منه يعلم حرمه ما يفعله العمال اليوم من الاخذ علي راس الحربي والذمي خارجا عن الجزية حتي يمكن من زيارة بيت المقدس قول----ه وعشر بالتخفيف اي اخذ عشره قوله لانه اقر بالعتق لان قوله هذا ولدي للاكبر منه سنا مجاز عن هو حر عند ابي حنيفة قوله فلا يصدق في حق غيره	1487	-1526971640055987571	104	72.5	76	643	16.174182891845703	14	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0497	true	-4348470222942949434	84	138	421	692	1469	300	ما ياخذون منا اخذنا----- مثله مجازاة الا اذا اخذوا---- الكل فلا ناخذه علي الاصح بل نبقي معه ما يبلغه مامنه لان ذلك بعد اعطاء الامان عذر فلا نفعل وان فعلوه وان لم يعلم--------------- فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بمثلي ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	497	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1489	false	8452070698184969805	0	39	0	199	1461	300	ما ياخذون منا اخذنا منهم مثله مجازاة الا اذا عرف اخذهم الك-------------------------------------------------------------------------------------ل ----------وان لم يعرف كمية ما ياخذون فالعشر لانه قد ثبت حق الاخذ بالحماية وتعذر اعتبار المجازاة فقدر بضعف -ما يءخذ من الذمي لانه احوج الي الحماية منه	1489	-1526971640055987571	165	286.5	132	295	55.93220520019531	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0497	true	-4348470222942949434	159	286	783	1402	1469	300	ما اخ-------------------ذ منه اولا بلا عود الي داره لان حكم الامان الاول باقي والاخذ في كل مرة استءصال وبعد الحول ي-تجدد---- الامان لانه لا يمكن من المقام بدا--رنا حولا كاملا بل يقول له الامام حين دخوله ان اقمت ضربت عليك الجزية فان فعل- ضربها ثم لا يمكن من العود ووقع في اكثر نسخ الهداية الا حولا وهذا منه سهو القلم واوله بعضهم بان معناه الا قريبا في الحول ولا يخفي بعده وابعد منه قول من قال الي ان يحول الحول وفيه ايضا خروج عن العربية ولو مر عليه بعد الحول ولم يع------لم بمقامه حولا عشره ثانيا زجرا له ويرده الي دارنا ولو عاد الي داره ولم يعلم به العاشر حتي خرج ثانيا لم نءاخذه بما مضي لسقوطه بانقطاع الولاية------ بخلاف المسلم والذم---ي اذا مر- ولم يعلم بهما	497	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1489	false	8452070698184969805	202	300	1012	1461	1461	300	-الاخذ منا ح قوله لا يءخذ منه ثانيا---------------- لان حكم الامان الاول باق- والاخذ في كل مرة استءصال نهر قوله بلا تجدد حول او عهد لكن- لا يمكن من المقام في دارنا حولا كاملا بل يقول له الامام حين دخوله ان اقمت ضربت عليك الجزية فان اقام ضربها ثم لا يمكن من العود غير انه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر عليه بعد الحول ولم يكن له علم بمقامه حولا عشرة ثانيا زجرا له ويرده الي دارنا فتح قوله--------------------------- حتي دخل دار الحرب اي بعد ان دخل دار الاسلام وخرج منها ط قوله بخلاف المسلم والذمي اي اذا مرا ولم يعلم بهما-	1489	-1526971640055987571	315	457.0	242	662	47.58308029174805	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0498	true	-2176394785352045020	136	183	677	919	1553	300	سواء مر به وحده او مع الخمر عندهما وقال وما في بيته والبضاعة ومال المضاربة وكسب الماذون وثني ان عشر الخوارج الثاني ان مر بهما عشرا فكانه جعله تبعا للخمر ولم يعكس- لانها اظهر مالية اذ هي قبل التخمر مال وكذا بعده بتقدير -التخلل وليس الخنزير كذلك	498	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1491	false	-743517770544104160	109	144	519	694	1499	300	سواء مر به وحده او مع الخمر عندهما وق--------------------------ال------------------------------------------ الثاني ان مر بهما عشر- فكانه جعله تبعا للخمر ولم يعكسه لانها اطهر مالية اذ هي قبل التخمر مال وكذا بعده بتقديره التخلل وليس الخنزير كذلك	1491	-1526971640055987571	171	319.0	137	244	70.08197021484375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0499	true	-4792361300969412180	267	294	1348	1488	1523	300	تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	499	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1493	false	2999802443126672651	224	251	1140	1280	1512	300	تفسد بالاستبقاء وليس عند العامل فقراء في البر ليدفع لهم فاذا بقيت ليجدهم فسدت فيفوت المقصود فلو كان عنده او اخذ ليصرف الي عمالته كان له ذلك	1493	-1526971640055987571	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0500	true	-4628228345971135949	3	57	13	302	1517	300	ان يذكر في السير لان الماخوذ منه ليس زكاة وانما يصرف مصروف الغنيمة قال في الحواشي السعديةويجوز ان يقال لما كان كونه زكاة مقصودا بالنفي علي ما ذهب اليه الشافعي اورده ها هنا لهذه العلاقة وفيه بحث والاولي ان يقال انما الحق هذا الباب بالزكاة لكونه من الوظاءف المالية وقدمه علي العشر لان العشر	500	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1494	false	-511578977064682748	69	91	352	460	1519	300	ان يذكر في السير لان الماخوذ فيه ليس زكاة وانما يصرف مصارف الغنيمة كما في النهر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه علي العشر لان العشر	1494	-1526971640055987571	96	158.5	75	289	33.217994689941406	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	97	169	494	862	1511	300	قيد بارض الخراج-- والعشر-- لاخراج الدار---------------- لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يقتضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل للاخراج---------- بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيه-ا -----كذا في الفتح وفيه بحث بل----------------- يصح ان يكون للاحتزاز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة فيها فلان يجب ف---ي الخالية عنها اولي	501	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1497	false	6909335542946391620	68	148	352	762	1533	300	قيد ب----الخراجية والعشرية ليخر-ج الدار فانه لا شء فيها لكن ورد عليه الارض التي لا وظيفة فيها كالمفازة اذ يق-ضي انه لا شء في الماخوذ منها وليس كذلك فالصواب ان لا يجعل ذلك لقصد الاحتراز بل للتنصيص علي ان وظيفتهما المستمرة لا تمنع الاخذ مما يوجد فيهما اه واجاب في النهر بما يشير اليه الشارح وهو انه يصح جعله--- للاحتراز عن الدار ويعلم حكم المفازة بالاولي لانه اذا وجب في الارض مع الوظيفة----- فلان يحب لا في الخالية عنها اولي	1497	-1526971640055987571	325	536.5	257	424	76.65093994140625	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0501	true	6389198534385770493	23	83	118	431	1511	300	عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ولا شك انه-------------------------------------------------------- يعم المعدن كما مر --------------------------------ولا يصح-- عدم ارادته ل----------عطف-----ه بعد افادة انه-------- هدر---------- للتناقض لان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد ان ا--هلاكه او الهلاك--- للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	501	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1498	false	-7574761742085070769	133	218	658	1099	1507	300	عليه الصلاة والسلام العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه الستة كذا في الفتح وقال في بيان دلالته علي المطلوب ان الركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه للتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ المراد به ان هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه	1498	-1526971640055987571	288	478.5	232	441	65.30612182617188	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0502	true	852138256495456401	111	151	560	758	1528	300	للمخت-ط له وهو في ملكه لامام البقعة اول ال----فتح ان كان حيا والا فلورثته ان عرفوا-- فان لم يعرفوا ق----------ال السرخسي هو لاقصي مالك للارض او لورثته وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال قال في الفتح وهذا اوجه للمتامل	502	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1502	false	1125796028704961394	57	100	277	492	1493	300	المختلط له وهو من خصه الامام بتمليك الارض حين فتح البلد قوله علي الاوجه قال في النهر فان لم يعرفوا اي الورثة قال السرخسي هو لاقصي مالك للارض او لورثته وقال ابو اليسر يوضع في بيت المال قال في الفتح وهذا اوجه للمتامل	1502	-1526971640055987571	149	234.5	116	215	69.30232238769531	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0503	true	2415605690954679758	0	73	0	376	1464	300	الفتح وهو ظاهر في انها اذا لم تهمز فتحت وفي المغرب انها بالياء فارسي معرب وقد عرب بالهمزة ومنهم من يقول بكسر لياء بعد الهمزة وهذا قول الامام وهو -قول محمد وكان اولا يقول لا شء عليه وبه قال الثاني اخرا لانه- بمنزلة القير------- يعني المياه ولا خمس فيها ولهما انه يستخرج بالعلاج من عينه وينطبع مع غيره فكان كالفضة------------------------------------------------------------ والخلاف في المصاب في معدنه اما الموجود في خزاءن الكفار ففيه الخمس اتفاقا	503	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1495	false	9055682338003170086	128	201	610	972	1527	300	الفتح وهو ظاهر في انها اذا لم تهمز فتحت ثم -----------------------------------------------------------------------------------هذا قول الامام اخر وقول محمد وكان اولا يقول لا شء عليه وبه قال الثاني اخرا لانهم بمنزلة القبر والنفط يعني المياه ولا خمس فيها ولهما انه يستخرج بالعلاج عن عينه وينطبع مع غيره فكان كالفضة نهر اي فان الفضة لا تنطبع ما لم يخالطها شء فتح قال في النهر والخلاف في المصاف في معدنه اما الموجود في خزاءن الكفار ففيه الخمس اتفاقا	1495	-1526971640055987571	284	514.0	227	445	63.82022476196289	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0505	true	1770443665580320459	62	144	316	730	1558	300	سمي بذلك مجازا من تسمية الشء باسم ما يجاوره او ما يحل فيه و في سيح وهو-------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------ماء الجاري انه عليه السلام قال فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والعثري بالمهملة والمثلثة المفتوحتين ما يشرب بعروقه بلا سقي قاله الخطابي بلا شرط نصاب راجع الي الكل و بلا شرط بقاء فيجب فيما دون ال-صاب بشرط ان يبلغ صاعا وقيل نصفه وفي الخضراوات التي لا تبقي وهذا قول الامام وهو الصحيح كما في التحفة وقالا لا	505	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1507	false	-7005502359316303374	231	300	1154	1501	1501	300	سمي بذلك مجازا من تسمية الشء باسم ما يجاوره او--- يحل فيه بهر قوله وسيح بالسين والحاء المهملتين بينهما مثناة تحتية قال في المغرب ساح الماء سيحا جري علي وجه الارض ومنه ما سقي سيحا يعني ماء الانها-----------------------------------------------------------------------------------------ر والاودية اه قول-----------------------------------ه بلا ---------------------شرط نصاب----------------------------- فيجب فيما دون النصاب بشرط ان يبلغ صاعا وقيل نصفه وفي الخضر-وات التي لا تبقي وهذا قول الامام وهو الصحيح كما في التحفة وقالا لا-	1507	-1526971640055987571	212	330.0	168	526	40.30418395996094	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0505	true	1770443665580320459	144	222	730	1133	1558	300	يجب الا فيما له ثمرة باقية حولا بشرط ان يبلغ خمسة اوسق ان كان مما يوسق والوسق ستون صاعا بصاعه عيه السلام وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتان قال الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل ابصرة هو ثلثماءة والا فحتي يبلغ قيمة نصاب من ادني الموسوق عند الثاني واعتبر الثالث خمسة امثال مما الا الحطب والقصب والحشيش ونصفه في مسقي غرب ودالية يقدر به نوعه ففي القطن خمسة احمال وفي العسل افراق وفي السكر امناء	505	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1508	false	-7785384909192158595	0	51	0	254	1510	300	يجب الا فيما له ثمرة باقية حولا بشرط ان يبلغ خمسة اوسق ان كان مما يوسق والوسق ستون صاعا ------------------كل صاع اربعة امناء--------------------------------------------------------------------------------- والا فحتي يبلغ قيمة نصاب من ادني الموسوق عند الثاني واعتبر الثالث خمسة امثال مما-------------------------------------------------- يقدر به نوعه ففي القطن خمسة احمال وفي العسل افراق وفي السكر امناء	1508	-1526971640055987571	254	463.0	203	403	63.02729415893555	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0507	true	6335192095980948839	0	38	0	192	1569	300	كون المءونة من عين الخارج او لا قال الصيرفي ويظهر انها اذا كانت جزءا من الطعام ان يجعل كالهالك ويجب العشر في الباقي لانه لا يقدر ان يتولي ذلك بنفسه فهو مضطر الي اخراجه لكن ظاهر كلامهم الاطلاق	507	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1512	false	7343688246524444586	262	300	1354	1543	1543	300	كون المء-نة من عين الخارج او لا قال الصيرفي ويظهر انها اذا كانت جزءا من الطعام ان تجعل كالهالك ويجب العشر في الباقي لانه لا يقدر ان يتولي ذلك بنفسه فهو مضطر الي اخراجه لكن ظاهر كلامه- الاطلاق-	1512	-1526971640055987571	188	360.0	151	192	97.91666412353516	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0507	true	6335192095980948839	175	236	925	1242	1569	300	علي المستاجر عشران ووحده محمد والعارية منه علي هذا الخلاف اما م---ن المسلم فعلي المستعير اتفاقا في ظاهر الرواية عن الامام---------- وفي الكافر علي رب الارض عنده- ولو دفع------ العشرية مزارعة ان البزر من قبل العامل فعلي رب الارض في قياس قوله لفسادها وقالا في الزرع لصحتها وقد اشتهر ان الفتوي علي الصحة وان من قبل رب الارض كان عليه اجماعا	507	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1523	false	1718534669671579816	78	143	398	722	1511	300	علي المستاجر واما علي قولهما فالظهر انه كذلك لما علمت-------- من ان الماخوذ ليس اجرة من كل وجه لانه خراج في حق---- الامام تامل قوله وفي المزارعة الخ قال في النهر ولو دفع الارض العشرية مزارعة ان البذر من قبل العامل فعلي رب الارض في قياس قوله لفسادها وقالا في الزرع لصحتها وقد اشتهرا-ن الفتوي علي الصحة وان من قبل رب الارض كان عليه اجماعا	1523	-1526971640055987571	209	333.5	166	337	62.01780319213867	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	11	74	68	425	1602	300	وسكت عن المءلفة قلوبهم ايذانا بسقوطهم وكانوا ثلاثة اقسام قسم كفار وكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ل-دفع شرهم وقسم اسلموا وفي اسلامهم ضعف----------- فكان يتالفهم ليثبتوا و---------------------------------لا حاجة الي ايراد السءال القاءل كيف يجوز صرف الصدقة الي الكفار وجوابه انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان وتارة بالاحسان لان الذي	511	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	33	99	161	525	1551	300	وسكت عن المءلفة قلوبهم ----------------كانوا ثلاثة اقسام قسم كفار -كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم ليتالفهم علي الاسلام وقسم كان يعطيهم ليدفع شرهم وقسم اسلموا وفي------هم ضعف في الاسلام فكان يتالفهم ليثبتوا وكان ذلك حكما مشروعا ثابتا بالنص فلا حاجة الي الجواب عما يقا----ل كيف يجوز صرفها ال-----ي الكفار ب------انه كان من جهاد الفقراء في ذلك الوقت او من الجهاد لانه تارة بالسنان وتارة بالاحسان افاده في	1535	-1526971640055987571	295	512.0	241	402	73.38308715820312	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0511	true	8327136826021808609	165	208	919	1144	1602	300	في خلافة الصديق ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا فاما ان يكون لعلمهم بالناسخ بناء-- علي القول بانه لا اجماع الا عن سنة او--------- بدليل افاد--------------------- تقييده الحكم بحياته عليه الصلاة والسلام او انه حكم- مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته	511	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1535	false	997992996262925749	103	149	547	785	1551	300	في خلافة الصديق لما منعهم عمر رضي الله تعالي عنهما وانعقد عليه اجماع الصحابة نعم علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند يجب علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او تقييد- الحكم بحياته او كو-------------------نه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته	1535	-1526971640055987571	142	195.0	110	258	55.038761138916016	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0512	true	2078973421234243285	35	58	197	320	1555	300	اوصي بثلث ماله لزيد والفقراء والمساكين او وقف كذلك كان لزيد الثلث ولكل صنف ثلث عنده وقال الثاني لزيد النصف ولهما النصف وفي ------	512	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1531	false	4310676698856337500	0	24	0	129	1530	300	اوصي بثلث ماله لزيد والفقراء والمساكين او وقف كذلك كان لزيد الثلث ولكل صنف ثلث عنده وقال الثاني لزيد النصف ولهما النصف وتمامه في	1531	-1526971640055987571	120	238.5	98	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0512	true	2078973421234243285	241	300	1248	1555	1555	300	ما يكفيه واعوانه وسطا مدة ذهابهم وايابهم الا اذا استغرق الزكاة فلا يزاد علي النصف ولو ضاعت في يده بطلت عمالته ولا يستحق------------ شيءا------------- وفي البرازية اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة انتهي والمكاتب والمديون ولم ار ما لو هلك المال في يده وقد تعجل عمالته-	512	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1533	false	-7107080318675348619	73	135	405	708	1556	300	ما يكفيه واعوانه بيان لقوله بقدر عمله وقدمنا انه يعطي ما لم يهلك المال والا---------------------- بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كما في البحر وفي البزازية اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة اه قال في النهر-------- ولم ار ما لو هلك المال في يده وقد تعجل عمالته	1533	-1526971640055987571	209	321.5	164	333	62.76276397705078	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	16	109	81	551	1514	300	ارباب الاموال للامام فلا شء له وبالصدقة فمنعت عن الهاشمي واعتبر هذا الشبه في الهاشمي دون الغني لعدم موازاته للها-شمي في استحقاق الكرامة ع------------------------------لي ان م-------نع الهاشمي--------- صريح في السنة------------------------------- وفي النهاية استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق لا ينبغي له اخذه ولو عمل ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذ---ا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام انتهي والمراد كراهة التحريم لقولهم لا يحل له ذلك لكن ما مر من ان من شراءط الساعي ان لا يكون هاشميا يعارضه وهو- الذي ينبغي ان يعول عليه	513	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1531	false	4310676698856337500	178	282	928	1451	1530	300	ارباب الاموال فلا تحل للعامل الهاشمي تنزيها لقرابة النبي عن شبهة الوسخ وتحل ل-------------لغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا تعتبر الشبهة في حقه زيلعي علي ان منع العامل الهاشمي من الاخذ صريح في السنة كما بسطه في الفتح قال في النهر وفي النهاية استعمل الهاشمي علي الصدقة فاجري له منها رزق لا ينبغي له اخذه ولو عمل ورزق من غيرها فلا باس به قال في البحر وهذا لا يفيد صحة توليته وان اخذه منها مكروه لا حرام اه--- والمراد كراهة التحريم لقولهم لا يحل------- لكن ما مر من ا---ن شراءط الساعي ان لا يكون هاشميا يعارضه وهذا الذي ينبغي--- يعول عليه	1531	-1526971640055987571	364	629.5	289	552	65.94203186035156	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	116	215	585	1107	1514	300	هو المعني بقوله تعالي وفي الرقاب البقرة--- في قول اكثر اهل العلم وهو المروي عن الحسن البصري اطلقه فعم مكاتب الغني ايضا وقيده الحدادي بالكبير اما الصغير فلا يجوز كمكاتب الهاشمي مطلقا وفيه نظر اذ قد صرحوا بان المكاتب يملك المدفوع اليه وهذا باطلاقه يعم الصغير ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالعدول فيه وفيما بعده عن اللام الي في --دلالة علي ان الاستحقاق للمجتهد لا للرقبة او للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم من غيرهم لا لانهم لا يملكون شيءا كما قد ظن الا ان يراد لا يملكون- ملكا مستقرا وهل يجوز للمكاتب صرف المدفوع اليه في غير ذلك الوجه	513	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1533	false	-7107080318675348619	179	300	935	1556	1556	300	هو المعني بقوله تعالي وفي الرقاب التوبة 60 في قول اكثر اهل العلم وهو المروي عن الحسن البصري اطلقه فعم مكاتب الغني ايضا وقيده الحدادي بالكبير اما الصغير فلا يجوز--------------------- وفيه نظر اذ--- صرحوا بان المكاتب يملك المدفوع اليه وهذا باطلاقه يعم الصغير ايضا نهر قلت قد يجاب بان مراد الحدادي بالصغير من لا يعقل لان كتابته استقلالا غير صحيحة او لانه لا يصح قبضه تامل ثم قال في النهر وعلي هذا فالعدول فيه وفيما بعده عن اللام الي في للدلالة علي ان الاستحقاق للجهة --لا للرقبة او للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم من غيرهم لا لانهم لا يملكون شيءا كما--- ظن الا ان يراد لا يملكونه ملكا مستقرا وهل يجوز للمكاتب صرف المدفوع اليه في غير ذلك الوجه-	1533	-1526971640055987571	485	899.5	393	651	74.50077056884766	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0513	true	6546260337975743637	228	296	1171	1497	1514	300	له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب فاضل في الفصلين وهذا لان الغريم فعيل يطلق علي المديون وقد يطلق علي رب الدين كما في الصحاح وهو بمعني فاعل الا ان الظاهر ما اقتصر عليه المصنف فقد قال العتبي الغارم من عليه الدين ولا يجد وفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما زيد---------- فانما جاز الدفع له ل--انه فقير يدا كابن السبيل كما علل في--- المحيط الا -انه غارم	513	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1536	false	-8326496025593134237	193	261	975	1294	1471	300	له دين علي الناس لا يقدر علي اخذه وليس عنده نصاب وفيه نظر لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القتبي الغارم من عليه الدين ولا يجد وفاء واما في الصحاح من ان الغريم قد يطلق علي رب الدين فليس مما الكلام فيه لان الكلام في الغارم الاخص لا في الغريم واما ما زاده في الفتح فانما جاز الدفع اليه لانه فقير يدا كابن السبيل كما علل به في المحيط -لا لانه غارم	1536	-1526971640055987571	176	303.0	136	451	39.024391174316406	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	225	300	1102	1511	1511	300	اختار- القول الثاني قال ---------------في غاية البيان وهو الاظهر وفي الاسبيجابي انه الصحيح وفسره محمد بمنقطع الحاج وقيل طلبة العلم واقتصر عليه في الظهيرية وفسره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع ب------------جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي ثم ذكر ما عن الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلف لفظي للاتفاق علي ان الاصناف كلهم سوي العامل يعطون بشرط الفقر فمنقطع الحاج-------------------- يعطي اتفاقا وعن هذا قال في السراج وغيره فاءدة الخلاف تظهر في الوصية يعني ونحوها كالاوقاف والنذور علي-	514	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1537	false	-7073396778025703957	120	269	631	1429	1564	300	اختاره المصنف تبعا للكنز قال في النهر وفي غاية البيان انه الاظهر وفي الاسبيجابي انه الصحيح قوله------------------- وقيل طلبة العلم كذا ف--------ي الظهيرية و المرغيناني واستبعده السروجي بان الاية نزلت وليس هناك قوم يقال لهم طلبة علم قال في الشرنبلالية واستبعاده بعيد لان طلب العلم ليس الا استفادة الاحكام وهل يبلغ طالب رتبة من لازم صحبة النبي لتلقي الاحكام عنه كاصحاب الصفة فالتفسير بطالب العلم وجيه خصوصا وقد قال في البداءع في سبيل الله جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا اه قوله وثمرة الاختلاف الخ يشير الي ان هذا الاختلاف انما هو في تفسير المراد بالاية لا في الحكم ولذا قال في النهر والخلف لفظي للاتفاق علي ان الاصناف كلهم سوي العامل يعطون بشرط الفقر فمنقطع الحاج اي وكذا من ذكر بعده يعطي اتفاقا وعن هذا قال في السراج وغيره فاءدة الخلاف تظهر في الوصية يعني ونحوها كالاوقاف والنذور علي	1537	-1526971640055987571	325	528.0	264	825	39.39393997192383	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	1	124	3	603	1511	300	مءجل ----اذا احتاج الي النفقة يجوز--- اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل -----------------------------------ولو كان حالا الا ان الذي عليه الدين------ معسر -يجوز له الاخذ في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو موسرا معترفا لا يحل ومنقطع الغزاة وابن السبيل فيدفع الي كلهم او الي صنف لا الي ذمي وكذا اذا كان جاحدا وله بينة عادلة وان لم تكن عادلة لا يحل ايضا ما لم يحلف القاضي وفي الفتح دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وغن كان لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر المراد من المهر ما تعورف تعجيله-------------------------- وهذا مقيد لعموم ما في الخانية ويكون عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج	514	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	187	300	894	1440	1440	300	مءجلا اي اذا احتاج الي النفقة يجوز له اخذ الزكاة قدر كفايته الي حلول الاجل نهر عن الخانية قوله او علي غاءب اي ولو كان حالا لعدم تمكنه من اخذه ط قوله او معسر فيجوز له الاخذ في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل ولو موسرا معترفا لا يجوز كما في الخانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح دفع الي فقيرة لها مهر دين علي زوجها يبلغ نصابا وهو موسر بحيث لو طلبت اعطاها لا يجوز وان كان لا يعطي لو طلبت جاز قال في البحر المراد من المهر ما تعورف تعجيله والا فهو دين مءجل لا يمنع وهذا مقيد لعموم ما في الخانية ويكون عدم اعطاءه بمنزلة اعساره ويفرق بينه وبين ساءر الديون بان رفع الزوج-	1538	-1526971640055987571	430	790.0	344	675	63.703704833984375	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0514	true	-1109938574693921410	124	219	603	1071	1511	300	للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية ان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي احتياطا وعند الامام يجوز مطلقا انتهي قال في السراج والخلاف مبني علي ان المهر في الذمة ليس بنصاب عنده وعندهما نصاب بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجع---------ل الدين المجحود نصابا ولم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب--------- اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وفي الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد	514	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1539	false	-6403638133483861749	0	176	0	845	1490	300	للقاضي مما لا ينبغي للمراة بخلاف غيره لكن في البزازية ان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي احتياطا وعند الامام يجوز مطلقا ا---ه قال ---السراج والخلاف مبني علي ان المهر في الذمة ليس بنصاب عنده وعندهما نصاب اه نهر قلت ولعل وجه الاول كون دين المهر دينا ضعيفا لانه ليس بدل مال ولهذا لا تجب زكاته حتي يقبض ويحول عليه حول جديد فهو قبل القبض لم ينعقد نصابا في حق الوجوب فكذا في حق جواز الاخذ لكن يلزم من هذا عدم الفرق بين معجله ومءجله فتامل قوله ولو لو بينة في الاصح نقل في النهر عن الخانية انه لو كان جاحدا وللداءن بينة عادلة لا يحل له اخذ الزكاة وكذا ان لم تكن البينة عادلة ما لم يحلفه القاضي ثم قال ولم يجعل في الاصل الدين المجحود و------لم يفصل بين ما اذا كان له بينة عادلة او لا قال السرخسي والصحيح جواب الكتاب اي الاصل اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تقبل و---الجثو بين يدي القاضي ذل وكل احد لا يختار ذلك وينبغي ان يعول علي هذا كما في عقد الفراءد	1539	-1526971640055987571	438	795.0	347	860	50.930233001708984	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0515	true	3103024541519100365	2	82	6	362	1464	300	وابن السبيل هو المسافر الذي له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه كذا في الهداية سمي بذلك لثبوته في السبيل اي الطريق وفي النقاية هو من له مال لا معه س--واء كان--- في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها الا ان الشارح---------------------- جعل هذا--- ملحقا به فيجوز له الاخذ قدر كفايته لا ما زاد--------------------------------------------------- لانه فقير يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي له ان يستقرض ان قدر لكن لا يلزمه ذلك ل-----عجزه عن الاداء	515	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	29	136	153	642	1440	300	وابن السبيل هو المسافر---------------------------------------------------------------- سمي به للزومه--------------- الطريق زيلعي قوله---- من له مال لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا يقدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر و---لا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء	1538	-1526971640055987571	211	281.5	160	575	36.69565200805664	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	74	153	350	699	1427	300	المحيط و المفيد انه لا يجوز حيث قالا لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز وهو ظاهر ما في الخانية ايضا فانه قال لو بني مسجدا بنية الزكاة لا يجوز وكذا لو قضي دين ميت او حي بغير امره واطلاق الكتاب يفيد انه لا يجوز وهو ظاهر ما في-------- الخلاصة ايضا حيث قال بني مسجدا للغير بنية الزكاة او حج او اعتمر او اعتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز ------------------------------وهو الوجه	516	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1540	false	318824679935293338	250	300	1251	1488	1488	300	المحيط و المفيد لو ---------------------قضي بها دين حي او ميت بامره جاز و---ظاهر------ الخانية يوافقه لكن ظاهر --------------------------------------------------------------------اطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز في الميت مطلقا وهو ظاهر الخلاصة ايض---------------------------------------------------ا حيث قال لو قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز فقيد الحي واطلق الميت اه قوله وهو الوجه-	1540	-1526971640055987571	146	209.5	113	387	37.726097106933594	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0516	true	5213279091580364989	153	220	699	1037	1427	300	لانه لا بد من كونه تمليكا وهو لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الغاءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك بموته وعلي هذا فاطلاق مسالة التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع---- المديون اذ غاية الامر انه ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي	516	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1541	false	-7377099483732204134	0	68	0	341	1505	300	لانه لا بد من كونه تمليكا وهو لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتملك ل-موته وعلي هذا فاطلاق مسالة التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع علي المديون اذ غاية الامر انه ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه لله تعالي	1541	-1526971640055987571	333	656.5	267	342	97.36842346191406	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0517	true	8803911681571300653	3	78	19	416	1517	300	لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلم يتحقق التمليك علي الكمال ومن ثم منع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل صدقة واجبة كالفطر- والنذور والكفارات اما التطوع فيجوز بل هو الاولي كما في البداءع ------------------------------------------------------------------------------------------------قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصول لان غيرهم من الاقارب يجوز الصرف اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في المريض اذا دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه قيل يصح وقيل لا كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصيته وقيل للورثة الرد باعتبارها كذا في القنية وظاهر كلامهم يشهد للاول	517	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1542	false	-38732741262018652	69	256	360	1380	1603	300	لان منافع الاملاك بينهم متصلة فلا يتحقق التمليك علي الكمال هداية والولاد بالكسر مصدر ولدت المراة ولادة وولادا مغرب اي اصله وان علا كابويه واجداده وجداته من قبلهما وفرعه وان سفل بفتح الفاء من باب طلب والضم خطا لانه من السفالة وهي الخساسة مغرب كاولاد الاولاد وشمل الولاد بالنكاح والسفاح فلا يدفع الي ولده من الزنا ولا الي من نفاه كما سياتي وكذا كل صدقة واجبة كالفطرة والنذر- والكفارات اما التطوع فيجوز بل هو ا--ولي كما في البداءع وكذا يجوز خمس المعادن لان له حبسه لنفسه اذا لم تغنه الاربعة الاخماس كما في البحر عن الاسيبجابي وقيد بالولاد لجوازه لبقية الاقارب كالاخوة والاعمام والاخوال الفقراء بل هم اولي لانه صلة وصدقة وفي الظهيرية ويبدا في الصدقات بالاقارب ثم الموالي ثم الجيران ولو دفع زكاته الي من نفقته وا------جبة عليه- من الاقارب -جاز اذا لم يحسبها من النفقة بحر وقدمناه موضحا اول الزكاة ويجوز دفعها لزوجة ابيه وابنه وزوج ابنته تاترخانية وفي القنية اختلف في المريض اذا دفع زكاته الي اخيه وهو وارثه قيل يصح وقيل لا كمن اوصي بالحج ليس للوصي ان يدفعه الي قريب الميت لانه وصية وق-يل للورثة الرد باعتبارها اه----------- وظاهر كلامهم يشهد للاول	1542	-1526971640055987571	334	540.0	268	1043	32.02301025390625	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0519	true	2183330744985175740	226	291	1119	1455	1508	300	ذكرا كان او انثي في عيال----ه او لا علي الاصح لما انه يعد غنيا بغناه وافاد كلامه ان طفل الغنية يجوز الدفع اليه كما في القنية ولو كان ابوه ميتا لانتفاء المانع قيد بالطفل لان الكبير يجوز الدفع اليه -ولو زمنا قبل الفرض بال---اجماع- وبعده عند محمد خلافا للثاني وعلي هذا بقية الاقارب وفي بنته----- ذات الزوج خلاف والاصح الجواز وهو قولهما ورواية عن الثاني	519	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1549	false	-5529074921801177352	140	193	711	975	1505	300	ذكرا كان او انثي في عيال ابيه او لا علي الاصح لما انه يعد غنيا بغناه نهر قوله بخلاف ولده------------------------------------------------------------------------------------ الكبير اي البالغ كما مر ولو زمنا قبل --فرض نفقته اجماعا وبعده عند محمد خلافا للثاني وعلي هذا بقية الاقارب وفي بنت الغني ذات الزوج خلاف والاصح الجواز وهو قولهما ورواية عن الثاني	1549	-1526971640055987571	213	368.0	169	350	60.85714340209961	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0520	true	4290181297021100215	123	230	618	1126	1492	300	في الحواشي السعدية بان ال ابي لهب تنسب-- ايضا الي هاشم وتحل لهم الصدقة واقوا----------------------ل قال في النافع بعد ذكر بني هاشم الا من ابطل النص قرابته يعني به قوله عليه الصلاة والسلام لا قرابة بيني وبين ابي لهب فانه اثر علينا الافجرين وهذا صريح في انقطاع نسبته عن هاشم وكان هذا هو السر في قصر صاحب الهداية النسبة الي هءلاء وبه ظهر ان في اقتصار المصنف علي بني هاشم كفاية وان من قال وهم ال كذا فانما عني زيادة الايضاح او دفع ما عساه ان يتوهم وان من اسلم من اولاد ابي لهب غير داخل لعدم قرابته وهذا حسن جدا لم ار من نحا نحوه فتدبره	520	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1550	false	-5760158488534861530	14	96	63	450	1459	300	في الحواشي السعدية -ان ال ابي لهب ينسبون ايضا الي هاشم وتحل لهم الصدقة اه واجاب في النهر بقوله واقل قال في النافع بعد ذكر بني هاشم الا من ابطل النص قرابته يعني به قوله-------------------- لا قرابة بيني وبين ابي لهب فانه اثر علينا الافجرين وهذا صريح في انقطاع نسبته عن هاشم------------------------------------------------------ وبه ظهر ان في اقتصار المصنف علي بني هاشم كفاية فان ----------------------------------------------------------------------من اسلم من اولاد ابي لهب غير داخل لعدم قرابته وهذا حسن جدا لم ار من نحا نحوه فتدبره	1550	-1526971640055987571	358	644.5	281	532	67.2932357788086	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0521	true	3844776346877071895	0	24	0	124	1501	300	زكاته الي هاشمي مثله عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف صوابه لا يجوز ولا يصح حمله علي اختلاف الرواية السابقة عن الامام لمن تامل	521	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1550	false	-5760158488534861530	218	242	1039	1163	1459	300	زكاته الي هاشمي مثله عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف صوابه لا يجزي ولا يصح حمله علي اختيار الرواية السابقة عن الامام لمن تامل	1550	-1526971640055987571	120	236.0	96	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0522	true	2570235656329554116	39	79	212	411	1517	300	مولي القوم من انفسهم رواه ابو داود وغيره اي----------------------------------------------- في--- حل الصدقة وحرمتها لا في جميع الوجوه الا تري انه ليس بكفو لهم وان مولي المسلم اذا كان كافرا تءخذ منه الجزية ومولي التغلبي لا تاخذ منه المضاعفة بل الجزية	522	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1551	false	-3242210235711707932	2	52	14	263	1523	300	مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة قال الترمذي حسن صحيح وكذا صححه الحاكم فتح وهذا في حق حل الصدقة وحرمتها لا في جميع الوجوه الا تري انه ليس بكفء لهم وان مولي المسلم اذا كان كافرا تءخذ منه الجزية ومولي التغلبي لا تءخذ منه المضاعفة بل الجزية	1551	-1526971640055987571	176	319.5	139	249	70.68273162841797	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0522	true	2570235656329554116	152	182	790	960	1517	300	دفع المزكي بتحر اي اجتهاد وهو لغة الطلب والابتغاء ويرادفه التوخي الا ان الاول يستعمل في المعاملات والثاني في العبادات وعرفا طلب الشء بغالب الظن عند عدم الوقوف علي حقيقته	522	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1553	false	-876724870896469135	56	85	278	441	1483	300	دفع------- بتحر اي اجتهاد وهو لغة الطلب والابتغاء ويرادفه التوخي الا ان الاول يستعمل في المعاملات والثاني في العبادات وعرفا طلب الشء بغالب الظن عند عدم الوقوف علي حقيقته	1553	-1526971640055987571	163	318.0	134	170	95.88235473632812	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	0	122	0	603	1478	300	انه غير مصرف ودفع ----------لم يجز حتي يظهر انه مصرف فيجزءه هو الصحيح خلافا لمن ظن عدم اجزاءه عندهما قياسا علي ما اذا صلي الي غير جهة تحريه حيث لا تجزءه وان اصاب والفرق علي الراجع ان الصلاة لتلك الجهة معصية لتعمده الصلاة الي غير جهة القبلة كيف وقد قال الامام اخشي عليه الكفر وهنا نفس الاعطاء لا يكون عاصيا فصلح مسقطا اذا ظهر صوابه كذا في الفتح واقول كون الاعطاء لا يكون به عاصيا مطلقا ممنوع فقد صرح الاسبيجابي بانه اذا غلب علي ظنه غناه حرم عليه الدفع واعلم ان المدفوع اليه لو كان جالسا في صف الفقراء يصنع صنيعهم او كان عليه زيهم او ساله فاعطاه كانت هذه الاسباب بمنزلة التحري -كذا في المبسوط حتي لو ظهر غناه لم يعد	523	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1553	false	-876724870896469135	95	152	486	757	1483	300	ظنه غير مصرف او شك ولم يتحر لم يجز حتي يظهر انه مصرف فيجزيه في الصحيح خلافا لمن ظن عدمه وتمامه في النهر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان المدفوع اليه لو كان جالسا في صف الفقراء يصنع صن-عهم او كان عليه زيهم او ساله فاعطاه كانت هذه الاسباب بمنزلة التحري وكذا في المبسوط حتي لو ظهر غناه لم يعد	1553	-1526971640055987571	229	415.0	180	614	37.296417236328125	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0523	true	754914141156080554	263	300	1300	1478	1478	300	له ماءة وتسعة وتسعون درهما فاعطاه درهما كره ايضا ك--------------------------ما في الضهيرية------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه لا فرق في- ذلك النصاب بين كونه نام او لا حتي لو اعطاه عروضا تبلغ نصابا فكذلك ولا بين كونه من النقود او-	523	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1555	false	1583482706231713775	45	104	223	506	1490	300	له ماءة وتسعة وتسعون درهما فتصدق عليه بدرهمين قال ياخذ واحدا ويرد واحدا اه فما في البحر و النهر هنا غير محرر فتدبر وبه ظهر ايضا ان دفع ما يكمل النصاب كدفع النصاب قال في النهر والظاهر انه لا فرق بين كون النصاب ناميا------- او لا حتي لو اعطاه عروضا تبلغ نصابا فكذلك ولا بين كونه من النقود او	1555	-1526971640055987571	136	218.0	106	290	46.89655303955078	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0525	true	-939806878511917947	107	155	503	743	1481	300	العلم بقي هل ---ياثم معطي من له القوت مع اعلم بحاله قال الاكمل في شرح المشارق------------------------------------------------ في القياس نعم لل--------اعانة AUTO باب صدقة الفطر تجب علي المحرم لكنه يجعل هبة و-الهبة لغير ال--------------محتاج------ لا يكون اثما انتهي وهذا لان الصدقة علي الغني هبة كما ان الهبة للفقير صدقة	525	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1557	false	2660066217321428125	246	300	1233	1501	1501	300	اليوم بحر قوله وياثم معطي-----ه الخ---------------- قال الاكمل في شرح المشارق واما الدفع الي مثل هذا الساءل عالما بحاله فحكمه في القياس الاثم به لانه اعانة علي ال-------------------------حرم لكنه يجعل هبة وبالهبة للغني او لمن لا يكون محتاجا اليه لا يكون اثما اه اي----- لان الصدقة علي الغني هبة كما ان الهبة للفقير صدقة-	1557	-1526971640055987571	159	218.0	127	320	49.6875	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0529	true	-8931031517272296072	118	149	613	767	1526	300	لهما---- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما------ وهذا عند الامام وقالا لا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص بناء علي	529	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1572	false	4051269360939143649	197	222	972	1098	1476	300	--مشتركة لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد من الشريكين وهذا قول الامام وقالا -----------------علي كل واحد----------------- ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما في --	1572	-1526971640055987571	103	156.0	81	164	62.80487823486328	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0531	true	3538183618874797171	97	230	497	1190	1538	300	اي الصاع------------- ثمانية ارطال بالبغدادي هذا قولهما وقال الثاني خمسة ارطال وثلث وروي الطحاوي عن الثاني قال قدمت المدينة فاخرج لي من اثق به صاعا وقال هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته خمسة ارطال وثلث قال وسمعت ابن عمران يقول ان المخرج له هو مالك وهما حديث الدارقطني عن انس وعاءشة كان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع ثمانية ارطال قيل لا خلاف لان الثاني انما وجده برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل العراق لانه ثلاثون استاربكسر الهمزةاربعة مثاقيل ونصف والبغدادي عشرون -اذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة او ثلاث بالمد-ني وجدته-ا سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم صبح يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب وصح لو قدم او اخر يذكر خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه اعرف بمذهبه كذا------ في الفتح	531	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1575	false	1860824016517824659	89	143	484	789	1630	300	في الصاع فقال الطرفان ثمانية ارطال بالعراقي وقا------------ل الثاني خمسة ارطال وثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا خلاف لان الثاني قدر-----ه برط----ل المدينة ل---------------------------انه ثلاثون استارا والعراق----------------------------ي عشرون واذا قابلت ثمانية بالعراق-ي بخمسة وثل---ث بالمديني وجدتهما سواء وهذا هو الاشبه لان محمدا لم------------------------------------------------------------------------ يذكر خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره لانه اعرف بمذهبه اه وتمامه في الفتح	1575	-1526971640055987571	250	369.5	201	715	34.96503448486328	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0534	true	-3600532932317603367	103	131	549	693	1543	300	قوله تعالي ففدية من صيام البقرة انتهي واقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة بيقين بخلاف صوم	534	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1583	false	732353618866949625	153	251	847	1342	1576	300	قوله تعالي ففدية من صيام انه بيان لجنس الفدية واما قدرها فبينه عليه الصلاة والسلام في حديث كعب اه نعم ياتي الصيام جمعا لصاءم كما علمته لكن لا تصح ارادته هنا ولا في الاية كما لا يخفي ولو سلم ان الصيام جمع لافراد الصوم فلا اولوية في العدول اليه لان ال الجنسية تبطل معني الجمعية فيتساوي التعبير بالصوم وبالصيام هذا تقرير الشارح علي وفق ما في النهر فافهم وعلي هذا فيشكل ما مر عن الظهيرية وان قال في النهر لعل وجهه انه اريد بلفظ صيام في لسان الشارع ثلاثة ايام فكذا في النذر خروجا عن العهدة------ بخلاف صوم	1583	-1526971640055987571	122	217.5	97	501	24.35129737854004	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0537	true	2101425035147075455	116	223	544	1104	1515	300	رمضان وذهب رمضان لانه اسم من اسماءه تعالي وعامة المشايخ علي انه لا يكره لمجيءه في الاحاديث الصحيحة كقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما وهو فرض قطعي والنذر المعين تقدم من ذنبه و عمرة في رمضان تعدل حجة ولم يثبت في المشاهير كونه من اسماءه تعالي ولءن ثبت فهو من الاسماء المشتركة كالحكيم كذا في الدراية واعلم انهم اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر هو مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاولي والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة -الا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين كذا في شرح الكشاف للسعد وهو	537	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1584	false	-3019135136310510637	0	100	0	528	1565	300	رمضان وذهب رمضان لانه اسم من اسماءه تعالي وعامة المشايخ---- انه لا يكره لمجيءه في الاحاديث الصحيحة كقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما--------------------------- تقدم من ذنبه و-عمرة في رمضان تعدل حجة ولم يثبت في المشاهير كونه من اسماءه تعالي ولءن ثبت فهو من الاسماء المشتركة كالحكيم كذا في الدراية واعلم انهم اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر هو مجموع المضاف والمضاف اليه شهر رمضان وربيع الاول -والاخر فحذف شهر هنا من قبيل حذف بعض الكلمة والا انهم جوزوه لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين كذا في شرح الكشاف للسعد نهر	1584	-1526971640055987571	524	1014.5	425	561	93.40463256835938	98	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0538	true	3867848350826747798	60	90	323	487	1581	300	في اواءل----- السي- من المحيط البرهاني و الذخيرة الفرق بني الفرض-- والواجب ظاهر نظرا الي الاحكام حتي ان الصلاة المنذورة لا تءدي بعد صلاة العصر وتقضي الفواءت بعد صلاة العصر	538	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1589	false	-4305418889763722684	189	220	999	1171	1570	300	في اواءل كتاب السير من المحيط البرهاني و الذخيرة الفرق بين الفريضة والواجب ظاهر نظرا الي الاحكام حتي ان الصلاة المنذورة لا تءدي بعد صلاة العصر وتقضي الفواءت بعد صلاة للعصر	1589	-1526971640055987571	160	298.5	130	172	93.02325439453125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0542	true	-5744708797020684576	81	102	461	571	1601	300	في البحر القران في حكم التبييت وانت خبير بان الانسب فيه مءاخذة عكسه اذا الق-------ران هو الاصل وفي التبييت قران حكما	542	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1600	false	1136044357024797724	22	45	117	234	1537	300	في البحر القران في حكم التبييت وانت خبير بان الانسب ما سلكه الشارح من العكس اذ القران هو الاصل وفي التبييت قران حكما	1600	-1526971640055987571	88	168.5	71	117	75.21367645263672	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0545	true	336715358990428613	34	84	173	454	1526	300	الخواص وامر----------------------------------------- العوام بالتلوم الي نصف النهار وهو المختار وفي الطهيرية الافضل ان يتلوم غير اكل ولا شارب ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار انتهي وهذا يفيد ان التلوم افضل في حق الكل	545	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1605	false	252872426603645993	23	74	110	393	1575	300	الخواص اشارة الي انهم يصبحون صاءمين لا متلومين بخلاف العوام لكن --------------------------------في الظهيرية الافضل ان يتلوم غير اكل ولا شارب ما لم يتقارب انتصاف النهار فان تقارب فعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك خاصتهم ويفتوا العامة -الافطار------ وهذا يفيد ان التلوم افضل في حق الكل	1605	-1526971640055987571	234	421.5	191	322	72.67080688476562	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0545	true	336715358990428613	149	199	763	1035	1526	300	قال في البداءع المحققون قالوا لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا انتهي لكن قال في التحفة يجب عليه الصوم وفي المبسوط عليه صوم ذلك اليوم وهو ظاهر استدلالهم في----- رمضان بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وفي العيد بالاحتياط	545	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1607	false	-3107936575353052095	150	199	752	1015	1529	300	قال في البداءع المحققون قالوا لا رواية في وجوب الصوم عليه وانما الرواية انه يصوم وهو محمول علي الندب احتياطا اه------- قال في التحفة يجب عليه الصوم وفي المبسوط عليه صوم ذلك اليوم وهو ظاهر استدلالهم في هلال رمضان بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وف-------ي العيد بالاحتياط	1607	-1526971640055987571	255	490.0	207	277	92.0577621459961	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0547	true	-6702856306678840600	253	277	1265	1386	1498	300	ما شهدوا به وكثرت الشهود امر- بالصوم والا فلا كذا في السراج ويوافقه ما----------------- عن الشيخين---------------------------------- ان العبرة بمجء الخبر وتواتره من كل جانب	547	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1614	false	-1761205505327314725	0	34	0	173	1564	300	ما شهدوا به وكثرت الشهود امره بالصوم اه وكذا صححه في المواهب وتبعه الشرنبلالي وفي البحر عن الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة بمجء الخبر وتواتره من كل جانب	1614	-1526971640055987571	90	127.5	70	173	52.02312088012695	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0549	true	-8061849600526048166	65	145	302	695	1446	300	قوة تمكنه علي اتمام الصوم بلا ضعف كره في المختار يعني تحريما وقال الولوالجي يلزمه ان يخبره وان كان بحال يضعف عن الصوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعات وسعه ان لا يخبره كذا في الفتح وعبارة غيره الاولي ان لا يخبره وقول الشارح ان كان شابا ذكره او شيخا لا جريا علي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات ان راي فيه قوة ان يتم الصوم الي الليل ذكره والا فلا والمختار انه يذكره	549	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1625	false	-2828533246890444069	86	134	448	697	1528	300	قوة ع------لي اتمام الصوم بلا ضعف واذا كان------------------------------------------------------------- يضعف بال--صوم ولو اكل يتقوي علي ساءر الطاعة ي-سعه ان لا يخبره ---------فتح وعبارة غيره الاولي ان لا يخبره وتعبير الزيلعي بالشاب والشيخ جري عل------------ي الغالب ثم هذا التفصيل جري عليه غير واحد وفي السراج عن الواقعات المخ-----------------------------------------------------تار انه يذكره	1625	-1526971640055987571	200	348.0	157	393	50.890586853027344	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	30	92	156	460	1529	300	وجد طعمه في حلقه او لا---------------- كما دل عليه الاطلاق------------------------------------------ لان الموجود في حلقة اثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه ا-ه لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه مفطر	551	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	158	233	810	1173	1513	300	وجد طعمه في حلقه اي طعم الكحل او الدهن كما في السراج وكذا لو بزق فوجد لونه في الاصح بحر قال في النهر لان الموجود في حلقه اثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن والمفطر انما هو الداخل من المنافذ للاتفاق علي ان من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه انه لا يفطر وانما كره الامام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من اظهار الضجر في اقامة العبادة لا لانه مفطر	1626	-1526971640055987571	288	532.5	227	363	79.3388442993164	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0551	true	-1450873827718794138	190	285	972	1449	1529	300	في الحلق فسد قال في الفتح وفهي نظر لان القطرة يجد ملوحتها فالاولي عندي الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس لانه لا ضرورة في اكثر من ذلك القدر وما في فتاوي قاضي خان لو دخل معه او عرق جبينه او دم رعافة حلقة فسد صومه يوافق ما ذكرناه انتهي واقول في الخلاصة في القطرة والقطرتين لا فطر اما في الاكثر فان وجد الملوحة في جميع الفم واجتمع شء كثير وابتلعه افطر والا فلا وهذا ظاهر في تعليق الفطر علي وجدان الملوحة في جميع الفم ولا شك ان القطرة والقطرتين ليس-ا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية	551	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1640	false	-2732468047782122024	223	286	1136	1457	1524	300	في النهر ما بحثه في الفتح -------من ان القطرة يجد ملوحتها فالاولي----- الاعتبار بوجدان الملوحة لصحيح الحس اذ-- لا ضرورة في اكثر من ذلك ولذا اعتبر في الخانية الوصول الي الحلق ووجه الدفع ما قاله في النهر من ان كلام------------------------------- الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في تعليق الفطر علي وجدان الملوحة في جميع الفم ولا شك ان القطرة والقطرتين ليستا كذلك وعليه يحمل ما في الخانية	1640	-1526971640055987571	233	369.5	184	478	48.74477005004883	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	75	113	364	537	1430	300	لانه اما ان يكون قاء او استقاء و---كله اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان------- عاد بنفسه او اعاده او خرج لا ي------------------فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط --ملء	554	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1658	false	6628667647976529962	150	192	783	969	1471	300	لانه اما ان يق-----ء او يستق-ء وفي كل- اما ان يملا---- الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان خرج او عاد ------او اعاده وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء	1658	-1526971640055987571	140	224.5	108	203	68.96551513671875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0554	true	-880894673393689967	177	272	850	1292	1430	300	استقاء مرارا في مجلسي ملا فيه افطر لا ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف ال-هار ثم عشية كذا في الخزانة --قال في البحر وينبغي ان يعتر عند محمد السبب لا المجلس كما في نقض الوضوء وان يكون هو الصحيح وان يكون ما في الخزانة مفرعا علي قول ابي يوسف واما علي قول محمد او ابتلع حصاة او حديدا قضي فقط ومن جامع او جومع فانه يبطل صومه بالمرة الاولي واقول كون ما في الخزانة علي قول الثاني مسلم اما علي قول محمد فلا ياتي التفريع لما ا----------نه يفطر عنده بما دون ملء الفم	554	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1660	false	-1064369051880249166	153	203	716	949	1423	300	استقاء مرارا في مجلس- ملء فمه افطر لا ان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية كذا في الخزانة وتقدم في الطهارة ان محمدا يعتبر اتحا-د السبب لا المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا -يتاتي هذا علي قوله هنا خلافا----------------------------------- لما في البحر لانه يفطر عنده بما دون ملء الفم	1660	-1526971640055987571	170	266.0	129	455	37.36263656616211	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0556	true	5730595716777141796	94	181	472	910	1513	300	في معني التغذي فقيل هو ما-- يميل ال-يه ال---طبع وتنقضي به شهوة البطن--- وقيل هو ------ما يعود نفعه الي اصلاح البدن واثر الخلاف يظهر فيما لو ابتلع لقمة بعدما اخرجهما من فيه تجب علي الثاني ---------لا الاول وعلي هذا الورق الحبشي والحشيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد عن التحقيق غذ بتقديره يكون قولهم او دواء حشوا والذي ذكره المحققون ان معني الفطر وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف اعم من كونه غذاء او دواء يقابله القول الاول وهذا هو المناسب في تحقيق محل الخلاف ومما يمكن ان يخرج علي الخلاف	556	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1651	false	-3283136387752125599	177	283	964	1498	1576	300	في معني التغذي قال بعضهم ان يميل الطبع الي اكله وتنقضي--- شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه الي -صلاح البدن وفاءدته--------- فيما اذا مضغ- لقمة ثم--- اخرجها ثم ابتلعها فعلي الثاني يكفر لا علي الاول وبالعكس في ------------الحشيشة لانه لا نفع فيها للبدن وربما تنقص عقله ويميل اليها الطبع وتنقضي بها شهوة البطن اه ملخصا وقال في النهر انه بعيد عن التحقيق اذ بتقديره يكون قولهم او دواء حشوا والذي ذكره المحققون ان معني الفطر وصول ما فيه صلاح البدن الي الجوف اعم من كونه غذاء او دواء يقابل- القول الاول -هذا هو المناسب في تحقيق محل الخلاف اه اقول وحاصله ان الخلاف ----	1651	-1526971640055987571	325	505.0	258	569	57.11775207519531	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0557	true	-5219560678910785690	182	210	915	1071	1546	300	مسكينا لحديث الاعرابي المعروف في الكتب الستة فلو افطر ولو لعذر استانف الا لعذر الحيض وكفارة القتل يشترط في صومها التتابع ايضا وهكذا كل كفارة شرع فيها العتق	557	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1656	false	1897181121116561109	0	28	0	155	1595	300	مسكينا لحديث الاعرابي المعروف في الكتب الستة فلو افطر ولو لعذر استانف الا لعذر الحيض وكفارة القتل يش-رط في صومها التتابع ايضا وهكذا كل كفارة شرع فيها العتق	1656	-1526971640055987571	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0558	true	2696441400342756120	152	198	790	1025	1535	300	واقول في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا وقطره مثل- قطر او اقطره لغة--- وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم---- وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لما مر و--------------------------------------------للمفعول او داوي جاءفه او امة بدواء ووصل الدواء الي جوفه او دماغه افطر وناءب الفاعل هو قوله في اذنه	558	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1638	false	-6049228870245020706	20	60	118	339	1540	300	واقطر في المغرب قطر الماء صبه تقطيرا وقطره مثله قطرا و-اقطره لغة اه وعلي هذه اللغة يتخرج كلامهم هنا وحينءذ فيصح بناءه للفاعل وهو الاولي لتتفق الافعال وتنتظم الضماءر في سلك واحد ويصح بناءه للمفعول-------------------------------------------------------------- وناءب الفاعل--- قوله في اذنه	1638	-1526971640055987571	158	252.5	130	287	55.05226516723633	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0562	true	-916607716620011758	104	126	530	627	1539	300	ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ ل-بيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا	562	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1662	false	-2610226299241493487	1	23	6	104	1454	300	ومن العذر في الثاني ان لا تجد من يمضغ لصبيها من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا	1662	-1526971640055987571	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0563	true	-458267491803050124	175	215	944	1143	1545	300	وراء ذلك قال في النهاية يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها رواه--------------- الترمذي وظاهر ان يجب من الوجوب----------------------------------------------- وسمعت-من بعض اعز-- الموالي انه--------------- بالحاء المهملة ولا باس به	563	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1664	false	1261163611437707006	221	271	1124	1369	1519	300	وراء ذلك ---------------يجب قطعه هكذا عن رسول الله -------------------انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه اه ومثله في المعراج وقد نقله عنها في الفتح واقره ال في النهر وسمعت من بعض اعزاء الموالي ان قول النهاية يحب بالحاء المهملة ولا باس به	1664	-1526971640055987571	141	196.0	111	279	50.537635803222656	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0563	true	-458267491803050124	43	133	232	727	1545	300	العز بانه لم يصح عنه عليه الصلاة والسلام في يوم عاشورا- غير صومه وانما الروافض لما ابتدعوا اقامة الماتم واظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه ابتدع جهله اهل السنة اظهار السرور واتخاذ الحبوب والاطعمة والاكتحال ورووا احاديث موضوعة في الاكتحال وفي التوسعة فيه علي العيال انتهي وهو مردود بان احاديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كيف وقد خرجها في الفتح ثم قال فهذه عدة طرق ان لم يحتج بواحدة منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما احاديث التوسعة فرواه الثقات وقد افرده ابن الفراء- في جزء خرجه فيه	563	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1666	false	2874483375741794887	0	87	0	471	1602	300	العز بانه لم يصح عنه-------------------- في يوم عاشوراء غير صومه وانما الروافض لما ابتدعوا اقامة الماتم واظهار الحزن يوم عاشوراء لكون الحسين قتل فيه ابتدع جهلة اهل السنة اظهار السرور واتخاذ الحبوب والاطعمة والاكتحال ورووا احاديث موضوعة في الاكتحال وفي التوسعة فيه علي العيال اه--- وهو مردود بان احاديث الاكتحال فيه ضعيفة لا موضوعة كيف وقد خرجها في الفتح ثم قال فهذه عدة طرق ان لم يحتج بواحد- منها فالمجموع يحتج به لتعدد الطرق واما حدي--ث التوسعة فرواه الثقاة وقد افرده ابن القرافي في جزء خرجه فيه	1666	-1526971640055987571	461	881.5	374	497	92.75653839111328	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0564	true	5563024310671252627	247	300	1284	1571	1571	300	العقل كالامة اذا شعفت عن العمل وخشيت الهلاك نقصان العقل بالصوم وكذلك الذي ذهب--- متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل ح-يث اذا خشي الهلاك بالصوم لمن خاف زيادة المرض الفطر وللمسافر وصومه احب ان لم يضره وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في رمضان ويخاف الضعف ان-	564	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1670	false	-5185225812984698167	219	262	1077	1306	1488	300	الخ-- كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بال------------صوم وكذا- الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل------------------------------------------------ وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في رمضان ويخاف الضعف ان	1670	-1526971640055987571	203	344.0	164	292	69.52054595947266	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0568	true	6154091429621087381	140	281	702	1434	1536	300	ولاء بكسر الواو اي موالاة بمعني المتابعة قال بعض المتاخرين ومن فسره بالتتابع فقد سها لان المتابعة فعل المكلف دود التتابع لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما قراءة ابي متتابعة فلكونها غير مشهورة لم يزد بها علي الكتاب بخلاف قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فانها لشهوتها ريد بها علي الكتاب وقدمنا ان كل كفارة شرع فيها العتق كان التتابع شرطا في صومها وما لا فلا خلاف في وجوب التتابع في اداء رمضان كما لا خلاف في ندب التتابع فيما لم يشترط افيه ولمحي كلامه ايم---------------------اء الي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان القضاء ليس علي الفور----------------------------------------------------- بخلاف----- الصلاة ---فانه علي الفور كما في الولوالجية وكذا قالوا---------------------------------- لا يكره لمن عليه رمضان ان يصوم تطوعا كما في العناية لما وهذا ظاهر في اله يكره التنفل بالصلاة لمن عليه --فراءض ولم اره لهم افان جاء رمضاني الثاني ولم يقض الاول----------------------------------- قدم الاداء علي القضاء	568	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1673	false	182497043127685451	119	248	594	1249	1485	300	ولاء بكسر الواو اي موالاة بمعني المتابعة-------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 ولا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوب التتابع في اداء رمضان كما لا خلاف في ندب التتابع فيما لم يشترط -فيه و-----تمامه في النهر قوله لانه اي قضاء الصوم المفهوم من قضوا وهذا علة لما فهم من قوله بلا ولاء من عدم وجوب الفور قوله جاز التطوع قبله ولو كان الوجوب---- علي الفور لكره لانه يكون تاخيرا للواجب عن وقته المضيق بحر قوله بخلاف قضاء الصلاة اي فانه علي الفور لقوله من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان جزاء الشرط لا يتاخر عنه ابو السعود وظاهره ان--------------------------------------ه يكره التنفل بالصلاة لمن عليه الفواءت ولم اره نهر قلت قدمنا في قضاء الفواءت كراهته الا في الرواتب والرغاءب فليراجع ط قوله قدم الاداء علي القضاء	1673	-1526971640055987571	292	398.0	230	981	29.765544891357422	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0569	true	-977949704220025025	25	177	115	894	1522	300	المراة التي في بطنها حمل بفتح الحاء اي ولد والحاملة التي علي طهوها او راسها حمل بكسر الحاء--------- والمرضع وهي التي شانها الارضاع وان لم تباشره والمرضعة هي التي في حال الارضاع القمة ثديها الصبي وهذا الفرق مذكور في الكشاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه-- اندفع ما في غاية البيان من انه لا يجوز ادخال التاء في احدهما كما في حاءض وطالق لانه من الصافات الثابتة الا ادا اريد الحدود ويجوز اد يقال حاءرة الان او غدا قال في الذخيرة المراد بالمرصع الظهر لوجوب الارضاع عليها بالعمد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها---- وعليه فينبغي ان يشترط يسار الاب واخذ المرضع ضرع عير الام ورده الشارح بقول القدومي وغيره اذا خافتا علي انفسهما او ولدهما اذ لا ولد للوسط جدة وقد يقال انه ولدها من الارضاع لان المفرد المصاف يعم كذا في البحر ولا يخفي ان هذا انما يتم--- لو ارضعته والحكم اعم من ذلك فانها بمجود العقد لو خافت علي الولد جاز لها الفطر	569	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1671	false	3237871486094734455	46	184	244	936	1530	300	المراة التي في بطنها حمل بفتح الحاء اي ولد والحاملة التي علي ظهرها او راسها حمل بكسر الحاء نهر قوله او مرضع -هي التي شانها الارضاع وان لم تباشره والمرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي نهر عن------------- الكشاف قوله اما اذا كانت او ظءرا اما الظءر فلان الارضاع واجب عليها بالعقد واما الام فلوجوبه ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها وبهذا اندفع ما في الذخيرة ----من ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالمرضع الظءر لا ال------------------------------ام فان الاب يستاجر غيرها بحر ونحوه في الفتح وقد رد الزيلعي ايضا ما في الذخيرة-------------------- بقول القدوري وغيره اذا خافتا علي -نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة وما قي-ل انه ولدها من ال-رضاع رده في النهر بانه-------------------------------------- يتم ان لو ارضعته والحكم اعم من ذلك فانها بمجرد العقد لو خافت عليه----- جاز لها الفطر	1671	-1526971640055987571	430	676.0	339	946	45.45454406738281	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0571	true	1154021228154394438	167	213	824	1051	1470	300	الصوم يضر بلبن المراة ويهزلها وان لم يكن له ان يطاها ومنافع العبد مملوكة للمولي ولو كان غاءبا وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان	571	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1686	false	1165626587184529686	261	300	1291	1477	1477	300	الصوم يهز-----------------لها وان لم يكن الزوج يطءها الان قال في النهر----------------------- وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان انتفي بان-	1686	-1526971640055987571	161	278.0	126	227	70.92510986328125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0572	true	413366782768570694	0	27	0	134	1485	300	النهاية و العناية لكنه غير جامع اذ لا يدخل فيه مع اكل في رمضان عمدا لان الصيرورة للتحول و-لو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	572	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1648	false	1320999567971594663	52	80	252	387	1451	300	النهاية و العناية لكنه غير جامع اذ لا يدخل فيه من اكل في رمضان عمدا لان الصيرورة للتحول و لو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه	1648	-1526971640055987571	133	260.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0574	true	-379962020535326412	235	276	1135	1336	1440	300	لان الظاهر من حاله اد ينوي الصوم ليلا حملا له علي الاجمل ولو حدث له ذلك نهارا امكن حمله كذلك بالاولي حتي لو كان متهتكا يعتاد الاكل في رمصان او مسافرا قضي -لكل كذا قالوا وينبغي ان يقيد بمسافر يضره الصوم	574	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1689	false	3362918384101504911	260	300	1297	1495	1495	300	لان الظاهر من حاله ان ينوي الصوم ليلا حملا--- علي الاكمل ولو حدث له ذلك نهارا امكن حمله كذلك بالاولي حتي لو كان متهتكا يعتاد الاكل في رمضان او مسافرا قضي الكل كذا قالوا وينبغي ان يقيد بمسافر يضره الصوم-	1689	-1526971640055987571	194	369.0	155	202	96.03960418701172	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0574	true	-379962020535326412	276	300	1336	1440	1440	300	اما من لا يضره فلا تقض- ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في-	574	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1690	false	5574545663164901199	0	24	0	106	1446	300	اما من لا يضره فلا يقضي ذلك اليوم حملا لامره علي الصلاح لما مر ان صومه افضل وقول بعضهم ان قصد صوم الغد في	1690	-1526971640055987571	103	195.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0575	true	-2250265139958523421	11	56	56	245	1483	300	قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي او لا اما اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها او كلامه ظاهر في ان فرض المسالة في رمضان دلو حدث له ذلك لمحي شعبان قضي الكل	575	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1690	false	5574545663164901199	68	111	313	494	1446	300	قال الشمني وهذا اذا لم يذكر انه نوي او لا ----اذا علم انه نوي فلا شك في الصحة وان علم انه لم ينو فلا شك في عدمها و--كلامه ظاهر في ان فرض المسالة في رمضان فلو حدث له ذلك ف--ي شعبان قضي الكل	1690	-1526971640055987571	178	336.0	135	189	94.17989349365234	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0576	true	6426712782191406912	94	132	471	650	1447	300	ان لا يتسحر وقوله ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع دلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي	576	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1643	false	-9163390591383155694	74	111	390	564	1463	300	او ----تسحر -قوله ليلا ليس بقيد لانه لو ظن الطلوع واكل مع ذلك ثم تبين صحة ظنه فعليه القضاء ولا كفارة لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية فلو قال ظنه ليلا او نهارا لكان اولي	1643	-1526971640055987571	172	334.0	135	179	96.08938598632812	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0577	true	7620219081499871562	212	274	984	1265	1391	300	عليه اتفاقا---- وال-حاصل اما ان يتيقن اي يغلب علي ظنه او يظن او -شك وكل من الثلاثة اما ان يكون في وجود المبيح او قيام المحرم فهي ستة وكل منها علي ثلاثة لانه اما ان -تبين--- صحة ما بدا له او بطلانه او لم يتبين شء وكل من الثمانية عشر اما ان يكون في ابتداء الصوم او في انتهاءه فتلك ستة وثلاثون	577	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1645	false	8151873435185172933	2	64	12	284	1450	300	علي ما في النهر قال لانه اما ان--------- يغلب علي ظنه او يظن او يشك وكل من الثلاثة اما ان يكون في وجود المبيح او قيام المحرم فهي ستة وكل منها علي ثلاثة----- اما ان يتبين له صحة ما بدا له او بطلانه او لا -----ولا وكل من الثمانية عشر اما ان يكون في ابتداء الصوم او في انتهاءه فتلك ستة وثلاثون	1645	-1526971640055987571	249	434.5	192	291	85.56700897216797	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0579	true	-7088107526961354934	274	300	1389	1510	1510	300	الرواية وروي الثاني عن الامام عدم الصحة وبه قال زفر وروي الحسن عنه انه ان عين الغد لم يصح وان قال غدا فوافق يوهم النحر صح-	579	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1691	false	-8569720153070533531	249	274	1178	1294	1409	300	المختار وروي الثاني عن الامام عدم الصحة وبه قال زفر وروي الحسن عنه انه ان عين----- لم يصح وان قال غدا فوافق يو-م النحر صح	1691	-1526971640055987571	110	198.0	86	122	90.16393280029297	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0580	true	5642103209230041589	0	40	0	201	1527	300	قياسا علي ما لو نذرت يوم حيضها حيث لا يصح ولو قالت غدا فوافق يوم حيضها صح وجعل في السراج شقي رواية الحسن محمل الروايتين توفيقا بين الروايات واطلاق المصنف يرده وقد صرحوا بان ظاهر الرواية انه لا فرق بين	580	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1691	false	-8569720153070533531	274	300	1294	1409	1409	300	قياسا علي ما لو نذرت يوم حيضها حيث لا يصح فلو قالت غدا فوافق يوم حيضها صح------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرحوا بان ظاهر الرواية انه لا فرق بين-	1691	-1526971640055987571	114	213.0	89	201	56.7164192199707	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0581	true	-1202201679428455577	98	200	483	1033	1552	300	بالاولي انه لو توهما كفر ايضا ولو نوي اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا فقط فهذه وجوه خمسة والسادس منطوق الكتاب---------------------------------------------------------------------------- وهو ما اذا نوي اليمين ولم يخطر له النذر كان نذرا ويمينا عندهما كما لو نواهما وقال الثاني يكون يمينا في الاول ونذرا ف---------------ي الثاني فقط لان النذر------------- حقيقة واليمين مجاز بدليل عدم توقفه ---علي النية بخلاف اليمين فاذا نواه ---------------تعين بنيته او نوا-هما تعينا ولهذ--------ا انه لا تنافي بين الجهت----------------------ين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره--------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشو---------ط العوض كذا في الهداية دي واعترضه ف-----------------ي الفتح	581	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1694	false	-842798756061101641	29	152	143	810	1570	300	بالاولي لكنه اذا نوي -------------------------ان لا يكون نذرا كان يمينا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم لانه يلزم من ايجاب ما ليس بواجب تحريم تركه وتحريم المباح يمين قوله عملا بعموم المجاز وهو الوجوب وهذا جواب عن قو------------------------------------------------------ل الثاني اي ابي يوسف انه يكون نذرا في الاول يمينا في الثاني---- لان النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره اي لصيانة اسمه تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتمام الكلام علي هذا الدليل في الفتح	1694	-1526971640055987571	312	440.0	251	750	41.599998474121094	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0582	true	2461183982975955121	41	132	198	640	1410	300	يلزمه ما بقي من السنة قال الشارح وهذا سهو لان هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو من هده الايام ورده في الفتح بانه هو السهو لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر المدة ---------المستقبلة والماضية فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس	582	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1692	false	-6790719497314829115	213	294	1065	1462	1486	300	يلزمه ما بقي ---------قال الزيلعي هذا سهو لان هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر--------------------------------- ورده في الفتح بانه هو السهو لان المسالة كما ف---ي الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل سنة عربية معينة عبارة عن مدة معينة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر المدة الماضية والمستقبل---------ة فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس	1692	-1526971640055987571	381	720.0	302	451	84.47893524169922	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0584	true	-1113863713037982240	93	197	459	974	1523	300	النذر الذي يقع --------من اكثر العوام بان ياتي الي قبر بعض الصلحاء ويكشف الستر قاءل----ا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفخمة او الطعام او الماء او الشمع او الزيت كذا--------- باطل اجماعا لوجوه منها ان الن-------------ذر للمخلوق لا -----------------------------------يجوز ومنها ان المنذور له بيت وهو ---لا يملك ومنها انه--- ظن ان الميت يتصرف في الامن- دون الحق سبحانه وتعالي واعتقاد هذا- كفر تعم لو------ قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي ونحوه ----------------------ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ونحوها ---------------------------او اشتري حصيرا لمس-جدها او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها	584	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1701	false	3047602454568279523	170	297	845	1472	1483	300	النذر الذي يقع للاموات من اكثر العوام من شمع او زيت او نحوه قوله تقربا اليهم كان يقول يا سيدي فلان ان رد غاءبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب او الفضة ا-و الطع-م ا---------و الشمع او الزيت كذا بحر قوله باطل وحرام- لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك ومنها انه ان ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله --------تعالي واعتقاده ذلك كفر اللهم الا ان قال يا الله اني نذرت لك ان شفيت مريضي او رددت غاءبي او قضيت حاجتي ان اطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة او الامام الشافعي او الامام الليث او اشتري حص-را لمساجدهم او زيتا لوقودها او دراهم لمن يقوم بشعاءرها	1701	-1526971640055987571	408	643.5	321	648	62.96296310424805	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	0	36	0	174	1478	300	ففي المسجد الحرام ثم في مسجدهصلي الله عليه وسلمثم في المسجد الاقصي ثم في الجامع قيل اذا كان يصلي فيه -جماعة فان لم يكن -في مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم ما كان اهله اكثر	587	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1704	false	-8657882738871136515	43	77	215	374	1519	300	ففي المسجد الحرام ثم في مسجده----------------- ثم في المسجد الاقصي ثم في الجامع قيل اذا كان يصلي فيه بجماعة فان لم يكن ففي مسجده افضل لءلا يحتاج الي الخروج ثم ما كان اهله اكثر	1704	-1526971640055987571	156	288.0	123	176	88.63636016845703	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0589	true	-73310972490720829	250	293	1268	1480	1513	300	ولا يمكث بعد فراغه من الطهور ولا يلزمه ان ياتي بيت صديقه القريب واختلف فيما لو كان له بيتان فاتي البعيد منهما قيل فسد وقيل لا كذا في السراج وينبغي ان يخرج علي القولين ما لو ترك بيت الخلاء للمسجد القريب واتي بيته	589	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1711	false	3246721776519159155	3	43	18	216	1496	300	ولا يمكث بعد فراغه من الطهور ولا يلزمه ان ياتي بيت صديقه القريب واختلف فيما لو كان له بيتان فاتي البعيد منهما قيل فسد وقيل لا-------------- وينبغي ان يخرج علي القولين ما لو ترك بيت الخلاء للمسجد القريب واتي بيته	1711	-1526971640055987571	198	385.0	158	212	93.39622497558594	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0590	true	5334344312290263647	209	270	1079	1402	1557	300	لغير غاءط او بول او جمعة فالظاهر ان العذر الذي لا يغلب مسقط للاثم لا البطلان والا ل-----------------------------------------------------------كان النسيان اولي بعدم الفساد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن----------------- صرح به في البداءع وغيرها بان عدم الفساد في تفريق الانهدام والاكراه استحسان لانه مضطر اليه لما انه بعد الانهدام خرج عن ان يكون معتكفا لانه لا يصلي بالجماعة الصلوات الخمس وهذا يفيد عدم الفساد -تفريق اهله	590	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1716	false	-8990638446403590801	0	109	0	585	1563	300	لغير غاءط او بول او جمعة اه ملخصا قوله خلافا لما فصله الزيلعي حيث جعل الخروج لعيادة المريض والجنازة وصلاتها وانجاء الغريق والحريق والجهاد اذا كان النفير عاما واداء الشهادة مفسدا بخلاف خروجه الي مسجد اخر بانهدام المسجد او تفرق اهله لعدم صلوات الخمس فيه واخرج ظالم كرها وخوفا علي نفسه او ماله من المكابرين ومشي في نور الايضاح علي هذا التفصيل لا علي ما ياتي عن النهر فافهم قوله لكن في النهر حيث قال صرح ف---ي البداءع وغيرها بان عدم الفساد في------ الانهدام والاكراه استحسان لانه مضطر اليه لما---- بعد الانهدام خرج من ان يكون معتكفا لانه لا يصلي بالجماعة الصلوات الخمس وهذا يفيد عدم الفساد بتفريق اهله	1716	-1526971640055987571	233	353.5	187	598	38.96321105957031	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0592	true	7165097692068315646	51	82	269	418	1611	300	ما في البحر من ان الاولي تفسير الخير بما فيه ثواب يعني ان المعتكف يكره له التكلم بالمباح بخلاف غيره اذ-------------------- لا شك في عدم استغ---------------------ناءه محنه فاني يكره له مطلقا	592	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1719	false	6392406858241339273	213	249	1066	1246	1491	300	ما في البحر من ان الاولي تفسير الخير بما فيه ثواب --فيكره للمعتكف-------- التكلم بالمباح بخلاف غيره اي غير المعتكف اه بانه لا شك في عدم استغناءه عن المباح عند الحاجة اليه فكيف يكره له مطلقا	1719	-1526971640055987571	124	204.5	96	190	65.2631607055664	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0594	true	3569501640777541298	147	231	758	1161	1508	300	والحاصل انه اما ان ياتي بالم----فرد او المثني او المجموع وكل منهما اما -----ان يكون اليوم او الليل وفي كل منهما اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او لم ينوهما او لم يكن له نية فهي اربعة وعشرون وقد علمت منها حكم المثني والمجموع و---------بقي المفرد ولو ما اذا قال لله علي اعتكاف يوم فيلزمه فقط نواه او لا ولا تدخل الليلة الا ان ينويها ولو نوي اعت-------------------------كاف ليلة لم يصح------ ولو نود اليوم معها كما في الظهيرين لكن في الثانية او نحو اعتكاف	594	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1722	false	8910166122112825558	213	292	1110	1494	1525	300	والحاصل انه اما ان ياتي بلفظ المفرد او المثني او المجموع وكل من الثلاثة اما ان يكون اليوم او الليل وكل من السنة اما ان ينوي الحقيقة او المجاز او ينويه--ما او لم تكن له نية فهي اربعة وعشرون و---علمت----- حكم المثني والمجموع باقسامهما بقي المفرد فلو نذر اعت---------------كاف يوم --لزمه فقط نواه او لم ينو وان-------------------------- نوي الليلة معه لزماه ولو نذر اعتكاف ليلة لم يصح ما لم ينو بها اليوم----- كما مر ------وتمامه في ال--بحر قو--له اعتكاف	1722	-1526971640055987571	273	427.0	207	452	60.398231506347656	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0595	true	4073542440379754701	115	154	602	807	1549	300	المحيط والفتوي علي قول الامام لكن قيده بما اذا كان الحالف فقيها يعرف ال---اختلاف اما اذا --------------كان عاميا فهي ليلة السابع والتشويق وفي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية--- المشهور عن الامام انها تدور ف---ي السنة ----وقد تكون في رمضان وقد تكون في غيره	595	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1724	false	2481311101299570690	190	269	966	1366	1521	300	المحيط الافتاء ب---قول الامام يكو----------------ن الحالف فقيها اي عالما باختلاف العلماء فيها والا فلو كان عاميا فهي ليلة السابع والعشرين لان يسمونها ليلة القدر فينصرف حلفه الي ما تعارف عنده كما هو احد الاقوال فيها وله ادلة من الاحاديث واجاب عنها الامام بان ذلك كان في ذلك العام تتمة ما ذكره عن الامام هو قول له وذكر في البحر عن الخانية ان المشهور عن الامام انها تدور اي في السنة كلها قد تكون في رمضان وقد تكون في غيره	1724	-1526971640055987571	154	221.0	122	419	36.75417709350586	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0599	true	8784579027667902884	252	279	1258	1388	1506	300	قيل يظهر ا--لاثم م----ن السنة الاولي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف ق-يل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	599	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1732	false	322102098513476398	156	185	783	919	1452	300	قبله ظهر انه اثم قيل من السنة الا-لي وقيل من الاخيرة من سنة راي في نفسه الضعف وقيل ياثم في الجملة غير محكوم بمعين بل علمه الي الله تعالي	1732	-1526971640055987571	123	224.0	97	137	89.78102111816406	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0600	true	1102175155627706726	100	164	504	825	1562	300	حرية فلا يجب علي عبد مدبرا كان او مكاتبه او مبغضا او ماذونا له فيه ولو بمكة او كانت ام ولد لعدم اهليته لملك الزاد والراحلة ولذا لم يجب علي عبيد اهل مكة بخلاف اشتراط الزاد والراحلة في حق الفقير فانه للتيسير لا لا للاهلية فوجب علي فقراء مكة وبهذا التقرير وهو الفرق بين وجوب الصلاة وبلوغ وعقل وصحة والصوم علي العبد دون الحج	600	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1734	false	2075818537601119273	125	184	632	928	1520	300	حر-- فلا يجب علي عبد مدبرا كان او مكاتبا او مبعضا او مءذونا ب----ه ولو بمكة او كانت ام ولد لعدم اهليته لملك الزاد والراحلة ولذا لم يجب علي عبيد اهل مكة بخلاف اشتراط الزاد والراحلة في حق الفقير فانه للتيسير ---لا للاهلية فوجب علي فقراء مكة وبهذا التقرير ظهر الفرق بين وجوب الصلا----------------ة والصوم علي العبد دون الحج	1734	-1526971640055987571	290	553.0	231	321	90.34268188476562	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0601	true	9073323448944131842	108	259	546	1330	1526	300	البدن من-------- الافات المانعة عن القيام بما لا بد منه في السفر فلا يجب علي مقعد ومفلوج وشيخ -----لا يثبت علي الراحلة بنفسه واعمي وان وجد قاءدا في المشهور عن الامام ويلحق بهم المحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج وكذا لا يجب الاحراج عنهم----- وظاهر الرواية عنهما وجوبه علي هءلاء اذا ملكوا الزاد والراحلة ومءونة من يردعهم ويضعهم ويقودهم الي ان المناسك واذا وجب الاصل وجب البدء وهو- الاحراج فاذا فعلوا اجزاه ما ما دام العجز مستمرا فان زال اعادوه واختاره في التحفة والخلاف مبني علي ان الصحة هل اي من شراءط الوجوب او وجوب------------ الاداء قال الامام بالاول وهما بالثاني واثر الخلاف يظهر في وجوب الاحراج والايفاء به لكنه------ مقيد بما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح فان قدر عليه ثم زالت القدرة وجب الاحراج اتفاقا ولو --------------------------مات في الطريق لا يجب عليه الايفاء اي اتفاقا ولا كلام انهم --لو تكلفوا الحج-------- سقط عنهم	601	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1735	false	3548006564775329534	117	240	585	1222	1545	300	البدن اي سالم عن الافات المانعة عن القيام بما لا بد منه في السفر فلا يجب علي مقعد ومفلوج وشيخ كبير لا يثبت علي الراحلة بنفسه واعمي وان وجد قاءدا و--------------------------------محبوس و--خاءف من --سلطان لا بانفسهم ولا بالنيابة في ظاهر المذهب عن الامام وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عنهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجوب الاحجاج عليهم ويجزيهم ان------ دام العجز و-------ان زال اعادوا بانفسهم والحاصل انه------------------------------ من شراءط الوجوب عنده ومن شراءط وجوب الاداء عندهما وثمرة----------------------- الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج والايصاء كما ذكرنا وهو مقيد بما اذا لم يقدر علي الحج وهو صحيح فان قدر ثم عجز قبل الخروج الي الحج تقرر دينا في ذمته فيلزمه الاحجاج فلو خرج ومات في الطريق لم يجب----- الايصاء لانه لم يءخر بعد الايجاب ولو تكلفوا الحج بانفسهم سقط عنهم	1735	-1526971640055987571	373	516.0	292	857	43.523921966552734	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0603	true	912151264043934309	275	300	1358	1499	1499	300	غلبت السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو غلب لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارة او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم-	603	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	51	76	262	404	1521	300	غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو غلب لوقوع النهب والغلبة من المحاربين مرارا او سمعوا ان طاءفة تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم	1742	-1526971640055987571	139	271.0	115	142	97.88732147216797	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	1	152	6	757	1482	300	لا يجب وما افتي به الوادي من سقوطه عن اهل بغداد وقول الاسكان في سنة سمت وثلاثين وثلاثماءة لا اقول فانه فرض في زماننا وقول البلخي ليعر علي اهل خراسان حج منذ كذا كذا سنة ا---نما كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريق ثم زار ولله المنة وقول من--------------------- قال لا اوي------------ الحج فوضع منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة لانه لا يتوصل اليه الا بارشادهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر لان هذا لم يكن في شانهم انما شانهم استحلال قتل الانفس واخذ الاموال وكانوا يغلبون علي اماكن يترصدون فيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج وبتقديره فالاثم في مثله علي الاخذ م---ما عرف من تقسيم الرشوة في كت-ب الفضاء كذا في الفتح لا ورده بعض المتاخرين ----------------بان ما ذكر في القضاء ليعر علي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرة بان لزمه الاعفاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه في الاعطاء ايضا يجثم وما نحن فيه من هذا القبيل	604	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1742	false	6885872462077005577	77	284	409	1439	1521	300	لا يجب وما افتي به الرازي من سقوطه عن اهل بغداد وقول الاسكاف في سنة س-ت وثلاثين وست--ماءة لا اقول -انه فرض في زماننا وقول الثلجي ليس ع-لي اهل خراسان ---منذ كذا كذا سنة حج انما كان وقت غلبة النهب والخوف في الطريف ثم زال ولله المنة -قوله علي ما حققه الكمال حيث قال وقول الصفار لا اري الحج فرضا منذ عشرين سنة من حين خرجت القرامطة لانه لا يتوصل اليه الا بارشاءهم فتكون الطاعة سبب المعصية فيه نظر لان هذا لم يكن من شانهم انما شانهم استحلال قتل الانفس واخذ الاموال وكانوا يغلبون علي اماكن يترصدون فيها للحجاج وقد هجموا عليهم مرة في مكة فقتلوا خلقا في الحرم وقد سءل الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها لقلة الماء وهيجان السموم وهذا ايجاب منه رحمه الله تعالي ومحمله انه راي ان الغالب اندفاع شرهم عن الحاج وبتقديره فالاثم في مثله علي الاخذ علي ما عرف من تقسيم الرشوة في كتاب القضاء اه ملخصا واعترضه ابن كمال باشا في شرحه علي الهداية بان ما ذكر في القضاء ليس ع-لي اطلاقه بل فيما اذا كان المعطي مضطرا بان لزمه الاعطاء ضرورة عن نفسه او ماله اما اذا كان بالالتزام منه ف-بالاعطاء ايضا ياثم وما نحن فيه من هذا القبيل	1742	-1526971640055987571	673	1230.5	534	1041	64.64937591552734	114	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0604	true	5252581304881064197	155	212	769	1067	1482	300	وهو من لا يجوز له مناطحتها علي التابيد بقرابة او رضاع او صهرية مسلما كان الا ان يكون فاسقا او كافرا الا ان يكون مجوسيا يعتقد اباحة نكاحها حرب كان او عبدا بشرط العقل والبلوغ قال الحمادي والمواهب كالبالغ وادخل في الظهيرين ما بنت موطوءته من الزنا حيث يكون محرما لها وفيه دليل علي ثبوتها بالوطء الحرام	604	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1743	false	-5283344999452112983	268	300	1334	1499	1499	300	----من لا يجوز له مناكحتها علي التابيد بقرابة او رضاع او صهرية كما في التحفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل في الظهيرية--- بنت موطوءته من الزني حيث يكون محرما لها وفيه دليل علي ثبوتها بالوطء الحرام-	1743	-1526971640055987571	150	260.0	121	298	50.3355712890625	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0608	true	3589909641209455372	0	83	0	461	1662	300	الوقت المحد-د -استعير للمكان اعني مكان الاحرام كما استعير للوقت في قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب قال بعض المتاخرين ومنه قولهم ووقته البستان وهو سهو ظاهر اذ المعني كما في المغرب وغيره ميقات بستان بني عامر ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من دابه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في لا الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمواد هنا الثاني واعرض محن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع و------اعلم ان	608	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1761	false	-4331135354920279151	209	274	1043	1404	1549	300	الوقت المحدود واستعير للمكان اعني مكان الاحرام كما استعير للوقت في قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه قول الجوهري الميقات موضع الاحرام لانه ليس من رايه التفرقة بين الحقيقة والمجاز وكانه في البحر استند الي ظاهر ما في--- الصحاح فزعم انه مشترك بين الوقت والمكان المعين والمراد هنا الثاني واعرض ع-ن كلامهم السابق وقد علمت ما هو الواقع نهر ثم اعلم ان	1761	-1526971640055987571	346	641.5	283	469	73.77398681640625	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0610	true	3278874280860014570	83	126	418	661	1521	300	الاول ان المحاذاة انما تعتبر عند عدم المرور علي المواقيت واهل مصر يمرون علي التحفة------------------------------ وان لم تكن معروفة غاية الامر انهم يحومون قبلها احتياطا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة المارين بقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال واقول---- في ال----ثاني ما	610	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1765	false	3610042276573308878	32	122	174	651	1556	300	الاحرام بالمحاذاة انما يعتبر عند عدم المرور علي المواقيت اما لو مر عليها فلا يجوز له مجاوزة اخر ما يمر عليه منها وان ---------------------------------------------------------كان يحاذي بعده ميقاتا اخر وبذلك اجاب صاحب البحر عما اورده عليه العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي حين اجتماعه به في مكة من انه ينبغي علي مدعاكم ان لا يلزم الشامي والمصري الاحرام من رابغ بل من خليص لمحاذاته لاخر المواقيت وهو قرن المنازل واجابه بجواب اخر وهو ان مرادهم المحاذاة القريبة ومحاذاة المارين بقرن بعيدة لان بينهم وبينه بعض جبال لكن نازعه في النهر بانه لا	1765	-1526971640055987571	146	82.0	118	534	27.340824127197266	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0611	true	2292628194452240131	58	153	309	786	1568	300	الاحرام مناسبة ذكره بعد ذكر المواقيت التي لا يجوز للانسان ان يجاوزها الا محرما جلية اي واضحة وهو لغة مصدر احرم اذا دخل في حرمة لا تنتهك ورجل حرام اي محرم كذا في الصحاح وهذا اولي ص قوله في العناية انه لغة مصادر احرم اذا دخل في الحرام كوشتا اذا دخل في الشتاء وشوعا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها غير انه لا يتحقق شرعا الا بالنية مع الذكر --والخصوصية كذا في البشع فيهما شوطان في تحققه لاجواء ماهيته كما توهمه في البحر اذا محرفة بنية النسك من الحج او العمرة من الذكر او الخصوصية	611	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1770	false	-1447077599742635931	8	83	38	416	1582	300	الاحرام مناسبة ذكره بعد ذكر المواقيت التي لا يجوز للانسان ان يجاوزها الا محرما-------- واضحة وهو لغة مصدر احرم اذا دخل في حرمة لا تنتهك ورجل حرام اي محرم كذا في الصحاح وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------ا الدخول في حرمات مخصوصة اي التزامها غير انه لا يتحقق شرعا الا بالنية مع الذكر او الخصوصية كذا في الفتح ف-هما شرطان في تحققه لا جزء ماهيته كما توهمه في البحر حيث عرفه- بنية النسك من الحج و--العمرة مع الذكر او الخصوصية	1770	-1526971640055987571	356	668.5	283	479	74.32150268554688	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0612	true	-2434756371539461994	133	168	706	881	1564	300	واعلم انه ينبغي ان يندب الغسيل ايضا لمن اهل عنه رفيقه او ابوه لصغره لقولهم ان الاحرام قاءم بالمغمي عليه والصغير لا يمن اتي به لجوازه مع احرامه عن نفسه وقد استقر ندبه لكل محرم	612	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1772	false	-6859646520515556886	0	35	0	174	1530	300	واعلم انه ينبغي ان يندب الغس-ل ايضا لمن اهل عنه رفيقه او ابوه لصغره لقولهم ان الاحرام قاءم بالمغمي عليه والصغير لا بمن اتي به لجوازه مع احرامه عن نفسه وقد استقر ندبه لكل محرم	1772	-1526971640055987571	173	340.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0614	true	-5721098901893839061	80	187	402	940	1522	300	ايماء الي انها---- حاصلة بقوله اللهم اني اريد الحج الي اخوه لانها امر اخر لم وراء الارادة وهو العزم علي الشء كما قال البرازي وقد افصح عن ذلك ما قاله الراغب ان في واعي الانسان للفعل علي مراتب السانح ثم الخاطر ثم الفكر ثم الارادة قيم الهمة ثم العزم ولو قال بلسانه نويت الحج واحكمت به لبيك الي اخوه كان حسني ليجتمع القلب واللسان كذا في الشرح لما فال في الفتح وعلي قياس ما قدمنا- في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم يجتمع عزيمته لا اذا اجتمعت ولم تعلم----------- الرواة لنسكه عليه السلام فصلا فصلا قط وروي واحد منهم انه سامعه عليه السلام يقول نويات العمرة و---الحج	614	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1775	false	-3677827975857010968	25	124	128	621	1494	300	ايماء الي انها غير حاصلة بقوله اللهم اني اريد الحج الخ لان النية- امر اخر--- وراء الارادة وهو العزم علي الشء كما قال البزازي وقد افصح عن ذلك ما قاله الراغب ان د--واعي الانسان للفعل علي مراتب السانح ثم الخاطر ثم الفكر ثم الارادة ث-م الهمة ثم العزم ولو قال بلسانه نويت الحج واحرمت به لبيك الخ----- كان حسنا ليجتمع القلب واللسان كذا في الزيلعي ق--ال في الفتح وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة انما يحسن اذا لم تجتمع عزيمته لا اذا اجتمعت ولم نعلم ان احدا من الرواة لنسكه روي------------------------------------ انه س-معه------------ يقول نوي-ت العمرة ولا الحج	1775	-1526971640055987571	448	782.5	356	557	80.43087768554688	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0615	true	-8426386426862278305	0	129	0	707	1565	300	بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة والملكة و-تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة ا----نه ليس من اهلك هود وفي الخبر انها في الطوافين عليكم والطوافات ومنه ايضا علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي التعليل وحكي الشراح عن الامام الفتح وعن محمد والكساءي والفراء الكسر الا ان المذكور في الكشاف--- اختيار الامام الكسر والشافعي الفتح وهو الذي يعطيه ظاهر كلام هم والله اعلم والنعمة لك بال---------------------------------------نصب علي المشهور ويجوز الرفع	615	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	113	244	597	1304	1603	300	بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح فانه تعليل للتلبية اي لبيك لان الحمد لك والنعمة والملك او تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار صفة واعترض بان الكسر يجوز ان يكون تعليلا مستانفا ايضا ومنه وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم التوبة 103 انه ليس من اهلك هود 46 ومنه--------------------------------------------- علم ابنك العلم ان العلم نافعه واجيب بانه وان جاز فيه كل منهما الا انه يحمل هنا علي الاستءناف لاولويته بخلاف الفتح اذ ليس فيه سوي التعليل وحكي الشراح عن الامام الفتح وعن محمد والكساءي والفراء الكسر الا ان المذكور في الكشاف ان اختيار الامام الكسر والشافعي الفتح وهو الذي يعطيه ظاهر كلام-هم نهر قوله بالفتح الاصوب بالنصب لانه معرب لا مبني وعبارة النهر بالنصب علي المشهور ويجوز الرفع	1777	-1526971640055987571	625	1198.5	510	754	82.89124298095703	110	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0620	true	-8896547019126637268	256	300	1320	1523	1523	300	شمه كره فقط ولا شء علي---ه كما في الخانية وغيرها--------------------------------------------------- وقالوا لو ليس ازارا مبخرا لا شء عليه لانه ليس بمستعمل لجزء من الطيب وانما حصل مجرد الراءحة ومن ثم قال في الخانية لو دخل بيتا قد بخر فيه واتصل بثوبه شء منه لم-	620	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1784	false	7280992284904075590	55	109	309	566	1480	300	شمه اي- فقط فلا شء عليه به كما في الخانية وبهذا يشير الي ان المراد بالتطيب استعماله في الثوب والبدن وقالوا لو لبس ازارا مبخرا لا شء عليه لانه ليس بمستعمل لجزء من الطيب وانما حصل مجرد الراءحة ومن ثم قال في الخانية لو دخل بيتا قد بخر فيه واتصل بثوبه شء منه لم	1784	-1526971640055987571	193	352.0	150	258	74.80619812011719	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0620	true	-8896547019126637268	33	68	166	340	1523	300	الثانية ما لو حمل المحرم علي راسه شيءا يلبسه الناس يكون لابسة وان كان لا يلبسه الناس كالاهانة ونحوها لا يكون لابسة ويكره له تعصيب راسه ولو فعل ذلك يوما او ليلة كان عليه صدقة	620	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1785	false	-4591645135125786259	265	296	1342	1501	1522	300	الخانية--- لو حمل المحرم علي راسه شيءا يلبسه الناس يكون لابسا وان كان لا يلبسه الناس كالاجانة ونحوها فلا---------- ويكره له تعصيب راسه ولو فعل ذلك يوما و--ليلة كان عليه صدقة	1785	-1526971640055987571	152	277.5	121	174	87.3563232421875	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0620	true	-8896547019126637268	114	181	556	888	1523	300	الا----مام له راءحة طيبة وان لم تكن زكية وقالا بل-------------- يقتل الهوام ويليق الشاعر واثر------------- الخلاف لا يظهر في انماءه للاجماع عليه بل في وجوب الدم عنده لا عندهما بل انما تجب الصدفة والخلف انما نشا من الاشتباه فيه فهو لفظي كنكاح الصابءة ولذا قال بعضهم لا خلاف في خطتي العراق لان له راءحة طيبة كما لا خلاف في عدم وجوب الدم فيما-------------- لو غسل بالصابون والحرق	620	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1786	false	1111129527230911410	93	141	476	729	1550	300	الامام لان له راءحة طيبة وان لم تكن زكية وموجبة دم وعندهما لانه يقتل الهوام ويلين الش-عر وموجبه صدقة ومنشا الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتباه فيه----------------------- ولذا قال بعضهم لا خلاف في خطمي العراق لان له راءحة طيبة افاده في النهر قوله بخلاف صابون في جنايات الفتح لو غسل بالصابون والحرض	1786	-1526971640055987571	163	233.0	128	377	43.2360725402832	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0622	true	-1924139601714161334	236	287	1232	1496	1568	300	كي-لا يتضرر ولا تنافي بين هذا وبين ما جاء افضل الحج العج والثج اي افضل افراد الحج حج يشتمل علي هذا لا افضل افعاله اذ الطواف والوقوف افضل منهما والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم بالاراقة لان الانسان قد يكون جهوري الصوت طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم نعيه به	622	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1791	false	6557871447837560359	79	131	397	662	1506	300	كي لا يتضرر ولا تنافي بين هذا وبين ما جاء افضل الحج العج والثج اي افضل افراد الحج حج يشتمل علي هذا لا افضل افعاله اذ الطواف والوقوف افضل منهما والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم بالاراقة لان الانسان قد يكون جهوري الصوت طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به	1791	-1526971640055987571	262	517.0	211	265	98.86792755126953	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0623	true	5985997543895653356	149	278	784	1448	1562	300	يعين محمد لل---مشاهد----- شيءا من الدعوات لان --توقيتها يذهب ب--رقة القلب لانه يصير كمن يكرر محفوظة لكنه ان يتبرك بالماثور منها كان حسنا ومن اهم--------------------- الادعية طلب الجنة بلا حساب كذا في الفتح قال الحلبي ومن اهم الاذكار الصلاة علي المختارصل--------------------ي الله عليه وسلم ثم استقبل الحجر الاسود لانك تبدا حين دخولك بتحية البيت وهي الطواف دون الصلاة اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام والا ان تدخل في وقت منع الناس من الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف فيه او كان عليه فاءتة او خاف خروج وقت المكتوبة او فوت جماعتها او الوتر او سنة راتبة فيقدم كل ذلك علي الطواف ثم طف فان كنت حلالا فطواف التحية او محرما بالحج فطواف القدوم هذا ان -دخل قبل النحر وان دخل فيه اغني طواف الفرض عن التحية او بالعمرة فطوافها وللط-واف قدوم لها كذا في الفتح	623	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1792	false	-299207688515625991	21	142	107	726	1483	300	يعين في الاصل لمشاهد الحج شيءا من الدعوات لان التوقيت-- يذهب بالرقة وان -------------------------------------تبرك بالمنقول منها فحسن كذا في الهداية وفي الفتح ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب والصلاة علي النبي هنا من اهم--- الاذكار كما ذكره الحلبي في مناسكه اه تنبيه قال في اللباب ولا يرفع يديه عند رء----------------------------------ية البيت و------------------------------------------------------------------------------------------قيل يرفع قال القاري في شرحه اي لا يرفع ولو حال دعاءه لانه لم يذكر في المشاهير من كتب اصحابنا بل قال السروجي المذهب تركه وصرح الطحاوي بانه يكره عند اءمتنا الثلاثة قوله ثم ابتدا بالطوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فان كان حلالا فطواف التحية او محرما بالحج فطواف القدوم هذا اذا دخل قبل النحر فان دخل فيه اغني طواف الفرض عن التحية او بالعمرة فطوافها ولا طواف قدوم لها كذا في الفتح	1792	-1526971640055987571	280	284.5	223	899	31.14571762084961	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0628	true	-4106980997203362253	16	39	83	193	1599	300	محدثا وسعي بعده كان عليه ان يعمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لحصول الاول بعد طواف ناقص وان لم يعده فلا شء عليه	628	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1802	false	452739841076174871	0	23	0	110	1498	300	محدثا وسعي بعده كان عليه ان يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لحصول الاول بعد طواف ناقص وان لم يعده فلا شء عليه	1802	-1526971640055987571	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0636	true	4073068030608145638	133	180	690	923	1571	300	بقرب الجبل---------- الذي في وسط عرفات يعني جبل الرحمة ويقال له خلال كهلال واما صعوده كما يفعله العوام فلم يذكر احد ممن يعتد به فيه فضيلة بل حكمه حكم ساءر اراضي عرفات وادعي الطبري والماوردي انه مستحب ورده النووي بانه لا اصل له لانه لم يرد فيه	636	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1815	false	8512938893915412791	254	300	1319	1542	1542	300	بقرب --جبل الرحمة اي الذي في وسط عرفات---------------- ويقال له الال كهلال واما صعوده كما يفعله العوام فلم يذكر احد ممن يعتد به في- فضيلة بل حكمه حكم ساءر اراضي عرفات وادعي الطبري والماوردي انه مستحب ورده النووي بانه لا اصل له لانه لم يرد فيه-	1815	-1526971640055987571	212	385.5	169	243	87.2427978515625	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0637	true	2910661003983215602	41	161	242	877	1593	300	من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه البخاري وقوله كما في مسلم الاس----------لام يهدم ما كان قبله واله---جرة تهدم ما كان قبلها وال---حج يهدم ما كان قبله يقتضي ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر ولو من حقود االعباد وقد التزموا ذللت -----------------------------في الحربي فقالوا------------------------------------ لو قتل واخذ المال فاحرزه بدا-----ره ثم اتعلم لم يءاخذ بشء من ذلك لكن قال الاكمل في شرح المشارق ثم الي مزدلفة بعد الغروب وانزل بقوة جبل قزح ومما بالناس العشاءين باذان واقامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر وذكرهما انما كان للتاكيد في شان الحربي والترغيب في مبايعته ويجوز ان يقال انهما يكفران الكباءر التي ليبست من حقوق العباد ايضا كالاسلام من	637	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2015	false	-8244690185534908703	177	285	874	1430	1507	300	من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وحديث-------------------- مسلم مرفوعا ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله لكن ذكر الاكمل---------------------------------------------------------- في الشرح مشارق في هذا الحديث ان الحربي تحبط ذنوبه كلها بالاسلام والهجرة والحج حتي لو قتل واخذ المال واحرزه بدار الحرب ثم اس-لم لم يءاخذ بشء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا كان الاسلام كافيا في تحصيل مراده ولكن ذكر الهجرة والحج تاكيدا في بشارته وترغيبا في مبايعته فان الهجرة والحج لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما بمحو الكباءر وانما يكفران الصغاءر----------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال والكب------------اءر التي لي-ست من حقوق احد كاسلام الذمي -------	2015	-1526971640055987571	310	378.5	242	823	37.66707229614258	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0638	true	8556940704027333838	235	257	1244	1350	1565	300	وقد وقع السءال في شرفها علي ليلة الجمعة وقدم كنت ممن مال الي ذلك ثم رايت في الجوهرة انها افضل ليالي السنة	638	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1822	false	-4170259166113947826	254	275	1258	1360	1478	300	وقد وقع السءال في شرفها علي ليلة الجمعة و----كنت ممن مال الي ذلك ثم رايت في الجوهرة انها افضل ليالي السنة	1822	-1526971640055987571	102	197.5	81	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0640	true	2512015059111310015	234	297	1249	1582	1602	300	فقيل هو ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه ولا يخفي محسوب وخصوصا مع الرحمة والاصح انه ياخذنا بطرف- ابهامه وسبابته وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في الاولوية لا في اصل الجواز حتي لو رمي علي اي حال جاز بعد ان لا يكون وضعا لانتفاء ماهيته وهل الحصاة مقدا-------------------------------------ر الحمصية او النواة او الانملة اقوال و-------هذا بيان المندوب واما الجواز فيكون ولو بالاكبر لكن مع الكراهة	640	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1827	false	-8551017239585722595	28	93	160	526	1574	300	وقيل--- ان يلحق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه كانه عاقد عشرة وقيل----------------------- ياخذها بطرفي ابهامه وسبابته وهذا هو الاصح لانه الاسر المعتاد فتح وكذا صححه في النهاية و الوالوجية وهو مراد الشارح فافهم والخلاف في الاولوية والمختار فافهم انها--------------------------------------------------------------------- مقدار الباقلاء لباب اي قدر الفولة وقيل قدر الحمص-ة او النواة او الانملة قال في النهر وهذا بيان المندوب واما الجواز فيكون ولو بالاكبر م----ع الكراهة	1827	-1526971640055987571	188	264.0	153	466	40.34334945678711	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0642	true	-8947723193876250447	85	138	402	667	1551	300	ان ياخذ الوجل او المراة من رءوس شعب ربع الراس مقدار الانملة كذا في الشرح اي ان ي--------اخذ من كل شعرة هذا المقدار-------- كما ف-------ي المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدم الانملة حتي يستولي قدرها------ من كل شعوب------ لان اطراف الشعر غير متساوية عادة واستحسنه الحلبي في مناسكه	642	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1831	false	-7501504681458053062	214	269	1078	1363	1516	300	ان ياخذ الرجل و--المراة من رءوس شعر ربع الراس م-دار الانملة كذا ذكره الزيلعي ومراده ان ياخذ من-كل شعرة ------مقدار الانملة كما صرح به في المحيط وفي البداءع قالوا يجب ان يزيد في التقصير علي قدر الانملة حتي يستوفي قدر الانملة من كل شعرة براسه لان اطراف الشعر غير متساوية عادة قال----- الحلبي في مناسكه	1831	-1526971640055987571	223	371.5	177	300	74.33333587646484	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0642	true	-8947723193876250447	182	286	925	1471	1551	300	يفيد ان حلق النصف اولي من التقصير ولم اره واما حلق----------------------------------------------------------------- الربع فقط فينبغي ان يكون التقصير منه اولي لما موقن انه مسء وفي التقصير لا اساءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويندب البدا-ة بيمين الحالق لا المحلوق الا ان ما في الصحيحين يفيد العكس وذلك انهصلي الله عليه وسلمقال للحلاق خذ واشار الي الجانب الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال في الفتح وهو الصواب وان كان خلاف المذهب انتهي اقول ويوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت واسي بمكة فخراني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت ودفنته	642	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1833	false	-8749049095935415703	50	182	258	919	1518	300	يفيد ان حلق النصف اولي من التقصير ولم اره اه قلت ان اراد اولي من تقصير الكل فهو ممنوع لما علمت او من تقصير النصف او الربع ف------------------------------------------------------------------------هو ممكن تنبيه هذا في غير المحصر اما المحصر فلا حق عليه كما سياتي بداءع قوله بنحو نورة كحلق ونتف وكذا لو قاتل غيره فنتفه اجزا عن الحلق قصدا فتح تنبيه قالوا -يندب البداءة بيمين الحالق لا المحلوق الا ان ما في الصحيحين يفيد العكس وذلك انه -----------------قال للحلاق خذ واشار الي الج-نب الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال في الفتح وهو الصواب وان كان خلاف المذهب اه و--اقول -يوافقه ما في الملتقط عن الامام حلقت راسي فخط-----اني الحلاق في ثلاثة اشياء لما ان جلست قال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال ابدا بالايمن فلما اردت ان اذهب قال ادفن شعرك فرجعت ودفنته	1833	-1526971640055987571	431	687.0	347	760	56.71052551269531	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0645	true	8525199910034729177	137	201	703	1027	1531	300	بدا في الثاني بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالتي تلي المسجد فان اعاده علي الوسطي ثم علي العقبة في يومه فحسن وان لم يعد اجزاه وفي المحيط -----------------------------------------------------------------------لو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم العقبة كذلك و----لو كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد الاد----ن للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي وايه	645	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1839	false	-8929844826136516655	148	218	754	1115	1529	300	بدا---------- بجمرة العقبة ثم بالوسطي ثم بالاولي ثم تذكر ذلك-------------------------------- في يومه فانه يعيد الوسطي والعقبة حتما او سنة وكذا لو ترك الاولي ورمي الاخيرتين فانه يرمي الاولي ويستقبل الباقي ولو رمي كل جمرة بثلاث اتم الاولي باربع ثم اعاد الوسطي بسبع ثم القصوي بسبع وان رمي كل واحدة باربع اتم كل واحدة بثلاث ثلاث ولا يعيد اه اي لان للاكثر حكم الكل فكانه رمي الثانية والثالثة بعد الاولي قوله	1839	-1526971640055987571	220	349.5	172	403	54.590572357177734	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0646	true	3484582825969195938	72	145	354	740	1569	300	غدا كذلك يعني كما راجت في اليوم الاول ثم بعده كذلك-------------------------- ان مكثت الي طلوع فجر اليوم الرابع في الظاهر عن الامام وعنه الي الغروب من اليوم الثالث وفيه ايماء الي تخييره بين المكث وعدمه والاول افضل اقتداء به عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة الاية فالتخيير بين الفاضل والافضل كالمسافر في رمضان حيث خير بين الصوم والافطار والاول افضل ان لم يضره اتفاقا ---وقوله لمن	646	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1840	false	-8309765650267395702	192	256	942	1264	1487	300	غدا ك------------------------------------------ذلك ايضا اه ح قال في النهر اي ان مكث -الي طلوع فجر------ الرابع في الظاهر عن الامام وعنه الي الغروب من اليوم الثالث قوله وهو احب------------------------------------- اقتداء به عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- الاية فالتخيير بين الفاضل والافضل كالمسافر في رمضان حيث خير بين الصوم والافطار والاول افضل ان لم يضره اتفاقا نهر قوله جاز	1840	-1526971640055987571	278	493.5	224	415	66.98795318603516	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0648	true	3469366113771033896	20	57	98	297	1519	300	ولو نفر ولم يطف وما عليه------------- ما لم يجاوز الميقات الرجوع ليطوف فان جاوزه خير بين اراقة الدم والرجوع باحرام جديد بعمرة مبتدءا ثم بطوافها ثم بالصدر ولا شء عليه لتاخيره والاول اولي تيسيرا عليه ونفعا للفقراء	648	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1844	false	5998555967442497515	159	193	770	958	1489	300	فلو نفر ولم يطف وجب عليه الرجوع ليطوف ما لم يجاوز الميقات في---------------------خير بين اراقة الدم والرجوع باحرام جديد بعمرة مبتدءا--- بطوافها ثم بالصدر ولا شء عليه لتاخيره والاول اولي تيسيرا عليه ونفعا للفقراء	1844	-1526971640055987571	170	306.0	138	212	80.18868255615234	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	80	149	437	819	1600	300	بمكة عند الامام---- خلافا لهما وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكرامة علتها ضعف الخلق وقصوره م عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان قعد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال لوجوب التوقير والاجلال قاءم	649	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1846	false	-1753179729611861511	107	175	551	931	1622	300	بمكة مكروهة اي عنده خلافا لهما وبقوله قال الخاءفون المحتاطون من العلماء كما في الاحياء قال ولا يظن ان كراهة القيام تناقض فضل البقعة لان هذه الكراهة علتها ضعف الخلق وقصوره-م عن القيام بحق الموضع قال في الفتح وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان فقد----- فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بوجوب التوقير والاجلال قاءم	1846	-1526971640055987571	362	696.0	296	386	93.78238677978516	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0649	true	3515631030323253702	118	149	640	819	1600	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار في المدينة المشرفة كذلك يعني مكروها عنده فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان قعد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال لوجوب التوقير والاجلال قاءم	649	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2023	false	4079091089142238231	82	109	458	618	1620	300	وعلي هذا فيجب كون الجوار ب--المدينة المشرفة كذلك----------------- فان تضاعف السيءات او تعاظمها ان فقد فيها فمخافة السامة وقلة الادب المفضي الي الاخلال بواجب التوقير والاجلال قاءم	2023	-1526971640055987571	154	284.5	127	179	86.03351593017578	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0651	true	-7869334437052838585	81	203	398	1022	1487	300	او ناءما او مغمي عليه -------لامن الوقوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بعبادة مقصودة بل ركن لها بدليل انه لا يتنفل به فاغني وجود النية علي العقد عن وجودها فيه بخلاف الطواف فانه عبادة مستقلة ولذ---ا يتنفل به ف-----اشترط فيه اصل النية ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية عند العقد علي الاداء عنها بخلاف الطواف فانه يءد بعد التحلل من الاحرام بالحلق فلا يغني وجود 1 عند الاحرام عنها فيه وهذا الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمها لكن يو-د علي الاصول--- القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل لها مع انه لا يشترط لها النية وهذا لم اره لاحد والمزدلفة كعرفة يجزءه الكون بها ولو ناءما او مارس لا يعلم انها للمزدلفة ولم يظهر لي عنه جواب	651	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1848	false	-7851666984160445132	34	129	163	629	1511	300	او ناءما او مغمي عليه يشير الي ان الوقوف بعرفة يصح بلا نية كما سيصرح به بخلاف الطواف قال في البحر والفرق ان الطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه كما مر واما الوقوف فليس بعبادة مقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذا لا يتنفل به فوجود النية في- اصل العبادة وهو الاحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغني عن اشتراطه في الوقوف اه------------------------------------------------------------------- لكن اورد عليه في النهر القراءة في الصلاة فانها عبادة مستقلة بدليل انه يتنفل بها مع انه لا يشترط لها النية قال ولم اره لاحد ------------------------------------------------------------------------ولم يظهر لي عنه جواب	1848	-1526971640055987571	210	259.0	163	821	25.578561782836914	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0652	true	-252901465008497033	111	234	514	1150	1491	300	الاحرام شوط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركض فجازت النيابة بعد وجود نية العبادة لانه عند وخروجه من بلده وانما اختلفوا في هذه المسالة بناء علي ان المرافعة هل تكون اذنا دلالة محمد العجز عنه او لا قال الصاحبان لا اذ المرافقة انما تواد لامور السفر لا غير فلا يتعدي الي الاحرام وقال الامام نعم لان عقد المرافقة استعانة كل منهم بكل منهم فيما يعجز عنه في لسفره وليس المقصود بهذا السفر الا الاحرام اذ هو اهمها ومعني الاهلال عنه ان ينوي عنه ويلبي فيصير المغمي عليه محرمة بذلك لانتقال احرام الرفيق اليه بدليل ان له ان يحرم عن نفسه وليس معناه ان يجردوه وان يلبس- الازار لان هذا كف عن بعض محظورات الاحرام لا عين الاحرام لما مر	652	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1848	false	-7851666984160445132	191	244	938	1222	1511	300	الاحرام شرط عندن-------ا كالوضوء في الصلاة فصح-------------------------ت النيابة بعد وجود نية العبادة منه وهو --خروجه للحج معراج وفي النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاهلال عنه ان ينوي عنه ويلبي فيصير المغمي عليه محرما----- لانتقال احرام الرفيق اليه و----------------------------ليس معناه ان يجرده -وان يلبسه الازار لان هذا كف عن بعض محظورات الاحرام لا عين الاحرام لما مر	1848	-1526971640055987571	238	401.0	193	637	37.36263656616211	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0653	true	-1713490008357878542	249	283	1230	1400	1494	300	الفتح نقل------- عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح مما اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به كذلك فمكث----- سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام انتهي---------- وهذا ربما يوما الي الجواز	653	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1850	false	-5095186586195604855	203	242	1007	1193	1468	300	الفتح هو ما نقله عن المنتقي عن محمد احرم وهو صحيح ثم- اصابه عته فقضي به اصحابه المناسك ووقفوا به----- فمكث كذلك سنين ثم افاق اجزاه ذلك عن حجة الاسلام اه قال في النهر وهذا ربما يومء الي الجواز	1850	-1526971640055987571	155	272.5	122	192	80.72916412353516	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0654	true	3672405106227332604	9	133	41	684	1504	300	تكشف وجهها لا راسها عبارة اصله وخصت المراة بان لم تكشف رءيسها لان اكبر كشف الوجه اجنبي لاستواءها مع الرجل فيه---------------------------------------------------- واجاب في البحر بانه لما كان---------- خفيا عدم ----------------------------كشفه لما انه محل الفتنة نص عليه ولما قدم في الاحرام ان الرجل يكشف-------------------------------------------------------------- وجهه لم يتوج م من عبارته اختصاصها به واقول لا يخفي ان ذكره علي طريق الاستثناء يوم م الاختصاص وكان يمكنه للتنصيص علي الخفاء ان يقول كما في الهداية غير انها لا تكشف رءيسها وتكشف وجهها لم---ا اخرجه ابو داود من حديث عاءشة كان الركبان تمر بنا ونحن مع رسول اللهصلي الله عليه وسلممحرمات فاذا جاوزنا سدلت احداها جلبابها من واسسها علي وجهها فاذا جاوزنا كشفناه قالوا ويستحب ان تجعل علي راسها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي	654	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1851	false	-424337617693802789	195	300	979	1493	1493	300	تكشف وجهها لا راسها كذا عبر في الكنز واعترضه الزيلعي بانه تطويل بلا فاءدة لانها لا تخالف ال-----------رجل في كشف الوجه فلو اقتصر علي قوله لا تكشف راسها لكان اولي واجاب في البحر بانه لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشفه ل---انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذلك يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المبسوط اه قلت لو عطف قوله والمراد ب او لكان جوابا اخر احسن من الاول تامل قوله وجافته اي باعدته عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الفتح------------------------------- وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي-	1851	-1526971640055987571	167	119.0	129	798	20.927318572998047	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0658	true	-1177514739595234624	62	164	341	866	1592	300	ثم الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الصحابة في حجته محليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح علماءنا انه-------------------- كان قارنا اذ بتقديمه يمكن الجمع بين الروايات بان ما روي الافراد سمعه يلبي بالحج وحد ه ومن روي التمتع سمعه يلبي بالعمرة وحدها ومن روي القران وهو ان يهل بالعمرة والحج من الميقات سمعه يلبي بهما ونظيره ما هو في اهلاله عليه الصلاة والسلام وايضا في الصحيحين عن عمر سمعته عليه الصلاة والسلام بوادي العتيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ومعلوم انه لا بد له من امتثال ما امر به في مقامه الذي هو فيه	658	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1854	false	5405112225310886959	15	100	80	520	1578	300	ثم ---------منشا الخلاف اختلاف الصحابة في حجته -عليه الصلاة والسلام قال في البحر وقد اكثر الناس الكلام واوسعهم نفسا في ذلك الامام الطحاوي فانه تكلم في ذلك زيادة علي الف ورقة اه ورجح علماءنا انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا اذ بتقديره يمكن الجمع بين الروايات بان من روي الافراد سمعه يلبي بالحج وحد-ه ومن روي التمتع سمعه يلبي بالعمرة وحدها ومن روي ال------------------------------------قران سمعه يلبي بهما والامر الاتي -------له عليه الصلاة والسلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد له من امتثال ما امر ب---------ه الذي هو وحي	1854	-1526971640055987571	291	415.0	231	654	44.49541473388672	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0661	true	-1303058711013524286	234	269	1240	1419	1576	300	والبقرة عق سبعة- ولا بد من ارادة الكل للقربة وان اختلف- جهتها حتي لو اراد احدهم اللحم لم يجز كما سياتي في الاضحية والجزور افضل من البقرة والبقرة افضل من الشاة كذا في الخانية وغيرها	661	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1859	false	-8006148863488251726	127	163	664	843	1564	300	او بدنة او سبعها ولا بد من ارادة الكل للقربة وان اختلفت جهتها حتي لو اراد احدهم اللحم لم يجز كما سياتي في الاضحية والجزور افضل من البقر- والبقر- افضل من الشاة كذا في الخانية وغيرها	1859	-1526971640055987571	169	310.0	134	181	93.37016296386719	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0662	true	4983428928878432145	148	285	711	1399	1473	300	الي تفسير-------- الرجوع بالفراغ عن الافعال لانه سبب للرجوع فذكر المسبب واراد السبب مجازي بدليل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يكن له وطن بان استمر علي السياحة وجب عليه صومها بهذا النص اجماعي وكذا لو رجع الي مكة غير قاصد الاقامة بها حتي تحقق رجوعه الي غير اهله ثم بدا له اتخاذها وطني كان له ان يصوم بها اجماعا ايضا مع انه لم يتحقق منه الرجوع الي وطنه بل الي غيره كذا في الفتح قال بعض المتاخرين و-----------------------------------------------------------الاقرب للصواب ان يوجد به المعني الحقيقي وهو الرجوع من مني بالفراغ عن افعال الحج لتقدم ذكره واقول لا يخفي ان الداعي لهم الي تفسير الرجوع بالفراغ عن الافعال دون الرجوع الي الاهل المراد الاصولي دون الثاني ولا شك ان تفسره بما قال لا يطرد----- اذ الحكم يعم المقيم بمني ايضا ولا رجوع منه الا بالفراغ عق الافعال فما قاله المشايخ اولي	662	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1861	false	5486059462236197412	181	285	922	1465	1529	300	علي تفسير علماءنا الرجوع بالفراغ عن الافعال لانه سبب الرجوع فذكر المسبب واريد السبب مجازا -فليس المراد حقيقة الرجوع الي وطنه كما قال الشافعي فلم يجوز صومها بمكة وانما حملناه علي المجاز لفرع مجمع عليه وهو انه لو لم يكن له وطن اصلا----------------- وجب عليه صومها بهذا النص وتمامه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح وحاصله ان تفسير الشافعي لا يطرد فتعين المجاز وادعي ابن كمال في شرح الهداية ان الاقرب الحمل علي ----------معني --حقيقي وهو الرجوع من مني بالفراغ عن افعال الحج لتقدم ذكر الحج واعترضه في النهر بانه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد ايضا اذ الحكم يعم المقيم بمني ايضا ولا رجوع منه الا بالفراغ----------- فما قاله المشايخ اولي	1861	-1526971640055987571	290	434.5	231	868	33.41013717651367	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0663	true	1475272659444551016	217	241	1098	1233	1525	300	باب التمتع ذكره عقب القران لاقترانهما في معني النف---ع بالناسكين وقدم القران لمءيد فضله وهو -لغة من المتاع ا-----------------------------------------------------------------------------------و المتعة وهو الانتفاع او النفع	663	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1864	false	-5467673693795614104	1	40	5	221	1499	300	باب التمتع ذكره عقب القران لاقترانهما في معني الانتفاع بالن-سكين----- القران لمزيد فضله نهر قوله من المتاع اي مشتق منه لان التمتع مصدر مزيد والمجرد اصل المزيد ط وفي الزيلعي التمتع من المتاع او المتعة وهو الانتفاع او النفع	1864	-1526971640055987571	121	198.0	98	222	54.5045051574707	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0664	true	2850788461364019127	175	243	866	1185	1447	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع انه لا يطوف بل يصبو الي ان تدخل اشهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف وقع عن العمرة ثم لو احرم باخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار حكمه حكم اهل مكة بدليل انه صار ميقاته ميقاتهها اذا تطور هذا فقول المصنف و-----------------------------------هو ان يحرم بعمرة من الميقات	664	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1865	false	862048581251137562	133	207	654	997	1443	300	والحيلة لمن دخل مكة محرما بعمرة قبل اشهر الحج يريد التمتع ان- لا يطوف بل يصبر الي ان تدخل -شهر الحج ثم يطوف فانه متي طاف وقع عن العمرة ثم لو احرم باخري بعد دخول اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا في قول الكل لانه صار في-- حكم المكي-- بدليل ان مي-----قاته مياقتهم اه قوله فلتغير النسخ اراد بالنسخ ما وجدته في متن مجرد من قوله هو ان يحرم بعمرة من الميقات	1865	-1526971640055987571	268	483.0	208	354	75.70621490478516	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0670	true	8723665959421065184	141	235	698	1130	1442	300	يبطل تمتعه بعوده عندهما خلافا لمحمد لان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه كذا في الهداية وفي قوله ما دام ايماء الي انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج في عامه كان له ذلك لابنه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعي اما اذا لم يعد الي بلده واراد نحر الهدي والحج من عامه لم يكن له ذلك فلو فعل وحج من عامه لزمه دم التمتع ودم اخر لاحلاله قبل يوم النحر كذا في المحيط ومن طاف	670	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1874	false	4832649194232854718	191	284	916	1344	1417	300	يبطل تمتعه بعوده عندهما خلافا لمحمد لان العود مستحق عليه ما دام علي نية التمتع لان السوق يمنعه من التحلل فلم يصح المامه كذا في الهداية وفي قوله ما دام ايماء الي انه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه كان له ذلك لا-نه لم يحرم بالحج بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه وقع تطوعا اما اذا لم يعد الي بلده واراد نحر الهدي والحج من عامه لم يكن له ذلك وان فعل وحج من عامه لزمه الت---متع ودم اخر لاحلاله قبل يوم النحر كذا في المحيط نهر قال	1874	-1526971640055987571	414	812.0	321	432	95.83333587646484	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0672	true	7820570437181781299	206	291	1024	1440	1483	300	اتخذه دارا بان نوي الاقامة فيه لمعمعة عشر يوما او لا كما في البداءع وغيرها و حج من عامه ذلك كان متم----------------تعا---------------------------------------------------- اما اذا واقام بمكة او د-خل المواقيت فلانا ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج وهو اي--ة التمتع واما اذا امام خارجها فذكر الطحاوي ان هذا قول الامام وعندهما لا يكون متمتعا لانه------ من كانت عمرته ميقاتيا وحجته مكية وله ان حكم السفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه واثر الخلاف يظهر في لزوم الدم وغلطة الرصاص في نقل الخلاف بل	672	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1875	false	-6427780027949637156	165	265	751	1239	1427	300	اتخذه دارا بان نوي الاقامة فيه خمس--ة عشر يوما او لا كما في البداءع وغيرها وقيد به لانه لو رجع الي وطنه لا يكون متمتعا اتفاقا ايضا ان لم يكن ساق الهدي نهر قوله لبقاء سفره اما اذا --قام بمكة او داخل المواقيت فلانه ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج وهو علامة التمتع واما اذا اقام خ-رجها فذكر الطحاوي ان هذا قول الامام وعندهما لا يكون متمتعا لان التمتع من كانت عمرته ميقاتية وحجته مكية وله ان حكم السفر الاول قاءم ما لم يعد الي وطنه واثر الخلاف يظهر في لزوم الدم وغلطه الجصاص في نقل الخلاف بل	1875	-1526971640055987571	383	705.0	301	493	77.68762969970703	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0673	true	7980300533162615450	22	57	97	286	1502	300	يكون متمتعا اتفاقا لان محمدا ذكر المسالة ولم يحك فيها خلافا قال ابو اليسر وهو الصواب وفي المعراج انه الاصح لكن قال في الحقاءق كتير في مشايخنا قالوا الصواب ما قاله الطحاوي وقال الصفار كثيرا	673	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1875	false	-6427780027949637156	265	300	1239	1427	1427	300	يكون متمتعا اتفاقا لان محمدا ذكر المسالة ولم يحك فيها خلافا قال ابو اليسر وهو الصواب وفي المعراج انه الاصح لكن قال في الحقاءق كثير من مشايخنا قالوا الصواب ما قاله الطحاوي وقال الصفار كثيرا-	1875	-1526971640055987571	185	362.0	151	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0673	true	7980300533162615450	57	266	286	1338	1502	300	ما جربناه------- فلم نجده غالطا وكثيرا ما جربن-ا الجصاص فوجدناه غالطا قال الشارح -والمسالة الاتية تءيد ما حكاه الطحاوي قيد بالكوفي لكن المكي لا تمتع له وباشهر الحج لانه لو اعتمر قبلها لا يكون متمتعا اتفاقا ايضا ان لم يكن ساق الهدي قال في البحر ولو قال وخرج الي البصرة كما في المجمع لكان اولي لان الحكم عند الامام لا يختلف بيق الاقامة وعدمها والاول محل الخلاف وفي الثاني يكون متمتعا اتفاقا كما في المصفي واقول فيه نظر لان اذا لم يبطلا تمتعه بالاقامة فبعدمها اولي والتقييد بالخروج لا يفهم الحكم فيما لو اقام فما هنا اولي ولو افسدهما اي افسد الكوفي العمرة السابقة بان جامع قبل افعاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقام بمكة ليس ب----------------------------------------قيد والمواد بموضع لا اهل له فيه دل علي ذلك قوله الا ان يعود وقضي عمرته وحج من عام ذلك لا اي لا يكون متمتعا لان سفره انتهي بالفاسدة وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة--------- الا ان يعود الي -اهله--- بعد ما افسدوا وحل لانها ثم رجع فيقضيها ويحج من عام فانه يكون---------------------------------------------------------------------------------------- متمتعا لان عمرته حينءذ ميقاتية وحجته مكية وقالا ان خرج من مكة وجاوز الميقات ثم عاد كان متمتعا وان لم يعد الي اهله لانه لما وصل الي موضع لاهله التمتع التحق بهم وله انه باق علي السفر الاول ما لم يرجع الي وطنه	673	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1876	false	167808709273554743	0	178	0	888	1515	300	ما جربنا الطحاوي فلم نجده غالطا وكثيرا ما جر بنا الجصاص فوجدناه غالطا قال الزيلعي والمسالة الاتية تءيد ما حكاه الطحاوي نهر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افسده-ا اي في اشهر الحج-------------- بان جامع قبل افعالها اما لو افسدها قبلها ثم خرج قبل اشهر الحج وقضاها فيها وحج من عامه كان متمتعا اتفاقا نهر قوله ورجع من البصرة الاولي ان يقول الي البصرة لانه كان في مكة حين شرع بالعمرة وعبر في الملتقي بقوله ولو افسدها واقام ببصرة وعبر في الكنز بقوله واقام بمكة فعلم ان كلا من البلدين غير قيد ولذا قال في النهر والمراد -موضع لا اهل له فيه دل علي ذلك قوله الا اذا الم باهله قوله لانه كالمكي ------------------------لان سفره انتهي بالفاسدة وصارت عمرته الصحيحة مكية ولا تمتع لاهل مكة نهر قوله الا ا----ذا الم باهله اي بعد ما افسدها وحل -منها نهر قوله واتي بهما اي بقضاء العمرة وباداء الحج شرنبلالية واذا لم يلم باهله فان اقام بمكة فهو بالاتفاق وان اقام ببصرة فهو غير متمتع عنده------------------------------- وقالا متمتع لانه انشا سفرا وقد ترفق فيه بنسكين---------------------------------------------------------------------- وله انه باق علي --سفره----- ما لم يرجع الي وطنه	1876	-1526971640055987571	359	496.5	281	1432	25.06983184814453	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0674	true	3877811491953979125	74	174	386	885	1545	300	تلك الاضحية عن دم المتعة لانه اتي بغير الواجب عليه اذ لا اضحية علي المسافر ولم ينو دم التمتع والتضحية انما تجب بالشراء بنيتها او الاقامة ولم يوجد واحد منهما وعلي فرض وجوبها لم يجب ايضا لانهما غيران فاذا نوي عن ولو حاضت عند الاحرام اتت بغير الطواف وهو عند الصدر تركته كمن اقام بمكة AUTO باب الجنايات احدهما لم يجز محن الاخر كذا في الدراية------------- وفيه تصريح باحتياج دم المتعة الي النية قال في البحث وفد يقال انه ليس فوق طواف الوطن ولا مثله وقد مر انه لو نوي به التطوع اجزاه فينبغي ان ايكون الدم كذلك بل اولي	674	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1868	false	9222924171891668900	185	268	907	1318	1484	300	تنب الاضحية عنه ---------لانه اتي بغير الواجب عليه اذ لا اضحية علي المسافر ولم ينو دم التمتع والتضحية انما تجب بالشراء بنيتها او الاقامة ولم يوجد واحد منهما وعلي فرض وجوبها لم تجز ايضا لانهما غيران فاذا نوي عن----------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لم يجز ع-ن الاخر معراج- الدراية قال في النهر وفيه تصريح باحتياج دم المتعة الي النية قال في البحر وقد يقال انه ليس فوق طواف الركن ولا مثله وقد مر انه لو نوي به التطوع اجزاه فينبغي ان -يكون الدم كذلك بل اولي	1868	-1526971640055987571	382	704.0	303	512	74.609375	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0675	true	1035298126482187003	65	110	320	563	1498	300	باب الجنايات لما فرغ من ذكر اقسام المحرمين واحكامهم شرع في باب- عوارضهم باعتبار الاحرام والحرم من الجنايات والفوات و-الاحصار وقدم الجنايات لان --اداء القاصر افضل من العدم وهي ما تجنيه من شر اي تحدثه تسمية بال-صدر ومن جني عليه جناية وهو عام الا انه	675	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1876	false	167808709273554743	256	300	1278	1515	1515	300	باب الجنايات لما فرغ من ذكر اقسام المحرمين واحكامهم شرع في بيان عوارضهم باعتبار الاحرام والحرم من الجنايات والفوات و الاحصار وقدم الجنايات لان الاداء القاصر افضل من العدم وهي ما تجنيه من شر--------- تسمية بالمصدر -من جني عليه جناية وهو عام الا انه-	1876	-1526971640055987571	230	421.5	188	248	92.74193572998047	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0675	true	1035298126482187003	110	150	563	756	1498	300	خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر تجب شاة ان طيب محرم عضوا والا تصدق او كذا في المغرب والمراد هنا خاص منه وهو ما يكون حومته بسبب الاحرام او الحوم وجمعها باعتبار انواعها	675	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1877	false	77609403252890027	0	27	0	134	1492	300	خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر كم--------------------------------------ا في المغرب والمراد هنا خاص منه وهو ما ذكره الشارح--------------------- وجمعها باعتبار انواعها	1877	-1526971640055987571	123	215.5	96	193	63.73057174682617	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0675	true	1035298126482187003	152	232	764	1188	1498	300	ان طيب م-----حرم عضوا--- مق اعضاءه كالفخذ والساق- والوجه والراس لتكامل الجناية بتكامل الارتفاق والطيب جسم له راءحة طيب--ة كالزعفران والبنفسج والياسمين ونحو ذلك اطلقه فشمل العامد والناسي ومحلم مق مفهوم شرطه انه لو شيم طيبا او ثمارا طيبة لا كفارة عليه وان كوه وقيد بالمحرم لان الحلال لو طيب عضوا ثم احرم فانتقل منه الي اخر فلا شء عليه اتفاقا وقيدنا بكونه من اعضاءه لانه لو طيب عضو غيره او البسه المخيط---- فلا شء عليه اجماعا كما في الظهيرية	675	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1880	false	2834649871983416412	22	101	118	529	1567	300	ان طيب اي المحرم عضوا اي من اعضاءه كالفخذ والسابق والوجه والراس لتكامل الجناية بتكامل الارتفاق والطيب جسم له راءحة مستلذة كالزعفران والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وعلم من--------------------------- مفهوم شرطه انه لو ش-م طيبا او ثمارا طيبة لا كفارة عليه وان كره وقيد بالمحرم لان الحلال لو طيب عضوا ثم احرم فانتقل منه الي اخر فلا شء عليه اتفاقا وقيدنا بكونه من اعضاءه لانه لو طيب عضو غيره او البسه المخيط منه فلا شء عليه اجماعا كما في الظهيرية	1880	-1526971640055987571	383	719.0	308	439	87.24373626708984	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	195	239	1017	1219	1525	300	علي وجه التداوي لكنه يتخير اذا كان لعذر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي هذا اذا اكله كما هو فان جعله--------- في طعام قد طبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه وان خلطه بما يوصل بلا طبخ فان كان مغلوبا فكذلك غير انه اذا وجدت معه	678	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1883	false	7710685627496971611	229	300	1223	1558	1558	300	علي وجه التداوي لكنه يتخي-------------ر بين الدم والصوم والاطعام علي ما سياتي نهر قوله ولو----------- جعله اي الطيب في طعام الخ اعلم ان خلط الطيب بغيره علي وجوه لانه اما ان يخلط بطعام مطبوخ او لا ففي الاول لا حكم للطيب سواء كان غالبا او مغلوبا وفي الثاني الحكم للغلبة ان غلب الطيب وجب الدم وان لم يظهر راءحته كما في الفتح والا فلا شء عليه----------------------------------------------- غير انه اذا وجدت معه-	1883	-1526971640055987571	114	153.0	89	407	28.009828567504883	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0678	true	8125995920462951000	252	300	1286	1525	1525	300	الا ان يشرب مرارا فيجب --دم فان كان تداويا خير به كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- الحلبي لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في اكل الطيب بعده وانه باثباته لجديد والظاهر انه ان وجد من ال-خالص راءحة الطيب كما قبل الخلط فهو غالب والا-	678	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1884	false	-8964183092447006878	25	92	121	470	1509	300	الا ان يشرب مرارا فيجب الدم وبحث في البحر انه ينبغي التسوية بين الماكور والمشروب المخلوط كل منهما بطيب مغلوب اما بعدم وجوب شء اصلا او بوجوب الصدقة فيهما وتمامه فيه تنبيه قال ابن امير حاج الحلبي لم ارهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في اكل الطيب وحده------------------- والظاهر انه ان وجد من المخالط راءحة الطيب كما في- الخلط فهو غالب والا	1884	-1526971640055987571	188	307.0	149	369	50.948509216308594	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0679	true	-2298283268404548801	0	64	0	334	1509	300	فمغلوب واذا كان غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والكثير ما يعده العارف العدل كثيرا والقليل ما عداه فلو اكل ما يتخذ من الحلوي المتخذة بالعود ونحوه فلا دم عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة انتهي قال في البحر وينبغي التسوية بين الماكول	679	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1884	false	-8964183092447006878	92	158	470	804	1509	300	فمغلوب واذا كان غالبا فان اكل منه او شرب شيءا كثيرا وجب عليه دم والكثير ما يعده العارف العدل كثيرا والقليل ما عداه فان اكل ما يتخذ من الحلوي المبخرة بالعود ونحوه فلا شء عليه غير انه ان وجدت الراءحة منه كره بخلاف الحلوي المضاف الي اجزاءها الماورد والمسك فان في اكل الكثير دما والقليل صدقة اه نهر قلت لكن قول الفتح المار في غير المطبوخ	1884	-1526971640055987571	293	558.5	233	334	87.72454833984375	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0682	true	-6498943429799024760	216	251	1063	1261	1509	300	ذكر الحلق في الابطين والسنة فيهما------------------------------ النتف هذا-------------------------- واختلف في المسنون منهما------------------------ والمذهب عند بعض المتاخرين من مشايخنا انه القص قال في البداءع وهو الصحيح وقال الطحاوي القص حسن والحلق احسن وهو قول علماءنا الثلاثة	682	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1889	false	2219801674486411838	122	175	635	913	1563	300	ذكر الحلق في الابطين تبعا للجامع الصغير ايماء الي جوازه وان كان النتف هو السنة ولذا عبر به في الاصل واختلف في المسنون في الشارب هل هو القص او الحلق والمذهب عند بعض المتاخرين من مشايخنا انه القص قال في البداءع وهو الصحيح وقال الطحاوي القص حسن والحلق احسن وهو قول علماءنا الثلاثة	1889	-1526971640055987571	179	306.5	145	278	64.38848876953125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0685	true	-3702365533148494776	13	80	64	377	1508	300	كلامه انه يخرج عن العهدة بمجرد الذبح فلو ذلك او سرف لا يجب غيره----------------------- وانما لا ياكل منه رعاية لجملة التصدق و------------------------------لو ذبح في غيره لكنه تص----------دق باللحم علي ستة مساكين من- كل واحد منهم قدر قيمة نصف صاع من حنطة اجزاه ذلك بدلا عن الاطعام كذا في شرح الطحاوي او تصدق بثلاثة اصوع كارجل جمع صاع قيل وفيه دلالة علي انه لا بد فيه من التمليك	685	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1903	false	-6870282093993393927	200	268	1009	1319	1490	300	------انه يخرج عن العهدة بمجرد الذبح فلو هلك او سرق لا يجب غيره بخلاف ما لو سرق وهو حي وانما لا ياكل منه رعاية لجه-ة التصدق وتمامه في البحر قوله في الحرم فلو ذبح في غيره لم يجز الا ان يتصدق باللحم علي ستة مساكين علي كل واحد منهم قدر قيمة نصف صاع--- حنطة فيجزيه--- بدلا عن الاطعام بحر قوله---------- او تصدق افاد ----------------------------------------انه لا بد---- من التمليك	1903	-1526971640055987571	217	321.0	166	377	57.5596809387207	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0685	true	-3702365533148494776	143	187	705	916	1508	300	علي ستة------- كل واحد نصف صاع حتي لو تصددا بها علي ثلاثة او سبعة فظاهر كلامهم انه لا يجوز لان العدد منصوص عليه وعلي قول من اكتفي بالاباحة ينبغي انه لو غدي مسكينا واحدا او عشاه ستة ايام انه يجوز اخذا من مسالة الكفارات	685	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1904	false	7716722202655203113	14	58	82	296	1518	300	علي ستة مساكين كل واحد نصف صاع حتي لو تصدق- بها علي ثلاثة او سبعة فظاهر كلامهم انه لا يجوز لان العدد منصوص عليه وعلي قول من اكتفي بالاباحة ينبغي انه لو غدي مسكينا واحدا و--عشاه ستة ايام ان ي-جوز اخذا من مسالة الكفارات	1904	-1526971640055987571	203	384.5	161	218	93.1192626953125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0687	true	-7652254191590437023	134	156	653	765	1469	300	او الاحصار ولا وجود لاحدهما وانما وجب المضي فيه مع فساد ال-ا انه مشروع باصله دون وصفه ولم يسقط الواجب به لنقصانه	687	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1906	false	7882004158693848838	60	82	298	410	1489	300	او الاحصار ولا وجود لاحدهما وانما وجب المضي فيه مع فساده لما انه مشروع باصله دون وصفه ولم يسقط الواجب به لنق-انه	1906	-1526971640055987571	109	206.0	88	113	96.46017456054688	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0687	true	-7652254191590437023	185	206	918	1032	1469	300	لم ار المسالة وقياس كونه انما شوع فيه مسقطا لا ملوما اذ المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر	687	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1906	false	7882004158693848838	228	249	1127	1241	1489	300	لم ار المسالة وقياس كونه انما شرع فيه مسقطا لا ملزما ان المراد بالقضاء معناه اللغوي والمراد الاعادة كما هو الظاهر	1906	-1526971640055987571	111	219.0	90	114	97.36842346191406	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0688	true	-1416591030936431473	215	249	1074	1243	1498	300	هذا واما------------- القارن------------- فان جامع قبل الوقوف وطواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه د ان وسقط عنه دم القران وان بعده-ا قبل الحلق لزمه بدنة للحج وشاة للعمرة واختلف فيما بعده او جامع في ---	688	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1908	false	-5273531231096888427	197	236	1021	1220	1541	300	هذا ولم يذكر حكم جماع القارن قال في النهر فان جامع قبل الوقوف وطواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه دمان وسقط عنه دم القران وان بعدهما قبل الحلق لزمه بدنة للحج وشاة للعمرة واختلف فيما بعده اه وتوضيحه في	1908	-1526971640055987571	158	281.0	126	199	79.39698791503906	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0689	true	9102475145037524411	211	279	1079	1409	1521	300	بالمحدث لان الطواف مع النجاسة المانعة قدمنا انه مكروه فقط وما في الظهيرية في ايجاب الدم في نجاسة كل الثوب لا اصل له في الرواية بخلاف الطو--------اف عريانا والفرق قد مر وقدمنا ان الركن من الطواف هو اكثره فلو طاف ا--------------------------------قله محدثا ولم يعد يصدق عن --كل شوط كالفطرة الا اذا بلغت قيمته دما فينقص---- ما شاء كذا في غاية البيان و تجب بدنة---- لو طاف للركين جنبا	689	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1890	false	-291212081377625999	214	292	1069	1434	1469	300	بال-حدث لان الطواف مع نج--اسة الثوب او البدن--- مكروه فقط وما في الظهيرة من- ايجاب الدم في نجاسة كل الثوب لا اصل له في الرواية واشار الي انه لو طاف عريانا قدر ما لا تجوز الصلاة معه يلزمه دم بترك الستر الواجب وقيد بالفرض وهو الاكثر لانه لو طاف اقله محدثا ولم يعد وجب عليه لكل شوط نصف صاع الا اذا بلغت قيمته دما فينقص منه ما شاء بحر قوله ولو جنبا ف------بدنة اما لو طاف --اقله جنبا	1890	-1526971640055987571	202	287.5	153	380	53.157894134521484	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	true	6666689165027102174	202	287	981	1403	1468	300	ي-----كون المدلول عالما بمكانه وان لا ينفلت منه وان يبقي الدال محرما الي قتله وان يتصل القتل بالدلالة فان فقد واحد من-------------------------------- هذه الشروط انتفي الجزاء وبقيت الكراهة اي التحريمية فقد صرح في النهاية الاثم فيها وليعر--------------------------------- معني التصديق ان يقول--- صدقت بل ان لا يكذبه وعن هذا قال في الكافي وغيره لو اخبر محرم بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منهما الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه ولو ارسل	699	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1910	false	4257179640812207887	205	287	1043	1443	1499	300	يشترط كون المدلول ---------------------------------------------محرما فلو دل محرم حلالا في الحل فقتله فعلي الدال الجزاء دون المدلول لباب قوله مصدقا له هذه الشروط لوجوب الجزاء علي الدال المحرم اما------------------------- الاثم فمتحقق مطلقا كما في البحر زاد في النهر وليس معني التصديق ان يقول له صدقت بل ان لا يكذبه حتي------------------------ لو اخبر محرم بصيد فلم يره حتي اخبره محرم اخر فلم يصدق الاول ولم يكذبه ثم طلب الصيد فقتله كان علي كل واحد منه-ا الجزاء ولو كذب الاول لم يكن عليه قوله غير	1910	-1526971640055987571	243	349.5	186	495	49.09090805053711	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0699	true	6666689165027102174	75	150	372	717	1468	300	او مملوكا عامدا كان او لا مباشرا ولو غير متعمدا كناءم انقلب علي صيد او متسببا اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او حفر له حفير- بخلاف ما لو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او حفر حف-رة للماء او لحيوان مباح القتل كذءب فعطب فيها صيد او ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم حيث لا يلزمه شء لعدم التعدي ---فما في	699	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	214	286	1087	1422	1497	300	او عمدا وكذ-------------ا مباشرا ولو غير متعد-- كناءم انقلب علي صيد او متسببا اذا كان متعديا كما اذا نصب شبكة او حفر له حفيرة بخلاف ما لو نصب فسطاطا لنفسه فتعلق به صيد او حفر حفيرة للماء او لحيوان مباح القتل كذءب فعطب فيها صيد او ارسل كلبه الي حيوان مباح فاخذ ما يحرم او الي صيد في الحل وهو حلال فجاوز الي الحرم حيث لا يلزمه شء لعدم التعدي وتمامه في	1911	-1526971640055987571	320	607.5	249	350	91.42857360839844	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	9	130	51	700	1552	300	ما في المحيط عن المنتقي ---قال خذ---- هذين وهو يراهما فقتلهما كان علي الدال جزاء واحد وان كان لا يراهما فجزاءان لانه مع الرءية عالم بمكانه ولذا لم يذكروا هنا الاشارة كما في الاحرام لاختصاصها بالحاضر وشرط وجوب الجزاء عدم العلم بالمكان فالحاصل انهما سواء في منع المحرم منهما لكن الدلالة موجبة للجزاء بشروطها والاشارة لا توجب الجزاء اللهم الا ان يقال ان الامر بالاخذ غير الدل--------الة فيوجب الجزاء مطلقا---- ويدل عليه ما في الفتح وغيره او امر------- غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء لم علي الامر الثاني لانه لم يشتمل امر الاول--------------------- بخلاف ما لو دل الاول علي --صيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة انتهي واقول قدمنا في- الاحرام ان كلا من الاشارة والدلالة	700	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1911	false	8818458624942487685	13	99	74	522	1497	300	ما في المحيط عن المنتقي لو قال خذ احد هذين وهو يراهما فقتلهما فعل---ي الدال جزاء واحد وال-------------ا فجزاءان واجاب في البحر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر بالاخذ ليس من قبيل الدلالة فيوجب الجزاء مطلقا قال ويدل عليه ما في الفتح وغيره لو امر المحرم غيره باخذ صيد فامر المامور اخر فالجزاء--- علي الامر الثاني لانه لم يمتثل امر الاول لانه لم ياتمر بالامر بخلاف ما لو دل الاول علي الصيد وامره فامر الثاني ثالثا بالقتل حيث يجب الجزاء علي الثلاثة --فقد فرقو------ا بين الامر-- المجرد --والامر مع الدلالة	1911	-1526971640055987571	352	568.5	280	699	50.3576545715332	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0710	true	-6419640576259686865	56	92	266	459	1564	300	الجزاء----------------- وما في البداءع من ان هذا----------------------- فيما لا يبتدء بالاذي كالضبع والثعلب وغيرهم----ا ما ماء يبتدء به غالبا كالاسد والذءب ق النمر والفهد فللمحرم قتله ولا شء عليه قال بعض المتاخرين انه بمذهب الشافعي انسب	710	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1926	false	4130711250518318360	146	191	696	928	1467	300	الجزاء ولا يجاوز عن شاة وما في البداءع من ان هذا او عدم وجوب شء انما هو فيما لا يبتدء بالاذي كالضبع والثعلب وغيرهما ام---ا ما- يبتدء به غالبا كالاسد والذءب و-النمر والفهد فللمحرم قتله ولا شء عليه قال بعض المتاخرين انه بمذهب الشافعي انسب	1926	-1526971640055987571	187	341.0	153	237	78.9029541015625	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0723	true	-4538786724139522983	23	58	100	287	1458	300	يسقط لانه اظهر حق الميقات كما اذا مر به محرما ساكتا وله ان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده محرما ملبيا ------	723	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1943	false	-5041192692592261169	78	112	374	552	1457	300	يسقط الدم وان لم يلب----- كما -لو مر مح---رما ساكتا وله ان العزيمة في الاحرام من دويرة اهله فاذا ترخص بالتاخير الي الميقات وجب عليه قضاء حقه بانشاء التلبية فكان التلافي بعوده------ ملبيا هداية	1943	-1526971640055987571	154	272.0	123	193	79.7927474975586	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	95	123	467	592	1438	300	ولم ار ان هذا القصد لا-بد منه حين خروجه من بيته او لا والذي يظهر هو الاول اذ-- لا شك ان الافاقي يريد دخول الحل الذي بين الميقات	724	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1945	false	8430535109674600193	271	300	1340	1466	1466	300	ولم ار ان هذا القصد لا بد منه حين خروجه من بيته او لا والذي يظ-ر هو الاول فانه لا شك ان الافاقي يريد دخول الحل الذي بين الميقات-	1945	-1526971640055987571	121	219.5	94	128	94.53125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	123	203	592	988	1438	300	والحرم وليس---- كافيا فلا-بد من وجود قصد مكان مخصوص من الحل--------------- حين يخرج من بيته واق------------------------------------ول----------------------------------------------------- الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعد-ما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه انتهي فاعتبر الارادة عند المجاورة كما تري	724	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1946	false	4495243754593051020	0	104	0	503	1471	300	والحرم وليس ذلك كافيا فلا بد من وجود قصد مكان مخصوص من الحل الداخل الميقات حين يخرج من بيته اه وحاصله ان الشرط ان يكون سفره لاجل دخول الحل والا فلا تحل له المجاوزة بلا احرام قال في النهر الظاهر ان وجود ذلك القصد عند المجاوزة كاف ويدل علي ذلك ما في البداءع بعد ما ذكر حكم المجاوزة بغير احرام قال هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه--- فاعتبر الارادة عند المجاوزة كما تري	1946	-1526971640055987571	388	718.0	308	506	76.67984008789062	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0725	true	-5138925646977074793	83	129	391	644	1576	300	تلافي المتروك--- وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاه----------------ا بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	725	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1949	false	-4517433042817016606	138	188	667	936	1467	300	تلاقي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه القبعة بالاحرام كما اذا اتاه اي الميقات محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا باح--رام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان في هذه السنة دون العام الثاني	1949	-1526971640055987571	245	462.5	200	272	90.07353210449219	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0726	true	-4409820678831973274	103	128	513	627	1496	300	الافاقي----- لا يرفض واحدا منهما غير انه ان اضاف بعد فعل الاقل كان قارنا والا فهو متمتع ان كان ذلك في اشهر الحج كما مر	726	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1950	false	7956613064450731350	265	291	1363	1482	1523	300	الافاقي لانه لا يرفض واحدا منهما غير انه ان اضاف بعد فعل الاقل كان قارنا والا فهو متمتع ان كان ذلك في اشهر الحج كما مر	1950	-1526971640055987571	114	222.0	89	119	95.7983169555664	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0726	true	-4409820678831973274	129	167	636	839	1496	300	لانه لو اهل بالحج وطاف له ثم بالعمر- رفضها اتفاقا وبكونه طاف لانه لو لم يطف رفضها ايضا اتفاقا وبالاقل لانه لو اتي ب--اكثره رفضه اتفا--------قا وفي المبسوط انه لا يرفض واحدا منهما وجعله الاسبيجابي ظاهر الرواية وعلي	726	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1951	false	-154392624614014263	58	97	274	486	1488	300	لانه لو اهل بالحج وطاف له ثم بالعمرة رفضها اتفاقا وبكونه طاف لانه لو لم يطف رفضها ايضا اتفاقا وبالاقل لانه لو اتي بالاكثر -رفضه اي الحج اتفاقا وفي المبسوط انه لا-يرفض واحدا منهما وجعله الاسبيجابي ظاهر الرواية قوله	1951	-1526971640055987571	195	364.0	159	214	91.12149810791016	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0726	true	-4409820678831973274	228	276	1145	1379	1496	300	صح لانه ادي افعالهما كما التزم وعليه دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكن النقصان في نسكه بارتكاب المنهي عنه لانه قارن ولو اضاف بعد فعل الاكثر في اشهر الحج ف-تمتع ولا تمتع ولا قران لمكي كما مر وهذا يءيد قول من قال ان نفي التمتع والقران لمكي معناه نفي الحل كما مر	726	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1952	false	2298462284193375649	153	232	735	1131	1447	300	صح لانه ادي افعالهما كما التزم نهر قوله واساء اي مع الاثم لما صرحوا به من ان المكي منهي عن الجمع بينهما وانه ياثم به وقدمنا الاختلاف في ان الاساءة دون الكراهة وفوقها والتوفيق بينهما فافهم قوله وذبح اي لتمكن النقصان من نسكه بارتكاب المنهي عنه لانه قارن ولو اضاف بعد فعل الاكثر في اشهر الحج فمتمتع ولا تمتع ولا قران لمكي كما مر وهذا يءيد قول من قال ان نفي التمتع والقران لمكي معناه نفي الحل كما مر	1952	-1526971640055987571	224	423.5	177	396	56.56565475463867	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0727	true	-5522599139531323405	28	82	139	411	1537	300	اربعة اقسام ادخال احرام الحج علي العمرة والحج علي مثله والعمرة علي مثلها والعمرة علي الحج قدم الاول لكونه ادخل في الجناية ولذا لم يسقط به الدم بحال ثم ذكر -الثاني مقدما له علي غيره لقوة حاله لاشتماله علي ما هو فرض ثم الثالث مقدما له علي الرابع لما فيه من الاتفاق في الكمية -	727	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1950	false	7956613064450731350	186	237	959	1218	1523	300	اربعة------ ادخال احرام الحج علي العمرة والحج علي مثله والعمرة علي مثلها والعمرة علي الحج قدم الاول لكونه ادخل في الجناية ولذا لم يسقط به الدم بحال ثم ذكره الثاني مقدما له علي غيره لقوة حاله لاشتماله علي ما هو فرض ثم الثالث عل---------ي الرابع لما فيه من الاتفاق في الكيفية	1950	-1526971640055987571	250	484.5	201	274	91.24087524414062	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0728	true	6906544036032224346	87	183	441	959	1541	300	معا او علي التعاقب لزماه عند--------------------------------------------------------------------- الامام والثاني لكن ترتفض احدهما اذا توجه ساءرا في ظاهر الرواية وقال الثاني عقب صيرورته محرما بلا مهلة واثر الخلاف يظهر فيما اذا جني قبل الشروع وقال محمد يلزمه في المعية احدهما وفي التعاقب الاولي فقط والعمرتان كالحجتين وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه يوم النحر لانه لو كان -بعرفات ليلا او نهارا رفض الثانية وعليه دم الرفض وحجة وعمرة ثم عند الثاني ترتفض كما مر وعند الثاني بوقوفه كما مر في المحيط وينبغي انه لو احرم ليلا بعده ان تر------------------تفض بالوقوف بالمزدلفة كذا في ال----------بحر لكن قياس ظاهر الرواية المتقدم ان تبطل بال-سير اليها	728	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1953	false	6283723031480708774	27	191	143	1017	1590	300	معا او علي التعاقب فالاول ما ذكره في المتن ولذا اتي بثم واما الاخيران ففي النهر يلزمه الحجتان عند الامام والثاني لكن يرتفض احدهما اذا توجه ساءرا في ظاهر الرواية وقال الثاني عقب صيرورته محرما بلا مهلة واثر الخلاف يظهر فيما اذا جني قبل الشروع وقال محمد يلزمه في المعية احدهما وفي التعاقب الاول- فقط والعمرتان كالحجتين اه قلت واثر الخلاف لزوم دمين بالجناية عندهما ودم واحد عند محمد كما في البداءع واستشكله في شرح اللباب بانه عند الثاني يرتفض احدهما عقب الاحرام بلا مكث اي فلم تكن الجناية عنده علي احرامين بل علي واحد فيلزمه بالجناية دم واحد كقول محمد قوله ثم احرم يوم النحر باخر قيد كونه يوم النحر لانه لو احرم بعرفات ليلا او نهارا رفض الثانية وعليه دم الرفض وحجة وعمرة ثم عند الثاني يرتفض كما مر وعند الاول- بوقوفه كما في--- المحيط وينبغي انه لو احرم ليلة النحر بعد الوقوف نهارا ان يرتفض بالوقوف بالمزدلفة لا بعرفة لانه سابق بحر لكن قياس ظاهر الرواية المتقدم ان تبطل بالمسير اليها	1953	-1526971640055987571	472	864.0	383	879	53.697383880615234	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0731	true	6809408969629138510	209	259	1038	1298	1499	300	نية القضاء ان----------- تحولت السنة وكان ال-----------حج نفلا احتيج اليها لا ان كانت حجة الاسلام------------------------------------------------------------- وعلي المع--------------------تمر اذا احصر قضاء عمرة وهذا نوع تحقيق الاحصار عنها ومن فروع المسالة ما لو اهلك بنسك مبهم فاح---صر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة	731	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1964	false	-5280343280827260365	185	253	921	1267	1509	300	نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا لو احصاره بحج نفل فلو ب-------------------حجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينويها من قابل فتح قوله وعلي المعتمر عمرة اي علي المعتمر اذا احصر قضاء عمرة وهذا فرع تحقيق الاحصار عنها ومن فروع المسالة ما لو اهل- بنسك مبهم فان احصر قبل التعيين كان عليه ان يبعث بهدي واحد ويقضي عمرة استحسانا وفي القياس حجة وعمرة	1964	-1526971640055987571	225	382.5	182	366	61.47541046142578	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0732	true	-8388941115901224682	34	224	171	1127	1516	300	كان عليه عمرة القران فقط قال في البحر ويرد عليه ما قالوه في هذا الباب من انه اذا زال الاحصار انما لم يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت بالشروع في القران لانه غير قارن علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان تكون افعال الحج مترتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك فان هذا يقتضي تعيين القران والحق هو الاول لانه بالشروع التزم اصل القربة لا صفتها وهذا هو الموافق لما قدمه جواز القران للمفرد في القضاء فان بعث الهدي ثم زال الاحصار وقدر علي ادراك الهدي والحج توجه لاداء الحج لقدرته علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل------------------------------------------------------------------------- والا اي و------------------ان لم يقدر علي--------هما او قدر علي احدهما دون الاخر لا اي ----لا يلزمه التوجه اما اذا لم يقدر عليهما او قدر علي الهدي فقط فظاهر لكنه لو توجه للتحلل بافعال العمرة جاز ل---انه هو الاصل في التحلل وفيه سقوط العمرة عنه في القضاء وله ان ياتي بالعمرة لو قارنا لما مر واما اذا قدر علي الحج دون الهدي فجواز التحلل قول الامام وهو الاستحسان والقياس ان لا يجوز وبه قال زفر وجه الاستحسان انه لو ---لم يتحلل لضاع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس الا ان الافضل ان يتوجه	732	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1965	false	8778168883591648219	20	161	98	785	1446	300	كان عليه عمرة القران فقط كما في الفتح لانه لا يكون كفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحج فلا تلزمه عمرة التحلل كما مر في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمفرد قلت ومثله لو حل بافعال العمرة كما يفهم مما مر قوله توجه وجوبا اي ليءدي ا------لحج لقدرته علي الاصل قبل حصور المقصود بالبدل نهر ويفعل بهديه ما شاء اي من بيع او هبة او صدقة ونحو ذلك شرح اللباب قوله والا يقدر عليهما مجموعهما بان لم يقدر علي واحد منهما او قدر علي الهدي فقط او الحج فقط قوله لا يلزمه التوجه اما اذا لم يقدر عليهما او قدر علي الهدي فقط فظاهر لكنه لو توجه ليتحلل بافعال العمرة جاز له لانه هو الاصل في التحلل وفيه سقوط العمرة عنه---------------------------------------------- واما اذا قدر علي الحج دون الهدي فجواز التحلل قول الامام وهو الاستحسان لانه-------------------------------------------- لو لم لم يتحلل لضاع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس الا ان الافضل ان يتوجه	1965	-1526971640055987571	427	662.5	335	1065	40.093894958496094	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0735	true	7904210818463787256	210	300	1086	1527	1527	300	لغير القارن انتهي قال في البحر وهو تقييد حسن وينبغي ان يكون راجعا الي يوم عرفة لا في- الخمسة------------ وان يلحق المتمتع بالقارن انتهي واقول ----هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة -عن كلامهم فقد قال في السراج -تكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا-	735	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1761	false	-4331135354920279151	41	134	203	652	1549	300	لغير القارن ما نصه ------------وهو تقييد حسن وينبغي ان يكون راجعا الي يوم عرفة لا الي الخمسة كما لا يخفي وان يلحق المتمتع بالقارن اه قال في النهر هذا ظاهر في انه فهم ان معني ما في الخانية من استثناء القارن انه لا بد له من العمرة ليبني عليها افعال الحج ومن ثم خصه بيوم عرفة وهو غفلة معن كلامهم فقد قال في السراج وتكره العمرة في هذه الايام اي يكره انشاءها بالاحرام اما اذا اداها باحرام سابق كما اذا كان قارنا ففاته الحج وادي العمرة في هذه الايام لا يكره وعلي هذا	1761	-1526971640055987571	409	768.5	326	461	88.72017669677734	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0735	true	7904210818463787256	5	42	29	222	1527	300	واثر- الخلاف يظهر فيما لو احرم فاءت الحج باخري صح عند الامام ويرفضها لءلا يصير جامعا بين احرامي حج وعليه دم وحجتان وعمرة من قابل وقال الثاني يمضي فيهما ا-------حرام الاولي وقال محمد لا يصح احرامه اصلا	735	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1851	false	-424337617693802789	128	165	647	841	1493	300	وثمرة الخلاف تظهر فيما لو احرم بحجة ------اخري صح عن- الامام ويرفضها لءلا يصير جامعا بين احرامي حج وعليه دم وحجتان وعمرة من قابل وقال الثاني يمضي فيها لانقلاب احرام الاولي وقال محمد لا يصح احرامه اصلا	1851	-1526971640055987571	176	322.5	141	201	87.56218719482422	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0742	true	-3298506947423835856	146	248	686	1159	1406	300	عن الامر لانه ادي الركن الاعظم كذا في الفتح وقيدنا بكون الامر اوصي بالحج عنه لما في المحيط لو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل بحجة ثم مات الامر فللورثة -ان ياخذوا ما بقي من المال---- ويضم-ونه ما انفق بعد موته لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام تبطل بالموت واعلم ان الثلث لو كان يسع اكثر من حجة خير الوصي بين ان يحج في كل سنة وبين ان يفعل في سنة واحد حججا وهو الافضل لما فيه من تعجيل تنفيذ الوصية وللوصي ان يحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه الا ان يقول له الميت ادفع هذا الي من يحج عني والا ان يكون وارثا	742	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1999	false	-3381480775849535756	197	285	945	1360	1427	300	من الرجل وان----- احرم بال--حج قال في النهر وقيدنا بكون الامر اوصي بالحج عنه لما في المحيط لو دفع الي رجل مالا ليحج به عنه فاهل بحجة ثم مات الامر ف-لورثته ان ياخذوا ما بقي من المال معه ويضمنونه ما انفق بعد موته لان نفقة الحج كنفقة ذوي الارحام تبطل بالموت اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللوصي ان يحج الخ قال في فتح القدير ولا يجوز الاستءجار علي الطاعات وعن هذا قلنا لو اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفسه الا ----------------------------------------------ان يكون وارثا	1999	-1526971640055987571	261	439.5	204	601	43.42761993408203	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0745	true	3501972460043688665	32	99	172	485	1513	300	وان اختلفت اجناسها من دم متعة واحصار وجزاء صيد الا ان كو------ن الكل من جنس واحد---- احب هذا اذا نوي وقت الشراء------------------------------------------------------- الاشتراك اما اذا لم ينو فلا يجوز لان كلها صارت واجبة وان كان بايج--اب الشرع والبعض بايجابه والشاة تجوز في كل شء وجب فيه الدم في الحج ف-----------------------------------------لا يرد ان من نذر بدنة او جزورا لا تجزءه الشاة اذ الكلام في الحج بدليل قوله الا	745	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2003	false	2100438851635393134	172	254	888	1277	1500	300	وان اختلفت اجناسها من دم متعة واحصار وجزاء صيد وغير ذلك ولو كان الكل من جنس واحد كان احب الي اه وذكر نحوه في البحر هنا وبه يظهر ما في قول البحر في القران والجنايات ان الاشتراك لا يكفي في الجنايات بخلاف دم الشكر وقد نبهنا علي ذلك اول باب الجنايات قوله في الحج اي-------- في كل دم له تعلق بالحج كدم الشكر والجناية والاحصار والنفل قال في النهر فلا يرد ان من نذر بدنة او جزورا لا تجزءه الشاة ق------------------------وله الا	2003	-1526971640055987571	160	178.5	120	421	38.0047492980957	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0747	true	-3034384749241716063	18	47	82	215	1511	300	ولا يركبه اي الهدي سواء جاز له الاكل منه او لا وص--------رح في المحيط بحرمته وكذا لا يحمل عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقص بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ضم------------------------------------------------------------------------------------ن ما نقص ويتصدق به علي الفقراء	747	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2006	false	5771698534233413322	52	140	259	711	1518	300	ولا يركبه مطلقا اي سواء جاز له الاكل منه او لا نهر قال وضرح في المحيط بحرمته قوله شرنبلالية نقل ذلك في الشرنبلالية عن الجوهرة والبرجندي والهداية وكافي النسفي وكافي الحاكم ومثله في اللباب فما في البحر والنهر من ان ظاهر كلامهم انها ان نقصت بركوبه لضرورة فانه لا ضمان عليه مخالف لصريح المنقول قوله فان اطعم منه اي مما ضمنه من النقص وقوله ضمن قيمته لان الصدقة لا تصح علي غني وعبارة البحر لو ركبها او حمل عليها فنقصت فعليه ضمان ما نقص ويتصدق به علي الفقراء	2006	-1526971640055987571	103	151.5	79	452	22.78761100769043	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0752	true	-1815110523448124187	185	281	940	1433	1526	300	ملك المتعة اي لملكها وهو اختصاص الزوج ببعضها او ----ساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات او النفس في حق المتمتع كذا في البداءع وفي سراج الدبوسي اختلفوا في ان هذا الملك في حكم ملك العين او المتعة قال اصحابنا بالاول و---الشافعي بالثاني واجمعوا ع-----------------------لي ان جميع اجزاءها ومنافعها لها واستدل لاصحابنا بجواز نكاح المرضعة اي الصغيرة ولا متعة وطء فيها ولا يرد ما لو وطءت بشبهة فان البدل لها ولو ملك العين لكان له لان هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية	752	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2025	false	-1351102903760861908	34	104	178	540	1557	300	ملك المتعة---------- وهو اختصاص الزوج بمنافع بضعها وساءر اعضاءها استمتاعا او ملك الذات و--النفس في حق ال-تمتع علي---------------------------- اختلاف مشايخنا في ذلك اه بحر وعزا الدبوسي المعني ---------------الاول الي الشافعي لكن كلام المصنف كالكنز صريح في اختياره علي ان----------------------------------------------------- الظاهر كما في النهر -------------------------------------------ان الخلف لفظي لقول الدبوسي ---------ان هذا الملك ليس حقيقيا بل في حكمه في حق تحليل الوطء دون ما سواه من الاحكام التي لا تتصل بحق الزوجية	2025	-1526971640055987571	228	318.5	179	523	43.59464645385742	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0754	true	4851855992671593803	108	168	559	857	1552	300	انه ان كان بحيث انه لا يمكنه الاحتراز عنه الا به كان فرضا كما في النهاية والا كان واجبا لان ترك الزنا واجب و-----ما لا يتوصل الي---- الواجب الا به يكون واجبا كوجوبه كذا قالوا وفيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري وينعقد بايجاب وقبول وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه	754	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2030	false	-2467338507114431116	1	45	4	213	1467	300	اي بان كان ---------لا يمكنه الاحتراز عن------------------------------------------------------- الزنا الا به لان ما لا يتوصل الي ترك الحرام الا به يكون فرضا بحر-------------- وفيه نظر اذ الترك قد يكون بغير النكاح وهو التسري-------------------- وحينءذ فلا يلزم وجوبه الا لو فرضنا المسالة بانه ليس قادرا عليه	2030	-1526971640055987571	179	283.0	141	307	58.306190490722656	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0755	true	-7942595079419898865	137	216	752	1204	1658	300	الايجاب والقبول شرعا اريد به هنا الحاصل بالمصدر وهو الارتباط وانما قلنا هذا لان الشارع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امور- خارجية كالشراءط وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي كالبيع فان الشرع يحكم ب---الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان و--------------يحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له وذلك المعن-----------------------------ي-------- المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد---- المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك انتهي	755	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2035	false	-3622445016862894560	2	86	11	483	1662	300	الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط ------------------------------انما قلنا هذا لان الش-رع يعتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي --------ان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك اه اي	2035	-1526971640055987571	392	714.5	322	511	76.71232604980469	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0756	true	3967340642441212218	152	300	787	1543	1543	300	ايجاب مخالف للكتب بل----- هو توكيل كما ف-----------ي الهداية وهو مردود لوجهين ال-اول ان ما في الكتاب ليس نصا في انه ايجاب ان كون احدهما للماضي يصدق بكون الثاني للحال الثاني سلمناه لكن لا نسلم انه مخالف لكلامهم كيف وقد------------------- صرح--- في الخلاصة و الخانية بانه ايجاب وعبارته في الخانية ولفظة الامر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة--- قال في الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا مستغن عما اورد من انه لو كان توكيلا لما اقتصر علي المجلس وجوابه بانه في ضمن الامر بالفعل فيكون قبوله تحصيل الفعل في المجلس ثم قال والظاهر انه لا-بد من اعتبار----ه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب---- قال في البحر انه يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كونه ايجابا ما في الخلاصة لو قال الوكيل بالنكاح هب-	756	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	92	230	492	1214	1560	300	ايجاب مقابل القول الاول بانه توكيل ومشي علي الاول في الهداية و----------------المجمع ونسبه في الفتح الي المحققين وعلي الثاني ظاهر الكنز واعترضه في الدرر ب--------------------------------------انه مخالف لكلامهم واجاب في البحر والنهر بانه صرح به في الخلاصة و-الخانية قا---------------ل في الخانية ولفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة اه قال في الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقق المعني او لا وهو صادق علي لفظ- الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والظاهر انه لا بد من اعتبار كونه توكيلا والا بقي طلب الفرق بين النكاح والبيع حيث لا يتم بقوله بعنيه بكذا فيقول بعت بلا جواب لكن ذكر في البحر عن بيوع الفتح الفرق بان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع واورد في البحر علي كونه ايجابا ما في الخلاصة لو قال الوكيل بالنكاح هب	2037	-1526971640055987571	458	708.5	364	930	49.247310638427734	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	23	105	116	515	1563	300	بيوع الفتح الفرق بين النكاح والبيع علي ان الامر ايجاب ان النكاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع وما ف------------------------------ي الخلاصة مفرع علي -انه توكيل كما دل عليه التعليل وينبغي علي انه ايجاب ان لا يحتاج الي القبو--------------------------------------------ل وما في الظهيرية لو قال هب بن-تك لابني فقال وهبت لا يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت مشكل اذا لا يصح-- ان ي----------فرع علي ان الامر ايجاب كما هو ظاهر ولا علي انه توكيل لما	757	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	197	280	1036	1451	1560	300	بيوع الفتح الفرق بان الن------------------------------------كاح لا يدخله المساومة لانه لا يكون الا بعد مقدمات ومراجعات فكان للتحقيق بخلاف البيع واورد في البحر علي كونه ايجابا ما في الخلاصة ------لو قال الوكيل بالنكاح هب ابنتك لفلان فقال الاب وهبت لا ينعقد النكاح ما لم يقل الوكيل بعده قبلت لان الوكيل لا يملك التوكيل وما في الظهيرية لو قال هب ابنتك لابني فقال وهبت لم يصح ما لم يقل ابو الصبي- قبلت ثم اجاب بقوله الا ان يقال بانه مفرع علي ا----------------------------لقول بانه توكيل لا -	2037	-1526971640055987571	235	349.0	184	487	48.25461959838867	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0757	true	6152380014824474432	70	139	362	682	1563	300	في الظهيرية لو قال هب بنتك لابني فقال وهبت لا يصح ما لم يقل ابو الصغير قبلت مشكل اذا لا يصح ان يفرع علي ان الامر ايجاب كما هو ظاهر ولا علي انه توكيل لما انه يجوز للاب ان يوكل بنكاح ابنه الصغير اذ بتقريره يكون تمام العقد بالمجيب غير متوقف علي قبول الاب بعد وبه اندفع ما في البحر من انه مفرع علي انه توكيل --واذا كان التمام -	757	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2038	false	-6778826959299496628	39	102	207	507	1530	300	في الظهيرية مءيد للجواب لكن قال في النهر ان ما في الظهيرية----------------- مشكل اذ- لا يصح تفريعه عل-ي ان الامر ايجاب كما هو ظاهر ولا علي انه توكيل لما انه يجوز للاب ان يوكل بنكاح ابنه الصغير اذ بتقديره يكون تمام العقد بالمجيب غير متوقف علي قبول الاب---- وبه اندفع ما في البحر من انه مفرع علي انه توكيل اه لكن قال العلامة	2038	-1526971640055987571	240	413.0	188	323	74.30340576171875	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0758	true	-4922953260235840316	61	195	326	1023	1570	300	في البزازية وغيرها بخلاف ما لو- زوجت نفسها منه بالف فقبله بالفين او بخمسماءة صح وتوقف لزوم الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي وسماع كل منهم كلام صاحبه علي ما مر وان يضيف النكاح الي كلها او ما يعبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يصح بلفظ النكاح والتزويج وما وضع لتمليك العين في الحال عن----------------------------- الكل كالراس والرقبة بخلاف اليد والرجل وفي الظهر خلاف والاشبه بمذهب اصحابنا انه ينعقد كذا في الذخيرة ورجحوا في الطلاق عدم الوقوع فيحتاج الي الفرق والاصح في الاضافة الي نصفها عدم الصحة احتياطا كما في الخانية وفي المحيط زوج ابنته منه علي ان يكون نصفها لفلان لا رواية في المسالة وقد قيل انه يجوز وانه لا يجوز وان تعلم المنكوح-------ة فلو زوج ابنته منه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كما في البزازية	758	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2045	false	-936316521559908723	150	258	748	1304	1523	300	في النهر بخ----------لاف ما اذا زوجت نفسها منه بالف فقبله بالفين او بخمسماءة صح وتوقف قبول الزيادة علي قبولها في المجلس علي ما عليه الفتوي اه وظاهره ان---------------------------------------------ها اوجبت بالف وقبل الزوج بخمسماءة وهو مشكل فان الحط ممن له الحق وهو المراة لا ممن عليه فالظاهر انه مما خالف فيه القبول الايجاب فلا يصح يحرر افاده الرحمتي قوله وان لا يكون مضافا كتزوجتك غدا ولا معلقا اي علي غير كاءن كتزوجتك ان قدم زيد وقوله كما سيجء اي الكلام علي المض-----------------------------------اف والمعلق قبيل باب الولي قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكوحة مجهولة فلو زوج -بنته منه وله بنتان لا يصح الا اذا كانت احداهما متزوجة فينصرف الي الفارغة كما في البزازية	2045	-1526971640055987571	251	360.0	199	876	28.65296745300293	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0759	true	8291039203686036125	271	300	1387	1545	1545	300	بهذه الالفاظ--------------------------- مع اشتراط الشهادة فيه والكناية لا-بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها وا------جيب بانها ليست بشرط مع ذكر المهر قال- السرخسي-------------------------------- ولان كلامنا فيما اذا صرحا-	759	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2047	false	-8303418379896264737	206	248	1100	1325	1577	300	بهذه الالفاظ واورد عليه كيف صح بالكناية مع اشتراط الشهادة فيه والكناية لا بد فيها من النية ولا اطلاع للشهود عليها قال الزيلعي قلن-ا ليست بشرط مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس ولان كلامنا فيما اذا صرحا	2047	-1526971640055987571	148	235.5	120	226	65.48672485351562	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	42	219	209	1144	1599	300	قال ابو البنت وهبت بنتي م----نك فان كان الحال يدل علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م----------------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه ------------فان نوي------- وصدقه الموهوب له فكذلك وان ------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة قال في الفتح والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلابد مع النية من اعلام الشهود واذا عرف هذا فلا خلاف في انعقاده بلفظ الهبة والصدقة والجعل والسلم ان جعلت المراة راس مال السلم فلو كانت مسلما فيها قيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه اذا اتصل به القبض افاد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم اشتراك المفسد فيها والمنقول عن الامام---------------------------------------------------------- من انعقاده بكل لفظ يملك------------------------------------------------------------------------------------------------ به الرقاب يءيده وعلي هذا فقولهم الاصح انعقاده بلفظ البيع والشراء يعني ولو فاسدا وفي الصرف والقرض والصلح والرهن قولان وينبغي ترجيح انعقاده بالصرف عملا بالكلية لما انه يفيد ملك العين في الجملة وبه -ترجيح ما في الصيرفية من تصحيح انعقاده بالقرض وان رجح في الكشف وغيره عدمه وجزم السرخسي بانعقاده بالصلح والعطية ولم يحك الاتقاني غيره	760	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2049	false	-8817739767707283788	5	168	25	877	1543	300	قال -----لرجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار شه--ود وتسمية المهر--------- معجلا ومءجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح وصدقه الموهوب له فكذلك ينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وان اضيفت الي الحرة فانه ينعقد من غير هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه القرينة لان عدم قبول المحل ل----------------------لمعني الحقيقي -------------------------وهو الملك للحرة يوجب الحمل علي المجاز فهو القرينة فان قامت القرينة علي عدمه لا ينعقد فلو طلب من امراة الزني فقالت وهبت نفسي منك فقال الرجل قبلت لا يكون نكاحا كقول ابي البنت وهبتها لك لتخدمك فقال قبلت الا اذا اراد به النكاح كذا في البحر ط قوله وقرض الخ قال في النهر---------------------------- وفي الصرف والقرض والصلح والرهن قولان وينبغي ترجيح انعقاده بالصرف عملا بالكلية لما انه يفيد ملك العين في الجملة وبه يترج-ح ما في الصيرفية من تصحيح انعقاده بالقرض وان رجح في الكشف وغيره عدمه وجزم السرخسي بانعقاده بالصلح والعطية ولم يحك الاتقاني غيره	2049	-1526971640055987571	460	695.5	365	1159	39.689388275146484	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	111	150	554	750	1599	300	جعلت المراة راس مال السلم فلو كان------------------------------ت مسلما فيها -قيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه اذا اتصل به القبض افاد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه	760	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2050	false	-3970693587428287309	91	134	467	681	1488	300	جعلت المراة راس مال السلم او جعلت اجرة فينعقد اجماعا اما ان جعلت مسلما فيها فقيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح وقيل ينعقد لانه لو- اتصل به القبض يفيد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد------- الحقيقي ي-----فسد مجازيه	2050	-1526971640055987571	171	295.0	135	227	75.33039855957031	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	52	98	255	485	1599	300	علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او معجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه فان نوي وصدقه الموهوب له فكذلك وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة قال في الفتح-- والظاهر انه اذا لم يدل الحال فلابد مع النية من اعلام الشهود	760	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2051	false	7374787369048264418	0	36	0	176	1484	300	علي النكاح من احضار الشهود وذكر-- المهر مءجلا او معجلا والا---------------------------------- فان نوي وصدقه الموهوب له ---صح وان لم ينو انصرف الي ملك الرقبة كما في البداءع والظاهر انه لا -----------------بد مع النية من اعلام الشهود	2051	-1526971640055987571	154	249.0	119	232	66.37931060791016	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0762	true	27598933993683374	39	127	206	720	1620	300	انعقاده بحضرة الناءمين والاصمين وعامة المشايخ شرطوا السماع وهو الصحيح لانه المقصود من الحضور وقول الشارح بانعقاده بحضرة الناءمين علي الاصح------------------ دون الاصمين---------- في المختار تحكم لان من قال بانعقاده بالناءمين قال بانعقاده بالاصمين كما في التنجيس كذا في البحر عاقلين بالغين مسلمين واقول وقد يندفع التحكم بحمل الناءمين علي الوسنانين نعم حمل ابن وهبان القول بانعقاده بالناءمين علي ذلك مما لا حاجة اليه وينبغي ان لا يختلف في انعقاده بالاصمين اذا كان كل من الزوج والزوجة اخرس لان نكاحه كما قالوا ينعقد بالاشارة حيث كانت معلومة وفي ------	762	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2059	false	7262225884752973879	170	235	897	1260	1585	300	ينعق--د بحضرة الناءمين والاصمين--------------------------- وهو -------------------------------قول العامة وتصحيح الزيلع-------------ي الانعقاد بحضرة الناءمين دون الاصمين ضعيف رواه في الفتح و--------------------------------------------------------------------------------البحر واجاب في النهر----------------------------- بحمل الناءمين علي الوسنانين السامعين واعترض بانه حينءذ يكون محل وفاق لا خلاف ثم قال في النهر--- وينبغي ان لا يختلف في انعقاده بالاصمين اذا كان كل من الزوج والزوجة اخرس لان نكاحه كما قالوا ينعقد بالاشارة حيث كانت معلومة اه قال في	2059	-1526971640055987571	225	300.0	183	548	41.05839538574219	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0763	true	-6976895498782377790	167	228	839	1156	1524	300	قال الاسبيجابي والاصل ان كل من صلح ان يكون وليا فيه بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه وقولنا بولاية ولو فاسقين او محدودين او اعميين او ابني العاقدين وصح تزوج مسلم ذمية عند ذميين نفسه لاخراج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن لا بولاية نفسه بل بما استفاده من المولي انتهي وهذا يقتضي عدم انعقاده بالمحجور عليه ولم اره	763	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2062	false	6895926115492487154	202	248	1082	1318	1584	300	قال الاسبيجابي والاصل ان كل من صلح ان يكون وليا فيه بولاية نفسه صلح ان يكون شاهدا فيه وقولنا بولاية ن------------------------------------------------------------------------------فسه لاخراج المكاتب فانه وان ملك تزويج امته لكن لا بولاية نفسه بل بما استفاده من المولي اه--- وهذا يقتضي عدم انعقاده بالمحجور عليه ولم اره	2062	-1526971640055987571	234	441.0	188	317	73.81703186035156	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0764	true	-3607253091293003905	197	300	1015	1553	1553	300	وهذا عند الامام والثاني وقال محمد وزفر لا يصح لان السماع في النكاح شهادة ولا شهادة للكافر علي المسلم فكانهما لم يسمعا كلامه ولهما ان الشهادة شرطت فيه علي اعتبار اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المل--ك له لو ردوه علي محل ذي خطر لا علي اعتبار وجوب المهر اذ لا شهادة تشترط للزوم المال للزومه بدونها كالبيع ونحوه بخلاف ما اذا لم يسمعا كلامه لان العقد ينعقد بكلامهما والشه-------------------------------------------------------------------------------ادة عليه شرط واجمعوا ان اداءهما ا-----------------------------------------------------------------------------نكار المسلم غير صحيح-------- اما عند انكارها فمقبول عندهما مطلقا وقال محمد ان قالا ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند رجل والاب حاضر صح والا فلا كان معنا مسلمين وقت العقد-	764	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2062	false	6895926115492487154	76	186	390	1001	1584	300	وهذا عند---هما--------- وقال محمد وزفر لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في الفتح وغيره واراد بالذمية الكتابية كما في القهستاني قال ح فخرج غير الكتابية كما سياتي في فصل المحرمات ودخل الحربية الكتابية وان كره نكاحها في دار الحرب كما ذكره الشارح في محرمات شر الملتقي اه قو---له ولو مخالفين لدي-----------------------------------------------------------------نها ك------------------ما لو كانا نصرانيين وهي يهودية وشمل اطلاقه الذميين غير الكتابيين كمجوسيين والظاهر انه احترز بهما عن الحربيين لقول الزيلعي وللذمي شهادة علي مثله فافاد ان شهادة الحربي علي الذمي لا تقبل والمستامن حربي افاده السيد ابو السعود قوله مع انكاره اي انكار المسلم العقد علي الذمية اما عند انكارها فمقبول عندهما مطلقا وقال محمد ان قا------------------------------------------------------------------لا كان معنا مسلمان وقت العقد	2062	-1526971640055987571	160	28.0	127	895	17.877094268798828	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	88	133	437	671	1528	300	لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها---- كذا في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البحر وقد يقال ثبوت حرمتها لا باعتبار هذا التكلف بل باعتبار انها ربيبته وقد دخل بامها---------------------------------- انتهي واقول ثبوت اللعان لا يتوقف علي الدخول بامها وحينءذ فلا يلزم ان تكون ربيبته	768	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2071	false	3962265347759609381	141	227	711	1151	1537	300	لانه بسبيل من ان يكذب نفسه ويدعيها فيثبت نسبها منه كما في الفتح قال وقدمنا في باب المصرف عن المعراج ان ولد ام الولد الذي نفاه لا يجوز دفع الزكاة اليه ومقتضاه ثبوت البنتية فيما يبني علي الاحتياط فلا يجوز لولده ان يتزوجها لانها اخته احتياطا ويتوقف علي نقل ويمكن ان يقال في بنت الملاعنة انها تحرم باعت-----------------------------بار انها ربيبة -وقد دخل بامها لا لما تكلفه في الفتح كما لا يخفي انتهي لكن ثبو--ت اللعان لا يتوقف علي الدخول بامها وحينءذ فلا يلزم ان تكون ربيبته	2071	-1526971640055987571	166	279.5	133	472	35.169490814208984	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0768	true	5453779841872421193	201	264	1036	1348	1528	300	واما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم والا حرمت وان كانت الخالة القربي لابيه لا تحرم والا حرمت لان اب- العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمته-ا اخت زوج ا------م الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة ---اولي وام الخالة القربي تكون امراة الجد اب ا-لام فاختها اخت امراة اب ا-لام واخت امراة الجد لا تحرم	768	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2072	false	-7287104818228786605	44	108	231	556	1514	300	واما عمة العمة وخالة الخالة فان كانت العمة القربي لامه لا تحرم والا حرمت وان كانت الخالة القربي لابيه لا تحرم والا حرمت لان ابا العمة حينءذ يكون زوج ام ابيه فعمتهما اخت زوج الجدة ثم الاب واخت زوج الام لا تحرم فاخت زوج الجدة بالاولي وام الخالة القربي تكون امراة الجد ابي الام فاختها اخت امراة ابي الام واخت امراة الجد لا تحرم	2072	-1526971640055987571	308	590.5	247	325	94.76923370361328	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	60	87	294	429	1461	300	في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي عدم صحة النكاح-------------------- حتي يحرم الامة علي نفسه	771	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2090	false	-3773387083431310336	227	296	1250	1595	1612	300	في كلامهم ما لو باعها بيعا فاسدا او وهبها كذلك وقبضت والظاهر انه يحل وطء المنكوحة اه اي لان المبيع فاسدا يملك بالقبض وكذا الموهوب فاسدا علي المفتي به خلافا كما صححه في العمادية كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي تنبيه قال في البحر فان عادت الموطوءة الي ملكه بعد الاخراج سواء كان بفسخ او بشراء جديد لم يحل وطء واحد منهما حتي يحرم الامة علي نفسه	2090	-1526971640055987571	113	185.5	88	345	32.753623962402344	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0771	true	4192999880588188548	203	237	991	1164	1461	300	واحد بطلا وقيد في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت----- صح نكاح الفارغة----------------------- كما لو تزوجت ب-----زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع حيث ت-------كون زوجة للاخر ولم ----	771	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	250	291	1299	1515	1555	300	وقيد بطلانهما- في المحيط بان لا تكون احداهما مشغولة بنكاح الغير او عدته فان كانت كذلك صح نكاح الفارغة لعدم تحقق الجمع بينهما كما لو تزوجت امراة زوجين في عقد واحد واحدهما متزوج باربع نسوة فانها تكون زوجة للاخر لانه لم	2092	-1526971640055987571	156	265.5	125	217	71.889404296875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	9	64	41	321	1516	300	فتحرم الي انقضاء عدة الموطوءة كما------------------ لو وطا اخت امراته بشبهة حيث تحرم امراته-------------------------- وفي الدراية عن الكامل لو زنا باحد -الاختين لا تعرف المنكوحة حتي تحيض المزنية حيضة واستشكله في --فتح القدير ووجهه في البحر بان ماء الزنا لا اعتبار له--------- ولذا لو زنا بامراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	772	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2079	false	-8603344307561964861	41	101	216	518	1564	300	فتحرم الي انقضاء عدة الموطوءة لو بشبهة قال في البحر لو وطء اخت امراته بشبهة تح----رم امراته ما لم تنقض عدة ذات الشبهة وفي الدراية عن الكامل لو زني باحدي الاختين لا يقرب الاخري-- حتي تحيض الاخري- حيضة واستشكله في الفتح------- ووجهه انه------------------- لا اعتبار لماء الزاني ولذا لو زنت -امراة رجل لم تحرم عليه وجاز له وطءها عقب الزنا	2079	-1526971640055987571	223	340.5	175	336	66.36904907226562	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0772	true	1640301409945002436	143	250	728	1262	1516	300	وينبغي ان يكون معني التفريق من الزوج ان لم يطلقهما ولم اره وهذا لان نكاح احدهما باطل بيقين اذ لا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة من عدم حل الاستمتاع ولزوم مواجب النكاح مع عدم حصول المقصود منه فتعين التفريق قال في الفتح والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة ولو تزوجها بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع-------- قبل الدخول فله ان يتزوج اي-هما شاء للحال او- بعده فليس له ان يتزوج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتها ف-ان انقضت عدة واحدة له ان يتزوج ب----------التي لم تنقض عدتها او دخ----------------------------------------ل باحداهما كان له ان يتزوج بها في الحال دون الاخري	772	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2092	false	-7411714007617737857	22	141	113	732	1555	300	وينبغي ان يكون معني التفريق من الزوج انه-- يطلقهما ولم اره اه قوله ويكون طلاقا اي تفريق القاضي المذكور وظاهر كلا---------------------------------------------م الفتح انه بحث----------------------------------------------------- منه فانه قال------------------ والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة -لو تزوجها بعد ذلك واقره في البحر والنهر ويءيده ان الزيلعي عبر عن التفريق المذكور بالطلاق وكذا قال الاتقاني في غاية البيان وتفريق القاضي كالطلاق من الزوج ثم قال في الفتح فان وقع التفريق قبل الدخول فله ان يتزوج ايتهما شاء للحال وان بعده فليس له التز--وج بواحدة منهما حتي تنقضي عدتهما وان انقضت عدة -احداهما دون الاخري فله تزوج التي لم تنقض عدتها دون الاخري كي لا يصير جامعا وان وقع بعد الدخول باحداهما ---فله ان يتزوج--ها في الحال دون الاخري	2092	-1526971640055987571	318	467.5	252	746	42.62734603881836	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0773	true	-8807330948814002184	7	76	36	384	1553	300	فلو كانت بعده كان----------------------- لكل واحدة مهر-- كامل- وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل قال في الفتح ويجب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا فان---- اختلفا --تعذر ايجاب العقر اذ ليست احداهما اولي لجعلها ذات العقر من الاخري لان- فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيهما اذا سمي فيه العقر بل الاقل من المسمي -مهر المثل	773	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2094	false	-7378151221554371630	173	241	867	1217	1502	300	فلو---------- كان التفريق بعد الدخول وجب لكل منهما مهرها كاملا وفي النكاح الفاسد يقضي بمهر كامل وعقر كامل و--------------جب حمله علي ما اذا اتحد المسمي لهما قدرا وجنسا اما اذا اختلفا فيتعذر ايجاب --عقر اذ ليست احداهما اولي بجعلها ذات العقر من الاخري لانه فرع الحكم بانها الموطوءة في النكاح الفاسد هذا مع ان الفاسد ليس حكم الوطء فيه --اذا سمي ال----عقر بل الاقل من المسمي ومهر المثل	2094	-1526971640055987571	303	528.5	241	382	79.31937408447266	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0774	true	-7847593994962680615	0	99	0	512	1529	300	زوجة ابيه لا تثبت الحرمة لعدم اشتهاءه كذا في الفتح قال في البحر وظاهره اعتبار السن الاتي في حد المشتهاة اعني تسع سنين انتهي------- واقول التعليل بعدم الاشتهاء يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع سنين عارض- بل لا-بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستحي- النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة	774	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2081	false	6383628402932881951	103	201	502	998	1464	300	زوجه ابيه لا تثبت الحرمة قال في-------------------------- البحر وظاهره اعتبار السن الاتي في حد المشتهاة اعني تسع سنين قال في النهر واقول التعليل بعدم الاشتهاء يفيد ان من لا يشتهي لا تثبت الحرمة بجماعه ولا خفاء ان ابن تسع عار من هذا بل لا بد ان يكون مراهقا ثم رايته في الخانية قال الصبي الذي يجامع مثله كالبالغ قالوا وهو ان يجامع ويشتهي وتستحيي النساء من مثله وهو ظاهر في اعتبار كونه مراهقا لا ابن تسع ويدل عليه ما في الفتح مس المراهق كالبالغ وفي البزازية المراهق كالبالغ حتي لو جامع امراته او لمس بشهوة تثبت حرمة المصاهرة	2081	-1526971640055987571	465	897.0	373	522	89.08045959472656	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0777	true	7575805579007268604	120	148	608	758	1586	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال كان حسنا لاحتمال ان تكون حرة الاصل او معتوقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع-------- اذا تداولتها الايدي	777	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	239	269	1262	1418	1589	300	عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن- لاحتمال ان تكون حرة ------او معت-قة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف وكثيرا ما يقع لا سيما اذا تداولتها الايدي	2097	-1526971640055987571	139	243.0	112	164	84.75609588623047	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0777	true	7575805579007268604	278	300	1489	1586	1586	300	الوثنية نسبة الي عبادة الوثن وهو ما له جثة اي صورة انسان من خشب او حجر او فضة او جوهر تنحت والجمع-	777	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	33	55	164	261	1595	300	الوثنية نسبة الي عبادة الوثن -هو ما له جثة اي صورة انسان من خشب او حجر او فضة او جوهر تنحت والجمع	2099	-1526971640055987571	96	182.0	75	98	97.95918273925781	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0778	true	-8864330000177020749	0	46	0	265	1637	300	اوثان والصنم صورة بلا جثة هكذا فرق بينهما كثير من اهل اللغة وقيل لا فرق وقيل يطلق الوثن علي غير الصورة كذا في البناية وحرمة نكاحها بالاجماع والنص ويدخل في عبدة الوث--ن عبدة الشمس والنجوم والصور الم---ستحسنة-- والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية--------------- وكل مذهب يكفر به معتقدة	778	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2099	false	7794970897710555081	55	104	261	534	1595	300	اوثان والصنم صورة بلا جثة هكذا فرق بينهما كثير من اهل اللغة وقيل لا فرق وقيل يطلق الوثن علي غير الصورة كذا في البناية نهر وفي الفتح-------------- ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده	2099	-1526971640055987571	235	421.0	192	287	81.88153076171875	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0778	true	-8864330000177020749	51	93	291	537	1637	300	واما المعتزلة فتجوز---------- مناكحتهم لانا لا نكفر احدا من اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة من الدين بالضرورة ك------------القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون -اقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	778	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	168	212	857	1114	1562	300	واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير-- اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة--------- بالضرورة من الدين مثل القاءم بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول ب-لايجاب بالذات ونفي الاختيار	2100	-1526971640055987571	215	368.0	178	269	79.92565155029297	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	78	100	399	518	1557	300	واعلم ان من اعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم	779	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	1	23	8	127	1562	300	واعلم ان من اعتقد دينا سماويا وله كتاب منزل كصحف ابراهيم وشيت وزبور داود فهو من اهل الكتاب فتجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم	2100	-1526971640055987571	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0779	true	-2683926345296146768	239	294	1233	1523	1557	300	الهداية-------------------- ان كانوا يدينون بدين نبي ويقرون بالكتاب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم يجز مناكحتهم ليس تقييدا لاطلاق ما في الكتاب كما توهمه في البحر بل هو تمهيد لقوله والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم واراد به ما حكي ع--------------------------------------------ن الامام من حل نكاحهم بناء علي تفسيرهم	779	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2101	false	8074330267000748721	222	276	1119	1415	1553	300	الهداية ويجوز تزوج الصابءات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكت--اب لانهم من اهل الكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم لانهم مشركون------------------------------------------------------- والخلاف المنقول فيه محمول علي اشتباه مذهبهم فكل اجاب علي ما وقع عنده وعلي هذا حال ذبيحتهم اه اي الخلاف بين الامام القاءل بالحل بناء علي تفسيره -	2101	-1526971640055987571	189	308.5	152	354	53.38983154296875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0782	true	1056079765180975906	261	288	1345	1472	1529	300	وما فرق به--------- م---ن ان الجمع بين الحراءر مشقة بسبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص	782	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2104	false	-7856292899639416440	212	242	1045	1184	1465	300	وما فرق به في البحر من ان في الجمع بين الحراءر مشقة بسبب وجوب العدل بينهما بخلاف الجمع بين السراري فانه لا قسم بينهن مما لا اثر له مع النص	2104	-1526971640055987571	125	239.0	98	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	250	296	1240	1462	1476	300	قال في التوشيح فعلي هذا ينبغي انه لو زوجها بعد العلم قبل اعترافه به انه ي---جوز النكاح ويكون نفيا اقول ومن هنا--- علمت انه لو تزوج غير ام الولد وهي حامل انه يجوز لانه اذا كان نفيا فيما لا يتوقف علي الدعوة ففيما يتوقف عليها اولي	783	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2106	false	7990185556160193975	5	51	22	240	1477	300	قال في التوشيح فعلي هذا ينبغي انه لو زوجها بعد العلم قبل اعترافه به انه لا يجوز النكاح ويكون نفيا اقول ومن هنا قد علمت انه لو -زوج غير ام ولده- وهي حامل ي----جوز لانه---- كان نفيا فيما لا يتوقف علي الدعوي ففيما يتوقف عليها اولي	2106	-1526971640055987571	206	378.5	162	228	90.35087585449219	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0783	true	6806378792753540632	251	293	1244	1445	1476	300	في التوشيح فعلي هذا---- ينبغي انه لو زوجها بعد العلم قبل اعترافه به انه يجوز النكاح ويكون نفيا اقول ومن هنا علمت انه لو تزوج غير -------------------------------------------------ام الولد وهي حامل انه يجوز لانه اذا كان نفيا فيما لا يتوقف علي الدعوة ففيما	783	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3185	false	7173591995354056330	51	96	257	494	1571	300	في التوشيح وغيره من انه ينبغي انه لو زوجها بعد العلم قبل اعترافه به انه يجوز النكاح ويكون نفيا اه ذكره في البحر وغيره في فصل محرمات النكاح وقدمناه في نكاح العبد والمدبرة والقنة كام الولد بالاولي---------- لانه اذا كان نفيا فيما يثبت بالسكوت------- ففيما	3185	-1526971640055987571	127	178.0	99	254	50.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0785	true	5679969031044408174	0	155	0	820	1590	300	محل لكونها حراما او ذات زوج او مشتركة لان المبطل في احداهما فيتقرر بقدره بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة حيث يبطل البيع في الكل لما انه يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح --و جميع -المسمي من المهر لها اي المضمومة الي محرمة عند الامام وقالا يقسم علي مهر مثليهما حتي لو كان الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف كان لها ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم وسقط الباقي لان المسمي قوبل ببضعين ولم يسلما وكل ما قوبل بشيءين ولم يسلما فاللازم حصة السالم وله ان ضم المحرمة-------------- لغو لعدم المحلية فصار كضم الجدار------------- والانقسام--- حكم وبطل نكاح المتعة والمءقت وله وطء امراة ادعت عليه انه تزوجها وقضي بنكاحها ببينة ولم يكن تزوجها المساواة في الدخول في العقد ول------------و دخل بالمحرمة ايضا فالمذكور في الاصل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل--- بالغا ما بلغ وللمحللة كل الالف علي قوله وهو الاصح وما ف-----ي الزيادات من ان لها مهر مثلها ولا يجاوز حصتها من الالف فقولهما	785	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2109	false	5414059126737533116	88	219	435	1108	1519	300	محل لكونها محرما او ذات زوج او مش-ركة لان المبطل في احداهما فيتقدر بقدره بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد وباعهما صفقة واحدة حيث يبطل البيع في الكل لما انه يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف النكاح نهر قوله والمسمي كله -----لها اي للمحلل-----------ة عند الامام نظرا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضم المحرمة في عقد النكاح لغو------------------ كضم الجدار لعدم المحلية والانقسام من حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------المساواة في الدخول في العقد ولم يجب الحد بوطء ---المحرمة لان سقوطه من حكم صورة العقد لا من حكم انعقاده فليس قوله بعد الانقسام بناء علي عدم الدخول في العقد منافيا لقوله بسقوط الحد لوجود صورة العقد كما توهم وعندهما يقسم مهر مثليهما وتمامه في البحر قوله فلها مهر المثل اي بالغا ما بلغ كما في المبسوط------------ وهو الاصح وما ذكره في الزيادات من انه --------------لا يجاوز المسمي فهو -----قولهما	2109	-1526971640055987571	367	533.0	292	1045	35.1196174621582	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	20	198	101	1038	1595	300	في الفتح وهو الاوجه لهما ان القاضي اخطا الحجة ان الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار وله ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق بخلاف الكفر والرق لان الوقوف عليها متيسر وان ابتني القضاء علي الحجة وامكن تنفيذه باط------نا بتقديم النكاح -ينفذ قطعا للمنازعة بخلاف الاملاك المرسلة لان في الاسباب تزاحما فلا امكان وذكر الاكمل ان بعض اذكياء المغاربة لما ان قدم مصر حاجا سنة سبع واربعين وسبعماءة فساله عن هذه المسالة طاعنا في المذهب قال فاجبته بقولهم هذا قطعا للمنازعة ------فقال قطع المنازعة ممكن بالطلاق فقلت له ا--------------تعني الطلاق---- المشروع او غيره لا عبرة بغيره والمشروع يستلزم المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح ورده شيخ ابن الهمام قارء الهداية بانه غير صحيح اذ له ان يريد غير المشروع وكونه لا عبرة به لا يضر اذ يثبت ان قطع المنازعة الواجب لا يتوقف علي التنفيذ باطنا بل يتحقق طريقا لقطع المنازعة وهو الطلاق فلم يجب التنفيذ باطنا قال في الفتح وهذا مسلم فيما اذا--------- كانت هي المدعية لا فيما اذا كان هو المدعي لانها لا تقدر علي التخلص	787	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2112	false	-6678881901573544901	48	147	249	797	1596	300	في العقود والفسوخ لا------ن القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة----------------------------------- وله ان الشهود صدقة عنده وهو الحجة لتعذر الوقوف علي حقيقة الصدق-------------------------------------------------------------------- وامكن تنفيذ القضاء باطنا بتقديم النكاح فينفذ قطعا للمنازعة وطعن فيه------------------------------------------------------------ بعض------- المغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربة بانه يمكنه قطع المنازعة----- بالطلاق ف-اجابه الاكمل بانك ان اردت الطلاق غير المشروع فلا يعتبر او المشروع ثبت------------- المطلوب اذ لا يتحقق الا في نكاح صحيح وتعقبه تلميذه------ قارء الهداية بان له------------- ان يريد غير المشروع ليكون------------------------------------------------------------------------------------- طريقا لقطع المنازعة وتعقبهما تلميذه ابن الهمام بان الحق التفصيل وهو انه يصلح لقطع المنازعة ان كانت هي المدعية اما لو----- كان هو المدعي فلا يمكنها------- التخلص	2112	-1526971640055987571	349	445.0	279	977	35.721595764160156	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0787	true	1396365356074882660	213	262	1122	1390	1595	300	باب الاولياء والاكفاء لما ذكر النكاح والفاظه ومحله شرع في بيان عاقده والاولياء جمع ولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العاقل البالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث فخرج الصبي والمعتوه و---------------------------------------------------------------------العبد والكافر علي المسلمة------------------------------- وما في البزازية من ان الاب و--الجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب	787	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2115	false	-4114689807377882919	4	122	19	618	1478	300	باب ال-ولي----------- لما ذكر النكاح والفاظه ومحله شرع في بيان عاقده واخره لانه ليس من شروط صحته في جميع الصور والولي فعيل بمعني فاعل ط قوله وعرفا اي في عرف اهل اصول الدين قال في البحر وفي اصول الدين هو العارف --بالله تعالي باسماءه وصفاته حسبما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي الغير المنهمك في الشهوات واللذات كما في شرح العقاءد ح قوله الوارث كذا في الفتح وغيره قال الرملي وذكره مما لا ينبغي اذ الحاكم ولي وليس بوارث اه قلت وكذا سيد العبد فالتعريف خاص بالولي من جهة القرابة قوله علي المذهب وما في البزازية من ان الاب او الجد اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج من الكفء قال في الفتح انه غير معروف في المذهب	2115	-1526971640055987571	197	299.5	156	613	32.13703155517578	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0793	true	6231231858777259139	119	270	608	1352	1506	300	في الفتح------- اولا الضحك كالسكوت وهنا ----------------------جعله من قبيل القول انتهي وبقي ما لو خلا بها برضاها قال في الظهيرية لا رواية في المسالة وعندي انه يكون اجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قبلت الهداية ا------------------------------------------و اكلت من طعامه او خدمته ومن زالت بكارتها اي عذرتها وهي الجلدة بوثبة اي نطة او درور او حيضة او جراحة اصابت موضع العذرة او تعنيس اي طول مكث ---------------قال عنست الجاررية تعنس بضم النون عنوسا وعناسا فهي عانس اذا طال مكثها بعد ادراكها في منزل اهلها حتي خرجت من اعداد الابكار كذا في الصحاح او خرق استجناء او عود او حمل ثقيل او زني غير مشهور فهي بكر شرعا اما فيما عدا الزنا فبكر حقيقة---------------------------------------------------------------- لان مصيبها اول مصيب---- ومنه الباكورة لاول الثمار والبكرة بضم الباء لاول النهار ولذا كان من فرق بينها وبين زوجها بحب او عنة او طلقها او مات بعد الخلوة قبل الدخول بها- بكرا حقيقة ودخل الكل ف------ي الوصية لابكار بني فلان	793	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2130	false	-1584676179722144628	133	300	674	1514	1514	300	في --فتح القدير اولا انه-- كالسكوت لا يكفي وسلم هنا انه يكفي وجعله من قبيل القول ----------------------------------------------------------------------------------------لانه حروف اه قلت وما هنا هو الموافق لما صرح به الزيلعي وغيره قوله ونحو ذلك كقبول المهر كما مر عن الخانية والظاهر ان مثله قبول النفقة قوله بخلاف خدمته اي ان كانت تخدمه من قبل ففي البحر عن المحيط والظهيرية ولو اكلت من طعامه او خدمته كما كانت فليس برضا دلالة قوله-------------- اي نطة هي من فوق الي اسفل والطفرة عكسها قوله اي كبر اي بلا تزويج في النهر عن الصحاح يقال عنست الجا-رية تعنس بضم النون عنوسا وعناسا فهي عانس اذا طال مكثها بعد ادراكها في منزل اهلها حتي خرجت عن -عداد الابكار قوله---------------------------------------------------------------- -----------------------------بكر حقيقة خبر من وفي الظهيرية البكر اسم لامراة لم تجامع بنكاح ولا غيره اه لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة لاول الثمار والبكرة بضم الباء لاول النهار وحاصل كلامهم ان الزاءل في هذه المساءل العذرة اي الجلدة التي علي المحل لا البكارة فكانت بكرا حقيقة وحكما ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان-	2130	-1526971640055987571	344	319.5	269	1042	33.01343536376953	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0795	true	-457567276963628187	226	291	1184	1518	1556	300	في غير كتاب والمذكور ف----ي الخلاصة عن ا-----------لخصاف ان بينتها اولي ايضا قال في الفتح------------ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما ي-حقق الاجازة ---لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا به واعلم ان ال---اختلاف في البلوغ كالاختلاف في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت ف--------------لو زوج--------------ها الاب فادعت البلوغ وان النكاح لم يصح وقال الاب بل كنت صغيرة فا-------------------------------لقول لها ان------- كانت مراهقة	795	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	60	170	317	888	1573	300	في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف ان بينتها اولي ففي هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زا-د علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك كذا في الفتح وتبعه في البحر واستفيد منه التوفيق بين القولين بحمل الاول علي ما اذا صرح الشهود بانها قالت اجزت او رضيت وحمل الثاني علي ما اذا شهدوا بانها اجازت او رضيت لاحتمال اجازتها بالسكوت فافهم قوله كما لو زوجها الخ اي ان الاختلاف ف---ي البلوغ كالاختلاف في السكوت كما في النهر قوله مثلا فالمراد الولي المجبر قوله فان القول لها لانها اذا كانت مراهقة	2134	-1526971640055987571	220	285.5	172	575	38.260868072509766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0796	true	1064678620283794019	44	98	275	548	1568	300	فللولي انكاحه-ا اذا كان الجنون مطبقا وهو شهر علي ما عليه الفتوي وفي منية المفتي بلغ مجنونا او معتوها تبقي ولاية الاب كما كانت فلو جن او عته بعد البلوغ تعود في الاصح وفي الخانية زوج ابنه البالغ--------- فجن قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابني لانه لا يملك انشاءه بعد الجنون	796	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2135	false	-8484117531053429154	235	290	1229	1509	1556	300	فللولي انكاحهما اذا كان الجنون مطبقا وهو شهر علي ما عليه الفتوي وفي منية المفتي بلغ مجنونا او معتوها تبقي ولاية الاب كما كانت فلو جن او عته بعد البلوغ تعود في الاصح وفي الخانية زوج ابنه البالغ بلا اذنه فجن قالوا ينبغي للاب ان يقول اجزت النكاح علي ابني لانه--- يملك انشاءه بعد الجنون	2135	-1526971640055987571	270	520.0	217	283	95.40635681152344	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0797	true	5997081219386843577	102	164	530	832	1549	300	الاب ثم ابوه ثم الاخ الشقيق ثم -لاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد علي الاخ قول الامام وعندهما يشتركان والاصح انه قول الكل ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابناء العم كذلك فيقدم الشقيق-------- ثم ابن---اءه ثم عم الجد الشقيق ثم ابناءه ث----------------------------------------------------------------------------------م المعتق ولو انثي ثم بنوه وان سفلوا ثم عم-ته من النسب علي ترتيب عصبات النسب كذا في الفتح	797	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2154	false	-8601799071504869845	214	291	1084	1450	1495	300	الاب ثم ابوه ثم الاخ الشقيق ثم الاب وذكر الكرخي ان تقديم الجد علي الاخ قول الامام وعندهما يشتركان والاصح انه قول الكل ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم------ الع-----------م الشقيق ثم الاب ثم ابنه كذلك ثم عم الاب --كذلك ثم ابنه كذلك ثم عم الجد كذلك ثم ابنه كذلك كل هءلاء لهم اجبار الصغيرين وكذا الكبيرين اذا جنا ثم المعتق ولو انثي ثم ابنه وان سفل-- ثم عصبته من النسب علي ترتيبهم بحر عن---------- الفتح	2154	-1526971640055987571	246	378.5	191	397	61.96473693847656	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0798	true	-2681935684450063695	68	98	378	526	1585	300	بشرط القضاء--- لان في اصله ضعفا في-وقف عليه كالرجوع في الهبة وفيه ايماء الي ان الزوج لو كان غاءبا لم يفرق بينهما ما لم يحضر للزوم القضاء علي الغاءب وفي	798	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2142	false	729926954369096771	238	269	1226	1378	1545	300	بشرط القضاء اي لان في اصله ضعفا فيتوقف عليه كالرجوع في الهبة وفيه ايماء الي ان الزوج لو كان غاءبا لم يفرق بينهما ما لم يحضر للزوم القضاء علي الغاءب نهر	2142	-1526971640055987571	145	276.0	115	152	95.39473724365234	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0799	true	-4617165912469130985	228	276	1163	1408	1518	300	وليست لنا فرقة جاءت من قبل الزوج -----------ولا مهر عليه الا هذه انتهي------------------------------------------------------------------------ قال في البحر وهذا الحصر غير صحيح لما في الذخيرة--------------------- تزوج مكاتبة باذن ------علي جارية بعينها فلم يقبضها--------------- حتي زوجتها منه -----علي ---------------------ماءة فطلق------ المكاتبة----- ثم---- الامة فط----------------------------------------------ل--------------اق الامة غير واقع لفساد نكاحها يعود نصفها	799	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2145	false	7858200976084523921	49	134	239	678	1470	300	وليس- لنا فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول ولا مهر عليه الا هذه فانه راجع الي خيار البلوغ لان كلامه فيه لا في خيار العتق كما تعلمه بمراجعة ثم قال--------- وهذا الحصر غير صحيح لما في الذخيرة قبيل كتاب النفقات حر تزوج مكاتبة باذن سيدها علي جارية بعينها فلم تقبض المكاتبة الجارية حتي زوجتها من زوجها علي ماءة درهم جاز النكاحان فان طلق الزوج المكاتبة اولا ثم طلق الامة وقع الطلاق علي المكاتبة ولا يقع علي الامة لان بطلاق المكاتبة تتصف الامة وعا----------------------د نصفها	2145	-1526971640055987571	192	250.5	152	471	40.76433181762695	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	195	268	952	1349	1519	300	بان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدة- من حرمتها عليه- بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة انتهي وكان هذا هو وجه كون الوقوع هنا اوجه لمن تامل الا انه يقتضي---- عدم فضها الوقوع في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالت-بيل وكالارضاع وفيه مخالفة ظاهرة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصحفه	800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2143	false	-3259193337927233793	203	260	1013	1327	1544	300	لان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليها بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر كذا في الفتح واعترضه في النهر ب------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي قصر عدم الو-----قوع في العدة علي ما اذا كانت الفرقة بما يوجب حرمة مءبدة كالتقبيل و-الارضاع وفيه مخالفة ظاهرة لظاهر كلامهم عرف ذلك من تصحفه	2143	-1526971640055987571	273	487.5	223	404	67.57425689697266	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	0	43	0	193	1519	300	بلغ وكذ-ا لو اشتري منكوحته قبل الدخول به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه لكن ------يرد عليه ا------------------ن الردة قبل الد--------------خول فسخ من كل وجه وبها-- لا يسقط كل المهر بل يجب----- نصفه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------- اقول في دعوة كون الفرقة من قبله	800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2145	false	7858200976084523921	197	300	987	1470	1470	300	بلغ وايضا لو اشتري منكوحته قبل الدخول بها فانه يسقط كل الصداق مع ان الفرقة جاءت من قبله لان فساد النكاح حكم معلق بالملك وكل حكم تعلق بالملك فانه يحال به علي قبول المشتري لا علي ايجاب الباءع وانما سقط كل الصداق لانه فسخ من كل وجه اه بلفظه ويرد علي صاحب الذخيرة اذا ارتد الزوج قبل الدخول فانها فرقة هي فسخ من كل وجه مع انه لم يسقط كل المهر بل يجب عليه نصفه فالحق ان لا يجعل لهذه المسالة ضابط بل يحكم في كل فرد بما افاده الدليل اه كلام البحر قال في النهر اقول في دعوي كون الفرقة من قبله-	2145	-1526971640055987571	167	253.5	127	484	34.50413131713867	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	43	81	193	388	1519	300	فيما اذا املكها او بعضها نظر ففي البداءع الفرقة الواقعة بملكه اياها او شقصا منها فرقة بغير طلاق لانها فرقة حصلت بسبب لا من قبل الزوج فلا يمكن ان تجعل طلاقا فتجعل فسخا انتهي وسياتي ايضاحه في محله	800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2146	false	-4672372984521738749	0	38	0	191	1471	300	فيما اذا -ملكها او بعضها نظر ففي البداءع الفرقة الواقعة بملكه اياها او شقصا منها فرقة بغير طلاق لانها فرقة حصلت بسبب لا من قبل الزوج فلا يمكن ان تجعل طلاقا فتجعل فسخا اه--- وسياتي ايضاحه في محله	2146	-1526971640055987571	190	368.0	152	195	97.43589782714844	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0800	true	-8897015172192565123	180	229	876	1150	1519	300	طلاقه -عليها في العدة كذا في الفتح ووجه في النكاح وقوع الطلاق من زوج المرتدة ب----------------------ان الحرمة بالردة غير متابدة لارتفاعها-- بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدة- من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة------------ فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2354	false	4603292750170979650	73	127	390	682	1527	300	طلاقا وتمامه في النهر قال في ال---------------فتح ويقع --طلاق ز---وج المرتدة عليه ما دامت في العدة لان الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	2354	-1526971640055987571	227	391.0	182	312	72.75640869140625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	13	204	67	1008	1502	300	لو سالت عن ذلك------------------ او سلمت علي الشهود بطل خيارها كذا في الشرح وادعي في فتح القدير ان هذا تعسف لا دليل عليه اذ غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن ال----زوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضي علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسكوت يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفته كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضي كيف وانها سلم-ت لغرض الاشهاد علي الفسخ--------- ونازعه في البحر في السلام با---------------------------------------ن الاشتغال به فو-----ق السكوت------------- واقوي ممنوع فقد نقلوا في الشفعة ان سلامه علي المشتري لا يبطلها لانه صلي الله عليه وسلم قال السلام قبل الكلام ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل -السكوت كخيار البلوغ ولو كان------- فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وج---ه في المهر انما يتم اذا لم يخل بها اما اذا خلي بها خلوة صحيحة فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي	801	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2149	false	-5928726827777827114	109	271	576	1384	1537	300	لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خياره----------------------------------------ا تعسف لا دليل عليه و--غاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض -لاشهاد علي الفسخ اه ملخصا ونازعه في البحر في السلام بان خيار البكر يبطل بمجرد السكوت ولا شك ان الاشتغال بالسلام فرق السكوت قال في النهر واقول ممنوع فقد نقلوا في الشفعة ان سلامه علي المشتري لا يبطلها لانه قال لس--------------------لام قبل -لكلام ولا شك ان طلب المواثبة بعد العلم بالبيع يبطل بالسكوت كخيار البلوغ ولو كان السلام فوقه لبطلت وقالوا لو قال من اشتراها وبكم اشتراها لا تبطل شفعته كما في البزازية وهذا يءيد ما في فتح القدير نعم ما وجه به في المهر انما يتم اذا لم يخل بها اما اذا خلا بها خلوة صحيحة فالوقوف علي كميته اشتغال بما لا يفيد لوجوبه بها فاطلاق عدم سقوطه مما لا ينبغي	2149	-1526971640055987571	687	1241.5	546	1041	65.9942398071289	121	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0801	true	630141823093578386	234	291	1164	1456	1502	300	تختار عند رءية الدم ولو في الليل ف-----في تلك الساعة ثم تشهد اذا اصبحت قاءلة رايت الدم الان--------------------- وليس---- بكذب محض بل من----- المعاريض المسوغة لاحياء الحق لان الفعل الممتد بدوامة حكم لا بسكوته ما لم يقل رضيت ولو دلالة وتوارثا قبل الفسخ ولا ولاية لعبد وصغير ومجنون الابتداء والضرورة داعية اليه ثم اذا لم يات الي	801	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2151	false	8622341234787039553	50	96	253	490	1521	300	تختار عند رءية الدم ولو في الليل تختار في تلك الساعة ثم تشهد في الصبح وتقول- رايت الدم الان لانها لو اسندت افسدت وليس هذا بكذب محض بل من قبيل المعاريض المسوغة لاحياء الحق لان الفعل الممتد لدوامه حكم--------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والضرورة داعية الي---- هذا ل----ا الي	2151	-1526971640055987571	187	296.5	150	327	57.18654251098633	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0802	true	1689058674812065660	171	205	860	1039	1564	300	ان خيار العتق خالف خيار البلوغ في----- ثبوته للانثي فقط وفي عدم بطلانه بالسكوت و----------عدم اشتراط القضاء فيه وفي كون الجهل عذرا وفي بطلانه بما يدل علي الاعراض------------ بخلاف خيار الثيب والغلام علي ما	802	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2152	false	3936007587858927367	84	121	430	630	1500	300	ان خيار العتق خالف خيار البلوغ في خمسة ثبوته للانثي فقط و---عدم بطلانه بالسكوت في المجلس وعدم اشتراط القضاء فيه و---كون الجهل عذرا وفي بطلانه بما يدل علي الاعراض وهذا الاخير بخلاف خيار الثيب والغلام علي ما	2152	-1526971640055987571	172	307.0	140	206	83.49514770507812	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	4	87	19	446	1542	300	يزوج ---حال جنونه مطلقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن ---جنون مطبق وغير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فلا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء ولا لكافر علي مسلم وان لم تكن عصبة فالولاية للام ثم للاخت لاب وام ثم لاب ثم لولد الام ثم لذوي الارحام الخاطب ان- فات بانتظار افاقته يزوج وان------- لم يطن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره	803	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2155	false	-7991396134978213053	157	216	805	1123	1554	300	يزوج في حال جنونه مطبقا او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن المجنون بقسميه-------- لكن ان------------ كان مطبقا تسلب ولايته فلا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج موليته وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة -لولي الاقرب علي ما سنذكره	2155	-1526971640055987571	290	515.5	233	441	65.75963592529297	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0803	true	-5438697572145737336	184	298	978	1536	1542	300	----تزويج اليتيمة الكافرة حيث لا ولي لها وكان ذلك في منشوره ولم يقل وفاسق ايماء الي ان الفسق لا يسلب وهذا هو المشهور لا كما في المعراج ولا خلاف ان ثبوت الولاية للمستور فما في الجوامع وجزم به البزازي ان الاب ان كان فاسقا فللقاضي ان يزوج قدمنا انه غير معروف واذا لم يكن ثمة عصبة--- لا نسبية ولا سببية--------------------------------------------------------- فالولاية اي فولاية الانكاح للام هذا ظاهر في تقديمها علي ام الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القنية--------------------- ام الاب مقدمة ثم الاخت لاب وام هذا الترتيب هو المفتي به كما في الخلاصة وحكي عن خواهر زادة وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب اقول وينبغي ان يخرج ما مر عن القنية علي هذا القول	803	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2157	false	5812960039032267315	3	124	17	626	1512	300	فله تزويج اليتيمة الكافرة حيث لا ولي لها وكان ذلك في منشوره نهر قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن---- عصبة اي لا نسبية ولا سببية كالعتق ولو انثي وعصباته كما مر فيقدمان علي الام بحر قوله فالولاية------------------ للام الخ اي عند الامام ومعه ابو يوسف في الاصح وقال محمد ليس لغير العصبات ولاية وانما هي للحاكم والاول الاستحسان والعمل عليه الا في مساءل ليست هذه منها فما قيل من ان الفتوي علي الثاني غريب لمخالفته المتون الموضوعة لبيان الفتوي من البحر والنهر قوله وفي القنية عكسه اي حيث قال فيها ام الاب اولي في------------------- الترجيح من ال-----ام قال في النهر-- وحكي عن خواهر زاده وعمر النسفي تقديم الاخت علي الام لانها من قوم الاب----- وينبغي ان يخر---ج ما في القنية علي هذا القول	2157	-1526971640055987571	255	337.5	196	853	29.894489288330078	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0804	true	799288754869358296	238	265	1228	1371	1533	300	في المجتبي ثم السلطان ثم القاضي ونوابه اذا شرط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد عدم اشتراط تفويض الاص-ل للناءب كما توهمه في البحر	804	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2159	false	-7422423229612804372	171	275	852	1368	1487	300	في المجتبي ثم للق-----------اضي ونوابه اذا شرط في عهده تزويج الصغار والصغاءر والا فلا اه قال في البحر هذا بناء علي ان هذا الشرط انما هو في حق القاضي دون نوابه ويحتمل ان يكون شرطا فيهما فاذا كتب في منشور قاضي القضاة فان كان ذلك في عقد ناءبه منه ملكه الناءب والا فلا ولم ار فيه منقولا صريحا اه وحاصله ان القاضي اذا كان ماذونا بالتزويج فهل يكفي ذلك لناءبه ام لا بد ان ينص القاضي لناءبه علي الاذن وعبارة المجتبي محتملة والمتبادر منها الاول وما في النهر من ان ما في المجتبي لا يفيد عدم اشتراط تفويض الاصيل للناءب كما توهمه في البحر	2159	-1526971640055987571	130	226.0	105	527	24.667932510375977	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0805	true	1291631254416276426	186	218	915	1078	1508	300	شرط نفاد القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم قلت الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه ذلك	805	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2161	false	590812407659308766	8	39	42	202	1517	300	شرط نفاذ القضاء في المجتهدات ان يصير الحكم حادثة تجري فيه خصومة صحيحة عند القاضي من خصم علي خصم ف---الظاهر انه محمول علي الحكم القولي اما الفعلي فلا يشترط فيه ذلك	2161	-1526971640055987571	158	308.0	127	163	96.9325180053711	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	200	262	1124	1428	1633	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او امراة كذا في الصحاح وحرية واسلاما قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلو عن نظر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النص السابق لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم ب------العرب واخلاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل	810	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	198	294	1022	1506	1534	300	في الاصل اسم امراة من همدان --------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسومتها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص------- لم يفصل مع انه -------------------كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا -ذلك لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	167	126.0	129	603	27.69485855102539	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	268	300	1464	1633	1633	300	ودل كلامه علي ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا لكن في جامع قاضي خان قالوا الحسبي يكون كفءا للنس-ب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم-	810	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2182	false	-2504048819151052138	67	98	320	490	1511	300	ودل كلامه علي ان غير العربي لا يكافء العربي وان كان حسيبا لكن في جامع قاضي-خان قالوا الحسيب يكون كفءا للنسيب فالعالم العجمي يكون كفءا للجاهل العربي والعلوية لان شرف العلم	2182	-1526971640055987571	166	315.0	136	171	97.0760269165039	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0810	true	-4549808317387875215	80	123	430	704	1633	300	كانت--- الطبقات التي عليها ستا----- وهي الشعب بفتح الشين والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة بالشعب اعمها لانها تجمع القباءل والقبيلة تجمع العمارة والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فربيعة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	810	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6572	false	7801304159916851895	61	94	323	527	1620	300	كان الخ الطبقات التي عليها العرب ست وهي----------- الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجم------------ع القباءل والقبيلة تجمع العمارة وهكذا وخزيم-------------------------------------------------------ة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	6572	-1526971640055987571	177	302.5	147	282	62.76595687866211	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	125	193	638	1015	1592	300	الموالي وهم العتقاء والمراد بهم غير العرب وان لم يمسهم رق لانهم لا يفتخرون بها لتضييعهم انسابهم فكان افتخارهم بالدين والي ذلك اشار سلمان رضي الله عنه حين افتخرت الصحابة بالانساب وانتهي الامر اليه بقوله ابي الاسلام لا اب له سواه سموا بذلك اما لان العرب لما افتتحت بلادهم وتركتهم احرار- بعد ان كان لهم ---الاسترقاق فكانهم اعتقوا- او لانهم نصروا العرب علي قتل الكفار والناصر يسمي مولي	811	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	153	190	775	984	1534	300	الموالي و---العتقاء والمراد بهم غير العرب وان لم يمسهم رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك اما لان العرب لما افتتحت بلادهم وتركتهم احرارا بعد ان كان لهءلاء الاسترقاق فكانهم اعتقوهم او لانهم نصروا العرب علي قتل الكفار والناصر يسمي مولي	2172	-1526971640055987571	201	368.0	165	382	52.617801666259766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0811	true	6525064552304456371	0	119	0	604	1592	300	فوق شرف النسب وارتضاه في فتح القدير وجزم به البزازي وزادوا العالم الفقير يكون كفءا للغني الجاهل والوجه فيه ظاهر لان شرف العلم فوق شرف النسب فشرف المال اولي وادعي في البحر ان ظاهر الرواية ان العجمي لا يكون كفءا للعربية مطلقا واستدل عليه بما في المبسوط افضل الناس نسبا بنو هاشم ثم قريش ثم العرب لخبر ان الله اختار من الناس العرب ومن العرب قريشا واختار منهم بني هاشم واختارني من بني هاشم ولا يخفي ان هذا لا دلالة فيه ان كون شرف الحسب يوازي شرف النسب فلا ينافي كون بني هاشم افضل الناس نسبا ونعم الحسيب قد يراد به المنصب والجاه كما فسر- به في المحيط عن صدر الاسلام وهذا ليس كفءا للعربية كما في الينابيع واقتضي	811	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2182	false	-2504048819151052138	98	150	490	757	1511	300	فوق شرف النسب وارتضاه في فتح القدير وجزم به ال-زازي وزاد و-العالم الفقير يكون كفءا للغني الجاهل والوجه فيه ظاهر لان شرف العلم فوق شرف النسب فشرف المال اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الحس-ب قد يراد به المنصب والجاه كما فسره به في المحيط عن صدر الاسلام وهذا ليس كفءا للعربية كما في الينابيع اه ----	2182	-1526971640055987571	261	478.5	211	605	43.14049530029297	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0812	true	6365516545469305845	69	95	327	469	1546	300	قال في--------- الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملكهم اذا---- خدعها حاءك------------------------ لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين	812	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2175	false	-2238733411076661102	156	190	796	975	1535	300	قال في الفتح عن الاصل الا ان يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين	2175	-1526971640055987571	137	244.5	112	179	76.53631591796875	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0813	true	2748015951661893041	26	124	137	648	1531	300	واعتبر في المجمع صلاحها---------------------------------- وفي الخانية قال ابو يوسف الفاسق اذا كان معلنا يخرج سكرانا لا يكون كفءا للصالحة بنت الصالحين قال في البحر---- والظاهر ان الصلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق ومالا وحرفة كفءا لها ولم----------------------------- اره واقول ما في الخانية يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط حيث قال اذا كان الفاسق محترما معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين ثم قال وقال بعض المشايخ بلخ لا يكون كفءا لبنت الصلاح معلنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل----------------------------------------- وهذا هو الظاهر ويءيده ما مر عن المحيط وحينءذ فلا اعتبار بفسقها	813	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2176	false	-2500764500854262290	73	161	379	848	1569	300	واعتبر في المجمع صلاحها فقال فلا يكون الفاسق كفءا للصالحة وفي الخانية لا----- يكون الفاسق كفءا للصا----------------------------------لحة بنت الصالحين فاعتبر صلاح الكل والظاهر ان الصلاح منها او من اباءها كاف لعدم كون الفاسق كف------------ءا لها ولم اره صريحا اه ونازعه في النهر بان --قول------ الخانية ايضا اذا كان الف-----------------------------------------اسق محتر-ا معظما عند الناس كاعوان السلطان يكون كفءا لبنات الصالحين------- وقال بعض --مشايخ بلخ لا يكون مع-----------------لنا كان او لا وهو اختيار ابن الفضل اه يقتضي اعتبار الصلاح من حيث الاباء فقط وهذا هو الظاهر----------------------- وحينءذ فلا اعتبار بفسقها	2176	-1526971640055987571	321	524.5	257	619	51.85783386230469	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0814	true	5211061968313479764	140	176	791	1002	1637	300	الحرف وفي البناية عن الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والساءس والراعي والقيم اي البلان في الحمام ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت عالم وقاض والحاءك ليس كفءا لبنت الدهقان وان	814	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2179	false	-8914882239422130613	264	300	1329	1539	1539	300	النهر وفي البناية عن الغاية الكناس والحجام والدباغ والحارس والساءس والراعي والقيم اي البلان في الحمام ليس كفءا لبنت الخياط ولا الخياط لبنت البزاز والتاجر ولا هما لبنت عالم وقاض والحاءك ليس كفءا لبنت الدهقان وان-	2179	-1526971640055987571	207	406.0	172	211	98.10426330566406	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0815	true	7618284316842467566	6	92	33	467	1542	300	كان دباغا ثم صار تاجرا---------------------------- ينبغي ان يكون كفءا لبنت التاجر الاصلي لكن --قولهم كما في المجتبي بان الصنعة وان امكن تركها يبقي عارها يخالفه كذا في البحر واقول المخالفة مبنية علي تسليم كونه كفءا ولقاءل منعه لقيام المانع به وهو بقاء عار الحرفة السابقة واعتبارها وقت العقد معناه انه لو كان وقته كفءا ثم صار عاجزا اذا عري لا ينفسخ النكاح كما صرح به غير واحد ولو قيل بانه ان بقي عارها لم يكن كفءا الا بان ينسي امرها لتقادم زمانها كان كفءا لكان حسنا	815	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2182	false	-2504048819151052138	10	59	44	287	1511	300	كان دباغا الخ هذا فرعه صاحب البحر علي ما تقدم بانه ينبغي ان يكون كفءا ثم استدرك عليه بمخالفته لقولهم ----------------ان الصنعة وان امكن تركها يبقي عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ووفي في النهر بقوله-------------------------------------------------------------------------- ولو قيل -انه ان بقي عارها لم يكن كفءا وان تنا---سي امرها لتقادم زمانها كان كفءا لكان حسنا	2182	-1526971640055987571	156	210.0	122	464	33.620689392089844	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0815	true	7618284316842467566	108	129	560	681	1542	300	لانه يفوت مقاصد النكاح فكان اشد من الفقرة ودناءة الحرفة وينبغي اعتماده لان الناس يعيرون بتزويج المجنون اكثر من ذي الحرفة	815	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2185	false	-4733873871631468847	8	29	41	161	1529	300	لانه يفوت مقاصد النكاح فكان اشد من الفقر- ودناءة الحرفة وينبغي اعتماده لان الناس يعيرون بتزويج المجنون اكثر من ذي الحرفة	2185	-1526971640055987571	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	136	197	685	992	1486	300	له م-جيز الوقوع وفسروه- في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصليا وقال----- في فصل بيع الفضولي منها الاصل ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد والا تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي العاقل والا توقف بيانه الصبي لو باع ما-------له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده ونحوه توقف	819	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2191	false	-5261194633988098078	259	299	1266	1454	1456	300	لها مجيز الخ فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا وقال فيها في فصل بيع الفضول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو باع الصبي ما له او اشتري او تزوج او زوج امه- او كاتب عبده ونحوه توقف	2191	-1526971640055987571	156	271.0	122	321	48.59812927246094	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	198	300	996	1486	1486	300	اجازة الولي فلو بلغ هو فاجاز نفذ ولو طلق او خلع او اعتق عبده علي مال او -دونه او وهب او تصدق او ولا يتوقف شطر العقد علي قبول ناكح غاءب والمامور بنكاح امراة زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان باطلا لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق و--قال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل-	819	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2192	false	-2795046786860897816	0	86	0	405	1471	300	اجازة الولي فلو بلغ هو فاجاز نفذ ولو طلق او خلع او اعتق عن------ مال او بدونه او وهب او تصدق او------------------------------------------------------------ زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري بغبن فاحشة----------------------- او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان باطلا لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق اه قال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل	2192	-1526971640055987571	390	730.5	307	494	78.9473648071289	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0819	true	-3912789448258799726	1	69	3	341	1486	300	المبسوط حيث قال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فقال ان فلانا -سالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته وسمع الشهود ك-----------لامها -------------فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه قال في الفتح ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل	819	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	181	249	934	1280	1542	300	المبسوط ق----ال اذا ارسل الي المراة رسولا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا فقال ان فلانا يسالك ان تزوجيه نفسك فاشهدت انها زوجته وسمع اليهود كلامهما اي كلامها وكلام الرسول فان ذلك جاءز اذا اقر الزوج بالرسالة او قامت عليه بينة فان لم يكن احدهما فلا نكاح بينهما لان الرسالة لما لم تثبت كان الاخر فضوليا ولم يرض الزوج بصنعه------------- ولا يخفي ان مثل هذا بعينه في الوكيل	2196	-1526971640055987571	319	603.5	255	363	87.8787841796875	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0820	true	46507076350688721	12	49	63	230	1490	300	وما لا مجيز له اي من لا------- يقدر علي الاجازة يبطل كما -لو كان- تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او-------------- معتدة او مجنونة او يتيمة صغير------ة في دار الحرب و------لم يكن ثمة سلطان ولا	820	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2162	false	8371895596651106068	45	88	227	419	1491	300	وما لا مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي الاجازة يبطل كما اذا كانت تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او خامسة او زوجه معتدة او مجنونة او------ صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن---- سلطان ولا	2162	-1526971640055987571	152	243.5	117	202	75.24752807617188	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0821	true	-1476354161376565876	27	120	151	641	1568	300	بنكاح امراة نكرها دلالة علي انه لو عينها فزوجها له مع اخري لا يكون مخالفا بل ينفذ عليه في المعينة وفي الخانية وكله مخالف بامراتين لا بامة AUTO باب المهر ان يزوجه فلانة او فلانة فايه-ا زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه ال-حالة مخالف امره بامراتين اي بتزويجه امراتين يعني في عقد واحد قيد به في الهداية ولابد منه لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احد-هما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية قال في الهداية فيتعين التفريق ورده الشارح بانه غير مستقيم اذ له ان يجيز------ احد-هما	821	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2188	false	7559379541136835173	194	264	962	1344	1529	300	بنكاح امراة نكرها دلالة علي انه لو عينها فزوجها--- مع اخري لا يكون مخالفا بل ينفذ عليه في المعنية وفي الخانية وكله ب-------------------------------------ان يزوجه فلانة او فلانة فايهما زوجه جاز ولا يبطل التوكيل بهذه الجهالة نهر قوله للمخالفة تعليل قاصر وعبارة الهداية---------------------------------------- لانه لا وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية ف----------------تعين التفريق اه قوله و----------------------له ان يجيزهما او احداهما	2188	-1526971640055987571	317	532.5	256	500	63.400001525878906	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0822	true	-4035569518929224840	64	98	332	507	1553	300	-للصواب واليه المرجع والماب AUTO باب المهر لما فرغ من بيان ركن النكاح وشرطه شرع في بيان حكمه وهو المهر فان مهر المثل يجب بالعقد فكان حكما كذا في العناية قال في الحواشي السعدية	822	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2196	false	9175833346550574663	263	295	1354	1517	1542	300	الكت-اب والله تعالي اعلم-------- باب المهر لما فرغ من بيان ركن النكاح وشرطه شرع في بيان حكمه وهو المهر فان مهر المثل يجب بالعقد فكان حكما كذا في العناية واعترضه ف----ي السعدية	2196	-1526971640055987571	141	252.5	111	176	80.11363983154297	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0822	true	-4035569518929224840	130	254	665	1315	1553	300	انما خص مهر المثل لان حكم الشء هو اثره الثابت به والواجب بالعقد انما هو مهر المثل كما صرح به في العناية بعد ولذا قالوا انه هو الموجب الاصلي في باب النكاح واما المسمي فانما قام مقامه للتراضي به ثم عرف-----ه في العناية بانه اسم للمال الذي يجب في عقد النكاح علي الزوج في مقابلة البضع اما بالتسمية او بالعقد انتهي لكنه غير جامع لعدم شموله الواجب بالوطء بشبهة ومن ثم عرفه بعضهم بانه اسم---- تستحقه المراة بعقد النكاح او الوطء الا ان يقال------- المعرف انما هو المهر الذي هو حكم النكاح بحكم العقد ويقال--------------------------- له الصداق والنحلة والاجر والفريضة والصدقة والحباء وجاء في السنة تسميته بالعقليقة والعقر وقد جمعها بعضهم------ صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق لكنه لم يذكر --------الصدقة	822	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2197	false	5540736662781574269	4	121	20	629	1517	300	انما خص مهر المثل لان حكم الشء هو اثره الثابت به والواجب بالعقد انما هو مهر المثل-------------------------- ولذا قالوا انه--- الموجب الاصلي في باب النكاح واما المسمي فانما قام مقامه للتراضي به ثم عرف المهر في العناية بانه اسم للمال الذي يجب في عقد النكاح علي الزوج في مقابلة البضع اما بالنسب-ة او بالعقد واعترض بعد-------------- شموله للواجب بالوطء بشبهة ومن ثم عرفه بعضهم بانه اسم لما تستحقه المراة بعقد النكاح او الوطء واجاب في النهر بان المعروف مهر-------------- هو حكم النكاح ب----العقد تامل قوله ومن اسماءه الخ افاد ان له اسماء غيرها ك---الاجر والعلاءق-------- والحباء -قال في النه------------------------ر وقد جمعها بعضهم بقوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق لكنه لم يذكر العطية والصدقة	2197	-1526971640055987571	498	813.5	398	707	70.43846893310547	86	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0823	true	7723600363058300884	63	89	306	434	1495	300	لو تزوجها علي عشرة له علي زيد ------صح وتاخذها من ايهما شاءت فان اتبعت المديون اجبر الزوج علي ان يوكلها بالقبض منه ولو علي الالف التي	823	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2199	false	8386056553012427882	20	47	97	228	1499	300	لو تزوجها علي عشرة له علي زيد فانه يصح وتاخذها من ايهما شاءت فان ابتعت المديون اجبر الزوج علي ان يوكلها بالقبض منه كما -في النهر اي --	2199	-1526971640055987571	114	205.0	89	134	85.07462310791016	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0824	true	-1983708521192208567	0	72	0	387	1563	300	لانه انما دخل في ضمانها بالقبض فتعتبر قيمته يومه ولو كسدت الدراهم قبل القبض كان علي الزوج قيمتها قبل الكساد كذا--------------------- في الخانية و--في الولوالجية المختار يوم الكساد فان سماها اي العشرة او سمي دونها فلها عشرة بالوطء ولو حكما لتحقق تسليم المبذل وبه يتاكد البدل او الموت اي يموت احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانه به ينتهي النكاح والشء بانتهاءه يتقرر بجميع مواجبه لكن بقي يتاكد ايضا بوجوب العدة عليها لما سياتي من انه لو	824	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2199	false	8386056553012427882	210	282	1042	1411	1499	300	لانه انما دخل في ضمانها بالقبض فتعتبر قيمته يوم القبض بحر عن المحيط والهلاك كالاستهلاك لانها اذا لم تءاخذ بما زاد في قيمته بعد القبض في الاستهلاك ففي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك بالاولي وافاد انه لو قاءما تعتبر قيمته يوم الطلاق لا يوم القبض وانه ليس له اخذه منها ليعطيها نصف قيمته بل ان كان مما لا يتعيب بالقسمة كمكيل وموزون اخذ نصفه والا--------------- بقي مشتركا بعد القضاء او الرض--ا لما سياتي من انه لو	2199	-1526971640055987571	99	-40.0	75	529	18.714555740356445	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0824	true	-1983708521192208567	99	135	521	707	1563	300	اذا ----زال بكارتها بحجر ونحو--------------------------------ه بخلاف ما اذا ازالها بدفعة حيث- يجب النصف بالطل-اق قبل الدخول ولو كان الدفع من اجنبي -و جب ب------الطلاق قبل الدخول ----نصف المسمي علي الزوج وعلي الاجنبي نصف صداق مثلها وفي --------	824	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2201	false	-548659639711936713	27	73	131	366	1520	300	-ما لو ازال بكارتها بحجر ونحوه فان لها كمال المهر كما صرحوا به بخلاف ما اذا ازالها بدفعة فانه يجب النصف لو طلقها قبل الدخول ولو دفعها------- اجنبي فزالت بكارتها وطلقت قبل الدخول وجب نصف المسمي علي الزوج وعلي الاجنبي نصف صداق مثلها اه واقره في	2201	-1526971640055987571	153	230.5	121	243	62.96296310424805	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0824	true	-1983708521192208567	134	173	703	920	1563	300	وفي الجامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليها مهر المثل انتهي وهو باطلاق- يعم ما لو كانت المدفوعة متزوجة -يستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره ثم ايجاب العشرة -	824	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2202	false	-530247880207798067	186	224	922	1133	1516	300	وفي --جامع الفصولين تدافعت جارية مع اخري فزالت بكارتها وجب عليه- مهر المثل اه--- وهو باطلاقه يعم--- لو كانت المدفوعة متزوجة فيستفاد منه وجوبه علي الاجنبي كاملا فيما اذا لم يطلقها الزوج قبل الدخول فتدبره انتهي كلام النهر	2202	-1526971640055987571	192	344.0	157	220	87.2727279663086	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0825	true	-55411672193496488	159	193	790	967	1484	300	الزيادة في المهر اما متصلة او متولدة كال-------سمن او لا كال-----------------------------------صبغ -----------------------او منفصلة متولدة كالولد او لا كالارش---------------------------- وكل اما ان يكون قبل القبض فينتصف الا لغير --متولدة-------- او بعده فلا ينتصف فالاقسام ثمانية	825	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2205	false	-9115704922994368487	157	207	785	1062	1552	300	الزيادة في المهر اما متصلة--- متولدة من الاصل كسمن الجارية وجمالها واثمار الشجر او غير متولدة كصبغ الثوب والبناء في الدار او منفصلة متولدة كالولد والثمر اذ جذ او غير متولدة كالكسب والغلة وكل اما ان يكون قبل القبض فينتصف الا لغير المتولدة بقسميها او بعده فلا يتنصف فالاقسام ثمانية	2205	-1526971640055987571	150	229.0	121	280	53.57143020629883	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	true	-5812868292729596427	51	120	246	561	1496	300	التسمية من كل وجه اما لو صحت من وجه ------------------------------------------------كما اذا تزوجها علي الف----- وكرامتها او علي -----ان يهدي لها هدية وجب ----------------------لها نصف المسمي لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص من الالف كما في غاية البيان كذا في البحر انتهي واقول ---------------------------------------------------------------قدمنا عن المحيط انه لو تزوجها علي- الف او الفين وجب مهر المثل عند الامام خلافا لهما قال ولو طلقها قبل	828	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2213	false	6592380930398201944	140	234	722	1163	1537	300	التسمية من كل وجه ف---لو صحت من وجه دون وجه لا تجب المتعة وان وجب مهر المثل بالدخول كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف وان يهدي لها هدية فاذا طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف- لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل لا ينقص عن الالف كما في غاية البيان لان المسمي لم يفسد من كل وجه لانه علي تقدير كرامتها والاهداء يجب الالف لا مهر المثل اه وقدمنا عن ال---بداءع في ت------عليل ذلك انه لا مدخل لمهر المثل -في الطلاق قبل الدخول ق---وله طلق-ت قبل	2213	-1526971640055987571	232	312.0	174	459	50.54466247558594	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0828	true	-5812868292729596427	184	296	891	1475	1496	300	التقييد--------- وهي ----------درع بكسر المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص كذا في المغرب قال في البحر ولم يذكر- في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاه----ر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير وعلي هذا فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المطرزي و-خمار ما تغطي به المراة راسها ومل--حفة بكسر الميم ما تل-حف به المراة من قرنها الي قدمها قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا فتزاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي عنا-- الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة ولو دفع قيمتها اجبرت علي القبول كما في البداءع	828	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2214	false	1881496208275575440	49	161	234	826	1530	300	التبيين بحر قوله وهي درع الخ الدرع بكسر المهملة ما تلبسه المراة فوق القميص كما في المغرب------------- ولم يذكره في الذخيرة وانما ذكر القميص وهو الظاهر بحر واقول درع المراة قميصها والجمع ادرع وعليه جري العيني وعزاه في البناية لابن الاثير--------- فكونه في الذخيرة لم يذكره مبني علي تفسير المغرب والخمار ما تغطي به المراة راسها والملحفة بكسر الميم ما تلتحف به المراة من قرنها الي قدمها قال فخر الاسلام هذا في ديارهم اما في ديارنا فيزاد علي هذا ازار ومكعب كذا في الدراية ولا يخفي اغناء الملحفة عن الازار اذ هي بهذا التفسير ازار الا ان يتعارف تغايرهما كما في مكة المشرفة ولو دفع قيمتها اجبرت علي القبول كما في البداءع	2214	-1526971640055987571	549	1023.5	443	614	89.41368103027344	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0830	true	679181910744862943	108	273	535	1353	1480	300	بفرض القاضي مهر المثل لما ف-------------------ي البداءع ولو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا ثم قال والدليل علي صحته ما قلنا انها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ----ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض انتهي ثم رايت في المحيط ما لفظه فان فرض القاضي والزوج بعد العقد جاز لان ذلك يجري مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد ونقص لان الزيادة علي الواجب--------------------------------------------------------------------- صحيحة والحط عنه جاءز ويلتحق باصل العقد لءلا يلزمها تحمل جهالة مهر المثل وهذا ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز واما الثاني فانما لا يتنصف لاختصاص التنصيف بالمفروض في العقد للنصف المفيد بالفاءدة وفي كلامه اشارة الي جواز الزيادة فيه سواء كانت من جنس المهر او لا من ز--------------------------وج او ولي فقد صرحوا بان الاب والجد لو زوج ابنه ثم زاد في المهر صح	830	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2216	false	2756497085678827966	118	242	596	1195	1479	300	بفرض --قاض- مهر المثل بنصب مهر مفعول فرض قال في البداءع -لو تزوجها علي ان لا مهر لها وجب مهر المثل بنفس العقد عندنا بدليل ا--------------------------نها لو طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع-------- يجبره القاضي عليه ولو لم يفعل ناب منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض قول---------------------------ه فانها تلزمه اي الزيادة ان وطء او مات عنها وهذا التفريع مستفا---------------د من مفهوم قوله لا ينصف اي بالطلاق قبل الدخول فيفيد لزومه وتاكده بالدخول ومثله الموت قوله بشرط قبولها الخ افاد انها صحيحة ولو بلا شهود او بعد هبة المهر---------------------------------------------------------------------------- والابراء منه وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس المهر او من غير جنسه بحر وسواء كانت من الزوج او ولي فقد صرحوا بان الاب والجد لو زوج ابنه ثم زاد في المهر صح	2216	-1526971640055987571	332	449.0	256	936	35.47008514404297	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0830	true	679181910744862943	172	229	840	1134	1480	300	القاضي وال--زوج بعد العقد جاز لان ذلك يجري---- مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد و--نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز ويلتحق باصل العقد لءلا يلزمها تحمل جهالة مهر المثل وهذا--------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز	830	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2262	false	-7334575276055330151	0	75	0	368	1487	300	القاضي او الزوج بعد العقد جاز لانه--- يجري ذلك مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز اه ووجه المخالفة ان ظاهر ما مر انه لا يصح القضاء بمهر المثل بدون الشهادة او الاقرار من الزوج واجاب في النهر بان ما في المحيط ينبغي ان يحمل علي ما اذا رضيا بذلك والا فالزيادة علي مهر المثل عند اباءه والنقص عنه عند اباءها لا يجوز	2262	-1526971640055987571	237	406.0	189	371	63.88140106201172	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0831	true	321370384552031931	128	236	660	1243	1588	300	في مهرها لم --------تصح الزي------------------------------------------------------ادة لكن ذكر القدوري ان الزيادة بعد الموت جاءز------------------ة عند الامام--- خلافا لهما واستنبط منه ----------------------في انفع الوساءل جوازها بعد------------------------------------ الباءن وانقضاء العدة في الرجعي---------------------- بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وا--------------------------------------------------------------------------------------------قول الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر عدم --جوازها بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ قد نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا يصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا-بد ان يثبت اولا في الحال ثم يثبت- وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر وقد	831	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2217	false	-450871318176082597	6	230	30	1179	1550	300	في مهرك ولم يعين لم تصح الزيادة للجهالة كما في الوقعان بحر قوله وبقاء الزوجية الخ اي الذي -في ال--بحر ان الزيادة بعد --موتها صحيحة اذا قبلت الورثة عند ابي حنيفة خلافا لهما كما في التبيين من البيوع اه وعزاه في انفع الوساءل الي القدوري ثم قال ولم يذكر الزيادة بعد الطلاق الباءن وانقضاء العدة في الرجعي والظاهر انه يجوز عنده بالاولي لانه بالموت انقطع النكاح وفات محل التمليك وبعد الطلاق المحل باق وقد ثبت لها ذلك عنده في الموت ففي الطلاق اولي وما ذكره في البحر المحيط من رواية بشر عن ابي يوسف من ان الزيادة بعد الفرقة باطلة يحمل علي انه قول ابي يوسف وحده لانه خالف ابا حنيفة في الزيادة بعد الموت فيكون قد مشي علي اصله ولم ينقل عن الامام في الزيادة بعد البينونة شء فيحمل الجواب فيه علي ما نقل عنه في الزيادة بعد الموت اه وتبعه في البحر قال في النهر والظاهر عدم الجواز-- بعد الموت والبينونة واليه يرشد تقييد المحيط بحال قيام النكاح اذ--- نقلوا ان ظاهر الرواية ان الزيادة بعد هلاك المبيع لا تصح وفي رواية النوادر تصح ومن ثم جزم في المعراج وغيره بان شرطها بقاء الزوجية حتي لو زادها بعد موتها لم تصح والالتحاق باصل العقد وان كان يقع مستندا الا انه لا بد ان يثبت اولا في الحال ثم يستند وثبوته متعذر لانتفاء المحل فتعذر استناده وما ذكره القدوري موافق لرواية النوادر اه -	2217	-1526971640055987571	517	864.0	417	1160	44.568965911865234	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0832	true	4568540620639421954	154	193	769	947	1480	300	في البداءع بما اذا كان المهر دينا للاحتراز عما اذا كان عينا فانه-------- لا يصح---- ومعني عدم صحته ان لها ان تاخذ- منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن هذا	832	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2219	false	3717382080409300455	258	300	1277	1467	1467	300	في البداءع بما اذا كان المهر دينا اي دراهم او دنانير لان الحط في الاعيان لا يصح بحر ومعني عدم صحته ان لها ان تاخذه منه ما دام قاءما فلو هلك في يده سقط المهر عنه لما في البزازية ابراتك عن هذا-	2219	-1526971640055987571	148	261.5	114	191	77.48690795898438	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0832	true	4568540620639421954	101	153	513	763	1480	300	بالرد قال ف------------------------------ي انفع الوساء----------ل لم ار فيه نفلا والظاهر انه يرتد قال في البحر وقد ظفرت به في مداينات القنية قالت لزوجها ابراتك ولم يقل قبلت او كان غاءبا فقالت ابرات زوجي يبرا الا اذا رده انتهي---------- ولا يخفي ان المدعي انما هو رد الحط وكانه نظر الي انه ----ابراء معني	832	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2220	false	1916776415475111006	9	66	46	319	1515	300	بالرد اي كهبة الدين ممن عليه الدين ذكره في انفع الوساءل بحثا وقال لم اره واستدل له ف-------------------ي البحر بما-------- في مداينات القنية قالت لزوجها ابراتك ولم يقل قبلت او كان غاءبا فقالت ابرات زوجي يبر----ا اذا رده اه قال في النهر ولا يخفي ان المدعي انما هو رد الحط وكانه نظر الي ان الحط ابراء معني	2220	-1526971640055987571	193	320.5	153	304	63.48684310913086	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0838	true	7088293259929347061	55	81	292	437	1505	300	مجبوبا اي مقطوع الذكر والخصيتين من الجب وهو القطع قال في الغاية والظاهر ان قطع الخصيتين ليس بشرط في----- المجبوب ولهذا اقتصر الاسبيجابي علي قطع الذكر	838	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2226	false	-8079637996508582614	97	124	500	649	1523	300	مجبوبا اي مقطوع الذكر والخصيتين من الجب وهو القطع قال في الغاية والظاهر ان قطع الخصيتين ليس بشرط في قوله المجبوب ول-ذا اقتصر الاسبيجابي علي قطع الذكر	2226	-1526971640055987571	144	276.0	118	150	96.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	8	84	45	422	1517	300	ان يراد به من ظهر حال--ه اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من مخنثته لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد في المبسوط ان حاله يتبين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرجال وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم يصل اليها اجل كالعنين وان تزوج رجلا تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان	839	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2226	false	-8079637996508582614	202	300	1034	1523	1523	300	ان يراد به من ظهر احكامه اما المشكل فنكاحه موقوف الي ان يتبين حاله ولهذا لا يزوجه وليه من تختن-ه لان النكاح الموقوف لا يفيد اباحة النظر كذا في النهاية اه اي فلا يبيح الوطء بالاولي فلا تصح خلوته كالخلوة بالحاءض بل اولي لانه قبل التبين بمنزلة الاجنبي ثم قال في النهر وافاد في المبسوط ان حاله يتبين بالبلوغ فان ظهرت فيه علامة الرج-ل وقد زوجه ابوه امراة حكم بصحة نكاحه من حين عقد الاب فان لم يصل اليها اجل كالعنين وان -زوج رجلا تبين بطلانه وهذا صريح في عدم صحة خلوته قبل ذلك وبهذا التقرير علمت ان-	2226	-1526971640055987571	367	693.5	292	493	74.44219207763672	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	84	121	422	598	1517	300	ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا اجل كالعنين ليس علي ظاهره والله الموفق وتجب العدة فيها اي في	839	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2227	false	-2604768790080085081	0	38	0	174	1466	300	ما نقله في الاشباه عن الاصل لو زوجه ابوه رجلا فوصل اليه جاز والا فلا علم لي بذلك او امراة فبلغ فوصل اليها جاز والا احل كالعنين ليس علي ظاهره والله الموفق --اه اي ان ظاهر ما في	2227	-1526971640055987571	162	306.5	125	176	92.04545593261719	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0839	true	-5608203004452947279	187	222	935	1118	1517	300	قاله العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة اهي- واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة -عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء -الا ان الاوجه علي هذا ان --يختص الصغير	839	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2234	false	-6265503900959378513	214	248	1131	1311	1583	300	قال- العتابي تكلم مشايخنا في العدة----- الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء قوله في الكل الخ-- هذا في النكاح الصحيح	2234	-1526971640055987571	155	261.0	122	188	82.44680786132812	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0840	true	1684200674033306586	237	300	1199	1488	1488	300	في الشغار وهو ان يشاغر الرجل الرجل اي يزوجه حريمته علي ان يزوجه الاخر حريمته ولا مهر الا هذا كذا في المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخري وهذا القيد لا-بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم-	840	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	43	105	225	507	1507	300	في النه-ر وهو ان يشاغر الر------جل اي يزوجه حريمته علي ان يزوجه الاخر حريمته ولا مهر الا هذا كذا في المغرب اي علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر- وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولا-معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم	2206	-1526971640055987571	278	526.0	218	291	95.53264617919922	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	0	50	0	250	1493	300	يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا صحيحا اتفاقا وان وجب مهر المثل في الكل لما انه سمي ما لا يص-ح صداقا واصل الشغور الخلوة يقال بلدة شاغرة اذا خلت عن السلطان والمراد هنا الخلو عن المهر لانه-ا بهذا الشرط كان-ما اخليا البضع عنه	841	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2206	false	-8144572090682986568	105	154	507	757	1507	300	يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا لم يكن شغارا بل نكاحا صحيحا اتفاقا وان وجب مهر المثل في الكل لما انه سمي ما-لا يصلح صداقا واصل الشغور الخلو- يقال بلدة شاغرة اذا خلت عن السك-ان والمراد هنا الخلو عن المهر لانهما بهذا الشرط كانهما اخليا البضع عنه	2206	-1526971640055987571	246	461.0	197	253	97.23320007324219	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	71	119	351	593	1493	300	مهر المثل عندهما------------------------------ وقال محمد لها قيمة --خدمته سنة قيد بالخدمة لانه لو تزوجها علي سكني داره او ركوب دابته او الحمل عليها او علي ان تزرع ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع مال --والحق- به لمكان الحاجة كذا في البداءع	841	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2207	false	9108222608654779030	124	177	626	892	1506	300	مهر المثل عندهما في جعله المهر خدمته اياها سنة وقال محمد لها قيمة الخدم-----ة قيد بالخدمة لانه لو تزوجها علي سكني داره او ركوب دابته او الحمل عليها او علي ان تزرع ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع مال او الحقت به ل------لحاجة نهر عن البداءع	2207	-1526971640055987571	225	401.5	179	277	81.2274398803711	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0841	true	6185301387038297141	251	299	1245	1490	1493	300	ولم يجزه حتي لو ك---------ان بامره ينظر فان كانت خدمة معينة تستدعي المخالطة لا يامن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي القيمة--- او لا تستعدي ----وجب تسليمها وان كانت غير معينة حتي صارت----------------------------- احق بها لانه جب-ر وحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	841	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2209	false	5866213517428545470	13	69	55	339	1538	300	ولم يجزه وجب قيمة الخدمة وان بامره -----فان كانت خدمة معينة تستدعي --مخالطة لا يءمن معها الانكشاف والفتنة وجب ان تمنع وتعطي هي قيمتها او لا تستدعي ذلك وجب تسليمها وان كانت غير معينة بل تزوجها علي منافع ذلك الحر حتي تصير احق بها لانه اجير وحد فان صرفته في الاول فكالاول او في الثاني فكالثاني	2209	-1526971640055987571	212	362.5	167	291	72.85223388671875	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0842	true	7121816135994153890	0	32	0	164	1524	300	في الفتح واختلفت الرواية- في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه فعلي رواية الاصل و الجامع لا يجوز وهو الاصح وروي ابن سماعة انه يجوز الا تري ان الابن	842	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2207	false	9108222608654779030	269	300	1343	1506	1506	300	في النهر واختلفت الروايات في رعي غنمها وزراعة ارضها للتردد في تمحضها خدمة وعدمه فعلي رواية الاصل و-الجامع لا يجوز وهو الاصح وروي ابن سماعة انه يجوز الا تري ان الابن-	2207	-1526971640055987571	158	297.0	128	165	95.75757598876953	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0842	true	7121816135994153890	32	64	164	329	1524	300	لو استاجره اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره للرعي والزراعة يصح كذا في الدراية وهذا شاهد قوي ومن هنا قال المصنف في كافيه بعد ذكر رواية الاصل الصواب ان يسلم لها اجماعا	842	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2208	false	-7098831484698813143	0	32	0	164	1473	300	لو استاجر- اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره للرعي والزراعة يصح كذا في الدراية وهذا شاهد قوي ومن هنا قال المصنف في كافيه بعد ذكر رواية الاصل الصواب ان يسلم لها اجماعا	2208	-1526971640055987571	164	323.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	true	8967250854429088286	0	35	0	177	1589	300	وكذا لو اشار في النكاح الي دراهم كان له ان يمسكها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولو لم تهب شيءا والمسالة بحالها كا-ن لها امساك المقبوض ودفع غيره ولذا تزكي الكل ولو كان المهر --	843	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2235	false	2277815415917758871	225	261	1153	1333	1519	300	ولذا لو اشار في النكاح الي دراهم كان له ان يمسكها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولو لم تهب شيءا وطلقت قبل الدخول كان لها امساك المقبوض ودفع غيره ولذا تزكي الكل وتمامه في النهر	2235	-1526971640055987571	147	283.5	117	180	81.66666412353516	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0843	true	8967250854429088286	68	98	354	510	1589	300	غير المعين وهو ما كان في الذمة حكم النقد اما المعين منه فكالفرض واختلف في التبر والنقر- من الذهب والفضة ففي رواية هي كالعرض وفي اخري كالمضروب كذا في البداءع	843	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2236	false	-616020915217199019	199	228	980	1134	1465	300	غير المعين وهو ما كان في الذمة حكم النقد اما المعين منه فكالعرض واختلف في التبر والنقرة من الذهب والفضة ففي رواية--- كالعرض وفي اخري كالمضروب كذا في البداءع	2236	-1526971640055987571	152	292.0	123	157	96.8152847290039	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0845	true	5702957150723965071	0	122	0	598	1433	300	انه ليس لواحد منهما دفع بدله حتي لو تعيب فاحشا فوهبته له رجع عليها بنصف قيمته يوم القبض قيد بالهبة لانها لو باعته فطلقها قبل الدخول رجع عليها بالنصف كما في غاية البيان يعني بنصف قيمته يوم القبض وعلي هذا يتخرج ما في المبسوط لو وهبته--------------------------------- من اجنبي بعد القبض ثم وهبه الاجنبي منه رجع عليه بالطلاق قبل الدخول بنصف الصداق والحاصل------------- ان هذه المسالة علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين----- لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعده او بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر فهي عشرة وكل منها ان ي----كون مضروبا او تبرا---------- والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما	845	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2236	false	-616020915217199019	178	300	880	1465	1465	300	انه ليس لواحد منهما دفع بدله حتي لو تعيب فاحشا فوهبته له رجع------ بنصف قيمته----------------------------------------------------------------------- كما مر نهر تتمة حكم الموزون غير المعين وهو ما كان في الذمة حكم النقد اما المعين منه فكالعرض واختلف في التبر والنقرة من الذهب والفضة ففي رواية كالعرض وفي اخري كالمضروب كذا في البداءع نهر تنبيه قال في البحر وقد ظهر لي ان هذه المسالة علي ستين وجها لان المهر اما ذهب او فضة او مثلي غيرهما او قيمي فالاول علي عشرين وجها لان الموهوب اما الكل او النصف وكل منهما اما ان يكون قبل القبض او بعده او بعد قبض النصف او اقل منه او اكثر فهي عشرة وكل منها اما ان يكون مضروبا او تبرا فهي عشرون والعشرة الاولي في المثلي وكل منها اما-	2236	-1526971640055987571	369	584.0	287	663	55.65610885620117	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0845	true	5702957150723965071	137	242	672	1151	1433	300	بالف علي ان يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان لا يتسري او علي ان يطلق ضرتها او يعتق اخاها او يكرمها او يهدي لها هدية حاصله شرط ما فيه منفعة لها او لابيها او لاخيها او لذي رحم محرم منها لكن لابد ان يكون مما لا يحل كخمر ونحوه فان كان المسمي عشرة فصاعدا وجبت لها وبطل الحرام والا اكمل مهر المثل لها اما لو شرطت تلك------------------------------------------------------------------------ المنفعة لاجنبي نحو ان تقول علي ان لا يعتق ولده ولم يوف به فليس لها الا المسمي كذا في المحيط وبه عرف انه لو شرط---------------------------- ما يضرها كالتزوج عليها ---فليس الا المسمي	845	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2237	false	-3879081031319528129	202	259	1009	1290	1495	300	بالف علي ان يخرجها من البلد او علي ان------------------------------------------------------------------------ يكرمها او يهدي لها هدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي ان يزوج اباها ابنته او علي ان يعتق اخاها او علي ان يطلق ضرتها فلو المنفعة لاجنبي-------------------------------- ولم يوف ف---ليس لها الا المسمي لانها ليست منفعة مقصودة لاحد المتعاقدين ومثله بالاولي لو شرط ما يضرها كالتزوج عليها وكذا لو كان المسمي	2237	-1526971640055987571	139	80.5	107	582	23.883161544799805	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0847	true	-7677671956114296716	81	155	448	797	1511	300	رايت في المبسوط ما يءيد ما في الهداية وذلك انه بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي الالف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ولو نكحها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل ينقص من الالف قال هذه المسالة علي وجهين اما ان يكرمها او يهدي لها هدية او لم يكرمها ولم يهد لها فان اكرمها او اهدي لها هدية فبها ونعمت ولها المسمي والا فلها مهر --	847	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2246	false	-1721366790877400929	162	201	777	970	1445	300	بانه في المبسوط------------------------------- بعد ان ذكر عبارة محمد لو تزوجها علي --الف وكرامتها او يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا------------------------------------------------------- ينقص عن الالف قال هذه المسالة علي وجهين ---------------------------------------------------------ان اكرمها و--اهدي لها هدية ف-----------لها المسمي والا فمهر المثل	2246	-1526971640055987571	180	295.5	142	351	51.28205108642578	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0849	true	-3004236576033260327	154	275	794	1442	1580	300	الجنس لاشتماله -----علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس والوسط من العبيد في مصر الحبش والابيض الاعلي والسود الادني وتقدير الامام في السود باربعين وفي البيض بخمسين لما كان في زمانه ويجبر لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فكانت في-------- الايفاء وتعتبر القيمة بحسب اختلاف الاوقات من الغلاء والرخص هو الاصح قيد بالمبهم لانه في المعين------- كهذا العبد و--الفرس يثبت الملك فيه لما بمجرد القبول ان كان مملوكا له وكذا لو لم يكن مشارا اليه الا انه اضافه لنفسه كعبدي والا فلها ان تاخذه لشرا-----ءه لها فان عجز عن شراءه لزمته قيمته -كذا ----في الفتح يعن----ي فلا تجبر في المضاف علي قبول القيمة لان الاضافة الي نفسه من اسباب التعريف كالاشارة	849	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2242	false	912485096434994325	209	296	1075	1534	1548	300	الجنس المعلوم مشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ منهما بخلاف مجهول الجنس لانه لا وسط له لاختلاف معاني الاجناس وانما تخ-----------------------------------------------------------------ير الزوج ب----ين دفع الوسط او قيمته لا---------------------ن الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء و-----------------------------------------------------------قيد بالمبهم لانه في المعين باشارة كهذا العبد او الفرس يثبت الملك له----ا بمجرد القبول ان كان مملوكا له ----------------------------------------------------والا فلها ان تاخذ الزوج بشراءه لها فان عجز لزم----------ه قيمته وكذا باضافة الي نفسه كعبدي فلا تجبر ----------علي قبول القيمة لان الاضافة الي نفسه من اسباب التعريف كالاشارة	2242	-1526971640055987571	366	583.5	292	684	53.50877380371094	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0851	true	3771301052653228790	75	189	366	895	1458	300	بين دفع-----ه او القيمة علي ما مر وكذا لو بالغ في وصفه بان قال طوله كذا وعرضه كذا في ظاهر الرواية وعن الامام انه يجبر علي دفع عين الوسط منه نعم لو ذكر الاجل مع هذه المبالغة كان لها ان لا تقبل القيمة والاصل فيه كما قال محمد ان كل ما جاز فيه السلم كان لها ان لا تاخذ الا المسمي وما لم يجز فيه يخير الزوج فيه وصحة السلم في الثاني موقوفة علي ذكر الاجل الا في او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر المكيل والموزون فانه اذا ذكر وصفته كجيدة خالية من الشعير صعيدية او بحيرية يتعين المسمي وان لم يذكر الاجل لان الموصوف فيها -ثبت في الذمة	851	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2243	false	4443334503930210538	81	147	381	702	1440	300	بين دفع الوسط او --قيمته ك--ما مر وكذا لو بالغ في وصفه بان قال طوله ----------كذا في ظاهر الرواية------------------------------------------ نعم لو ذكر الاجل مع هذه المبالغة كان لها ان لا تقبل القيمة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة السلم في الثياب موقوفة علي ذكر الاجل وفي----------------------------------------------- المكيل والموزون----- اذا ذكر -صفته كجيدة خالية من الشعير صعيدية او بح-رية يتعين المسمي وان لم يذكر الاجل لان الموصوف فيها يثبت في الذمة	2243	-1526971640055987571	301	486.0	238	535	56.261680603027344	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0853	true	6607794611673441748	150	211	727	1025	1472	300	كانا حلالين وقد اختلفا جنسا كما اذا قال علي هذا الدن من خلال فاذا--------------------------- هو جارية او علي هذا الثوب الهروي فاذا هو قوهي كان له- مثل ذلك الدن خلا وعبدا بقيمة الجارية وثوب هروي بقيمة القوهي كما في الذخيرة الا ان المذكور في الخانية انهما لو كانا حلالين وجب لها مهر مثل ذلك المسمي ومقتضاه وجوب عبد وسط او قيمته	853	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2212	false	306311361978725326	215	264	1047	1280	1467	300	كانا حلالين وقد اختلفا جنسا كما اذا قال علي هذا الدن من الخل فاذا هو زيت وعلي هذا العبد فاذا هو جارية------------------------------------- كان لها مثل ا----لدن خلا وعبد- بقيمة الجارية -----------------------كما في الدخيرة الا ان الذين ف--ي الخان---------------------ية -ان لها---- مثل ذلك المسمي ومقتضاه وجوب عبد وسط او قيمته	2212	-1526971640055987571	193	314.5	151	326	59.20245361328125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0855	true	1366178374793987942	149	200	748	988	1484	300	ولو ادعت فساده وهو صحته فالقول له وعلي عكسه فرق بينهما وعليها العدة ولها نصف المهر ان لم يدخل والكل ان دخل كذا في الخانية لكن ذكر--------------------- الحاكم-------------------- انه لو ادعي احدهما ان النكاح---- في صغره فالقول --له ولا نكاح بنيهما او لا مهر ان ----لم يكن دخل بها قبل الادراك	855	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2132	false	505429922908874683	240	300	1233	1521	1521	300	واذا دعت فساده وهو صحته فالقول له وعلي عكسه فرق بينهما وعليها العدة ولها نصف المهر ان لم يدخل والكل ان دخل كذا في الخانية وينبغي ان يستثني منه ما ذكره الحاكم الشهيد في الكافي من انه لو ادعي احدهما ان النكاح كان في صغره فالقول قوله ولا نكاح بينهما و--لا مهر لها ان لم يكن دخل بها قبل الادراك-	2132	-1526971640055987571	221	390.0	175	291	75.94501495361328	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0855	true	1366178374793987942	74	111	375	553	1484	300	قاله الاتقان وقول الشارح- ولكل منهما فسخة بغير محضر من صاحبه لا يريد به عدم الوجوب اذ لا شك ---انه خروج من المعصية والخروج منها واجب بلا فاءدة اي لكل منهما وحده انه امر ثابت له وحده	855	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2252	false	3803747096686897514	93	128	448	611	1472	300	قال في النهر وقول الزيلعي ولكل منهما فسخة بغير محضر من صاحبه لا يريد به عدم الوجوب اذ لا شك في انه خروج من المعصية والخروج منها واجب بل افا-دة ------------------انه امر ثابت له وحده	2252	-1526971640055987571	145	248.0	114	182	79.67032623291016	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0856	true	661347081390685170	157	300	849	1616	1616	300	في البيع والا القيمة وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة وهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد فيه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ به ما بدا له-------- كذا في الفصول واما الكفالة ----اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي ولم يزد علي المسمي ويثبت النسب فحكمها عدم الوجوب عليه ويرجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم-	856	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2257	false	3043021920168156267	1	138	5	734	1590	300	في النهر------------ وبقي من التصرفات الفاسدة الصدقة والخلع والشركة والسلم والكفالة والوكالة------- والاقالة والصرف والوصية والقسمة اما الصدقة ففي جامع الفصولين انها كالهبة الفاسدة مضمونة بالقبض واما الخلع فحكمه انه اذا بطل العوض فيه وقع باءنا وذلك كالخلع علي خمر او خنزير او ميتة واما الشركة وهي المفقود منها شرطها مثل ان يجعل الربح فيها علي قدر المال كما في المجمع ولا ضمان عليه لو هلك المال في يده كما في جامع الفصولين واما السلم وهو ما فقد فيه شرط من شراءط الصحة فحكم راس المال فيه كالمغصوب فيصح فيه ان ياخذ به ما بدا له يدا بيد كذا في الفصول واما الكفالة كما اذا جهل المكفول عنه مثلا كقوله ما بايعت احدا فعلي ف-------------------------------حكمها عدم الوجوب عليه و-رجع بما اداه حيث كان الضمان فاسدا كذا في الفصول ايضا واما الوكالة والوقف والاقالة والصرف والوصية فالظاهر انهم	2257	-1526971640055987571	712	1367.5	579	780	91.28205108642578	128	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0857	true	3749206680990250852	0	36	0	196	1550	300	لم يفرقوا بين فاسدها وباطلها وصرحوا بان الاقالة كالنكاح لا يبطلها الشرط الفاسد وقد عرف انه لا فرق بين فاسدة وباطلة وقالوا لو وقعت الاقالة بعد القبض بعد-ما ولدت الجارية فهي باطلة ولم يزد ع---------لي المسمي	857	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2257	false	3043021920168156267	138	177	734	940	1590	300	لم يفرقوا بين فاسدها وباطلها وصرحوا بان الاقالة كالنكاح لا يبطلها الشرط الفاسد وقد عرف انه لا فرق بين فاسده وباطله وقالوا لو وقعت الاقالة بعد القبض بعد ما ولدت الجارية فهي باطلة اه اقول وما عزاه الي المجمع	2257	-1526971640055987571	184	346.5	149	206	89.32038879394531	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	21	128	118	636	1510	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول ---------ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها وهي معه نسبه ولو والعدة كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار لوقت التفريق لا غير قال في الفتح بعد ذكره والحاصل انه يعتبر------------- من وقت التفريق اذا وقعت فرقة وما لم تقع فمن وقتها النكاح او الدخول قال ف---------------ي البحر ويرد عليه ما اذا جاءت به لاكثر ----------من ستة اشهر من يوم العقد---------- ولاقل منها من وقت التفريق------- يثبت	858	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2254	false	-6115970125678953660	232	299	1163	1493	1497	300	بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الدخول فانه لا يثبت نسبه علي المفتي به بحر تنبيه ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ا-----------------نه يعتبر ابتداء المدة من وقت التفريق اذا وقعت فرقة والا------ فمن وقت-- النكاح --والدخول علي الخلاف واعترضه في البحر بانه يقتضي انها لو اتت بعد التفريق لاكثر من ستة اشهر من وقت العقد او الدخول ولاقل منها من وقت التفريق انه لا يثبت	2254	-1526971640055987571	204	280.0	155	582	35.05154800415039	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0858	true	-5632994984593509635	135	177	673	880	1510	300	اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل حتي لو جاءت به لاقل من سنة من هذا الابتداء لا يثبت نسبه واعتبارها من وقت التفريق معناه ----------انها لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب	858	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2255	false	-837210969831727350	7	40	31	199	1505	300	اعتبار ابتداء المدة من وقت النكاح او الدخول معناه نفي الاقل كما مر------------------------------------------------- واعتبارها من وقت التفريق معناه نفي الاكثر حتي لو جاءت به لاكثر من سنتين من وقت التفريق لا يثبت النسب	2255	-1526971640055987571	149	260.0	118	217	68.6635971069336	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0859	true	6248264514937499809	0	39	0	198	1541	300	علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج قال في البحر-------------------------------------------------- ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت----------------- ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر الزيلعي يوهم خلافه	859	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2252	false	3803747096686897514	176	229	845	1110	1472	300	علمت انها حاضت بعد اخر وطء ثلاثا ينبغي ان يحل لها التزوج فيما بينها وبين الله تعالي علي قياس ما قدمنا من نقل العتابي اه ومحله فيما اذا فرق بينهما اما اذا حاضت ثلاثا من اخر وطء ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر الزيلعي يوهم خلافه	2252	-1526971640055987571	186	325.0	149	265	70.18868255615234	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	82	119	439	639	1538	300	بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمها -------كذا في الفتح قال في البحر وينبغي ان يكون للجمال والبلد والصغر والتقوي والسن مدخل فيه ايضا اذ الشاب والم-تقي----- يزوج بارخص من الشيخ والفاسق	860	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2261	false	7870972469128797097	101	128	519	662	1512	300	بان يكون زوج هذه كازواج امثالها من نساءها في المال والحسب وعدمها اه اي وكذا في بقية الصفات فان---------------------------------------------------------------------- الشاب والملتقي مثلا يزوج بارخص من الشيخ والفاسق	2261	-1526971640055987571	116	191.0	94	213	54.4600944519043	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0860	true	1619264026074189474	174	201	924	1058	1538	300	القاضي لو فرض-- بعد العقد جاز لانه يجري---- مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط منه جاءز	860	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2262	false	-7334575276055330151	0	28	0	140	1487	300	القاضي او الزوج بعد العقد جاز لانه يجري ذلك مجري التقدير لما وجب بالعقد من مهر المثل زاد او نقص لان الزيادة علي الواجب صحيحة والحط عنه جاءز	2262	-1526971640055987571	129	241.0	102	140	92.14286041259766	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0861	true	4534376262827150051	74	229	388	1156	1493	300	الموفق---- وصح ضمان الول---------ي سواء كان ولي الزوج او الزوجة صغيرين كانا او كبيرين بشرط ان يكون ذلك في صحته فان كان فيمرض الموت وهو وارثه لم يصح والا صح من الثلث وان تقبل المراة او غيرها في مجلس الضمان لان الموجود شرط فلا يتوقف علي ما وراء المجلس في المذهب كذا في البزازية فهو ظاهر في ان هذا شرط في ضمان ولي الصغيرة الا ان اطلاقهم يفيد ان ايجابه يقوم مقام القبول عنها اما ضمان ولي الكبير منهما فظاهر لانه في هذه الحالة كالاجنبي ثم ان كان عن اذن رجع والا لا واما ولي الصغيرين فانما يصح ضمانه لانه في النكاح سفير ومعبر فاذا مات الضامن كان للزوجة ان ترجع في تركته ولباقي الورثة الرجوع في نصيب الصغير وقال --زفر لا يرجعون لعدم امر المكفول عنه قلنا بل صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة ذلك من جهته كذا في الفتح وفيه	861	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2264	false	5932723959826850604	129	211	658	1079	1526	300	المهر قوله وصح ضمان الولي مهرها اي سواء كان ولي الزوج او الزوجة صغيرين كانا او كبيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ضمان ولي الكبير منهما فظاهر لانه-------------- كالاجنبي ثم ان كان بامره- رجع والا لا واما ولي الصغيرين فلانه------------------------- سفير ومعبر فاذا مات -------كان لها--- ان ترجع في تركته ولباقي الورثة الرجوع في نصيب الصغير خلافا لزفر لان الكفالة--------------------------- صدرت بامر معتبر من المكفول عنه لثبوت ولاية الاب عليه فاذن الاب اذن منه معتبر واقدامه علي الكفالة دلالة ذلك من جهته نهر عن الفتح قوله	2264	-1526971640055987571	371	628.0	294	783	47.381866455078125	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0862	true	2162707567400543459	78	137	374	688	1474	300	نظر لما في غاية البيان لو ادي الاب من مال نفسه فالقياس ان يرجع وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهر عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق الدلالة----------- بخلاف الوصي اذا ادي بحكم الضمان فانه يرجع-------------------------- كبقية الاولياء غير الاب	862	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2267	false	-4312240247117431882	136	188	683	958	1515	300	نعم ذكر في غاية البيان --رجوع الاب لما ذكر-------------------- وفي الاستحسان لا رجوع له لتحمله عنه------------------------- عادة بلا -طمع ف--ي الرجوع والثابت بالعرف كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فير------جع لان الصريح يفوق الدلالة اعني العرف بخلاف الوصي-------------------- فانه يرجع لعدم العادة في تبرعه فصار كبقية الاولياء غير الاب	2267	-1526971640055987571	208	323.5	166	351	59.25925827026367	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0864	true	5880714483574239724	160	220	846	1169	1584	300	علي ان يعطيها-------- قبل الدخول اربعين والباقي علي حكمه كان لها الامتناع حتي تقبضه وقول الشارح------------------- ليس لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاجيله ولو كان حالا اي بمقتضي العقد وليس في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق و--الموت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير---- اختيار المطالبة	864	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2272	false	-7340431080473287911	64	114	317	576	1481	300	علي ان يعجل اربعين اي قبل الدخول قوله لها منعه--------------------------- حتي تقبضه اي تقبض الباقي بعد الاربعين اذ ----------------------------------------------------------------------ليس في اشتراط تعجيل البعض مع النص علي حلول الجميع دليل علي تاخير الباقي الي الطلاق او الموت بوجه من وجوه الدلالات والذي عليه العادة في مثل هذا التاخير الي اختيار المطالبة	2272	-1526971640055987571	199	337.5	160	356	55.89887619018555	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0865	true	1984036368728413922	147	270	767	1354	1518	300	اختلفا اي الزوجان في قدر المهر نقدا كان او مكيلا او موزونا ا-و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا ولم يقيده بحال الحياة لان اختلافهما لا يتصور الا كذلك حكم مهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اي جعل حكما فمن كان من جهته كان القول له مع يمينه وان لم يكن من جهته احد بان -----------------------------كا-----------------------------------------ن بين الدعوتين تحالفا ويعطي مهر المثل عند الامام ومحمد--------- علي تخريج الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي تخريج الكرخي يتحالفا- في الفصول كلها-- ثم يحكم مهر المثل -------------------------وبه جزم المصنف-- في باب التحالف حيث قال لو اختلفا في المهر قضي لمن رهن وان رهنا فالمراة وان عجز تحالفا ولم يفسخ النكاح بل يحكم مهر المثل فيقضي بقوله لو كان كما قال او اقل وبقولها لو كان كما قالت او اكثر وبه لو بينهما قال في البحر ولم ار من رجح	865	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2277	false	-4126876112367509592	101	270	516	1357	1531	300	اختلفا----------- في قدره اي-- نقدا كان او مكيلا او موزونا وهو دين موصوف في الذمة او عين وقيد بالقدر لانه لو كان في جنسه كالعبد والجارية او صفته من الجودة والرداء او نوعه كالتركي والرومي فان كان المسمي عينا فالقول للزوج وان كان دينا فهو كال-------------------اختلاف في الاصل تمامه في البحر قوله حال قيام النكاح اي قبل الدخول او بعده وكذا بعد الطلاق والدخول رحمتي اما بعد الطلاق قبل الدخول فياتي قوله فالقول لمن شهد له مهر المثل اي فيكو-----------------------ن القول لها ان كان مهر مثلها كما قالت او اكثر وله ان كان كما قال او اقل وان كان بينهما اي اكثر مما قال واقل مما قالت ولا بين--------ة تحالفا و-لزم مهر المثل كذا في الملتقي وشرحه وهذا علي تخريج الرازي وحاصله ان التحالف فيما اذا خالف قولهما اما اذا وافق قول احدهما فالقول له وهو المذكور في الجامع الصغير وعلي تخريج الكرخي يتحالفان في ال-صور الثلاث ثم يحكم مهر المثل وصححه في المبسوط والمحيط وبه جزم في الكنز في باب التحالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البحر ولم ار من رجح	2277	-1526971640055987571	229	252.5	176	1091	20.989917755126953	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0866	true	7668994616864772963	74	109	375	573	1563	300	غاية البيان يندب ان يقرع بينهما----------------------------------------- واختار -------------كثير ان الاولي البداة فيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف وقوله وان برهنا فللمراة ظاهر------------ فيما اذا كان مهر المثل	866	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms7541	false	7666659329318356891	39	109	203	613	1607	300	غاية البيان انه---- يقرع بينهما استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية وكثير-ون ا----نه يبدا- بيمين-----ه لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع والخلاف في الاولوية قوله لان اول التسليمين التسليمان هما تسليم الزوج المهر وتسليم المراة نفسها والسابق فيهما تسليم معجل المهر وما ذكر تخريج الكرخي فيقدم التحالف عند العجز عن البرهان في الوجوه كلها يعني فيما اذا كان مهر المثل	7541	-1526971640055987571	146	194.5	117	425	34.35293960571289	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	188	239	952	1240	1554	300	المتعة -------------الا ان يرضي الزوج بان ياخذ نصف الجارية-------------------------------------- لان نصف الالف هناك ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن وتمليك نصف الجارية ليس -ثابتا بيقين لعدم اتفاقه-------------------ما فلم ي-كن القضاء بنصف الجارية الا باختياره و--اذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة كذا في -----البداءع	868	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2279	false	-3487761859591851802	234	295	1195	1525	1558	300	المتعة من غير تحكيم الا ان يرضي الزوج -ان تاخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف----- ثابت بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف والملك في نصف الجار------------------------------ية ليس بثابت- بيقين لانهما لم يتفقا علي تسمية احدهما فلا يمكن القضاء بنصف الجارية الا باختيارهما فاذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة كذا في قوله البداءع	2279	-1526971640055987571	220	343.5	179	367	59.94550323486328	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	116	197	571	987	1529	300	وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تخرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة فالقو-------------ل لها قيل فما الفرق بينه وبين ما اذا كان الثوب قاءما حيث يكون القول ثمة له قلنا الفرق ان في القاءم اتفقا علي اصل التمليك وان اختلفا في صفته والقول للمالك لانه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك فانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر ذلك فان قيل لم لم يجعل هذا اختلاف في جهة التمليك كالقاءم قلنا بالهلاك خرج عن المملوكية	871	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2282	false	-1041319396436079925	254	299	1218	1464	1468	300	وفي البزازية اتخذ لها ثيابا ولبستها حتي تخرقت ثم قال هو من المهر وقالت هو من النفقة اعني الكسوة الواجبة عليه فالقول لها ولو------------------------------- الثوب قاءما --------فالقول له ل-----------------------------------------------------------------------------------انه اعرف بجهة التمليك بخلاف الهالك لانه يدعي سقوط بعض المهر والمراة تنكر و-------------------------------------------------------------بالهلاك خرج عن المملوكية	2282	-1526971640055987571	218	391.5	176	429	50.81584930419922	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	197	252	987	1275	1529	300	والاختلاف في اصل التمليك او في جهته ولا ملك بحال باطل فيكون اختلافا في ضمان الهالك وبدله فالقول لمن يملك البدل والضمان انتهي و-------------------------هذا يقتضي ان القول لها فيما لو كان هالكا في مسالة الكتاب لانه بذلك ولو نكح ذمي ذمية بميتة يدعي عليها ضمان الهالك وهي تنكر وهو مخالف لما قدمناه والفرق يعسر فتدبره	871	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2283	false	-810545212966839365	3	42	12	227	1497	300	فالاختلاف في جهة التمليك------------------------ باطل فيكون اختلافا في ضمان الهالك وبدله فالقول لمن يملك البدل والضمان اه ملخصا واستشكله في النهر وقال هذا يقتضي ان القول لها في الهالك-------- في مسالة المتن------------------------------------------------------------------ وهو مخالف لما قدمناه والفرق يعسر فتدبره	2283	-1526971640055987571	173	287.0	141	313	55.27156448364258	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0871	true	-5142715472787451364	272	300	1379	1529	1529	300	قال في الفتح والذي يجب اعتماده في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في-	871	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	127	155	639	791	1504	300	قال في الفتح والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في	2284	-1526971640055987571	148	284.0	121	152	97.36842346191406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	0	32	0	167	1528	300	ذلك -له ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول وينبغي ا--لا يقبل قوله ايضا في الثياب المحمولة مع السكر ونحوه للعرف	872	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	155	215	791	1088	1504	300	ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية اه قال في البحر وهذا البحث موافق لما في الجامع الصغير فانه قال الا في الطعام الذي يءكل فانه اعم من المهيا للاكل وغيره اه قال في النهر واقول وينبغي ان لا يقبل قوله ايضا في الثياب المحمولة مع السكر ونحوه للعرف	2284	-1526971640055987571	153	264.0	122	302	50.66225051879883	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0872	true	-3072963230622272800	196	227	998	1146	1528	300	الامام قاضي خان وينبغي ان يقال ان كان الاب من الاشراف لم يقبل قوله انها عارية وان كان ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله وه-ا لعمري من الحسن بمكان	872	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2292	false	5119797166343185249	23	53	114	261	1517	300	الامام قاضي-خان وينبغي ان يقال ان كان الاب من الاشراف لم يقبل قوله انه- عارية وان كان ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله وهذا لعمري من الحسن بمكان	2292	-1526971640055987571	146	277.0	116	149	97.98657989501953	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0873	true	3522377795840192434	86	247	414	1262	1538	300	المستامن فانه كالذمي هنا كما في العناية او بغير مهر بان نفياه صريحا او سكتا عن-------------------------------------ه وذا اي والحال ان ذا اي النكاح المذكور جاءز عندهم اي في دينهم فوطءت او طلقت-------------------------------- قبله او مات عنها------ فلا مهر لها ولو اسلما او ترافعا الينا وهذا عند الامام وقالا لها مهر المثل ان- دخل بها او مات عنها والمتعة لو طلقها قبل الوطء لان اهل الذمة التزموا احكامنا في المعاملات والنكاح منها ولذا جرت عليهم احكامه من لزوم النفقة والعدة وثبوت النسب والتوارث وخيار البلوغ وحرمة المطلقة ثلاثا ونكاح المحارم وله انهم لم يلتزموها فيما يعتقدون خلافه منها الا ما شرط عليهم ولم يءمر بالتزامهم بل تركهم وما يدينون فاذا دانوا ذلك فقط اتفقوا علي عدم المهر وقيل في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف كذا في الهداية ---وفي --فتح القدير وظاهر الرواية وجوب مهر المثل في السكوت عنه لان- النكاح معاوضته فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها وذكر الميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو	873	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2294	false	1296310952944455401	96	203	487	1024	1529	300	المستامن----- كالذمي هنا نهر عن العناية قوله ثمة اي في دار الحرب قوله بميتة المراد بها كل ما ليس بمال كالدم بحر قوله وذا---------------------------------- جاءز عندهم بان كان لا يلزم عندهم مهر المثل بالنفي وبما ليس بمال قوله قبله اي قبل الوطء قوله فلا مهر لها هذا قوله وعندهما -------------------------------لها مهر المثل اذا دخل بها او مات عنها والمتعة لو طلقها قبل الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الميتة والسكوت روايتان والاصح ان الكل علي الخلاف ---------هداية لكن في الفتح بان ----ظاهر الرواية وجوب مهر المثل في السكوت عنه لانه النكاح معاوضة- فما لم ينص علي نفي العوض يكون مستحقا لها وذكر الميتة كالسكوت لانها ليست مالا عندهم فذكرها لغو	2294	-1526971640055987571	363	531.5	286	930	39.032257080078125	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0874	true	1161203654575491356	3	47	14	248	1547	300	اما بعد القبض فليس لها الا ما قبضته ولو كان غير ع-ين وقت العقد لها الخمر والخنزير فتخلل الخمر وتسيب الخنزير ولها في غير العين بالاشارة قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير عند الامام وقال الثاني لها مهر المثل في الوجهين و----------الثالث لها القيمة	874	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2295	false	2588183322980371027	64	96	330	486	1553	300	اما بعده----- فليس لها الا ما قبضته ولو كان غير معين وقت العقد نهر قوله فلها ذلك هذا قول----------------------------------------------------------------------------------- الامام وقال الثاني لها مهر المثل في ال-معين وغيره وقال الثالث لها القيمة	2295	-1526971640055987571	118	182.5	92	245	48.163265228271484	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0875	true	-5582584231874245902	0	98	0	503	1503	300	النكاح من المسلمين شرع في بيان من ليس له ذلك وهو الرقيق وقدمه علي الكافر لان الاسلام فيهم غالب والرقيق العبد كذا في المغرب وفي الصحاح الرقيق المملوك يطلق علي الواحد والجمع قال في البحر والمراد هنا المملوك لقولهم ا---------------ن الكافر اذا اسر -------------فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج يعني الي دار الاسلام فهو مملوك رقيق و---------------------------------لا عكس واقول هذه التفرقة في عتق فتح القدير حيث اول ما يءخذ الاسير يوصف بالرق لا المملوكية حتي يحرز بدار الاسلام انتهي ومقتضاها ان الامة---------------------------- لو تزوجت في هذه الحالة لا يتوقف نكاحها بل يبطل لانه لا مجيز له ان- وقوعه	875	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2300	false	2113533575287749027	9	103	40	517	1513	300	النكاح من المسلمين شرع في بيان من ليس له ذلك وهو الرقيق وقدمه علي الكافر لان الاسلا-----م غالب فيهم نهر قوله هو المملوك ف----ي الصحاح الرقيق المملوك يطلق علي الواحد والجمع قال في البحر والمراد هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج ---------------------فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق لا عكسه اه وعليه فالمراد---------------------------------------------- بالرقيق هنا الرقيق الم--حرز بدارنا ف------------------------لامة اذا اسرت ولم تخرج الي دارنا لو تزوجت-------------- لا يتوقف نكاحها بل يبطل لانه لا مجيز له وقت وقوعه	2300	-1526971640055987571	316	479.5	251	593	53.28836441040039	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0876	true	7243014646830179212	226	261	1181	1347	1537	300	اي باعه سيده مرة واحدة في مهرها لانه دين تعلق في رقبته وقد ظهر في حق المولي باذنه فيءمر ببيعه فان امتنع باعه القاضي بحضرته الا اذا رضي ان يءدي قدر ثمنه كذا في المحيط	876	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2302	false	-4253116138665249633	256	287	1301	1448	1519	300	اي باعه سيده------------------- لانه دين تعلق في رقبته وقد ظهر في حق المولي باذنه فيءدم ببيعه فان امتنع باعه القاضي بحضرته الا اذا رضي ان يءدي قدر ثمنه كذا في المحيط	2302	-1526971640055987571	145	276.0	114	166	87.34939575195312	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0876	true	7243014646830179212	43	127	234	672	1537	300	في المحيط وغيره ------ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه وفي التجنيس الورثة يملكون اذن المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له--م الولاء وفي الظهيرية زوج ال---------------------------------------------وصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اليتيم من عبده لا يجوز و----------------------------------لو زوج الاب جارية ابنه من عبد ابنه جا------ز عند الثاني خلافا لزفر انتهي لكن في المبسوط ظاهر الرواية انه لا يجوز	876	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2302	false	-4253116138665249633	32	179	171	908	1519	300	في النهر بحثا حيث قال ولم ار حكم نكاح رقيق بيت المال والرقيق في الغنيمة المحرزة بدارنا قبل القسمة والوقف اذا كان باذن الامام والمتولي وينبغي ان يصح في الامة دون العبد كالوصي ثم رايت في البزازية لا يملك تزويج العبد الا من يملك اعتاقه اه اي فانه يدل علي انه لا يصح في العبد واما في الامة فينبغي الجواز تخريجا علي الوصف كما قال ولعل الشارح اقتصر علي المتولي ولم يذكر الامام لان احكام الوصي والمتولي مستقيان من واد واحد لكن الامام في مال بيت المال ملحق بالوصي ايضا حتي انه لا يملك بيع عقار بيت المال الا فيما يملكه الوصي وله بيع عبد الغنيمة قبل الاحراز وبعده فينبغي ان يملك تزويج الامة اذا راي المصلحة تامل قوله واما العبد الخ يستثني من ذلك ما لو زوج الاب جارية ابنه من عبد ابنه فانه يجوز عند ابي يوسف بخلاف الوص---ي لكن في المبسوط------------- انه لا يجوز	2302	-1526971640055987571	314	506.5	248	753	41.699867248535156	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0877	true	6867174094247250221	84	121	397	570	1481	300	وينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا ويدل عليه ما في الفتح مهر الامة يثبت لها ثم ينتقل الي المولي حتي لو كان عليها دين قضي من المهر	877	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2306	false	-6049087755151248148	159	196	803	976	1510	300	وينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم تكن الامة ماذونة مديونة فان كانت بيع ايضا ويدل عليه ما في الفتح مهر الامة يثبت لها ثم ينتقل الي المولي حتي لو كان عليها دين قضي من المهر	2306	-1526971640055987571	173	346.0	136	173	100.0	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0878	true	5492025836557743841	75	161	381	806	1522	300	في القنية زوج مدبره------ ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءاخذ به اذا عتق انتهي قال في البحر وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخير الي ما بعد العتق و----------------هذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذا وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها لزمته السعاية في حياة المولي فمات المولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية --و قول	878	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2303	false	-5982991066763454468	91	168	449	815	1463	300	في القنية زوج مدبره امراة ثم مات المولي فالمهر في رقبة العبد يءخذ- به اذا عتق اه---------------- وفيه نظر لان حكمه السعاية قبل العتق لا التاخ-ر الي ما بعد العتق بحر قال في النهر هذا مدفوع بان ما في القنية فيه افادة حكم سكتوا عنه هو ان المدبر اذ-----------------------------------------------------ا لزمته السعاية في حياة الم------------ولي هل يءاخذ بالمهر بعد العتق قال نعم وهو ظاهر في انه يءاخذ به جملة واحدة حيث قدر عليه ويبطل حكم السعاية اه اقول	2303	-1526971640055987571	336	609.0	265	449	74.83296203613281	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0878	true	5492025836557743841	169	291	856	1475	1522	300	اذنه- ولم يقل اذن لانه لو كان لاحتجاج الي الاجازة ومن ثم قالوا لو زوجه فضولي فاذن المولي بالنكاح فان اجازه العبد صح لا يكون قوله له طلقها ولو قال باءنا كما في المحيط------------------------------------------------------------------------------------------------- او فارقها اجازة لان الطلاق الصريح وان كان فرع النكاح كذلك الا انه استعمل كثيرا في المتاركة في العقد الفاسد فكان مشتركا من حيث الاستعمال بين الاجازة والرد والثاني---------------------------------- اليق بحال العبد المتمرد علي مولاه فحمل عليه حتي لو اجازه بعد ذلك لا ينفذ وبهذا فارق الفضولي المحض لانه معين والاعانة تنهض سببا لامضاء تصرفه ومن ثم قلنا لو قال له طلقها كان اجازة كذا في الفتح واقول وعلي هذا ف--ينبغي انه لو زوجه فضولي فقال المولي لعبده طلقها انه يكون اجازة اذ لا تمرد منه في هذه	878	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2308	false	6736348465963242679	82	180	424	941	1562	300	النهر ولم يقل اذن لانه لو كان لاحت-اج الي الاجازة فيه نظر فتدبر قوله للنكاح الموقوف يستفاد م------------------------------ن قوله الموقوف انه عقد فضولي فتجري فيه احكام الفضولي من صحة فسخ العبد والمراة قبل اجازة المولي وتمامه في النهر قوله لانه اي قول المولي طلقها او فارقها لانه ي---------------------------------------------------ستعمل ل---------لمتاركة اي فيكون ردا ويحتمل الاجازة فحمل علي ---------------------الرد لانه ادني لان الدفع اسهل من الرفع او لانه اليق بحال العبد المتمرد علي مولاه فكانت الحقيقة متروكة بدلالة الحال بحر عن العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني ينبغي---- لو زوجه فضولي فقال المولي طلق------ها انه يكون اجازة اذ لا تمرد منه في هذه	2308	-1526971640055987571	208	251.5	159	753	27.62284278869629	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	171	249	924	1302	1552	300	واعلم انه ينبغي ان يقيد الخلاف ايضا بما اذا--- لم ينو المولي الصحيح فقط فان نواه تقيد به اخذا من قولهم لو حلف انه ما تزوج في الماضي يتناول يمينه الفاسد ايضا قال في التلخيص ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجاني الحقيقة وعرف عن النهي هنا انه لو قيده به لفظا تقيد- اتفاقا قال في البداءع ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا و-----------------دخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا اما في	880	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2309	false	6234936473159620189	109	190	530	912	1450	300	واعلم انه ينبغي ان يقيد الخلاف----- بما اذا لو لم ينو المولي الصحيح فقط فان نواه تقيد به اخذا من قولهم لو حلف انه ما تزوج في الماضي يتناول يمينه الفاسد ايضا قال في التلخيص ولو نوي الصحيح صدق ديانة وقضاء وان كان فيه تخفيف رعاية لجانب الحقيقة اه نهر قوله كما لو نص عليه اي فانه يتقيد به اتفاقا ايضا كما بحث------------ه في البحر اخذا مما بعده قوله صح اي فاذا دخل بها يلزمه المهر في قولهم جميعا بحر عن	2309	-1526971640055987571	290	495.0	228	399	72.68170166015625	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0883	true	-6986529020874898107	7	140	28	711	1500	300	يتوقف وجودها علي معني حسي اختياري من فاعل مختار فاذا امتنع لم توجد فالحاصل ان المعلق هنا وعد يجب الوفاء- به غير انه ان- لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به كذا في الفتح قال في البح-------ر ومقتضاه انه لو باع الامة ومات عنها قبل الوضع لا تثبت------------------------- الحرية وبذلك-------------------------- صرح --------في المبسوط في قوله كل ولد تلدينه فهو حر الا------------------ ان يفرق بين التعليق صريحا----------------------------- ومعني------------------------------ تنبيه مهم واعلم ان الاولاد كما يكونون احرارا بالشرط يكونون احرارا بالغرور ايضا لكن بالقيمة فلو قالت امراة لرجل تزوجني فاني حرة فتزوجها فولدت ثم ظهر انها امة الغير فالام رقيقة والولد حر بقيمته ولا يرجع اذ الرجوع بعقد المعاوضة ولم يوجد كذا في جامع الفصولين من التاسع والثلاثين وقيد الرجل في الفتح بالحر حتي لو كان عبدا كانت الاولاد عبيدا عندهما خلافا	883	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2314	false	7555164112208104836	195	300	1014	1533	1533	300	يتوقف وجودها علي فعل- حسي اختياري لانه-------------------------------------------------- وعد يجب الايفاء به غير انه اذا لم يف به لا يثبت متعلقه اعني نفس الموعود به فتح ملخصا واقره ف-ي البحر والنهر ومقتضي وجوب الوفاء به انه شرط غير باطل لكن لا يلزم من صحته وجوده بخلاف اشتراط الحرية لكن تقدم التصريح بانه باطل وكذا صرح به في كافي الحاكم فقال لو شرط ذلك للزوج كان هذا الشرط باطلا ولا يمنعه ان يستخدم امته ولعل معني وجوب الوفاء به انه واجب ديانة ومعني بطلانه ان غير لازم قضاء فتامل تنبيه قال في النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الرجل في الفتح بالحر حتي لو كان عبدا كانت الاولاد عبيدا عندهما خلافا-	2314	-1526971640055987571	240	266.5	180	828	28.98550796508789	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0884	true	8569313228432433345	125	230	675	1217	1588	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد فلا وجه له لانه صدر من جهته فكيف يتوقف ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي ال-----------سيد هنا لانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهته----- فهذا هو الوجه وكثيرا ما يقلد الساهون الساهين ولقد احسن صاحب البحر في الجواب حيث قال ------------ان المسالة صرح بها -------محمد في الجامع الكبير وليست تخريجا لينسب المخرج والمقلد فيها الي السهو معللا -------------------------------------------------توقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد -هي الولاء بالعتق ولذا قيدت بعدم --------------------ولي اقرب منه------------ فصار كالشريك	884	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2319	false	-6033873592087494358	0	121	0	618	1526	300	نفذ لانه لو توقف فاما علي اجازة المولي وهو ممتنع لانتفاء ولايته واما علي العبد ولا وجه له لانه صدر من جهته فيكف يتوقف ولانه كان نافذا من جهته وانما توقف علي السيد فكذا السيد هنا فانه ولي مجبر وانما التوقف علي اذنها لعقد الكتابة وقد زال فبقي النفاذ من جهة السيد فهذا هو الوجه وكثير- ما يقلد الساهون الساهين ورده في------- البحر بانه سوء ادب وغلط اما الاول فلان المسالة صرح بها الامام محمد في الجامع الكبير فكيف ---------ينسب------------------------ السهو اليه والي مقلديه واما الثاني فلان محمدا رحمه الله علل لتوقفه علي اجازة المولي بانه تجدد له ولاية لم تكن وقت العقد وهي الولاء بالعتق ولذا لم يكن له الاجارة اذا كان لها ولي اقرب منه كالاخ والعم فصار كالشريك	2319	-1526971640055987571	455	776.0	362	659	69.04400634765625	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	true	-7400220989525311167	172	198	864	985	1499	300	وفي الخانية لو ابقت فلا صداق لها ما لم تحضر في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وبالسيد-------------------------------------------- لان قتل غيره لا يسقط--- المهر به اتفاقا	885	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2320	false	-595525697778355340	3	36	14	179	1563	300	وفي الخانية لو ابقت فلا صداق لها ما لم تحضر في قياس قول الشيخين نهر وكالقتل ما لو اعتقها قبل الدخول فاختارت الفرقة وقيد بالمولي لان قتل غيره لا يسقط به المهر--- اتفاقا	2320	-1526971640055987571	94	151.5	72	168	55.9523811340332	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0885	true	-7400220989525311167	72	117	377	591	1499	300	ان يقيد الخلف------------------------------------ بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان ك-نت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها يوفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فيضم الي المهر ويقسم بينهم	885	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2321	false	-2024966896877417319	236	287	1201	1452	1511	300	ان يقيد الخلاف اي الخلاف المار بين الامام وصاحبيه بما اذا لم تكن ماذونة لحقها به دين فان كانت لا يسقط اتفاقا لما مر من ان المهر في هذه الحالة لها توفي منه ديونها غاية الامر انه اذا لم يف بدينها كان علي المولي قيمتها للغرماء فتضم الي المهر ويقسم بينهم	2321	-1526971640055987571	211	399.0	166	251	84.0637435913086	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0886	true	-8719490868829127228	140	205	719	1066	1511	300	الامة ولو مدبرة او ام ولد اما المكاتبة فينبغي ان تكون كالحرة وهذا هو ظاهر الرواية عن الثلاثة لان حقها في نفس الوطء قد تادي بالجماع واما سفح الماء ففاءدته الولد والحق فيه للمولي فاعتبر اذنه في اسقاطه فاذا اذن فلا كراهة في العزل عند عامة العلماء وهو الصحيح وبذلك تظافرت الاخبار وفي الفتح وفي بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعضها عدمها اقول وينبغي ان	886	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2322	false	1439057290437813081	144	202	709	1014	1515	300	الامة ولو مدبرة او ام ولد----------------------------------- وهذا هو ظاهر الرواية عن الثلاثة لان حقها في---- الوطء قد تادي بالجماع واما سفح الماء ففاءدته الولد والحق فيه للمولي فاعتبر اذنه في اسقاطه فاذا اذن فلا كراهة في العزل عند عامة العلماء وهو الصحيح وبذلك تضافرت الاخبار وفي الفتح وفي بعض اجوبة المشايخ الكراهة وفي بعض-- عدمها -نهر وعنهما ان	2322	-1526971640055987571	297	557.0	239	347	85.59077453613281	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	116	188	581	949	1505	300	اذنه- بقي هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق منه شء ولم يك-ن ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح واطلاقهم يفيد عدم توقف جواز اسقاطها قبل المدة المذكورة علي اذن الزوج وفي كراهة الخانية ولا اقول بالحل اذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه لانه اصل الصيد فلما كان	887	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2323	false	-7830881361499685519	228	300	1162	1531	1531	300	النهر بقي هل يباح الاسقاط بعد الحمل نعم يباح ما لم يتخلق منه شء ولن يكون ذلك الا بعد ماءة وعشرين يوما وهذا يقتضي انهم ارادوا بالتخليق نفخ الروح والا فهو غلط لان التخليق يتحقق بالمشاهدة قبل هذه المدة كذا في الفتح واطلاقهم يفيد عدم توقف جواز اسقاطها قبل المدة المذكورة علي اذن الزوج وفي كراهة الخانية ولا اقول بالحل اذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه لانه اصل الصيد فلما كان-	2323	-1526971640055987571	365	713.0	294	370	98.64865112304688	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0887	true	-7554655770584311852	188	290	949	1459	1505	300	يءاخذ بالجزاء فلا اقل من ان يلحقها اثم لهذا اذا اسقطت بغير عذر انتهي قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لاب- الصبي ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلف المشايخ فيه وكان الفقيه علي ابن موسي يقول انه يكره فان الماء بعد-ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل انتهي وبما في الذخيرة	887	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2324	false	4994952105198575221	0	102	0	497	1451	300	يءاخذ بالجز-ء فلا اقل من ان يلحقها اثم هن-ا اذا اسقطت بغير عذر ا---ه قال ابن وهبان ومن الاعذار ان ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لابي الصبي ما يستاجر به الظءر ويخاف هلاكه ونقل عن الذخيرة لو ارادت الالقاء قبل مضي زمن ينفخ فيه الروح هل يباح لها ذلك ام لا اختلفوا ------فيه وكان الفقيه علي -بن موسي يقول انه يكره فان الماء بعد ما وقع في الرحم ماله الحياة فيكون له حكم الحياة كما في بيضة صيد الحرم ونحوه في الظهيرية قال ابن وهبان فاباحة الاسقاط محمولة علي حالة العذر او انها لا تاثم اثم القتل اه--- وبما في الذخيرة	2324	-1526971640055987571	489	933.5	389	512	95.5078125	94	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0888	true	-3856766642759154585	78	119	380	577	1505	300	تعلم ان لها الخيار حتي ارتد- ولحقا بدار الحرب -------------ث---------------------م علمت ب-ه ولو في دار الحرب تفسخت صح الا اذا قضي باللحاق-- وكذا الامة الحربية اذا تزوجها حربي ثم -عتقت خيرت سواء علمت في دار الحرب او في دارنا بعد الاسلام	888	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2327	false	-3638924720736917193	3	49	14	244	1498	300	تعلم ان لها الخيار حتي ارتدا ولحقا بدار الحرب ورجعا مسلمين ثم علمت بثبوت الخيار او علمت بالخيار في دار الحرب فلها الخيار في مجلس العلم اه ح وكذا ا------لحربية اذا تزوجها حربي ثم اعتقت خيرت سواء علمت في دار الحرب او في دارنا بعد الاسلام	2327	-1526971640055987571	160	259.0	126	236	67.7966079711914	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0892	true	5744924096732126891	114	234	552	1145	1473	300	فلو جاءت به في غير ملكه او فيه واخرجها------ عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد -الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي التملك واقول هذا يفيد انه لو باعها لاخيه مثلا ان تصح الدعوة ولم اره وعلي هذا تفرع ما في المحيط لو جاءت الامة بولدين وباع المولي احدهما ثم ادعاهما الاب صحت وعتق ما في يد الابن بلا شء وما في يد الاجنبي عبد قال في البحر هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوة ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه الاجنبي ويعتق علي المولي كما في المحيط واقول----------- المذكور في الشرح --------وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها -عوي الشبهة ولا تصديق الابن	892	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2331	false	7256633524878884085	166	245	852	1255	1515	300	فلو حبلت--- في غير ملكه او فيه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لا تصح الدعوي لان الملك انما يثبت بطريق --استنادا الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حيث العلوق الي التملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كذبه الابن فان صدقه صحت الدعوي ولا يملك الجارية كما اذا ادعاه اج--نبي ويعتق علي المولي كما في المحيط بحر قال في النهر المذكور في الشرح للزيلعي وعليه جري في فتح القدير وغيره انه لا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	2331	-1526971640055987571	362	648.5	289	620	58.3870964050293	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	183	221	887	1070	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي العادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	894	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2197	false	5540736662781574269	245	284	1249	1431	1517	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني -لو جاز فليس معناه بل- العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2197	-1526971640055987571	181	347.0	143	184	98.36956787109375	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	183	221	887	1070	1465	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني ولو جاز فليس معناه بلي العادة ان-ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	894	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2330	false	294002952170914260	60	99	276	459	1444	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني -لو جاز فليس معناه بل- العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2330	-1526971640055987571	180	339.0	142	185	97.29729461669922	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0894	true	6012804190403728739	18	43	84	198	1465	300	ثبوتها من وقت العلوق الي وقت الدعوي فلو جاءت به------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح------ لما مر ف--ي الاب	894	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2334	false	-7914872544529769813	261	291	1307	1448	1490	300	ثبوتها من وقت العلوق الي وقت الدعوة قال في الفتح حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب	2334	-1526971640055987571	99	171.0	76	141	70.2127685546875	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0897	true	9137292531583150295	267	300	1338	1508	1508	300	اجماعا وبكون المتزوج كافرا لان المسلم لو تزوج ذمية في عدة كافر ذكر بعض المشايخ انه يجوز ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها----- وقالا النكاح باطل -كذا في الخانية واقول وينبغي ان لا-	897	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2343	false	-78341807016866068	152	186	758	934	1503	300	المصنف -بكون المتزوج كافرا لان المسلم لو تزوج ذمية في عدة كافر ذكر بعض المشايخ انه يجوز ولا يباح له وطءها حتي يستبرءها عنده وقالا النكاح باطل وكذا في الخانية واقول ويبنغي ان لا	2343	-1526971640055987571	163	298.0	131	177	92.09039306640625	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	true	2145640719139047487	80	158	422	838	1557	300	او بنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الحكم مقصور- علي المحامية بل كذلك لو تزوج مطلقته ثلاثة وجمع بين خمس او اختين------- في عقد فوق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق القاضي بينهما باسلامهما وكذا باسلام احدهما او مرافعتهما جميعا لا بمرافعة احدهما عند الامام خلافا لهما اما علي قولهما فظاهر لان لهذه الانكحة حك----م البطلان فيما بينهم واما علي قوله فلانا وان كان لها حكم الصحة في الاصح حتي تجب النفقة ويحد قاذفة الا ان المحامية وما معها تنافي البقاء كما تنافي الابتداء بخلاف العدة	898	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2342	false	-324349121301618101	23	143	117	723	1580	300	او بنته وكذا لو تزوج مطلقته ثلاثا او جمع بين خمس او اختين في عقدة ثم اسلما او احدهما فرق بينهما اجماعا فتح وكذا قال في النهر وليس الحكم مقصورا علي المحرمية بل كذلك لو تزوج مطلقته ثلاثا الخ ثم قيدنا بكونه تزوج خمسة في عقدة لانه لو تزوجهن علي التعاقب فرق بينه وبين الخامسة فقط ولو تزوج واحدة ثم اربعا جاز نكاح الواحدة لا غير ولو اسلم بعدما فارق احدي الاختين اقرا عليه اه وتمامه فيه قوله فرق القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي قولهما فظاهر لان -هذه الانكحة لها حكم البطلان فيما بينهم واما علي قوله فلانه وان كان لها حكم الصحة في الاصح حتي تجب النفقة ويحد قاذفه الا ان المحرمية وما معها تنافي البقاء كما تنافي الابتداء بخلاف العدة	2342	-1526971640055987571	285	499.5	228	702	40.598289489746094	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0898	true	2145640719139047487	0	60	0	320	1557	300	يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءز- عندهم لانه لو لم يكن جاءز- بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا قال في الفتح فيلزم في المهاجرة وجوب العدة ان كانوا يعتقدون- لان ولو كانت محرمه فرق بينهما المضاف الي تبا-ين الدار ال-فرقة لا نفي العدة	898	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2343	false	-78341807016866068	186	242	934	1233	1503	300	يختلف في وجوبها بالنسبة الي المسلم لانه يعتقد وجوبها الا تري ان القول بعدم وجوبها في حق الكافر مقيد بكونهم لا يدينونها وبكونه جاءزا عندهم لانه لو لم يكن جاءزا بان اعتقدوا وجوبها يفرق اجماعا قال في الفتح فيلزم في المهاجرة وجوب العدة ان كانوا يعتقدونه لان-------------------------- المضاف الي تبابين الدار لا فرقة لا نفي العدة	2343	-1526971640055987571	292	548.0	237	325	89.84615325927734	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0899	true	-5327917620940677771	250	300	1292	1553	1553	300	والولد يتبع خير الابوين دينا نظرت له وهذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاعلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النحيب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما-	899	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2359	false	-5424689013433741474	24	72	126	378	1598	300	والولد يتبع خير الابوين دينا ---------هذا يتصور من الطرفين في الاسلام العارض بان كانا كافرين فاسلم او اسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض علي الاخر والتفريق او بعده في مدة يثبت النس-ب في مثلها او كان بينهما ولد صغير قبل اسلام احدهما فانه باسلام احدهما يصير الولد مسلما	2359	-1526971640055987571	249	477.0	202	262	95.03816986083984	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0900	true	-8723404934116928351	211	300	1096	1572	1572	300	والمجوسي شر من الكتابي------------- اردف هذه الجملة لبيان ان احد الابوين لو كان كتابيا والاخر مجوسيا كان الولد كتابيا نظرا له واذا اسلم احد الزوجين محور الاسلام علي الاخر في الدنيا لاقترابه من المسلمين بالاحكام من حل الذبيحة والمناكحة وفي الاخرة ب--نقصان العقاب هذا في الفتح يعني ان الاصل بقاءه بعد البلوغ علي ما كان عليه والا فاطفال المشركين في الجنة وتوقفت فيهم الامام كما مر ولم يدخله في الج----ملة الاولي تحاميل عما وقع في بعض العبارات من اطلاق الخير علي الكتابي بل الشر ثابت فيه ايضا غير ان-	900	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2361	false	4005793652382753810	53	138	252	697	1574	300	والمجوسي شر من الكتابي قال في النهر اردف هذه الجملة لبيان ان احد الابوين لو كان كتابيا والاخر مجوسيا كان الولد كتابيا نظرا له ف---------------------------------------------ي الدنيا لاقترابه من المسلمين بالاحكام من حل الذبيحة والمناكحة وفي الاخرة من نقصان العقاب كذا في الفتح يعني ان الاصل بقاءه بعد البلوغ علي ما كان عليه والا فاطفال المشركين في الجنة وتوقف- فيهم الامام كما مر ولم يدخله في حيز الجملة الاولي تحاميا عما وقع في بعض العبارات من اطلاق الخير علي الكتابي بل الشر ثابت فيه----- غير ان	2361	-1526971640055987571	418	789.0	339	496	84.2741928100586	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0901	true	9073438427101364246	86	261	465	1391	1615	300	علي انه نقل عن جامع الفصيلين لو قال النصرانية خير من المجوسية كفر قال الجزاءي والمذكور في كتب السنة ان المجوسي اقعد حالة من المعتزلة لاثبات المجوسي خالقين فقط وهءلاء خالقا لا عدد له وفيه اثبات الخيارية للمجوسي عل--------ي المعتزلة بقدر ما و-------اجيب عنه بان المنهي عنه او كونهم خيول من كذا مطلقة لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشوك اذ يجوز ان يقال كفر بعض-- اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا يتم وقد يقال المنع من قولهم النصرانية خير من اليهودية لان نزاعهم في النبوات ونزاع النصراني في الالهيات وقوله تعالي وقالت اليهود عزير بن الله التوبة كلام طاءفة قليلة كما صرح به في التفسير انتهي وهذا يقتضي ان لا كفر بقوله الكتابية خير من المجوسي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اقل مكابرة وادني اثباتا للشرك وانه لا كفر ايضا بقوله اليهودية خير من النصرانية حيث كان المنع من العكس باعتبار ان كفر النصرانية اغلظ لكن مقتضي ما مر عن جامع الفصيلين القول بالكفر في الصورتين وهو الموافق للتعليل الاول وكانه الذي عليه المعول	901	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2363	false	2809873334409695076	88	210	452	1066	1524	300	علي جواز القول بان----------------- النصرانية خير من اليهودية ---وبان الكتابي ------------------خير من المجوسي لان --------------------------------------------------------------------فيه اثبات ا--سعدية المجوس وخيريتهم علي المعتزلة قال في البزازية اجيب عنه بان المنهي عنه هو كونهم خيرا من كذا مطلقا لا كونهم اسعد حالا بمعني اقل مكابرة وادني اثباتا للشرك اذ يجوز ان يقال كفر بعضهم اخف من بعض وعذاب بعض ادني من بعض واهون او الحال بمعني الوصف كذا قيل ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اه اي لا يتم هذا الجواب لانه اذا صح تاويل هذا بما ذكر صح تاويل ذاك بمثله وكون اسعد مسندا الي الحال لانه فاعل معني او كون الحال بمعني الوصف لا يفيد قال في النهر-------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي ما مر عن جامع الفصولين القول بالكفر في الصورتين وهو الموافق للتعليل الاول وكانه الذي عليه المعول	2363	-1526971640055987571	393	454.0	311	1054	37.28652572631836	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0903	true	8803282555698874871	121	155	590	764	1518	300	ما ليس بدار حرب ولا اسلام ملحقة بدار الحرب هنا كالبحر------ لانه لا قهر لاحد عليه فاذا اسلم احدهما وهو راكب- توقفت البينونة علي مضي ثلاث حيض اخذ- من تعليلهم بتعذر العرض بعدم الولاية	903	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2350	false	8809293619943628068	111	145	547	725	1501	300	ما ليس بدار حرب ولا اسلام ملحقا بدار الحرب---- كالبحر الملح لانه لا قهر لاحد عليه فاذا اسلم احدهما وهو راكبه توقفت البينونة علي مضي ثلاث حيض اخذا من تعليلهم بتعذر العرض لعدم الولاية	2350	-1526971640055987571	168	310.0	135	182	92.30769348144531	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	10	47	68	253	1542	300	بالتباين حقيقة تباعدت ما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل	904	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2351	false	9211746522397766491	167	203	848	1032	1527	300	بالتباين حقيقة تباعده-ما شخصا وبالحكم ان لا يكون في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي سبيل القرار والسكني حتي لو دخل الحربي دارنا بامان لم تبن زوجته لانه في داره حكما الا اذا قبل	2351	-1526971640055987571	183	360.0	147	185	98.9189224243164	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	48	131	260	693	1542	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها فبل تزوجها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بينها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام قال	904	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2352	false	-8724579751036687354	217	300	1101	1531	1531	300	وفي المحيط مسلم تزوج حربية في دار الحرب فخرج بها رجل الي دار الاسلام بانت من زوجها بالتباين فلو خرجت بنفسها قبل زو-جها لم تبن لانها صارت من اهل دارنا بالتزامها احكام المسلمين اذ لا تمكن من العود والزوج من اهل دار الاسلام فلا تباين قال في الفتح بعد نقله يريد في الصورة الاولي اذا اخرجها الرجل قهرا حتي ملكها لتحقق التباين بي-ها وبين زوجها حينءذ حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها في دار الحرب حكما وزوجها في دار الاسلام قال-	2352	-1526971640055987571	427	842.0	345	433	98.61431884765625	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0904	true	-861474079611080269	131	287	693	1479	1542	300	في الحواشي السعدية وفي فوله واما حكما فلانها في دار الحرب حكما بحث انتهي ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون لم في الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل عليه سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي فيه ما لفظه مسلم تزوج حربية كتابية في دار الحرب فخرج عنها الزوج وحده بانت ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن وعلله بما مر وهذا لا غبار لا السبي وتنكح المهاجرة الحاءل بلا عدة وارتداء احدهما فسخ في الحال عليه فالظاهر ان-ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والتصويب ما اسمعتك الا السبيل لانه يوجب ملك الرقبة وهو لا ينافي الن-------------------------كاح ابتداء ولذا لو زوج امته جاز فكذا بقاء ولهذا لو كانت النسبية منكوبة مسلم او ذمي لا يبطل النكاح كذا في العناية وهذا يءيد البحث السابق والله الموفق وتنكح المهاجرة------------- الينا وهي--------- التاركة دارها---- الي اخري ---------------------علي عزم عدم العود --------------مسلمة او ذمية	904	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2353	false	-4811040425131615992	0	143	0	699	1528	300	في الحواشي السعدية وفي قوله واما حكما الخ--------------------- بحث اه--- ولعل وجهه ما مر من ان معني الحكم ان لا يكون ف---ي الدار التي دخلها علي سبيل الرجوع بل علي- سبيل القرار وهي هنا كذلك اذ لا تمكن من الرجوع ثم راجعت المحيط الرضوي فاذا الذي في--------ه مسلم تزوج حربية كتابية في دار الحرب فخرج عنها الزوج وحده بانت ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن وعلله بما مر وهذا لا -------------------------------------------------------------------غبار عليه والظاهر ان ما وقع في نسخة صاحب الفتح تحريف والصوا-ب ما اسمعتك اه ح قلت وما نقله ف------------------------ي النهر عن المحيط ذكر مثله في كافي الحاكم الشهيد فالصواب في المسالة الاولي التي نقله----------------------------------------------ا في الفتح عن المحيط انها لا تبين لاختلاف الدار حقيقة لا حكما قوله ومن هاجرت الينا الخ المهاجرة التاركة دار الحرب الي دار الحرب الي دار الاسلام علي عزم عدم العود وذلك بان تخرج مسلمة او ذمية	2353	-1526971640055987571	476	775.5	373	873	54.524627685546875	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0905	true	7273557535460352815	163	204	835	1055	1567	300	فسخ--- عند الامام فلا ينقص عددا بخلاف اباءه------------ وسوي محمد بينهما في ان كلا منهما طلاق وابو يوسف مر علي اصله من انها فسخ كاباءه وفرق الامام بان الردة منافية للنكاح لمنافاتها العصمة والطلاق يستدعي قيام النكاح فتصدر ان تجعل طلاقا	905	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2354	false	4603292750170979650	38	74	192	396	1527	300	فسخ اي عند الامام-------------- بخلاف الاباء عن الاسلام وسوي محمد بينهما --باو كلا منهما طلاق وابو يوسف بان كلا منهم------ا فسخ------- وفرق الامام بان الردة منافية للنكاح لمنافاتها العصمة والطلاق يستدعي قيام النكاح فتعذر جعلها --طلاقا	2354	-1526971640055987571	165	265.0	135	235	70.2127685546875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	188	247	991	1296	1554	300	ولا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلد اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبرها بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيس-ر والله الميسر لكل عسير	906	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2356	false	-3971475610809931770	68	127	326	631	1479	300	ولا يخفي ان الافتاء بما اختاره بعض اءمة بلخ اولي من الافتاء بما في النوادر ولقد شاهدنا من المشاق في تجديدها فضلا عن جبره- بالضرب ونحوه ما لا يعد ولا يحد وقد كان بعض مشايخنا من علماء العجم ابتلي بامراة تقع فيما يوجب الكفر كثيرا ثم تنكر وعن التجديد تابي ومن القواعد المشقة تجلب التيسير والله الميسر لكل عسير	2356	-1526971640055987571	303	595.0	244	306	99.01960754394531	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0906	true	-3948837815645448926	102	187	555	987	1554	300	تسترق ما دامت في دار الاسلام في ظاهر الرواية وفي رو--اية النوادر تسترق ولو كان الزوج عالمي استولي عليها بعد الردة تكون فيءا للمسلمين عند ابي حنيفة ثم يشتريها من الامام او يصرفها اليه ان كان مصرفا فلو افتي مفت بهذه الرواية حسما لهذا الامر لا باس به كذا في القنية قال في البحر وعلي هذه الرواية فللزوج ان يبيعها بع-------------------------------------------------------د الاستيلاء الا ان تكون ولدت منه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الثانية لو لحقت ام الولد بعد ارتدادها بدار الحرب ثم سبيت وملكها السيد عا-د كونها ام	906	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2357	false	2219036442952796943	82	150	437	789	1569	300	تسترق ما دامت في دار الاسلام ولا حاجة الي الافتاء برواية النوادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكره من صيرورة دارهم دار حرب في زمانهم فيملكها بمجرد الاستيلاء عليها لانها ليست في دار الاسلام فافهم قوله وله بيعها الخ ذكره في البحر بحثا اخذ من قول القنية يملكها واستشهد لقوله ما لم تكن الخ بما في الخانية لو لحقت ام الولد بعد ارتدادها بدار الحرب ثم سبيت وملكها الزوج يعود كونها ام	2357	-1526971640055987571	141	87.5	111	598	23.578596115112305	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0907	true	7567942356257465694	103	144	526	737	1581	300	بان لم يعرف --سبق احدهما علي الاخر اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر هي ما لو مسلم انهما ابي جدا بكلمة واحدة ففيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القارورة- او سجدا للصنم معا	907	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2358	false	-1124226492041166754	159	196	814	1007	1534	300	بان لم يعلم السبق----------------- اما المعية الحقيقية فمتعذرة وما في البحر هي ما لو ع-لم انهما ارت--دا بكلمة واحد- ففيه بعد ظاهر نعم ارتدادهما معا بالفعل ممكن بان حملا مصحفا والقياه في القاذورات او سجدا للصنم معا	2358	-1526971640055987571	183	324.0	146	214	85.5140151977539	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0908	true	1802114536013818194	0	37	0	196	1624	300	بينهما اتفاقا واختلف الشيخان فيما لو توجسا قال ابو يوسف تقع وم----حمد لا تقع لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك والمراة تقر فصار كردة الزوج وحده وفرق محمد بان المجوسية لا تحل للمسلم فاحداثها كالارتداد	908	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2365	false	-2177809011778203377	208	246	1108	1307	1569	300	بينهما اتفاقا واختلف الشيخان فيما لو تمجسا قال ابو يوسف تقع وقال محمد لا تقع لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك والمراة تقر فصار كردة الزوج وحده وفرق محمد بان المجوسية لا تحل للمسلم فاحد-ثها كالارتداد	2365	-1526971640055987571	193	375.5	156	200	96.5	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0909	true	3030814020609850890	87	143	489	793	1604	300	ولم ار حكم المنكوبة اذا وطءت بشبهة وهي في العدة والمحبوسة بدين لا قدرة لها علي وفاءه والناشزة والمسطور في كتب الشافعية انه لا قسم لها في الكل وعندي انه تجمع الموطوءة بشبهة اخذا من قولهم انه لمجرد الايناس ودفع الوحشة وفي المحبوسة تردد واما الناشزة فلا ينبغي التردد في سقوطه---- لانها بخروجها رضيت باسقاط حقها	909	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2373	false	3010486532792290601	140	197	692	999	1513	300	ولم ار حكم المنكوحة اذا وطءت بشبهة وهي في العدة والمحبوسة بدين لا قدرة لها علي وفاءه والناشزة والمسطور في كتب الشافعية انه لا قسم لها في الكل وعندي انه يجب ل-لموطوءة بشبهة اخذا من قولهم انه لمجرد الايناس ودفع الوحشة وفي المحبوسة تردد واما الناشزة فلا ينبغي التردد في سقوطه لها لانها بخروجها رضيت باسقاط حقها	2373	-1526971640055987571	298	582.5	243	308	96.75325012207031	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	69	99	331	476	1479	300	احيانا واجب-------------------------------------------------------- ولم يقدروا فيه مدة قال في الفتح ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها تنبيه------------------------ في هذا الكلام تصريح بان الجماع بعد المرة حقه لا حقها	910	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	70	113	371	583	1474	300	احيانا واجب ديانة لكن لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة------------- ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به اه قال في النهر في هذا الكلام تصريح بان الجماع بعد المرة حقه لا حقها	2369	-1526971640055987571	127	214.0	100	225	56.44444274902344	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	108	176	513	857	1479	300	ومقتضي النظر انه لا يجوز--- ان يزيد علي قدر طاقتها اما تعيين المقدار فلم اقف عليه لاءمتنا نعم في كتب المالكية خلاف -قيل يقضي عليهما باربع في الليل واربع في النهار وقيل باربع فقط في اليوم والليلة وعن انس بن مالك عضو موات في اليوم والليلة وفي دقاءق ابن فرحون باثني عشر مرة وعندي ان الراي في مقدار العدد منوط بالقاضي فيقضي بما يغلب علي ظنه انها تطيقه	910	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2370	false	7595591321471363578	213	274	1050	1355	1490	300	ومقتضي النظر انه لا يجوز له ان يزيد علي قدر طاقتها اما تعيين المقدار فلم اقف عليه لاءمتنا نعم في كتب المالكية خلاف فقيل يقضي عليهما باربع في الليل واربع في النهار وقيل باربع فيهما--------------- وعن انس بن مالك عشر مرات فيهما----------- وفي دقاءق ابن فرحون باثني عشر مرة وعندي ان الراي فيه ل-----------------لقاضي فيقضي بما يغلب علي ظنه انها تطيقه	2370	-1526971640055987571	288	518.5	229	348	82.75862121582031	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0910	true	-1395365301406314514	215	293	1050	1441	1479	300	الاطلاق لا يمكن اعتباره علي طرافته لابنه لو اراد ان يدور ست----ة ما يحق اطلاق ذلك له بل لا ينبغي ان يطلق له مقدار مدة الايلاء--------------- واذا كان وجوبه للانية ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظ---ن اكثر من جمعة وللحرة ضعف الامة ويسافر بما شاء والقرعة احب مضارة الا ان يوميا به قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحث-------- والظاهر الاطلاق ا-نه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها ودن-----------------------------ي نفي المضارة مطلقا نظر لا يخفي	910	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2378	false	4765143570921638019	67	179	350	898	1505	300	الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صراحته لا-نه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك بل------ ينبغي ان يطلب له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانس ورفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن ان اكثر من جمعة مض--------------------------------------------ارة الا ان يرضيا اه فقوله واظن الخ اضراب ابطالي عن مدة الايلاء فيناسب ان تكون او في قول الشارح او جمعة بمعني بل كما في قول الشاعر كانوا ثمانين او زادوا ثمانية ح قوله وعممه في البحر حيث قال والظاهر الاطلاق لانه لا مضارة حيث كان علي وجه القسم لانها مطمءنة بمجء نوبتها قوله ونظر فيه في النهر حيث قال في نفي المضارة مطلقا نظر لا يخفي	2378	-1526971640055987571	312	507.5	245	599	52.08681106567383	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	true	2538244228984472837	142	168	713	831	1490	300	قال في البحر ولم ار كيفية قسمه في مرضه حيث كان لا يقدر علي التحول الي بيت الاثري والظاهر ان المراد انه اذا صح ذهب عند	912	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2371	false	-3573678974034711226	274	300	1323	1440	1440	300	قال في البحر ولم ار كيفية قسمه في مرضه حيث كان لا يقدر علي التحول الي بيت الاخري والظاهر ان المراد انه اذا صح ذهب عند-	2371	-1526971640055987571	116	226.0	91	118	98.30508422851562	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0912	true	2538244228984472837	168	199	831	989	1490	300	الاخري بقدر ما اقام عند الاولي مريضا--- ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مرة اقام عند الثانية بقدرها	912	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2372	false	895820062304341898	0	32	0	161	1479	300	الاخري بقدر ما اقام عند الاولي مريضا اه ولا يخفي انه اذا كان الاختيار في مقدار الدور اليه حال صحته ففي مرضه اولي فاذا مكث عند الاولي مدة اقام عند الثانية بقدرها	2372	-1526971640055987571	157	307.0	126	161	97.5155258178711	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0913	true	4630992992179382255	139	191	715	983	1557	300	البحر----------------- ولعل المشايخ انما لم يعتبروا هذا التفصيل لامن هذه الهبة انماء-ي اسقاط عنه فكان الحق له سعداء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء و------------------------------اقول كون الحق--- فيما اذا وهبت لصاحبتها ممنوع ففي البداءع في توجيه المسالة بانه حق يثبت لها فلها ان تستوفي ولها ان تترك	913	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2376	false	-8001978047774521266	135	200	671	988	1510	300	البحر بحثا نعم حيث قال ولعل المشايخ انما لم يعتبروا هذا التفصيل لا-ن هذه الهبة انما هي اسقاط عنه فكان الحق له سو-اء وهبت له او لصاحبتها فله ان يجعل حصة الواهبة لمن شاء ح قوله ونازعه في النهر حيث قال اقول كون الحق له فيما اذا وهبت لصاحبتها ممنوع ففي البداءع في توجيه المسالة بانه حق يثبت لها فلها ان تستوفي ولها ان تترك	2376	-1526971640055987571	263	480.0	211	319	82.44514465332031	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0914	true	-3986970930716336583	96	300	495	1471	1471	300	ولم يذكروا الضم مع جوازه لانه بمعني ان يرضع معه اخر كما في القاموس وقيه اد فعله جاء من باب علم في لغة تهكمية وهي ما فوق نجد ومن باب ضرب في لغة نجد وجاء من باب كرم وعرفت ما افاده بقوله هو---------------------------------------------- مص الوضيع اللبن ولو قليلا من ثدي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمية ولو بكرا او ميتة كما سياتي -----او ايسة كما هو مقتضي ال-------اطلاق وهي------ حادثة الفتوي وخرج به الوجل والشاة والثدي مذكر كما في المغرب زاد في المصباح ويءنث ايضا فيقال وهو الثدي وهي الثدي وهو للمراة وقد يقال في الرجل ايضا وفي وقت مخصوصة هو مدة الرضاع الاتية قيل التعريف منقوض طردا وعكسا اما الاول فلانه قد يوجد المص ولا رضاع ان لم يصل الي الجوف ففي الولوالجية لو ادخلت حلمة ثديها فيه فم مرضع ولا تدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكل وفي القضية اعطت ثديها صبية او اشتهر ذلك ثم قالت لم يكن اذ ذاك في ثديي لبن ولا يعلم ذلك الا منها جاز لابنها تزوج هذه الصبية واما الثاني فلان المص ينفي ويثبت الرضاع كما لو وصل الي جوفه بالوجود والسعوط من فمه او انفه لا من جوفه واحليله او جاءزة وامل في ظاهر الروايات واجيب بانه ا-راد بالمص الوصول الي الجوف من-	914	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2380	false	-8995123723809708858	40	197	217	966	1519	300	ولم يذكروا الضم مع جوازه لانه بمعني ان ترضع معه اخر كما في القاموس وفيه ان فعله جاء من باب علم في لغة تهام-ة وهي ما فوق نجد ومن باب ضرب في لغة نجد وجاء من باب كرم نهر زاد في المصباح لغة اخري من باب فتح مصدره رضاعا ورضاعة بالفتح قوله مص الثدي قال في المصباح الثدي للمراة ويقال في الرجل ايضا قال ابن السكيت يذكر ويءنث اه وهذا التعريف قاصر لانه في اللغة يعم المص ولو من بهيمة فالاولي ما في القاموس هو لغة شرب اللبن من الضرع والثدي ط قوله ادمية خرج بها الرجل والبهيمة بحر قوله او ايسة ذكره في النهر اخذا من اطلاقهم قال وهو حادثة الفتوي ---------قوله والحق بالمص الخ تعريض بالرد علي صاحب البحر حيث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التعريف منقوض طردا اذ قد يوج-------------------د المص ولا رضاع ان لم يصل الي الجوف وعكسا اذ قد يوجد الرضا-----------------------ع ولا مص كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجور والسعوط ثم اجا---------------------------------------------------------------ب بان المراد بالمص الوصول الي الجوف من	2380	-1526971640055987571	332	460.0	255	1209	27.460710525512695	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0915	true	3125192005427974326	0	106	0	535	1530	300	المنفذين وخصه لانه سبب للوصول واطلق السبب واراد المسبب اذا حاصل ما في البحر ولقاءل ان يقول لا نسلم وجود مص باللبن فيما اذا لم يعلم اوصل ام لا للتلازم العادي بين المص و------الوصول لغة قال ف------ي القاموس مصصته بالكسر احصنته احصنه شربته شربا رقيقة كامتصصه انتهي وكيف يصح ما ادعاه مع قوله من ثدي الادمي واما الوجود والسعوط فملحقان بالمص -في غاية الامر انه خصه جريا علي الغارب بقي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله في وحرم به وان قل في ثلاثين شهرا ما حرم منه بالنسب وقت مخصوص قد يقال انه لا حاجة اليه للاستغناء عنه بالرضيع وذللت انه بعد المدة لا يسمي رضيعا نص عليه في العناية	915	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2380	false	-8995123723809708858	197	286	966	1453	1519	300	المنفذين وخصه لانه سبب للوصول فاطلق السبب واراد المسبب---- واعترضه في النهر با---------------------------------------------------------------------------------ن المص يستلزم الوصول الي الجوف لما في القاموس مصصته-------------------- شربته شربا------------------------------------------------- رقيقا----- وجعل الوجور والسعوط -ملحقين بالمص وفي المصباح الوجور بفتح الواو الدواء يصب في الحلق واوجرت المريض ايجارا فعلت به ذلك ووجرته اجره من باب وعد لغة والسعوط كرسول دواء يصب في الانف والسعوط كقعود مصدر واسعطته الدواء يتعدي الي مفعولين قوله في------------------------------------------------ وقت مخصوص قد يقال انه لا حاجة اليه للاستغناء عنه بالرضيع وذلك -انه بعد المدة لا يسمي رضيعا نص عليه في العناية	2380	-1526971640055987571	260	380.0	207	696	37.3563232421875	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0916	true	-248359590859817341	0	47	0	234	1542	300	انه تعالي- ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت بكمالها لكل واحد- منهم--------ا كالاجل المضروب للدينين كان يقول لفلان علي الف وخمسة بقفزة حنطة الي شهرين-------------------------------------------------------------------- غير ان النقص------------------------------------------------------- قام في انهما وهو قول عاءشة لا يبقي الولد-------------------------------- في بطن امه اكثر من سنتين ولو بم----لكة مغزل وفي	916	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2381	false	-8920664847426766786	79	156	406	780	1543	300	انه سبحانه ذكر شيءين وضرب لهما مدة فكانت --------لكل واحدة منهما بكمالها كالاجل المضروب -لديني---------------ن علي شخصين بان قال اجلت الدين الذي علي فلان والدين الذي علي فلان سنة يفهم منه ان السنة بكمالها لكل قوله غير ان النقص اي عن الثلاثين في الاول يعني في مدة الحمل اي اكثر مدته قام اي تحقق وثبت قول-----ه لا يبقي الولد الخ الذي في الفتح الولد لا يبقي في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر فلكة مغزل وفي	2381	-1526971640055987571	161	195.0	123	403	39.95037078857422	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0919	true	2940492637998721938	205	283	1009	1405	1488	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وجعله في المحيط كل لحلال وجزم به قاضي خان والاول اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في الول--د نفسه لانه مخلوق من ماءه دون ال-------------لبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن --------فلا اثبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص كذا في الفتح قال في البحر وظاهر كلامهما انه لا تحرم علي عم الزاني وخاله اتفاقا لان التحريم علي الزاني وفروعه علي	919	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2402	false	1388544937079506857	32	98	156	497	1542	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع وهو--------------------------------------------- اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في المولود نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع التغذي وهو لا يقع الا بما -دخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص اثبت الحرمة منه واذا ترجح عدم حرمة الرضيعة بلبن الزاني عل------------------------------------ي الزاني فعدمها علي	2402	-1526971640055987571	248	419.5	196	423	58.628841400146484	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0921	true	-6411067648285096226	17	75	95	400	1556	300	سواء كان اللبن غالبا او مغلوبا عند الامام وقالا ان كل غا-لبا يحرم والخلاف مقيد بالذي لم تمسه النار فاذا طبخ فلا تحريم مطلقا اتفاقا وبما اذا كان الطعام ثخينا اما اذا كان رقيقا يشوب اعتبرت الغلبة اتفاقا قيل وبما اذا لم يكن اللبن متقاطرا عند رفع اللقمة اما معه فيحرم اتفاقا والاصح عدم اعتبار التقاطر علي قوله	921	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2396	false	-448044317511332631	54	111	264	563	1462	300	سواء كان غا------لبا او مغلوبا عند الامام وقال- ان كان غالبا يحرم والخلاف مقيد بالذي لم تمسه النار فاذا طبخ فلا تحريم مطلقا اتفاقا وبما اذا كان الطعام ثخينا اما اذا كان رقيقا يشرب اعتبرت الغلبة اتفاقا قيل وبما اذا لم يكن اللبن متقاطرا عند رفع اللقمة اما معه فيحرم اتفاقا والاصح عدم اعتبار التقاطر علي قوله	2396	-1526971640055987571	291	572.5	235	306	95.09803771972656	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0922	true	-894614667961499991	16	60	76	281	1573	300	نصوا علي ان اللبن لا يتصور الا ممن يتصور ل-ه الولادة وعلي هذا يلزم في البكر ان تكون قريبة من البلوغ حتي لو لم تبلغه لا يتعلق به التحريم ويحكم بانه ليس لبنة كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم	922	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2394	false	1700959909187110754	228	254	1153	1276	1511	300	نصوا علي ان اللبن لا يتصور الا ممن تتصور منه الولادة ف-----------------------------------------------------------------------------------يحكم بانه ليس لبنا كما لو نزل للبكر ماء اصفر لا يثبت من ارضاعه تحريم	2394	-1526971640055987571	118	215.0	92	206	57.28155517578125	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0925	true	-3226208575275654602	72	216	429	1188	1606	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعهما بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع لو تزوج صغيرة ثم طلقها بها كبي----رة لها لبن فارضعتها حرمت عليه لانها صارت ام منكوبة كانت له فتحرم بنكاح البنت انتهي اقول ليمر هذا مما الكلام فيه اذ الكلام في حرمتهما عليه للجمع والصغيرة لا تحرم هنا بل الكبيرة فقط نعم ان كان قد دخل بالام حرمتا عليه------- لا لانه صار جامعة------- بل لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات وقد وجد الرضاع الطارء علي النكاح كالسابق وعلي هذا تفوق ما فيها ايضا زوج ابنه الصغير كبيرة فبانت بالرب ة ثم تزوجت لم بكبير وارضعت الصغير بلبنه حرمت لانها صارت منكوبة ابنه رضاعة وفي الثانية لو زوج ام ولده بعبده الصغير فارضعته بلبن السيد حرمت علي زوجها وعلي مولاها لان العبد صار ابدا للمولي فحرمت عليه لانها كانت موبوءة ابيه وعلي المولي لابنها امراة ابنه	925	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2398	false	2013725998253742961	187	285	988	1517	1586	300	ولا يشترط قيام نكاح الصغيرة وقت ارضاعها- بل وجوده فيما مضي كاف لما في البداءع لو تزوج صغيرة ف--طلقها ثم تزوج كبيرة لها لبن فارضعتها حرمت عليه لانها صارت ام منكوحة كانت له فتحرم بنكاح البنت اه بحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--- دخل بالام حرمت الصغيرة ايضا لا لانه صار جامعا بينهما بل لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات و-------الرضاع الطارء علي النكاح كالسابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية لو زوج ام ولده بعبده الصغير فارضعته بلبن السيد حرمت علي زوجها وعلي مولاها لان العبد صار ابنا للمولي فحرمت عليه لانها كانت موطوءة ابيه وعلي المولي لا-نها امراة ابنه	2398	-1526971640055987571	484	889.5	393	777	62.290863037109375	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0926	true	-6105357855417144294	14	86	74	440	1558	300	استحقته ل--------وقوع الفرقة لا من جهتها والار-ضاع وان كان فعلها--------------- لكن غير مءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها--------- كما لو قتلت مورثها واعترض بما لو لحق ابواها بدار الحرب مرتديا حتي بانت حيز-------------------ا لا يجب لها شء من المهر ولا فعل -لها فضلا عن كونه وجد ولم يعتبر واجيب بان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابعة لردة ابويها والارتفاع لا ح-ظر له -----------تستحق الشطر فلا يسقط المهر	926	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2400	false	-5444623274482685501	217	282	1124	1482	1569	300	استحقاقها له فهي وقوع الفرقة لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن لا ي-ءثر في اسقاط حقها لعدم خطابها بالاحكام كما لو قتلت مورثها ولانها مجبورة طبعا عليه وانما سقط مهرها بارتداد ابويها ولحاقها بهما مع انها ------------------------لا فعل منها اصلا ل----------------------------ان الردة محظورة في حق الصغيرة ايضا واضافة الحرمة الي ردتها التابع-----ة ابويها والارتضاع لا حاظر فيستحق النظر فتستحق المهر ---------------	2400	-1526971640055987571	227	312.0	181	431	52.668212890625	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	72	199	374	1030	1553	300	الثلاث وافاد انه لا يثبت بخبر الواحد امراة كان ان رجلا سواء كان ذلك قبل العقد او بعده وبه صرح في الكافي و النهاية تبعا لما في رواج الخانية الا انه ذكر في ال----------------------------------------محرمات منها انه ان كان قبل النكاح وكان المخبر عدلا ثقة لا يجوز النكاح وان بعده وهما كبيران فالاحوط ان يتنزه وبه جزم البرازي معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اشمل من الرفع واختلاف الجواب في البابين لاختلاف الروايتين ففي --------------المحيط اشهدت واحدة به قبل العقد قيل يعتبر في رواية ولا يعتبر في اخري انتهي ومقتضاه انه بعد العقد لا يعتبر بالاتفاق -لكن نقل الشارح- عن المغني وكراه-ة الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كان تحته صغيرة فشهدت واحدة بانها ارضعت امه او نحوه	927	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2406	false	-7630141558247350612	13	137	63	687	1528	300	الرجال وافاد انه لا يثبت بخبر الواحد امراة كان او -------------رجلا قبل العقد او بعده وبه صرح في الكافي و-النهاية تبعا لما في رضاع الخانية لو شهدت به امراة قبل النكاح فهو في سعة من تكذيبها لكن في محرمات الخانية- ان كان قبله والم----------خبر عدل- ثقة لا يجوز النكاح وان بعده وهما كبيران فالاحوط ال--تنزه وبه جزم البزازي معللا بان الشك في الاول وقع في الجواز وفي الثاني في البطلان والدفع اسهل من الرفع ويوفق بحمل الاول علي ما اذا لم تعلم عدالة المخبر او علي ما في المحيط من ان فيه---------------------------- روايتين---------------------- ومقتضاه انه بعد العقد لا يعتبر ---اتفاقا لكن نقل الزيلعي عن المغني وكراهية الهداية ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء بان كان تحته صغيرة فشهدت واحدة بان-------- امه او اخته	2406	-1526971640055987571	462	769.0	367	713	64.796630859375	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0927	true	-2127119940472343179	0	43	0	229	1553	300	يرتفع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التسويق لا يجب محليه الحد اشتبه البءر او لم يشتبه نص عليه في الاصل وفي الفاسد لا-بد من تفريق القاضي او المشاركة بالقول في المدخول بها وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان كما مر	927	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2407	false	-3387404084515066039	86	130	432	660	1547	300	ير-فع بحرمة الرضاع والمصاهرة بل يفسد حتي لو وطءها قبل التفريق لا يجب ع-ليه الحد اشتبه الامر او لم يشتبه نص عليه في الاصل وفي الفاسد لا بد من تفريق القاضي او المتاركة بالقول في المدخول بها وفي غيرها يكتفي بالمفارقة بالابدان كما مر	2407	-1526971640055987571	221	421.0	178	230	96.08695983886719	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0928	true	7245389232946996382	67	114	310	542	1523	300	واصرت عليه جاز--- ان يتزوجها لان الحرمة ليست ل--ها قالوا وبه يفتي في جميع الوجو---ه كذا في البرازية قال في الصغري هذا دلي---------ل علي ان--ها لو اقرت بالثلاث من رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل لها ان تزوج نفسها منه انتهي لان الطلاق في حقها مما يخفي لاستقلال الرجل فصح رجوعها	928	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2405	false	-2026126252063279500	126	197	618	978	1457	300	واصرت عليه جاز له ان يتزوجها لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه اه كلا--م البزازية فقوله ونص الخ يريد به الاستدلال علي ان لها التزوج به في مسالة الطلاق كما فعل في الخلاصة وبهذا يعلم ما في كلام الشارح قبيل باب الايلاء حيث ذكر عبارة البزازية هذه واسقط قوله ونص في الرضاع الخ قوله حل لها--- تزوجه لا---------------ن الطلاق في حقها مما يخفي لاستقلال الرجل فصح رجوعها	2405	-1526971640055987571	163	240.0	128	380	42.894737243652344	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0931	true	-5361985878080507838	60	256	321	1252	1480	300	طهرت هذا ما دق باوله واخره قيل والثاني اولي احتراز- من تطويل العدة محليها وقيل الاول قال في الهداية وهو الاظهر اي من كلام محمد ا--------------------------------------------------لا وطء فيها جملة في محل جو صفة لطهر ولم يقل منه ليدخل في كلامه ما لو وطءت بشبهة فان طلاقها والحالة هذه فيه لديهما نص عليه الاسبيجابي لكي يرد عليه الزنا فان الطلاق في طهر وقع فيه سعي حتي لو قال لها انت طالق للسنة وهي طاهرة ولكن وطءها غيره فان كان زنا وقع وان بشبهة -لا كذا في المحيط وكان السوق ان وطء الزنا لم يترتب عليه احكام النكاح فكان هدرا بخلاف الوطء بشبهة وبهذا عرف ان كلام المصنف اولي من قول غيره لم يجامعها فيه لكن لا بد من ان يقول ولا في حيض قبله ولا طلاق فيهما ولم يظهر حملها ولم تكن ايسة ولا صغيرة كما في البداءع لانه لو طلقها في طهو وطءها في حيض قبله كان بدعية وكذا لو كان قد طلقها فيه وفي هذا الطهر لان الجمع بين تطليقتين في طهر واحد مكروه عندنا ولو طلقها بعد ظهور حملها و--كانت ممن لا تحي---ض في طهر وطءها فيه لا يكون بدعيا لعدم العلة اعني تطويل العدة عليه----------ا وتوكها اي من غير تطليق تحشي توفي عدتها	931	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2417	false	4687332379594117980	85	288	432	1395	1453	300	طهر- هذا صا-دق باوله واخره قيل والثاني اولي احترازا من تطويل العدة علي-ها وقيل الاول قال في الهداية وهو الاظهر--- من كلام محمد نهر واحترز به عن الحيض فانه فيه بدعي كما ياتي قوله لا وطء فيه- جملة في محل جر صفة لطهر ولم يقل منه ليدخل في كلامه ما لو وطءت بشبهة فان طلاقها فيه حينءذ بدعي-------- نص عليه الاسبيجابي لكن يرد عليه الزني فان الطلاق في طهر وقع فيه سني حتي لو قال لها انت طالق للسنة وهي طاهرة ولكن وطءها غيره فان كان زني وقع وان بشبهة فلا كذا في المحيط وكان الفرق ان وطء الزني لم يترتب عليه احكام النكاح فكان هدرا بخلاف الوطء بشبهة وبهذا عرف ان كلام المصنف اولي من قول غيره لم يجامعها فيه لكن لا بد--- ان يقول ولا في حيض قبله ولا طلاق فيهما ولم يظهر حملها ولم تكن ايسة ولا صغيرة كما في البداءع لانه لو طلقها في طهر وطءها في حيض قبله كان بدعيا وكذا لو كان قد طلقها فيه وفي هذا الطهر لان الجمع بين تطليقتين في طهر واحد مكروه عندنا ولو طلقها بعد ظهور حملها او كانت ممن لا تحيض في في طهر وطءها فيه لا يكون بدعيا لعدم العلة اعني تطويل العدة عليهما نهر قوله وتركها حتي تمض-----------------ي عدتها	2417	-1526971640055987571	857	1605.5	672	998	85.87174224853516	164	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0934	true	5760649122172404444	113	162	580	815	1534	300	بلغت بالحق ولم ترد ما لو كانت حاملا او صغيرة لم تبلغ تسع سنين علي المختار اود-يسة بلغت خمسة وخمسين سنة علي الراجح اما معتدة الطهر فمن ذوات الفقراء و--------------------لا يطلقها للسنة الا واحدة ما لم تدخل في حد الاياس اذ الحيض مرجو في حقها صرح به غير واحد	934	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2419	false	-1401145892406793034	120	174	590	846	1495	300	بلغت بالسن ولم تر دما او كانت حاملا او صغيرة لم تبلغ تسع سنين علي المختار او ايسة بلغت خمسا وخمسين سنة علي الراجح اما ممتدة الطهر فمن ذوات الاقراء لانها شابة رات الدم فلا يطلقها للسنة الا واحدة ما لم تدخل في حد الاياس اذ الحيض مرجو في حقها صرح به غير واحد	2419	-1526971640055987571	225	423.0	177	256	87.890625	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0934	true	5760649122172404444	275	296	1411	1514	1534	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حبلها اما --من يرجي فالافضل--- ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	934	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2420	false	2944081029339064324	74	96	364	471	1516	300	قال الحلواني هذا في صغيرة لا يرجي حب-ها اما فيمن يرجي فالافضل له ان يفصل بين وطءها وطلاقها بشهر كما قال زفر	2420	-1526971640055987571	102	187.5	81	108	94.44444274902344	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	265	300	1273	1439	1439	300	ان وقوع الثلاث علي الاطهار مقيد بما اذا نواه او اطلق اما اذا نوي غيره فانه يصح لان اللفظ يحتمل---------ه وهذا لان اللام كما جاز ان تكون للوقت جاز ان تكون للتعليل اي لاجل السنة-	936	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2424	false	-1208796160035144412	224	261	1100	1276	1462	300	ان وقوع الثلاث علي الاطهار مقيد بما اذا نواه او اطلق اما اذا نوي غيره فانه يصح نهر قوله لانه محتمل كلامه وهذا لان اللام كما جاز ان تكون للوقت جاز ان تكون للتعليل اي لاجل السنة	2424	-1526971640055987571	153	289.5	120	176	86.93181610107422	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0936	true	-3014233668513481003	74	113	353	532	1439	300	ولو قال----- في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا فللحال--------------------------------------------------------------- ولو---- علي --كتاب الله او به او علي قول القضاة او الفقهاء -وقع في القضاء للحال وان -----نوي السنة دين	936	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2523	false	-6089748319996808408	229	282	1210	1464	1557	300	ولو قال طالق في كتاب الله او بكتاب الله او معه فان نوي طلاق السنة وقع في اوقاتها والا وقع في الحال لان الكتاب يدل علي الوقوع للسنة والبدعة فيحتاج الي النية ولو قال علي الكتاب -----او به او علي قول القضاة او الفقهاء او طلاق القضاة او الفقهاء فان نوي السنة دين	2523	-1526971640055987571	154	255.0	119	259	59.4594612121582	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	true	198958121650256128	0	91	0	456	1490	300	التي اوجبت وقوع الثلاث واذا صحت نيته للحال فاولي ان تصح عند--- راس كل شهر لانه اما ان يكون زمان حيضها او طهرها فعلي الثاني هو السني وقوعه وايقاعه وعلي الاول سني ويقع طلاق كل زوج عاقل بالغ وقوعا فنيته الثلاث مع العلم بان راسه الشهر قد تكون حاءضا فيه نية الاعم من السني وقوعا وايقاعه معا او احدهما قيد بذكر الثلاث لانه لو لم يذكرها وقعت واحدة للحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه والا فءتي تطهر لان اللام فيه للاختصاص اي الطلاق المختص بالسنة ولو نوي ثلاثا مفرقة	937	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2424	false	-1208796160035144412	261	300	1276	1462	1462	300	التي اوجبت وقوع الثلاث واذا صحت نيته للحال فاولي ان تقع عند كل راس--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر----------------------------------------------------------------- قيد بذكر الثلاث لانه لو لم يذكرها وقعت واحدة للحال ان كانت في طهر لم يجامعها فيه والا فحتي تطهر----------------------------------------------- ولو نوي ثلاثا مفرقة-	2424	-1526971640055987571	180	316.0	143	459	39.2156867980957	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0937	true	198958121650256128	212	254	1079	1282	1490	300	ويقع طلاق كل زوج هذه الكلية منقوضة بزوج المباني اذ لا يقع طلاقه باءنة عليها في العدة واجيب بانه ليس بزوج من كل وجه او ان امتناعه لعارض هو لزوم تحصيل الحاصل ثم كلامه شامل لما اذا وكل به و--اجازه من الفضولي	937	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	17	60	84	289	1549	300	ويقع طلاق كل زوج هذه الكلية منقوضة بزوج المبانة اذ لا يقع طلاقه باءنا عليها في العدة واجيب بانه ليس بزوج من كل وجه او ان امتناعه لعارض هو لزوم تحصيل الحاصل ثم كلامه شامل لما اذا وكل به او اجازه من الفضولي	2425	-1526971640055987571	200	391.5	158	205	97.56097412109375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	true	-1927426408369311907	134	282	728	1477	1569	300	القنية اكره علي قبول الوديعة فتلتفت في يده فلمستحقها تضمين المودع ان كان--------------- بفتح الدال وهو الظاهر ولا يخفي ان الطلاق ولو علي مال والعتق كذلك يشمل المعلق والمنجز وكذلك النذر ويشمل ايجاب الصدقة فهي ستة عشر كذا في البحر وقد نظمتها فقلت وبالله المستعان طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد او سكران وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد ثم ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية انما هو بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البرازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذ- ليرده فضاع في يده لا يضمن	939	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2427	false	-8465553825749271504	199	275	940	1316	1448	300	القنية اكره علي قبول الوديعة فتل-فت في يده فلمستحقها تضمين المودع اه بناء علي ان المودع بفتح الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال في النهر بعد نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر لي انه---------------------------- بكسر الدال فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن	2427	-1526971640055987571	340	613.0	267	765	44.44444274902344	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0939	true	-1927426408369311907	179	222	974	1194	1569	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد او سكران وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	939	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5721	false	3478495545550176752	172	213	911	1121	1596	300	طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع -ستيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لايداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد--------- وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد	5721	-1526971640055987571	210	406.0	169	220	95.45454406738281	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	true	-94262717568330585	88	168	431	840	1512	300	سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الارض وقالا بل يغلب عليه فيهذ-----ي في كلامه وانهم قد رجحوا قولهما في الطهارة والايمان والحدود وما في الفتح من تفسيره هنا بمن لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض انما هو علي قول الامام ونقل عن شرح بكر ان السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس ويستقبح الناس ما يستحسنونه لكنه يعرف الرجل من المراة انتهي قال في البحر والمعتمد في المذهب هو الاول	940	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2431	false	8505269606879393882	62	113	331	604	1602	300	سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الارض وقالا بل يغلب علي العقل فيهدي في كلامه و--------رجحوا قولهما في الطهارة والايمان والحدود وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح بكر--- السكر الذي تصح به التصرفات ان يصير بحال يستحسن ما يستقبحه الناس وبالعكس------------------- لكنه يعرف الرجل من المراة------ قال في البحر والمعتمد في المذهب--- الاول	2431	-1526971640055987571	254	446.5	205	414	61.352657318115234	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0940	true	-94262717568330585	173	232	863	1163	1512	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل كما هو قول محمد وهو المختار كما في البرازية وفي الفتح وب---ه يفتي لان السكر من كل شراب حرام وعندهما لا يقع بناء علي انه حلال وصححه ف-------------------------------ي الخانية قال في--------------------------------------------------------------------------------- الجوهرة و--الخلاف مقيد بما اذا شربه للتداوي اما غذا كان للهو والطرب فيقع بالاجماع وكذا يق----------------------------------------------------------------------------------------------ع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش	940	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2432	false	8574108558622916608	31	119	167	638	1592	300	من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل عند------- محمد قال في ال-------------------------فتح وبقوله يفتي لان السكر من كل شراب محرم وفي البحر عن البزازية المختار في زماننا لزوم الحد ووقوع الطلاق اه وما في الخانية من تصحيح عدم الوقوع فهو مبني علي قولهما من ان النبيذ حلال والمفتي به خلافه وفي النهر عن الجوهرة ان الخلاف مقيد بما اذا شربه للتداوي فلو-------- للهو والطرب فيقع بالاجماع مطلب في الحشيشة والافيون والبنج قوله وحشيش قال في الفتح اتفق مشايخ المذهبين من الشافعية والحنفية بوقوع طلاق من غاب عقله باكل الحشيش	2432	-1526971640055987571	194	263.5	152	511	37.96477508544922	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0941	true	6925568429830804092	28	232	154	1207	1571	300	والافيون ف-------صرح في البداءع وغيرها بعدم وقوع الطلاق باكله معللا بان زوال عقله لم يكن بسبب هو معصية وفي شرح المنار لابن الملك ان فخر الاسلام والمصنف وكثيرا ذكروا البنج من امثلة المباح مطلقا وذكر قاضي خان في شرح الجامع عن الامام انه ان علم تاثيره في العقل فاكله فسكر يصح طلاقه وعتاقه وهذا يدل علي انه حرام انتهي والحق التفصيل وهو انه ان كان التداوي لم يقع لعدم المعصية وان لم يكن بل للهو وادخال الافة قصدا فينبغي ان لا يتردد في الوقوع وقد قيد ابن الملك في شرح المنار اباحة البنج والافيون بما اذا كان للتداوي وفي تصحيح القدوري معزيا الي الجوهرة وفي هذا الزمان اذا سكر من البنج والافيون يقع طلاقه زجرا وعليه الفتوي واما من سكر مكرها او مضطرا فالاصح عدم وقوع طلاقه كما في ---------------------------------------------------------------------------------التحفة و شرح الجامع و الفتاوي لقاضي خان في كتاب الطلاق واعاده في الاشربة وقال الصحيح انه لا يقع وعن محمد انه يقع والصحيح الاول وجزم في الخلاصة بالوقوع معللا بان زوال عقله حصل بفعل هو محظور وان كان مباحا بعارض الاكراه ولكن السبب الداعي للحظر قاءم فاثر في حق الطلاق قال في الفتح والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا ال-سبب في زواله بمحظ----ور وهو منتف وفي--------- تصحيح القدوري وهو التحقيق	941	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2432	false	8574108558622916608	179	299	959	1588	1592	300	بالفتح نبت مسبت وصرح في البداءع وغيرها بعدم وقوع الطلاق باكله معللا بان زوال عقله لم يكن بسبب هو معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق التفصيل وهو---- ان كان للتداوي لم يقع لعدم المعصية وان---------- للهو وادخال الافة قصدا فينبغي ان لا يتردد ف------------------------------------------------------------------------ي ال-وقوع وفي تصحيح القدوري عن------- الجواهر وفي هذا الزمان اذا سكر من البنج والافيون يقع ز------جرا وعليه الفتوي وتمامه في النهر قوله زجرا اشار به الي التفصيل المذكور فانه اذا كان للتداوي لا يزجر عنه لعدم قصد المعصية ط قوله اختلف التصحيح الخ فصحح في التحفة وغيرها عدم الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم في الخلاصة بالوقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفتح والاول احسن لان موجب الوقوع عند زوال العقل ليس الا التسبب في زواله بسبب محظور وهو منتف وفي النهر عن تصحيح القدوري انه التحقيق	2432	-1526971640055987571	441	710.5	353	1155	38.181819915771484	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0942	true	-4919501671228753596	15	50	68	240	1532	300	البزازية رابعة وهي ما لو وكله بطلاقها علي مال فطلقها في حال السكر فانه لا يقع ولو كان التوكيل والايقاع حال السكر وقع ولو بلا مال وقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	942	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2433	false	-6217355855610113057	258	289	1306	1462	1518	300	البزازية---------------- وكله بطلاقها علي مال فطلقها في حال السكر فانه لا يقع وان كان التوكيل والايقاع حال السكر وقع ولو بلا مال وقع مطلقا لان الراي لا بد منه لتقدير البدل	2433	-1526971640055987571	154	297.0	123	172	89.53488159179688	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0942	true	-4919501671228753596	136	222	690	1113	1532	300	عن الينابيع بما اذا------------------------------- ولد---- اخرس او طرا عليه ذلك ودام اما اذ--------------------ا لم يدم فانه لا يقه وفي اخر النهاية عن التمرتاشي تقديره بسنة وعن الامام انه لا بد ان يدوم الي الموت قالوا وعليه الفتوي انتهي وعلي هذا فتصرفاته قبل ذلك موقوفة عن بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لم يقع طلاقه بدونها قال في الفتح --------------------------------------وهو قول حسن فالخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في قصر صحة تصرفاته علي الكتابة والا فغيره يقع طلاقه بكتابته ويحتاج الي النية حيث كان علي وجه الرسم فما بالك به	942	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2434	false	4810444646784917199	121	266	605	1321	1507	300	عن الينابيع ويقع طلاق الاخرس بالاشارة يريد به الذي ولد وهو اخرس او طرا عليه ذلك ودام حتي صارت اشارته مفهومة والا لم تعتبر قوله واستحسن الكمال الخ حيث قال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية ان كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالاشارة لاندفاع الضرورة بما هو ادل علي المراد من الاشارة وهو قول حسن وبه قال بعض مشايخنا اه قلت بل هذا القول تصريح بما هو المفهوم من ظاهر الرواية ففي كافي الحاكم الشهيد ما نصه فان كان الاخرس لا يكتب وكان له اشارة تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه فهو جاءز وان كان لم يعرف ذلك منه او شك فيه فهو باطل اه فقد رتب جواز الاشارة علي عجزه عن الكتابة فيفيد انه ان كان يحسن الكتابة لا تجوز اشارته ثم الكلام كما في النهر انما هو في قصر صحه تصرفاته علي الكتابة والا فغيره يقع طلاقه بكتابته كما ياتي اخر الباب-------------------- فما بالك به	2434	-1526971640055987571	194	261.5	151	850	22.823530197143555	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0944	true	-2828877215549275385	112	142	603	755	1554	300	اللام- ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كذا في الفتح وهو الصحيح كما في الخانية	944	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2451	false	-6200952184909992571	195	225	964	1116	1461	300	-خلاصة ولو كان لها زوج طلقها قبل فقال اردت ذلك الطلاق صدق ديانة باتفاق الروايات وقضاء في رواية ابي سليمان وهو حسن كام في الفتح وهو الصحيح كما في الخانية	2451	-1526971640055987571	147	286.0	117	153	96.07843017578125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	87	124	442	624	1505	300	انت اطلق من فلانة كناية كما في الولوالجية-------------- فان كان جوابا لقولها ان فلانا طلق امراته وقع ولا يدين كما في الخلاصة لان دلالة الحال قاءمة مقام النية حتي لو لم تكن قاءمة لم يقع غلا بالنية	945	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2447	false	-3410698253758516707	124	164	617	812	1463	300	انت اطلق من فلانة ففي النهر عن الولوالجية انه كناية قال فان كان جوابا لقولها ان فلانا طلق امراته وقع ولا يدين كما في الخلاصة لان دلالة الحال قاءم- مقام النية حتي لو لم تكن قاءمة لم يقع الا بالنية	2447	-1526971640055987571	169	309.5	133	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	236	287	1188	1450	1505	300	الخاصي انه المختار قال في الفتح----- وقد تعورف في عرفنا--- الحلف بالطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع وتقع واحدة رجعية وان نوي الاكثر او الابانة فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت فانت كذا- وكذا تعارف اهل الاريا------ف بقوله علي الطلاق لا افعل	945	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2454	false	-420225632735545926	170	215	891	1119	1534	300	المحقق ابن الهمام ف-----ي الفتح هكذا وقد تعورف في عرفنا في الحلف -الطلاق يلزمني لا افعل كذا يريد ان فعلته لزم الطلاق ووقع------------------------------------------- فيجب ان يجري عليهم لانه صار بمنزلة قوله ان فعلت فانت طالق وكذا تعارف اهل الارياف الحلف بقوله علي الطلاق لا افعل	2454	-1526971640055987571	198	340.5	157	277	71.48014068603516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0945	true	-4671342083887695545	87	124	442	624	1505	300	-انت اطلق من------ فلانة كناية كما في الولوالجية فان كان جوابا لقولها ان فلانا طلق امراته وقع ولا يدين كما في الخلاصة لان دلالة الحال قاءمة مقام النية حتي لو لم تكن قاءمة لم يقع غلا بالنية	945	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2538	false	-7775524744609178364	57	88	283	432	1451	300	وانت اطلق من امراة فلان------------------------- فان كان جوابا لقولها ان فلانا طلق امراته وقع ولا يدين--------------- لان دلالة الحال قاءمة مقام النية حتي لو لم تكن قاءمة لم يقع الا بالنية	2538	-1526971640055987571	141	241.0	111	189	74.6031723022461	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0946	true	673162400716665864	102	127	538	671	1517	300	البزازية----------- قال لها لا تخرجي من الدار غلا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها والقول له	946	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2445	false	-4531236505750233140	245	272	1274	1418	1560	300	البزازية في الايمان قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر حلفه بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	2445	-1526971640055987571	131	250.0	106	144	90.97222137451172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0947	true	4443411369343930686	102	141	519	729	1529	300	قيد بنيته لانه لو قال جعلتها باءنة او ثلاثا كانت كذلك عند الامام ومعني جعل الواحدة ثلاثا علي قوله انه الحق بها اثنتين لا انه جعل الواحدة ثلاثا كذا في البداءع ووافقه الثاني في البينونة دون الثلاث ونفاهما الثالث	947	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2449	false	-6030741170718634165	166	205	833	1043	1526	300	قيد بنيته لانه لو قال جعلتها باءنة او ثلاثا كانت كذلك عند الامام ومعني جعل الواحدة ثلاثا علي قوله انه الحق بها اثنتين لا انه جعل الواحدة ثلاثا كذا في البداءع ووافقه الثاني في البينونة دون الثلاث ونفاهما الثالث	2449	-1526971640055987571	210	420.0	171	210	100.0	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	true	-4193552851776492386	0	32	0	145	1464	300	مال او نحو ذلك ليس كناية والا لاحتاج الي النية او دلالة الحال فتعين ان لا يكون صريحا اذ لا واسطة بينهما وفي القن---------ية لو ---------------------------------------------قال علي ان لا رجعة لي عليك	948	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2449	false	-6030741170718634165	110	152	563	758	1526	300	مال ونحوه- ذلك ليس كناية والا لاحتاج الي النية او دلالة الحال فتعين ان--- يكون صريحا اذ لا واسطة بينهما اه وفيه عن الصيرفية لو قال لها انت طالق ولا رجعة لي عليك فرجعية ولو قال علي ان لا رجعة لي عليك	2449	-1526971640055987571	128	233.5	99	199	64.32160949707031	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0948	true	-4193552851776492386	152	201	735	978	1464	300	الاطلاق قيده في المحيط بما اذا لم يقرنه بالثلاث اما غذا -----قال انت طالق------ من هذا القيد ثلاثا لم يصدق في القضاء انه لم ينو طلاقا لا----------------------نه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كي-لا يلغو انتهي----------- وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين	948	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2451	false	-6200952184909992571	56	111	284	556	1461	300	--الشرط ذكره في البحر وغيره فيما لو صرح بالوثاق او القيد بان قال انت طالق ثلاثا من هذا القيد فيقع --------------قضاء وديانة كما في البزازية وعلله في المحيط بانه لا يتصور رفع القيد ثلاث مرات فانصرف الي قيد النكاح كي لا يلغوا اه قال في النهر وهذا التعليل يفيد اتحاد الحكم فيما لو قال مرتين	2451	-1526971640055987571	163	243.0	127	288	56.59722137451172	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	45	80	224	403	1519	300	اذا تقدم علي الحرة واحدة فانه يقع اثنتان اذا نواهما يعني مع الاولي فسهو ظاهر انتهي واقول فيه نظر ل-------انه اذا نوي الاثنتين مع الاولي فقد نوي الثلاث واذا لم يبق في ملكه الاثنتان وقعتا	951	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2453	false	-7423698718822824343	0	36	0	180	1472	300	اذا تقدم علي الحرة واحدة فانه يقع ثن-تان اذا نواهما يعني مع الاولي فسهو ظاهر اه ونظر---- فيه صاحب النهر بانه اذا نوي ال-ثنتين مع الاولي فقد نوي الثلاث واذا لم يبق في ملكه الاثنتان وقعتا	2453	-1526971640055987571	160	299.0	127	186	86.0215072631836	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0951	true	-8463904298083866739	176	264	884	1327	1519	300	كتب الرشيد الي ابي يوسف ليساله عن قول القاءل فان ترفقني يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث او نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا ا---من الخطا فيها ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا وقعت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام ثل--اث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة	951	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2472	false	7531741578386660310	215	266	1048	1302	1484	300	كتب الرشيد الي ابي يوسف -يساله عن ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الخط-----ا ان قلت فيها فسال------ت الكساءي فقا--------------------ل ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام الثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة	2472	-1526971640055987571	232	408.0	182	448	51.78571319580078	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0952	true	5976357085484682301	0	75	0	408	1561	300	اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاث فعلي العهدية يقع الثلاث وعلي الجنسية يقع واحدة واما النصب فلانه محتمل لان يكون علي المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق ------ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من	952	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	251	300	1286	1555	1555	300	اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة واما النصب ف-انه يحتمل -ان يكون---- المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني فانت طالق طلاقا ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة و-ان يكون حالا من-	2473	-1526971640055987571	260	478.0	213	414	62.80193328857422	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0954	true	-2478391184131385886	18	107	84	545	1529	300	شرح الشواهد للجلال الجليل ايضا الرفق ضد العنف يقال رفق بفتح الفاء يرفق بضمها والخرق بالضم وسكون الراء الاثم من خرق بالكسر يخرق به الفتح خرقا بفتح الخاء والراء وهو ضد الرفق وفي القاموس ان ماضيه بالكسر كفرح وبالضم ككرم وايمن من اليمن وهو البركة واشام من الشءم وهو ضد اليمن وذكر ابن يعيش ان في البيت الثاني حذف الفاء والمبتدا اي فهو اعق وان تعليله- واللام مقدرة اي لاجل كونك غير رفيقة والمقدم مصدر ميمي من قدم بمعني تقدم اي ليس لاحد تقدم غلي العشرة والا-فة بعد تمام	954	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2473	false	-2367752294715544685	105	191	538	987	1555	300	شرح الشواهد للجلال ال------------رفق ضد العنف يقال رفق بفتح الفاء يرفق بضمها والخرق بالضم وسكون الراء الاسم من خرق بالكسر يخرق ب--الفتح خرقا بفتح الخاء والراء وهو ضد الرفق وفي القاموس ان ماضيه بالكسر كفرح وبالضم ككرم وايمن من اليمن وهو البركة واشام من الشءم وهو ضد اليمن وذكر ابن يعيش ان في البيت الثاني حذف الفاء والمبتدا اي فهو اعق وان تعليلية واللام مقدرة اي لاجل كونك غير رفيقة والمقدم مصدر ميمي من قدم بمعني تقدم اي ليس لاحد تقدم الي العشرة والالفة بعد تمام	2473	-1526971640055987571	444	863.5	358	463	95.89633178710938	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0955	true	-2687977255813362316	239	285	1239	1450	1520	300	به الا ان يتعارف اطلاقه في الكل وفي كفالة فتح القدير ---------------------------------لم يذكر محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا تصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر بها عن الكل يقال عين	955	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2460	false	-131009435138364207	253	300	1317	1531	1531	300	به الذات ايضا---------------------------- فتح قال في البحر وفي الفتح من كتاب الكفالة ولم يذكر محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به- عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	167	285.0	129	244	68.44261932373047	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	121	299	586	1517	1523	300	او الي جزء شاءع منها كنصفها او ثلثها تطلق وا-------------------لي ال-------يد والرجل والدبر لا وينبغي ان يكون ذلك فيما بينه وبين الله تعالي اما في القضاء اذا كان التعبير به عرفا مشهورا لا يصدق وسياتي ما يءيده او اضاف----ه الي جزء شاءع منها كنصفها وثلثها لانه محل لساءر التصرفات فيكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا فيثبت في الكل قال في البحر والتقييد------ بالشاءع ليس بالاحتراز عن المعين لما في الخلاصة لو قال نصفك الاعلي طالق واحدة ونصفك الاسفل اثنتين وقعت المسالة ببخاري فافتي بعضهم بوقوع الواحدة لا----------------------------------------------------------ن الراس في النصف الاعلي وبعضهم اعتبر الاضافتين لان الفرج في الاسفل وبه----------------------------------------------------------------- علم ا---نه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاق واقول بل هو احتراز عن المعين الذي لا يعبر به عن الكل كما سياتي والوقوع بالنصف الاعلي او بهما ليس الا باعتبار ان في كل منهما ما يعبر به عن الكل كما افصح عنه التعليل ثم ظاهر قوله وبعضهم اعتبر الاضافتين يعني فاوقع الثلاث واحدة بالاول واثنتين بالثاني وبه عرف ان قوله لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة اتفاقا------- ممنوع في الثاني كما هو الظاهر تطلق ظاهر الكلام ان	956	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2462	false	-773883005969695531	116	223	580	1120	1496	300	او الي جزء شاءع منها ط وفيه انه يلزم منه وقوع الطلاق بالاضافة الي الاصبع مثلا فالمناسب--------------------------------------------------------------------------- التعليل بما ذكرناه انفا عن الهداية قوله ولو قال الخ اشار به الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد الجزء بالشاءع ليس ل-لاحتراز عن المعين لما ذكر من الفرع افاده في البحر قوله وقعت------------------------------------ ببخاري اي ولم يوجد فيها نص عن المتقدمين ولا عن المتاخرين تاترخانية قوله عملا بالاضافتين اي لان الراس في النصف الاعلي و--------------------------الفرج في الاسفل فيصير مضيفا الطلاق الي راسها والي فرجها ط عن المحيط قال في البحر وقد علم به انه لو اقتصر علي احدهما وقعت واحدة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاقا اه وهو ممنوع في الثاني كما هو --ظاهر ------نهر اي لان من	2462	-1526971640055987571	223	235.5	173	1100	20.272727966308594	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0956	true	-441899533700338582	56	126	255	607	1523	300	ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار غلي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع وعليه فالاضافة الي ما يعبر به ع--------------------------------------------------------------------------------------ن الكل ليست مقصورة ----------------------------------------------------------------------علي الاتيان بضمير المخاطبة بل قد يكون بالاشارة اليه ايضا وكان هذا هو السر في عدم اتيان المصنف بضمير المخاطبة ولو نوي اقتصار الطلاق علي ذلك العضو قال الحلواني لم يبعد ان يصدق قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي جزء شاءع منها	956	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2463	false	8292088814012099623	143	260	678	1269	1456	300	ولهذا لو قال لغيره بعت منك هذا الراس بالف درهم واشار الي راس عبده فقال المشتري قبلت جاز البيع بحر عن الخانية قوله فتح قدمنا عبارته قبل صفحة قوله كما لا يقع لو اضافه الي اليد لانه لم يشتهر بين الناس التعبير بها عن الكل حتي لو اشتهر بين قوم وقع كما قدمناه عن الفتح قوله الا بنية المجاز اي باطلاق البعض علي الكل اذا لم يكن مشتهرا فلو اشتهر بذلك فلا حاجة الي نية المجاز وذك---ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح ما حاصله انه عند الشافعي يقع باضافته الي اليد والرجل ونحوهما حقيقة وبيان ذلك ان الطلاق محله المراة لانها محل النكاح ومحلية اجزاءها للنكاح بطريق التبعية فلا يقع الطلاق الا بالاضافة الي ذاتها او الي جزء شاءع منها	2463	-1526971640055987571	153	201.5	119	698	21.919771194458008	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0957	true	7865364189194577371	219	249	1124	1276	1541	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة و--------------------------------------------------------------------------العفو عن القصاص كالطلاق وما كان من اسباب الحل لا ت--------صح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	957	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2464	false	-3037470488455558673	248	294	1232	1458	1481	300	والظهار والايلاء وكل سبب من اسباب الحرمة علي هذا الخلاف فلو ظاهر او الي او اعتق اصبعها لا يصح عندنا ويصح عندهم وكذا العفو عن القصاص-------- وما كان من اسباب الحل كالنكاح لا يصح اضافته الي الجزء المعين الذي لا يعبر به عن الكل بلا خلاف	2464	-1526971640055987571	140	250.0	112	234	59.82905960083008	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0958	true	-201789553174156039	4	89	16	463	1570	300	كذكر كله صونا لكلام العاقل عن الالغاء ولذا جعل الشارع العفو عن بعض القصاص عفوا عن كل وخصوا النصف الثاني بالتمثيل لزيادة الايضاح والا فكل جزء شاءع كذلك ولذا يتكرر عليه لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف تطليقة وثمن تطليقة بخلاف ما اذا قال وسدسها وثمنها حيث يقع واحدة فقط لان النكرة اذا اعيدت كذلك كانت غيرا وان اعيدت معرفة كانت عينا الا اذا زادت الاجزاء فتقع-------- اخري------- وهكذا وهو المختار كما في المحيط وغيره وفي المبسوط------------------------------------------------------------------------------- الاصح في اتحاد المرجع وان زادت الاجزاء واحدة ان تقع واحدة	958	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2465	false	3791875688922940475	103	197	502	982	1519	300	كذكر كله صونا لكلام العاقل عن الالغاء ولذا جعل الشارع العفو عن بعض القصاص عفوا عن كله نهر وعلي هذا-------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق طلقة وربعا ونصفا طلقت طلقتين جوهرة قوله فلو زادت الاجزاء اي مع الاضافة الي الضمير كانت طالق نصف -طل-قة وثلثها وربعها فقد زادت الاجزاء علي الواحدة بنصف السدس------------------------------------------------------------------------------------------ فتقع به طلقة اخري ط قوله وهكذا يعني لو زادت الاجزاء علي الطلقتين وقع ثلاث نحو انت طالق ثلثي طلقة وثلاثة ارباعها واربعة اخماسها ح قال في فتح القدير الا ان الاصح في اتحاد المرجع وان زادت اج--زاء واحدة ان تقع واحدة	2465	-1526971640055987571	185	248.0	146	642	28.816200256347656	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0958	true	-201789553174156039	177	234	908	1237	1570	300	ثلاث -----لان نصف التطليقتين واحدة فثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث ت-طليقات ضرورة قيل ينبغي ان يقع اثنتان لان التطليقتين اذا نصفتا كانت اربعة انصاف فثلاثة منها طلقة ونصف فتكمل تطليقتين واجيب بان هذا التوهم منشءه اشتباه ق-لنا نصفها طل-قتين و------كلا من طلقتي--ن والثاني هو الموجب للاربعة انصاف واللفظ وان كان يحتمله ولذا لو نواه دين لكنه خلاف الظاهر	958	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2468	false	755206950632096946	31	89	164	505	1588	300	ثلاثة الخ لان نصف التطليقتين واحدة فثلاثة انصاف تطليقتين ثلاثة تطليقات ضرورة نهر قوله وقيل ----ثنتان لان التطليقتين اذا نصفتا كانت اربعة انصاف فثلاثة منها طلقة ونصف فتكمل تطليقتين واجيب بان هذا التوهم منشءه اشتباه قولنا نصفا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة انصاف واللفظ وان كان يحتمله ولذا لو نواه دين لكنه خلاف الظاهر	2468	-1526971640055987571	301	562.0	250	345	87.24637603759766	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0959	true	-1625959302938588623	150	287	779	1452	1513	300	قول----- الامام وقال-------------------ا في الاول اثنتان وفي الثاني- ثلاث ولم يوقع زفر بالا---------ولي شيءا واوقع بالثانية واحدة وهو القياس -------------اي قضية الاصل لا الاصولي قال في الهدايةلان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية انتهي وقد نص غير واحد علي ان قولهما استحسان لكن قولهم في وجه قول الامام ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف---------------------- يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر------------ يعني اذا كان بينهما عدد يفيد ان قوله استحسان ايضا ومن ثم قال في الفتح ان قول كل من الثلاث استحسان ب--------------------------------العرف الا انهما اطلقا فيه وابو حنيفة يقول انما وقع كذلك-- فيما مرجعه الاباحة كخذ من مالي او بع من عبيدي ما بين ماءة الي الف وكل من الحامض الي الحلو اما ما اصله الحظر حتي ما يباح الا لحاجة فلا والطلاق منه فكان قرينة علي عدم ارادة الكل قيل ان	959	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2467	false	6776849775996417731	130	251	681	1286	1550	300	قوله عند الامام وقال بدخول الغايتين فيقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال---- زفر لا يقع في الاولي شء ويقع في الثا-نية واحدة وهو القياس لعدم دخول الغايتين----------------------- في المحدود كبعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقول الثلاثة---------------------------- استحسان بالعرف وهو ان هذ---------------------ا الكلام متي ذكر في العرف وكان بين الغايتين عدد يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر كقولك سني من سني الي ستين الي سبعين اي اكثر من ستين واق-----------------------------------ل من سبعين ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك العرف عند الامام فوجب اعمال طالق فوقع به واحدة ويدخل الكل فيما اصله- الاباحة كخذ من مالي من درهم الي درهمين---------------------------------------- اما ما اصله الحظر---------------------- فلا فان حظره-------- قرينة علي عدم ارادة الكل الا ان	2467	-1526971640055987571	279	295.0	212	788	35.406089782714844	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0962	true	8417244195603860311	22	81	102	378	1460	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان علي وجه الانشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك وليس الكلام في ذلك وعن هذا اختار قوله- في غاية البيان ايضا وما اجاب به في البحر من ان اللفظ لما ----------------------------------لم يكن صالحا لم يعتبر فيه العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق	962	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2469	false	-8226053444642548189	0	58	0	269	1484	300	كقوله عندي درهم في ماءة فهو كذب وان كان ----------انشاء كجعلته في ماءة لا يمكن لانه لا ينجعل بقوله ذلك و--------------------------اختاره ايضا في غاية البيان----- وما اجاب به في البحر من ان قوله في ثنتني ظرف حقيقة وهو لا يصلح له واذا لم يكن صالحا لم يعتبر في- العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق	2469	-1526971640055987571	220	385.5	173	311	70.73954772949219	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0963	true	6746700003537976264	60	98	300	491	1446	300	وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في كل الاماكن فتخصيصه بالشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ثم هو لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل	963	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2469	false	-8226053444642548189	263	300	1297	1484	1484	300	وصفه بالقصر لانه متي وقع في مكان وقع في كل الاماكن فتخصيصه بالشام تقصير بالنسبة الي ما وراءه ثم--- لا يحتمل القصر حقيقة فكان قصر حكمه وهو بالرجعي وطوله بالباءن ولانه لم يصفها بعظم ولا كبر بل-	2469	-1526971640055987571	187	363.0	151	191	97.90576171875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0964	true	1695711662384996169	107	144	542	721	1445	300	طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات ولو عني في مجء ثلاثة ايام لم تطلق حتي يجء الثالث لان المجء فعل فلم يصلح ظرفا فصار شرطا ولا يحتسب باليوم الذي حلف فيه لان الشروط تعتبر في المستقبل	964	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2472	false	7531741578386660310	0	26	0	129	1484	300	طلقت في وقت طلقت في ساءر الاوقات بحر قوله بم----------------------------جء الثالث لان المجء فعل فلم يص-ح ظرفا فصار شرطا بحر قول---------------------ه لان الشروط تعتبر في المستقبل	2472	-1526971640055987571	113	177.0	88	179	63.12849044799805	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0965	true	-6869883410940049004	88	241	421	1157	1462	300	قضاء وقالا لا تصح كالاول ولا خلاف في صحتها فيهما ديانة والفرق له عموم متعلقتها بدخولها مقدرة لا ملفوظ----ا للفرق لغة بين صمت سنة وفي سنة وشرعا بين لاصومن عمري حيث لا يبر الا بصوم كله وفي عمري حيث يبر بساعة وبين قوله ان صمت شهرا فعبده حر حيث يقع علي صوم جميعه بخلاف ان صمت في---- الشهر حيث يقع علي صوم ساعة منه كما في المحيط بخلاف ما لا يتجزا من الزمان كصمت يوم الجمعة وفيها فاذا نوي جزءا من الزمان مع ذكرها فقد نوي الحقيقة واذا نواه مع حذفها فقد نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا قيل وفيه نظر اذ الغد نكرة في -------------------------------الاثبات فلا يعم وجوابه انهم نزلوا الاجزاء منزلة الافراد تجوزا وعلي هذا الخلاف انت طالق كذا شعبان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شعبان فتطلق في اول جزء---------------------------------------- وان نوي اخره فعلي ما مر وفي انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر اللفظ الاول فيقع في اليوم في	965	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2474	false	6140562206050869913	138	300	705	1469	1469	300	قضاء وقالا لا تصح كالاول ولا خلاف في صحتها فيهما ديانة والفرق له عموم متعلق-ها بدخولها مقدرة لا ملفوظا بها للفرق لغة بين صمت سنة وفي سنة وشرعا بين لاصومن عمري حيث لا يبر---- بصوم كله وفي عمري حيث يبر بساعة وبين قوله ان صمت شهرا فعبده حر حيث يقع علي صوم جميعه بخلاف ان صمت في هذا الشهر حيث يقع علي صوم ساعة منه كما في المحيط ----فنية -----جزء من الز----------------------------------------------مان مع ذكرها نية---- الحقيقة و---------مع حذفها نية---- تخصيص العام ف----------------لا يصدق قضاء وهذا بخلاف ما لا يتجزا الزمان في حقه فانه لا فرق فيه بين الحذف والاثبات ------------------------------------------------------------------------------------------كصمت يوم الجمعة او في يومها وتمامه في البحر والنهر قلت وكذا لا فرق بينهما فيما يتجزا زمانه مع العلم بعدم شموله مثل اكلت يوم الجمعة او في يومها قوله او في شعبان فاذا لم تكن له نية طلقت حين تغيب الشمس من اخر يوم من رجب وان نوي اخر شعبان فهو علي الخلاف فتح قوله ا------------------عتبر اللفظ الاول فيقع في اليوم في-	2474	-1526971640055987571	451	608.0	352	966	46.68737030029297	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0966	true	3868746054997679255	258	298	1311	1513	1524	300	لان الواقع في اليوم لا يكون واقعا في الامس ولو---------------------- قال اليوم وامس فهو واحدة مثل قوله اليوم وغدا انتهي وانت خبير بان العلة المذكورة في الامس واليوم تاتي في اليوم والامس فتدبر في الفرق------- فانه دقيق -علي ان مقتضي	966	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	174	212	898	1091	1537	300	لان الواقع في اليوم لا يكون واقعا في الامس فاقتضي اخري بحر عن المحيط قال في النهر ---------------------------------------انت خبير بان العلة المذكورة في الامس واليوم تاتي في اليوم والامس فتدبر في الفرق بينهما فانه دقيق وعلي ان مقتضي	2477	-1526971640055987571	151	254.0	120	232	65.0862045288086	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0967	true	-3261247983008072508	166	225	828	1147	1546	300	التعليق ولو اخر الجزء فكذلك عندهما------------------------------ خلافا للثاني لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده وان نك---------------------------------------------------------------------حها قبل -------------------------------امس وقع الطلاق الان ل------------------------------------------------------انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشا- في الحال قال في الفتح وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور	967	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2477	false	462832312034451035	35	157	169	795	1537	300	القبلية وان اخر الجزاء كان تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع خلافا لابي يوسف لان- الفاء رجحت--- الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجوده فصار كانه قال بعد التزوج انت طالق قبل ان اتزوجك وتمامه في البحر قوله ولو نكحها قبل امس الخ لم ار ما لو نكحها في الامس ومقتضي قول الفتح المذكور انفا ولانه حين تعذر تصحيحه انشاء الخ انه يقع لانه لم يتعذر تامل ثم رايت التصريح بالوقوع في شرح درر البحار حيث قال ولو تزوجها فيه او قبله تنجز قوله لان الانشاء في الماضي انشاء في الحال لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشاء في الحال------------- وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور	2477	-1526971640055987571	254	419.0	206	643	39.50233459472656	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0968	true	-4198022618630645405	29	70	168	394	1509	300	ثلاث للواحدة المنجزة واثنتان من المعلقة ولو طلقها اثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او------ ثلاث و-قعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع اثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	968	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2414	false	862338130475259763	181	222	958	1184	1575	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثن-تان من المعلقة ولو طلقها -ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو---- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثن-تان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2414	-1526971640055987571	212	398.0	173	233	90.98712158203125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0969	true	-3456721169799891002	115	205	573	1000	1463	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لو اطلقك او متي ما لم اطلقك او ز--------مان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لانها اضاف الطلاق الي زمان او مكان خال عن طلاقها وبمجرد سكوته وجد المضاف اليه فيقع وهذا لان ما عدا ما وحيث من ظروف الزمان واما ما فهي وان كانت مصدرية الا انها تاتي ناءبة عن ظرف الزمان ومنه ما دمت حيا مريم وهي وان استعملت للشرط الا ان الوضع للوقت لان التطليق استدعي الوقت لا محالة فترجحت جهة الوقت	969	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2482	false	4206672905408288848	210	284	1043	1399	1470	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق قوله طلقت للحال وكذا لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك------------------------- لانه- اضاف الطلاق الي زمان او مكان خال عن طلاقها وبمجرد سكوته وجد المضاف اليه فيقع وما -----------------------------------------------وان كانت مصدرية الا انها تاتي ناءبة عن ظرف الزمان ومنه ما دمت حيا----- وهي وان استعملت للشرط الا ان الوضع للوقت لان التطليق استدعي الوقت لا محالة ف-رجحت جهة الوقت	2482	-1526971640055987571	308	550.0	244	435	70.80459594726562	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0970	true	-2524264921561228634	53	102	248	485	1453	300	في انت طالق ما لم اطلقك ونحوه كما قال المصنف ومن ثم قيد بعض المتاخرين موضوع المسالة بقوله ثلاثا وهو الاولي نعم لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وقع الثلاث متتابعات ولذا لو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة لا غير-------- وفي انت طالق ان لم اطلقك--------- واذا	970	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2483	false	2373055384293053019	0	48	0	230	1478	300	في انت طالق ما لم اطلقك ونحوه--------------- ومن ثم قيد بعض المتاخرين موضوع المسالة بقوله ثلاثا وهو الاولي نعم لو قال كلما لم اطلقك فانت طالق وقع الثلاث متتابعات ولذا لو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة لا غير اه قوله وفي--------- ان لم اطلقك ذكرهم ان واذا	2483	-1526971640055987571	213	387.5	169	254	83.85826873779297	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0970	true	-2524264921561228634	224	283	1077	1367	1453	300	قد تكون لفظية وقد تكون معنوية فمن الاول طلقني طلق-ة فقال ان لم اطلقك فانت كذا كان علي الفور كما في القنية ومن الثاني ما لو طلب جماعها فابت فقال ان لم تدخلي البيت فانت كذا فدخلته بعد-ما سكنت شهوته طلقت والبول لا يقطعه وينبغي ان يكون الطيب ونحوه وكل ما كان من دواعي الجماع كذلك وفي الصلاة خلاف	970	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2484	false	2003659124448805121	129	189	658	950	1515	300	قد تكون لفظية وقد تكون معنوية فمن الاول طلقني طلقني فقال ان لم اطلقك فانت كذا كان علي الفور كما في القنية ومن الثاني ما لو طلب جماعها فابت فقال ان لم تدخلي البيت فانت كذا فدخلته بعد ما سكنت شهوته طلقت والبول لا يقطعه وينبغي ان يكون الطيب ونحوه وكل ما كان من دواعي الجماع كذلك وفي الصلاة خلاف	2484	-1526971640055987571	289	567.0	230	292	98.97260284423828	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0971	true	1754055211186591536	186	221	934	1111	1501	300	قال زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه------- وهو زمان قوله انت كذا- قبل ان يفرغ---- وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني عن اليمين بدلال------ة حاله لانه المقصود-------------- ولا يمكنه تحقيقه الا بجعله مست---------ثني وفي ------	971	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2485	false	-7960132818344433491	40	81	220	423	1538	300	قول زفر لانه وجد زمان لم يطلقها فيه وان قل وهو زمان قوله انت طالق قبل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر مستثني---------- بدلالة حال الحالف لان ---مقصوده باليمين البر ولا يمكن-------- الا بجعل هذا القدر مستثني وتمامه في	2485	-1526971640055987571	140	213.5	112	224	62.5	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	221	260	1153	1365	1583	300	المراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من -----غير الممتد ولا-شك انه قد يمتد زمان------ا لكن لا بحيث يستوعب النهار--- وكذا في شرح الوقاية مبني علي احد القول---ين نعم اختار في التلويح انه	972	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2486	false	-480219739159389743	139	178	766	968	1605	300	المر----------اد امتداد يمكن ان يستوعب النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك انه--- يمتد زمانا طويلا لكن لا بحيث يستوعب النهار اه وجزم في---- الهداية بان--------- التكلم غير ممتد وقال في ا--لبحر انه	2486	-1526971640055987571	163	240.5	130	230	70.86956787109375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0972	true	-3373977745371431926	110	139	583	738	1583	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت نحو اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس ك---انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم تنكسف الشمس	972	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2487	false	-5437457123601597029	131	161	665	822	1533	300	يمتد الفعل مع كون اليوم لمطلق الوقت مثل اركبوا يوم ياتيكم العدو واحسنوا الظن بالله يوم ياتيكم الموت وبالعكس مثل انت طالق يوم يصوم زيد وانت حر يوم ت-كسف الشمس	2487	-1526971640055987571	150	285.0	121	158	94.93670654296875	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0974	true	-4636585561540732954	221	277	1041	1324	1424	300	قول الامام والثاني اخرا وقال محمد وهو قول الثاني اولا تطلق رجعية لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت كذا- ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغي ذكر الثلاث ولو --------------------قال انت	974	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	133	191	663	960	1500	300	قول الامام والثاني اخرا وقال محمد والثا-------ني اولا تطلق رجيعة لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث نهر وقيد بالعدد لانه لو قال انت	2476	-1526971640055987571	263	509.0	209	304	86.5131607055664	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0977	true	-7241844243245245472	75	115	394	607	1566	300	له الرقبة فلينظر لا---نه علق التطليق بالاعتاق غير انه عبر عنه بالعتق مجازا من استعارة الحكم للعلة والمعلق يوجد بعد الشرط فتطلق وهي حرة وهذا لان الشرط ما يكون معه وما علي خطر الوجود وللحكم تعلق به والمذكور بهذه الصفة	977	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2488	false	3312368862882183287	250	291	1189	1404	1452	300	له اه قوله لانه شرط لانه علق التطليق بالاعتاق غير انه عبر عنه بالعتق مجازا من استعارة الحكم للعلة والمعلق يوجد بعد الشرط فتطلق وهي حرة وهذا لان الشرط ما يكون معد-وما علي خطر الوجود وللحكم تعلق به والمذكور بهذه الصفة	2488	-1526971640055987571	199	383.0	162	216	92.12963104248047	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0979	true	-1467627995721380207	193	258	1053	1402	1618	300	تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمان نزول الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة ولهما ان زم-ان ثبوت العتق--- زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد ولا خفاء ان العتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا تصادفها التطليق-ات وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثمة شرط فيقع الطلاق بعده	979	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2489	false	-8826476367867551943	109	174	534	883	1550	300	تعلقا بشرط واحد وجب ان تطلق زمان----- الحرية فيصادفها وهي حرة لاقترانهما وجودا فلا تحرم بهما حرمة غليظة ولهما ان زمكان ثبوت العتق هو زمان ثبوت الطلاق ضرورة تعلقهما بشرط واحد ولا خفاء ان العتق في زمان ثبوته ليس بثابت لاطباق العقلاء علي ان الشء في زمان ثبوته ليس بثابت فلا تصادفها التطليقتان وهي حرة بخلاف المسالة الاولي لان العتق ثمة شرط فيقع الطلاق بعده	2489	-1526971640055987571	343	662.0	279	354	96.89265441894531	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0982	true	-2448571348809048004	50	121	248	580	1469	300	البداءع--- لو قال انت طالق---------- طلاق البدعة والشيطان ولا نية له فان او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت كان في طهر جامعها فيه وهي في حالة الحيض وقع----------------- من ساعته وان لم يكن---------------- لا يقع--- الحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الطهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف وهذا لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر	982	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2494	false	-5734149515465452758	181	277	960	1403	1511	300	البدعي انه لو قال انت طالق للبدعة او طلاق البدعة--------- ولا نية------------------------------------------------ فان كان في طهر فيه جماع او--- في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كان في طهر لا جماع فيه لا يقع في الحال حتي تحيض- او يجامعها في ذلك الطهر قلت لا منافاة بينهما لان ما ذكروه هنا هو وقوع الواحدة الباءنة بلا نية اعم من كونه تقع الساعة او بعد وجود شء بحر لكن قال في النهر مقتضي كلام المصنف وقوع باءنة للحال وان لم تتصف بهذا الوصف -----لان البدعي لم ينحصر فيما ذكره اذ الباءن بدعي كما مر	2494	-1526971640055987571	230	362.5	178	509	45.186641693115234	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	141	220	658	1030	1408	300	او انت طالق ملء البيت من حيث العظم في نفسه او في -----كثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الادني كما مر- او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا و انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان ما لا يمكن تداركه يشتد عليه------------------------------ وهو الباءن و---قيد بذكر التطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة كان رجعيا لانه لا يصلح صفة للطلاق بل للمراة	983	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2495	false	-4276615026535183944	235	299	1185	1498	1502	300	ان الشء قد يملا البيت لعظمه------- في نفسه وقد يملءه لكثرته فايهما نوي صحت نيته وعند عدمها يثبت الاقل بحر قوله او تطليقة شديدة الخ---------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يصعب--- تداركه يشتد عليه ويقال فيه لهذا الامر طول وعرض وهو الباءن بحر قيد بذكر التطليقة لانه لو قال انت طالق قوية او شديدة او طويلة او عريضة كان رجعيا لانه لا يصلح صفة للطلاق بل للمراة	2495	-1526971640055987571	237	393.5	186	411	57.66423416137695	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0983	true	-3480221122012500406	63	130	308	610	1408	300	في الفتح وفي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس فيه سمك تقع واحدة ولو قال عدد ما في هذه القصعة من الثريد ان قال هذا بعد صب المرقة فهي واحدة وعلل في المحيط مسالة السمك وشعر ابليس--------- بانه اذا لم يكن علي جسده شعر ولا في الحوض سمك ب لم يعتبر ذكر --عدد السمك بل يصير لغوا وصار كانه قال انت طالق	983	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2504	false	-7157401785019839674	243	299	1195	1454	1456	300	في البحر عن- الظهيرية انه -اذا لم يكن في---- الحوض ------------------سمك تقع واحدة فكان الصواب ذكرها مع مسالة شعر ابليس وشعر بطن كفي وقد ذكر في النهر انه ----علل في المحيط مسالة السمك وشعر ابليس وبطن كفي بانه اذا لم يكن ---------شعر ولا سمك -----------لم يعتبر ذكر العدد------ بل يصير لغوا وصار كانه قال انت طالق	2504	-1526971640055987571	169	205.5	126	313	53.99361038208008	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0984	true	-6648157463751868827	221	250	1135	1289	1541	300	لكن قال العتابي الصحيح انها لا تصح في تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث ونسبه الي السرخسي	984	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2496	false	3863018051004795772	154	183	766	920	1512	300	لكن قال العتابي الصحيح انها لا تصح في تطليقة شديدة او طويلة او عريضة لان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا تحتمل الثلاث ونسبه الي السرخسي	2496	-1526971640055987571	154	308.0	125	154	100.0	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	150	183	713	868	1479	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله تقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا صبي-ة ان شاء الله يصرف الا--نشاء الي الكل	985	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2508	false	-7960058603753878611	26	59	153	311	1526	300	انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا انت طالق يا خبيثة ان شاء الله يصرف الاستثناء الي الكل	2508	-1526971640055987571	151	287.5	118	158	95.56961822509766	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0985	true	-4839482566175701109	150	172	713	817	1479	300	انت طالق ثلاثا يا زانية -ان شاء الله تقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا	985	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2644	false	-1771615928468632339	278	300	1354	1458	1458	300	انت طالق ثلاثا يا زانية اان شاء الله يقع وصرف الاستثناء الي الوصف وكذا انت طالق يا طالق ان شاء الله وكذا-	2644	-1526971640055987571	102	193.0	81	105	97.14286041259766	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0986	true	-2878046244060465349	160	203	830	1048	1540	300	لو قال واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر حيث يقع الثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او واحدة والفا او واحدة وعشرين فتقع واحدة لان هذا غير مستعمل في المعني- فانه يقال في العادة ماءة وواحدة والف وواحدة فلم يجعل	986	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2511	false	8588441211710667673	260	300	1278	1480	1480	300	لو قال واحدة وعشرا وقعت واحدة بخلاف احد عشر ف---------ثلاث لعدم العطف وكذا لو قال واحدة وماءة او -احدة والفا او واحدة وعشرين -تقع واحدة لان هذا غير مستعمل في المعتاد فانه يقال في العادة ماءة -واحدة والف وواحدة تجعل-----	2511	-1526971640055987571	194	349.5	155	219	88.58447265625	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0986	true	-2878046244060465349	203	232	1048	1198	1540	300	هذه الكلمة كلاما واحدا بل اعتبر عطفا وقال ابو يوسف يقع الثلاث انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم الشارح- به في واحدة وعشرين يومء الي ترجيحه وفي الظهيرية لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق واحدة	986	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2512	false	-5732113720645316401	0	102	0	499	1473	300	هذه الجملة كلاما واحدا بل اعتبر عطفا ق-ال ابو يوسف يقع الثلاث لان قوله واحدة وماءة وماءة وواحدة سواء اه وظاهره ان قول ابي يوسف في هذه المساءل غير المعتمد لكن قال في النهر وجزم الزيلعي به في واحدة وعشرين يومء الي ترجيحه مطلب الطلاق يقع بعدد قرن به لا به قوله والطلاق يقع والطلاق يقع بعدد قرن به لا به اي متي قرن الطلاق بالعدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا ولو كان الوقوع بطالق لبانت لا الي عدة فلغا العدد ومن انه لو قال انت طالق واحدة	2512	-1526971640055987571	120	205.0	93	500	24.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0987	true	-1982849140935342531	122	297	595	1498	1508	300	قبل وبعد ف----الضابط فيها---- حيث ذكر بين شيءين انهما ان اضيفا الي ظاهر كان صفة للمذكور اولا كجاءني زيد قبل عمرو وان اضيف الي ضمير------ كان صفة للمذكور واخرا نحو قبله او بعده عمرو ولانه في هذه الحالة خبر عنه------ والخبر وصف للمبتدا والمراد بالصفة وفي بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها ثنتان ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت يقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان المعنوية والمحكوم عليه بالوصفية هو الظرف فقد والا فالجملة في قبله عمرو حال من زيد لوقوعها بعد معرفة والحال وصف اذا عرف هذا فعن واحدة قبل واحدة وقعت واحدة قبل الثانية المذكورة في اللفظ اعني المضاف اليه فلم تلحق وفي بعدها واحدة اوقع طلقة موصوفة ببعدية لها اخري فوقعت الاولي---------------------- فلا تلحقها الثانية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله انت طالق وا-----حدة بعد واحدة او قبلها واحدة او مع واحدة او معها يقع اثنتان لانه في بعد واحدة او قبلها واحدة موصوفة بانها بعد اخري موصوفة بقبلية اخري لها ولا قدرة له عليه ان لم يكن في الواقع لها وجود و-------------------------------------------------------------الايقاع في الماضي ايقاع في الحال---------------------------- فيقترنان فيقعان ----	987	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2514	false	-6206603307519846669	118	256	611	1348	1596	300	قبل واحدة الخ الضابط ان الظرف حيث ذكر بين شيء------ين ان اضيف -الي ظاهر كان صفة لل------اول- كجاءني زيد قبل عمرو وان اضيف الي ضمير الاول كان صفة للثاني كجاءني زيد قبله او بعده عمرو -لانه حينءذ-------- خبر عن الثاني والخبر وصف للمبتدا والمراد بالصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعنوية والمحكوم عليه بالوصفية هو الظرف فقط والا فالجملة في قبله عمرو حال من زيد لوقوعها بعد معرفة والحال وصف لصا----حبها ففي واحدة قبل واحد-----------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------اوقع- الاولي قبل الثانية فبانت بها فلا ت---قع الثانية وفي بعدها ثانية كذلك لانه وصف الثانية بالبعدية ولو لم يصفها بها لم تقع فهذا اولي وهذا في غير المدخول بها وفي المدخول بها تقع ثنتان لوجود العدة كما ياتي قوله ثنتان لانه في واحدة بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة جعل البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الثانية قبلها لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لامتناع الاستناد الي الماضي فيقترنان فتقع ثنتان	2514	-1526971640055987571	399	462.0	321	1191	33.501258850097656	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	71	165	374	881	1616	300	والله الموفق للصواب باب الكنايات لما فرغ من احكام الصريح الذي هو الاصل في الكلام لما انه موضوع للافهام والصريح ادخل فيه شرع في الكنايات وهو مصدر كني يكنو اذا ستر -----و----------عند النحاة واللغويين ان يعبر عن شء معين لفظا او معني بلفظ غير صريح اما للابهام علي السامع كقولك جاءني فلان وانت تريد معينا او للشناعة كالهن للفرج او للاختصار كالضمير او لنوع من الفصاحة كثير الرماد وعند ---------------------------------------------------------------------الاصوليين ما استتر المراد منه في نفسه------------- وخرج بالاخير ما استتر المراد في الصريح بواسطة نحو غرابة اللفظ او انكشف المراد في الكناية بواسطة التفسير	989	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2526	false	-6528824169878343866	225	299	1119	1520	1527	300	والله تعالي اعلم--- باب الكنايات---- فرغ من احكام الصريح الذي هو الاصل في الكلام لما انه موضوع للافهام والصريح ادخل فيه شرع في الكنايات وهو مصدر كنا يكنو اذا ستر نهر قوله كنايته عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء اي كناية الطلاق المرادة في هذا المحل والا فمعناها عندهم مطلقا كالاصوليين ما استتر المراد منه في نفسه قال في النهر وخرج بالاخير ما استتر المراد في الصريح بواسطة نحو غرابة اللفظ او انكشف المراد في الكناية بواسطة التفسير	2526	-1526971640055987571	294	414.0	239	604	48.67549514770508	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0989	true	-5895534876683730405	169	191	906	1047	1616	300	والكناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجور ا-لتي غلب------- المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	989	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2527	false	2160410929545713326	0	23	0	148	1542	300	والكناية من اقسام الحقيقة والمجاز فالحقيقة التي لم تهجر صريح والمهجورة التي غلب معناها المجاز- كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية	2527	-1526971640055987571	138	262.0	117	149	92.61744689941406	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0991	true	9044898922518230808	51	129	266	681	1607	300	قال في البحر بعد نقله وبه علم ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة وحالة المذاكرة وحالة الغضب انتهي------- وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة لا مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قيم الاحوال ثلاثة كالشارح قال ففي الحالة حالة الرضي يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة وذكر ما مر وهذا هو التحقيق	991	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2530	false	-5519984188776543414	46	121	251	648	1559	300	قال في البحر بعد نقله وبه علم ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة عن قيدي الغضب والمذاكرة وحالة المذاكرة وحالة الغضب اه وفي النهر وعندي ان الاولي هو الاقتصار علي حالة الغضب والمذاكرة اذ الكلام في الاحوال التي تءثر فيها الدلالة ---مطلقا ثم رايته في البداءع بعد ان قسم الاحوال ثلاثة-------- قال ففي --حال-----ة الرضا يدين في القضاء وان كان في حالة مذاكرة الطلاق او الغضب فقد قالوا ان الكنايات اقسام ثلاثة الخ------- وهذا هو التحقيق	2530	-1526971640055987571	381	717.5	308	422	90.28436279296875	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	182	293	934	1507	1541	300	بها و قوله انت واحدة اي طالق تطليقة واحدة ويحتمل انت واحدة عندي او في قومك مدحا او ذما فاذا نوي الاول فكانه قال---------------------------- ولا اعتبار باعراب الواحدة عند العامة-------- وهو الاصح لان العوام لا يميزون بين وجوهه والخواص لا يلتزمونه وفي غيرها باءنة وان نوي ثنتين وتصح نية الثلاث وهي باءن بتة في مخاطباتهم بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم ولذا تري اهل العلم في مجاري كلامهم لا يلتزمونه علي ان الرفع لا ينافي الوقوع لاحتمال ان يريد ان- طلقة واحدة فجعلها نفس الطلقة مبالغة كرجل عدل لكن قد اعتبروه في-------- الاقرار فيما لو قال له علي درهم غير دانق رفعا ونصبا فيطلب الفرق وكانه عملا في الاحتياط في البابين فتدبره	992	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2534	false	-2656324638804807107	56	160	290	844	1508	300	بداءع قوله انت واحدة اي طالق تطليقة واحدة ويحتمل انت واحدة عندي او في قومك مدحا او ذما فاذا نوي الاول فكانه قاله مطلب لا عتبار بالاعراب هنا ولا اعتبار باعراب الواحدة عند --عامة المشايخ وهو الاصح لان العوام لا يميزون بين وجوهه والخواص لا يلتزمونه -----------------------------------------------------------في مخاطب-تهم بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم ولذا تري اهل العلم في مجاري كلامهم لا يلتزمونه علي ان الرفع لا ينافي الوقوع لاحتمال ان يريد انت طلقة واحدة فجعلها نفس الطلقة مبالغة كرجل عدل لكن قد اعتبروا الاعراب في الاقرار فيما لو قال له علي درهم غير دانق رفعا ونصبا فيطلب الفرق وكانه عملا ب--الاحتياط في البابين فتدبره	2534	-1526971640055987571	502	919.0	405	618	81.22977447509766	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0992	true	2740741879119447801	50	82	262	429	1541	300	اعتدي----- من باب الاخبار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها -ثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة كذا في التلويح واختار في	992	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2537	false	-5193476975338825678	50	83	231	404	1503	300	اعتدي لانه من باب الاضمار اي طلقتك فاعتدي او اعتدي لاني طلقتك ففي المدخول بها يثبت الطلاق وتجب العدة وفي غيرها يثبت الطلاق عملا بنيته ولا تجب العدة كذا في التلويح وتمامه في	2537	-1526971640055987571	160	301.0	128	173	92.48554992675781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	true	-8065331991380396400	82	190	430	971	1562	300	حرام من حرم الشء بالضم حراما امتنع اريد به- هنا الوصف ومعناه الممنوع فيحتمل--- ما سبق وسياتي وقوع الباءن به بلا نية في زماننا للتعارف لا فرق في ذلك بين محرمة وحرمتك سواء قال علي او لا و--حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام او انت معي في الحرام وفي قوله حرمت نفسي لا-بد ان يقول عليك واورد انه اذا وقع الطلاق بهذه الالفاظ بلا نية فينبغي ان يكون كالصريح في اعقابه الرجع-ة واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن به لا الرجعي حتي لو قال لم انو لم يصدق ولو قال مرتين ونوي بالاولي واحدة وبالثانية ثلاثا صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي كذا في البزازية	994	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2531	false	1356036248272015881	154	263	775	1317	1514	300	حرام من حرم الشء بالضم حراما امتنع اريد بها هنا الوصف -معناه الممنوع فيحمل علي ما سبق وسياتي وقوع الباءن به بلا نية في زماننا للتعارف لا فرق في ذلك بين محرمة وحرمتك سواء قال علي او لا او حلال المسلمين علي حرام وكل حل علي حرام و--انت معي في الحرام وفي قوله حرمت نفسي لا بد ان يقول عليك واورد انه اذا وقع الطلاق بهذه الالفاظ بلا نية -ينبغي ان يكون كالصريح في اعقابه الرجعية واجيب بان المتعارف انما هو ايقاع الباءن ---لا الرجعي حتي لو قال لم انو لم يصدق ولو قال مرتين ونوي بالاولي واحدة وبالثانية ثلاثا صحت نيته عند الامام وعليه الفتوي كما في البزازية	2531	-1526971640055987571	528	1003.5	422	549	96.17486572265625	98	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0994	true	-8065331991380396400	0	84	0	438	1562	300	من البت بمعني القطع جاء المضارع منه من باب ضرب وقتل وابت طلاقها لغة وفي ادب الكاتب ان سيبويه لا يجيز الا البت بالالف واللام واجاز القراء بتلة حرام خلية برية حبلك علي غاربك الحقي باهلك وهبتك لاهلك اسقاطهما وحكي انهما لغتان وقد جاء مجردا في مسلم فيحتمل ما مر في باءن بتلة من البتل وهو الانقطاع وبه سميت مريم لانقطاعها عن الرجال وفاطمة الزهراء لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسنا وقيل عن الدنيا الي ربها وفيه من الاحتمال ما مر حرام من	994	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2533	false	-571915847628599585	242	291	1222	1491	1534	300	من البت بمعني القطع فيحتمل ما احتمله الباءن واوجب------------------------------------ سيبويه فيه --------------الالف واللام واجاز الفراء----------------------------------------------------------- اسقاطهما او ب---------------------------------------------------------تلة من البتل وهو الانقطاع وبه سميت مريم لانقطاعها عن الرجال وفاطمة الزهراء لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل عن الدنيا الي ربها وفيه من الاحتمال ما مر ح--- من	2533	-1526971640055987571	234	383.5	191	438	53.42465591430664	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0995	true	8177534615963494082	252	292	1330	1531	1563	300	امرك بيدك اختاري كنايتان عن تفويض الطلاق قال------------------------------------------ في----------------------------------- الحواشي السعدية وهذا لا يناسب ذكره في هذا المقام ولقد وقع بسبب ذلك خطا عظيم من بعض المفتيين فزعم انه يقع به الطلاق وافتي به وحرم حلالا -نعوذ بالله من ذلك	995	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2534	false	-2656324638804807107	193	249	1000	1271	1508	300	امرك بيدك------- كنايتان عن تفويض الطلاق اي اختاري نفسك بالفراق او في عمل او امرك بيدك في الطلاق او في تصرف اخر وفي النهر عن الحواشي السعدية وهذا لا يناسب ذكره في هذا المقام ولقد وقع بسبب ذلك خطا عظيم من بعض المفت-ين فزعم انه يقع به الطلاق وافتي به وحرم حلالا ونعوذ بالله من ذلك	2534	-1526971640055987571	190	329.0	151	279	68.10035705566406	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	157	266	811	1427	1598	300	الاصل وصلت الي------ اربعة وعشرين فربما حاصلها---- اما--- ينوي بالكل طلاقا او بالاولي طلاقا او حيضا لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثلاثة كذلك او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاول----------------------------------------------------------------------------------ي حيضا لا غير او ---------------------------------------بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثلاثة حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا او بالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير فهذه احد- عشر وجها يقع فيها ثنتان او ينوي بكل منها حيضا --وبالثالثة طلاقا او حيضا لا غير --وبالثالثة طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالثانية والثالثة حيضا	997	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2540	false	5974367286765964614	174	300	875	1577	1577	300	الحال وجدت بعده قوله اربعة وعشرون------ حاصلها انه اما ان ينوي --لكل طلاقا او بالاولي طلاقا او حيضا لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثالثة كذلك او بالثانية والثالثة طلاقا وبالاولي حيضا ففي هذه الستة تقع الثلاث او بالثانية طلاقا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثانية حيضا لا غير او بالاولي طلاقا وبالثالثة حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي والثانية طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثالثة طلاقا وبالثانية حيضا او بالاولي والثانية حيضا وبالثالثة طلاقا او بالاولي والثالثة حيضا وبالثانية طلاقا او بالثانية حيضا لا غير فهذه احدي عشرة ت----قع فيها ثنتان او----- بكل منها حيضا او بالثالثة طلاقا او حيضا لا غير او بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا----------------------------------	2540	-1526971640055987571	318	308.5	258	980	32.448978424072266	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0997	true	-7103575420614493879	81	210	408	1098	1598	300	والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت حالة المذاكرة الطلاق فاذا نوي بما بعدها الحيض صدق لظهور الامر بالاعتداد بالحيض عقب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح فكذ------ا قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة منوي بها الطلاق يقع بها الطلاق و-ثبت بها حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها الثانية وفروع----------------------------- هذا الاصل وصلت الي اربعة وعشرين فربما حاصلها اما ينوي بالكل طلاقا او بالاولي طلاقا او حيضا لا غير او بالاوليين طلاقا لا غير او بالاولي والثلاثة كذلك او بالثان-------------------------------------------------------------ية والثالثة طل---------------------------------------------------------اقا وبالاولي حيضا لا غير او بالاخريين طلاقا لا غير او بالاوليين حيضا لا غير او بالاولي والثالثة حيضا لا غير او بالاولي --------------------------------------------------	997	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2541	false	3355489163644063821	29	167	151	894	1600	300	والاصل انه اذا نوي الطلاق بواحدة ثبتت مذا-------كرة الطلاق فاذا نوي بما بعدها الحيض صدق لظهور الامر بالاعتداد بالحيض عقب الطلاق ولا يصدق في عدم نية شء بما بعدها واذا لم ينو الطلاق بشء صح وكذا كل ما قبل المنوي بها ونية الحيض بواحدة غير مسبوقة بواحدة ينوي بها الطلاق يقع بها الطلاق وتثبت---- حالة المذاكرة فيجري فيها الحكم المذكور بخلاف ما اذا كانت مسبوقة بواحدة اريد بها الطلاق حيث لا تقع بها الثانية كذا في النهر عن الفتح ح قلت ولنبين هذا الفصل في بعض الصور المارة لزيادة التوضيح فاذا نو---------------ي بالاولي--------- حيضا لا غير وقع ----------------------------------الثلاث لانه لما نوي بالاولي الحيض وقعت طلقة لانها غير مسبوقة بايقاع ولما نوي بالثانية والثالثة الحيض ايضا صحت نيته لوقوع الاولي قبلهما واذا نوي بالاولي طلاقا وبالثاني----------------------------------------------------------------------------------ة حيضا لا غير يقع ثنتان لان نيته الحيض بالثانية صحيحة لسبقها بايقاع الاولي	2541	-1526971640055987571	454	762.0	365	894	50.782997131347656	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0998	true	-7857030662091485629	230	259	1100	1259	1476	300	الخلاصة وفيها من النكاح عن المنتقي قال لها ما انت لي بزوجة وانت طالق فليس باقرار بالنكاح قال--- البزازي- لقيام القرينة المتقدمة علي انه ما اراد الطلاق حقيقة انتهي	998	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2506	false	1377885405770518376	170	200	837	994	1519	300	الخلاصة------ من النكاح عن المنتقي قال لها ما انت لي بزوجة وانت طالق فليس باقرار بالنكاح قال في البزازية لقيام القرينة المتقدمة علي انه ما اراد الطلاق حقيقة اه اي	2506	-1526971640055987571	150	278.5	122	163	92.0245361328125	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0999	true	2265188818720342308	239	280	1139	1337	1422	300	الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح نعم ما في القنية راقما لشمس الاءمة والاوزجندي طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع مشكل وكذا ما ف-ي الخلاصة طلقها علي -------------------------مال ثم خلعها في العدة لم يصح	999	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2548	false	-8467059789712057122	100	143	533	741	1536	300	الصريح ومنها فرعان ذكرهما في البحر الاول ما في القنية عن ----------------الاوزجندي طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع اه والثاني ما في الخلاصة من الجنس السادس من الخلع لو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لم يصح	2548	-1526971640055987571	125	204.0	97	224	55.80356979370117	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1000	true	-631879359715004836	73	123	394	666	1518	300	ايضا تلحقها اذا كانت في حكم الصريح فذكر الالفاظ الثلاثة ثم قال والكنايات والبواءن لا تلحقها------------ وان كان الطلاق رجعيا تلحقها الكنايات -------------------قال في عقد الفراءد وهذا مءيد لما في الفتح ومعني العطف في كلام المنصوري--------- ما اوقع من البواءن لا بلفظ الكناية- فانه يلغو ذكر الباءن كما اطبقوا عليه	1000	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2545	false	-2349948858815323820	0	56	0	302	1578	300	ايضا تلحقها اذا كانت في حكم الصريح كاعتدي الخ---------- ثم قال والكنايات والبواءن لا تلحقها اي المختلعة وان كان الطلاق رجعيا يلحقها الكنايات لان ملك النكاح باق قال في عقد الفراءد -هذا مءيد لما في الفتح ومعني العطف في قوله المنصوري والبواءن ما اوقع من البواءن لا بلفظ الكنايات فانه يلغو ذكر الباءن كما اطبقوا عليه	2545	-1526971640055987571	247	428.5	199	313	78.91373443603516	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1004	true	4926817958472792514	163	256	854	1325	1550	300	ولو قال فان فعلت --ما يدل علي الاعراض بطل لكان اخصر وافود الا انه حاول انه يبطل بتبدل المجلس حقيقة كالقيام او حكما كالاخذ في عمل اخر لكن كونه يبطل-------------------------- بكل قيام سواء دل علي الاعراض او لا انما هو قول وذكر النفس او الاختيارة في احد كلاميهما شرط ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او اخترت نفسي تطلق البعض والاصح --------------------انه لا-بد ان يدل علي الاعراض واثر الخلاف يظهر فيما لو قامت لتدعو الشهود ---------ولو اقامها او جامعها مكرهة بطل--- لتمكنها من المبادرة الي اختيارها نفسها فعدم ذلك دليل الاعراض	1004	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2560	false	-1399826681808353976	195	268	978	1340	1501	300	ولو قال ما لم تفعل ما يدل علي الاعراض م----كان احضر وافود ليصح عطف قوله----------------------------------- او حكما علي حقيقة لانه يغنيه عن قوله او تعمل ما يقطعه ولان بطلانه بكل قيام مطلقا---------------------------- قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض والاصح كما في البحر والنهر انه لا بد ان يدل علي الاعراض واثر الخلاف يظهر فيما لو قامت لتدعو الشهود كما ياتي ولو اقامها او جامعها بطل كما ياتي لتمكنها من المبادرة الي اختيارها نفسها فعدم ذلك دليل الاعراض	2560	-1526971640055987571	235	342.5	186	532	44.17293167114258	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	92	127	426	614	1485	300	فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع لمجرد النية مع لفظ لا يصلح له----- كاسقني	1005	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2567	false	-29297527218251894	235	271	1198	1391	1524	300	فيقتصر علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتفاء بتفسير القرينة الحالية دون المقالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني	2567	-1526971640055987571	187	366.0	152	193	96.89118957519531	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1005	true	5194132220444998335	8	72	43	321	1485	300	اخترت ابي او امي او اهلي او الازوا----------------------------------ج بخلاف اخترت قومي و--ذا رحم محرم------- وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ ينبغي ان يقع لانها------ تكون عنده عادة كذا في الفتح------------- ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او امي وقد ماتا ولا اخ لها وينبغي ان يقع لقيام ذلك مقام اخترت نفسي	1005	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2568	false	-4604379263955304679	138	214	718	1058	1533	300	اخترت ابي الخ لان الكون عندهم انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج بخلاف اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ ينبغي ان يقع لانها حينءذ تكون عنده عادة كذا في الفتح قال في النهر ولم ار ما لو قالت اخترت ابي او امي وقد ماتا ولا اخ لها وينبغي ان يقع لقيام ذلك مقام اخترت نفسي	2568	-1526971640055987571	252	438.5	194	340	74.11764526367188	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1011	true	-5072755021433140941	110	190	519	909	1475	300	في العما----دية وبذكر النفس يعني او ما يقوم مقامها لانها لو قالت اخترت او طلقت لم يقع شء كما في المحيط وبهذا ظهر ان الامر باليد كالاختيار-------------- الا في نية الثلاث فقط------------------------------------------------------------------------------- وما في البداءع من عدم اشتراط ذكر النفس فيه فمخالف لعامة الكتب وتعليق الامر باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتخيير حتي لو قال لها -------------ان دخلت الدار فامرك بيدك فان طلقت نفسها حين وضعت --قدمها ما وقع -وان بعد ما مشت خطوتين لا يقع لخرو----------------ج الامر من يدها كذا في المحيط وفي	1011	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2574	false	-8013002746464488580	78	207	420	1083	1548	300	في اشتراط النية و-ذكر النفس اولي--- ما يقوم مقامها وعدم ملك الزوج الرجوع وتقيده بمجلس التفويض او مجلس علمها اذا كانت غاءبة او بالمدة اذا كان مءقتا قوله الا في نية الثلاث فانها تصح هنا لا في التخيير لان الامر جنس يحتمل الخصوص والعموم فايهما نوي صحت نيته وما في البداءع من عدم اشتراط ذكر النفس هنا -مخالف لعامة الكتب كما في البحر والنهر قوله ولو صغيرة هذه واقعة الفتوي التي قدمناها في الباب المار عن الذخيرة قوله لانه كالتعليق اي لانه وان كان تمليكا لكن فيه معني التعليق كما مر بيانه في التخيير قوله امرك بيدك مثله المعلق كان دخلت الدار فامرك بيدك فان طلقت نفسها كما وضعت القدم فيها طلقت وان بعد-ما مشت خطوتين لم تطلق لانها طلقت بعدما خرج الامر من يدها بحر عن المحيط وفي	2574	-1526971640055987571	244	283.0	188	669	36.472347259521484	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	27	67	137	339	1505	300	عطف زمن علي زمن مماثل له مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصده تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني واذا كان كذلك فيكون للفظ يوم مفردا غير مجموع علي ما بعده في الحكم المذكور من باب-- عطف	1012	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2578	false	6432518533136263687	55	90	294	477	1479	300	عطف زمن علي---- مماثل--- مفصول بينهما بزمن مماثل لهما ظاهر في قصد- تقييد الامر المذكور بالاول وتقييد امر اخر بالثاني فيصير لفظ ال-------------يوم مفردا غير مجموع الي ما بعده في الحكم المذكور لانه صار عطف	2578	-1526971640055987571	163	289.0	131	204	79.90196228027344	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1012	true	-3673266251932628740	111	297	555	1491	1505	300	في الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او يد اج----------------------------نبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل وان ردت في يومها لم يبق في الغد قال العمادي في فصوله والتوفيق انه يرتد بالرد عند التفويض اما بعد ما قبله ثم اراد المفوض اليه رده لا يرتد نظيره الاقرار فان من اقر لانسان بشء فصدقه المقر له ثم رد اقراره لا يصح الرد انتهي قال في فتح القدير وحاصله انه كالابراء عن الدين ثبوته لا يتوقف علي القبول ويرتد بالرد------ واختار قبله---------------------- توفيقا اخر -هو ان المراد بردها هنا--------------------------- اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهي- ملكه وهناك المرد ان ي----------------قول رددت انتهي واليه يرشد قول صاحب الهداية حيث قال بعد ما حكي عن الامام انها اذا ردت الامر في اليوم كان لها الخيار غدا والظاهر انها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في غد فكذا اذا اختارت زوجها يرد الامر وقال ابن قاضي سماونة في جمعة-------------- يحتمل ان يكون في المسالة روايتان لانه تمل-ك من وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا-------------------------------------------------- للتمليك وفساده نظرا للتعليق	1012	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2580	false	3452397183253778420	0	163	0	837	1550	300	في الذخيرة من انه لو جعل امرها بيدها او يد اجنبي ثم ردت الامر او رده الاجنبي لا يصح لان هذا تمليك شء لازم فيقع لازما والمسالة مروية عن اصحابنا رحمهم الله تعالي اه ق-----------------------------------------------------------ال العمادي في فصوله والتوفيق انه يرتد بالرد عند التفويض -لا بعد قبوله---------------------------------- نظيره الاقرار فان من اقر لانسان بشء فصدقه المقر له ثم رد اقراره لا يصح الرد اه ومشي------------------------------------------------------------ علي هذا التوفيق شراح الهداية واختار المحقق ابن الهمام في الفتح توفيقا اخر وهو ان المراد بقولهم فان ردت الامر في يومها بطل هو اختيارها زوجها اليوم وحقيقته انتهاء ملكه----ا والمراد بما في الذخيرة ان تقول رددت اه--- واليه يرشد قول----- الهداية لانها اذا اخت-----------------------------------------------------------------------------------ارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في غد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر ووفق---------------- في جامع الفصولين بانه يحتمل ان يكون في المسالة روايتان لانه تمليك من وجه فيصح رده قبل قبوله نظرا الي التمليك ولا يصح نظرا الي التعليق لا قبله ولا بعده فرواية صحة الرد نظرا للتمليك وفساده نظرا للتعليق	2580	-1526971640055987571	599	1004.0	478	1102	54.355716705322266	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1013	true	4758854360430296801	6	113	30	557	1497	300	امرها بيدها ثم طلقها طلاقا باءنا خرج الامر من يدها في ظاهر الرواية وفي النوادر عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يخرج وان كان الطلاق رجعيا لا يخرج وفي موضع اخر لا يخرج وان كان الطلاق باءنا ووقف بان الخروج فيما اذا كان التفويض منجزا وعدمه فيما اذا كان معلقا بان قال ان فعلت كذا فامرك بيدك ثم طلقها باءنا وعبارة العمادي في فصوله بعدما حكي ما قدمناه قالوا هذا اذا كان الامر منجزا اما اذا كان معلقا لا يبطل سواء تزوجها في العدة او بعد انقضاءها والرواية في المنتقي انتهي------------------------- واصله ما مر من ان الباءن لا يلحق الباءن الا اذا كان معلقا فما في -----	1013	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2582	false	-1436369723462525438	53	99	262	478	1496	300	امر-ك بيد-ك ثم طلقها با------ءنا خرج------ من يدها في ظاهر الرواية قال -------------------------------------------------------------------------في موضع اخر لا يخرج ثم وفق بحمل الاول علي---------------------------- التفويض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجز والثاني علي المعلق قال في النهر واصله ما مر من ان الباءن لا يلحق الباءن الا اذا كان معلقا قوله لكن في	2582	-1526971640055987571	144	196.5	111	557	25.852783203125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1015	true	-9216984699702091326	67	152	340	750	1468	300	لم يبطل------- فيما لو نامت قاعدة او كانت تصلي المكتوبة او الوتر فاتمتها او السنة المءكدة في الاصح او ضمت الي النافل-----ة اخري او لبست من غير قيام او اكلت قليلا او شربت او قرات قليلا وان سارت لا والفلك كالبيت او سبحت او قالت لم لم تطلقني بلسانك قال في الذخيرة وفيه نظر لان هذا كلام زاءد به يتبدل المجلس ورده في الفتح بان المبدل له---- ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل يتعلق بمعني واحد -هو الطلاق	1015	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2565	false	8647124909778613895	172	242	870	1212	1525	300	لا يبطل خيارها فيما لو نامت قاعدة او كانت تصلي المكتوبة او الوتر فاتمتها او السنة المءكدة في الاصح او ضمت الي النافلة ركعة اخري او لبست من غير قيام او اكلت قليلا او شربت او قرات قليلا-------------------------- او سبحت او قالت لم لا تطلقني بلسانك قال ف-----------------------------------------------------------ي الفتح لان المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل يتعلق بمعني واحد وهو الطلاق	2565	-1526971640055987571	321	591.0	253	427	75.17564392089844	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	23	91	117	454	1503	300	راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء في ماله جرية فلا يبطل بسعيها------- بل بتبدل المجلس وعند الثاني ا-----------------------------نها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت واقفة فسارت بطل وقالوا لو كانا في محل تقوده الجمال لا يبطل خيارها بالسير قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه والحالة هذ----------------------------------ه كالسفينة يعني بجامع ان السير في كل منهما غير مضاف الي راكب وقياس هذا انها لو كانت علي دابة وثمة من يقودها ان لا يبطل بسيرها	1016	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2565	false	8647124909778613895	0	107	0	531	1525	300	راكبها بل الي غيره من الريح ودفع ال-------------ماء فلا يبطل الخيار بسيرها بل بتبدل المجلس فتح قوله الا ان تجيب مع سكوته لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا يتبدل حكما لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان بلا فصل كذ--------------------ا ف----------------------------------------------ي الفتح وفسر الاسراع في الخلاصة بان يسبق جوابها خطوتها نهر وظاهر قول الفتح فلا يتبدل حكما انه لا يشترط هذا السبق لانه لا يحصل به التبدل لا حقيقة ولا حكما قوله فانه كالسفينة يعني بجامع ان السير في كل منهما غير مضاف الي راكب وقياس هذا انها لو كانت علي دابة وثمة من يقودها ان لا يبطل بسيرها	2565	-1526971640055987571	221	351.5	173	610	36.22950744628906	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1016	true	476632246526752213	242	298	1218	1493	1503	300	فالقول لها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء------------------ اخر قال خيرتك امس فلم تختاري وقالت قد اخترت فالقول له --------------------------قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق القن نفسه	1016	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2583	false	2625298728043863783	145	208	739	1057	1533	300	فالقول لها لانه وجد سببه باقراره وهو التخيير فالظاهر عدم الاشتغال بشء اخر بحر ولانه لما اقر بالتخيير والطلاق صار بانكاره مدعيا بطلان السبب والاصل عدمه وهذا بخلاف ما لو قال لقنه جعلت امرك بيدك في العتق امس فلم تعتق نفسك وقال القن فعلت لا يصدق اذ المولي لم يقر بعتقه لان جعل الامر بيده لا يوجب العتق ما لم يعتق الق- نفسه	2583	-1526971640055987571	231	419.0	184	319	72.4137954711914	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	true	-7784253419210364885	7	45	33	245	1582	300	ان المناسب للترجمة الابتداء بمسالة فيها ذكر المشيءة كذا في العناية واجاب ف----ي الحواشي السعدية بان ما ذكر ---فيه المسالة ب-----ما لم يسبق المركب يذكر فيها بمنزلة المركب من المفرد يعني والمفرد يسبق المركب وكذا ما نزل منزلته	1018	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2585	false	-6262936715859115851	81	121	406	615	1506	300	ان المناسب للترجمة الابتداء بمسالة فيها ذكر المشيءة ولا حاجة الي ما اجاب عنه في الحواشي السعدية -من ان ذكر ما فيه المشيءة منزل مما لم------------ تذكر فيه --منزلة المركب من المفرد يعني والمفرد يسبق المركب فكذا ما نزل منزلته	2585	-1526971640055987571	172	281.5	139	224	76.78571319580078	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1018	true	-7784253419210364885	80	124	428	650	1582	300	ان ---------------الابانة من الفاظ الطلاق التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها غير ارادت فيه وصفا فيلغو بخلاف الاختيار اذ ليس هو من ال--------------صريح- ولا من الكناية ومن ثم لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته وفي----- اخترت لا ت---------------لحقه الاجازة	1018	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2586	false	3314276926358052893	142	185	714	940	1540	300	ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه------ التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجاب- بما فوض اليها------------------------- بخلاف الاختيار--- ليس--- من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كن-----اية ولهذا- لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجازته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا يلحقه --اجازة	2586	-1526971640055987571	164	230.5	131	272	60.29411697387695	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1019	true	3617326871949514579	102	264	512	1276	1439	300	شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت وكلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما----- في هذه تقييد بالمجلس قال في المحيط ولو قال عن شءت فانت طالق اذا شءت كما لها مشيءة في الحال واخري في عموم الاحوال لانه علق بمشيءتها في الحال طلاقا معلقا بمشيءتها في اي وقت كما اذا شءت في------------------------------------------ المجالس صار كانه قال انت طالق اذا شءت انتهي وهذا ظاهر في انها لو قامت عن المجلس بطل الثاني ايضا واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع قضاء لا ديانة -----ولو -طلقت نفسها --------بعد جنونه مطبقا قال	1019	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2588	false	4188887090950218365	9	137	41	664	1504	300	شءت او اذا ما شءت او حين شءت------------------------- فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت وكلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه في هذه يتقيد بالمجلس والارادة والرضا والمحبة كال----------------------------مشيءة بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يقتصر علي المج-لس ن------------------------------------------هر في الجميع بحر فتامله--------------------- واعلم انه متي ذكر المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع قضاء لا ديانة نهر قوله مطلقا اي في المجلس وبعده قوله -واذا قال	2588	-1526971640055987571	493	822.0	385	825	59.75757598876953	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1021	true	4543707091583720838	83	146	434	763	1546	300	طلقها في مجلس وقع و----لو قام عن مجلسه بطل التوكيل هو الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذا الوكالة كذا في الخانية قال الحلواني ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي فان الوكلاء يءخرون الايقاع عن مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع وهذا مما يستثني من قوله لم يتقيد بالمجلس	1021	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2589	false	-7278025134754768059	145	209	746	1079	1527	300	طلقها في مجلسه لا غير فلو قام من مجلسه بطل التوكيل هو الصحيح لان ثبوت الوكالة بالطلاق بناء علي ما فوض اليها من المشيءة ومشيءتها تقتصر علي المجلس فكذا الوكالة كذا في الخانية قال الحلواني ينبغي ان يحفظ هذا فانه مما عمت به البلوي فان الوكلاء يءخرون الايقاع عن مشيءتها ولا يدرون ان الطلاق لا يقع وهذا مما يستثني من قوله لم يتقيد بالمجلس	2589	-1526971640055987571	323	636.5	261	333	96.99699401855469	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	76	144	338	673	1444	300	فردت الامر بان قالت لا اشاء--------- لا يرتد وكان لها بعد ذلك ان تشاء لانه لم يملكها في الحال----- بل اضافة الي وقت مشيءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءتها وليس الواقع الا طلاقه المعلق نعم هذا صحيح في قوله انت طالق- ان شءت كذا في الفتح وقد يجاب بان هذا بالنظر الي صورته واما بالنظر الي معناه فت----------------------------------مليك لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته	1025	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2593	false	36219842473230335	171	269	853	1339	1500	300	فردت الامر بان قالت لا اشاء نهر قوله لا يرتد ف----لها بعد ذلك ان تشاء لانه لم يملكها في الحال شيءا بل اضافه الي وقت مشيءتها فلا يكون تمليكا قبله فلا يرتد بالرد كاذ في الهداية وقد يقال انه ليس تمليكا في حال اصلا بل هو تعليق للطلاق علي مشيءتها وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءتها وليس الواقع الا طلاقه المعلق نعم هذا صحيح في قوله طلقي نفسك ان شءت ---------فتح و---اجاب في البحر بما في المحيط من انه يتضمن معني التعليق وهو لازم لا يقبل الابطال ومعني التمليك لان المالك هو الذي يتصرف عن مشيءته وارادته	2593	-1526971640055987571	263	436.5	207	502	52.390438079833984	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1025	true	505936711773352161	175	239	835	1158	1444	300	اليه قول المصنف---- ولا يتقيد بالمجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للوق--ت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت واما اذا واذا ما فكمتي عنده-ا وعند الامام وان كانت تستعمل للشرط -كما تستعم----------ل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالقيام عن المجلس بالشك نعم لو قال اردت مجرد الشرط لنا ان نقول يتقيد بالمجلس ويحلف لنفي التهمة	1025	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2594	false	8263425543530651629	49	116	249	590	1534	300	ايضا اول الفصل قوله ولا يتقيد بالمجلس اما في كلمة متي ومتي ما فلانها للتوقيت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت واما اذا واذا ما فكمتي عندهما وعند الامام وان كانت تستعمل للشرط فكما تستعمل له تستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالقيام عن المجلس بالشك نعم لو قال اردت مجرد الشرط لنا ان تقول يتقيد بالمجلس ويحلف لنفي التهمة	2594	-1526971640055987571	313	592.5	249	341	91.78885650634766	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1026	true	2948381584469326043	118	168	577	845	1486	300	الهداية فلا تملك الايقاع جملة وجمعا وف---ي العناية---- معناهما واحد وقيل الجملة ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت----- واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر انتهي يعني في تفسير الجمع------ يشير---- ما في الدراية حيث فسر------ بان يقول طلقت وطلقت وطلقت قال والاول اصح يعني كونهما بمعني واحد	1026	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2594	false	8263425543530651629	182	238	929	1222	1534	300	الهداية فلا تملك الايقاع جملة وجمعا قال في العناية قيل معناهما واحد وقيل الجملة ان تقول طلقت نفسي ثلاثا والجمع ان تقول طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة هذا هو الظاهر اه ي---عني في تفسير الجمع فكانه يشير الي ما في الدراية حيث فسر الجمع بان تقول طلقت وطلقت وطلقت قال والاول اصح يعني كونهما بمعني واحد	2594	-1526971640055987571	259	474.0	210	296	87.5	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1027	true	-1687978104008717898	81	135	415	671	1463	300	رجعية لان مشيءتها لغت-------- لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضره----- نية لم يذكرها في وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	1027	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2598	false	-7445014992242364831	116	147	591	752	1531	300	رجعية لانه------- لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح و-----نيته لا تعمل في جعله باءنا او -ثلاثا ولو لم تحضر الزوج نية لم يذكره- في---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها	2598	-1526971640055987571	143	224.5	115	269	53.15985107421875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1029	true	8540187678016456926	157	199	800	1025	1553	300	في الفتح بان اليمين في الاصل القوة --------------------------------------------------وسمي الحلف يم------------ينا لافادته القوة علي المحلوف عل-------------------------------------يه ولا-شك في افادة تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله----- قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعلي -المحبوب لها ---------علي ذلك----- الحمل عليه فكان يمينا	1029	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2602	false	-6804394907653026151	161	226	863	1204	1583	300	في الفتح -ان اليمين في الاصل القوة وسميت احدي اليدين باليمين لزيادة قوتها علي الاخري وسمي الحلف بالله تعالي يمينا لافادته القوة علي المحلوف عليه من الفعل او الترك بعد تردد النفس فيه ولا شك في ان--- تعليق المكروه للنفس علي امر بحيث ينزل شرعا عند نزوله يفيد قوة الامتناع عن ذلك الامر وتعليق المحبوب لها اي للنفس علي ذلك يفيد الحمل عليه فكان يمينا	2602	-1526971640055987571	217	374.0	176	345	62.89855194091797	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1031	true	-3807217859866435029	207	244	1035	1228	1500	300	ان يرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة فاذا كانت بالثلاث فلما تزجها ----------------------------------------ادعت الطلاق عند الشافعي فحكم ببقاء العصمة وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها------ بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ كان------- حلالا	1031	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2610	false	7172307863135354848	247	292	1252	1485	1520	300	ان يرفع الامر الي شافعي -يفسخ اليمين المضافة فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فتزوجها فخاصمته الي قاض شافعي وادعت الطلاق------------ فحكم بانها امراته وان الطلاق ليس بشء حل له ذلك ولو وطءها الزوج بعد النكاح قبل الفسخ ثم فسخ يكون الوطء حلالا	2610	-1526971640055987571	141	217.0	110	246	57.317073822021484	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1032	true	-1498638240097549683	167	196	855	1027	1576	300	والفاظ الشرط عدل عن الاسماء والحروف لاشتمالهما عليهما وهو بسكون الراء مشتق اشتقاقا كبيرا من الشرط محركة بمعني العلاقة سمي بذلك لانه علامة علي ترتيب الثانية علي الاولي وسمي	1032	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2616	false	6046575484559137072	271	300	1342	1512	1512	300	والفاظ الشرط عدل عن الاسماء والحروف لاشتماله-ا عليهما وهو بسكون الراء مشتق اشتقاقا كبيرا من الشرط محركة بمعني العلامة سمي بذلك لانه علامة علي ترتيب الثانية علي الاولي وسمي-	2616	-1526971640055987571	169	327.0	141	172	98.25581359863281	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1032	true	-1498638240097549683	196	233	1027	1225	1576	300	الثاني جوابا لانه لما لزم علي القول الاول -صار كالجواب الاتي بعد كلام الساءل وجزاء تجوزا لانه لما ترتب علي فعل اخر اشبه الجزاء وهذا اولي من قول صاحب الهداية وهذه الالفاظ يليها افعال فتكون علامات علي	1032	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2617	false	-4328622822503484963	0	34	0	182	1545	300	الثاني جوابا لانه لما لزم علي القول الاول وصار كالكلام الاتي بعد كلام الساءل وجزاء تجوزا لانه لما ترتب علي فعل اخر اشبه الجزاء كما في النهر فاضافة--------------- الالفاظ الي الشرط اضافة المسمي الي --	2617	-1526971640055987571	136	236.0	109	199	68.34170532226562	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1033	true	-1575001659551976201	0	65	0	365	1543	300	والتمني والعرض والتحضيض وبالتنفيس والدعاء واراد بالجامد نعم وبءس وعسي وفعل ال-عجب وقوله وبما اي وبالجملة الفعلية المقرونة بما النافية وبقد وهي ظاهرة او مقدرة كما في التسهيل وعبارة الرضي كل----- فعلية مصدرة بحرف سوي لا ولم في المضارع سواء كان الفعل المصدر ماضيا او مضارعا فدخل النفي ----كما زاده المرادي وزاد المقرونة بالقسم او رب لكن جعل ابن هشام في مغنيه القسيمة من الطلبية	1033	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2618	false	8197359984244737774	188	251	979	1330	1575	300	والتمني والعرض والتحضيض---------- والدعاء واراد بالجامد نعم وبءس وعسي وفعل التعجب وقوله وبما اي وبالجملة الفعلية المقرونة بما النافية وبقد---- ظاهرة او مقدرة كما في التسهيل وع-ارة الرضي كل جملة فعلية مصدرة بحرف سوي لا ولم في المضارع سواء كان الفعل المصدر ماضيا او مضارعا فدخل النفي بان كما زاده المرادي وزاد المقرونة بالقسم او رب لكن جعل ابن هشام--------- القسيمة من الطلبية	2618	-1526971640055987571	341	637.0	280	375	90.93333435058594	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1033	true	-1575001659551976201	179	251	926	1287	1543	300	في الفتح وف--------ي المحيط وثم كالواو وفيه لو قال انت طالق لدخلت الدا----ر او لدخولك الدار تنجيز ولو قال لا دخلت الدار او بدخولك الدار تعلق بالدخول ولو قال علي دخولك الدار فان --------------------قبلت وقع والا لا وفي الفتح ادخلي الدار وانت طالق تعلق بالدخول لان الحال شرط وفي الدارية ادي الي الفا فانت طالق تنجيز ولو قال انت طالق ووالله لا افعل كذا كان تعليقا ويمينا ولو قال--------- والله ل--افعلن كذا	1033	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2620	false	3607182888537517680	35	100	170	469	1473	300	في البحر حيث قال وفي المحيط وعن ابي يوسف--- لو قال انت طالق لدخلت فهذا يخبر انه دخ--ل الدار واكده باليمين فيصير كانه قال ان لم اكن دخلت ال-------------------------------دار فان لم يكن دخل طلقت ولو قال- انت طالق لا دخلت ا-----------لدار ي---------تعلق بال---------------------------------------------دخول اه ثم قال ولو قال انت طالق ووالله لا افعل كذا فهو تعليق- ويمين- ولو قال انت طالق والله لا افعل- كذا	2620	-1526971640055987571	164	201.5	122	404	40.594058990478516	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1034	true	-2268045547828936082	0	35	0	193	1556	300	لانها للتعليل ولا يشترط وجود العلة------------------------------------------ وزعم الكساءي مناظرا للشيباني في مجلس الرشيد انها شرطية بمعني اذا وهو مذهب الكوفيين ورجحه في المغني بامور ثلاثة وعلي كل حال فاذا نوي التعليق ينبغي ان تصح نيته	1034	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2617	false	-4328622822503484963	93	133	471	692	1545	300	لانها للتعليل ولا يشترط وجود العلة وقت الوقوع بل يقع الطلاق نظرا لظاهر اللفظ وزعم الكساءي مناظرا للشيباني في مجلس الرشيد انها شرطية بمعني اذا وهو مذهب الكوفيين ورجحه في المغني------------ وعلي كل حال -اذا-نوي التعليق ينبغي ان تصح نيته	2617	-1526971640055987571	179	328.5	147	235	76.17021179199219	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1035	true	1872629068054137826	0	76	0	400	1499	300	والعامل فيها محذوف ودل عليه جواب الشرط والتقدير انت طالق كلما كان كذا وكذا وما التي معها هي المصدرية التوقيتية وزعم ابن عصفور انها مبتدا وما ومتي ومتي ما ففيها ان وجد الشرط انتهت اليمين الا فل كلما نكرة موصوفة والعاءد محذوف وجملة الشرط والجزاء في موضع الخبر ورده ابو حيان بان كلما لم تسمع الا منصوبة وانت خبير بان هذا بعد تسليمه لا ينافي كونها مبتدا اذا الفتحة فيها فتحة بناء وبنيت لاضافتها الي مبني	1035	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2619	false	-4503938527177178746	86	150	423	764	1512	300	والعامل فيها محذوف -دل عليه جواب الشرط والتقدير انت طالق كلما كان كذا وكذا وما التي معها هي المصدرية التوقيتية وزعم ابن عصفور انها مبتدا و---------------------------------------------------------ما نكرة موصوفة والعاءد محذوف وجملة الشرط والجزاء في موضع الخبر ورده ابو حيان بان كلما لم تسمع الا منصوبة وانت خبير بان هذا بعد تسليمه لا ينافي كونها مبتدا اذ- الفتحة فيها فتحة بناء وبنيت لاضافتها الي مبني	2619	-1526971640055987571	341	660.0	277	400	85.25	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1036	true	-1335560637564648707	58	223	275	1124	1515	300	اليمين اي تمت------- واذا تمت حنث فلا يتصور الحنث ثانيا الا بيمين اخري لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة ----------------------------------------------------------الا في كلما فان اليمين لا ينتهي بوجود الشرط مرة وافاد حصره ان متي لا تفيد التكرار وقيل تفيده والحق انها انما تفيد عموم الاوقات ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق فاذا تحقق في وقت وقع ثم لا يقع بخروج اخر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي منفردة فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب الدبوسي وعلله البزازي بانه انما ينفي التوقيت لا لاقتضاءه عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء فلو قال كلما تزوجت امراة يحنث بكل امراة ولو بعد زوج اخر وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها التوحيد فيتابد عد- التزوج ولا يتكرر وان ابا كذلك حتي لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق----------- علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها حيث ت-------------------------------------عم بعموم الصفة واستشكل لم لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	1036	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2621	false	5595839109746518045	36	177	180	893	1530	300	اليمين اي تنتهي وتتم واذا تمت حنث فلا يتصور الحنث ثانيا الا بيمين اخري لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة نهر قوله ببطلان التعليق فيه ان اليمين هنا هي التعليق قوله الا في كلما فان اليمين لا تنتهي بوجود الشرط مرة وافاد حصره ان متي لا تفيد التكرار وقيل تفيده والحق انها انما تفيد عموم الا-قات ففي متي خرجت فانت طالق المفاد ان اي وقت تحقق فيه الخروج يقع الطلاق--------------------- ثم لا يقع بخروج اخر وان المقرونة بلفظ ابدا كمتي ف-------اذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق لان التابيد ان------------------------ما ينفي التوقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر واي---- كذلك حتي لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الا علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها نهر والفرق ان لفظ كل للعموم ولفظ اي انما يعم بعموم الصفة -----------------------------------------------	2621	-1526971640055987571	579	1038.5	462	963	60.124610900878906	105	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	84	117	409	575	1469	300	ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم ف----عل الاخر -قيل لا يقع الثاني لانها ليست بامراته عن-----د الشرط وقيل يقع وهو الاظهر قال في البحر والاظهر	1038	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2624	false	-8116548881894919206	226	261	1170	1343	1545	300	ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام ففعل احد الفعلين حتي بانت امراته ثم فعل فعل الاخر فقيل لا يقع الثاني لانها ليست -امراته عند وجود الشرط وقيل يقع وهو الاظهر -اه فافاد ان -الاظهر	2624	-1526971640055987571	156	275.0	124	176	88.63636016845703	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1038	true	1146988808477494667	57	83	269	404	1469	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج ف-ي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست امراته وقت وجود الشرط	1038	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2624	false	-8116548881894919206	106	132	554	690	1545	300	القنية ان سكنت في هذه البلدة فامراته طالق وخرج علي الفور وخلع امراته ثم سكنها قبل انقضاء العدة لا تطلق لانها ليست امراته وقت وجود الشرط	2624	-1526971640055987571	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1041	true	1759015007966084976	219	282	1072	1383	1477	300	لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا-- وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول له والبينة لها كذا في الحافظية ولو قال ان ذهبت علي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه ينكر وقوع الطلاق نص عليه في الصيرفية ومعلوم ان الاذن لا يستفاد الا منها قلت كل من الحيض ونحو المحبة لا يطلع عليها غيرها بخلاف	1041	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2630	false	-3325331212350071401	171	201	881	1026	1537	300	لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فامرك بيدك وشرب- ثم اخت---------لفا فالقول له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينكر وقوع الطلاق مع------------------------ ان الاذن لا يستفاد الا منها لكن--------------------------- يطلع عليه بالقول بخلاف	2630	-1526971640055987571	122	182.0	94	313	38.97763442993164	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1041	true	1759015007966084976	85	115	417	566	1477	300	واختلف فيما لو قال لعبده ان احتلمت فانت حر فقال احتلمت فروي هشام انه لا يصدق والاصح انه يصدق لان الاحتلام لا يعرفه غيره كالحيض كذا في المحيط ك----------ان حضت	1041	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2631	false	3978934558525275896	164	196	838	997	1555	300	واختلف فيما لو قال لعبده ان احتملت فانت حر فقال احتملت فروي هشام انه لا يصدق والاصح انه يصدق لان الاحتلام لا يعرفه غيره كالحيض كذا في المحيط قوله كقوله ان حضت	2631	-1526971640055987571	144	273.5	114	159	90.5660400390625	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1042	true	-1882014752457187740	269	299	1350	1481	1486	300	ان كنت انا احب كذا -ثم قال لست احبه فهي امراته ديانة ايضا قال السرخسي هذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه------ وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن	1042	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2632	false	-6295465047783337896	148	173	694	800	1443	300	ان كنت انا احب كذا الخ قال شمس الاءمة-------------------------------- هذا مشكل لانه يعرف ما في قلبه حقيقة وان كان لا يعرف ما في قلبها لكن	2632	-1526971640055987571	89	140.0	65	138	64.49275207519531	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	55	138	292	708	1477	300	كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم قبل ان يستمر فاذا استمر صح النكاح وكانت الجناية جناية الاحرام و فيها اذا خالعها في الثلاث حيث يبطل الخلع لانها مطلقة قاله الحدادي ونظر فيه بان الباءن يلحق الصريح لكن الظاهر انه محمول علي ما اذا لم تكن مدخولا بها وعليه فلا اشكال وعلي المفتي بان يقول طلقت حين رات الدم ولا تح-سب هذه الحيضة من العدة لان الشرط حيث كان هو رءية الدم لزم ان يكون الوقوع بعد بعضها	1043	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2634	false	1349360694029136888	226	264	1101	1298	1477	300	كان المعلق بالحيض عتقا فجني العبد او جني عليه بعد رءية الدم فبال--------------استمرار تكون--------- الجناية جناية الاحرار وفي ----------------------------------------انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحتسب هذه الحيضة من العدة لان الشرط حيث كان هو رءية الدم لزم ان يكون الوقوع بعد بعضها	2634	-1526971640055987571	183	303.5	147	417	43.884891510009766	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1043	true	5509569287383575566	235	283	1196	1405	1477	300	ولو قال اذا حضت نصفها فانت كذا واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا طهرت وقع طلقتان كذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجوهرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت حاءضا لا تطلق ما لم تطهر ثم تحيض فان نوي ما يحدث من هذا الحيض- فهو علي ما نوي	1043	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2635	false	-7104415424716461552	204	300	1042	1510	1510	300	ولو قال اذا حضت نصفها فانت كذا واذا حضت نصفها الاخر فانت كذا لا يقع شء ما لم تحض وتطهر فاذا طهرت وقع طلقتان قوله لا يقع حتي تطهر منها اما بانقطاعه لعشرة او بالاغتسال او بما يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها فيما اذا انقطع لما دونها نهر قوله لان الحيضة بفتح الحاء المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض بحر عن الصحاح قوله اسم للكامل اي ولا تكمل الحيضة الا بالطهر منها فلو كانت حاءضا لا تطلق حتي ت--طهر ثم تحيض فان نوي ما يحدث من هذه الحيضة فهو علي ما نوي-	2635	-1526971640055987571	189	332.5	145	471	40.12738800048828	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	72	170	366	855	1510	300	دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لابد من اعتبار الملك عند الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع وان لم تكن في ملكه عند الدخول-- لم يصح التعليق فما في فتح القدير من ان ما في التجريد بناء------------------------------------ علي الظاهر من التقديم والتاخير	1045	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2640	false	5464675920820459789	9	88	54	459	1512	300	دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا ويشترط قيام ال---ملك عند الشرط الاول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ جع-------ل شرط انعقاد اليمين كانه قال عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه فان كانت في ملكه عند دخول الدار صحت اليمين المتعلقة بالكلام فاذا كلمت يقع والا بان دخلت بعد الطلاق والعدة لم يصح وان كلمت واذا دخلت الدار في العدة وكلمت فيها طلقت مطلب لو تكررت اداة الشرط بلا عطف فهو علي---------- التقديم والتاخير	2640	-1526971640055987571	280	466.5	223	527	53.13092803955078	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	true	8919049395068798860	114	166	551	797	1479	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما ك-----------------------------ان كلمت ابا عمر- وابا يوسف وان دخلت دار زيد ودار عمرو فانت كذا اشترط----------------------- قيام الملك عند اخرهما عندنا وقال زفر عند كل منهما وقياسه فيما اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما ان يكون كذلك نحو ان جاء زيد وعمرة	1046	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2640	false	5464675920820459789	177	229	907	1157	1512	300	متعلقا بشيءين من حيث هو متعلق بهما نحو ان دخلت هذه الدار وهذه او ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فكذا فانهما شرط واحد الا ان ينوي الوقوع باحدهما فاشتمال ط للوقوع قيام الملك عند اخرها وكذ------------------------------------ا اذا كان فعلا قاءما باثنين من حيث هو قاءم بهما نحو------------- ان جاء زيد وعمرو	2640	-1526971640055987571	148	216.5	115	299	49.498329162597656	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1046	true	8919049395068798860	9	35	47	179	1479	300	وفي المحيط لو قال ان تزوجتك وان ويبطل تنجيز الثلاث تعليقه تزوجتك فانت طالق لم يقع حتي يتزوجها مرتين بخلاف ما اذا قدم الجزاء او وسطه	1046	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2661	false	3639478990078702765	139	161	688	793	1497	300	وفي المحيط لو قال ان تزوجتك وان تزو--------------------------جتك فانت طالق لم يق- حتي يتزوجها مرتين بخلاف ما اذا قدم الجزاء او وسطه	2661	-1526971640055987571	102	193.0	80	132	77.2727279663086	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	0	62	0	327	1465	300	اذا لم ينفد كذا في القاموس ايضا وعن الثاني وجوبه في الفصلين لوجود الجماع بالدوام بعد الثلاث والحرية وجه الظاهر ان الج------------------ماع الثاني هو الادخال ل----------------يس له دوام حتي يكون لدوامه حكم الابتداء و-----------------------------------------------------------لم يصر به اي بالمكث مراجعا في الطلاق الرجعي هذا قول محمد لانه فعل واحد فليس لاخره حكم---- علي حدة وقال الثاني- يصير مراجعا لوجود المس بشهوة وهو القياس	1049	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2641	false	6121390552077914492	113	176	555	860	1502	300	اذا لم يتعد بحر عن القاموس قوله ل------------------------------------------------------------------------------ان اللبث ليس بوطء اي الجماع ------------ادخال الفرج في الفرج وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم --ابتداءه كمن حلف لا يدخل هذا الدار وهو فيها لا يحنث باللبث بحر قوله لم يصر به---------- مراجعا اي عند------------------ محمد لانه فعل واحد فليس لاخره حكم فعل علي حدة وقال ابويوسف يصير مراجعا لوجود المس بشهوة وهو القياس	2641	-1526971640055987571	182	251.0	141	425	42.82352828979492	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1049	true	-8081617928727428387	117	162	603	809	1465	300	روي عن محمد انه لو زني بامراة ف--تزوجها في تلك الحالة فان -------------لم ينزع من ساعته بل لبث وجب مهران مهر بالوطء--------------------- ومهر باللبث---------------------- لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة----------------------- وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة	1049	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2642	false	4830482195757726523	106	163	516	783	1452	300	روي عن محمد---- لو زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع---------------- وجب مهران مهر بالوطء اي لسقوط الحد بالعقد ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك فوق الخلوة بعد العقد قال في النهر وهذا يشكل علي ما مر اذ قد جعل لاخر هذا الفعل الواحد حكم علي حدة	2642	-1526971640055987571	182	288.5	142	287	63.414634704589844	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	8	68	34	324	1494	300	قال--------- رجعيا او باءنا يسال------- عن نيته فان عني الب----------------------اءن يقع وادعي في-------------------- البحر ان الصواب عكس هذا لان ا----------------------لفاصل موجود فيما اذا عني الرجعي دون الباءن و--------------------------اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين ولهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال	1053	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2646	false	4769885517465776546	9	89	41	426	1460	300	قال انت طالق رجعيا او باءنا ان شاء الله عن نيته فان عني الرجعي لا يقع وان عني الباءن يقع ولا يعمل الاستثناء اه قال في البحر وصوابه ان عني الرجعي يقع لعدم صحة الاستثناء لل-----------فاصل وان عني الباءن لم يقع لصحة الاستثناء اه قال في النهر اقول بل الصواب ما في القنية وذلك ان معني كلامه انت طالق احد هذين وبهذا لا يكون الرجعي لغوا وان نواه بخلاف ما اذا نوي الباءن واما الباءن فليس لغوا علي كل حال	2646	-1526971640055987571	227	364.0	175	396	57.3232307434082	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1053	true	-7458531744523536530	251	300	1247	1494	1494	300	نقله نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر قال في------------------------------------------------------ الفتح------------------------------- والذي عندي ان ينظر الي حال الزوج فان عرف بالص-------------لاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في-	1053	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2650	false	-3663345180169594345	20	86	104	435	1479	300	نقل- نجم الدين النسفي عن شيخ الاسلام ابي الحسن ان مشايخنا اجابوا في دعوي الاستثناء في الطلاق ان لا يصدق الزوج الا ببينة لانه خلاف الظاهر وقد فسد حال الناس اه قوله وقيل ان عرف بالصلاح الخ قاءله صاحب الفتح حيث قال عقب ما نقلناه عنه انفا والذي عندي ان ينظر-------------- فان كان الرجل معروفا بالصلاح والشهود لا يشهدون علي النفي ينبغي ان يءخذ بما في	2650	-1526971640055987571	221	384.5	176	346	63.872833251953125	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1054	true	-2798787174936222178	96	142	474	730	1543	300	شروع في بيا-ن الاستثناء الوضعي بعد الفراغ من العرفي------------------ والحق---------- بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام عن اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقدم المشيءة--------- لمشاب-هتها للشرط في منع الكل وذكر ارادة التعليق غير -----------------انه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه	1054	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2643	false	-5746100320208037540	50	108	259	570	1561	300	شروع في مساءل الاستثناء وعقد لها في الهداية فصلا علي حدة قال في الفتح والحق الاستثناء بالتعليق لاشتراكهما في منع الكلام من اثبات موجبه الا ان الشرط يمنع الكل والاستثناء البعض وقد مسالة ان شاء الله لمشابتهتها الشرط في منع الكل وذكر ادا-ة التعليق ولكنه ليس علي طريقة لانه منع لا الي غاية والشرط منه الي غاية تحققه	2643	-1526971640055987571	210	339.0	170	312	67.30769348144531	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1058	true	-6533615743075186086	0	32	0	159	1438	300	الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض ولقد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم	1058	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2675	false	9197320550834812416	268	300	1294	1451	1451	300	الرجعي من هذا الباب لانها فيه ترث ولو طلقها في الصحة ما بقيت العدة بخلاف الباءن فانها لا ترثه الا اذا كان في المرض و-قد احسن القدوري في اقتصاره علي الباءن ولم-	2675	-1526971640055987571	157	304.0	126	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1059	true	-3714403046092057957	23	54	106	259	1536	300	في البحر -قد علم من كلامهم انه لا يجوز للزوج المريض التطليق لتعلق حقها بارثه ----------------------------------فيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته	1059	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2671	false	-2817551224724563638	220	260	1113	1301	1496	300	في البحر وقد علم من كلامهم انه لا يجوز للزوج المريض التطليق لتعلق حقها بماله الا اذا رضيت به ا ه قال في النهر وفيه نظر لان الشارع حيث رد عليه قصده لم يكن اتيا الا بصورة الابطال لا بحقيقته	2671	-1526971640055987571	150	275.0	119	188	79.7872314453125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	243	278	1217	1384	1492	300	جامع الفصولين----- قال لها في مرضه--- كنت ابنتك في صحتي او تزوجتك بلا شهود او جامعت امك او ابنتك او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت----------- بانت منه وترثه لا لو صدقته	1062	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2677	false	-6231732932182995876	194	227	979	1139	1473	300	جامع الفصولين وفيه قال---- في مرضه قد كنت ابنتك في صحتي او تزوجتك بلا شهود---------------------- او بيننا رضاع قبل النكاح او تزوجتك في العدة وانكرت المراة ذلك بانت منه وترثه لا لو صدقته	2677	-1526971640055987571	141	250.5	112	186	75.80644989013672	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1062	true	-5698084025684822524	103	142	505	699	1492	300	انما تاخذه له شبهة بالميراث فلو توي شء من التركة قبل القسمة كان علي الكل ولو طلبت اخذ الدراهم والتركة عروض لم يكن لها ذلك و----بالدين حتي كان للورثة ان يعطوها من غير التركة وظاهر كلامهم----- ان ما تاخذه	1062	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2687	false	-5575146072489257347	253	294	1308	1510	1537	300	ان ماتاخذه له شبه- بالميراث فلو تري شء من التركة قبل القسمة كان علي الكل ولو طلبت اخذ الدراهم والتركة عروض لم يكن لها ذلك وشبه بالدين حتي كان للورثة ان يعطوها من غير التركة مءاخذة لها بزعمها ان ما تاخذه	2687	-1526971640055987571	179	334.5	142	203	88.17733764648438	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1064	true	2057440047331835230	159	233	767	1146	1458	300	الفرار وقد تحقق بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ولذا لو كان الموجود في المرض انما هو الشرط فقط لم ترث عندنا خلافا لزفر واما اذا كان بفعل نفسه وكانا في المرض او كان الشرط في المرض فقط فلانه قصد ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فكان متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار وعلي هذا	1064	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2684	false	-1792941173076159453	0	56	0	289	1483	300	الفرار -قد تحقق بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ولذا لو كان الموجود في المرض الش--------رط فقط لم ترث عندنا خلافا لزفر واما اذا كان بفعل نفسه وكانا في المرض او الش----رط فيه -----فقط فلانه قصد ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده------------------------------------------------------------------------ واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار واما اذا	2684	-1526971640055987571	278	525.0	223	379	73.35092163085938	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1066	true	-2105186954218212295	100	154	507	770	1566	300	كون القذف في الصحة او ال---مرض وقال محمد ان كان القذف في الصحة واللعان في المرض لا ترث ولا خلاف انهما لو كانا فيه ورثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الي الزوج في صحته وبانت منه بمضي المدة في مرضه لا اي لا ترث لان الايلاء في معني تعليق الطلاق وبمضي مدته ال----خالية عن الوقاع ---------فيكون ملحقا بالتعليق	1066	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2680	false	8156807733501609496	24	114	121	541	1447	300	كان القذف في الصحة او في المرض وقال محمد ان كان القذف في الصحة واللعان في المرض لم ترث نهر قوله او الي منها مريضا اراد به ان يكون مضي المدة في المرض ايضا بحر قوله لما مر اي من ان الفرقة جاءت بسبب منه قال في الهداية وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا بد منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع العار عنها قوله وان الي------ في صحته الخ وجه عدم الارث فيها ا--------------------ن الايلاء في معني تعليق الطلاق -بمضي اربعة اشهر خالية عن الوقاع ولا بد ان يكون -------التعليق	2680	-1526971640055987571	168	227.5	130	454	37.0044059753418	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1066	true	-2105186954218212295	160	207	806	1061	1566	300	باب الرجعة ذكرها بعد الطلاق لانها متاخرة عنه طبعا فكذا وضعا و------------------------------------الجمهور علي ان الفتح فيها ا-صح من الكسر خلافا لل-زهري في دعوي اكثرية الكسر وللمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء يت-----عدي ولا يتعدي------------------------------------------------------------ يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم--- رددته------------------------------------------------------------ رجعا ورجوعا ومرجعا	1066	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2694	false	-9105564585280372590	131	211	688	1108	1579	300	باب الرجعة ذكرها بعد الطلاق لانها متاخرة عنه طبعا فكذا وضعا نهر قوله بالفتح وتكسر قال في النهر و الجمهور علي ان الفتح فيها افصح من الكسر خلافا للازهري في دعوي اكثرية الكسر و-لمكي تبعا لابن دريد في انكار الكسر علي الفقهاء قوله يتعدي ولا يتعدي اي يستعمل فعله متعديا بنفسه ولازما فيتعدي بالي قال في الفتح يقال رجع الي اهله ورجعته اليهم اي رددته وقال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم ويقال في مصدره ايضا رجعا ورجوعا ومرجعا	2694	-1526971640055987571	251	433.0	204	421	59.61995315551758	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	true	-187288229140361089	0	40	0	195	1473	300	يشترط فيها شهود ولم يجب عوض مالي حتي لو راجع-ها علي الف توقف لزومها علي قبولها وتجعل زيادة في مهرها وقال ابو بكر لا تصير زيادة فلا تجب ولو راجع الامة علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها صح نبه بقوله	1067	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2695	false	-5676550019116132843	23	64	137	331	1511	300	يشترط فيها شهود ولم يجب عوض مالي حتي لو راجعتها فلا يجب توقف لزومه -علي قبولها وتعجل زيادة في مهرها وقال ابو بكر لا يصير زيادة فلا تجب ولو راجع الامة علي الحرة التي تزوجها بعد طلاقها صح ا ه -قوله	2695	-1526971640055987571	182	341.0	143	196	92.85713958740234	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	true	-187288229140361089	246	299	1208	1469	1473	300	بيان لركنها وهو قول او فعل ---------------------------------------------------------بدا بالقول لانه لا خلاف فيه ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعت امراتي في حال غيبتها او حضورها وهذا من الصريح ومنه ار-جعتك ورجعتك--------- ورددتك-------------------------------------------- امسكتك واشترط -----في بعض المواضع في---------------- الصلة بان يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي قال في الفتح وهو حسن اذ مطلقه يستعمل في ضد القبول	1067	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2696	false	-3230991874695692662	17	111	93	576	1521	300	بيان لركنها وهو قول او فعل والاول قسمان صريح كما مثل ومنه النكاح والتزويج كما ياتي وبدا به---- لانه لا خلاف فيه وكناية مثل انت عندي كما كنت وانت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية افاده في البحر و النهر قوله راجعتك اي في حال خطابها ومثله راجعت امراتي في حال غيبتها و--حضورها ايضا وم----------نه ارتجعتك ورجعتك فتح قوله ورددتك ومسكتك قال في الفتح وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة ف---يقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي -------------وهو حسن اذ مطلقة يستعمل ل--ضد القبول	2696	-1526971640055987571	208	287.5	164	517	40.23210906982422	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1067	true	-187288229140361089	121	229	592	1128	1473	300	الخانية لو كان اللقيط امراة اقرت بالرق لاخر بعد-ما طلقها اثنتين كان له الرجعة ولو بعد ما طلقها واحدة لا يملكها والفرق انها باقرارها في الاول تبطل حقا يثبت- له وهو الرجعة بخلافة في الثاني اذ--- يثبت له حق البتة وفي القنية قال لزوجته الامة ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم اعتقت ودخلت وقع اثنتان وملك الرجعة ولعل وجهه ان المعلق انما وهو طلقات هذا الملك هو اثنتان وبالعتق ثبت له ملك اخر كما هو ظاهر ولو لم ترض بذلك بعد علمها ولو لم-------- تعلم بها اصلا وما في العناية من انه يشترط اعلام الغاءبة بها فسهو ولما استقر من ان اعلامها انما هو مندوب فقط ولو	1067	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2699	false	2027892307457019458	1	85	3	399	1481	300	الخانية لو كان اللقيط امراة اقرت بالرق لاخر بعد ما طلقها -ثنتين كان له الرجعة ولو بعد ما طلقها واحدت لا يملكها والفرق انها باقرارها في الاول تبطل حقا ثابتا له وهو الرجعة بخلافه في الثاني اذ لم يثبت له حق البتة -------------------------------------------ا ه قوله فلا اي فلا ----------------------------رجعة ----قوله وان ابت اي سواء رضيت ----------------------------------------------------------------------------بعد علمها او ابت وكذا لو تعلم بها اصلا وما في العناية من انه يشترط اعلام الغاءبة بها فسهو -لما استقر من ان اعلامها انما هو مندوب فقط نهر	2699	-1526971640055987571	340	574.0	268	549	61.930782318115234	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	142	219	711	1105	1559	300	قوله فقالت مجيبة --ايماء الي انها قالته موصولا اذ ش-----------------ان الجواب المعتد بقولها ان يكون كذلك فلو قالت مفصولا ثبتت الرجعة اتفاقا قال في البحر واشار بكون الزوج بدا الي انها لو بدات فقالت انقضت عدتي فقال الزوج راجعتك فالقول لها اتفاقا وفي الفتح لو وقع الكلامان معا ينبغي ان لا تثبت الرجعة ثم----------------------- لا يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء فلو لم تحتمله ثبتت الرجعة الا اذا ادعت انها ولدت وثبت ذلك	1069	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2702	false	-9010057344883965757	193	258	1006	1331	1565	300	قوله فقالت مجيبة له اشار الي انها قالته موصولا كما ياتي محترزة والي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج بدا ف--------لو بدات فقالت انقضت عدتي فقال الزوج راجعتك فالقول لها اتفاقا وفي الفتح لو وقع الكلامان معا ينبغي ان لا تثبت الرجعة نهر قوله فانها لا تصح الخ لا يخفي ان هذا مقيد بما اذا كانت المدة تحتمل الانقضاء --والا ت------ثب-ت الرجعة الا ان- ادعت انها ولدت وثبت ذلك	2702	-1526971640055987571	269	458.0	214	436	61.69724655151367	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1069	true	3440832587431989963	219	265	1105	1363	1559	300	وتستحلف المراة هنا ---------علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها بالاجماع فان نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة بنكولها ضرورة والفرق لابي حنيفة بين هذا وما قبلها--------------------------------------------- ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بدل عن-ه وبدل------------------------------------------------- الامتناع عن الز-وج والاحتباس في منز-----------له جاءز بخلا---------------ف الرجعة	1069	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	13	73	60	385	1568	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها---------------------------------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة النكول وهو بذل عنده وبذل الرجعة وغيرها من الاشياء الستة لا يجوز والعدة هي الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاءز ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة	2703	-1526971640055987571	179	247.0	145	389	46.01542282104492	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1070	true	3785203253802241746	67	187	354	995	1552	300	ولا بينة او قالت مضت عدتي وانكر الزوج والمولي فالقول لها في المسالتين اما الاولي فهو قول الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص في حقه فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله ان حكم الرجعة من الصحة وعدمها مبني علي العدة من قيامها او انقضاءها وهي امينة فيها مصدقة بالاخبار بالانقض--------اء لا قول للمولي فيها اصلا وانما قبل قوله بالن--كاح لانفراده به بخلاف الرجعة قيد بقوله وكذبته لانهما لو صدقا ثبتت الرجعة ---------------------اتفاقا ولو كذبه المولي وصدقته فكذلك في الاصح----------------------------------------------------- والفرق للامام---- هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم يظهر ملكه -----لها فيقبل قوله	1070	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	153	286	812	1506	1568	300	ولا بينة فلو اقامها تثبت الرجعة نهر قوله----- فالقول لها عند---------------------------- الامام وقالا القول للمولي لانه اقر بما هو خالص--- حقه فيقبل كما لو اقر عليها بالنكاح وله ان حكم الرجعة من الصحة -عدمها مبني علي العدة من قيامها وان--قضاءها وهي امينة فيها مصدقة بالاخبار بالانقضاء والبقاء لا قول للمولي فيها اصلا وانما قيل قوله في النكاح لانفراده به بخلاف الرجعة نهر -قوله علي الصحيح اي عند الكل قال في الفتح ان القول للمولي بالاتفاق وقوله علي الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا ا ه قوله بظهور الخ قال في النهر والفرق للامام بين هذا وما مر انها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف ما مر لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة فلم يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله	2703	-1526971640055987571	490	833.0	390	734	66.75749206542969	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1072	true	2328866498203037707	2	44	11	252	1609	300	تنقط---ع بمجرد الشروع قيد بالصلاة لانها لو قرات القران او دخلت المسجد او مست المصحف لا تنقطع فيما اختاره الرازي وقال الكرخي تنقطع--------------------------------------------------- وتقييد المصنف بالصلاة يومء الي اختيار الاول----- وهذا عندهما وقال محمد تنقطع لمجرد التيمم وهو القياس لانها طهارة مطلقة	1072	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2706	false	6687112282880571866	42	87	212	465	1532	300	انقطاعها بمجرد الشروع ولو مست المصحف ا---و قرات القران او دخلت المسجد قا-------------------------------------------ل الكرخي تنقطع وقال الرازي لا كذا في الفتح شرنبلالية قال في النهر وتقييد المصنف بالصلاة يومء الي اختيار قول الرازي وهذا عندهما وقال محمد تنقطع بمجرد التيمم وهو القياس لانه- طهارة مطلقة	2706	-1526971640055987571	169	281.5	137	300	56.33333206176758	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	85	157	428	790	1508	300	ذات الحمل ففيها اشكال وذلك ان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقته واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجعة ولا يراد انه يملك الرجعة قبل وضع الحمل------------------------ لانه لما انكر الوطء لم يكن مكذبا شرعا الا بعد الولادة لاقل من ستة اشهر لا قبلها ففي العبارة تساهل والصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	1073	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2707	false	5470935994906966145	184	258	922	1288	1494	300	ذات الحمل -فيها اشكال وذلك ان وجود الحمل وقت الطلاق انما يعرف اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقته واذا ولدت انقضت العدة فكيف يملك الرجعة ولا ير-د انه يملك الرجعة قبل وضع الحمل اي بان يحكم بصحتها قبله لانه لما انكر الوطء لم يكن مكذبا شرعا الا بعد الولادة لاقل من ستة اشهر لا قبلها ف------------------الصواب ان يقال ومن طلق حاملا منكرا وطاها فراجعها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر صحت الرجعة	2707	-1526971640055987571	342	648.5	273	386	88.60103607177734	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1073	true	-1946071908022034787	168	196	849	988	1508	300	كلام من وجهين الاول ------------------------انه سيجء في المسالة الاتية انه لو راجعها ثم ولدته لاقل من عامين ثبت نسبه---- فعلم ان الحمل يعرف بالولادة لاكثر من ستة اشهر	1073	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2708	false	-8676670439567022560	75	109	373	540	1514	300	عليه من وجهين احدهما ما مر عن البحر والثاني انه سيجء في المسالة الاتية انه لو راجعها ثم ولدته لاقل من عامين ثبت نسبه قال فعلم ان الحمل يعرف بالولادة لاكثر من ستة اشهر	2708	-1526971640055987571	131	242.0	104	167	78.443115234375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1075	true	1243013002792037462	22	74	114	397	1550	300	---تنقضي ال-عدة ولو كان الاول-- في بطن والثالث في بطن تقع واحدة بالاول لا غير وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع--- بالثالث شء ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن تقع اثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع به شء------------------- والمطلقة الرجعية تتزين لانها زوج----------------------------------ة والتزين للازواج مندوب لانه حامل	1075	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2712	false	7407738441875663236	3	61	14	328	1540	300	لا تطلق بالثاني ولو كان الاولان في بطن والثالث في بطن تقع واحد- بالاول------- وتنقضي العدة بالثاني ولا يقع شء بالثالث--- ولو كان الاول في بطن والثاني والثالث في بطن تقع -ثنتان بالاول والثاني وتنقضي العدة بالثالث فلا يقع شء بحر عن الفتح ا ه قوله والمطلقة الرجعية تتزين لانها حلال للزوج لقيام نكاحها والرجعة مستحبة والتزين------------------- حامل	2712	-1526971640055987571	237	378.0	192	345	68.6956558227539	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1078	true	5734155905775900026	223	248	1079	1204	1451	300	وبه لا يظهر ان الوطء في النكاح الاول كان حراما وان في الاولاد خبثا لان القضاء اللاحق كدليل النسخ يعمل في القاءم والاتي لا في	1078	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2727	false	3590506195956513779	85	110	420	545	1458	300	وبه لا يظهر ان الوطء في النكاح الاول كان حراما وان في الاولاد خبثا لان القضاء اللاحق كدليل النسخ يعمل في القاءم والاتي لا في	2727	-1526971640055987571	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1080	true	2437010131711244818	119	265	592	1331	1506	300	الامام قال بجوازهما-------- حتي لو امتنع الثاني من تطليقها اجبره القاضي عليه وتحل--- للاول ---------------------------------------------قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير وهذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث ولو اخبرت---------------------------- مطلقة الثلاث بمضي عدته وعدة الزوج الثاني والمدة تحتمله له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصول -----------لو قال لها تزوجتك علي ان امرك بيدك فقبلت جاز النكاح ولغي الشرط لان الامر انما يصبح في الملك --ومضاف- اليه ولم يوجد واحد منهما بخلاف ما مر فان الامر صار بيدها مقارنا لصيرورتها منكوحة	1080	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2723	false	-8067701809789732097	12	186	68	947	1512	300	الامام النكاح والشرط جاءزان حتي -اذا ابي الثاني طلاق----ها اجبره القاضي علي ذلك وحلت للاول ا ه وهو ماخوذ من روضة الزندوستي قال في النهر قال الامام ظهير الدين هذا البيان لم يوجد في غيره من الكتب كذا في العناية وفي فتح القدير -هذا مما لم يعرف في ظاهر الرواية ولا ينبغي ان يعول عليه ولا يحكم به لانه مع كونه ضعيف الثبوت تنبو عنه قواعد المذهب لانه لا شك انه شرط في النكاح لا يقتضيه العقد وهو مما لا يبطل بالشروط الفاسدة بل يبطل الشرط ويصح فيجب بطلان هذا وان لا يجبر علي الطلاق ا ه قوله او وامسكتك اي او يقول ان تزوجتك وامسكتك وهذا اذا خافت امساكها مطلق--------------------------------------------------------------------------------------ا والاول خافت امساكها بعد الجماع قوله ولو خافت الخ الاولي او تقول زوجتك الخ لان الحيلتين السبابقتين سببهما الخوف المذكور ط قوله وتمامه في العمادية حيث قال ولو قال لها تزوجتك علي ان امرك بيدك فقبلت جاز النكاح ولغا الشرط لان الامر انما يص-ح في الملك او مضافا اليه ولم يوجد واحد منهما بخلاف ما مر فان الامر صار بيدها مقارنا لصيرورتها منكوحة	2723	-1526971640055987571	574	909.0	455	972	59.053497314453125	105	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	153	257	773	1292	1515	300	فظهر ان القول ما قاله وهو الحق ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها و اخبرت ايضا بمضي عد-----------ة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة تحتمله اي تحتمل مضي العدتين جاز له ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقها لان هذا معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وانما لم يكن ذلك مرادا لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الفضلي لو قالت تزوجني	1081	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	92	300	462	1530	1530	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءم-------ة الثلاثة ولقد صدق قول صاحب الاسرار ومسالة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها قوله واقره المصنف كغيره اي كاحب البحر و النهر و المقدسي و الشرنبلالي و الرملي و الحموي وكذا شارح التحرير المحقق ابن امير حاج لكن المتون علي قول الامام واشار في متن الملتقي الي ترجيحه ونقل ترجيحه العلامة قاسم عن جماعة من اصحاب الترجيح ولم يعرج علي ما قاله شيخه في الفتح وكذا لم يعرج عليه في مواهب الرحمن مع انه كثيرا ما يتبع صاحب الفتح في ترجيحه قوله بمضي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها نهر والا فالعدة للطلاق قوله وعدة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قولها مضت عدتي لا يفيد ما ذكر لوجوبها بالخلوة وبمجردها لا تحل ومن ثم قال في النهاية انما ذكر في الهداية اخبارها مبسوطا لانها لو قالت حللت لك فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها لاختلاف الناس في حلها بمجرد العقد وعن الامام الفضلي لو قالت تزوجني-	2728	-1526971640055987571	308	527.5	247	1237	24.898948669433594	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1081	true	1779061299270155192	257	298	1292	1504	1515	300	فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني منها لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناها ما دخل بي فاذا اقرت بالدخول ثبت تناقضها كما افاده في الفتح	1081	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2729	false	3273838185659366118	0	42	0	210	1491	300	فاني تزوجت غيرك وانقضت عدتي ثم قالت ما تزوجت صدقت الا ان تكون اقرت بدخول الثاني ا ه- لانها غير متناقضة بحمل قولها تزوجت علي العقد وقولها ما تزوجت معناه- ما دخل بي فاذا اقرت بالدخول ثبت تناقضها كما افاده في الفتح	2729	-1526971640055987571	208	404.0	167	212	98.11320495605469	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	true	6952305058239357027	0	61	0	313	1560	300	انما ذكر صاحب الهداية اخبارها مبسوطا لانها لو قالت حللت لك AUTO باب الايلاء هو الحلف علي ترك قربانها فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بها ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكر-- مبسوطا لا تصدق ب--كل حال ع-ن السرخسي لا يحل--- ان يتزوجها حتي يستفسرها للاختلاف بين الناس في حلها بمجرد العقد وفي التفاريق لو ----------	1082	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2728	false	-6769879241112677765	243	299	1243	1524	1530	300	انما ذكر في-- الهداية اخبارها مبسوطا لانها لو قالت حللت لك------------------------------------------ فتزوجها ثم قالت لم يكن الثاني دخل بي- ان كانت عالمة بشراءط الحل لم تصدق والا تصدق وفيما ذكرته مبسوطا لا تصدق في كل حال وعن السرخسي لا يحل له ان يتزوجها حتي يستفسرها -لاختلاف---- الناس في حلها بمجرد العقد وعن الامام الفضلي لو قالت	2728	-1526971640055987571	247	424.5	197	331	74.62236022949219	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1082	true	6952305058239357027	57	96	291	487	1560	300	العقد وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت والمنقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ-----------------------------------------------لاصة انها- لو قالت بعد-ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر وقال ال------اول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة واختلف في	1082	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2730	false	-8534315230826661994	162	267	819	1330	1499	300	الفتح وفي التفاريق لو تزوجها ولم يسالها ثم قالت ما تزوجت او ما دخل بي صدقت اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها واستشكل بان اقدامها علي النكاح اعتراف منها بصحته فكانت مناقضة فينبغي ان لا يقبل منها كما لو قالت بعد التزوج بها كنت مجوسية او مرتدة او معتدة او منكوحة الغير او كان العقد بغير شهود ذكره في الجامع الكبير وغيره بخلاف قولها لم تنقض عدتي ثم رايت في الخلاصة ما يوافق الاشكال المذكور قال في الفتاوي في باب الباء لو قالت بعد ما تزوجها الاول ما تزوجت باخر فقال الزوج الاول تزوجت باخر ودخل بك لا تصدق المراة ا ه ما في	2730	-1526971640055987571	170	291.0	132	511	33.26810073852539	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	39	115	196	561	1475	300	الحلف علي ترك قربانها اي اربعة اشهر او اكثر وطءها اربعة اشهر فان هذا التعرف غير مانع لصدقه بنحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين مع ا------نه لا يكون----- موليا بذلك كما سياتي فلا بد من ان يقال بالله او يتعلق ما يستشقه علي القربان ليخرج مثل ذلك فانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم في النفس من الجبن والكسل بخلاف ان وطءتك فعلي حج ونحوه كما سياتي واجاب ف---ي البحر	1083	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2734	false	3297964474424723569	55	108	288	536	1461	300	الحلف علي ترك قربان----------------------------ها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في -------نحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو فانه لا يكون بذلك موليا لا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق اشقاقه بعارض ذميم من النفس من الجبن والكسل ا ه وهذا ورد علي المصنف وما ------------اجاب به في البحر	2734	-1526971640055987571	183	285.0	141	379	48.28496170043945	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1083	true	8622515134390377127	248	296	1219	1455	1475	300	واورد علي هذا في البحر ايلاء الذمي فا-----------------------------نه يصح عنده ولا------------ كفارة عليه لو قربها واما لو قال لنساءه الاربع والله لا اقربكن فانه يمكنه قربان واحدة منهن من غير شء يلزمه انتهي واقول انما لم تج---------------------------------------------------------------------------------------ب الكفارة في حنث الذمي لما انها عبادة وهو ليس من اهلها	1083	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2735	false	-5053909942814124952	59	127	300	635	1509	300	واورد ف--------ي البحر ايلاء الذمي بما في كفارة كوالله لا اقربك فانه يصح عند- الامام بلا لزوم كفارة وما اذا-------------- قال لنساءه الاربع والله لا اقربكن فانه يمكنه قربان ثلاث- منهن بلا--- شء يلزمه واجاب عن الاول بما في الكافي من انه ما خلا عن حنث لزمه بدليل انه يحلف في الدعاوي بالله العظيم ولكن منع من وجوب الكفارة عليه مانع وهو كو--نها عبادة وهو ليس من اهلها	2735	-1526971640055987571	153	197.0	119	364	42.03296661376953	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1084	true	-1575962371489827278	187	247	969	1298	1565	300	اربعة اشهر كما سياتي ولا خلاف انه ان وقع في غرة الشهر اعتبرت مدته بالاهلة ولو وقع -في بعضه فلا رواية فيه عن الامام وقالا ي------عتبر بالايام وعن زفر اعتبار بقية الشهر بالايام والشهر الثاني والثالث بالاهلة وتكمل ايام الشهر الاول بالايام من اول الشهر الرابع كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه كالسبب في الرجعي وهو الداعي من قيام المشاجرة وعدم الموافقة	1084	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2738	false	662029110974609304	109	222	558	1140	1571	300	اربعة اشهر -----------لا خلاف انه ان وقع في غرة الشهر اعتبرت مدته بالاهلة ولو وقع وفي بعضه فلا رواية ع----ن الامام وقال الثاني تعتبر بالايام وعن زفر اعتبار بقية الشهر بالايام والشهر الثاني والثالث بالاهلة ويكمل ايام الشهر الاول بالايام من اول الشهر الرابع نهر عن البداءع قوله وللامة شهران يعم ما لو كان زوجها حرا ولو اعتقت في اثناء المدة بعد ما طلقت انتقلت الي مدة الحراءر نهر ومثله في البداءع قوله فلا ايلاء اي في حق الطلاق بداءع اي لا في حق الحنث فلو قال لحرة والله لا اقربك شهرين ولم يقربها فيهما لم تطلق ولو قربها فيهما حنث قوله وسببه كالسبب في الرجعي -هو الداعي من قيام المشاجرة وعدم الموافقة	2738	-1526971640055987571	304	534.0	248	598	50.83612060546875	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1086	true	-3191508889063034248	15	68	82	337	1540	300	وان تصور------ كحتي اشتريك لا يكون موليا لان مطلق الشراء لا يزيل النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------حتي لو قال ن-فسي واقبضك كان موليا واختلف فيما لو قال ح---------------------------تي اعتق عبدي او اطلق زوجتي فعندما يكون موليا خلافا لابي يوسف ولا خلاف انه لا يكون موليا فيما لو قال حتي ادخل الدار او اكلم فلانا كذا في	1086	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2740	false	-2850721034197624488	77	150	375	730	1451	300	وان تصور بقاءه كحتي اشتريك لا يكون موليا لان مطلق الشراء لا يزيل النكاح لانه قد يشتريها لغيره ولو زاد لنفسي فكذلك لانه قد يكون الشراء فاسدا لا يملك الا بالقبض حتي لو قال لنفسي واقبضك كان موليا فيصير تقديره لا اقربك ما دمت في نكاحي ولو قال حتي اعتق عبدي او اطلق زوجتي فهو ايلاء عندهما -خلافا لابي يوسف ولا خلاف في عدمه في ح-------------------تي ادخل الدار او اكلم زيدا كم-ا في	2740	-1526971640055987571	179	302.5	141	376	47.60638427734375	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1086	true	-3191508889063034248	232	299	1176	1536	1540	300	النكاح واختلف في اعتبار ابتداء مدته ففي الهداية وعليه جري في الكافي انها من وقت التزوج وقيده في النهاية و العناية تبعا ل--لتمرتاشي و-المرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الشارح- وهذا لا يستقيم الا علي قول من يقول بتكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر ضعفه قال في الفتح فالاولي الاطلاق كما في الهداية -------فان نكحها يعنني	1086	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2744	false	9107882395392203980	137	207	657	1021	1493	300	النهر- واختلف في اعتبار ابتداء مدته ففي الهداية وعليه جري في الكافي انها من وقت التزوج وقيد ف-ي النهاية و-العناية تبعا ل التمرتاشي و المرغيناني بما اذا كان التزوج بعد انقضاء العدة فان كان فيها اعتبر ابتداءه من وقت الطلاق قال الزيلعي وهذا لا يستقيم الا علي قول من قا-ل بتكرر الطلاق قبل التزوج وقد مر ضعفه قال في الفتح فالاولي الاطلاق كما في الهداية ح قوله فان نكحها اي ---	2744	-1526971640055987571	340	632.5	276	371	91.64420318603516	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1087	true	-1650128850304340219	246	300	1291	1569	1569	300	ولو قربها في الشهرين الاوليين في مسالة الكتاب لزم كفارة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------- وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح وانه خطا لانه لم يجتمع علي شهرين يمينا بل علي كل شهرين يمين واحدة يعني واذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزم- الكفارتان الا-	1087	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2747	false	-2414866295339775550	105	167	516	832	1510	300	فلو قربها في الشهرين الاولين لزمته ---------------كفارة واحدة وكذا في الشهرين الاخرين لانه لم يجتمع علي الشهرين يمينان بل علي كل شهرين يمين واحدة ا ه وما توارد عليه شراح الهداية من انه يلزمه بالقربان كفارتان قال في الفتح -انه خطا لما علمت قال في النهر لانه ------------------------------------اذا كان لكل يمين مدة علي حدة فلا تداخل بين المدتين حتي تلزمه الكفارتان الا	2747	-1526971640055987571	195	323.0	160	368	52.989131927490234	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1090	true	6108398314992331761	55	86	255	401	1423	300	في المدة من غير شء يلزمه بان يخرجها من مكة فان كان لا يمكنه بان كان بينهما------ ثمانية اشهر صار موليا علي ما في جوامع الفقه واعتبر---------- قاضي خان ---------اربعة اشهر	1090	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2749	false	122576027758812531	41	72	202	354	1518	300	في المدة من غير شء يلزمه------------------ فان كان لا يمكنه بان كان بين الموضعين ثمانية اشهر صار موليا علي ما في جوامع الفقه واما علي ما ذكره قاضي-خان فالعبرة لاربعة اشهر	2749	-1526971640055987571	120	190.0	94	171	70.1754379272461	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1093	true	-5888343147218949109	144	223	709	1128	1487	300	ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه هنا لان-- وصفها بالحرمة وه-------------و حلال كذب ظاهر الرواية واعترض بان الحقيقة لا تتوقف في صحة ارادتها ع------------------------لي ال-نية واجيب با-ن هذه حقيقة اولي-------------------- واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال----------- السرخسي انما يصدق في نية الكذب ديانة لان هذا يمين ظاهر فلا يصدق في القضاء في نية خلافه الظاهر قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكره وا-----------------لاول ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	1093	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2755	false	-4619348734231343064	62	164	296	844	1520	300	ان نوي الكذب لانه نوي حقيقة كلامه اذ حقيقته وصفها بالحرمة وهي موصوفة بالحل فكان كذبا واورد لو كان ------------حقيقة كلامه لانصراف اليه بلا نية مع انه بلا نية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية بواسطة الاشتهار بحر عن الفتح وحاصله ان الاولي حقيقة لغوية والثانية عرفية قوله واما قضاء فايلاء اي لا يصدق في القضاء انه اراد الكذب لان تحريم الحلال يمين بالنص هذا قول شمس الاءمة السرخسي --------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح وهذا هو الصواب علي ما عليه العمل والفتوي كما سنذكر- والاول قول الحلواني وهو ظاهر الرواية لكن الفتوي علي العرف الحادث	2755	-1526971640055987571	255	381.0	206	647	39.41267395019531	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1094	true	1485681875857406316	122	204	593	1001	1480	300	وفي الفتاوي لو ----------------------------------------------------------------------------------كان له اكثر من امراة وقع علي كل واحدة تطليقة باءنة فان لم يكن له امراة كان عليه كفارة اليمين وافتي الاوزجندي وغيره بانها انما----- تقع واحدة فقط واليه البيان وف---ي الذخيرة و الخلاصة وهو الاشبه قال في الفتح وعندي ان------- ما في الفتاوي اشبه لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق واقول هذا لا يتم----- في قوله	1094	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2760	false	-1737847809625576783	66	151	336	765	1492	300	وفي الفتاوي لو قال لامراته انت علي حرام او حلال الله علي حرام فهذا علي ثلاثة اوجه الي ان قال وان كان له اربع طلقات----------- كل واحدة طلقة وعلي فتو----------------------------------------------ي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني تقع واحدة---- واليه البيان قال في الذخيرة و-الخلاصة -هو الاشبه------------- وعندي ان الاشبة ما في الفتاوي -----لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله يشملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله	2760	-1526971640055987571	277	419.5	220	510	54.313724517822266	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	40	77	204	393	1445	300	وجوز الاتقاني انعكاسها--- كلية صادقة وعليه جري العيني اذ------------------------- الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكسه----- ان لا يكون مالا متقوما او ان يكون فيه	1099	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2767	false	8596835684936266477	256	300	1243	1462	1462	300	وجوز العي--ني انعكاسها اي كلية تبعا لقوله في غاية البيان انه مطرود منعكس كليا لان الغرض من طرد الكلي ان يكون مالا متقوما ليس فيه جهالة مستتمة وما دون العشرة بهذه المثابة ومن عكس الكلي ان لا يكون مالا متقوما او ام يكون فيه-	2767	-1526971640055987571	159	268.0	127	222	71.62162017822266	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	77	146	393	738	1445	300	جهالة مستتمة وما دون العشرة مال متقوم لا----- جهالة فيه فان خالعها او طلقها بخمر او خنزير او ميتة وقع باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا كخالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها وان زادت من مال او دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم ولا يخفي ان الصلاحية المطلقة هي الكاملة وكون مطلق المال المتقوم خاليا عن الكمية يصلح مهرا ممنوع فلذا منع المحققون انعكاسها كلية	1099	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2768	false	2350216407953800308	0	47	0	242	1473	300	جهالة مستتمة وما دون العشرة مال متقوم ليس فيه جهالة فلا يرد السءال لا علي الطرد الكلي ولا علي عكسه ا ه قال في النهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الصلاحية -لمطلقة هي الكاملة وكون مطلق المال المتقوم خاليا عن الكمية يصلح مهرا ممنوع فلذا منع المحققون انعكاسها كلية	2768	-1526971640055987571	187	301.0	148	350	53.42856979370117	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1099	true	-2660711772312358227	258	297	1280	1436	1445	300	قولها خالعني علي ما في يدي و الحال انه لا شء في يدها لما قلنا وسواء قالت من شء او لا وكذا لو قالت علي ما في بيتي----------------------------------------- او من بيتي------------------- او علي ما في بطن جاريتي او غنمي	1099	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2776	false	3156507871090809706	246	286	1142	1312	1379	300	قولها خالعني علي ما في يدي اي و--------لا شء في يدها قوله رد------------------------------------ت علي--ه في الاولي مهرها اي في قولها من مال ومثله من متاع او من مال المهر وقد اوفاه لها او علي ما في بطن جاريتي او غنمي	2776	-1526971640055987571	90	113.0	65	216	41.66666793823242	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	9	74	38	329	1448	300	وان زادت ---علي قولها خالعني علي ما في------------------------------------------------------------ يدي من مال او------ متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في---- جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا	1100	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2776	false	3156507871090809706	242	300	1126	1379	1379	300	وان زادت اي علي قولها خالعني علي ما في يدي اي ولا شء في يدها قوله ردت عليه في الاولي مهرها اي في قولها من مال ومثله من متاع او----- من مال--- المهر وقد اوفاه لها او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما سم-ت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا-	2776	-1526971640055987571	174	287.0	135	364	47.80219650268555	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1100	true	-944208851020309062	74	193	329	901	1448	300	وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام علي الزوج وفي قوله ردت ايماء الي انه مقبوض لا فرق في ذلك بين كونه مسمي او مهر المثل---------------- فان لم يكن مقب--------وضا فلا شء عليها كما في العمادية وكذ------------ا لو كانت قد ابراته منه كما في الجوهرة وفي الولوالجية اما اذا وقع الخلع علي مهرها فان لم يكن مقبوضا لها سقط عنه والا ردته وفي الولوالجية خلعها بما لها عليه من المهر ظانا ان عليه بقية فاذا هو قد اوفي الكل ردت عليه اما ان علم انه لا شء عليه وقع مجانا او ردت ثلاثة دراهم -----------------------------------------------لانها ذكرت الجمع واقصاه لا غاية له وادناه ثلاثة فوجبت	1100	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2777	false	7914434255276144481	0	76	0	367	1451	300	وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام عن- الزوج من المسمي ---------------------------------------------------او مهر المثلنهر قوله والا اي وان لم تكن -قبضته برء منه ولا شء عليها---------------- وكذا لا شء عليها لو كان -قد ابراته منه بحر قوله او ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة دراهم في الثانية اي في قولهم من دراهم معرفا او منكرا لانها ذكرت الجمع واقصاه لا غاية له وادناه ثلاثة فوجبت	2777	-1526971640055987571	251	395.5	199	657	38.203956604003906	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	11	48	53	240	1482	300	ولو قال- علي ما في---- المكان من الشياه والخيل والبغال او الحمير او الثياب لزمها ثلاثة ايضا كذا في الدراية قال ف-ي البحر وفي الثياب نظر للجهالة واقول ينبغي ايجاب الوسط في الكل وبه يندفع ما قال	1101	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2777	false	7914434255276144481	76	113	367	558	1451	300	ولو قالت علي ما في هذا المكان من الشياه والخيل والبغال و--الحمير او الثياب لزمها ثلاثة ايضا كذا في الدراية قاله في البحر وفي الثياب نظر للجهالة واقول ينبغي ايجاب الوسط في الكل وبه يندفع ما قال	2777	-1526971640055987571	182	345.0	147	193	94.30052185058594	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1101	true	-2133237379314027459	221	297	1078	1466	1482	300	الشروط الفاسدة م-ا لو اختلعت علي --------------------------ان يكون صداقها لولدها او لاجنبي ---او علي ان تمسك ولدها عندها وفي القنية خالعها علي ثوب بشرط ان تسلم اليه الثوب فقبلت فهلك الثوب قبل التسليم لم تبن لانه يجعل نفس التسليم شرطا وهبت مهرها لاخيها فاخذ اخوها منه المهر قبالة ثم اختلعت نفسها منه بشرط ان تسلم اليه القبالة غدا فقبل ولم تسلم اليه القبالة غدا لم تحرم ولو اختلعت بشرط الصك او بشرط ان يرد اليها اقمشتها	1101	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2779	false	-7246839269667541150	49	81	248	411	1508	300	الشر-ط الفاسد ومنه لو خالعها علي ان يمسك الولد عنده او علي ان يكون صداقها لولدها او لاجنبي بخلاف الشرط الملاءم كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلعت بشرط الصك او بشرط ان يرد اليها اقمشتها	2779	-1526971640055987571	109	167.0	86	418	26.076555252075195	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1102	true	-831164014267713969	184	300	924	1515	1515	300	للشرط وهذا لانها حقيقة في الاستعلاء اذا اتصلت بالاجسام الممسوحة كقمت علي السطح والعتبة وهو محمل النحاة وفي غير ذلك حقيقة في معني اللزوم الصادق في ضمن ما يجب فيه الشرط المحض نحو يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة--- وانت طالق علي ان تدخلي الدار وما يجب فيه المعاوضة الشريعة المحض- كبعني هذا علي الف والعرفية كافعل هذا علي ان اشفع لك عند زيد وما نحن فيه مما يصح فيه كل من الامرين---- لان الطلاق عل----------ي الشرط المحض والاعتياض فان قلت كون مدخولها مال مما يرجح الثاني قلت المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابلة كما في قولها ان طلقتني ثلاثا فلك الف كما يصح جعله عوضا منقسما كما-	1102	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2780	false	46068968960713923	33	128	173	668	1569	300	للشرط والحق انها حقيقة--- الاستعلاء ان- اتصلت بالاجسام المحسوسة كقمت علي السطح------------------------ وفي غير--ها حقيقة في معني اللزوم الصادق علي شرط ال----------------محض نحو يبايعنك علي ان لا يشركن -----------الممتحنة 12 وانت طالق علي ان تدخلي الدار وعلي------- المعاوضة الشرعية المحضة كبعني هذا علي الف والعرفية كافعل هذا علي ان اشفع لك عند زيد وما نحن فيه مما يصح فيه كل من معني اللزوم لان الطلاق مما يتعلق علي الشرط المحض والاعتياض وذكر المال ل--------------ا يرجح الثاني فان المال يصح جعله شرطا محضا حتي لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء مقابله -------------------------------------كما يصح جعله عوضا منقسما فلا	2780	-1526971640055987571	425	723.5	340	610	69.67213439941406	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1106	true	-5245858149218357613	169	270	843	1358	1512	300	اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات فيقتصر فيه علي مورد النص وفي الخلع علي وفقه لانه من الاسقاطات والمال وان كان مقصودا فيه بالنظر الي العاقد لكنه تابع في الثبوت في الطلاق الذي هو مقصود العقد كما ان القن تابع في البيع وبالنظر الي المقصود يلزم ان لا يتقرر خلعها وقالت ان لم اءد البدل الي اربعة ايام فالخلع باطل فمضت المدة ولم تءد فهذا بمنزلة الخيار في الخلع وهو علي الخلاف اذا كان من جانبها قال في البحر و-----------------------------------ينبغي انها لو طلقته كان لها الخيار خيار المجلس فان قامت منه بطل استنباطا مما اذا اطلقا في البيع	1106	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2770	false	-5318572417802306083	2	36	10	184	1509	300	اشتراطه في البيع علي خلاف القياس لانه من التمليكات وتمامه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر عن الكشف واذا اطلقا اي عن ذكر المدة ينبغي ان يكو----------ن لها الخيار في---- مجلسها فقط----------- استنباطا مما اذا اطلقا في البيع	2770	-1526971640055987571	120	176.0	97	550	21.81818199157715	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1108	true	-1856191753140859539	0	24	0	119	1612	300	البراءة وترك الهمز- خطا وهي ان يقول الزوج برءت من نكاحك بكذا قاله صدر الشريعة وفي الفتح هو ان يقول باراتك علي الف فتقبل	1108	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2785	false	-2121664813430316373	98	122	516	636	1532	300	البراءة وترك الهمزة خطا وهي ان يقول الزوج برءت من نكاحك بكذا قاله صدر الشريعة وفي الفتح هو ان يقول باراتك علي الف فتقبل	2785	-1526971640055987571	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1110	true	1803331316514558327	9	160	44	759	1442	300	خالعها علي مهرها او بعضه وكان مق-----------------------------------------------------------------بوضا ردت ما وقع الخلع عليه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وجوه المسالة ان البدل اما ان يكون مسكوتا عليه او منفيا او مثبتا علي الزوج او عليها او علي مهرها---- او بعضه او مال اخر وكل من الستة علي وجهين اما ان يكون مقب------وضا او لا وكل من الاثني عشر اما ان يكون قبل الدخول بها او بعده فان كان البدل مسكوتا عنه ففيه روايتان اصحه-ا براءة كل منهما عن المهر لا غير ف----------------لا يطالب به احدهما الاخر وهذا شامل لما اذا قبضت بعضه وبقي عليه بعضه وبه صرح في المحيط وان كان منفيا كما اذا قال اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن كذا في البزازية قال في البحر فلا يبرا كل منهما عن حق صاحبه وان كان معينا علي الزوج فقد يزاد عليها علي مهرها فان كانت قبضته ردته ولو شرطت---------------------------------------------------------------------------ه لولدها او لاجنبي كان	1110	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2786	false	2355523676331436071	57	279	294	1371	1487	300	خالعها علي مهرها او بعضه وكان مقبوضا فانها ترده ولا تبرا ومقتضي اطلاقهم البراءة الا ان يقال مرادهم ما عد---ا بدل الخلع والمهر بدله فلا تبرا عنه كما لو كان مالا لاخر بحر وهذا قول الامام وعند محمد لا يسقط الا ما سمياه فيهما اي في الخلع والمباراة وابو يوسف مع الامام في المباراة ومع محمد في الخلع ملتقي مطلب حاصل مساءل الخلع والمباراة علي اربعة وعشرين وجها ثم اعلم ان حاصل وجوه المسالة ان البدل اما ان يكون مسكوتا عنه -او منفيا او مثبتا علي الزوج او عليها ------بمهرها كله او بعضه او مال اخر وكل من الستة علي وجهين اما ان يكون المهر مقبوضا او لا وكل من الاثني عشر اما ان يكون قبل الدخول بها او بعده فان كان البدل مسكوتا عنه ففيه روايتان اصحهما براءة كل منهما عن المهر لا غير فلا ترد ما قبضت ولا يطالب هو بما بقي وسياتي تمام الكلام عليه عند قول المصنف وبرء عن المءجل لو عليه الخ وان كان منفيا كقوله------ اخلعي نفسك مني بغير شء ففعلت وقبل الزوج صح بغير شء لانه صريح في عدم المال ووقوع الباءن ف-----------------------------لا يبرا كل منهما عن حق صاحبه وان كان معينا علي الزوج فسياتي اخر الباب وان كان بكل المهر فان كان مقبوضا رجع بجميعه والا سقط عنه كله مطلقا اي قبل الدخول او بعده وان خالعها علي ان يجعله لولدها او لاجنبي جاز	2786	-1526971640055987571	523	882.0	405	1122	46.613189697265625	100	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1113	true	-1727206662184671308	20	116	96	564	1515	300	ملكه اياه بان قال اخلعها بالف علي او علي اني ضامن لها او علي الفي هذه او عبدي هذا ففعل فالخلع تام والبدل عليه فان استحق لزم- قيمته ولا يتوقف علي قبول المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد فان قبلت المراة لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال علي عبد فلان اعتبر قبول فلان ولو خاطبها الزوج او خاطبته بذلك اعتبر قبولها ل-----ان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولا يطالب الوكيل بالخلع بالبدل الا اذا ضمنه فان اداه رجع به عليها-------------------------------- لانه يملك	1113	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2796	false	5900702157423871579	0	93	0	462	1467	300	ملكه اياه ك-------اخلعها بالف علي او علي اني ضامن---- او علي الفي هذه او عبدي هذا ففعل صح-------- والبدل عليه فان استحق لزمه قيمته ولا يتوقف علي قبول المراة وان ارسله بان قال علي الف او علي هذا العبد فان قبلت -------لزمها تسليمه او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره كع-----------بد فلان اعتبر قبول فلان ولو خاطبها الزوج او خاطبته بذلك اعتبر قبولها سواء كان البدل مرسلا او مضافا اليها او الي الاجنبي ولا يطالب الوكيل بالخلع بالبدل الا اذا ضمنه وي-------رجع به عليها وتمامه في البحر قوله فالاب اولي لانه يملك	2796	-1526971640055987571	380	657.5	301	506	75.09881591796875	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1114	true	-5118413739998321351	88	176	454	954	1553	300	العاقل ولو حكما البالغ فلا يصح ظهار الذمي والمجنون والصبي والمعتوه والمدهوش والمبرسم والمغمي عليه والناءم اما---- السكران فيصح ظهاره وكذا المكره والمخفي والاخرس باشارته المفهمة ولو بكتابة الناطق---------- او بشرط الخيار كما في البداءع واراد بالمنكوحة المملوكة بملك النكاح من كل وجه مسلمة او كتابية صغيرة او كبيرة مدخولا بها او لا عاقلة او لا ولو رتقاء فلا يصح الظهار من------------------------------------------------ الامة والمدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة ولا من الاجنبية الا اذا اضافه الي سبب الملك كان تزوجتك فانت علي كظهر امي ولا من المبانة بواحدة او	1114	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2808	false	9074955775370474319	218	293	1117	1544	1572	300	العاقل ولو حكما البالغ فلا يصح ظهار -------المجنون والصبي والمعتوه والمدهوش والمبرسم والمغمي عليه والناءم ويصح من السكران و---------------المكره والمخطء والاخرس باشارته المفهمة ولو بكتابة الناطق المستبينة او بشرط الخيار كما في البداءع نهر ولو ظاهر ثم ارتد بقي ظهاره عنده-------------------------------------------------------- لا عندهما بحر قوله فلا ظهار لذمي لانه ليس من اهل الكفارة ويصح عند الشافعي ط قوله زوجته شمل الامة وخرجت مملوكته و--------------------------------الاجنبية الا اذا اضافه الي سبب الملك كما سياتي و-------------------------المبانة بواحدة او	2808	-1526971640055987571	274	400.5	224	562	48.75444793701172	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1115	true	6446069116676958301	235	278	1177	1395	1496	300	به-ا لا يكون مظاهرا نص عليه في شرح الطحاوي كذا في النهاية لكن هذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي والامام ظهير الدين وهو الصحيح لكن رجح العمادي قول محمد------------------------------------------- والخلاف مبني علي نفاذ حكم الحاكم	1115	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2809	false	6408745230668507311	232	279	1201	1438	1537	300	بهما لم يك-ن مظاهرا وعزاه ال-ي شرح الطحاوي ---------------لكن هذا قول محمد وقال ابو يوسف يكون مظاهرا قيل وهو قول الامام قال القاضي-------- ظهير الدين وهو الصحيح لكن رجح العمادي قول محمد نهر مطلب ما يسوغ فيه الاجتهاد قال في الفتح والخلاف مبني علي نفاذ حكم الحاكم	2809	-1526971640055987571	184	306.5	147	262	70.22900390625	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1117	true	1038590538930370313	99	136	487	672	1482	300	افاد ب-الغاية------------------ انه لو طلقها ثلاثا ثم عادت اليه تعود بالظهار وكذا لو كانت امة فاشتراها وانفسخ العقد او كانت حرة فلحقت بعد ردتها بدار الحرب وسبيت ثم اشتراها لا تحل له ما لم يكفر قالوا ولها	1117	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2813	false	6655408246778770071	94	135	463	662	1476	300	افاد ب الغاية اي بقوله حتي يكفر انه لو طلقها ثلاثا ثم عادت اليه تعود بالظهار وكذا لو كانت امة فاشتراها وانفسخ العقد او كانت حرة فلحقت مرتدة---- بدار الحرب وسبيت ثم اشتراها لا تحل له ما لم يكفر قوله وكذا -	2813	-1526971640055987571	167	310.5	133	204	81.86274719238281	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1119	true	-2065858945199500966	255	283	1228	1374	1462	300	شبهها في الحرمة بامه وهو اذا شبهها بظهرها يكون مظاهرا فبكلها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار ما لو قامت دلالة الحال علي ارادة الطلاق بان سالته اياه وقالت نويت الظهار	1119	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2816	false	4880706088432693618	82	132	395	649	1482	300	شبهها في الحرمة بامه وهو اذا شبهها بظهرها يكون مظاهرا فبكلها اولي نهر قوله او طلاق لان هذا اللفظ من الكنايات وبها يقع الطلاق بالنية او دلالة الحال علي ما مر وقوله كامي تاكيد للحرمة ولم ار ما لو قامت دلالة ------علي ارادة الطلاق بان سالته اياه وقال- نويت الظهار	2816	-1526971640055987571	139	253.5	112	261	53.25670623779297	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1120	true	6787814730711180665	78	130	369	636	1497	300	انه لو ظاهر من زوجته الامة ثم اشتراها بقي الظهار لا باعتبار انها محل له بقاء فكذا ابتدا لان حرمة الظهار اذا صادفت المحل لا تزول الا بالكفارة فلو نكح امراة بغير امرها فظاهر منها فاجازته اي----------------------------- النكاح------ بطل الظهار لانه صادق في التشبيه في ذلك الوقت وانما لم يتوقف--------------- علي الاجازة	1120	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2817	false	6531027365796124903	46	90	228	458	1488	300	انه لو ظاهر من زوجته الامة ثم اشتراها بقي الظهار--------------------------------------- لان حرمة الظهار اذا صادفت المحل لا تزول الا ب--كفارة كما ف----------------------------------------ي النهر قوله ثم اجازت اي اجازت النكاح وانما بطل الظهار لانه صادق في التشبيه قبل الاجازة ولا------ يتوقف بالارادة ظهاره علي الاجازة	2817	-1526971640055987571	162	246.0	129	317	51.10409927368164	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1121	true	5327095970515008217	199	248	1034	1283	1575	300	وفي المرتد خلاف وبالجواز قال الكرخي كما لو اعتق حلالا لدم ومن منع قال انه بالردة صار حربيا وصرف الكفارة اليه لا يجوز كذا في المحيط اما العبد ا----------------------------------------------لحربي في دار الحرب فلا يجوز كما ف-------------ي الفتح وفي------------------------ التاتارخانية هذا اذا--------------------------- لم يخل سبيله ف--------ان خلي سبيل-----ه اختل-ف المشايخ	1121	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2821	false	-8860888555238238922	64	136	328	686	1504	300	وفي المرتد خلاف وبالجواز قال الكرخي كما لو اعتق حلال الدم ومن منع قال انه بالردة صار حربيا وصرف الكفارة اليه لا يجوز ا ه اي لان اعتاقه في حكم صرف الكفارة اليه ومقتضي هذا التعليل ان اعتاق ال--------------حربي لا يجزء اتفاقا ولذا اطلق في الفتح عدم الاجزاء لكن في البحر عن التات-رخانية لو اعتق عبدا حربيا في دار الحرب ان لم يخل سبيله لا يجوز وان خلي سبيله ففيه اختلاف المشايخ	2821	-1526971640055987571	192	277.0	152	373	51.47452926635742	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1127	true	1853894507610246059	4	43	19	218	1448	300	المولي ----لا يلزمه ذلك لان لزومه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا اعتق وجب عليه وذكر القاضي في شرح مختصر الطحاوي ان علي المولي ذلك لانه وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة	1127	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2829	false	-3979000415752203974	115	147	556	714	1493	300	المولي قيل لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه ----لا يجب للعبد علي مولاه حق فاذا -عتق وجب عليه وقيل يلزمه لان هذا دم ----------------------------------وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار ك------النفقة	2829	-1526971640055987571	114	166.0	90	203	56.15763473510742	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1128	true	-5983463548489878386	139	187	697	953	1598	300	قيد بالامر لانه لو اطعم عنه بلا امر لم يجز وبالاطعام لانه لو امره بالعتق عن كفارته لم يجز عندهما خلافا لابي يوسف ولو بجعل سماه جاز اتفاقا وتكفير الوارث بالاطعام جاءز وفي كفارة اليمين بالكسوة ايضا بخلاف الاعتاق ولذا امتنع تبرعه في كفارة القتل كما في المحيط	1128	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2832	false	680285521501972577	173	221	891	1146	1528	300	قيد بالامر لانه لو اطعم عنه بلا امر لم يجز -بالاطعام لانه لو امره بالعتق عن كفارته لم يجز عندهما خلافا لابي يوسف ولو بجعل سماه جاز اتفاقا وتكفير الوارث بالاطعام جاءز وفي كفارة اليمين بالكسوة ايضا بخلاف الاعتاق ولذا امتنع تبرعه في كفارة القتل كما في المحيط	2832	-1526971640055987571	255	505.0	207	256	99.609375	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1130	true	-8449674112330062440	104	164	524	850	1539	300	ومن قواعدنا انا لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة الا ان يكونا في حكمين وانما منع من الوطء قبله -------منع تحريم -لجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز بالفقر والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل تثبت بالاستحباب	1130	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2828	false	4040975606537065135	85	145	433	758	1527	300	ومن قواعدنا ان- لا نحمل المطلق علي المقيد وان كانا في حادثة واحدة بعد ان يكونا في حكمين وانما منع عن الوطء قبل الاطعام منع تحريم الجواز قدرته علي العتق والصيام فيقعان بعده كذا قالوا وفيه نظر فان القدرة حال قيام العجز------- والكبر والمرض الذي لا يرجي زواله امر موهوم وباعتبار الامور الموهومة لا تثبت الاحكام ابتداء بل يثبت -الاستحباب	2828	-1526971640055987571	310	585.0	252	334	92.81436920166016	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1134	true	-553173566482209181	124	155	573	750	1480	300	في الفتح والحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهلي-ة الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1134	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2836	false	-882072112325004514	256	287	1353	1528	1580	300	في الفتح-------- ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه فانه ليس مقذوفا وهو شاهد فاشترطت اهليته للشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	2836	-1526971640055987571	167	312.5	137	183	91.25682830810547	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1136	true	-6449798011278825765	264	300	1299	1490	1490	300	وبه استغني عما في البحر الظاهر انه اراد بالصفة الركن يعني الماهية اذ صفته علي وجه السنة لم ينطق به- النص وهو ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول--- التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما-	1136	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	10	47	49	245	1527	300	وبه استغني عما في البحر الظاهر انه اراد بالصفة الركن يعني الماهية اذ صفته علي وجه السنة لم ينطق بها النص وهو ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما	2845	-1526971640055987571	191	366.0	156	196	97.44898223876953	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2845	false	6316365676316425591	47	99	245	498	1527	300	رميتها به من الزنا وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	2845	-1526971640055987571	251	495.0	199	254	98.81890106201172	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1140	true	6724128691644084704	213	271	1130	1448	1606	300	عند التهنءة بالهمز من هناته بالولد بالتثقيل والهمز مشروع في شراءط صحة النفي وبقي منها ان يكون المنفي حيا نص عليه في البداءع ولم يقدر لمدتها مقدار في- ظاهر الرواية بل ما جرت العادة وعن الامام تقديره بثلاثة ايام وفي رواية الحسن بسبعة وضعفه السرخسي بان نصب المقادير بالراي لا يجوز و--------------------------------------------------ابتياع اي شراء الة الولادة-------------- كالمهد ونحوه	1140	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2850	false	-8424756302824796118	67	126	338	670	1555	300	عند التهنءة بالهمز من هناته بالولد بالتثقيل والهمز مصباح قوله ومدتها سبعة ايام عادة اشار به الي انه -------------------------لم يقدر زمنها بشء كما هو ظاهر الرواية----------------- وعن الامام تقديره بثلاثة ايام وفي رواية الحسن س-بعة وضعفه السرخسي بان نصب المقادير بالراي لا يجوز شرنبلالية وعندهما تقديره بمدة النفاس فتح قوله وعند ابتياع-------- الة الولادة اي عند شراءها كالمهد ونحوه	2850	-1526971640055987571	208	312.5	171	383	54.3080940246582	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	177	233	900	1192	1495	300	باب العنين وغيره من المجبوب شروع في بيان من به مرض--- تعلق بالنكاح يقال رجل عني-----------ن لا يقدر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتيان- النساء ولا يشتهي سمي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذكره يعن بقبل المراة--- يمينا وشمالا اي يعترض اذا اراد الايلاج- وامراة عنينة لا تشتهي الرجا------------ل والفقهاء يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره والمشهور--------- بين	1141	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2854	false	8786311576997002294	129	279	641	1394	1498	300	باب العنين وغيره----------- شروع في بيان من به مرض له تعلق قوله وغيره الاولي ونحوه من كل من لا يقدر علي جماع زوجته كالمجبوب والخصي والمسحور والشيخ الكبير والشكاز كشداد بشين معجمة وزاي من اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها قاموس قوله علي الجماع اي جماع زوجته او غيرها فهو اعم من المعني الشرعي الاتي قوله فعيل بمعني مفعول هذا مبني علي انه من عن بمعني حبس لا من عن بمعني اعرض قال في المصباح قال الازهري وسمي عنينا لان ذكره يعن بقبل المراة عن يمين- وشمال- اي يعترض اذا اراد --ايلاجه والعنة بالضم حظيرة للاب----ل والخيل فقول -الفقهاء لو عن عن امراة يخرج علي المعني الثاني دون الاول لانه يقال عن عن الشء يعن من باب الضرب بالبناء للفاعل اذا اعرض عنه وانصرف ويجوز ان يقرا بالبناء للمفعول ا ه وذكر ايضا ان قول الفقهاء به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبه كلام ساقط ------والمشهور رجل عنين بين	2854	-1526971640055987571	194	232.0	150	779	24.903722763061523	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1143	true	-5820209891144820492	51	78	263	390	1542	300	افاقته لم ار المسالة والذي ينبغي ان يقال ان كان هو الزوج لا ينتظر وفي الزوجة ينتظر لجواز رضاها به اذا هي افاقت كما لو كانت غير	1143	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2857	false	8786313039038930886	0	27	0	127	1503	300	افاقته لم ار المسالة والذي ينبغي ان يقال ان كان هو الزوج لا ينتظر وفي الزوجة تنتظر لجواز رضاها به اذا هي افاقت كما لو كانت غير	2857	-1526971640055987571	126	251.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1144	true	1778804978274180619	176	220	871	1115	1509	300	لانه وجب عليه التسريح بالاحسان حين عجز عن الامساك بالمعروف فاذا امتنع كان ظالما فناب عنه واضيف فعله اليه وقيل يكفي اختيارها نفسها ولا يحتاج الي القضاء كخيار العتق قيل وهذا الاصح كذا في غاية البيان وجعل في المجمع الاول قول الامام والثاني قولهما	1144	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2862	false	2584607769881029014	9	53	40	283	1544	300	لانه وجب عليه التسريح بالاحسان حين عجز عن الامساك بالمعروف فاذا امتنع كان ظالما فناب عنه واضيف فعله اليه وقيل ينفي اختيارها نفسها ولا يحتاج الي القضاء كخيار العتق قيل وهو- الاصح كذا في غاية البيان وجعل في المجمع الاول قول الامام والثاني قولهما	2862	-1526971640055987571	241	475.0	197	244	98.77049255371094	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1145	true	-4148132565439293360	18	84	107	434	1569	300	وشرط الحاكم---------- عدالتها والاثن---------ان احوط -في بعض الكتب------------------ افضل وعلي هذا فقوله قلن بناء علي ما هو الاولي غاية الامر انه اطلق الجمع علي المثني وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اصغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخل- فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ت---بول علي الجدار فبكر والا فثيب	1145	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2863	false	7412924773686622751	177	242	864	1189	1474	300	كافي الحاكم من اشتراط عدالته تامل قوله والثنتان احوط وفي البداءع اوثق وفي الاسبيجابي افضل بحر قوله ان تبول الخ قال في الفتح-------------------------------------------- وطريق معرفة انها بكر ان تدفع يعني المراة في فرجها اضغر بيضة للدجاج فان دخلت من غير عنف فهي ثيب والا فبكر او تكسر وتسكب في فرجها فان دخلت فثيب والا فبكر وقيل ان امكنها ان تبول علي الجدار فبكر والا فثيب	2863	-1526971640055987571	232	381.0	181	369	62.87262725830078	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1147	true	-6338724075646624374	234	300	1267	1613	1613	300	شامل لعدة الصغيرة بخلاف تعريف المصنف وان مسماها الحرمات فانه لا يشملها ايضا واكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها بل يقولون تعتد والوجوب انما هو علي الولي بان لا يزوجها حتي تنقضي العدة قال شمس الاءمة مع انها مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها فان قلت كون مسماها المدة لا يستلزم انتفاء خطاب الولي ان لا يزوجها قلت-	1147	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2868	false	-6773737365482546072	142	200	761	1066	1550	300	شامل لعدة الصغيرة بخلاف تعريف المصنف--------------------------------------- واكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها بل يقولون تعتد والوجوب انما هو علي الولي بان لا يزوجها حتي تنقضي العدة قال شمس الاءمة--- انها مجرد مضي المدة فثبوتها في حقها لا يءدي الي توجيه خطاب الشرع عليها فان قلت كون مسماها المدة لا يستلزم انتفاء خطاب الولي ان لا يزوجها قلت	2868	-1526971640055987571	304	591.0	247	347	87.60807037353516	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1148	true	5659331620433361680	206	297	1008	1488	1503	300	للطلاق او الفسخ زاد في ايضاح الاصلاح او الر-----------فع وقرر ا-----ن النكاح بعد تمامه لا يقب-ل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار البلوغ والفرقة بخيار العتق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح علي من له خبرة في هذا الفن وهذ----------------ا التقسيم لم نر من عرج عليه والذي ذكره اهل الدار ان القسمة ثناءية وان الفرقة بالتقبيل من الفسخ كما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة اقراء بالنصب علي الظرفية اي في مدة	1148	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2872	false	-7700147546847142674	160	299	828	1526	1530	300	للطلاق او الفسخ ا---------------------و الرفع فزاد الرفع وقال اعلم ان النكاح بعد تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار --بلوغ او عتق او------------------ بعدم --كفاءة فسخ و------------------بعد تمام------ه كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر او----- بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع وهذا واضح عند من له خبرة في هذا الفن اه قال في النهر وهذا التفسيم لم نر من عرج عليه والذي ذكره اهل الدار ان القسمة ثناءية وان الفرقة بالتقبيل من الفسخ كما قدمناه قوله او حكما المراد به الخلوة ولو فاسدة كما مر وسياتي قوله اسقطه اي اسقط المصنف قوله بعد الدخول حقيقة او حكما من متنه الذي شرح عليه ط قوله راجع للجميع اي لانواع المعتدة بالحيض والمعتدة بالاشهر ولا بد ايضا من ادعاء شموله للوطء الحكمي ليغني عن قوله او حكما قوله ثلاث حيض--- بالنصب علي الظرفية اي في مدة	2872	-1526971640055987571	379	638.5	301	773	49.029754638671875	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1153	true	7119080273778404618	179	219	913	1109	1527	300	واعلم ان المعتدة لو حملت في عدتها ذكر الكرخي ان عدتها وضع الحمل ولم يفصل بين المعتدة عن طلاق او وفاة والذي ذكره محمد ان هذا في عدة الطلاق اما عد---ة الوفاة فلا تتعين بالحمل وهو الصحيح كذا في البداءع	1153	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2882	false	8823911147617298011	90	125	446	617	1486	300	واعلم ان المعتدة لو حملت في عدتها ذكر الكرخي ان عدتها وضع الحمل ولم يفصل---------------------------- والذي ذكره محمد ان هذا في عدة الطلاق اما في عدة الوفاة فلا تتغير بالحمل وهو الصحيح كذا في البداءع	2882	-1526971640055987571	164	315.0	130	199	82.41206359863281	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1155	true	618786460369136981	98	167	535	897	1568	300	في الفتح وادخل في شرح السمرقندي منكوحة الغير تحت الموطوءة بشبهة حيث قال اي -شبهة الملك او العقد بان زفت اليه غير امراته فوطءها او تزوج منكوحة الغير ولم يعلم بحالها وانت خبير بان هذا يقتضي الاستغناء عن المنكوحة فاسدا اذ لا شك انها موطوءة بشبهة العقد ايضا بل هي اولي بذلك من منكوحة الغير اذ اشتراط الشهادة في النكاح مختلف فيه بين العلماء بخلاف الفراغ عن نكاح الغير	1155	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2892	false	-2787524337997411308	1	70	4	367	1507	300	في النهر وادخل في شرح السمرقندي منكوحة الغير تحت الموطوءة بشبهة حيث قال اي بشبهة الملك او العقد بان زفت اليه غير امراته فوطءها او تزوج منكوحة الغير ولم يعلم بحالها وانت خبير بان هذا يقتضي الاستغناء عن المنكوحة فاسدا اذ لا شك انها موطوءة بشبهة العقد ايضا بل هي اولي بذلك من منكوحة الغير اذ اشتراط الشهادة في النكاح مختلف فيه بين العلماء بخلاف الفراغ عن نكاح الغير	2892	-1526971640055987571	359	710.0	290	363	98.8980712890625	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1156	true	-6691127724608084419	120	169	639	884	1567	300	لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يورث شبهة الملك والحل والعدة وجبت احترازا عن اشتباه الانساب فيه نظر وقد صرح في-------------------------------------------- الاصل بان الامة التي تزوجت------- بغير اذن --------دخل بها الزوج لو جاءت بولد لستة اشهر---------- فادعاة المولي والزوج فهو ابن الزوج	1156	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2890	false	-7989444224373326854	189	244	979	1253	1536	300	بان النسب لا -ثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يءثر شبهة الملك اه قوله لكن الصواب الخ فقد نقل الزيلعي--------------------- في النكاح الفاسد ما نصه وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا -----------تزوجت المراة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت------- لستة اشهر مذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج	2890	-1526971640055987571	157	228.5	122	314	50.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1158	true	-49363319731418385	8	31	44	165	1499	300	كانت وطءت بعد حيضة من الاولي فعليها حيضتان للا------ولي ويحتسب بهما من عدة الثاني فاذا حاضت واحدة بعد ذلك تمت الثانية ايضا هذا ----	1158	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2894	false	5639282895499539975	275	300	1435	1566	1566	300	كانت وطءت بعد حيضة من الاولي فعليها حيضتان تكملة الاولي وتحتسب بهما من عدة الثاني فاذا حاضت واحدة بعد ذلك تمت الثانية ايضا نهر وهذا	2894	-1526971640055987571	114	214.5	91	131	87.02290344238281	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1158	true	-49363319731418385	115	142	590	728	1499	300	وفي الخلاصة وكل من حملت في عدتها فعدتها ان تضع حملها وفي المتوفي عنها زوجها اذا حملت بعد موت الزوج فعدتها بالشهور انتهي وقد مر عن البداءع	1158	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2896	false	-7412696780465208975	63	90	319	454	1470	300	وفي الخلاصة وكل من حملت في عدتها فعدتها ان تضع حملها وفي المتوفي عنها زوجها اذا حملت بعد موت الزوج فعدتها بالشهور اه--- وقد مر عن البداءع	2896	-1526971640055987571	134	261.0	107	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1161	true	-6052784947391284487	41	110	197	581	1561	300	معتدته فيه----- وطلقها قبل الدخول -يكون فارا ومنها لو فرق بينهما بعدم الكفاءة بعد الدخول فنكحها في العدة وفرق بينهما ايضا قبله كان عليه مهر تام ايضا وعدة مستقبلة عندهما استحسانا ومنها تزوجها في العدة فارتدت قبل ال--------------------------------------دخول ومنها--- تزوجها في العدة-------------- فاختارت نفسها قبل الدخول ومنها لو اعتقت بعد الدخول ومنها اختارت نفسها بالبلوغ--------- بعد الدخول ----فنكحا في العدة ثم طلقها قبل الدخول -ومنها ----------لو اعتقت بعد الدخول	1161	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2905	false	1443294137994048129	120	189	617	997	1564	300	معتدته وهو مريض وطلقها قبل الدخول فيكون فارا رابعها-- فرق بينهما بعدم الكفاءة بعد الدخول فنكحها في العدة وفرق بينهما ايضا قب-------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول خامسها تزوج صغيرة او امة ودخل بها ثم ابانها ثم تزوجها في العدة فبلغت او عتقت فاختارت نفسها قبل الدخول سادسها تزوج الصغيرة او الامة فاختارت نف--سها بالبلوغ او العتق بعد الدخول ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل الدخول سابعها تزوج معتدته فارتدت قبل الدخول	2905	-1526971640055987571	227	307.5	183	469	48.40085220336914	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1161	true	-6052784947391284487	236	300	1226	1561	1561	300	فصل في الاحداد لما ذكر--------- العدة ومن عليه تجب اردفه بذكر ما يجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثانية من اصل وجوبها والاحداد مصدر---------------------------------------------------------------------------------- احدت المراة تحد احدادا فهي محد ويقال ايضا الحداد من حدت المراة تحد من حد نصر وضرب حداد --------فهي حاد ولم يجوز---- الاصمعي غير الاول والمشهور بالحاء المهملة وي-----------------روي بالجيم--- من جددت الشء قطعته فكانها انقطعت عن الزينة وما-	1161	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2913	false	6917896927156834275	152	238	790	1234	1517	300	فصل في الح-داد لما ذكر نفس وجوب العدة وكيفية وجوبها اخذ ي-ذكر ما وجب فيها علي المعتدات فانه في المرتبة الثانية من اصل وجوبها فتح قوله جاء من باب اعد ومد وفر اي انه جاء من المزيدومن المجرد الذي كنصر او كضرب قال في المصباح احدت المراة---- احدادا فهي محد ومحدة اذا تركت الزينة لموته وحدت تحد وتحد--------- حدادا بالكسر فهي حاد بغيرها وانكر الاصمعي الثلاثي فاقتصر علي الرباعي اه ولذا قدمه الشارح قوله وروي بالجيم اي من جددت الشء قطعته فكانها انقطعت عن الزينة وما	2913	-1526971640055987571	213	279.5	170	459	46.40522766113281	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1162	true	-2811577239154348275	169	195	830	962	1497	300	في الثلاث مقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه	1162	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2918	false	5499920422694797416	7	33	31	163	1466	300	في النهر ومقتضي الحديث انه ليس له ذلك والمذكور في كتب الشافعية ان له ذلك وقواعدنا لا تاباه وحينءذ فيحمل الحل في الحديث علي عدم منعه	2918	-1526971640055987571	127	249.0	102	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1165	true	-5821727920397956209	115	219	594	1126	1555	300	قيد بمعتدة الطلاق لان معتدة الوطء لا تمنع من الخروج كالمعتدة عن عتق ونكاح فاسد ووطء بشبهة الا اذا منعها لتحصين ماءه كذا في البداءع وفي الظهيرية خلافه حيث قال ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها وحكي فتوي الاوزجندي انها لا تعتد في منزل الزوج وشمل اطلاقه المختلعة علي نفقة عدتها كما افتي به الشهيد وصحح في جامع قاضي خان وعليها ان تكتري بيت الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه--------- عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل والا ف-----------------الحرمة	1165	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2921	false	7009899435199205690	36	202	187	1048	1538	300	قيد بمعتدة الطلاق لان معتدة الوطء لا تمنع من الخروج كالمعتدة عن عتق ونكاح فاسد ووطء بشبهة الا اذا منعها لتحصين ماءه كذا في البداءع وفي الظهيرية خلافه حيث قال ساءر وجوه الفرق التي توجب العدة من النكاح الصحيح والفاسد سواء يعني في حق حرمة الخروج من بيتها وحكي فتوي الازوجندي انها لا تعتد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيت الزوج اه والضمير في انها للمنكوحة فاسدا لانه لا ملك له عليها بحر اي لان النكاح الفاسد لا يفيد المنع من الخروج قبل التفريق فكذا بعده وسيذكر الشارح اخر الفصل حكاية الخلاف مع افادة التوفيق المستفاد من كلام البداءع وياتي تمامه قوله في الاصح لانها هي التي اختارت ابطال حقها فلا يبطل به حق عليها كما في الزيلعي ومقابله ما قيل انها تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها مطلب الحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع قال في الفتح والحق ان علي المفتي ان ينظر في خصوص الوقاءع فان علم في واقعة عجز هذه المختلعة عن المعيشة ان لم تخرج افتاها بالحل وان علم قدرتها افتاها بالحرمة	2921	-1526971640055987571	422	796.5	339	965	43.73057174682617	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1169	true	4759900504449465136	196	300	970	1527	1527	300	لاكثر لاحتمال حدوثه بعد الطلاق لانا حكمنا--------------- بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول ف--------لم يتبين بطلان هذا الحكم ولا يخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منعهم النسب فيما اذا جاءت به لاكثر في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ينافي الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستته ويوم في غاية البعد فان العادة --مستمرة بكونه----- اكثر منها------- وربما يمضي دهور ولم يسمع فيها -ولادة لنصف حول فكان الظاهر عدم حد-------وثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا انتفيا لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركناه ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه---------------------------------------------------------- او احتمال كونه -----اذا زاد-	1169	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2941	false	3855156014787279880	73	251	386	1341	1588	300	لاكثر لانه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم زيلعي اما اذا ولدته لستة اشهر لا غير فعليها العدة لحملها بثابت النسب شرنبلالية اي لانه حكم بعلوقها وقت النكاح قبل الطلاق كما علمت من عبارة الهداية فقد وقع الطلاق عليها وهي حامل وعليه فهو طلاق بعد الدخول فتعتد بوضع الحمل وقد صرح في النهر بان هذا الطلاق رجعي وبانقضاء العدة بالوضع قوله ولو بيوم اي لحظة ح قوله واقره في البحر حيث قال وتعقبه في فتح القدير بان منعهم النسب هنا------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان ينافي الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور------------------------------------ في غاية البعد فان العادة المستمرة -كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها بولادة ستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا- ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه لثبوت النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها ووافق الانزال العقد او احتمال كون الحمل اذا زاد	2941	-1526971640055987571	440	692.0	356	1012	43.4782600402832	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	201	283	1016	1436	1526	300	ما لم تقر بانقضاء العدة لانها لو اقرت بانقضاءها في مدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قوله------ وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبة للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الولادة رجعة في الاكثر منها ---لما بينا -ان العلوق في العدة فيصير بالوطء مراجعا لا في الاقل -----لانه كما احتمل ان يكون العلوق بعد الطلاق واحتمل ان يكون قبله مرا-جعا بالشك	1170	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2930	false	8753451753940407104	29	172	161	911	1548	300	ما لم تقر بانقضاء العدة فان----- اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول الامام وتسعة وثلاثين----- علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها اذا ادعت انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه ولاقل يثبت اه قوله في الاكثر منهما اي من السنتين قوله او لتمامهما تصريح بما فهم من قوله لا في الاقل لان التقييد به مع فهمه من التقييد بالاكثر لبيان ان حكم السنتين حكم الاكثر كما نبه عليه في البحر قوله لعلوقها في العدة فيصير بالوطء مراجعا نهر فقوله وكانت الولادة رجعة معنا----ه انها دليل الرجعة لان ال---------رجعة حقيقة بالوطء السابق لا بها قوله للشك لانه---- يحتمل-------- العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	2930	-1526971640055987571	325	527.0	257	785	41.401275634765625	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1170	true	-3602548140195905364	22	97	103	472	1526	300	لانه بثبوت النسب منه جعل واطءا حكما وما قيل من انه لا يلزم اذ قد يكون الحمل من ادخال الماء الفرج دون جماع رد بانه نادر والوجه الظاهر هو المعتاد قال الشارح- وكان ينبغي ان يجب مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما لو تزوج امراة حال وطءها انتهي لكن اذا كا-----------------------------------------------------ن الاصح في ثبوت هذا النسب امكان الدخول و----تصوره ليس الا بما ذكر-------------------------------- وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواي--------------ة ف--الفرع المشبه به مشكل	1170	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2942	false	5546846386978987301	84	149	436	783	1541	300	لانه بثبوت النسب---- جعل واطءا حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزيلعي وكان ينبغي وجو--ب مهرين مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما لو تزوج امراة حال وطءها واجاب في الفتح بمنع الفرع المشبه به وانه مشكل لمخالفته صريح المذهب لان الاصح في ثبوت ال----نسب امكان الدخول ولا يتصور----- الا بتزوجها حال وطءها المبتدا به قبل التزوج وقد حكم فيه بمهر واحد في صريح الرواية فالحكم بمهرين في الفرع المشبه به -----	2942	-1526971640055987571	209	300.5	165	475	44.0	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1171	true	-3093339528651411093	173	253	852	1271	1515	300	لحل الوطء بعد الطلاق واقول---------------------- كون لزوم الولد في البطن---- اكثر ممنوع بالحمل علي جعل--- العلوق في حال الطلاق لانه حينءذ قبل زوال الفراش كما قدره قاضي خان وهو حسن وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة --------------------ان قول القدوري بعدم ثبوت النسب فيما اذا جاءت به لسنتين سهو و----المذكور في غيره من الكتب انه يثبت------------- والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري عليه المصنف هنا وفي الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري	1171	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2931	false	-3542492533681433847	49	150	240	762	1493	300	يحل الوطء بعده بخلاف المطلقة الرجعية فحينءذ يلزم كون----- الولد في --بطن امه اكثر من سنتين بحر قوله لتصور العلوق في حال الطلاق اي فيكون-- قبل زوال الفراش كما قرره قاضي-خان وهو حسن وحينءذ فلا يلزم كون الولد في البطن اكثر من سنتين افاده في النهر وهو ماخوذ من الفتح قوله وزعم في الجوهرة انه الصواب حيث جزم بان قول القدوري لا يثبت-------------------------------- سهو لانه المذكور في غيره من الكتب انه بثبت قال في النهر والحق حمله علي اختلاف الروايتين لتوارد المتون علي عدم ثبوته كما قال القدوري اذ قد جري الكنز و-------------الوافي وهكذا صدر الشريعة وصاحب المجمع وهم بالرواية ادري	2931	-1526971640055987571	312	466.0	249	577	54.072792053222656	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	27	105	122	530	1510	300	لانه التزمه--- وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة وفي اشتراط تصديقها روايتان قال في الفتح والاوجه عدم اشتراطه لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولذا لم يذكر الاشتراط السرخسي والبيهقي في الكامل وذلك ظاهر في الضعف والغرابة قيل هذا مناقض لما نص عليه في حدود الحدود من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-طلقة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها--------------------- لا يثبت----- النسب وان ادعاه واجيب بان الشبهة هنا----------------------------- لم تتمحض بالفع---ل بل شبهة عقد ايضا كذا	1172	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2931	false	-3542492533681433847	151	222	767	1117	1493	300	لانه التزمه اي وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وغيرها قوله وهي شبهة عقد ايضا اي كما انها شبهة فعل واشار به الي الجواب عن اعتراض الزيلعي بان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وقد نصوا علي ان شبهة الفعل لا يثبت فيها النسب ولن ادعاه واجاب في البحر بان وطء المطلقة بالثلاث او علي مال لم تتمحض لل-فعل بل هي شبهة عقد ايضا فلا	2931	-1526971640055987571	162	94.5	126	567	28.571428298950195	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1172	true	7436990624646030633	234	287	1188	1438	1510	300	فان ----------جاءت ب--ه لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه لا------------------------------------- لاكثر وبما اذا لم تقر بانقضاء العدة ---------------------------------------------------------------------فان -----------------------------اقرت ثم جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت نسبه فان لستة----- او اكثر لا يثبت لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا ي--لزم كونه قبلها للتي---قن بكذبها وبما اذا لم تقر	1172	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2933	false	-4745685559490056380	1	78	5	385	1479	300	فان كان قبله فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه للتيقن بقيامه قبل الطلاق به وان جاءت به لاكثر منها لا يثبت لان الفرض ان لا عدة عليها ولا يستلزم كونه قبل الطلاق لتلزم العدة وان طلقها بعد الدخول فان اقرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر ثم ------ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار -ثبت و-----ان لستة اشهر او اكثر لا يثبت لانقضاء العدة باقرارها و-----------لا يستلزم كونه قبلها حتي يتيقن بكذ-----بها وان لم تقر	2933	-1526971640055987571	181	240.5	139	408	44.36274337768555	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	109	144	544	721	1467	300	كانت من ذوات الاقراء او الاشهر الا انه في البداءع---------------------------- قيدها بذوات الاقراء قال ------------واما ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الط---------------------------لاق وهذا لم --اجده في البداءع	1173	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2935	false	8979332248127817368	135	182	684	908	1502	300	كانت من ذوات الاقراء او الاشهر لكن--------------- قيده في البداءع بان تكون من -------ذوات الاقراء قال واما اذا كانت من ذوات الاشهر فان كانت ايسة او صغيرة فحكمها في الوفاة ما هو حكمها في الطلاق وقد ذكرناه اه وذكر في النهر انه لم ير ذلك في البداءع	2935	-1526971640055987571	138	233.5	108	246	56.09756088256836	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1173	true	-6626739134930741662	236	300	1174	1467	1467	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار للتيقن بكذبها هذا ا-------ذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفراق وان -لاكثر لا يثبت ولو لاقل من ستة اشهر واعلم ان التيقن ظاهر فيما اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم جاءت به لاقل من ستة اشهر من قبل وقت الا---------------------------------------قرار اما اذا جاءت ب--------------------------------ه لاقل من ستة----- من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت-	1173	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2936	false	7359728019314191966	2	61	9	293	1501	300	لاقل من ستة اشهر --قوله ولاق------ل من اكثرها -اي اكثر مدة الحمل اي ولاقل من سنتين من وقت الفراق فان الاكثر لا يثبت ولو لاق---------------------------------------------------------------------------------ل من ستة اشهر من---- وقت الاقرار بحر قوله للتيقن بكذبها استشكله الزيلعي بما اذا اقرت بانقضاءها بعد مضي سنة مثلا ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت	2936	-1526971640055987571	167	232.0	127	378	44.179893493652344	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1174	true	4868240208169330163	0	36	0	183	1562	300	الفراق فالتيقن بكذبها غير ظاهر لجواز ان عدتها انقضت في--------- ثلاثة اشهر مثلا ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل وعلي هذا ينبغي ان لا يثبت النسب وان يقيد اطلاق المتون بم-------------------ا اذا قالت انقضت عدتي الساعة	1174	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2936	false	7359728019314191966	61	97	293	475	1501	300	الفراق فانه يحتمل------------------- ان عدتها انقضت في شهرين او ثلاثة---------- ثم اقرت بعد ذلك بزمان طويل ولا يلزم من اقرارها بانقضاءها ان تنقضي في ذلك الوقت فلم يظهر كذبها بيقين الا اذا قالت انقضت عدتي الساعة	2936	-1526971640055987571	97	119.5	77	211	45.97156524658203	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1174	true	4868240208169330163	79	121	396	622	1562	300	طلاق--- باءن او رجعي وبه صرح فخر الاسلام وعليه جري الامام قاضي خان وقيده السرخسي بالباءن قال في البحر والحق انها في الرجعي ان جاءت به لاقل- من سنتين احتيج الي الشهادة كالباءن وان لاكثر يثبت نسبه بشهادة القابلة اتفاقا لقيام الفراش	1174	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2936	false	7359728019314191966	255	296	1260	1481	1501	300	طلاق اي باءن او رجعي وبه صرح فخر الاسلام وعليه جري------- قاضي-خان وقيده السرخسي بالباءن قال في البحر والحق انها في الرجعي ان جاءت به لاكثر من سنتين احتيج الي الشهادة كالباءن وان لاقل- يثبت نسبه بشهادة القابلة اتفاقا لقيام الفراش	2936	-1526971640055987571	213	393.0	173	230	92.60869598388672	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	116	194	594	1026	1573	300	في ثبوت النسب الي شهادة القابلة مع ظهور الحبل والاقرار-------------------------------- وبه صرح في البداءع وعليه جري--- السرخسي ور---------------------------------------------------------ده الشارح- بانه سهو فان شهادة القابلة لا بد منها لتعيين الولد اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقولها فعنده -ثبت بقولها--------- وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة واما نسب الولد فلا يثبت الا بشهادتها اجماعا لاحتمال ان يكون غير هذا واثر الخلاف يظهر في حق الطلاق والعتاق بان علقهما بولادتها ---فعنده يثبت بقولها------------------------------- وعندهما لا تثبت الا بشهادة القابلة	1175	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2938	false	8617473002894768267	6	182	29	949	1589	300	في ثبوت النسب الي شهادة القابلة لتعيين الولد ام لا ظاهر كلام المصنف كالكنز والهداية لا وبه صرح في البداءع وكذا في غاية السروجي وانكر علي صاحب ملتقي البحار اشتراطه ذلك عند ابي حنيفة لكن رده الزيلعي بانه سهو وانه لا ب-------------د منها لتعيين الولد اجماعا في جميع هذه الصور واطال فيه وجزم به ابن كمال ومثله ما في الجوهرة من انه لا بد من شهادة القابلة لجواز ان تكون ولدت ولدا ميتا وارادت الزامه ولد غيره اه وهو صريح كلام الهداية اخرا وكذا كلام الكافي النسفي والاختيار والفتح وغيرهم وذكر في البحر توفيقا بين القولين قال في النهر انه بعيد عن التحقيق ورده ايضا المقدسي في شرحه والحاصل كما في الزيلعي ان شهادة النساء لا تكون حجة في تعيين الولد الا اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره وانما الخلاف في ثبوت نفس الولادة بقولها فعنده يثبت في الصور الثلاث وعندهما لا يثبت الا بشهادة القابلة فلو عل-----------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق------------------- بولادتها يقع عنده----- بقولها ولدت لاعترافه بالحبل او لظهوره وعندهما لا يقبل حتي تشه--د القابلة	2938	-1526971640055987571	249	305.5	200	1042	23.896352767944336	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1175	true	5407890604918186314	9	39	50	200	1573	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة فقالوا اذا كان -------من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك المنكرين ايضا	1175	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2939	false	-1076418650080016225	214	245	1047	1202	1496	300	في حق ثبوت النسب من الميت ليظهر في حق الناس كافة -قالوا اذا كان الورثة من اهل الشهادة بان يكونوا ذكورا مع اناث وهم عدول ثبت لقيام الحجة فيشارك الم-قرين منهم	2939	-1526971640055987571	143	263.0	113	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1177	true	3285257647289392026	165	268	814	1308	1451	300	والطلاق ليس بقيد ايضا حتي لو اشتراها ولم يطلقها فالحكم كذلك ولا بد من كونه------------------------- قبل الاقرار بانقضاء عدتها قيد به في فتح القدير قال في البحر ولم يبين مفهومه اقول انما لم يبينه استغناء بما مر من انه مع الاقرار يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا من وقت الشراء كما قال هنا فولدت لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت الشراء لزمه اي الولد لانه ولد المعتدة لتحقق كون العلوق سابقا علي الشراء وولدها يثبت نسبة بلا دعوة--------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان تلد-ه لاقل من ذلك بل ولدته لستة فصاعدا لا اي لا يلزمه ولد----- المملوكة	1177	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2950	false	-8405018838082095143	59	175	292	845	1535	300	والطلاق غير -قيد----- حتي لو اشتراها ولم يطلقها فالحكم كذلك نهر قوله فشراها اي ملكها باي سبب كان اي قبل ان تق-ر بانقضاء عدتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر لانه مع الاقرار يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار كما مر لانه مع الاقرار يشترط ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار كما مر لا من وقت الشراء كما---- هنا نهر قوله----------------------------------- لزمه--------- لانه ولد المعتدة لتحقق كون العلوق سابقا علي الشراء وولدها يثبت نسبه بلا دعوة نهر وان ولدته لسنتين من وقت الطلاق بحر لكن في الرجعية ولو لاكثر من سنتين كما ياتي قوله والا اي بان ولدته لتمام ستة اشهر او لاكثر منه----ا لا اي لا يلزمه لانه ولد المملوكة	2950	-1526971640055987571	230	181.5	179	761	30.223390579223633	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	116	145	568	726	1516	300	احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زوا--------------------له فان جهلت حريتها	1178	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2944	false	-2368086281974506040	218	252	1127	1305	1551	300	احتمالان لا يعتبران في مقابلة الظاهر القوي وكذا احتمال كونه طلقها في صحته وانقضت عدتها لانه لما ثبت النكاح وجب الحكم بقيامه ما لم يتحقق زواله كذا في البحر ح قوله فان جهلت حريتها	2944	-1526971640055987571	158	310.0	129	178	88.76404571533203	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1178	true	971443254111479637	189	233	931	1167	1516	300	التمرتاشي لها مهر المثل لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم--- وارتضاه في فتح القدي--------------------------ر ورده الاتقاني------ بان الدخول انما يوجب مهر المثل AUTO باب الحضانة في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة	1178	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2945	false	3253236690445259279	78	124	368	612	1483	300	التمرتاشي قا----------ل لانهم اقروا بالدخول ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم اه وارتضاه في النهاية والزيلعي والفتح قال في البحر ورده في غاية البيان بان الدخول انما يوجب مهر المثل -----------------في غير صورة النكاح اذا كان الوطء عن شبهة ولم يثبت النكاح هنا والاصل عدم الشبهة	2945	-1526971640055987571	191	324.5	153	271	70.47970581054688	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1180	true	-690025381289325430	117	180	564	887	1445	300	قال في البحر وينبغي ان يكون المراد بالفسق---------- هنا هو الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد ل-لخروج من المنزل ونحوه ولا مطلقة الصادق بترك الصلاة لما سياتي من ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الا باذن فالفاسق--------ة اولي------------- واقول في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به	1180	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2955	false	3728127374546501093	2	68	12	359	1501	300	قال في البحر وينبغي ان يكون المراد بالفسق في كلامهم هنا ال---زنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد بالخروج من المنزل ونحوه -لا مطلقة الصادق بترك الصلاة لما سياتي--- ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديا-ن فالفاسقة المسلمة اولي قال في النهر واقول في قصره علي الزنا قصور اذ لو كانت سارقة او مغنية او ناءحة فالحكم كذلك وعلي هذا فالمراد فسق يضيع الولد به	2955	-1526971640055987571	310	567.5	250	355	87.32394409179688	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1182	true	-3593871431886723782	79	106	387	525	1492	300	ادعي تزوجها وانكرت فالقول لها ولو اقرت به لكنها ادعت الطلاق فان لم يتعين الزوج فالقول لها لا ان عينته وينبغي ان يكون مع اليمين في الفصلين	1182	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2971	false	3823393048015616694	260	287	1279	1416	1484	300	ادعي تزوجها وانكرت فالقول لها ولو اقرت به لكنها ادعت الطلاق فان لم -تعين الزوج فالقول لها لا ان عينته وينبغي ان يكون مع اليمين في الفصلين	2971	-1526971640055987571	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1185	true	-7009324537796899589	271	300	1334	1474	1474	300	ذكر العلامة- ان كل ما فاءه نون وعينه فانه يدل علي معني الخروج والذهاب ك---نفق ونفر ونفخ ونفس----- ونفد قال في البحر وهي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ما ينفقه الانسان علي-	1185	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2980	false	-6038811031242848780	169	230	863	1168	1542	300	ذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء- يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر----- ونفس ونفي ونفد ---وفي الشرع الادرار علي شء بما فيه بقاءه كذا في الفتح قلت ولا يخفي ان ما ذكره بيان لاصل مادتها وماخذ اشتقاقها ووجه تسميتها فان بها هلاك المال ورواج الحال فلا ينافي قولهم ايضا انها في اللغة ما ينفقه الانسان علي	2980	-1526971640055987571	115	174.0	90	314	36.624202728271484	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1191	true	-8580326270615275722	95	128	513	678	1532	300	قيد بحبسها لان حبسه مطلقا غير مسقط لنفقتها كذا ---غير كتاب الا انه في تصحيح القدوري نقل عن قاضي خان انه لو حبس في سجن السلطان ظلما اختلفوا---- والصحيح انها لا تستحق النفقة	1191	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2990	false	-1161806669710260371	174	208	912	1083	1551	300	قيد بحبسها لان حبسه مطلقا غير مسقط لنفقتها كذا في غير كتاب الا انه في تصحيح القدوري نقل عن قاضي-خان انه لو حبس في سجن السلطان ظلما اختلفوا فيه والصحيح انها لا تستحق النفقة	2990	-1526971640055987571	164	310.5	132	172	95.34883880615234	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	270	300	1394	1548	1548	300	لا يجب عليه وفي بعض المواضع وتجبر علي ذلك وقال السرخسي لا ولا يفرق بعجزه عن النفقة وتءمر بالاستدانة عليه يجبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح-	1192	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2992	false	5971907108640491360	183	205	905	1011	1463	300	لا يجب عليه وفي بعض المواضع ت-جبر علي ذلك -قال السرخسي لا ت-----------------------------------------------جبر ولكن اذا لم تطبخ لا يعطيها الادام وهو الصحيح	2992	-1526971640055987571	103	180.0	82	155	66.45161437988281	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1192	true	-3523174783621680931	186	233	1006	1222	1548	300	لا شغل له غير خدمتها بالفعل------------------ فلو لم يكن في ملكها او كان له شغل غير خدمتها او لم يكن له لكنه ---لم يخدمها فلا نفقة له ----------------وقي-د المسالة -في الخلاصة ببنات الاشراف ويوافقه ما قيد به ابو الليث اطلاق الخصاف من انها لو ابت عن الطبخ	1192	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3008	false	1037900157493027439	225	278	1112	1357	1480	300	لا شغل له غير خدمتها ولذا قال في الدر المنتقي فلو لم يكن في ملكها او كان له شغل غير خدمتها او لم يكن له شغل لكن لم يخدمها فلا نفقة له اه فقد فرع علي القيود الثلاثة وفي البحر عن الذخيرة نفقة الخادم انما تجب عليه بازاء الخدمة فاذا امتنع----------ت عن الطبخ	3008	-1526971640055987571	132	196.0	98	255	51.764705657958984	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1193	true	8166482904562936106	64	102	304	483	1492	300	وينبغي ان يقيد ----اذا لم يتضرر من خادمها اما اذا تضرر منه بان كان يختلس من ثمن ما يشتريه كما هو داب صغار العبيد في ديارنا ولم يست-دل به غيره وجاءها بخادم امين فانه لا يتوقف علي رضاها	1193	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3009	false	6663523416176014832	20	59	101	285	1495	300	وينبغي ان يقيد بما اذا لم يتضرر من خادمها اما اذا تضرر منه بان كان يختلس من ثمن ما يشتريه كما هو داب صغار العبيد في ديارنا ولم تستبدل به غيره وجاءها بخادم امين فانه لا يتوقف علي رضاها	3009	-1526971640055987571	178	343.5	140	184	96.73912811279297	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1194	true	6745782550829059154	84	167	428	841	1525	300	او اخ موسر ا--------------------مر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر فان-------------------- امتنع حبس لان هذا من وتمم نفقة اليسار بطروه وان قضي بنفقة الاعسار الموروث كذا في شرح المختار قال الشارح وبهذا تبين----- ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم تقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وكالاخ والعم ثم ترجع به علي الاب	1194	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3014	false	6520560553435554942	213	290	1067	1453	1503	300	او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع---- لان هذا من المعروف---------------------------------------------------------------- قال الزيلعي ف----تبين بهذا ان الادانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام وا-لاخ والعم ثم يرجع به علي الاب	3014	-1526971640055987571	317	557.5	249	459	69.06317901611328	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1196	true	3994358027202827246	88	132	482	682	1470	300	كل يوم ثم مضت مدة فانها ----لا تسقط------------- فهذا هو المراد بقولهم و---------اما ما توهمه بعض حنفية العصر من ان المراد بالرضي انه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضي ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل	1196	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3018	false	3378416538607044066	1	50	7	225	1502	300	علي شء ثم مضت مدة ترجع بها ولا تسقط قال في البحر فهذا هو المراد بقولهم او الرضا فاما ما توهمه بعض حنيفة العصر من ان المراد ب--------ه اذا مضت مدة بغير فرض ولا رضا ثم رضي الزوج بشء فانه يلزمه فخطا ظاهر لا يفهمه من له ادني تامل	3018	-1526971640055987571	177	308.5	136	226	78.3185806274414	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	212	250	1047	1229	1495	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	1200	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2273	false	-331465721261214363	73	111	355	536	1520	300	وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا ان- كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	2273	-1526971640055987571	179	351.0	141	182	98.35164642333984	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1200	true	4660995322884589601	142	250	692	1229	1495	300	لا -----------------------------------يمنع الاب والام م-ن الدخول عليها ولا تمنع هي من خروجها اليهما في كل جمعة وفي غيرهما من------------------------------------------------------------------------ المحارم في كل سنة وانما يمنعهم من البيتوتة عندها وعليه الفتوي وقيد ف-----------------------------ي النوادر عن الثاني خروجها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب قال في الفتح وهو حسن ثم قال واختار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما------------------------------ والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت وان لم يكونا كذلك ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر يتعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والرجل من ذوي الهيءات	1200	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3032	false	-1113653168078561376	26	154	136	773	1494	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول ا----------------------------ليه-ا في كل جمعة و---غيرهم- من الاقارب في كل سنة هو المختار ا ه فقوله هو المختار مقابله بالشهر في دخول المحارم كما افاده في الدرر و الفتح نعم ما ذكره الشارح اختاره في فتح القدير حيث قال وعن ابي يوسف في النوادر تقييد خرو----جها بان لا يقدرا علي اتيانها فان قدرا لا تذهب------------- وهو حسن وقد اخ----تار بعض المشايخ منعها من الخروج اليهما واشار الي نقله في شرح المختار والحق الاخذ بقول ابي يوسف اذا كان الابوان بالصفة التي ذكرت والا------------- ينبغي ان ياذن لها في زيارتهما في الحين بعد الحين علي قدر متعارف اما في كل جمعة فهو بعيد فان في كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا اذا كانت شابة والزوج من ذوي الهيءات	3032	-1526971640055987571	382	644.0	303	704	54.2613639831543	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1201	true	1306555801134318942	32	125	168	631	1525	300	اغناها الزوج --عن ذلك لا تخرج ---------والا فالاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه لو كانت غاسلة او قابلة او لم تقبض معجل مهرها او كان لها علي اخر حق تخرج بغير الاذن والحج علي هذا يعني الفرض وينبغي ان يقيد حروجها فيما اذا كان لها حق بكونها غير محذرة لانه لا يقبل التوكيل منها حينءذ فان كانت وكلت وقول الفقيه انها ت-------------------------------------------------------منع من الحمام خالفة----------------------------------------------------------------- الناس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح---------- وحيث ابحن----ا الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة علي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة والله	1201	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3034	false	-2170686187578997959	132	231	657	1182	1538	300	ان كان الزوج يحفظ ذلك ويعلمها له منعها والا فالاولي ان ياذن لها احيانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر مطلب في منع النساء من الحمام قوله ومن الحمام الخ المنع منه قول الفقيه وخالفه قاضيخان فقال دخوله مشروع للنساء والرجال خلافا لما قاله بعض الناس لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة وتمامه في الفتح وقال قبله وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغي-ر الهيءة الي م---ا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال --	3034	-1526971640055987571	169	85.0	135	786	21.501272201538086	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1203	true	-3231137077165571910	261	286	1345	1458	1533	300	لطفلة وهو الصبي حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم ويقال جارية طفل وطفله كذا في المغرب وقيل اول ما يولد صبي ثم طفل	1203	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3047	false	6519432821940481298	100	125	531	643	1548	300	لطفله -هو الولد حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم ويقال جارية طفل وطفلة كذا في المغرب وقيل اول ما يولد صبي ثم طفل	3047	-1526971640055987571	107	204.0	82	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	93	126	478	635	1526	300	بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها من الزمان او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه او تحمل الصبي معها الي البيت كذا في	1205	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3058	false	-8513190368490315945	230	263	1173	1330	1514	300	بل لها ان ترضعه ثم ترجع الي منزلها فيما يستغني عنها من الزمان او تقول اخرجوه فترضعه عند فناء الدار ثم تدخل الصبي الي امه او تحمل الصبي معها الي البيت نهر عن	3058	-1526971640055987571	152	299.0	119	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1205	true	7982023097094419622	210	266	1059	1335	1526	300	اجتماع اجرة الرضاع ون-----------فقة النكاح في مال واحد وجزم به في المجتبي والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحة- لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع ان- فيه اجتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو صلح مانعا لما جاز هنا فتدبره	1205	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3059	false	8203928373842464946	214	269	1141	1420	1579	300	اجتماع الواجبين علي الزوج وهما نفقة النكاح والارضاع قال------- في النهر --والاوجه عندي عدم الجواز ويدل علي ذلك ما قالوه من انه لو استاجر منكوحته لارضاع ولده من غيرها جاز من غير ذكر خلاف لانه غير واجب عليها مع انه فيه احتماع اجرة الرضاع والنفقة في مال واحد ولو ص-ح مانعا لما جاز هنا فتدبره	3059	-1526971640055987571	235	420.0	186	289	81.31488037109375	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1206	true	4090720116323144823	277	298	1458	1562	1569	300	كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه------ ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه الدانقان للغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يعول عليه في الفتوي	1206	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	243	291	1234	1466	1509	300	كسبه كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة دوانق وجب عليه --دانقان للقريب قال ومال السرخسي الي قول محمد في الكسب وقال صاحب التحفة قول محمد ارفق ثم قال في الفتح بعد كلام وان كان كسوبا يعتبر قول محمد وهذا يجب ان يعول عليه في الفتوي	3062	-1526971640055987571	101	167.0	80	234	43.162391662597656	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1211	true	7839854503511196369	20	125	89	618	1522	300	الام ايضا من الثمن وينبغي ان تكون الزوجة واولاده الصغار كذلك وقيد بالنفقة لانه ليس له البيع لدين سواها اجماعا قال الشارح وفيه نوع اشكال وكذلك------------------ ان البيع حيث كان من الحفظ فما المانع منه لدين اخر وجوابه ان دين النفقة خالف ساءر الديون علي ما مر ولو جاز بيعه للدين للزم القضاء علي الغاءب وهو------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ولو انفق مودعه اراد به من له عنده مال ان مديونه كذلك كما في الولوالجية علي ابويه وزوجته واولاده الصغار وكانه انما خص الابوين ليعم--------------------------------------------------------------------- غيرهما مما ذكر بالاولي بلا امر المالك او القاضي ضمن قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ديانة حتي لو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته	1211	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3081	false	1971147953029003708	0	112	0	545	1463	300	الام ايضا من الثمن وينبغي ان تكون الزوجة واولاده الصغار ك---------------------------------------------------------------------------------ذلك اه والمتبادر منها ان المراد زوجة الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب واولاده لان المراد من الام امه ايضا قوله بقدر حاجته قال في النهر وفي قوله للنفقة ايماء الي انه لا يجوز له بيع زياد----------------------------------------------------------ة علي قدر حاجته فيها كذا في شرح الطحاوي اه وعزاه في البحر الي غاية البيان قلت وهذا مخالف لبحث النهر الا ان يحمل علي ما اذا لم يكن غيره ويءيده انه ينفق علي ام الغاءب ايضا كما علمته قوله ولا في دين له اي للاب علي الابن الغاءب قوله لمخالفة الخ اشار الي ما مر من اشكال الزيلعي وجوابه قوله لا ديانة ف---لو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته	3081	-1526971640055987571	144	157.0	113	805	17.888198852539062	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	16	44	77	217	1489	300	بخدمته علي الموصي له بها الا اذا مرض مرضا يمنعه من الخدمة او كان صغيرا لا يقدر علي الخدمة فنفقته علي الموصي له بالرقبة حتي يصح ويبلغ الخدمة	1213	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3089	false	-645234398099643834	84	108	424	546	1525	300	بخدمته------------------ الا اذا مرض مرضا يمنعه من الخدمة او كان صغيرا لا يقدر علي الخدمة فنفقته علي الموصي له بالرقبة حتي يصح ويبلغ الخدمة	3089	-1526971640055987571	122	232.0	98	140	87.14286041259766	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1213	true	3226607689916734800	109	141	564	730	1489	300	ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاج-رة اصلح كالمودع فلم لم يذكروه واما المغصوب	1213	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3090	false	2038559781373355900	239	270	1170	1328	1493	300	ونقلوا في اخذ الابق اذا طلب من القاضي ذلك فان راي الانفاق اصلح امره وان خاف ان تاكله النفقة امره بالبيع فيقال ان امره بالاجارة اصلح-------- فلم لم يذكروه -اه فالمنقول	3090	-1526971640055987571	151	277.5	121	167	90.41915893554688	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1214	true	-5148666099749994310	73	96	361	478	1573	300	لانهما يريان جواز البيع علي الحر لاجل حق الغير وسياتي في الحجر ان الفتوي عليه فاما الامام فانه لا يري ذلك ولكن يحبسه	1214	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3090	false	2038559781373355900	55	78	282	399	1493	300	لانهما يريان جواز البيع علي الحر لاجل حق الغير وسياتي في الحجر ان الفتوي عليه فاما الامام فانه لا يري ذلك ولكن يحبسه	3090	-1526971640055987571	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	true	-4114021652073761164	19	64	84	283	1417	300	قال --في الخلاصة لو ق--------ال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث- بالولاء فان قال بعد --------ذلك انا مملوك له قصدقه كان مملوكا له--- وكذا لو قال ليس هذا بعبدي لا يعتق	1220	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3103	false	4098759547795836102	248	295	1239	1460	1482	300	قوله وفي الخلاصة عبارتها لو قال لعبده انت غير مملوك لا يعتق لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرثه بالولاء فان قال المملوك بعد ذلك انا مملوك له فصدقه كان مملوكا ظاهرا وكذا لو قال ليس هذا بعبدي لا يعتق	3103	-1526971640055987571	186	349.5	144	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1220	true	-4114021652073761164	30	158	134	768	1417	300	لكن ليس له ان يدعيه بعد ذلك ولا ان يستخدمه فان مات لا يرث بالولاء فان قال بعد ذلك انا مملوك له قصدقه كان مملوكا له وكذا لو قال ليس هذا بعبدي لا يعتق انتهي وظاهره انه--- يكون حرا ظاهرا لا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا انتهي واقول علل في المحيط انت غير مملوك بان نفي الملك ليس صريحا في العتق بل يحتمله انتهي فاذا لم ينوه لم يعتق ------------وبقي اقراره بكونه غير مملوك اصلا فترتب عليه ما ذكر وعندي ان هذه المسال-----------------ة مغايرة لمسالة الكتاب----------------------- وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكه لغيره وفي مسالة الخلاصة موضوعها اقراره بانه غير مملوك اصلا اما لعتق---ه او لحريته الاصلية فنفيه لهذا فانه مهم	1220	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3104	false	938988485718568720	61	174	307	868	1456	300	لكن ليس له ان يدعيه لنفاذ اقراره علي نفسه ولهذا قال في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يكون حرا ظاهر---ا معتقا فتكون احكامه احكام الاحرار حتي ياتي من يدعيه ويثبت فيكون ملكا له اه قوله وقاس عليه الخ اي جعله في حكم مسالة الخلاصة وهو انه ----------------------------اذا لم ينو ال---عتق ليس له ان يدعيه لاقراره بعدم الملك قوله نازعه في النهر حيث قال وعندي ان هذه المسالة اي مسالة الخلاصة مغايرة لمسالة الكتاب اي قوله لا ملك لي عليك وذلك انه في مسالة الكتاب انما اقر بانه لا ملك له فيه وهذا لا ينافي ملكا لغيره و---مسالة الخلاصة موضوعها اقداره بانه غير مملوك اصلا اما لعتقه له او لحريته الاصلية فتنبه لهذا فانه مهم	3104	-1526971640055987571	362	515.0	286	692	52.312137603759766	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1221	true	6081334377238515290	158	197	778	954	1525	300	قال في المجتبي والاظهر انه لا يعتق يعني الا بالبينة ويدل عليه ما مر من انه لو قال لعبده انت حرة او لامته انت حر ذكر في بعض المواضع انه صريح وفي بعضه انه كناية و ب-قوله ايضا هذا	1221	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3106	false	4530932185839211378	187	224	906	1075	1454	300	قال في المجتبي والاظهر انه لا يعتق يعني الا بالني-ة ويدل عليه ما مر من انه لو قال لعبده انت حرة او لامته انت ح----ر في بعض المواضع انه صريح وفي بعضها--- كناية اه فقوله يعني الا	3106	-1526971640055987571	157	283.5	121	177	88.7005615234375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1223	true	2063046621129795852	52	128	262	626	1451	300	لا يعتق بيا ابني ويا اخي--------------------------------------------------------------------- لان ---------النداء لاعلام -المنادي بطلب حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته يتضمن تحقيق--------- ذلك الوصف تصديقا له كما في يا حر وان لم يكن -------------تجرد للاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها بهذا اللفظ قال في الفتح وينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا ف---مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديق اله فيعتق وفي نوادر ابن رستم عن محمد لو قال يا ابي يا جدي	1223	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3107	false	-1056421350252432022	222	300	1107	1482	1482	300	لا يعتق بيا ابني ويا اخي اي بدون نية كما ياتي قال في الدر المنتقي وعنه انه يعتق والظاهر الاول لان المقصود بالنداء استحضار المنادي----------- فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته نحو يا حر كان لاثياب ذلك الوصف----------------------- وان لم يكن كالنبوة كان لمجرد الاعلام قال ف-----------------------------------ي الفتح وينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد معروف النسب والا فهو مشكل اذ يجب ان يثبت النسب تصديقا له فيعتق اه و-----------------------لو قال يا اخي من امي-	3107	-1526971640055987571	238	340.5	187	468	50.85470199584961	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	174	219	886	1099	1497	300	دون الامة وليس له بيعها قبل ان تضع حملها لانه ملك اخاه فيعتق عليه انتهي وهذا مناف لقولهم ان الحمل لا يدخل تحت المملوك حتي لم يعتق بقوله كل مملوك لي حر فيحتاج الي الجواب كذا في البحر واقول لا يلزم من كون الشء ملكا	1225	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3110	false	-5784534973641456404	258	300	1277	1471	1471	300	دون امه-- وليس له بيعها قبل ان تضع حملها لانه ملك اخاه فيعتق عليه بداءع وهذا مناف لقولهم ان --حمل لا يدخل تحت المملوك حتي لا يعتق ب-----كل مملوك لي حر فيحتاج الي الجواب ---------بحر واقول لا يلزم من كون الشء ملكا-	3110	-1526971640055987571	186	335.0	145	213	87.32394409179688	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	7	149	35	766	1497	300	ولو كان المالك صبيا او مجنونا او ذميا لخبر من ملك ذا رحم محرم عتق عليه روا----------------ه النساءي وصححه عبد الحق وهو بعمومه يتناول المسلم والكافر في دار الاسلام وبتحرير لوجه الله وللشيطان وللصنم وبكره وسكر ولا حكم لنا في دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب او اعتق المسلم عبده فيه لم ي----------عتق خلافا للثاني--- وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده ثمة كذا في الاي----------------ضاح وجزم في الكافي ببطلان عتق الحربي ---------------------------------------اما اذا خلي سبيله فف-----ي المختلف ع-تق عند الثاني-- وولاءه له وقالا لا ولاء له لان- عتقه بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتق- ثمة القياس ان لا يعتق بدون التخلية ----------------------------------------------وفي الاستحسان يعتق بدونها ---------------------------------------ولا ولاية له عندهما ------قياسا و------------له الولاء عند ابي يوسف استحسانا قال في الفتح والجمع بين هذا-------------------------------- وبين ما في الغيضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	1225	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3111	false	5591969940300429102	61	284	293	1408	1480	300	ولو---- المالك صبيا او مجنونا انما جعلا اهلا لعتق القريب عليهما لانه تعلق به حق العبد فشابه النفقة بحر قوله في دارنا اي دا-------------------------------ر الاسلام قيد به لانه ----------------------------------لا حكم لنا في دار الحرب فتح قوله حتي ل اعتق الخ تفريع علي التقييد بقوله في دارنا وكان الاظهر ان يقول حتي لو ملك قريبه في دار الحرب لكن افاد ذلك بالاولي لانه اذا كان لا يعتق بالاعتاق الصريح فكذلك بالملك الاولي وقد جميع بينهما في الفتح فقال فلو ملك قريبه في دار الحرب او اعتق المسلم قريبه في دار الحدب لا يعتق خلافا لابي يوسف وعلي هذا الخلاف اذا اعتق الحربي عبده في دار الحرب ذكر الخلاف في الايضاح وفي ------كافي الحاكم عتق الحربي في دار الحرب قريبه باطل لم يذكر خلافا فاما اذا اعتقه خلاه فقال في المختلف يعتق عند ابي يوسف وولاءه له وقالا لا ولاء له لكنه عتق- بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا حربيا فاعتقه ثمة القياس--- لا يعتق بدون التخلية لانه في دار الحرب ولا تجري عليه احكام الاسلام وفي الاستحسان يعتق من غير تخلية لانه لم تنقطع عنه احكام المسلمين ولا ولاء- له عندهما وهو القياس وقال ابو يوسف له الولاء وهو ا-------لاستحسان ذكر قول محمد مع ابي يوسف في كتاب السير وعلي هذا فالجميع بينه وبين ما في الايضاح ان يراد بالمسلم ثمة الذي نشا في دار الحرب	3111	-1526971640055987571	466	658.5	367	1202	38.76871871948242	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1225	true	-466607579221302395	92	130	467	677	1497	300	-----------بالتخلية لا بالاعتاق فهو كالمراغم ثم قال المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا-- حربيا فاعتق- ثمة -القياس ان- لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاية له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا	1225	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5696	false	-8147516104971798170	160	200	799	1009	1500	300	رايت في كتاب -----------الاعتاق من البحر ما نصه---- المسلم اذا دخل دار الحرب فاشتري عبدا 6 حربيا فاعتقه ثمة فالقياس انه لا يعتق بدون التخلية وفي الاستحسان يعتق بدونها ولا ولاء- له عندهما قياسا وله الولاء عند ابي يوسف استحسانا	5696	-1526971640055987571	177	310.5	144	226	78.3185806274414	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	83	143	400	683	1428	300	المرا-----د وان حرره اي-------- الحمل وحده بان قال حملك حر او قال المضغة او العلقة التي في بطنك حرة كما في الخانية --------------------ولو قال اكبر ولد------------------------------------------------------------------ في بطنك حر فولدت ولدين فاولهما خروجا اكبر كذا------------- في المحيط وكذا لو قال ان حملت -ولدا فهو حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فقط------------ اذ لا وجه لاعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ولا تبعا لان فيه قلب الموضوع	1227	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3116	false	-6533947690616337880	117	244	574	1166	1445	300	الفراق قوله ولو حدره الخ اي حدد الحمل وحده بان قال -ملك حد او قال المضغة او العلقة التي في بطنك حر عتق ------خانية لكن لا بد من تحقق وجوده قبل التحرير بان ولدته لاقل من ستة اشهر فلو لستة فاكثر لا يعتق ولا يكون قوله ما في بطنك حر اقرارا بوجوده لعدم التيقن به لجواز حدوثه وتمامه في البحر قوله او----- ان حملت بولد ف-هو حر الظاهر انه يشترط ان تلده لاكثر من ستة اشهر اذا لو كان اقل علم انه حمل موجود والشرط حمل حادث وينبغي انه لو انكر حدوثه بعد ستة اشهر ان يكون القول له الي سنتين اما بعدهما فهو حمل حادث يقينا تامل قوله عتق فقط اي دون الام اذ لا وجه لاعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ولا تبعا لان فيه قلب الموضوع	3116	-1526971640055987571	205	288.0	157	605	33.88429641723633	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1227	true	-1592253097307462598	158	246	742	1138	1428	300	عليه ال-مال قال في المحيط لو قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت ب--ه لاقل من ستة اشهر -عتق بلا شء لان العتق تعلق بقبول الامة الالف وقد قبلت- فعتق الولد وبطل المال وفي الظهيرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في بطنك حر متي ادي الي الفا او اذا ادي الي الفا فوضعته--------------------------------- لاقل من ستة اشهر فهو حر متي ادي اليه الف درهم بقي هل يشترط ان تلده حيا قال في البحر ظاهر ما في المحيط انه يشترط حيث قال لو اعتق احد شريكي الامة ما في----------- بطنها	1227	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3117	false	8218560268860059156	43	155	221	756	1484	300	عليه ولا الي الزام امه فاذا -قال اعتقت ما في بطنك علي الف عليك فقبلت فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر يعتق بلا شء لانه مع-----لق بقبولها ال----الف وقد قبلته فعتق الولد وبطل المال لان اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز بحر ملخصا قوله لكن يشترط قبولها اي قبولها المال اذ شرطه عليها وقوله للعتق متعلق ب يشترط قوله قال ما في بطنك الخبر محذوف تقديره حر وهو موجود في بعض النسخ قوله تعليق اي علي الاداء فاذا ولدت لاقل من ستة اشهر فهو حر متي ادي اليه الالف كما ف----------------------------ي البحر قوله اوصي به اي بما في بطن امته ومات اي الموصي واعتقه الورثة اي اعتقوا ما في بطنها	3117	-1526971640055987571	216	305.5	165	573	37.69633483886719	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1229	true	-3599741247242909940	194	252	947	1220	1462	300	فلا تتحقق المعارض--- والله الموفق AUTO باب العبد يعتق --بعضه اخره عن الكل اما لانه من العوارض لقلة وقوعه او للخلاف او لانه تبع للكل او لانه دونه في الثواب من اعتق بعض عبده سواء كان ذلك البعض معينا كربعك حرا او لا كبعضك او شقصك او جزء منك غير انه يءمر بالبيان ولو قال سهم منك حر	1229	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3124	false	2370045012589591380	247	294	1225	1435	1461	300	فلا يجبر علي بيعها ط والله سبحانه اعلم باب -------عتق البعض- اخره عن الكل اما لانه من العوارض لقلة وقوعه او للخلاف اي لانه تبع للكل او لانه دونه في الثواب نهر قوله ولو مبهما ك-------------------------------------------------------جزء منك حر او شء منك حر -----ولو قال سهم منك حر	3124	-1526971640055987571	147	212.0	111	278	52.8776969909668	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1232	true	5697701485017779817	140	168	736	867	1552	300	للشريك مفيد بمن يصح منه الاعتاق حتي لو كان صبيا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ان لم يكن له ولي او وصي فان كان امتنع عليه العتق فقط	1232	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3127	false	4774201684844570186	79	106	392	520	1491	300	فلشريكه اي الذي يصح منه الاعتاق حتي لو كان صبيا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ان لم يكن--- ولي او وصي فان كان امتنع عليه العتق فقط	3127	-1526971640055987571	119	223.0	94	131	90.83969116210938	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1234	true	-8768199531547333186	14	88	72	468	1488	300	لزوم استسعاء كل منهما للعبد انه ف----يما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر فان هذه ليس حكمها الا الاستسعاء اما لو اراد احدهما التضمين او اراداه ونصيب-هما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا او اعتقاده ان العبد يحرم استرقاته ولكل استسعاءه ولو اعترفا ا----نهما	1234	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3130	false	-5610581735818430001	136	206	691	1062	1499	300	لزوم استسعاء كل منهما للعبد انما هو فيما اذا لم يترافعا الي قاض بل خاطب كل منهما الاخر بانك اعتقت نصيبك وهو ينكر-------------------------------- اما لو اراد احدهما التضمين او اراده او تصبيهما متفاوت فترافعا او رفعهما ذو حسبة فيما لو استرقاه بعد قولهما فان القاضي لو سالهما فاجابا بالانكار فحلفا لا يسترق لان كلا يقول ان صاحبه حلف كاذبا و--اعتقاده ان العبد يحرم استرقاقه ولكل استسعاءه وان اعترفا او احدهما	3130	-1526971640055987571	348	652.5	283	405	85.9259262084961	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1236	true	-693346862008452169	15	181	76	925	1501	300	عليه معلوم ويءمر بالبيان وعليه ثمنهما كما في--------- المحيط وفيه وان لم يعلم المشتري بحالهما------------ فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك وانت خبير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعليل يكون المقضي عليه معلوما يفيد انهما لو اجتمعا في ملك احد الحالفين فالحكم كذلك وقيد بتعدد الحالف لانه لو كان- اتحد بان قال عبد-ه ---------------حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لانه باليمين الاولي مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدمه قلنا ذلك في مثل قوله ان لم تدخلي فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله للرد علي للرد علي------------- المماري في الدخول وعدمه ------لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه---- لم يدخل في الماضي وكذا---- ان كان دخل بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل كذا في الفتح---------------------------------------------- وبه عرف الجواب عن قول الشيخ ---ينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع	1236	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3134	false	-302490976212916204	16	200	78	1002	1502	300	عليه------ ويءمر بالبيان------------- كما لا يخفي وفي المحيط هذا اذا -----علم المشتري بحالهما فان لم يعلم فالقاضي يحلفهما ولا يجبر علي البيان ما لم تقم البينة علي ذلك اه قوله او الحالف عطف علي المالك فانه لا جهالة هنا اصلا العلم بالحانث والمقضي له وهو العبد والمراة والمقضي به وهو الحرية والطلاق فافهم والظاهر ان --------------------------------------------------------------------------الحكم كذلك----------------------- لو كانت اليمينان علي عبديه مطلب في الفرق بين ان لم يدخل وبين ان لم يكن دخل قوله------------------------------------ عتق وطلقت------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدمه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل- فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل ليس فيه تحقق وصيغة ان كان دخل ظاهرة لتحقيق عدم الدخول ردا علي من تردد فيه فكان معترفا بعد الدخول وهو شرط وقوع العتق فوقع بخلاف ان دخل فانه ليس فيه تحقق اصلا فقد اشتبه علي ذلك القاءل تركيب باخر وبه سقط ايضا----- قول الزيلعي فينبغي ان يفرق بين التعليق بك---------------------اءن فيقع	3134	-1526971640055987571	442	593.0	344	1186	37.26812744140625	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1239	true	-4766152051739691074	0	145	0	742	1560	300	منها ويدعي الضمان علي شريكه وهذا عند ابي حنيفة وهو قول الثاني اخرا كما في الاصل لانها ان كانت ام ولده كان له استخدامها وان كانت قنة كان له استخدام النصف فكان النصف ثابتا بيقين وقال محمد ليس للمنكر الا الاستسعاء في نصف قيمتها وفي--------------------------------------- المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فنفق----تها علي المن-----------------------كر وهذا------- بقول الامام الي--------------- ونسبه العيني اليه ق-----------------ال في ال---------------------فتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس وعلي قو------------ل محمد فالجناية عليها موقوفة في نصيب المقر دون المنكر فياخذ نصف الارش واما جنايتها فقيل هي كذلك والصحيح انها موقوفة في حقها لانه تقرر ايجابها في نصيب المنكر عليه بعجزه عه دفعها لها من غير صنع منه فلا يلزمه الفدية فوجب التوقف في نصيبه ضرورة كالمقر بخلاف الجناية عليها لانه امكن وقع نصف الارش الي المنكر	1239	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3138	false	7269737894185883290	39	202	186	1036	1539	300	منها ويدعي الضمان علي شريكه وهذا عند ابي حنيفة وهو قول الثاني اخرا كما في الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ليس للمنكر الا الاستسعاء في نصف قيمتها نهر قوله ونفقتها في كسبها قال في الفتح وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فعلي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة اه قال في النهر ونسبه العيني اليه قوله وجنايتها موقوفة اي الي تصديق احدهما صاحبه فتح ولم يفصل بين جنايتها والجناية -------------------------------------------------عليه وفي النهر عن المحيط والجناية عليها موقوفة في نصيب المقر دون المنكر فياخذ نصف الارش واما جنايتها فقيل هي كذلك والصحيح انها موقوفة في حقها لانه تعذر ايجابها في نصيب المنكر عليه لعجزه عن دفعها لها من غير صنع منه فلا تلزمه الفدية فوجب التوقف في نصيبه ضرورة كالمقر بخلاف الجناية عليها لانه امكن دفع نصف الارش الي المنكر	3138	-1526971640055987571	537	927.5	431	995	53.9698486328125	88	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1241	true	-6269798793080058181	233	300	1184	1535	1535	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت 268ب فاوجب عتق رق-ة بينهما فيصيب كل- منهما النصف اذا لا يرجح وكذا الايجاب الثاني بينه وبين الداخل غير ان نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه العتق ال---اول لغا وما اصاب الفارغ من العتق عتق فتم له ثلاثة الارباع ولا معارض لنصف الداخل فعتق نصفه عندهما وقال محمد يعتق ربعه لانه اذا اريد بالايجاب الاول الخارج صح-	1241	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3140	false	-8231546638252895223	197	262	1118	1462	1654	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت----- فاوجب عتق رقبة بينهما فيصيب كلا منهما النصف اذ- لا مرجح وكذا الايجاب الثاني بينه وبين الداخل غير ان نصف الثابت شاع في نصفيه فما اصاب منه المستحق بالاول لغا وما اص-ب الفارغ من ال----عتق فتم له ثلاثة الارباع ولا معارض لنصف الداخل فعتق نصفه عندهما -قال محمد يعتق ربعه لانه ان- اريد بالايجاب الاول الخارج صح	3140	-1526971640055987571	330	605.0	267	357	92.43697357177734	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1243	true	-5403137701356077978	146	300	729	1533	1533	300	فاسدا----------- معه قبض او لا-------- مطلقا او بشرط الخيا------------------------------------ر وظاهر انه لو باعهما معا لم يكن بيانا لبطلان البيع لان احدهما حر بيقين و---------------------------------------------------العرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن الثاني وكذا المساومة واشار به الي كل -------------------------------------------تصرف لا يصح الا في الملك كالهبة والصدقة والرهن والاجارة والايصاء والتزويج وما في الهداية من اشتراط التسليم في الهبة والصدقة فاتفاقي كذا في الكافي والموت اي موت احدهما ---------------------------------------ولو بالقتل من المولي او من----------------------------------------------- اجنبي------------------------------------------------------------ واذا اخذ المولي القيمة منه-------------- فبين العتق في المقتول عتقا وكانت------- لورثته وينبغي ان يكون قتل والتحرير والتدبير بيان في العتق المبهم لا الوطء وهو والموت بيان في ال-طلاق المبهم العبد نفسه كذلك------- واحترز به---- عن قطع اليد فانه لا يكون بيانا غير ان المولي ان بين 269ا العتق فيه فالارش له فيما ذكر القدوري وقال الاسبيجابي للمجني عليه والتح-------رير اي------- انشاءه حتي --------------------------------------------لو ادعي انه عني بقوله اعتقتك ما لزمه بقوله احدكما جر صدق قضاء و---لم يقل شيءا عتقا-	1243	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3144	false	5348484989316596945	38	229	179	1156	1523	300	فاسدا شمل ما كان معه قبض او لا وما كان مطلقا او بشرط --خيار كما في القهستاني وغيره قال في النهر وظاهر انه لو باعهما معا لم يكن بيانا لبطلان البيع لان احدهما حر بيقين اه قلت التعليل ببطلان البيع غير مفيد لما علمت من ان العرض علي البيع كالبيع---------------------- وكذا المساومة وليس في ذلك بيع اصلا بل الاولي التعليل بانه لم يخص احدهما بتصرف يدل علي تعين الاخر للعتق قوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي موت احد العبدين لانه لم يبق محلا للعتق اصلا وقوله ولو ب--قتل العبد نفسه بحث لصاحب النهر اخذا من الاطلاق فانه مثل ما لو قتله اجنبي اما لو قتله المولي فظاهر كونه بيانا لانه بفعله قال في النهر واذا اخذ المولي القيمة من الاجنبي القاتل فبين العتق في المقتول عتقا وكانت القيمة------------------------------------------------------------------------- لورثة المقتول اه اي الاقرار المولي بحريته فلا يستحقها بحر واحترز بالموت عن قطع اليد فانه لا يكون بيانا غير ان المولي ان بين----- العتق فيه فالارش له فيما ذكر القدوري وقال الاسبيجابي للمجني عليه نهر قوله وتحرير المراد به انشاءه فيعتق هذا بالاعتاق المستانف وذاك باللفظ السابق ولو ادعي انه عني بقوله اعتقتك ما لزمه بقوله احدكما حر صدق قضاء ولو لم يقل شيءا عتقا	3144	-1526971640055987571	471	653.0	373	1194	39.447235107421875	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1244	true	7681684920070265507	168	221	854	1119	1541	300	قال لاحد هذ--------ين علي الف----- فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين في الطلاق والعتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	1244	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3145	false	-7448964540359568859	116	170	618	893	1536	300	قال لاحد هذين الرجلين علي الف درهم فقيل ا--هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين في الطلاق -العتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	3145	-1526971640055987571	261	497.5	209	278	93.88489532470703	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1250	true	-323250271291136238	84	123	392	604	1463	300	في الوصف ك--اسم---------- المفعول وهو مملوك ان معناه قاءم حال التكلم ثم- نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص جرت معني متعلقها اليه وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال فلو	1250	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3149	false	-907900908933060179	76	125	359	629	1484	300	في الوصف من اسم الفاعل او المفعول---------- ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه وصيغة المضارع وان كانت تستعمل للاستقبال لكن عند الاطلاق يراد بها الحال عرفا وشرعا ولغة واللام للاختصاص-------------------------------- فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال فلو	3149	-1526971640055987571	168	279.0	137	312	53.846153259277344	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1252	true	966059936224569910	8	87	40	444	1471	300	لان اللفظ حقيقة للحال كما سبق فلا يعتبر به ما سيملكه ولهما -ن هذا اي مجموع التركيب ايجاب عتق وايضا ايصاء----- بقوله بعد موتي ولذا اعتبر من الثلث فمن حيث الجهة الاولي يتناول المملوك حتي صار مدبرا مطلقا ومن حيث الجهة الثانية يتناول المستفاد لما استقر من ان الوصية يعتبر فيها كل من الجهتين الا تري انه يدخل في الوصية بالمال الاولاد فلان ما يستفيده ومن تولد له بعدها فيصير كانه قال عند الموت كل مملوك املكه فهو حر	1252	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3150	false	-9147734685037827605	0	78	0	400	1505	300	لان اللفظ حقيقة للحال كما سبق فلا يعتق- به ما سيملكه -لهما ان هذا اي مجموع التركيب ايجاب عتق و-----ايصاء ايضا بقوله بعد موتي ولذا اعتبر من الثلث فمن حيث الجهة الاولي يتناول المملوك حتي صار مدبرا مطلقا ومن حيث الجهة الثانية يتناول المستفاد لما استقر--- ان الوصية يعتبر فيها كل من الجهتين الا تري انه يدخل في الوصية بالمال الاولاد فلان ما يستفيده ومن يولد له بعدها فيصير كانه قال عند الموت كل مملوك املكه فهو حر	3150	-1526971640055987571	392	747.0	315	410	95.60975646972656	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1253	true	-4178088728622599893	191	245	946	1211	1474	300	شرط القبول- لانه معاوضة من جانبه ولذا ملك الرجوع لو ابتدا- وبطل بقيامه قبل قبول المولي وبقيام المولي وان كان تعليقا من جانب المولي ولذا لم يصح رجوعه عنه ولم يبطل بقيامه عن المجلس ولا بد ان يقبل في الكل حتي لو قبل في النصف لم يجز عند الامام لما فيه من الاضرار بالمولي	1253	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3153	false	7441291002758019183	249	300	1304	1560	1560	300	شرط --قبوله لانه معاوضة من جانبه ولذا ملك الرجوع لو ابتداء وبطل بقيامه قبل قبول المولي وبقيام المولي وان كان تعليقا من جانب المولي ولذا لم يصح رجوعه عند ولم يبطل بقيامه عن المجلس نهر قوله كل المال ف--------لو قبل في النصف لم يجز عند الامام لما فيه من الاضرار بالمولي-	3153	-1526971640055987571	237	434.0	189	267	88.76404571533203	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1255	true	7125038026101457931	75	129	404	673	1494	300	تاخر اعتبار المعاوضة الي وقت القضاء كانت احكام الشرط اكثر ولم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما لو- وج------د بعض المءدي زيوفا كان له ان يرجع بقدره جيادا وما لو كان من ضرورياتها وهو تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به و----فيما قبل ذلك --المعتبر جهة	1255	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3154	false	-1322487892866471437	251	300	1236	1480	1480	300	تاخر اعت-ار المعاوضة الي وقت اداءه اياه ولما تاخر الي ذلك -لم يثبت من احكام المعاوضة الا ما هو بعد الاداء وهو ما اذا وجد السيد بعض المءدي زيوفا---- له ان يرجع بالجياد و-------------------------------تقديم ملك العبد لما اداه وانزاله قابضا اذا اتاه به واما فيما قبل اداء فالمعتبر جهة-	3154	-1526971640055987571	191	292.5	152	282	67.73049926757812	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1260	true	-6127466625455358523	74	169	401	854	1480	300	وما لو قال انت حر بعد موتي بيوم او بشهر فانه --------------لا يعتق الا باعتاق الوارث او الوصي نص عليه ابن سماعة في نوادره ولو قال قبل موتي بشهر كان مدبرا مقيدا فان مضي شهر كان مطلقا عند البعض وقال بعضهم هو باق علي التقييم كذا في الظهيرية وف---------------------------ي الخانية -لو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول الامام يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من كله -وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موت---ه وفي المجتبي- قبل مضي الشهر ليس مدبرا	1260	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3176	false	438161405585783456	120	193	634	982	1502	300	اما لو قال ب-------عد موتي ب--------شهر فهو وصية بالاعتاق فلا يعتق الا باعتاق الوارث او الوصي كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر عن المجتبي قوله عتق من كل ماله في الخانية ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث -قيل من الك------ل لان علي قول الامام يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من الكل وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته اه وفي الظهيرية فان مضي --شهر كان مطلقا	3176	-1526971640055987571	266	418.0	205	500	53.20000076293945	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1261	true	-3208611291018692474	49	118	242	554	1417	300	في المحيط ملخصا وقولنا لفظا او معني يصح ان يكونا حالين من تع--ليق والتعليق معني كالوصية برقبته او بنفسه او بثلث ماله لا منه وان يكونا حالين من مطلق والمطلق معني كان مت الي ماءة سنة فانت حر فانه مطلق في المختار كاذا او متي او ان مت او توفيت او هلكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حدث في ح-------------------------ادث فانت حر او عتيق او معتق او محرر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت حر يوم اموت	1261	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3165	false	-7508462761732248120	129	266	676	1344	1503	300	في النهر------- وقولنا لفظا او معني يصح ان يكونا حالين من التعليق والتعليق معني -الوصية برقبته او بنفسه او بثلث ماله لامت-ه وان يكونا حالين من مطلق والمطلق معني كان مت الي ماءة سنة فانت حر فانه مطلق في المختار اه وتمثيل الشارح للثاني فقط يوهم قصره عليه قوله وخرج الخ فيه رد علي الدرر كما مر ومن التدبير المقيد تعليقه بموته وموت فلان كما سياتي وكذا انت حر قبل موتي بشهر وسياتي تمامه قوله اصلا اي لا مطلقا ولا مقيدا خلافا لما يذكره المصنف قوله او حدث بي حادث لانه تعورف الحدث والحادث في الموت بحر قوله زاد بعد موتي او لا اي لا يصير مدبرا الساعة لان التدبير بعد الموت لا يتصور فيلغوا قوله بعد موتي او يجعل قوله انت مدبر بمعني انت حر كما في البحر عن المحيط قوله او انت حر يوم اموت	3165	-1526971640055987571	228	385.0	176	677	33.6779899597168	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	true	-1938789714952431082	10	44	50	226	1478	300	وعن الثاني فيمن اوصي لعبده بسهم من ماله انه يعتق بعد موته ولو بجزء لان-- الجزء عبارة عن الشء المبهم والتعيين فيه الي الورث-----------------------------------ة بخلاف السهم فانه السدس فكان سدس رقبته داخلا في الوصية	1262	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3166	false	6595428938285347876	258	297	1302	1501	1512	300	وعن الثاني----- اوصي لعبده بسهم من مال----ه يعتق بعد موته ولو بجزء لا اذ الجزء عبارة عن الشء المبهم والتعيين فيه ل----لورثة اي فلم تكن الرقبة داخلة تحت الوصية بخلاف السهم فانه السدس فكان سدس رقبته داخل- في الوصية	3166	-1526971640055987571	160	282.0	129	213	75.11737060546875	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1262	true	-1938789714952431082	186	227	911	1115	1478	300	--قاض- بجواز بيعه نفذ وكا-------ن فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه -ومات علي ملكه لم--------------------- يعتق و--استشكل بانه انما يبطل بالقضاء------- ما هو مختلف فيه وذاك------------ لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير كذا في----------------------- الظهيرية	1262	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3168	false	2236625469502314987	166	222	832	1105	1499	300	القاضي بجواز بيعه نفذ قضاءه ويكون فسخا للتدبير حتي لو عاد اليه يوما من الدهر بوجه من الوجوه ثم مات لا يعتق وهذا مشكل لانه ي-----بطل ب--قضاء القاضي ما هو مختلف فيه وما هو مختلف فيه لزوم التدبير لا صحة التعليق فينبغي ان يبطل وصف اللزوم لا غير اه وقله وهذا مشكل الخ من كلام الظهيرية	3168	-1526971640055987571	170	249.0	134	280	60.71428680419922	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1265	true	7173505072947064765	217	264	1077	1296	1480	300	المدار علي ثبوت النسب بل علي مجرد الدعوي ي----ثبت النسب معها او لا لما نقلوه من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقراره بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	1265	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	156	200	815	1023	1499	300	المدار علي الاقرار و--------------الدعوي سواء ثبت النسب معها او لا لما قالوا من انه لو ادعي نسب ولد امته التي زوجها من عبده فان نسبه انما يثبت من العبد لا من السيد وصارت ام ولد له لاقرار- بثبوت النسب منه وان لم يصدقه الشرع	3178	-1526971640055987571	192	355.0	150	223	86.0986557006836	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	46	92	209	433	1475	300	ينبغي ان يقيد هذا بم----ا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا بصير ام ولد وفي الشرح --لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده وقت الاقرار ويوافقه ما في المحيط لو اقر ان امته حبلي	1266	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3178	false	-638998421302892632	256	300	1287	1499	1499	300	ينبغي ان يقيد---- بما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت الاعتراف فان وضعته لاكثر لا تصير ام ولد وفي الزيلعي لو اعترف بالحمل فجاءت به لستة اشهر من وقت الاقرار لزمه للتيقن بوجوده -------------يوافقه ما في المحيط لو اقر ان امته حبلي-	3178	-1526971640055987571	201	366.0	160	230	87.39130401611328	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1266	true	8589238727471242584	95	131	445	630	1475	300	بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لان الدعوي صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوي بالشك	1266	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3179	false	-7536388765966533752	1	36	4	184	1518	300	بولد لستة اشهر يثبت نسبه منه لانها----- صادفت ولدا موجودا في البطن وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه النسب لانا لم نتيقن بوجوده وقت الدعوي لاحتمال حدوثه بعدها فلا تصح الدعوة بالشك	3179	-1526971640055987571	178	347.0	143	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1268	true	9041176446508514348	192	272	996	1380	1512	300	بموته اي السيد ولو حكما كلحاقه بدار الحرب مرتدا وكذا المستامن لو عاد الي دار الحرب فاسترق وله ام ولد- في دار من كل ماله ولم تسع لغريمه ولو اسلمت ام ولد النصراني سعت في قيمتها ولو ولدت بنكاح فملكها فهي ام ولده الاسلام--------- من كل ماله هذا اذا كان اقراره بالولد في الصحة او المرض ومعها ولد و--كانت حبلي فان لم يكن شء من ذلك عتقت من الثلث لان----- عدم الشاهد اقرار بالعتق وهو وصية كذا في المحيط وغيره	1268	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3182	false	3425539048730485557	208	270	1094	1389	1532	300	بموته اي ------ولو حكما كلحاقه بدار الحرب مرتدا وكذا المستامن لو عاد الي دار الحرب فاسترق وله ام ولدا في دار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام نهر قوله من كل ماله هذا اذا كان اقراره بالولد في الصحة او المرض ومعها ولد او كانت حبلي فان لم يكن شء من ذلك عتقت من الثلث لانه عند عدم الشاهد اقرار بالعتق وهو وصية كذا في المحيط وغيره	3182	-1526971640055987571	277	501.0	219	401	69.07730865478516	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1271	true	7993592966632137775	237	300	1211	1533	1533	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر-- لان الوطء في المحل المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وقد تعذر الاول للشبهة فتعين الثاني--------- وتقاصا اي الشريكان-------------------------------------------------------------- وفاءدة ايجاب العقر مع هذا انه لو ابرا احدهما صاحبه بقي حق الاخر ولو قدم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب ولو كان نصيب احدهما اكثر كان له اخذ الزيادة وكذا-	1271	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3192	false	3548371542915236878	19	92	86	448	1525	300	وعلي كل----------- نصف --عقرها لان الوطء في المحل المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وقد تعذر الاول للشبهة فتعين الثاني نهر قوله وتقاصا اي سقط ما علي كل واحد منهما للاخر بما له علي الاخر ان تساويا قال في النهر وفاءدة ايجاب العقر مع هذا انه لو ابرا احدهما صاحبه بقي حق الاخر ولو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب كان له ان يدفع الدراهم وياخذ الذهب قوله فياخذ منه--------------------- الزيادة وكذا	3192	-1526971640055987571	265	463.0	212	396	66.919189453125	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	29	73	151	400	1548	300	الاولوية والنسب وان كان--- يتجزا لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير 275ب متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فيما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه	1272	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3192	false	3548371542915236878	179	223	881	1125	1525	300	الزيلعي الن--سب وان كان لا يتجزي لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير----- متجزءة كالنسب وولاية الانكاح ف-ما يقبل التجزءة يثبت بينهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه	3192	-1526971640055987571	233	443.5	191	252	92.46031951904297	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1272	true	9064877485797235028	148	228	772	1188	1548	300	فصدقه المكاتب لزم النسب لان غاية امره ان يكون كالاجنبي ولو ادعي ولد جارية اجنبي قصدقه المولي ----------ثبت نسبه قيد بمكاتبه لانه لو ادعي ولد مكات---------------------------بته لم يشترط تصديقها وخيرت بين البقاء علي كتابتها واخذ عقرها وبين ان تعجز نفسها وتصير ام ولد كذا في الهداية والدراية و لزم-------------------------------------------------- العقر لما بينا وق--------------------------------يمة الولد لان- في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برق---------------------------------ه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ال--ولادة وولد المغرور يوم الخصومة	1272	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3194	false	-3662116148225275472	51	159	274	821	1507	300	تصديق المكاتب -والاجنبي لكن ياتي ا-نه يعتبر في الاجنبي تصديقه في الولد والاحلال اذ لو ادعاه من زنا لا يثبت نسبه قوله اما ----------------ولد مكاتبته اي لو ادعي ولد نفس مكاتبته لم يشترط تصديقها وخيرت بين البقاء علي كتابتها واخذ عقرها وبين ان تعجز نفسها وتصير ام ولد كذا في الهداية والدراية نهر قوله كما سيجء اي في كتاب المكاتب ح قوله ولزم المدعي العقر لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين درر قوله وقيمة الولد لانه في معني---- المغرور حيث اعتمد -ليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة -ولد المغرور يوم الخصومة	3194	-1526971640055987571	310	473.0	246	571	54.29071807861328	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	166	255	793	1274	1508	300	كتاب الايمان AUTO كتاب الايمان------------ اشترك كل من اليمين والطلاق والعتاق-------- والنكاح في ان -------الاكراه والهزل لا يءثر فيه غير انه قدم النكاح لقربه من----- العباد-ة كما مر واولاه الطلاق لانه رفعه بعد تحققه ثم ذكر العتاق بعد ل----------------------------------------------------مشاركته للطلاق في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين لغة لفظ مشترك بين الجارحة والقوة -القسم الا ان قولهم كما في المغرب وغيره سمي الحلف يمينا لان الحالف يتقوي بالقسم او انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم يفيد كما في الفتح ان لفظ اليمين منقول	1273	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3199	false	5096311632269443638	107	248	508	1264	1538	300	كتاب الايمان قوله مناسبته الخ قال في الفتح اشترك كل من اليمين-------- والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه------- لا يءثر فيه الا انه قدم النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم و----الطلاق----- رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص العتاق عن اليمين بزيادة مناسبته بالطلاق من حهة مشاركته اليه-- في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو السراية فقدمه علي اليمين قوله في الاسقاط فان الطلاق اسقاط قيد النكاح العتاق اسقاط قيد الرق ط قوله والسراية فاذا طلق نصفها سري الي الكل وكذا العتق اي عندهما لقولهما بعدم تجزيه اما عنده فهو منجز ط قوله لغة القوة قال في النهر واليمين لغة لفظ مشترك بين الجارحة والقوة والقسم الا ان قولهم كما في المغرب وغيره سمي الحلف يمينا لان الحالف يتقوي بالقسم او انهم كانوا يتماسكون بايمانهم عند القسم يفيد كما في الفتح ان لفظ اليمين منقول	3199	-1526971640055987571	403	679.5	324	782	51.53452682495117	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1273	true	-3318533161887843981	249	289	1245	1456	1508	300	في الفتح ان لفظ اليمين--- منقول ومفهومه لغة جملة اولي انشاءية صريحة الحزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية --وترك لفظ اولي يصيره غير مانع لدخول----- نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هو المءكدة ب-----الث-------------------------------انية من التاكيد	1273	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3200	false	8885321582085563116	139	181	739	970	1572	300	في الفتح هنا بعد ذكره انه منقول ومفهومه لغة جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية فاحترز ---باولي عن التوكيد اللفظي بالجملة نحو زيد قاءم زيد قاءم------------- فان---------- المءكد فيه هو الثانية لا الاولي عكس اليمين وبانشاءية عن التعليق	3200	-1526971640055987571	142	198.5	114	257	55.2529182434082	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1275	true	8206193956782823048	158	236	799	1185	1519	300	ان هذا حجر كيف يصح ان يقال انه ---------حلف علي الفعل قلت يقدر كان او يكون ان اريد الماضي والمستقبل فان قلت الحلف كما يكون علي الماضي يكون --علي الحال فلم لم يذكر ايضا وهو من اقسام الحلف قلت لم يذكره لمعني دقيق هو ان الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فاذا اتم التعبير به -----------------------------------------انعقد اليمين فزمان الحلف صار ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت فلا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم	1275	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3205	false	-1617039612678460266	143	197	706	992	1494	300	---------------------------انه حجر من الحلف علي الفعل بتقدي--ر كان ا----------------------------------------------------------------و يكون وجعل- الحال من الماضي لان---------------------------------------------------- الكلام يحصل اولا في النفس فيعبر عنه باللسان فالاخبار المعلق بزمان الحال اذا حصل في النفس فعبر عنه اللسان انعقد اليمين -وصار الحال---- ماضيا بالنسبة الي زمان انعقاد اليمين فاذا قال كتبت -لا بد من الكتابة قبل ابتداء التكلم	3205	-1526971640055987571	200	282.5	160	438	45.66210174560547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1276	true	-1691066606912427196	176	298	885	1491	1502	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة وقول محمد فهذه اليمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها علي ما علمت من النص مشكل واجيب انما علق نفي المءاخذة بالرجاء للاختلاف في تفسير اللغو فان تفسير الشافعي له بكل يمين صدر من غير قصد في الماضي والمستقبل لبيان ما مر من ان تفسيره اذ الظن لا يكون الا عند قصد وقال ابن جبير هو ان يحرم علي نفسه ما احل الله من قول او عمل فلما اختلف في معناه علقه بالرجاء قال في الفتح و---الاصح ان اللغو بما ذكر من التفاسير متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة فلم يتم العذر عن التعليق بالرجاء فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب	1276	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	53	105	275	559	1528	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم مقطوع به فاجاب في الهداية بانه علقه بالر-------------------------------------------------------------------------------جاء للاختلاف في تفسير اللغو اعترضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح بان الاصح ان اللغو بالتفسيرين--------- متفق علي عدم المءاخذة به في الاخرة وكذا في الدنيا بالكفارة قال----------------------------- فالاوجه ما قيل انه لم يرد به التعليق بل التبرك باسمه تعالي والتادب	3208	-1526971640055987571	223	382.5	180	609	36.61740493774414	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	22	55	133	286	1538	300	ولا شك ان تفسير اللغو علي امرنا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بان هذا من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه و حلفه علي	1277	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3208	false	36861728340353914	123	154	656	802	1528	300	ولا شك ان تفسير اللغو علي راينا ليس امرا مقطوعا به اذ الشافعي قاءل بانه--- من المنعقدة فلا جرم علقه بالرجاء وهذا معني دقيق ولم ار من عرج عليه اه قلت ----	3208	-1526971640055987571	136	258.5	106	153	88.88888549804688	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	239	270	1228	1396	1538	300	الما-ء وفي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من يلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء الي ذلك ان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور قاله الشارح- وقال العيني وتبعه الشمني بل	1277	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3210	false	-6198812209488777474	269	300	1393	1561	1561	300	المخطء وفي الكافي وعليه اقتصر في العناية والفتح هو من تلفظ باليمين ذاهلا عنه والملجء الي ذلك ان حقيقة النسيان في اليمين لا تتصور قال- الزيلعي وقال العيني وتبعه الشمني بل-	3210	-1526971640055987571	160	294.0	130	170	94.11764526367188	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1277	true	377601576950504042	271	300	1402	1538	1538	300	بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورده في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا لا ان حلفه كان ناسيا انتهي وفيه نظر اذ فعل المحلوف-	1277	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	1	29	5	135	1476	300	بان حلف ان لا يحلف ثم نسي الحلف السابق فحلف ورده في البحر بانه فعل المحلوف عليه ناسيا لا ان حلفه نا----سيا اه--- وفيه نظر اذ فعل المحلوف	3211	-1526971640055987571	127	237.5	100	137	92.70072937011719	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	48	156	245	801	1558	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد------- الطلاق-------- والعتاق واليمين ورده في الفتح بان------------ حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد- والهازل قاصد لليمين غير راض ف------لا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة ال-سبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتق---د شيءا------------------- وكذا المخطء لم يقص---د التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الن-----------------------------------------------------------------------------اسي او --حنث -كذلك -------اي مكرها او نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا لان--------------------------------- الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وهو الشرط كذا قالوا وهذا يفيد ان معني الاكراه عليه انه اكره ان يفعل المحلوف----- فلو لم يفعله كما لو حلف ان لا يشرب فصب	1278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	126	300	619	1476	1476	300	بلفظ النكاح والطلاق والرجعة وقد رواه ابن عدي فقال الطلاق والنكاح والعتاق اه وف---------ي الفتح اعلم انه لو ثبت حديث اليمين لم --يكن فيه دليل لا-------------------ن المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد اليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرته السبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم ير ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قد التلفظ به بل بشء- اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا اه قوله في اليمين او الحنث متعلق بقوله ولو مكرها او ناسيا اي سواء كان الاكراه او النسيان في نفس اليمين وقد مر او في الحنث بان فعل ما حلف عليه مكرها او ناسيا اي سواء كان الاكراه او النسيان في نفس اليمين وقد مر او في الحنث بان فعل ما حلف عليه مكرها او ناسيا لان الفعل شرط الحنق وهو سبب الكفارة والفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه والنسيان قوله فيحنث بفع----------------------------------------------------ل المحلوف عليه فلو لم يفعله كما لو حلف ان لا يشرب فصب-	3211	-1526971640055987571	375	554.0	296	941	39.85122299194336	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1278	true	245377334258367236	0	21	0	114	1558	300	عليه ناسيا لا ينافي كونه يمينا بدليل انه يكفر مرتين مرة باعتبار انه فعل المحلوف عليه واخري باعتبار حنثه في اليمين	1278	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3211	false	-6996599380299962850	29	50	135	249	1476	300	عليه ناسيا لا ينافي كونه يمينا بدليل انه يكفر مرتين مرة باعتبار انه فعل المحلوف عليه واخري باعتبار حنثه في اليمين	3211	-1526971640055987571	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	true	-1125520727416246596	9	87	42	441	1569	300	وقيل كل اسم لا يسمي به غيره تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غيره كالحكيم والعليم فان اراد به اليمين -----------كان يمنيا والا لا ورجحه بعضهم بانه حيث كان مستعملا لغيره تعالي ايضا لم يتعين ارادة احدهما الا بالنية ورده الشارح -بان دلالة القسم معينة لارادة اليمين اذ القسم بغيره تعالي لا يجوز نعم اذا نوي غيره صدق لانه نوي محتمل كلامه وانت خبير بان هذا مناف لما قدمه من ان العامة يجوزون الحلف بغير----ه تعالي	1279	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3213	false	7029178559806317048	134	214	673	1085	1505	300	وقيل كل اسم لا يسمي به غيره تعالي كالله والرحمن فهو يمين وما يسمي به غيره كالحليم والعليم فان اراد--- اليمين كان اليمين كان يمينا والا لا ورجحه بعضهم بانه حيث كان مستعملا لغيره تعالي ايضا لم تتعين ارادة احدهما الا بالنية ورده الزيلعي بان دلالة القسم معينة لارادة اليمين اذ القسم بغيره تعالي لا يجوز نعم اذا نوي غيره صدق لانه نوي محتما كلامه وانت خبير بان هذا مناف لما قدمه من ان العامة يجوزون الحلف بغير الله تعالي	3213	-1526971640055987571	386	745.0	310	415	93.01204681396484	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1279	true	-1125520727416246596	93	183	481	934	1569	300	---والمراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها ف---هو كالعزة والكبرياء والعظمة -بخلاف نحو العظيم قال في البحر ولم يقيد الحلف بالصفات بالعرف ولا بد منه واقول ممنوع فقد اشار الي ذلك بقوله لا بعلمه الي اخره وعن هذا تم حكم محمد في قوله وامانة الله تعالي انه يمين ثم سءل عن معناه فقال لا ادري لانه راهم يحلفون به لكن وجهه ان الحالف به اراد معني والله الامين فالمراد الامانة التي تضمنتها لفظة الامين وافاد اطلاقه انه لا فرق بين كونها صفة ذات او فعل وهو	1279	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3215	false	2691581360090832043	27	59	126	295	1536	300	الخ المراد بها اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة لبخلاف نحو العظيم وتتقيد بكون---------- الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بها متعارفا سواء كانت------------------------------------------------------------------------------- صفة ذات او فعل وهو	3215	-1526971640055987571	133	210.0	106	460	28.913043975830078	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1280	true	5491414351115528080	76	164	369	799	1505	300	واعلم انه وقع في النهاية وتبعه في الدراية ان مجرد قول القاءل اقسم او احلف يوجب الكفارة من غير ذكر محلوف عليه ولا حنث تمسكا بما في الذخيرة ان قوله علي يمين موجب للكفارة واقسم ملحق به وهذا وهم بين اذ اليمين بذكر المقسم عليه وما في الذخيرة معناه اذ اوجد ذكر المقسم عليه وانقضت اليمين وترك ذلك للعلم به يفصح عن ذلك قول محمد في الاصل واليمين في الله تعالي او احلف او اقسم الي ان قال واذا حلف بشء منها ليفعلن كذا فحنث وجبت عليه الكفارة	1280	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3223	false	-5485735991204833283	98	183	521	942	1481	300	واعلم انه وقع في النهاية وتبعه في الدراية ان مجرد قول القاءل اقسم وا--حلف يوجب الكفارة من غير ذكر محلوف عليه ولا حنث تمسكا بما في الذخيرة ان قوله علي يمين موجب للكفارة واقسم ملحق به وهذا وهم بين اذ اليمين بذكر المقسم عليه وما في الذخيرة معناه اذا وجد ذكر المقسم عليه و-نقضت اليمين وتركه--- للعلم به يفصح عن ذلك قول محمد في الاصل واليمين ب--الله تعالي او احلف او اقسم الي ان قال -اذا حلف بشء منها ليفعلن كذا فحنث وجبت عليه الكفارة	3223	-1526971640055987571	415	800.0	331	430	96.51162719726562	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1281	true	-6973785116549062889	0	53	0	282	1524	300	مع اللام مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي قسمي وحذف لسد جواب القسم مسده ومع حذفها منصوب نصب المصادر وحرف القسم محذوف تقول عمر الله ما فعلت قال في الفتح واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه حلف بفعل المخاطب-- وهو اقراره واعتقاده	1281	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3221	false	8410468903316317114	246	294	1217	1480	1507	300	مع اللام مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا------------- لسد جواب القسم مسده ومع حذفها منصوب نصف المصادر وحرف القسم محذوف تقول عمر الله ف---علت قال في الفتح واما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه باقرارك له بالبقاء وينبغي ان لا ينعقد يمينا لانه---- بفعل المخاطبلا وهو اقرار- واعتقاده	3221	-1526971640055987571	259	485.0	211	284	91.19718170166016	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1282	true	8488803490092507432	63	129	315	645	1526	300	الحاقا له بتحريم الحلال لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر وقد اعتقده واجب الامتناع وامكن القول بوجوبه لغيره جعلناه يمينا وكذا لو قال فانا اعبدك من دون الله او اعبد الصليب كم في المجتبي قيد بكون اليمين علي فعل مستقبل لانه لو كان علي ماض كان كنت فعلت كذا فهذا كافر وهو----------------------- عالم انه فعله كان غموسا--------------------------------------------------------------- واختلف في كفر----------------------ه والاصح انه يمين لا يكفر	1282	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3226	false	-5513403705574210450	3	70	16	358	1482	300	الحاقا له بتحريم الحلال لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر وقد اعتقده واجب الامتناع وامكن القول بوجوبه لغيره جعلناه يمينا ----نهر قوله اما الماضي ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت فعلت كذا فهو- كافر او يهودي ومثلها الحال قوله عالما بخلافه اما اذا كان ضانا صحته فلغو ح قوله فغموس لا كفارة فيها الا التوبة فتح قوله واختلف في كفره اي اذا كان كاذبا قوله والاصح الخ وقيل لا يكفر	3226	-1526971640055987571	194	304.5	155	438	44.292236328125	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1283	true	-1523930999161803433	33	57	171	290	1446	300	العيني----------- وعندي انه لو حلف بالمصحف او وضع يده عليه وقال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في ------زماننا الذي كثرت فيه الايمان الفاجرة	1283	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3217	false	-5780512491278198196	119	145	599	729	1489	300	العيني الخ عبارته وعندي---- لو حلف بالمصحف او وضع يده عليه وقال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في هذا الزمان-- الذي كثرت فيه الايمان الفاجرة	3217	-1526971640055987571	113	196.5	90	136	83.0882339477539	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1284	true	-2516700695204338563	42	70	221	353	1497	300	بان التعارف انما يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله------ وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله بل--------- هو من حقوقه	1284	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3230	false	6811391719230524265	81	111	421	563	1507	300	بان التعارف----- يعتبر بعد كون الصفة مشتركة في الاستعمال بين صفة الله تعالي وصفة غيره ولفظ حق لا يتبادر منه ما هو صفة الله تعالي بل ما هو من حقوقه	3230	-1526971640055987571	125	226.0	98	147	85.03401184082031	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1286	true	-1112204637705632092	217	265	1109	1344	1545	300	وكفارته اي اليمين بمعني الحلف او القسم فلا يرد انها مءنثة سماعا -----وهذا من اضافة الشء الي شرطه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب كما سياتي انما هو الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرير رقبة ام اعتاقها ولم يقل عتق رقبة لانه لو ورث من يعتق عليه فنواه عن الكفارة لم يجز او اطعام عشرة مساكين	1286	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3239	false	-6698562484379877214	2	110	10	560	1495	300	وكفارته اي اليمين بمعني الحلف او القسم فلا يرد انها مءنث- سماعا نهر قوله هذه اضافة للشرط لما كان الاصل في اضافة الاحكام اضافة الحكم الي سببه كحد الزنا او الشرب او السرقة واليمين ليس سببا عندنا للكفارة خلافا للشافعي رحمه الله تعالي بل السبب عندن---------ا هو الحنث كما ياتي بين ان ذلك خارج عن الاصل وانه من الاضافة الي الشرط مجازا وهي جاءزة وثابتة في الشرع كما في كفارة الاحرام وصدقة الفطر وكون اليمين شرطا لا سببا مبين بادلته في الفتح وغيره مطلب كفارة اليمين قوله تحرير رقبة ------------لم يقل عتق رقبة لانه لو ورث من يعتق عليه فنوي ع-ن الكفارة لم يجز نهر قوله عشرة مساكين	3239	-1526971640055987571	180	263.5	141	573	31.413612365722656	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1287	true	-8354822866465319747	0	47	0	232	1526	300	ان كان ارخص من الكسوة وعلي العكس لا يجوز هذا في اطعام الاباحة اما اذا ملكه فيجوز ويقام مقام الكسوة ولو اعطي عشرة كل واحد الف مد من الحنطة عن كفارات اليمين لا يجوز الا عن واحدة عند الامام والثاني وكذا في كفارة الظهار وكذا في الخلاصة	1287	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3240	false	-2281443399823149904	87	134	459	688	1526	300	ان كان ارخص من الكسوة وعلي العكس لا يجوز هذا في -طعام الاباحة اما اذا ملكه فيجوز ويقام مقام الكسوة ولو اعطي عشرة كل واحد الف من من الحنطة عن كفارة- اليمين لا يجوز الا عن واحدة عند الامام والثاني وكذا في كفارة الظهار -كذا في الخلاصة	3240	-1526971640055987571	227	437.0	180	232	97.8448257446289	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1290	true	-4955469197377158041	210	252	1038	1241	1480	300	قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث ---باكله وب--------------------------------الاستحسان يحنث لان الناس يريدون بهذا ان اكله حرام كذا في الخلاصة وعلي هذا فيجب-------------- ان يحنث في قوله ان---------------------- اكلت طعاما ----ياكله ولو قال مالي علي حرام	1290	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3245	false	-1571346509867933605	156	211	760	1013	1445	300	قال كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرام ففي القياس لا يحنث اذا اكله هذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث و---الناس يريدون بهذا ان اكله حرام اه------------ وعلي هذا -يجب في التي قبلها ان يحنث اذا اكله وكذا ما ذكر في الحيل ان اكلت طعاما عندك ابدا فهو--------- علي حرام	3245	-1526971640055987571	156	213.0	121	278	56.115108489990234	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	40	124	202	608	1476	300	اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل اللقمة منه لان هذا بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض وجزم في الخلاصة في اكل الرغيف علي حرام بانه يحنث وبه جزم في المحيط ايضا بخلاف والله لا اكل هذا الرغيف اذا كان كله يءكل في مجلس يعني حيث لا يحنث باكل لقمة ولم يبين الفرق ولعل وجهه ان ----------------------------------------------------تحريمه الرغيف علي نفسه تحريك اجزاءه ايضا وفي الثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض	1291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2763	false	-1049330796813086461	140	170	662	812	1454	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل هذا الرغيف علي حرام وبين لا اكل هذا الرغيف بان بتحريمه الرغيف علي نفسه حرم-- اجزاءه ايضا وفي الثاني انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض	2763	-1526971640055987571	95	-1.0	76	458	20.74235725402832	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	57	124	283	608	1476	300	هذا الرغيف ولو------------------------------ قال هكذا لا يحنث باكل البعض وجزم في الخلاصة --------في اكل الرغيف علي حرام بانه يحنث وبه جزم في المحيط ايضا بخلاف والله لا اكل هذا الرغيف اذا كان كله يءكل في مجلس يعني حيث لا يحنث باكل لقمة ولم يبين الفرق ولعل وجهه----- ان تحريمه الرغيف علي نفسه تحريك اجزاءه ايضا وفي الثاني- انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض	1291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3246	false	-1195392464291724426	252	300	1243	1481	1481	300	-كل الرغيف فلا يحنث بكلام بعضهم ولا اكل لقمة قال في النهر--------------- وجزم في الخلاصة والمحيط في اكل الرغيف علي حرام بانه يحنث بل---------------------------------------------------------------------------------------------------قمة--------------- ولعل وجه الفرق ان تحريمه الرغيف علي نفسه تحريم اجزاءه ايضا وفي لا اكله انما منع نفسه من اكل الرغيف كله فلا يحنث بالبعض-	3246	-1526971640055987571	174	267.5	137	369	47.15447235107422	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	33	66	164	326	1476	300	الخانية قال مشايخنا الصحيح انه لو قال اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل اللقمة منه لان هذا بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	1291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3247	false	-4661864755568143373	4	37	17	177	1497	300	الخانية قال مشايخنا الصحيح انه لو قال اكل هذا الرغيف علي حرام لا يحنث باكل --لقمة منه لان هذا بمنزلة قوله والله لا اكل هذا الرغيف ولو قال هكذا لا يحنث باكل البعض	3247	-1526971640055987571	160	314.5	127	162	98.76543426513672	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	0	21	0	104	1476	300	انه لا يحنث في المسالتين ما لم يكلمهما الا ان ينوي كلام واحد منهما فيحنث بكلام احدهما لانه شدد علي نفسه	1291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3248	false	9162928316804728030	242	263	1174	1278	1460	300	انه لا يحنث في المسالتين ما لم يكلمهما الا ان ينوي كلام واحد منهما فيحنث بكلام احدهما لانه شدد علي نفسه	3248	-1526971640055987571	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1291	true	4333846830633334963	164	262	805	1302	1476	300	كل حل او حلال الله او حلال المسلمين ---علي حرام واقع علي الطعام والشراب الا ان ينوي غيره حتي لو نوي الكذب كان كذبا نص عليه في كافي الحاكم وهذا استحسان والقياس انه يحنث كما فرغ لانه باشر من هذا العام فعلا حلالا ه-و التنفس وفتح العينين ونحو ذلك---------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم فقط وانصرف الي الطعام والشراب للعرف ولا تدخل الزوج-------------------------------ة الا بالنية فاذا والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي نواها كان موليا ولا تصرف اليمين عن ال-طعام وال-شراب	1291	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	25	100	138	529	1576	300	كل حل الخ قال في الهداية ولو قال كل حل علي حرام -فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك----------------------------------------------------------- والقياس ان- يحنث كما فرغ لانه باشر------------- فعلا مباحا وهو التنفس------------- ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر لا يحصل مع اعتبار العموم في----نصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا------------------------------------------------------------ نواها -ان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب	3251	-1526971640055987571	259	365.0	203	544	47.610294342041016	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	108	193	543	987	1543	300	فلا تنصرف الي الطلاق ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد ان فعلت كذا فلهي طالق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية المتعارف فيه فان لم يتعارف فيه سءل عن نيته	1292	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2757	false	1344364300184011672	196	265	989	1354	1519	300	ولا يخالف المتقدمين وا-علم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا فهي طلا----------------------------------------------------------------------------ق ويجب امضاءه عليهم والحاصل ان المعتبر في انصراف هذه الالفاظ عربية او فارسية الي معني بلا نية ال-تعارف فيه فان لم يتعارف---- سءل عن نيته	2757	-1526971640055987571	338	631.5	272	447	75.6152114868164	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1292	true	5824742132387273071	112	159	564	816	1543	300	ولعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل هذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك--- انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يريدون بعده لا افعل كذا او لافعلنه وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل	1292	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	253	300	1326	1576	1576	300	واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا و--لافعلن- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل-	3251	-1526971640055987571	241	449.5	196	255	94.50980377197266	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1293	true	6744786335034681059	221	285	1072	1386	1461	300	---ولا مال له لا يصح فكذا هذا كذا في الولوالجية وفي البزازية--------------- لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر ولو قال--- لاهدين هذه الشاة والمسالة بحالها يلزمه وان نوي --يمينا كان يمينا انتهي---------- والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او يتوقف الحال الي ملكها محل تردد	1293	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3259	false	2177077877343204353	74	137	377	670	1498	300	وما لا ملك له فيه اصلا كه------ذا ف---------------ي البحر عن الخلاصة لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو-------------------------------- نوي اليمين- كان يمينا اه قال في النهر والفرق بين التاكيد وعدمه مما لا اثر له يظهر في صحة النذر وعدمه ثم علي الصحة هل تلزمه قيمتها او يتوقف الحال الي ملكها محل تردد	3259	-1526971640055987571	227	377.5	175	347	65.4178695678711	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1296	true	-7889492682683034777	2	52	14	262	1490	300	وصف فيها غير لازم انما اللازم----- كونها قد نزلت الا انه- في عرف اهل المدن لا يقال الا بعد -البناء فيها ولو انهدم بعد ذلك بعضها قيل دار خراب فيكون هذا الوصف جزءا لمفهومها فاما اذا ---------عادت ساحة ف----------اطلاق اسم الدار عليها عرفا------------------- باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت	1296	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	242	298	1198	1477	1484	300	وصف فيها غير لازم بل-- اللازم فيها كونها قد نزلت غير انها في عرف اهل المدن لا تقال الا بعد بالبناء فيها ولو انهدم بعد ذلك قب------ل دار خراب فيكون---- الوصف جزء --مفهومها فان زالت بالكلية وعادت ساحة فالظاهر ان اطلاق اسم الدار عليها عرفا كهذه دار فلان مجاز باعتبار ما كان والحقيقة ان يقال كانت	3273	-1526971640055987571	220	356.5	174	293	75.0853271484375	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1296	true	-7889492682683034777	92	117	470	601	1490	300	المحيط لو كانت دار- صغيرة فجعلها بيتا واحدا واشرع بابا الي الطريق او الي باب اخري لا يحنث بدخولها لتبدل الاسم والصفة بحدوث امر جديد	1296	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3274	false	178638662526236914	154	179	786	918	1518	300	المحيط لو كانت دارا صغيرة فجعلها بيتا واحدا واشرع بابه الي الطريق او الي دار اخري لا يحنث بدخلوها لتبدل الاسم والصفة بحدوث امر جديد	3274	-1526971640055987571	126	242.0	101	132	95.45454406738281	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1297	true	6666502094762658917	111	287	534	1392	1456	300	والواقف علي السطح اي سطح الدار المحلوف علي عدم دخولها اذا وصل اليه من سطح اخر--------- داخل- لانه من الدار الا تري ان سطح المسجد منه حتي حرم علي الجنب والحاءض الوقوف عليه ولم يبطل الاعتكاف بالصعود عليه كذا في الشرح وغيره وقد يقال المعني مختلف فان الايمان مبنية علي العرف فجاز كون بعض ما هو في حكم المسجد خارجا في العرف فالاقرب ما قيل الدار عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسفلها وهذا يتم اذا كان السطح بحضير فلو لم يكن له حضير فليس هو الا في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والحق ان السطح---------- من الدار لانه من اجزاءها حسيا لكن لا يلزم من القيام عليه ان- يقال---- في العرف-------------------------------------------- دخل --------------------------------الدار وقيل في عرفنا لا يحنث وهو قول المتاخرين قال الشارح وهو المختار وفي الكافي وعليه الفتوي وقال المتقدمون انه يحنث قال في الفتح ولو حمل الاول علي ما اذا لم يكن حضير والثاني علي ما اذا كان له حضير اتجه وهذا اعتقادي انتهي---- ومقتضاه ا-----------نه لو حلف انه لا يخرج منها فصعد الي سطحها الذي لا حضير له ان يحنث والمسطور في	1297	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3276	false	-6954153866753011629	119	300	590	1438	1438	300	والواقف علي السطح اي سطح الدار المحلوف علي عدم دخلوها اذا وصل اليه من سطح اخر وانما عد داخلا لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار عبارة عما احاطت به الداءرة وهذا حاصل في علو الدار وسفلها -------------كما------------------------------------------- في الفتح قوله خلافا للمتاخرين هم المعبر عنهم في قول الهداية وقيل في عرفنا يعني عرف العجم لا يحنث فتح قوله وعدمه علي مقابله اي عدم الحنث الذي هو قول المتاخرين علي مقابله اي علي سطح لا ساتر له لانه ليس الا في هواء الدار فلا يحنث من حيث اللغة الا ان يكون عرف انه داخل الدار والحق ان السطح لا شك انه من الدار لانه من اجزاءها حس-ا لكن لا يلزم من القيام عليه انه يقال انه في العرف داخل الدار ما لم يدخل جوفها اذ لا يتعلق لفظ دخل الا بجوف حتي صح ان يقال لم يدخل الدار ولكن صعد السطح من خارج افاده-------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وحاصله ان الدخول لا يتحقق في العرف الا في موضع له ساتر من حيطان او داربزين او نحوه قال في النهر ومقتضي كلام الكمال انه لو حلف ----لا يخرج منها فصعد الي سطحها الذي لا ساتر ---ان يحنث والمسطور في-	3276	-1526971640055987571	344	501.5	270	1236	27.831714630126953	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	206	256	1009	1256	1478	300	الساكن بين كونه تبعا او لا حتي لو حلف لا يدخل دار امه او ابنته وهي تسكن مع زوجها حنث بالدخول كما في الخانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون المسكن- بالملك او الاجارة او العارية الا اذا استعارها ليتخذ فيها وليمة فدخلها الحالف فانه لا يحنث كما في العمدة والوجه فيه ظاهر	1298	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3297	false	-8619992389596999737	203	300	990	1479	1479	300	السكني قوله ولو تبع------ا حتي لو حلف لا يدخل دار امه او -بنته وهي تسكن مع زوجها حنث بالدخول نهر عن الخانية قلت وهو خلاف ما سيذكره اخر الايمان عن الواقعات لكن ذكر في التاترخانية ان فيه اختلاف الرواية ويظهر لي ارجحية ما هنا حيث كان المعتبر نسبة السكني عرفا ولا يخفي ان بيت المراة في العرف ما تسكنه تبعا لزوجها وانظر ما سنذكره اخر الايمان قوله او باعارة اي لا فرق بين كون ال-سكني بالملك او الاجارة او العارية الا اذا استعارها ليتخذ فيها وليمة فدخلها الحالف فانه لا يحنث كما في العمدة والوجه فيه ظاهر-	3297	-1526971640055987571	220	379.0	174	498	44.17670822143555	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1298	true	236798755847165618	154	203	775	998	1478	300	انه اذا حلف لا يدخل دار زيد فداره مطلقا دار يسكنها فلو دخل دار 281ب غلته لم يحنث كما في المحيط وعلي هذا تفرع ما في المجتبي ان دخلت دار زيد فعبدي حر وان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد ----------------------لم يعتق وتطلق فان نوي شيءا صدق	1298	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3298	false	3010881921665639330	145	197	715	951	1479	300	انه اذا حلف لا يدخل دار زيد فداره مطلقا دار يسكنها فلو دخل دار----- غلته لم يحنث كما في المحيط وعليه--- تفرع ما في المجتبي ان دخلت دار زيد فعبدي حر -ان دخلت دار عمرو فامراته طالق فدخل دار زيد وهي في يد عمرو باجارة لم يعتق وتطلق فان نوي شيءا صدق	3298	-1526971640055987571	213	391.5	166	245	86.93877410888672	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1299	true	-2608770218183531368	142	179	709	887	1467	300	لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فل-------و نزع الثوب او نزل واخذ في النقلة من ساعته لم يحنث -وجه الحنث -----------ان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	1299	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	63	110	327	550	1492	300	لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فمكث ساعة حنث فلو نزل او نزع الثوب او -----اخذ في النقلة من ساعته لم يحنث قوله فيحنث بمكث ساعة لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها	3279	-1526971640055987571	170	309.0	134	228	74.5614013671875	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1300	true	3224258026954495570	81	138	409	669	1468	300	انما يحنث بتاخير ساعة ان امكنه النقل فيها فاذا لم يكن يقدر بان دخل الليل وخاف من ----لص او منع من ذي شوكة او لم يجد ما ينتقل اليه او اغلق عليه الباب فلم يقدر علي فتحه او كان شريفا او ضعيفا عن--------- حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقلها لم يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	1300	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	151	204	747	997	1488	300	انما يحنث بتاخير اذا---- امكنه النقل فيها والا------------ بان كان لعذر ليل او خوف اللص او منع ذي سلطان او عدم موضع--- ينتقل اليه او اغلق عليه الباب فلم يستطع--- فتحه او كان شريفا او ضعيفا لا يقدر علي حمل المتاع بنفسه ولم يجد من ينقله- لا يحنث ويلحق ذلك الوقت بالعدم للعذر	3282	-1526971640055987571	189	304.5	145	273	69.23076629638672	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	151	300	714	1435	1435	300	انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف في انه ساكن او لا ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عليه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد واثر الخلاف يظهر في فرع في اجارة البزازية لو كان الحياك يسكن مع صهره فاكتري دارا وخرج وترك الغزل وحده في الدار الاول لا يضمن عند الاول لبقاء السكني ببقاءه حتي لو انتقل المودع وترك الوديعة لا غير في المنزل المنتقل عنه لا يضمن وعندهما يضمن بكل حال انتهي بلفظه وافهم كلامه انه يبر بنقل اهله ومتاعه سواء كان الي منزل او لا كالسكة والمسجد وما في الهداية---------------------------------- قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبغي في وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا-	1301	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3281	false	-5582487773828440918	69	213	364	1060	1491	300	انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف------------------ ولا شك ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته ----ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا فيه---------- بل انتقل من-ه وسكن في المكان الفلاني وبهذا يترجح قول محمد اه قلت وهذا الترجيح بالوجه المذكور ماخوذ من الفتح وفي الشرنبلالية عن البرهان ان قول محمد اصبح ما يفتي به من التصحيحين اه قلت ويءيده ما مر من استثناء المشايخ فان عليه يتحد قول الامام مع قول محمد واما قول النهر انه ليس قول واحد منهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ظاهر وان كان-------------------------------------------------------- كلام الزيلعي وغيره يومهم ما قاله فتامل قوله علي الاوجه قال ف---------------ي الهداية فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيارات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبق---ي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا	3281	-1526971640055987571	365	570.0	284	953	38.300106048583984	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1301	true	-7826220063369401710	3	47	14	226	1435	300	من عمل النقل- فصارت مدة النقل مستثناة اذا لم يفرط في الطلب وهذ-------------------------------------------------------------ا اذ خرج من ساعته لطلب المنزل ولو اخذ في النقلة شيءا فشيءا فان لم تفتر النقلات لم يحنث ولا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف حتي	1301	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3283	false	5930097362212414985	126	166	629	818	1456	300	من عمل النقلة فصار- مدة الطلب مستثني- اذا لم يفرط في الطلب فتح قوله وان امكنه ان يستكري دابة اي لنقل المتاع في يوم واحد مثلا اذ -----------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه النقل باسرع الوجوه بل بقدر ما يسمي ناقلا في العرف فتح	3283	-1526971640055987571	118	176.0	91	274	43.06569290161133	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1303	true	-2430755611533725001	168	210	793	1008	1435	300	اذا جاوز العمران -علي قصدها كانه ضمن لفظ- اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل وهذا التضمين ممكن في كلام المصنف والتسوية بين الخروج	1303	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3290	false	4143120891792485245	224	265	1054	1255	1431	300	اذا جاوز --عمرانه علي قصدها كانه ضمن لفظا اخرج معني اسا-ر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه قلت يءيده قوله في الذخيرة لا-------------ن الخروج	3290	-1526971640055987571	173	300.5	136	217	79.72350311279297	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1304	true	-6818375239539948890	168	203	801	1019	1513	300	حلف ل--ياتينه ان استطاع----- فهي-------------- اي الاستطاعة استطاعة الصحة و----هي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه لانه المتعارف والمراد بالا--ت الجوارح فالمريض ليس بمستطيع وصحة الاسباب تهييءه لارادة الفعل علي وجه الاختيار فخرج الممنوع	1304	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3293	false	1689110928617761701	136	177	682	925	1543	300	حلف لا ياتينه ان استطاع قوله فهي استطاعة الصحة اي الاستطاعة المعلومة من استطاع هي سلامة الات الفعل المحلوف عليه وصحة اسبابه كما في الفتح- والمراد بالالات الجوارح فالمريض ليس بمستطيع وصحة الاسباب تهيءة- لارادة الفعل علي وجه الاختيار فخرج الممنوع	3293	-1526971640055987571	188	325.5	156	245	76.73469543457031	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1305	true	-3939114632136982193	260	287	1258	1383	1444	300	لا يكون الا بالسماع وان تفهمه فلو اذن لها بالعربية ولا عهد لها بها فخرجت حنث وان--- تقوم قرينة علي انه لم يرد الاذن فلو قال لها	1305	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3294	false	3475008505776983251	273	300	1451	1570	1570	300	لم يك-ن اذنا و-------ان تفهمه فلو اذن لها بالعربية ولا عهد لها بها فخرجت حنث وان لا تقوم قرينة علي انه لم يرد الاذن فلو قال لها-	3294	-1526971640055987571	110	196.0	86	128	85.9375	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1307	true	-3168026666203250538	72	124	334	606	1456	300	يمين الفور فاما من فارت القدر غلت استعير للسرعة ثم سميت بها الحالف التي لا ريب فيها او من فوران الغضب انفرد الامام باظهارها فكانت------- اولا قسمين مءبدة اي مطلقة ومءقتة وهذه مءبدة لفظا مءقتة معني تقييد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كا--مثل او--- تقع جوابا --لكلام يتعلق بالحال	1307	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3300	false	-1640459482495385869	212	259	1071	1320	1520	300	يمين الفور الخ -من فارت القدر غلت استعير للسرعة------------------------------------ او من فوران الغضب انفرد الامام باظهارها وكانت اليمين اولا قسمين مءبدة اي مطلقة ومءقتة وهذه مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال اما بان تكون بناء علي امر حالي كما مثل او ان تقع جوابا بالكلام يتعلق بالحال	3300	-1526971640055987571	227	410.0	184	286	79.3706283569336	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1308	true	8023583766586300687	24	145	111	685	1455	300	لو حلف لا يركب دابة فلان فركب AUTO باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام دابة عبده فان نواه ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عليه دين ----حنث وان لم ينو لا يحنث لان الملك وان كان للمولي الا انه يضاف الي غير المولي عرفا و----شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية فان نواه ولم يكن له دين العبد مستغرقا حنث لانه شدد علي نفسه وان كان مستغرقا لا يحنث لانه لا ملك له حينءذ في كسبه عند الامام قال الثاني يحنث في الوجوه كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي وقال محمد يحنث مطلقا نوا او لم ينو وفي----------------------------------------------------------------------------------- المحيط -لو ركب دابة مكاتبه لم يحنث لان ملكه ليس بمضاف الي المولي لا ذاتا ولا يدا	1308	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3304	false	-3472525854968713715	40	190	187	913	1470	300	لو حلف لا يركب دابة فلان فركب د-----------------------------------------------ابة عبده فانه يحنث بشرطين الاول ان ينويها الثاني ان لا يكون عليه دين مستغرق اما اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عند ابي حنيفة وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين لا يحنث ما- لم ينوه -------لان الملك---- فيه للمولي لك---نه يضاف للعبد--------- عرفا وكذا شرعا قال-------------------- من باع عبدا وله مال الحديث فتخيل الاضافة الي المولي فلا بد من النية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ف---ي الوجوه يحنث وان لم ينو لاعتبار الملك اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما هداية قلت وبه ظهر ان التقييد بالماذون لانه محل الخلاف فيحنث في غير الماذون اذ-------------------------ا نواه بالاولي اتفاقا قوله والمكاتب لم اري من ذكره هنا ولا يتاتي فيه هذا التفصيل وانما قال في البحر عن المحيط ولو ركب دابة مكاتبة لا يحنث لان ملكه ليس بمضاف الي المولي لا ذاتا ولا يدا	3304	-1526971640055987571	280	404.5	218	968	28.92561912536621	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1310	true	8781370823118511227	73	105	377	536	1510	300	ولو اكل من عين النخلة لا يحنث هو الصحيح -------------------------------------------------------------------------قال في الولوالجية ولو نواها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------حقيقة مهجورة بدلالة محل الكلام وفي المحيط لو نوي اكل عينها لم يحنث باكل ما يخرج منها	1310	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3310	false	-743276067902521790	196	292	949	1448	1483	300	ولو اكل من عين النخلة لا يحنث هو الصحيح كما في النهر وغيره قوله مهجورة صوابه متعذرة كما عبر به في ايضاح الاصلاح وقال في حاشيته ومن قال مهجورة لا يفرق بين المتعذر والمهجورة قال صاحب الكشف المعتذر ما لا يوصل اليه الا بمشقة كاكل النخلة والمهجور ما يتيسر اليه الوصول لكن الناس تركوه كوضع القدم اه ح وقد يقال اراد بالمهجورة الغير المستعملة تجوزا كما تجوز صاحب الكشف باطلاق المتعذر علي المتعسر مع ان المراد ما يشمل القسمين وحقيقة المعتذر مثل قوله لا ياكل من هذا القدر فافهم قوله---- لم يحنث باكل ما يخرج منها	3310	-1526971640055987571	89	98.5	66	503	17.693836212158203	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	0	164	0	814	1490	300	البسورة والرطوبة واللبنية مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل فكلمه بعدما شاخ حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي فلم يعتبر ما يحال داعيا الي اليمين من جهله-------------- وسوء ادبه وكذا لو حلف لا ياكل من هذا الحمل فاكله بعدما صار كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست داعية الي اليمين فانعقدت علي ذاته قيل فيه نظر اذ لا نسلم ان الشارع منع--------------- الهجران مطلقا بل قد يجوز او يجب اذا كان لله ------بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتن-ة او افساد عرضه بكلامه ولان صفة ال-------------------------------------------------------------------حمل غير داعية كيف وهو غير محمود لكثرة زيادة رطوباته بخلاف الكبش فان لحمه اكثر قوة وتقوية للبدن لقلة رطوباته واجاب في الفتح بان هذا---------- ذهول------- عن وضع المساءل وانها انما بنيت علي العرف فينصرف اللفظ الي المعتاد في العمل والعرف في القول وان المتكلم لو اراد معني تصح	1311	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3311	false	-9053539670516794116	122	300	626	1530	1530	300	البسورة والرطوبة واللبنية مما قد تدعو الي اليمين بحسب الامزجة فاذا زالت زال ما عقدت عليه اليمين فاكله اكل ما لم تنعقد عليه اليمين نهر وفتح قوله بعد -----------------------------------------ما شاخ اي صار شيخا وهو قول فوق الكهل كما ياتي قوله بفتحتين اي فتح الحاء المهملة والميم ولد الشاة في السنة الاولي جمعه حملان كما في المصباح قوله لانها غير داعية اي هذه الصفات غير داعية الي الامتناع لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي فلا يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهل الصبي او الشاب وسوء ادبه وكذا صفه ال---------------------------------------------------------صغر في الحمل فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش لان الصغر داع الي الاكل لا الي عدمه واعترض بان الهجران--------- قد يجوز او يجب اذا كان لله تعالي بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنته او -فساد عرضه بكلامه فاذا حلف لا يكلمه علم انه وجد المسوغ فيعتبر الداعي فيتقيد بصباه وشبيبه وبان الحمل ------------------غير محمود لكثر------ة رطوباته حتي قبل فيه النحس بين الجيدين-------------------------- واجاب في الفتح بان الاعتراض بذلك ذهول ونسيان عن وضع المسالة وانه-----ا بنيت علي العرف-------------------------------------------------- وان المتكلم لو اراد م--ا تصح-	3311	-1526971640055987571	450	681.5	352	1120	40.17856979370117	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1311	true	-3385115651924855668	164	215	814	1080	1490	300	ارادته من اللفظ لا يمنع منه ففي الحمل---- العموم يفضلونه وهو عندهم في غاية الصلاح وما يدرك----ه الا الافراد من الاطباء فوجب بحك-م العرف صرف اليمين الي ذاته--------------------------------------------------------------- وكذا الصبا لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لو يجعل------ داعية الي اليمين فينصرف الي ذاته وهذا لا ينافي كون -	1311	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3312	false	6432369851099129661	0	65	0	323	1459	300	ارادته من اللفظ لا يمنع منه ف---الحمل عند العموم غذاء------------- في غاية الصلاح وما يدرك نحسه الا --افراد عرفوا الطب فوجب تحكيم العرف اذا لم ينو ذات الحمل اذ لا يحكم علي فرد من العموم انه علي خلافهم فينصرف حلفه اليهم وكذا الصبي لما كان موضع الشفقة والرحمة عند العموم وفي الشرع لم يجعل الصبا داعية الي اليمين في حق العموم--- وهذا لا ين-في كونه	3312	-1526971640055987571	200	297.5	156	345	57.97101593017578	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1313	true	-2623541212717503702	124	153	632	776	1508	300	في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي يعقبه ---بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	1313	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3315	false	-1970702808563902840	83	113	425	570	1520	300	في الفتح بان هذا-- بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	3315	-1526971640055987571	126	233.5	99	147	85.71428680419922	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	170	300	877	1587	1587	300	ان- لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي ورده الشارح با-----------ن هذا عرف عملي وهو لا يقيد اللفظ بخلاف الل------فظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي لان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان --------------تناوله لغة ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناوله------------ والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا--- قال----- في الفتح وهذا لقولهم في--------------------------------------------- الاصول تترك-- الحقيقة----- بدلالة العادة و--ليست العادة الا عرفا عملي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمة الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف العقلي باتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف-	1314	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3316	false	-835406408261324718	32	210	173	1115	1572	300	انه لا يحنث باكل لحم الحنزير والادمي وقال ف---------------------------ي الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي ---فلا يصح بقيدا- بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي انس--ان للعرف اللفظي فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله---- ولو حلف لا يركب حيوانا بحنث --لركوب علي --انسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه قوله رده في النهر وكذا قل في البحر رده في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا ولم يجب اي صاحب الفتح عن الفرق بين الدابة والحيوان وهي واردة علي ان سلمها اه ولا يخفي انه لا يسلمها بدليل انه رد مبناها وهو عدم اعتبار العرف العملي وعبارة النهر هكذا وفي بحث التخصيص من التحرير مسالة العادة العرف العملي مخصص عند الحنفية خلافا للشافعية كحرمت الطعام وعادتهم اكل البر انصرف اليه وهو الوجه اما بالعرف القولي فاتفاق كالدابة للحمار والدراهم علي النقد الغالب وفي الحواشي السعدية ان العرف	3316	-1526971640055987571	592	989.5	477	983	60.22380447387695	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1314	true	3654871518655862554	163	187	838	968	1587	300	العتابي----------------- قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف---- وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي	1314	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3317	false	-6164957130785316702	233	262	1191	1342	1523	300	العتابي خلاف ما هنا فقال قيل الحالف اذا كان مسلما ينبغي ان لا يحنث لان اكله ليس بمتعارف ومبني الايمان علي العرف قال وهو الصحيح وفي الكافي وعليه الفتوي	3317	-1526971640055987571	130	241.5	106	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1315	true	-4245404150495174776	0	33	0	177	1515	300	العملي يصلح مقيدا عند بعض المشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا انتهي---------- وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا ي------------------ركب حيوانا	1315	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3316	false	-835406408261324718	210	250	1115	1318	1572	300	العملي يصلح مقيدا عند بعض --مشايخ بلخ لما ذكر في كتب الاصول في مسالة اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا اه قال في النهر وهذه النقول تءذن بانه لا يحنث بركوب الادمي في لا يركب الادمي في لا يركب حيوانا	3316	-1526971640055987571	171	326.5	138	205	83.41463470458984	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1318	true	3758734309373177064	75	128	400	667	1554	300	بالفاس اي الطبر معرب قبر- وا-لشواء والطبيخ يقعان علي اللحم اي علي ما يشوي منه ويطبخ فلو حلف لا ياكل شواء لا يحنث باكل الجزر والباذنجان المشويين الا ان ينوي كل ما يشوي وكذا لو حلف لا ياكل طبيخا لا يحنث الا باكل اللحم المطبوخ بالماء لتعذر التعميم اذ الدواء مما يطبخ وكذا	1318	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3323	false	-1915812798824817167	248	300	1196	1447	1447	300	بالماء لف -ونشر مرتب وخرج ما يشوي او يطب-خ ---من غير اللحم قال في النهر------------ فلو حلف لا ياكل شواء لا يحنث باكل الجزر والباذنجان المشويين الا ان ينوي كل ما يشوي وكذا لو حلف لا ياكل طبيخا لا يحنث الا باكل اللحم المطبوخ بالماء لتعذر التعميم اذ الدواء مما يطبخ وكذا-	3323	-1526971640055987571	217	362.0	170	269	80.66914367675781	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1318	true	3758734309373177064	143	187	759	987	1554	300	الحار- فصرف الي اخص الخصوص وهو ما ذكرنا عملا بالعرف فيهما وفي عطف الطبيخ علي الشواء ايماء الي تغايرهما وهذا لان الماء ماخوذ في مفهوم الطبيخ والا لكانا سواء وكذا لو اكل قلية يابسة لم يحنث لانها لا تسمي طبيخا و-معني وقوعه علي اللحم	1318	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3324	false	1405378718783086542	1	44	6	227	1477	300	اليابس فصرف الي اخص الخصوص -هو ما ذكرنا عملا بالعرف فيهما وفي عطف الطبيخ علي الشواء ايماء الي تغايرهما وهذا لان الماء ماخوذ في مفهوم الطبيخ والا لكانا سواء ولذا لو اكل قلي------ة لم يحنث لانها لا تسمي طبيخا وتمامه --فيه وفي البحر	3324	-1526971640055987571	207	374.0	164	230	90.0	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1319	true	-2742836419361552011	47	144	237	713	1554	300	وانت خبير بان الطعام في عرفنا لا يطلق علي ما ذكر فينبغي ان يجزم بعدم حنثه به والراس ينصرف الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يباع في مصره اي مصر الحالف لا ياكل راسا وهو ما يكبس في التنور اي يطم او يدخل فيه من كبس الرجل راسه في قميصه ادخله كذا في المغرب وهذا لان العموم المتناول للجراد والعصفور غير مراد فصرفناه الي ما تعورف وكان الامام يقول اولا يتناوله للابل والبقر والغنم ثم رجع وخصه بالبقر والغنم وهما خصاه بالغنم وهذا اختلاف عصر لا حجة فعلي المفتي انه يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع ب-ه حلف الحالف	1319	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3324	false	1405378718783086542	99	227	479	1094	1477	300	وانت خبير ا-ن الطعام في عرفنا لا يطلق علي ما ذكر فينبغي ان يجزم بعدم حنثه اه ورايت بهامش نسخة النهر عن خط بعض العلماء ما نصه الذي رايته بخط الشارح وانت خبير بانه في عرف اهل مصر مرادف للطبيخ لا يطلق علي غيره فينبغي ان لا يحنث الا بما يسمي طبيخا اه ثم رايت في الخانية لا يشتري طعاما فاشتري حنطة حنث قال الفقيه ابو بكر البلخي في عرفنا الحنطة لا تسمي طعاما انما الطعام هو المطبوخ قوله ما يباع في مصره--------------------------- وهو ما يكبس في التنور اي يطم و--يدخل فيه و-----------------------------------------------هذا لان العموم المتناول للجراد والعصفور غير مراد فصرفناه الي ما تعورف نهر قال في البحر وفي زماننا هو خاص الغنم فوجب -----------------------------------------------------------------------علي المفتي ان- يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف	3324	-1526971640055987571	267	420.0	209	764	34.9476432800293	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1319	true	-2742836419361552011	153	250	771	1292	1554	300	كان او اصفر الا انه لا يكون يابسا وذكر الشارح ا-ن البطيخ ليس من الفاكهة وما في الكتاب رواية القدوري ورواه الشيه-------د في المنتقي عن ابي يوسف ---------والمشمش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري ونحو ذلك فيحنث باكل هذه الاشياء في حلفه لا ياكل فا--كهة لانها اسم لما يتفكه به اي ينتقم قبل الطعام وبعده زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي وهذا المعني ثابت فيها وفي المحيط ما روي من الجوز واللوز فاكهة في لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار والادام ما يصطبغ به كالخل والملح والزيت لا اللحم والبيض والجبن عرفهم اما في عرفنا فانه لا ياكل للتفكه	1319	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3325	false	589021679445544220	0	89	0	487	1555	300	كان او اصفر---------------------- وذكر السرخسي ان البطيخ ليس من الفاكهة وما هنا------ رواية القدوري ورواه الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف نهر قوله والمشمش بكسر الميمين وفتحهما كما في المختار وبضمهما نقله الاجهوري الشافعي محشي التحرير مطلب لا ياكل فاكهة قوله ونحوها كالخوخ والسفرجل والاجاص والكمثري--------- فيحنث باكل هذه الاشياء في حلفه لا ياكل الفاكهة لانها اسم لما يتفكه به اي يتنعم قبل الطعام وبعد- زيادة علي المعتاد من الغذاء الاصلي---------------------- وفي المحيط ما روي ان الجوز واللوز فاكهة في------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفهم اما في عرفنا فانه لا يءكل للتفكه	3325	-1526971640055987571	338	582.0	271	650	52.0	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1320	true	-3299326940527383995	40	79	221	420	1573	300	في عصره وزمنه لا يعد م---------نها في زمنهما ولقاءل ان يقول مبني هذا علي الجمع علي اعتبار العرف والاستدلال المذكور صريح في ان مبناه اللغة ويمكن ان يجاب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما	1320	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3325	false	589021679445544220	172	210	922	1119	1555	300	في ز------منه لا يعد منها وعد منها في زمنهما ولقاءل ان يقول مبني هذا---- الجمع علي اعتبار العرف والاستدلال بانها قد يتغذي بها مبناه اللغة ويمكن الجو-اب بجواز كون العرف وافق اللغة في زمنه ثم خالفها في زمانهما	3325	-1526971640055987571	166	292.5	133	208	79.80769348144531	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	136	171	673	838	1486	300	السحر لما كان من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه منه ------------سحورا ب--فتح السين والاكل فيه -------------------------------------سحور ومن قال ان لبست او قال------------------ ان اكلت او شربت فعبدي حر ونوي بذلك معينا	1322	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3330	false	7928084855401600427	187	230	934	1147	1461	300	السحر -والسحر من الثلث الاخير سمي ما يءكل في النصف الثاني لقربه من الثلث الاخير سحورا بالفتح------ والاكل فيه التسحر ا ه قلت في زماننا لا يطلقون السحور الي علي ما يءكل ليلا لاجل الصوم مطلب قال ان اكلت او شربت--------- ونوي----- معينا	3330	-1526971640055987571	120	158.0	92	234	51.28205108642578	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1322	true	1064444305311879638	196	288	946	1438	1486	300	لان النية انما تعمل في الملفوظ التعيين بعض محتملاته وما نواه غير مذكور---- فلم تصادف النية محلها فلغت و---------------------------عن الثاني انها تصح واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذكر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشر-ب والمقتضي لا عموم له كذا قالوا والتحقيق ان هذا ليس من المقتضي لانه ما يقدر لتصحيح المنطوق بان يكون الكلام كذ-ا ظاهرا-------------------- او غير صحيح شرعا--------------- وقول القاءل لا اكل خال عن ذلك نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجوه فعل الاكل ومثله ليس من المقتضي بل من حذف المفعول اقتصارا	1322	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3331	false	-2007394077861624622	2	103	10	549	1494	300	لان النية انما تعمل في الملفوظ -لتع-ين بعض محتملاته وما نواه غير مذكور نصا فلم تصادف النية محلها فلغت نهر قوله وقيل يدين هو رواية عن الثاني--------- واختاره الخصاف لانه مذكور تقديرا وان لم يذكر تنصيصا واجيب بان تقديره لضرورة اقتضاء الاكل ماكولا وكذا اللبس والشراب والمقتضي لا عموم له كذا قالوا والتحقيق ان هذا ليس من المقتضي لانه ما يقدر لتصحيح المنطوق بان يكون الكلام كذبا ظاهرا كرفع الخطا والنسيان او غير صحيح شرعا كاعتق عبدك عني وقولك------ لا اكل خال عن ذلك نعم المفعول اعني الماكول من ضروريات وجود ال----اكل ومثله ليس من المقتضي بل من حذف المفعول اقتصارا	3331	-1526971640055987571	466	844.5	378	560	83.21428680419922	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1324	true	1853973580377298606	145	168	767	891	1495	300	الماء لانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة------------------------ كذا في-------------------------------------- الظهيرية------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اهمله شراح الهداية كغيرهم لما قدمناه عن المغرب	1324	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3339	false	2063890361768934882	9	56	39	286	1470	300	الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي بحر عن الظهيرية قوله لكن في القهستاني الخ مثله في المنح عن التلويح وفي النهر وهذا الشرط اهمله شراح الهداية كغيرهم لما قدمناه عن المغرب	3339	-1526971640055987571	121	209.0	98	247	48.98785400390625	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1325	true	-6695287762327260798	168	218	819	1060	1468	300	البر متصور في هذه الصورة لان عدد 287ب القطرات المهراق------------ة ممكنة فيجب ان يحنث عندهما لان البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اخر-- اليوم يحنث لا يسع فيه غيره فلا يمكن القول فيه باعادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان كذا في-- العناية قال في ------------	1325	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	203	249	973	1189	1429	300	البر متصور في ------صورة الا----------------------راقة لان الاعادة ممكنة واجيب با--------------ن البر انما يجب في هذه الصورة في اخر جزء من اجزاء اليوم بحيث لا يسع فيه غيره فلا يمكن اع-----------ادة الماء في الكوز وشربه في ذلك الزمان ا ه ح عن العناية قوله لوجوب البر في	3341	-1526971640055987571	163	251.5	126	269	60.59479522705078	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1326	true	-4517068618845525497	0	49	0	238	1479	300	قال في الفتح ولقاءل ان يقول وجوب البر في المطلقة في الحال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من اجزاء الحياة فالمءقتة كذلك فلاي معني-- بطلت عند اخر جزء--- الوقت	1326	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3341	false	-6459383734250992533	252	299	1205	1425	1429	300	قال في الفتح -لقاءل ان يقول وجو----به في ال-----------حال ان كان بمعني تعينه حتي يحنث في ثاني الحال فلا شك انه ليس كذلك وان كان بمعني الوجوب الموسع الي الموت فيحنث في اخر جزء من------ الحياة فالموقتة كذلك لانه لا يحنث الا -في اخر جزء من الوقت	3341	-1526971640055987571	200	344.0	156	243	82.30452728271484	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1327	true	-1504622353260331522	51	99	278	507	1491	300	ان تركت مس السماء فعبدي حر لم يحنث ولو قال ان لم امس السماء فكذا حنث من ساعته والفرق ان في الاولي مس السماء غير مقدور للحالف عادة والترك ----لا يتصور في غير مق--دور عادة وفي الثانية الشرط هو عدم المس والعدم يتحقق في غير المقدور كذا في	1327	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3344	false	5773910158753173861	130	161	674	819	1568	300	ان تركت مس السماء فعبدي حر لا يحنث لان الشرط هو -----------------------------------------------------------------------------------الترك وهو لا يتحقق في غير المقدور عادة وفي الاول شرط------- عدم المس والعدم يتحقق في غير المقدور كذا في	3344	-1526971640055987571	114	181.5	87	235	48.51063919067383	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1327	true	-1504622353260331522	146	199	735	1013	1491	300	المختار خلافا لما ذكره القدوري من انه يحنث اذا كان بحيث ي---سمع ورجحه السرخسي متمسكا بما في السير لو امن المسلم اهل الحرب من موضع بحيث يسمعون صوته لكنهم باشتغالهم بالحرب لم يسمعوه فهذا امان ودفع بالفرق وذلك ان الامان يحتاط في اثباته بخلاف غيره وظاهر انه لو كان اصم وكلمه بحيث يسمع	1327	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3346	false	9425079705118011	191	242	937	1203	1474	300	المختار خلافا لما ذكره القدوري من انه يحنث اذا كان بحيث لم يسمع ورجحه السرخسي متمسكا بما في السير لو امن المسلم اهل الحرب من موضع بحيث يسمعون صوته لكنهم باشتغالهم بالحرب لم يسمعوه فهذا امان ودفع بالفرق وذلك ان الامان يحتاط في اثباته بخلاف غيره نهر قول-ه لو-------------- بحيث يسمع	3346	-1526971640055987571	255	487.0	206	281	90.74732971191406	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	13	78	59	377	1539	300	المحلوف عليه لا يحنث و-----------------------في المحيط --------لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو او فتح عليه لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث القراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث -----ولو قال لاخر ان ابتداتك------ فعبدي حر فالتقيا وسلم وكل منهما علي الاخر معا لا يحنث وانحلت --يمينه لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو حلف	1328	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3347	false	6615699766842363594	95	148	471	733	1522	300	المحلوف عليه عن يساره هو الصحيح لان السلامين في الصلاة من وجه ولو سبح له ------------------لسهو او فتح عليه ا-----------------------------------------------------------------لقراءة وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث تنبيه لو قال----- ان ابتداتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل------- علي الاخر---- لا يحنث وانحلت اليمين- لعدم تصور ان يكلمه بعد ذلك ابتداء ولو قال	3347	-1526971640055987571	196	278.0	153	362	54.143646240234375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1328	true	7155760384586268240	202	266	1043	1365	1539	300	حلف لا اكلمه شهرا فهو اي ابتدا مدته من حين حل-----------------------------------------------------ف لان دلالة حاله وهو غيظه الباعث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليمين يوجب ترك الكلام من الان ثلاثين يوما ولو عرفه كان علي ب---------------------اقيه وكذا لو قال السنة انصرفت يمينه الي باقيها وابتداء المدة كما قال وفي البداءع قال------ في بعض النهار لا اكلمه يوما كانت يمينه علي بقية----------------------- اليوم والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة او	1328	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3350	false	-140053812003540228	34	155	180	772	1503	300	حلف لا يكلمه شهرا فهو-------------- من حين حلفه قوله فمن حين حلفه اي يقع علي ثلاثين يوما من حين حلف لان دلالة حاله وهي غيظه توجب ذلك كما اذا اجره شهرا لان العقود تراد لدفع الحاجة القاءمة بخلاف لاصومن شهرا فانه نكرة في الاثبات توجب شهرا شاءعا ولا موجب لصرفه الي الحال فتح قوله ----------------------------ولو عرفه كقوله لا اكلمه الشهر يقع علي باقيه وكذا------- السنة واليوم والليلة واشار الي انه لو حلف بالليل لا يكلمه يوما حنث بكلامه ف----------------------------------------ي بقية الليل وفي الغد لان ذكر اليوم للاخراج وكذا لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر ولو قال في النهار لا اكلمه يوما فهو من ساعة حلفه مع الليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة من	3350	-1526971640055987571	141	154.0	108	681	20.704845428466797	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	145	170	743	872	1504	300	القدوم والاذن غاية لعدم الكلام اما------- في حتي فظاهر- واما -ي الا ان فلان الاستثناء وان كان هو الاصل فيها الا انها تستعار للشرط والغاية	1330	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3352	false	8963658156779302783	274	300	1399	1535	1535	300	القدوم والاذن غاية لعدم الكلام اما الغاية في حتي فظاهرة واما في الا ان ف-ان الاستثناء وان كان هو الاصل فيها الا انها تستعار الشرط والغاية-	3352	-1526971640055987571	126	223.0	102	138	91.3043441772461	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1330	true	-6361067112465348309	170	245	872	1252	1504	300	عند تعذره لمناسبة هي ان الحكم كل واحد منها يخالف ما بعده ومثله قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة وقيل هي --استثناء قال في الفتح وفيه شء وهو ان تقدير الاستثناء فيها اي الي موتهم انما يكون من الاوقات --والاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات --والاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه او الا حال قدومه او اذنه وهو يستلزم بق-يد الكلام بوقت الاذن	1330	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	0	57	0	282	1500	300	عند تعذره لمناسبة هي ان --حكم كل واحد منها يخالف ما بعده------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هي للاستثناء قال في الفتح وفيه شء وهو ان------ الاستثناء فيها------------- انما يكون من الاوقات او الاحوال علي معني امراته طالق في جميع الاوقات او الاحوال الا وقت قدوم فلان او اذنه او الا حال قدومه او اذنه وهو يستلزم تقييد الكلام بوقت الاذن	3353	-1526971640055987571	272	491.5	217	387	70.28424072265625	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1331	true	-1765826062776599417	40	92	192	445	1475	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله وهذا يشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الكلام مما يمتد وقد مر ما فيه وان مات زيد قبل --قدومه او اذنه سقط الحلف اي--------------------------------------- بطل عندهما بناء علي ما مر من ان بقاء تصور البر شرط لبقاء اليمين المءقتة وهذه كذلك لانه- مءقتة ببقاء الاذن	1331	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3353	false	2879098264906042523	184	300	898	1500	1500	300	انما تكون للغاية فيما يحتمل التاقيت والطلاق مما لا يحتمله فتكون فيه للشرط واعترض بان الشرط وهو الا ان يقدم مثبت فالمفهوم ان القدوم شرط الطلاق لا عدمه واجيب بانه حمل علي النفي لانه جعل القدوم رافعا للطلاق وتحقيقه ان معني التركيب وقوع الطلاق من الحال مستمرا الي القدوم فيرتفع فالقدوم علم علي الوقوع قبله وحيث لم يمكن ارتفاعه بعد وقوعه وامكن وقوعه عند عدم القدوم اعتبر الممكن فجعل عدم القدوم شرطا فلا يقع الطلاق الا ان يموت فلان-------------------------------- قبل القدوم- او الاذن ا ه ملخصا من الفتح اي لانه اذا مات تحقق الشرط قوله بطل اليمين بناء علي ما مر من ان بقاء تصور البر شرط لبقاء اليمين المءقتة وهذه كذلك لانها مءقتة ببقاء الاذن-	3353	-1526971640055987571	179	279.0	141	636	28.1446533203125	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1333	true	-2293017087478742357	119	148	619	754	1509	300	وفي السراج ل--اكلمه مليا فهدا علي ستة اشهر الا ان ينوي غير ذلك ولو---- لاهجرنك مليا فهذا علي عشر فصاعدا وان نوي اقل من ذلك لم يدين في القضاء	1333	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3422	false	1199072628377679169	202	232	973	1108	1440	300	وفي السراج لا اكلمه مليا فهذا علي -----شهر الا ان ينوي غير ذلك ولو قال لاهجرنك مليا فه-و علي شهر فصاعدا وان نوي اقل من ذلك لم يدين في القضاء	3422	-1526971640055987571	125	222.0	97	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1338	true	2004267318679146892	96	173	489	883	1556	300	روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال --------------------من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر----ه ابو بكر ---------------------وعمر بالبشارة فسبق ابو بك----ر فكان ي-------------قول بشرني ابو بكر واخبرني عمر ولو كتب اليه احدهم كتابا بالبشارة عتق الا اذا نوي المشافهة وكذا لو ارسل اليه رسولا في البشارة والخير بخلاف الحديث فانه لا يعتق -----------------------------------------------------------الا بالمشافهة كما في الذخيرة ولو--- قال من اخبرني ان فل----------انا قدم	1338	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3372	false	8593266024533040101	96	192	492	971	1520	300	روي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران فقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود اث يقول بشرني ابو بكر واخبرني عمر قوله لما قلنا من ان المبشر هو الاول دون الباقين قوله فتكون الحديث اي ف-------------------------------------------------لا يعتق بالكتابة والرسالة لما مر في الباب السابق ان الحديث لا يكون الا باللسان قوله ان ذكر الرسالة بان قال له ان فلانا يقول لك ان فلانا قدم	3372	-1526971640055987571	240	394.5	190	528	45.45454406738281	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1339	true	-8981556868821089397	178	292	841	1414	1453	300	ب--نكاح ان ا------------شتريتك فانت حرة عن كفارة يميني واما اذا اشتري ام ولده ناويا عند الشراء الكفارة فقد مر انه لا يجوز فذكرها هنا ليس الا للفرق بين الشراءين وقوله في الفتح مع انه في الفصلين مسبوق بما يوجب العتق من وجه وهما القرابة والاستيلاد فيه نظر اذ لا ايجاب للقرابة اصلا وان كان جزء علة لان الحكم انما يضاف الي الجزء الثاني وهو الملك وحاصل الفرق هكذا للفرق بين شراء القريب للكفارة وام الولد والا فعتق ام الولد لا يجزء عن الكفارة معلقا ولا منجزا لان ام الولد استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه فلم يكن عتقها بالشراء اعتاقا------------------------------------------------------------------------- من كل وجه الا اذا لم يكن---- قبل الشراء عتق من وجه	1339	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3374	false	-7114971884096938332	15	73	77	373	1522	300	بالنكاح ثم قال لها اذا اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ------ثم اشتراها--- لا تجزيه عن-------- الكفارة ----------------------------------------------------------قوله لنقصان رقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها------- استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه ول---------ذا لا يجزي اعتاقها عن الكفارة ولو منجزا ولكن اراد والفرق بينها وبين القريب لان شراءه اعتاق من كل وجه لانه--- لم يثبت له قبل الشراء عتق من وجه	3374	-1526971640055987571	165	167.0	127	664	24.849397659301758	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1342	true	-2220617168598018096	184	233	932	1169	1522	300	فلو حلف لا يبيع فوهب بشرط العوض ينبغي ان يحنث كذا في القنية وبه جزم في الظهيرية ولو حلف لا يبيع داره فاعطاها صداقا لامراته ان اعطاها عوضا عن دراهم المهر حنث لا ان تزوجها عليها والشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف ---لا يشتري منه---- فاسلم اليه في ثوب حنث -ولو اشتري	1342	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3381	false	-8443847848127710454	107	198	543	974	1460	300	فلو حلف لا يبيع فوهب بشرط العوض ينبغي ان يحنث كذا في القنية وبه جزم في الظهيرية ولو حلف لا يبيع داره فاعطاها صداقا لامراته ان اعطاها عوضا عن دراهم المهر حنث لا ان تزوج-- عليها ا ه نهر فاذا دخل ذلك تحت اسم البيع لزم منه اعطاء حكمه وهو انه لا يحنث بفعل ماموره ويكون القابل له مشتريا فيدخل في قوله لا اشتري حتي يحنث ايضا بالمباشرة لا بالامر كما افاده ح فافهم قوله ومنه السلم فلو حلف ان لا يشتري من فلان فاسلم اليه في ثوب حنث لانه اشتري	3381	-1526971640055987571	224	402.5	175	433	51.73210144042969	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1344	true	-7229782852984073037	64	117	314	580	1535	300	فلو حلف لا يتزوج فعقده بنفسه او والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة وكل فعقد الوكيل حنث وكذا لو كان الحالف امراة فلو حلفت واجبرت ممن له ولاية الاجبار ينبغي ان لا تحنث كما لو جن فزوجه ابوه كارها ولو صار معتوها فزوجه ابوه لا يحنث كذا في عقد	1344	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3385	false	-5749901246501572539	3	46	15	217	1516	300	فلو حلف لا يتزوج فعقده بنفسه او--------------------------------------------------------------- وكل فعقد الوكيل حنث -كذا لو كان الحالف امراة فلو حلفت واجبرت ممن له ولاية الاجبار ينبغي ان لا تحنث كما لو جن فزوجه ابوه كارها ولو صار معتوها فزوجه ابوه لا يحنث كذا لو كان	3385	-1526971640055987571	197	375.0	154	266	74.06015014648438	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1345	true	-5562201781107395010	96	161	466	758	1497	300	اقرار ولو قال والانكار لكان اولي------------ والهبة فلو حلف لا يهب مطلقا او معينا او شخصا بعينه فوكل من وهب حنث صحيحة كانت الهبة او لا قبل الموهوب له او لا قبض او لم يقبض لانه لم يلزم نفسه الا بما يملكه ولا يملك اكثر من ذلك وفي المحيط حلف لا يهب عبده هذا لفلان ثم وهبه له علي عوض حنث لانه هبة صيغة ولفظا	1345	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3386	false	6397815911136733296	51	117	265	565	1461	300	انكار الم--ال و--انكار الدم العمد وغيره قوله والهبة فلو حلف لا يهب مطلقا او معينا او شخصا بعينه فوكل من وهب حنث صحيحة كانت الهبة او لا قبل الموهوب له او لا قبض او لم يقبض لانه لم يلزم نفسه الا بما يملكه ولا يملك اكثر من ذلك وفي المحيط حلف لا يهب عبده هذا لفلان ثم وهبه له علي عوض حنث لانه هبة صيغة ولفظا	3386	-1526971640055987571	277	527.5	213	304	91.11842346191406	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1345	true	-5562201781107395010	162	245	764	1213	1497	300	والصدقة هي كالهبة فيما مر قال ابن وهبان وكذا ينبغي ان يحنث في حلفه والقرض والاستقراض وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة ان لا يقبل صدقة فوكل بقبضها له قال ولو ت-------------------------------صدق علي فقير بل--فظ الهبة ينبغي ان يحنث ولو وهب شيءا بلفظ الصدقة ينبغي ان لا يحنث لانه لم يثبت له الرجوع استحسانا اذ قد يقصد به الصدقة علي الغني الثواب ويحتمل ان لا يحنث- اعتبارا 292ا باللفظ انتهي وجزم ف-----------------------------------ي التاتارخانية عن الظهيرية بعدم الحنث بالصدقة في يمين الهبة	1345	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3386	false	6397815911136733296	215	298	1035	1458	1461	300	والصدقة هي كالهبة فيما مر قال ابن وهبان وكذا ينبغي ان يحنث في حلفه ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يقبل صدقة فوكل بقبضها بقي لو حلف لا يتصدق فوهب لفقير او لا يهب فتصدق علي غني قال ابن وهبان ينبغي ا--لحنث في الاول لان العبرة للمعاني لا في الثاني- لانه لا يثبت له الرجوع استحسانا اذ قد يقصد ب--الصدقة علي الغني الثواب ويحتمل العكس فيهما اعتبار-----ا باللفظ ا ه ملخصا وايد ابن الشحنة الاحتمال الاخير بما في التات-رخانية عن الظهيرية ولا ي--حنث بالصدقة في يمين الهبة	3386	-1526971640055987571	268	407.5	210	518	51.73745346069336	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	45	95	243	495	1551	300	في الفتح واما في --عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد ف--يضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	1346	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3383	false	8251744139901358205	1	41	5	202	1494	300	في الفتح -انه في العرف------------------- يقال---- فلان ضرب-- ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر -لمءدب الولد ان يضربه تحقيقا لقوله ف-------------------------------مقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به -ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور	3383	-1526971640055987571	172	262.0	136	256	67.1875	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	23	199	126	1014	1551	300	وضرب العبد لان المقصود منه وهو الاءتمار بامره راجع اليه بخلاف ضرب الولد فان المقصود منه ه-و التادب راجع الي الولد قال في الفتح واما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر المءدب الولد فيضربه فيعد الوالد نفسه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب ومقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بكل ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور انتهي ويوافقه ما في الخانية ان كان الولد صغيرا ينبغي ان يحنث بفعل وكيله لانه يملك ضرب ولده والصغي-------------------------------------------------------------------ر والزوجة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان جنت فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا كذا في القنية والذبح والبناء والخياطة حتي لو------------------------------------------- حلف لا يذبح في ملكه شاة او لا يبني دارا بعينها او لا يخيط ثوبه فامر غيره بذلك حنث وفي الخانية ي البناء والخياطة يحنث بالامر سواء كان يحسن ذلك او لا	1346	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3387	false	1864541389233742773	155	279	770	1389	1475	300	وضرب العبد لان المقصود منه وهو الاءتمار بامره راجع اليه بخلاف ضرب الولد فان المقصود منه وهو التادب راجع الي الولد نهر اي الولد الكبير اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير فكالعبد كما مر وقدمنا ان العرف خلافه قوله قيل والزوجة قال في النهر والزوجة قيل نظير العبد وقيل نظير الولد قال في البحر وينبغي ترجيح الثاني لما مر في الولد ورجح ابن وهبان الاول لان النفع عاءد اليه بطاعتها له وقيل ان حنث فنظير العبد والا فنظير الولد قال بديع الدين ولو فصل هذا في الولد لكان حسنا كذا في القنية ا ه ح قوله وان لم يحسن ذلك الاولي ان يقول وان كان يحسن ذلك وعبارة الخانية حلف ليخطبن هذا الثوب او ليبنين هذا الحاءط--------------------- فامر غيره بذلك حنث الحالف----------------------------------- سواء كان يحسن ذلك او لا	3387	-1526971640055987571	425	733.0	334	999	42.54254150390625	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1346	true	8100225594710489437	162	300	835	1551	1551	300	والذبح والبناء والخياطة حتي لو حلف لا يذبح في ملكه شاة او لا يبني دارا بعينها او لا يخيط ثوبه فامر غيره بذلك حنث وفي الخانية ي البناء والخياطة يحنث بالامر سواء كان يحسن ذلك او لا والايداع والاستيداع حتي لو حلف لا يودع شيءا سواء قيده بشخص او اطلق يحنث بفعل وكيله لان المنفعة تعود اليه والاعارة حتي لو حلف لا يعير مطلقا او شيءا بعينه فوكل بذلك حنث قبل المستعير او لا ولو عين شخصا فارسل المحلوف عن-ه شخصا فاستعار حنث لانه سفير محض فيحتاج الي --اضافة والاستعارة وقضاء الدينن وقبضه والكسوة والحمل الي الموكل فكان كالوكيل بالاستقراض كذا في الخانية وجعل في جمع التفاريق الح---نث قول زفر------------- خلافا ليعقوب قال الشهيد والفتوي علي الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا اخرج الوكيل الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا يستعير منك كذا فاما اذا لم يقل ذلك لم يحنث-	1346	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3388	false	-1370338423912387154	97	202	479	1013	1493	300	والذبح ---------الخ------- فلو حلف لا يذبح في ملكه شاة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يودع شيءا يح-----------------------نث بفعل وكيله لان المنفعة تعود اليه وكذا-------- لو حلف لا يعير----------------------------------------------------- ولو عين شخصا فارسل المحلوف عليه شخصا فاستعار حنث لانه سفير محض فيحتاج الي الا---------------------------------------------ضافة الي الموكل فكان كالوكيل بالاستقراض خا---------نية و----في جمع التفاريق ان الحنث قول زفر وعليه الفتوي خلافا لابي يوسف كما فيالنهر مطلب في العقود التي لا بد من اضافتها الي الموكل قوله ان اخرج الوكيل الخ راجع لقوله والاستعارة كما هو في عبارة لتاترخانية حيث قال وهذا اذا اخرج------- الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا يستعير منك كذا فاما اذا لم يقل ذلك لا يحنث	3388	-1526971640055987571	354	555.5	281	851	41.598121643066406	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1347	true	-666290131934910382	12	206	75	1067	1516	300	وقضاء الدين وقبضه فلو حلف لا يقبض الدين فامر غيره يحنث بقبض وكيله فلو حلف لا يقبض من غريمه اليوم وقد---------------- كان وك----ل فقبض الوكيل بعد اليمين كذا في المنتقي قال قاضي خان وينبغي ان يحنث كما في النكاح--------- والكسوة فلو حلف لا يلبس او لا يكسو مطلقا او كسوة بعينها او معينا حنث بفعل وكيله لان منفعة الاكتساء عاءدة اليه وكسوة غيره هبة ان كانت لغني وصدقة ان كانت لفقير وفي السراجية لو لقيه بعد موته لا يحنث الا اذا اراد الستر دون التمليك وفي الخانية حلف ان لا يكسو فلانا فارسل اليه بقلنسوة او خفين او نعلين حنث لا ان ينوي ان يعطيه ولو حلف لا يجدد لامته ثوبا فامر غيره فاشتري بمال المولي حنث ------والحمل فلو حلف لا يحمل شخصا شيءا يعني متاعا فوكل شخصا ان يحمل----- متاعا كذلك حنث بفعل وكيله -هذا في غير الاجارة -------قال ابن وهبان والظاهر انه لا فرق بين هذا وبين الاستخدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكميل من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في منظومة ابن وهبان وقدمنا ان منه ضرب الزوجات والولد الصغير في راي قاضي خان ومنه تسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزيز بالنسبة الي القاضي والسلطان وينبغي	1347	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3389	false	-5722736962072519076	145	300	741	1582	1582	300	وقضاء الدين وقبضه فلو حلف لا يقبض الدين------------------------------------------ من غريمه اليوم يحنث بقبض وكيله فلو كان وكل قبل فقبض الوكيل بعد اليمين لا يحنث -------قال قاضي-خان وينبغي ال--حنث كما في النكاح نهر قوله والكسوة فلو حلف لا يلبس او لا يسكو مطلقا او كسوة بعينها او معينا حنث بفعل وكيله وتمامه في النهر قوله وليس منها التكفين وكذا الاعارة فلو كفنت-------------------------------------ه بعد موته او اعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا لا يحنث شرح الوهبانية عن السراجية قوله والحمل فلو حلف ل---------------------------------------ا يحمل لزيد متاعا----- حنث بفعل وكيله وهذا في غير الاجارة لما مر قال اي الناظم والظاهر انه لا فرق بينه--- وبين الاستخدام فان المنفعة داءرة عليه والمدار عليها شرح الوهبانية قوله وذكر منها في البحر نيفا واربعين صوابه في النهر فانه قال تكميل من هذا النوع الهدم والقطع والقتل والشركة كما في الوهبانية و--------------------ضرب الزوجات والولد الصغير في راي قاضي-خان و----تسليم الشفعة والاذن كما في الخانية والنفقة كما في الاسبيجابي والوقف والاضحية والحبس والتعزير بالنسبة ل----لقاضي والسلطان وينبغي-	3389	-1526971640055987571	554	850.0	448	1152	48.09027862548828	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1347	true	-666290131934910382	209	275	1078	1402	1516	300	الحج كذلك في صورة اخري كذا في شرح المنظومة للشيخ عبد البر ومنه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة كما لو حلف لا يحلل فلانا فوكل من 292ب يحيله او لا يقبل حوالته او لا يكفل عنه فوكل بقبول ذلك والقضاء والشهادة والاقرار ف--------ي البحر ان منه التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث وهي حادثة الفتوي	1347	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3390	false	-6260624625807384358	1	58	3	287	1511	300	الحج كذلك------------- كذا في شرح ابن الشحنة------------- ومنه الوصية كما في الفتح وينبغي ان يكون منه الحوالة والكفالة ف----------لا يحيل فلانا فوكل من -----يحيله او لا يقبل حوالته او لا يكفل عنه فوكل بقبول ذلك والقضاء والشهادة والاقرار وعد منه في البحر------- التولية فلو حلف لا يولي شخصا ففوض الي من يفعل ذلك حنث وهي حادثة الفتوي	3390	-1526971640055987571	264	474.5	210	332	79.51807403564453	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	98	160	523	853	1582	300	نويت ان لا الي ذلك بنفسي ففي الافعال الحسية كالضرب والذبح يصدق قضاء وديانة لانها لا توجد منها الا بمباشرته لها حقيقة فاذا لم يباشرها فقد نوي حقيقة كلامه وفي غيرها كالطلاق والنكاح روايتان اشهرهما انه لا يصدق الا ديانة لانه كما يوجد بمباشرته يوجد بامره واذا نوي المباشرة فقط ----نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر فلا يقبل منه كذا في--------- كافي	1348	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3384	false	8625428397717660533	54	113	268	572	1533	300	نوي- ان لا يفعل--- بنفسه ففي الافعال الحسية ي--------------صدق قضاء وديانة لانها لا توجد -----الا بمباشرته لها حقيقة فاذا لم يباشرها فقد نوي حقيقة كلامه وفي غيرها---------------- روايتان اشهرهما انه لا يصدق الا ديانة لانه كما يوجد بمباشرته يوجد بامره فاذا نوي المباشرة فقط فقد نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر فلا يقبل منه كما في النهر عن كافي	3384	-1526971640055987571	283	509.0	227	343	82.50728607177734	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	236	296	1259	1564	1582	300	لاختصاص الفعل خبر الدخول ب------المحلوف عليه بان كان بامره كان ملكه او لا ل------------------انها تضيف متعلقها وهو الفعل بمدخولها وهو كاف ال-خطاب فتقيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهة بان-- يكون بامره فاذا وجد ك------ان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله	1348	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3391	false	6365942992480894886	134	195	720	1047	1550	300	لاختصاص الفع-----------ل بالشخض المحلوف عليه قوله اذا اللام للاختصاص وجه افادتها الاختصاص هو انها تضيف متعلقها وهو الفعل لمدخولها وهو كاف المخاطب فتفيد ان المخاطب مختص بالفعل وكونه مختصا به يفيد ان لا يستفاد اطلاق فعله الا من جهته وذلك يكون بامره واذا باع بامره كان بيعه اياه من اجله وهي لام التعليل فصار المحلوف عليه ان لا يبيعه من اجله	3391	-1526971640055987571	253	426.5	203	338	74.8520736694336	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1348	true	-8135479222632467090	190	236	1034	1259	1582	300	بعت لك ثوبا التصريح بالمفعول به ليس بشرط لما في المحيط حلف لا يبيع لفلان فباع ماله او ما- غيره بامره حنث كذا في البحر وانت خبير بان تمايز الاقسام اعني تارة -دخل علي الفعل او علي العين انما يظهر بالتصريح بالمفعول فلا جرم صرح به	1348	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3392	false	-1104746967110517193	100	143	461	677	1464	300	بعت لك ثوبا التصريح بالمفعول به ليس بشرط لقول-- المحيص حلف لا يبيع لفلان فباع ماله او مال غيره بامره حنث ---------بحر وانت خبير بان تمايز الاقسام اعني تارة تدخل علي الفعل او علي العين انما يظهر بالتصريح بالمفعول به فلذا صرح به	3392	-1526971640055987571	203	370.5	161	227	89.42731475830078	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1349	true	-8391795494799101378	2	79	8	386	1488	300	من هذا ان لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة وفي----------------------------------------------------------------------------------- الظهيرية حلف لا يشتري لفلان ثوبا فامره فلان ان يشتري لولده الصغير او لعبده ثوبا فاشتراه لا يحنث وبه علم انه لا بد ان يكون المحلوف عليه قد امره بان يفعله لنفسه لا يطلق الامر كما في المختصر وغيره كذا في البحر واقول مقتضي التوجيه السابق حنثه حيث-------------- كان الشراء لاجله الا تري ان امره ببيع مال غيره موجب ح-نثه غير مقيد بكونه له	1349	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3391	false	6365942992480894886	216	282	1146	1474	1550	300	من هذا ان لا يكون الا في الافعال التي تجري فيها النيابة كذا في الفتح قوله ولا يتحقق الا بامره قيده في البحر بان يكون امره بان يفعله لنفسه لقول الظهيرية لو امره ---------------------------ان يشتري لابنه الصغير ثوبا -----------------لا يحنث وفي النهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي التوجيه يعني بكونها للاختصاص حنثه اذا كان الشراء لاجله الا تري ان امره ببيع مال غيره موجب لحنثه غير مقيد بكونه له	3391	-1526971640055987571	189	306.0	147	476	39.70588302612305	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1351	true	5686655215967323219	275	300	1368	1486	1486	300	فان كان في يد الباءع او في يد المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة او مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقب العقد كذا في البداءع-	1351	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3396	false	6848834734934304544	27	143	128	683	1449	300	فان كان في يد الباءع او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق لانه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقب العقد كذا في البداءع	3396	-1526971640055987571	118	189.5	94	555	21.261260986328125	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1352	true	-408806658285690282	125	156	632	788	1488	300	كذا في البداءع--------- والموقوف اي ويحنث ايضا بالموقوف في حلفه لا يبيع بان يبيعه لغاءب قبل عنه فضولي او لا يشتري بان اشتر-ه ببيع فضولي له فانه يحنث عند اجازة الباءع	1352	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3396	false	6848834734934304544	140	172	668	826	1449	300	كذا في البداءع ا ه قوله والموقوف اي ويحنث----- بالموقوف في حلفه لا يبيع بان يبيعه لغاءب قبل عنه فضولي او لا يشتري بان اشتراه ببيع فضولي--- فانه يحنث عند اجازة الباءع	3396	-1526971640055987571	148	269.0	119	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	0	102	0	497	1474	300	يحكم القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم فلا يعتبر قال في البحر وينبغي انه اذا قال ان لم ابعك فانت حر فدبره تدبيرا مطلقا انه يعتق فرعان ان لم تضعي هذا في هذا الصحن فانت كذا فكسرته وقع الطلاق كذا في القسامية وعزي الثاني الي الذخيرة وانما حنث لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا-------------------------- قالت--- تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة عل-ي المشي الي بيت الله او الي	1353	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	122	184	604	908	1498	300	يحكم القاضي ببيع المدبر واجيب بان من المشايخ من قال لا تطلق لهذا الاحتمال والاصح ما في الكتاب لان ما فرض امر متوهم ------نهر زاد في غاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البي----------ان في الجواب عن الامة او نقول ان الحالف عقد----- يمينه علي الملك القاءم لا الذي سيوجد مطلب قالت له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي التي دعته الي -	3399	-1526971640055987571	200	307.0	156	527	37.95066452026367	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1353	true	6864743723197545431	64	131	315	645	1474	300	لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر--------------------------------------------------- وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة حج او اعتمر ماشيا فان ركب اراق دما بخلاف الخروج او الذهاب الي بيت الله او المشي الي الحرم فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبر- قالت	1353	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3400	false	-3756679610616976946	139	178	695	900	1514	300	لبطلان اليمين باستحالة البر كما اذا كان في الكوز ماء فصب علي ما مر نهر واراد ببطلانها بطلان بقاءها وقال في النهر ايضا وكان ذلك في الحمام يمين الفور والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعود الحمام بعد الطيران ممكن عقلا وعادة فتدبره قوله	3400	-1526971640055987571	151	274.5	121	382	39.5287971496582	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1354	true	5552908100782844903	20	214	99	1037	1473	300	ثم ان لم يكن بمكة لزمه المشي من بيته علي الراجخ لا من حيث يحرم من الميقات والخلاف فيما اذا لم يحرم من----ه فان احرم منه لزمه المشي منه اتفاقا وان كان بها- واراد ان يجعل الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج من- عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه وهل يلزمه المشي في ذهابه خلاف والوجه يقتضي انه يلزمه اذ الحاج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما بل ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا فان -------------------------------------------------ركب اي اختار الركوب اراق دما لانه ادخل فيه نقصا ولو اراد ببيت الله بعض المساجد لم يلزمه شء بخلاف ما لو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الشد والهرولة او السعي الي بيت الله تعالي او قال علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي الحرم او الي المسجد الحرام حيث لا يلزمه شء عند الامام وقالا يلزمه في هذين احد النسكين او الصفا والمروة عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق وحنث في لا يصوم بصوم ساعة بنية 294ا قال في الفتح والوجه ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام ايجاب النسك ب-هما فقالا به فيرتفع الخلاف	1354	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	32	190	160	929	1454	300	ثم ان لم يكن بمكة لزمه المشي من بيته علي الراجح لا من حيث يحرم من الميقات والخلاف فيما اذا لم يحرم من بيته فان احرم منه لزمه المشي منه اتفاقا وان كان بمكة واراد ان يجعل الذي لزمه حجا فانه يحرم من الحرم ويخرج الي عرفات ماشيا الي ان يطوف طواف الزيارة كغيره وان اراد اسقاطه بعمرة فعليه ان يخرج الي الحل ويحرم منه وهل يلزمه المشي في ذهابه خلاف والوجه يقتضي انه يلزمه اذ الحاج يلزمه المشي من بلدته مع انه ليس محرما بل ذاهب الي محل الاحرام ليحرم منه فكذا هذا ا ه والتوجيه لصاحب الفتح وتبعه في البحر ايضا قوله ان ركب اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل الاوقات او اكثرها فان ركب في غير ذلك تصدق بقدره ط قوله لادخاله النقص اي فيما التزمه قوله او المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام هذا قوله------------------ وقالا ل-زمه في هذين احد النسكين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان يحمل علي انه تعورف بعد الامام ايجاب النسك فيهما فقالا به فيرتفع الخلاف	3404	-1526971640055987571	593	972.5	467	1094	54.20475387573242	114	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1355	true	-4795643522526738855	176	261	889	1299	1488	300	علي النفي تقبل في الشروط كما لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها -------قضي بعتقه و-----------------------ما نحن فيه كذلك -اجيب عنه بانها قامت علي امر معاين -هو كون- خارج البيت فيثبت النفي ضمنا وفيه نظر اذ--------- العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له في الخروج فاذا كان مناط القبول كون المشهود به امرا وجودي-------ا للمدعي به من النفي المجعول شرطا وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي	1355	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3405	false	-6716721749558473460	2	81	10	400	1500	300	علي النفي ف-----ي الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه كما في المبسوط واراد ان ما نحن فيه كذلك واجيب---- بانها قامت علي امر معاين وهو كونه خارج البيت فيثبت النفي ضمنا واعترضه في الفتح بان العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له في الخروج فاذا كان مناط القبول كون المشهود به امرا وجوديا متضمنا للمدعي----------------------------------------------------------- به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي	3405	-1526971640055987571	326	568.0	257	459	71.02396392822266	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	90	222	443	1105	1488	300	لانه مطلق فينصرف الي الكامل واورد وم-----------------ا لو قال والله لاصوم من هذا اليوم وكان بعد ان اكل او بعد الزوال او قال لامراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ----------تصل ال---يوم فانت طالق فحاضت من ساعتها وبعد ركعة صحت اليمين وطلقت في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال واجيب بان اليمين تعتمد التصور والصوم بعد الزوال والاكل متصور كما في الناسي وكذا الصلاة من الحاءض لان درور الدم لا يمنع كما في المستحاضة الا انها لم تشرع مع درور هو حيض ففات شرط اداءها بخلاف مسالة الكوز لان محل الفعل وهو الماء غير قاءم اصلا فلا يتصور بوجه وغير خاف ان الايراد في غير نحده اذ كلامنا---- في المطلق وهو لفظ يوم لانه نكرة وهذا اليوم من المقيد فاي يرد ثم ---------المسالتان الموردتان مشكلتان علي قولهما اذ االت-------------صور شرعا منتف وكونه ممكنا في	1356	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3406	false	2757244744698392006	166	300	838	1493	1493	300	لانه مطلق فينصرف الي الكامل وهو المعتبر شرعا ولذا قلنا لو --------------------------------------------------------------قال لله علي صوم وجب عليه صوم يوم كامل بالاجماع وكذا اذا قال علي صلاة تجب ركعتان عندنا لللا يقال المصدر مذكور بذكر الفعل فلا فرق بين حلفه لا يصوم ولا يصوم صوما فينبغي ان لا يحنث في الاول الا بيوم لانا نقول الثاب------------------------------------ت في ضمن الفعل ضروري لا يظهر اثره في غير تحقق الفعل بخلاف صريح فانه اختياري يترتب عليه حكم المطلق فيوجب الكمال ا ه قوله لان اليمين الخ جواب عما اورد من ان اليمين هنا صحت مع انه مقرون بذكر اليوم ولا كمال للورد في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراد بان----------- كلامنا كان في المطلق وهو لفظ يوما ولفظ هذا ال-----يوم -----مقيد معرف وانما تشكل هذه المسالة والتي بعدها --------علي قول ابي حنيفة ومحمد لان التصور شرعا منتف وكونه ممكنا في-	3406	-1526971640055987571	191	183.0	146	1031	18.52570343017578	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1356	true	8579419918243969841	222	264	1105	1310	1488	300	صورة اخري --------------لا يفيد فانه حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لم يتصور الفعل المحلوف عليه ولا اشكال -----------علي قول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حاصل ما في الفتح وانت خبير بان تصوره- فيما اذا حلف بعد الزوال في الناسي الذي لم ياكل ممنوع	1356	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3407	false	8855156388015789974	3	98	14	486	1487	300	صورة النسيان والاستحاضة لا يفيد----- حيث كان في صورة الحلف مستحيلا شرعا لانه لم يحلف الا علي الصوم والصلاة الشرعيتين اما علي قول ابي يوسف فظاهر ا ه قوله كتصوره في الناسي اي في الذي اكل ناسيا فان حقيقة الصوم وهي الامساك عن المفطرات غير موجودة مع انه اعتبره الشارع صاءما فقد وجد الصوم مع الاكل وهذا نظير قوله بعد اكله واما قوله او بعد الزوال فلم يوجد له نظير والناسي لا يصلح نظيرا له وعن هذا قا----ل في النهر وانت خبير بان الصورة فيما اذا حلف بعد الزوال في الناسي الذي لم ياكل ممنوع	3407	-1526971640055987571	147	214.0	115	481	30.561330795288086	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1357	true	-7198221251773823395	18	199	94	1001	1473	300	حلفه لا يصلي يحنث بركعة-------------- استحسانا لان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني اذا لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزاء كذا في الفتح وهو ظاهر في توقف حنثه علي القراءة فيها وان كانت ركنا زاءدا هذا احد القولين وقيل يحنث به وبهذا حكاهما في الظهيرية ولم يذكر محمد متي يحنث واختلف المشايخ فيه قال بعضهم بنفس السجدة وقال بعضهم برفع الراس منها كذا في الشرح وينبغي ان يخرج الاول علي قول ابي يوسف و------------------------------------------الثاني علي وفي صلاة بشفع قول محمد كما مر في السهو ثم رايته مذكورا في الفتح قال والاوجه ان لا يتوقف لتمام حقيقة السجود بوضع بعض الوجه علي الارض واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث بها واجيب بانها موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها وقد علمت ان الاوجه خلافه علي انه لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الق----------------------------عدة ركن زاءد------------ وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث كذا في الفتح------------- وقدما علي انها شرط لا ركن	1357	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	18	132	85	669	1508	300	حلف -لا يصلي ح-نث بركعة قوله بركعة اي استحسانا لان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني ----لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بخلاف الصوم فانه ركن واحد ويتكرر بالجزء الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ان من اركان الصلاة القعدة وليست في الركعة الواحدة فيجب ان لا يحنث---- واجيب بانها موجودة بعد رفع راسه من السجدة وهذا انما يتم بناء علي توقف الحنث علي الرفع منها والا-----------وجه خلافه علي انه لو سلم فليست تلك القعدة هي الركن والحق ان الاركان الحقيقية هي الخمسة والقعدة ركن زاءد علي ما تحرر وانما وجبت للختم فلا تعتبر ركنا في حق الحنث ا ه فتح ملخصا قال فيالنهر وقدمنا--- انها شرط لا ركن	3408	-1526971640055987571	457	664.5	366	1016	44.980316162109375	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	1	156	5	809	1503	300	ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالاولي ----------------------لانه في ااولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وذكر هذه المسالة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف قال بعض المتاخرين وبهدا تبين ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان موضوع المسالتين مختلف للفرق البين بين لا يصلي ركعة ولا يصلي وذلك ان صلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها بخلاف لا يصلي وفي حلفه لا يصلي صلاة يحنث بشفع لان المطلق ينصرف الي الكامل وهو الركعتان لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء--------------------- تصغير البتراء تانيث الابتر وهو--------- مقطوع الذنب في الاصل ثم صار يقال للناقص قيل ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم ي------------------------ات بالقعدة لان ال--صلاة لا تكون معتبرة بدونها شرعا وليس بشء لان الركعتين عباة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة كذا في العناية وفي فتح القدير الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل	1358	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3408	false	-7848489635428857229	205	295	1047	1491	1508	300	ركعة ثم تكلم لا يحنث لانها صورة ركعة لا صلاة هي ركعة وقال في الظهيرية لانه--------- ما صلي ركعة لانها بتيراء ولو صلي ركعتين حنث بالركعة الاولي قال في البحر وقد علم مما ذكرنا-------------------------- ان النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البتيراء مانع لصحة الركعة وهي تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب--------- ثم صار يقال للناقص ا ه قوله وان----------------------------------- لم يقعد الخ ماخوذ من الفتح حيث قال حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه و--------------------------------------------------------------------الاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل	3408	-1526971640055987571	210	192.5	161	882	23.809524536132812	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1358	true	2894376647128887494	110	166	570	858	1503	300	ينبغي ان لا يحنث بمجرد الاتيان بالركعتين ما لم يات بالقعدة لان الصلاة لا تكون معتبرة---- بدونها شرعا وليس بشء لان الركعتين عبا-ة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة كذا ف-----------------------------------------------ي العناية وفي فتح القدير -----------------------------------------------------------------------الاظهر ان----ه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل ك-----------لا يصلي صلة ي----حنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض	1358	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3409	false	5402064869133428394	21	105	103	507	1435	300	ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد ا ه وفي النهر عن العناية ا---------ن الصلاة لا ت-----عتبر شرعا بدونها وصلاة------------ الركعتين عبارة عن صلاة تامة وتمامها شرعا لا يكون الا بالقعدة ثم نقل بعد نقل ما في الفتح وتوجيه المسالة يشهد لما في العناية ا ه وحاصله انه لا بد من القعدة مطلقا وهذا كله مخالف لما في البحر عن الظهيرية حيث قال والاظهر والاشبه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة وان عقدها علي الفرض	3409	-1526971640055987571	200	269.5	157	430	46.511627197265625	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1359	true	7160382289524971774	159	190	786	934	1478	300	يوم حلفه لان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سببهن كان اشتريت كذا وهو هدي ولم يوجد------------------------------------------ وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	1359	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	177	212	926	1096	1521	300	يوم حلف- لان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك------------------- ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد	3413	-1526971640055987571	122	209.5	96	190	64.21052551269531	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1362	true	6907181410881871660	96	259	499	1312	1527	300	المعذب في قبر-----ه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالالم والبينة ليست بشرط عند اهل السنة بل بجعل الحياة في تلك الاجزاء المتفرقة التي لا يدركها البصر واما الكسوة فلان التمليك معتبر في مفهومها ----------------------------------------------------والميت ليس اهلا للتمليك ليصح التمليك الا ان ينوي بها الستر وعلي هذا قال------- ابو الليث لو كان- يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لان هذا اللفظ يراد به اللبس دون التمل-ك واعلم ان كون الميت لا يملك منقوض بما قالوه بخلاف الغسل والحمل والمس لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث والا لا لو نصب شبكة فتعلق بها صيد بعد موته م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ينافيه واما قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح-------- لاهل قليب بدر هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فقال عمر------------ يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول--- منهم	1362	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3418	false	-8598753147251879040	46	203	234	1029	1532	300	الميت- في قبره لانه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة بل تجعل الحياة في تلك الاجزاء المتفرقة التي--- يدركها البصر واما الكسوة فلان التمليك معتبر في مفهومها كما في الكفارة ولهذا لو قال كسوتك هذا الثوب كان هبة والميت ليس اهلا للتمليك و-------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث لو كانت يمينه بالفارسية ينبغي ان يحنث لانه--------- يراد به اللبث دون التمليك ولا يرد قولهم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نصب شبكة فتعلق بها صيد بعد موته ملكه لانه مستند الي وقت الحياة والنصب او المراد انه علي حكم ملكه فتملكه ورثته حقيقة لا هو وايضا هذا ملك لا تمليك هذا ما ظهر لي مطلب في سماع الميت الكلام واما الكلام فلان المقصود منه الافهام والموت ينافيه ولا يرد ما ف----------------------ي الصحيح من قوله لاهل قليب بدر هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقال عمر اتكلم الميت يا رسول الله ق-------------------------------ال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما انتم باسمع من هءلاء او منهم	3418	-1526971640055987571	510	841.0	409	1052	48.479087829589844	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1363	true	8329188810248262048	29	90	133	437	1486	300	واطلاقه يعم حالة الغضب والرضي لكن في الخلاصة لو عضها او اصاب راس انفها فادمامها ففي الجامع الصغير ان كانت في حالة الغضب يحنث وان كان في حالة الملاعبة لا يحنث وهو الصحيح ولو نتف شعرها فهو علي هذا التفصيل هو الصحيح انتهي وعن هذا----------------------------------- قال فخر الاسلام لو ادماها ف----------------------------------------ي الملاعبة خطا لا يحنث قيد بما ذكر لانه لو ادماها	1363	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3419	false	5934797748781879697	115	179	589	903	1528	300	واطلاقه يعم حالة الغضب والرضا لكن في الخلاصة لو عضها او اصاب راس انفها فادما-ها ففي الجامع الصغير ان كان- في حالة الغضب يحنث وان كان في حالة الملاعبة لا يحنث وهو الص--------------------------------------------حيح ا ه وذكره في البحر ايضا عن الظهيرية لكن في الفتح قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة ---فلا يحنث ----------------ولو ادماها	3419	-1526971640055987571	213	350.0	168	379	56.20052719116211	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1365	true	8919889900007672119	206	269	1062	1384	1540	300	حيث كانت قيمته تفي بالدين--------------------------------------------- وشمل اطلاقه ما اذا كان المبيع غير مملوك---------- له وكذا لو قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته كذا في البحر والمراد بالمبيع كل موضع فصلت المقاصصة 296ب فيه لا خصوصيته ومن ثم قالوا لانه لو تزوج الطالب امة المطلوب ودخل بها او وجب عليه دين بالاستهلاك او بالجناية يبر ايضا	1365	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3425	false	8123164996665514515	113	170	576	869	1546	300	فان كانت قيمته تفي بالدين والا حنث لانه مضمون بالقيمة فتح قال في البحر وشمل------- ما اذا كان المبيع---- مملوكا لغير الحالف ولذا--- قال في الظهيرية ان ثمن المستحق مملوك ملكا فاسدا فملك المديون ما في ذمته قوله ونحوه الخ كما---------------------------------------------------------------------- لو تزوج الطالب امة المطلوب ودخل بها او وجب عليه دين بالاستهلاك او بالجناية يبر ايضا	3425	-1526971640055987571	215	361.5	172	377	57.029178619384766	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	34	67	177	339	1558	300	تقيد ------بحال ولايته------------------------ بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره يزجره----------------------------- وهذا لا يتحقق الا في -----------------حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة- بعد	1368	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	29	75	139	374	1487	300	تقيد حلفه بقيام ولايته هذا التخصيص بالزمان ثبت بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من---- الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزجر اخر وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد	3431	-1526971640055987571	153	243.5	121	239	64.01673889160156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1368	true	-5978507782025445680	140	173	686	855	1558	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده----------------------- وعلي هذا ما لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فهي طالق وطلقه-----------ا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لعد تقي----يد يمينه ببقاء النكاح	1368	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3433	false	1214988570891444966	77	115	379	580	1559	300	لم يذكر الاذن فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وعلي هذ---ا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك ف---طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح	3433	-1526971640055987571	155	267.5	125	207	74.87922668457031	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1369	true	-3138290277115318499	178	233	900	1161	1497	300	اليها وقيل الوصول ليس بشرط -----وتقبيل-ا ب-هوة وجماعها وان -كرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------------- ما لو اجاز بالكتاب- لما في الجامع حلف لا يكلم فلانا او لا يقول له شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة انه يحنث لا اي لا يحنث هو المختار كما مر ومن الغريب ما في جامع الفصولين الاصح انه لا يحنث	1369	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3435	false	-2849229117681001434	0	75	0	375	1552	300	اليها وقيل الوصول ليس بشرط نهر وكتقبيلها بشهوة وجماعها لكن يكره تحريما لقرب نفوذ العقد من المحرم بحر قلت فلو بعث المهر اولا لم يكره التقبيل والجماع لحصول الاجازة قبله قوله ومنه الكتابة اي من الفعل ما لو اجاز بالكتابة لما في الجامع حلف لا يكلم فلانا او لا يقول له شيءا فكتب اليه كتابا لا يحنث وذكر ابن سماعة انه يحنث نهر قوله به يفتي مقابله------------------- ما في جامع الفصولين من ---انه لا يحنث	3435	-1526971640055987571	212	324.5	165	397	53.40050506591797	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1372	true	-977961591278173438	157	191	774	977	1550	300	كتاب الحدود لما فرغ من الايمان وكفارتها الداءرة بين العبادة والعقوبة ذكر بعده- العقوبات المحضة ولولا لزوم التفريق بين العبادات لكان ذكرها بعد الصوم اولي لاشتماله علي 298ا بيان كفارة الفطر المغلب فيها جهة	1372	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3442	false	8927714728049925143	128	161	639	838	1570	300	كتاب الحدود لما فرغ من الايمان وكفارتها الداءرة بين العبادة والعقوبة ذكر بعدها العقوبات المحضة ولولا لزوم التفريق بين العبادات لكان ذكرها بعد الصوم اولي لاشتماله علي----- بيان كفارة الفطر المغلب فيها جهة	3442	-1526971640055987571	198	384.0	165	204	97.05882263183594	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1374	true	-2264659411781418662	117	172	607	905	1573	300	والزنا بالقصر في لغة اهل الحجاز فيكتب بالياء او بالمد في لغة اهل نجد فيكتب بالالف والنسبة الي المقصور زنوي والي الممدود زناوي بدا بالكلام عليه لانه لصيانة النسل كما مر فكان راجعا الي الموجود وهو الاصل ولكثرة وقوع سببه مع قطيعته بخلاف السرقة فانها لا تكثر كثرته والشرب وان كثر فليس حده بتلك القطعية	1374	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3444	false	-1696064985037424725	141	186	699	943	1499	300	والزنا بالقصر في لغة اهل الحجاز فيكتب بالياء و--بالمد في لغة اهل نجد فيكتب بالالف-------------------------------------------- بدا بالكلام عليه لانه لصيانة النسل------- فكان راجعا الي ال-وجود وهو الاصل ولكثرة وقوع سببه مع قطيعته بخلاف السرقة فانها لا تكثر كثرته والشرب وان كثر فليس حده بتلك القطعية	3444	-1526971640055987571	243	457.5	198	298	81.54362487792969	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	true	-2091957387295825986	63	124	346	651	1543	300	فلو جاءوا --فرادي حدوا--- حد القذف ولو كان خارج المسجد بخلاف ما جاءوا فرادي وقعدوا مقعد الشهود وقام الي القاضي واحد بعد اخر حيث تقبل الشهادة بالزنا اي متلبسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الزنا وفيه ايماء الي انه لو شهد به اثنان وشهد -اخران انه اقر به لا ----يحد ولا تحد الشهود ايضا بخلاف ما لو كان الشاهد علي -------الاقرار واحدا حيث يحد الثلاثة	1376	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3448	false	5143459189529708166	209	293	1037	1493	1534	300	فلو جاءوا متفرقين حدوا اي حد القذف------------------------- ولو جاءوا فرادي وقعدوا مقعد الشهود وقام الي القاضي واحد بعد واحد قبلت شهادتهم وان كانوا خارج المسجد حدوا جميعا بحر عن الظهيرية وعبر بالمسجد لانه محل جلوس القاضي يعني ان اجتماعهم يعتبر في مجلس القاضي لا خارجه فلو اجتمعوا خارجه ودخلوا عليه واحدا فهم متفرقون فيحدون قوله بلفظ الزنا متعلق بشهادة ف-----لو شهد رجلان انه زني واخران انه اقر بالزنا لم يحد ولا تحد الشهود ايضا الا اذا شهد ثلاثة بالزنا والرابع بالاقرار به فتح------د الثلاثة	3448	-1526971640055987571	168	212.5	133	492	34.14634323120117	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1376	true	-2091957387295825986	209	258	1096	1330	1543	300	الشاهد عساه عني به غير ادخال الذكر في الفرج بان ظن مماسته الفرجين حراما زنا او كان يظن ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد بالزنا فلهذا الاحتمال يساله عن الزنا ما هو كذا في الفتح وهو ظاهر في ان --------ماهيته حقيقته------------------------------------------------------------------------- فهو من عطف الخاص علي العام	1376	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3450	false	-383404961025483221	58	104	309	546	1546	300	الشاهد عساه يظن ا--------------------------------ن مماسة ا-لفرجين حرام -زنا او-------- ان كل وطء محرم زنا يوجب الحد فيشهد ------------------------------بالزنا قا------ل في النهر وهو ظاهر في ان المراد بماهيته حقيقته الشرعية الا ان هذا يستلزم الاستغناء عن الكيفية والمكان لتضمن التعريف ذلك فهو من عطف الخاص علي العام	3450	-1526971640055987571	142	223.5	111	315	45.07936477661133	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1378	true	7290425298215550285	35	98	180	508	1501	300	بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز بها كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة و--علانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا هو الذي ذكيته----- سرا قال ويحبسه حتي يسال عن الشهود كي لا يهرب للتهمة تقريرا له اذ لا وجه لاخذ الكفيل منه ولم يكتف الامام هنا بظاهر العدالة---------------------------------------- احتيالا للدرء	1378	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3451	false	7389726606691162746	2	54	11	291	1557	300	بان يبعث القاضي ورقة فيها اسماءهم واسماء محلتهم علي وجه يتميز به- كل واحد منهم لمن يعرفه فيكتب تحت اسمه هو عدل مقبول الشهادة والعلانية بان يجمع القاضي بين المزكي والشاهد ويقول هذا--- الذي زكيته يعني سرا------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكتف------- هنا بظاهر العدالة اتفاقا بان يقال هو مسلم ليس بظاهر الفسق احتيالا للدرء	3451	-1526971640055987571	232	414.0	189	375	61.86666488647461	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1379	true	2087056036410496995	18	168	80	816	1462	300	لا يحتمل التكذيب والاقرار يحتم------------------------له اربعا في مجالسه الاربعة اي مجالس المقر وقيل مجالس القاضي والاول اصح فان اقر اربع مرات في مجلس واحد كان ذلك بمنزلة اقرار واحد ---وفي الظهيرية لو اقر كل يوم مرة او كل شهر مرة فانه يحد انتهي وهذا لانه عليه الصلاة والسلام اخر الحد عن ماعز الي ان اتم اقراره اربعا في مجالس وفسر محمد تفريق المجلس بان يذهب المقر عنه بحيث يتواري عن نظر القاضي ولو اقر كل يوم او كل شهر حد كما في الظهيرية كلما اقر رده بحيث يغيب عن بصره كل مرة اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام في ماعز فظاهر قوله في الهداية لا بد من اختلاف المجالس وهو ان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي لا يراه ثم 299ب يجء فيقر يفيد ان اختلاف المج-لس لا يكون الا ان يرده وفي العبارة-------------- تسامح كما قال صدر الشريعة لانه في الرابعة لا يرده ومن ثم قال في الاصلاح الا الرابعة	1379	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3453	false	-180182209338201690	72	174	358	858	1473	300	لا يحتمل التكذيب فيحد بخلاف اقراره بذلك في حال سكره قوله اربعا في مجالسه ولو كل شهر مرة اما لو ----------------------------------اقر اربعا ف----ي مجلس واحد كان---- بمنزلة اقرار واحد كما في النهر قوله اي المقر وقيل مجالس القاضي والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------- وفسر محمد تفر-ق المجلس بان يذهب المقر عنه بحيث يتواري--------------------------------------------------------------------------------- عن بصر القاضي و------------------------------------------ظاهر قوله في الهداية لا بد من اختلاف المجالس وهو ان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حتي لا يراه ----------------------ان اختلاف المجالس لا يكون الا--- برده نهر قوله كلما اقر رده فيه تسامح كما قال صدر الشريعة لانه في الرابعة لا يرده ومن ثم قال في الاصلاح الا الرابعة	3453	-1526971640055987571	361	562.0	287	778	46.40102767944336	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1381	true	3379723489092241862	270	300	1338	1507	1507	300	وفي رو--اية يستحب للامام ان يامر طاءفة من المسلمين ان يحضروا لاقامة الحدود واختلفوا في عددها فعن ابن عباس واحد وقال عطاء اثنان والزهري ثلاثة والحسن البصري اربعة انتهي وهذا-	1381	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3456	false	-2442417146551629914	236	266	1144	1312	1489	300	وفي الدراية يستحب للامام ان يامر طاءفة من المسلمين ان يحضروا لاقامة الحدود واختلفوا في عددها فعن ابن عباس واحد وقال عطاء اثنان والزهري ثلاثة والحسن البصري عشرة اه---- وهذا	3456	-1526971640055987571	156	290.5	128	172	90.69767761230469	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1381	true	3379723489092241862	242	270	1203	1338	1507	300	ما ذكر انه لو بدا الشهود و----------------------جب ان يثني الامام فلو لم يثن سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما انتهي 300ا وهذا------------------------------------------------------------------ انما يتم لو سلم وجوب حضوره------ كالشهود	1381	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	202	249	1047	1276	1516	300	ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن سقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما اه ملخصا وقوله ومقتضي ما ذكر الخ هو الذي نقله المصنف عن الكمال ورده في النهر بانه انما يتم لو سلم وجوب حضور الامام كالشهود	3457	-1526971640055987571	120	199.0	94	229	52.4017448425293	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1382	true	8150441821299338305	72	249	351	1229	1488	300	الاما-------م لو كان الزاني مقرا ثم الناس كذا روي عن علي رضي الله تعالي عنه وروي ابو داود انه عليه الصلاة والسلام رجم الغامدية بحصاة مثل الحمصة فقال ارموا واتقوا الوجه وانت تعلم انه لو تم هذا الحديث بالصحة لم يكن فيه دليل علي الاشتراط فالمعول عليه ما عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يجاب بان حقيقة ما دل عليه قول علي ---انه يجب علي الامام -------------------------------------------------------ان يبتدء في-------- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل- في بعض شروط ا--------لحد فان ام-تنع ظهرت امارات الرجوع فامتنع الحد ولو غير محصن جلده ماءة ونصف للعبد بسوط لا ثمرة له متوسطا ونزع ثيابه وفرق علي بدنه الا راسه ووجهه وفرجه لظهور --شبهة تقصيره في القضاء وهي رواية فكان للدرء في نفي الشرط اذ لزم من عدمه العدم لا انه شرط بذاته وهو منتف في حقه عليه الصلاة والسلام	1382	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3457	false	-6736622300502725417	53	193	264	1003	1516	300	الامام بالرجم لو كان الزاني مقرا وثبت باقراره لقول --علي رضي الله تعالي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس ان الزنا زناءان زنا السر وزنا العلانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وتمامه في الفتح قوله مقتضاه الخ قال في الفتح واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز ل----لقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره------------------------------------------ ويمكن الجو-اب بان حقيقة ما دل عليه قول علي هو انه يجب علي الامام امر الشهود بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في صورة الاقرار لينكشف للناس عدم ------------------------------تساهله في بعض شروط القضاء والحد فاذا امتنع ظهرت امار-ة الرجوع وامتنع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور الشبهة وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------نتف في حقه عليه الصلاة والسلام	3457	-1526971640055987571	389	395.5	309	1191	32.66162872314453	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1383	true	3723681823017222313	99	155	528	820	1563	300	والحاصل انه يجتنب كلا من التمرة بمعني العقرة -بمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك لا عن العدد ماءة فلو تجوز بالتمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لطان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير سوطا كذا في الفتح ويضرب ضربا متوسطا-------------- بين المبرح وغير المءلم	1383	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	145	196	710	978	1512	300	والحاصل انه يجتنب كل- من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك في النفي و--------لو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقد- ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لكان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير----------------------------- متوسطا اه ملخصا قوله بين الجارح وغير المءلم	3459	-1526971640055987571	238	415.5	191	307	77.52442932128906	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	true	-6085266262989001120	0	26	0	135	1546	300	ال-حامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا تقبل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في --------بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن	1384	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3459	false	5343642983483779296	257	284	1283	1427	1512	300	المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا ببيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن	3459	-1526971640055987571	133	250.5	107	144	92.36111450195312	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1384	true	-6085266262989001120	80	137	414	688	1546	300	عبد الرزاق عن علي انه قال يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الحد غير ممدود اي ملقي عل--------------------------------------ي الارض كما يفعل في زماننا وقيل هو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمد السوط------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل هو ان يمده بعد وقوعه علي جسد المضروب------------------------------------------- وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معهم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه	1384	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3460	false	1681005432834481057	26	133	116	656	1523	300	عبد الرزاق--------------- يضرب الرجل قاءما والمراة قاعدة في الح--------دود اه فقوله والتعازير الخ ليس منه قوله غير ممدود علي الارض لان مبني الحد علي التشهير زجرا للعامة والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر وان امتنع الرجل ولم يقف لا باس بربطه باسطوانة او يمسك فتح قوله وكذا لا يمد السوط افاد ان قوله غير ممدود يحتمل ان يعود الي السوط ايضا اي ضربا غير ممدود ومد السوط فيه تفسيران قيل بان يرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان--- يمده ----------علي جسد المضروب بعد وقوعه عليه وفيه زيادة الم قال في الفتح وكل ذلك لا يفعل فلفظ ممدود معمم في جميع معانيه لانه في النفي فجاز تعميمه	3460	-1526971640055987571	200	305.5	157	576	34.72222137451172	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1385	true	-7369301477612609446	190	242	993	1235	1528	300	وهذا يقتضي ان الذمي لو زنا بمسلمة ثم اسلم لا يرجم ولا يعارضه ما في فتاوي قارء الهداية من انه لو زني او سرق ثم اسلم ان ثبت ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة لا يقام عليه الحد الا انه اراد بالحد هنا الجلد	1385	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3466	false	620033893659951843	121	171	597	832	1478	300	وهذا يقتضي ان الذمي لو زني بمسلمة ثم اسلم لا يرجم ولا يعارضه ما في فتاوي قارء الهداية من انه لو زني او سرق ثم اسلم ان ثبت ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان---- بشهادة اهل الذمة لا يقام عليه الحد ل---انه اراد بالحد هنا الجلد	3466	-1526971640055987571	233	451.5	183	242	96.28099060058594	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	71	237	353	1172	1491	300	نكحها اي عقد عليها ----عند الامام علم بال-حرمة او لا وقالا ان علم حد قيد بالمحرم لانه لو تزوج ----------------------------------------------امة علي ح---------------رة او---- بلا اذن سيدها او تزوج --عبده بلا اذ--------------------------------ن او تزوج مجوسية فلا حد عليه اتفاقا---------------------------------------------------------------------- اما عنده فظاهر واما عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي حرام ف--ي التابيد كذا في الكافي قال في الفتح وهذا التعليل يقتضي ان يحد عنده----------------------------------------------------------------------------ما في تزوج منكوحة الغير---------------------- ومعتدته ومطلقته الثلاث مع جعلها فيه كالمحرم والذي يغلب علي ظني انه لا يحد عندهما وعبارة ا-------لحاكم في الكافي تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة لا وباجنبية في غير القبل وبلواطة يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ان علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم انتهي وظاهر انه لا يحد اتفاقا في نكاحه بلا اذن ولي وبلا شهود و---------------الخلاف يرجع الي ثبوت محلية النكاح للمحارم وعدمه فعنده هي ثابتة علي معني انها محل	1391	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3476	false	4205098311775682078	106	299	536	1493	1497	300	نكحها اي عقد عليها اطلق في المحرم فشمل المحرم نسبا ورضاعا وصهرية واشار الي ا-------نه لو عقد علي منكوحة الغير او معتدته او مطلقته الثلاث او امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد- بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقد فوطءهن او جمع بين اختين في عقد فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فانه لا حد وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد بحر قلت------------------- وهذا هو الذي حرره في فتح القدير وقال ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم كابن المنذر ذكروا انه انما يحد عندهما في ذات المحرم لا في غير ذلك كمجوسية وخامسة ومعتدة وكذا ----------------------------------------------------------------------عبارة الكافي للحاكم---------- تفيده--- حيث قا----ل تزوج امراة ممن لا-------------------------- يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا ان ع--------------لم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم اه فعمم في المراة علي قوله ثم خص علي قولهما بذوات المحرم قوله وقالا الخ مدار الخلاف ع-----لي ثبوت محلية النكاح للمحارم وعدمه فعنده هي ثابتة علي معني انها محل	3476	-1526971640055987571	461	624.0	361	1116	41.30824279785156	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1391	true	-3830831956080961642	237	264	1172	1314	1491	300	العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد لقبولها مقاصده من التوالد فاورث شبهة ونفياها علي معني انها ليست محلا لعقد هذا العاقد فلم يورث شبهة وهذا ظاهر في	1391	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3477	false	872647610317384672	0	26	0	139	1487	300	العقد لا بالنظر الي خصوص عاقد لقبولها مقاصده من التوالد فاورث شبهة ونفياها علي معني انها ليست محلا لعقد هذا العاقد فلم يورث شبهة وتمامه في ---	3477	-1526971640055987571	132	260.0	107	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	40	139	215	691	1482	300	تحقق الشبهة ي----------------قتضي تحقق الحل من وجه لان الشبهة لا محالة شبهة الحل لكن حلها ليس بثابت من وجه والا وجبت العدة وثبت النسب ودفع بان من المشايخ من التزم ذلك وعلي التسليم فثبوت النسب والعدة اقل ما ينبني عليه وجود الحل من وجه وهو منتف في المحارم وشبهة الحل ليس الا بثبوت الحل من وجه فان الشبهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوجه من الوجوه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم تثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	1392	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3477	false	872647610317384672	209	261	1055	1297	1487	300	تحقق الحل من وجه فالشبهة لا تقتضي تحقق الحل من وجه لان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ما يشبه الثابت وليس بثابت فلا ثبوت لما له شبهة الثبوت بوج----------ه الا تري ان ابا حنيفة الزم عقوبته باشد ما يكون وانما لم يثبت عقوبة هي الحد فعرف انه زنا محض الا ان فيه شبهة فلا يثبت نسبه	3477	-1526971640055987571	219	418.0	172	492	44.5121955871582	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1392	true	6503041244035936606	140	190	697	941	1482	300	وهذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية انتهي وهو صريح في ان الشبهة في المحل وفيها يثبت النسب علي ما مر	1392	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3478	false	4206145875641334031	13	61	58	293	1443	300	وهذا انما يتم بناء علي انها شبهة اشتباه قال في الدراية وهو قول بعض المشايخ والصحيح انها شبهة عقد لانه روي عن محمد انه قال سقوط الحد عنه لشبهة حكمية فيثبت النسب وهكذا ذكر في المنية اه وهذا-- صريح ب--ان الشبهة في المحل وفيها ال-----نسب علي ما مر	3478	-1526971640055987571	226	435.5	179	244	92.6229476928711	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1393	true	-5921475654282932320	76	185	364	912	1485	300	يعزر بامثال هذه الامور عنده قاله ملا خسرو و-الذي ذكره غيره تقييد قتله بما اذا اعتاد ذلك قال في الزيادات والراي الي الامام فيما اذا اعتاد ذلك ان شاء قتله وان شاء ضربه وحبسه وفي -----------فتح القدير ويعزر ويسجن حتي يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال في البحر والتقييد بالامام يفهم ان القاضي ليس له الحكم سياسة وفي الحاوي القدسي تكلموا في هذا التعزيز من الجلد ورميه من اعلي موضع وحبسه في انتن المواضع وغير ذلك سوي الاخصاء والجب والجلد اصح انتهي ولا خلاف انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	1393	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3482	false	144815073587345303	50	160	255	812	1527	300	يعزر بامثال هذه الامور واعترضه في النهر بان الذي ذكره غيره تقييد قتله بما اذا اعتاد ذلك قال في الزيادات والراي الي الامام فيما اذا اعتاد ذلك ان شاء قتله وان شاء ضربه وحبسه ثم نقل عبارة الفتح المذكورة في الشرح وكذا اعترضه في الشرنبلالية بكلام الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاشبا-------------------------------------------ه من احكام غيبوبة الحشفة-------------------------------------------------------- ولا يحد عند الامام الا اذا تكرر فيقتل علي المفتي به اه قال البيري والظاهر انه يقتل في المرة الثانية لصدق التكرار عليه اه ثم ظاهر عبارة الشارح انه يعزر بالاحراق ونحوه ولو في عبده ونحوه وهو صريح ما في الفتح حيث قال ولو فعل هذا بعبده او امته او زوجته بنكاح صحيح او فاسد لا يحد	3482	-1526971640055987571	238	352.0	187	761	31.274639129638672	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1394	true	-3483229811677947145	162	189	808	935	1491	300	يوسف ------يحد------- المستامن ايضا وقال محمد لا يحد واحد منهما غير انه قال في العكس وهو ما لو زني ذمي بمستامنة كقول الامام من ان الذمي يحد	1394	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3479	false	-887971246566287988	243	272	1175	1315	1465	300	يوسف فعنده يحد الحربي المستامن ايضا وقال محمد لا يحد واحد منهما غير انه قال في العكس وهو ما لو زني ذمي بمستامنة كقول الامام من ان الذمي يحد	3479	-1526971640055987571	127	240.5	100	140	90.71428680419922	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1394	true	-3483229811677947145	0	42	0	219	1491	300	تحرق ايضا فان كانت الدابة لغير--------ه امر صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة ثم تذبح هكذا قالوا ولا نعرف ذلا الا سماعا فيحمل عليه كذا في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يطالب علي وجه الندب ولذا قال في الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة	1394	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3480	false	7069967033461291132	51	113	252	583	1510	300	تحرق ايضا فان كانت الدابة لغير الواطء يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة ثم تذبح هكذا قالوا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه زيلعي ونهر قوله الظاهر انه يطالب ندبا الخ اي قولهم يطالب صاحبها ان يدفعها الي الواطء ليس علي طريق الجبر وعبارة النهر والظاهر انه يطالب علي وجه الندب ولذا قال في الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة	3480	-1526971640055987571	201	372.5	162	331	60.725074768066406	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1396	true	7294237748784463324	194	252	966	1243	1477	300	افضاها فقط فان كانت كبيرة مطاوعة فلا شء------------------ عليه ثم ان لم يكن ثمة شبهة حدا والا لا ووج-----------------------ب العقد وان كانت مكرهة ولم يدع شبهة -------حد ولا --مهر ثم ان لم يستمسك ضمن جميع الدية وكذا ------------------------------------------------------ان ادعي شبهة ويضمن ال-----------------------------------مهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك ضمن جميع الدية ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد وال------------صغيرة	1396	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3487	false	2017043741668349901	123	201	638	1022	1504	300	افضاها وهي--------- كبيرة مطاوعة بلا دعوي شبهة حد ولا عقر عليه لرضاها به ولا مهر لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ويجب العقر وان كانت مكرهة ولم يدع شبهة لزمه الحد -لا المهر ---------------وضمن -ثلث الدية ان استمسك بولها والا فكلها لتفويته جنس المنفعة علي الكمال وان ادعي شبهة فلا حد ثم ان استمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك فكل الد-----ية ولا مهر------------- خلافا لمحمد وان افضاها وهي صغيرة	3487	-1526971640055987571	166	178.0	128	428	38.7850456237793	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1398	true	-7017311393029730897	204	234	1037	1200	1558	300	قال في البحر وقولهم بضمان المال مع تصريحهم بوجود التهمة في شهادتهم مع التقادم مشكل لانه لا شهادة للمتهم ولو بالمال الا ان يقال انها غير محققة وانما الموجود الشبهة	1398	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3489	false	707045115809008549	201	231	1045	1208	1556	300	قال في البحر وقولهم بضمان المال مع تصريحهم بوجود التهمة في شهادتهم مع التقادم مشكل لانه لا شهادة للمتهم ولو بالمال الا ان يقال انها غير محققة وانما الموجود الشبهة	3489	-1526971640055987571	163	326.0	133	163	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1399	true	8033145748242635190	61	209	299	1030	1494	300	المشهود عليه لو قال----------- ليست بزوجتي--- ولا امتي ان يحد مع انه لا يحد ايضا قلت انما لا يحد لجواز ان تكون امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا الا ان مقتضي هذا انه لو قال هي اجنبية عني بكل وجه ان يحد وفي الخانية لو قال الشهود بعد قولهم لا نعرفها هي فلانة لا يحد واحد منهما كاختلافهم اي كما لا يحد في اختلاف الشهود في طوعها بان شهد اثنان انه اكرهها واخران انها طاوعته وهذ---ا عند الامام قالا يجب الحد علي الرجل لاتفاقهم علي انه زني غاية الامر ان اثنين تفردا بزيادة جناية -هي --اكراهه وله ان الزنا فعل واحد يقوم بهما وقد اختلف في جانبها فيكون مختلفا في جانبه ضرورة وهذا لان شاهدي الزنا بطاءقة ينفيان زناه ب---------مكرهة -------------------------------------------والاخران ينفيان زناه بطاءفة فلم يتحقق-------------------------------- علي خصوص------ الزنا --في الخارج بشهادة اربعة وما قيل من ان شاهدي الطوعية لما او في البلد--- ولو علي كل زنا اربعة	1399	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3491	false	3052019439089089600	49	159	242	806	1544	300	المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا خادم لم ي--------------حد ايضا لتصور---------------- ان تكون امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا بحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختلافهم------------------------------- في طوعها بان شهد اثنان انه اكرهها واخران انها طاوعته لم يحدا عنده و-----قالا يحد--------- الرجل لاتفاقهم علي انه زني وتفرد اثنان منهم--------- بزيادة جناية وهي الاكرا-ه وله انه زناءا-------------------------------------------ن مختلفان لم يكمل في كل نصاب-------------------------- لان زناها طوعا غير مكرهة فلا حد ولان الطوع يقتضي اشتراكهما في الفعل والكره يقتضي تفرده فكانا غيرين ولم يوجد في كل نصاب ثم ان اتفاق الشهود علي النسبة الي الزنا بلفظ ال------شهادة مخرج لكلامهم- من ان يكون قذفا وتمامه في الزيلعي قوله ولو علي كل زنا اربعة	3491	-1526971640055987571	289	318.0	222	846	34.1607551574707	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1401	true	-3198976769173769269	242	300	1225	1527	1527	300	رجع احد الاربعة بعد الرجم حد لانقلاب--------------------- شهادته بالرجوع قذفا وغرم ربع الدية لان الذي تلف بشهادته انما هو ربع الحق ول1ا-لو رجع الكل حدوا وغرموا الدية ولو ثبت عليه الزنا مرتين كل واحدة باربعة فرجم ثم رجع الفريقان ضمنوا الدية اجماعا ويحدون للقذف عندهما خلافا لمحمد و ان رجع قبله اي الرجم سواء كان قبل القضاء او-	1401	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3493	false	270316426063747440	95	145	486	741	1540	300	رجع اي يح---------د الراجع فقد حد القذف دون الباقين لبقاء شهادتهم قوله -------وغرم ربع الدية لان التا--لف بشهادته رب--------ع الحق وكذا لو رجع الكل حدوا وغرموا الدية نهر وقول البحر وغرموا ربع الدية صوابه جميع الدية كما قاله الرملي قوله و--------------------------------------------ان رجع قبله اي الرجم سواء كان قبل القضاء او	3493	-1526971640055987571	135	171.5	106	325	41.53845977783203	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1402	true	1232564561602640780	2	46	10	241	1581	300	اما اذا كان قبل القضاء فهو قول علماءنا الثلاثة لانهم صاروا قذفة واما اذا كانوا بعده فهو قولهما وقال محمد يحد الراجع فقط لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من القضاء ولذا يسقط الحد عن المشهود عليه	1402	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3493	false	270316426063747440	154	197	784	1005	1540	300	اما اذا كان قبل القضاء فهو قول علماءنا الثلاثة لانهم صاروا قذفة ك ام---------ا بعده فهو قولهما وقال محمد يحد الراجع فقط لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ولهما ان الامضاء من القضاء ولذا -سقط الحد عن المشهود عليه	3493	-1526971640055987571	217	419.0	175	231	93.93939208984375	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1404	true	-439440538752833294	174	220	903	1126	1522	300	شرب الخمر وهي التي من ماء العنب اذا غلا -اشتد وقذف -الزبد فان لم يقذف فليس 305ا بخمر عند الامام خلافا لهما وبقولهما اخذ ابو حفص الكبيرن كذا في الخانية وفيما لو خلطه بالماء فان كان مغلوبا حد و----ان الماء غالبا لا يحد الا اذا سكر	1404	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3499	false	-4655051637903914470	26	69	132	339	1527	300	شرب الخمر -هي النء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فان لم يقذف فليس----- بخمر عند الامام خلافا لهما وبقولهما اخذ ابو حفص الكبير ----------خانية و-----لو خلط- بالماء فان كان مغلوبا حد وان كان الماء غالبا لا يحد الا اذا سكر	3499	-1526971640055987571	198	346.5	157	229	86.46288299560547	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1405	true	-6895931979416467978	20	56	97	290	1536	300	الاربعة كذا في الشرح وهذا قولهما وقال محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس ايضا قالوا وبقول محمد ناخذ وفي طلاق البزازية لو سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل المختار في زماننا لزوم الحد	1405	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3500	false	-2104572022272676272	145	180	698	890	1487	300	الاربعة المحرمة بناء علي- قولهما وعند محمد ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس ايضا قالوا وبقول محمد ناخذ وفي طلاق البزازية لو سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل المختار في زماننا لزوم الحد	3500	-1526971640055987571	174	325.0	140	193	90.15544128417969	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1407	true	6617964764482896525	163	209	832	1076	1490	300	ما في--------- الترمذي عن علي------------------- صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعام-------ا وسقانا خمرا---- فاخذت الخمرة بنا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات--- يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون -----فنز----------لت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء	1407	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3498	false	7055415503832675226	88	144	433	720	1497	300	ما في الفتح عن الترمذي عن علي رضي الله تعالي عنه صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر م-نا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة---------------- النساء	3498	-1526971640055987571	216	358.5	174	304	71.0526351928711	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1408	true	8217728566206151229	154	191	812	988	1507	300	ارتداده غير صحي------------------ح لانه----- من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر قال في الفتح -------------------------------------هذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا	1408	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3505	false	-1620689733237262295	242	289	1235	1470	1521	300	ارتداده اي لم يحكم به قال في الفتح لان الكفر من باب الاعتقاد او الاستخفاف ولا اعتقاد للسكران ولا استخفاف لانهما فرع قيام الادراك وهذا في حق الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان في الواقع قصد ان يتكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا -لا	3505	-1526971640055987571	140	217.5	109	236	59.3220329284668	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1410	true	-1602440197917352872	261	300	1391	1585	1585	300	فان لم يعرف عدالتهما حبسه القاضي حتي يسال عنهما وكذا لو اقام شاهدا واحدا عدلا وادعي ان الثاني في المصر حبسه يومين او ثلاثة ولو زعم ان له بينة في المصر حبسه الي اخر المجلس قالوا والمراد بالحبس في-	1410	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3511	false	9115781689650102249	115	154	590	785	1519	300	فان لم يعرف عدالتهما حبسه القاضي حتي يسال عنهما وكذا لو اقام شاهدا واحدا عدلا وادعي ان الثاني في المصر حبسه يومين او ثلاثة ولو زعم ان له بينة في المصر حبسه الي اخر المجلس قالوا والمراد بالحبس في	3511	-1526971640055987571	194	383.0	156	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1412	true	-254868998668076224	268	294	1238	1356	1385	300	اذا كان غير عفيف في السر قال في القنية يعذر قال رضي الله تعالي عنه وفيه نظر لانه اذا كان زانيا لم يكن قذفه موجبا للحد	1412	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3516	false	-1936991300115300005	226	249	1115	1221	1470	300	اذا كان غير عفيف في السر له مطالبة القاذف ديانة ثم قال------------ وفيه نظر لانه اذا كان زانيا لم يكن قذفه موجبا للحد	3516	-1526971640055987571	80	135.0	61	118	67.7966079711914	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1413	true	-3736303286108530702	31	71	149	345	1541	300	الفرو والحشو اي الثوب المحشو لانهما يمنعان وصول الالم ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كالحشو او قريبا منه كذا في الفتح	1413	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3517	false	-3515359454299021430	204	241	999	1179	1485	300	الفرو والحش----------------و لانهما يمنعان وصول الالم ومقتضي هذا انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع والظاهر انه ان كان فوق قميص نزع لانه يصير مع القميص كالحشو او قريبا منه كذا في الفتح	3517	-1526971640055987571	180	352.0	143	196	91.83673095703125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1417	true	4445615363768116010	57	124	267	597	1476	300	الحفظ فهو كماء السماء ------جودا --قال في ايضاح الاصلاح وفيه نظر لان حالة الغضب تابي عن------------------------------------------- هذا القصد وجوابه انا فالتزمه فنجعله سبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفي الشجاعة والسخاء عنه في هذه الحالة اما كونه نفيا موجبا للحد فلا اذا لم يعهد استعماله لذلك القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الفتح وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء يعني وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذا لم يكن	1417	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3519	false	7811345892176652073	0	128	0	609	1464	300	القطر فهو ك----السماء عطاء وجودا وتمام في الفتح قوله--- وفيه نظر لان حالة الغضب تاتي عن قصد التشبيه كما قاله ابن كمال قلت وقد اورد هذا في الفتح سءالا واجاب عنه بانه لما لم يعهد استعماله لنفي النسب يمكن ان يجعل المراد به في حالة الغضب التهكم به عليه كما قلنا في قوله لست بعربي لما لم يستعمل للنفي يحمل في حالة الغضب علي سبه بنفي الشجاعة والسخاء ---------------------------------------ليس غير اه قلت و----استعمال مثل ذلك في التهكم ساءغ لغة وشاءع عرفا كما يقال في حال الخصام يا ابن النبي يا ابن الكرام يا كامل يا مءدب ونحو ذلك مما لا يقصد حقيقته فافهم تنبيه قال في الفتح وقد ذكر انه لو كان هناك رجل اسمه ماء السماء----- وهو معروف يحد في حال السباب بخلاف ما اذ -لم يكن	3519	-1526971640055987571	207	292.0	159	665	31.127819061279297	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1421	true	-3718226320230781106	145	223	740	1123	1502	300	الام فحد سقط اللعان------------------- ولو قالت في ------------جواب قوله--------- يا زانية زنيت بك بطلا اي الحد وللعان لانه يحتمل انها ارادت به ما قبل النكاح فتحد في قذفها ولا لعان لتصديقها اياه او ما كان معه بعد النكاح واطلقت عليه زنا للمشاركة فيجب اللعان دون الحد ---------------------------والحكم بتعيين احدهما بعينه متعذر فوقع الشك في كل--- وجوب اللعان والحد فلا يجب واحد------ بالشك حتي لو زال الشك بان قالت قبل ان اتزوجك او كانت اجنبية حدت فقط وهو ظاهر	1421	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3527	false	2723709820259202300	49	138	263	702	1483	300	الام يحد الرجل للقذف كما في البحر قوله ولو قالت في جوابه اي في جواب قول الزوج لها يا زانية قوله للشك------------------ لانه يحتمل انها ارادت به ما قبل النكاح فتحد ل--قذفها ولا لعان لتصديقها اياه او ما كان معه بعد النكاح واطلقت عليه زنا للمشاكلة فيجب اللعان دون الحد لوجود القذف منه وعدمه منها والحكم بتعيين احدهما بعينه متعذر فوقع الشك في كل من وجوب اللعان والحد فلا يجب واحد منهما بالشك حتي لو زال الشك بان قالت قبل ان اتزوجك او كانت اجنبية حدت فقط وهو ظاهر	3527	-1526971640055987571	341	591.0	269	459	74.29193878173828	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1422	true	-7546878687305137303	21	64	88	305	1474	300	باقراره وبالنفي بعد- صار قاذفا لزوجته فيلاعن--------- وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل	1422	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3527	false	2723709820259202300	255	300	1257	1483	1483	300	باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا لزوجته فيلاعن نهر قوله وان عكس بان نفاه اولا ثم اقر به قبل اللعان حد لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان الذي كان وجب بنفي الولد لانه ضروري صير اليه ضرورة التكاذب بين الزوجين فكان خلفا عن الحد فاذا بطل-	3527	-1526971640055987571	216	413.0	174	227	95.15418243408203	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1424	true	4419047815493015016	77	112	401	564	1494	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف فان حض-----------------------ر الاول تمم الحد- ولا شء للثاني-------- وان حضر الثاني وحده يجلد حدا مستانفا	1424	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3533	false	2739514757516372175	186	226	903	1098	1468	300	ضرب للزنا او للشرب بعض الحد فهرب ثم زني او شرب ثانيا حد حدا مستانفا ولو كان ذلك في القذف فان حضر الاول والثاني جميعا او الاول كمل الاول ولا شء للثاني للتداخل وان حضر الثاني وحده يجلد حدا مستقبلا	3533	-1526971640055987571	155	288.5	120	195	79.4871826171875	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	17	75	81	379	1549	300	حد السرقة والشرب محض حق الله تعالي-------------------------- ومتي اجتمعت الحدود بحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي ذلكن نقل ذلك عن الجبر بن مسعود ولان المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد الا انه يض---------من المال المسروق فيءخذ من تركته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان ب-ما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	1425	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3523	false	-6410295976053721100	43	144	201	714	1468	300	حد السرقة والشرب كما لو لم يوجد مع القتل غيرهما قال في النهر ومتي اجتمعت الحدود لحق الله تعالي وفيها قتل نفس قتل وترك ما سوي--------- ذلك لان------------------- المقصود الزجر له ولغيره واتم ما يكون باستيفاء النفس والاشتغال بما دونه لا يفيد اه وفي احكام الدين من الاشباه ما نصه ولم ار الي الان ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا وينبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد وما اذا اجتمع قتل الزنا والردة وينبغي تقديم الرجم لان به يحصل مقصودهما بخلاف ما اذا قدم قتل الردة فانه يفوت الرجم اه قوله لعدم قطعه فان الضمان انما يسقط لضرورة القطع ولم يوجد	3523	-1526971640055987571	213	355.0	169	541	39.37153244018555	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1425	true	-8510038242724717971	89	185	457	948	1549	300	علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضربه دون الحد انتهي قال الشيخ ابن حجر المكي الظاهر ان هذا الاخير غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد اش-رعي فهو كلفظ الصلاة والزكان ونحوهما------------------------------------------------------------------------------ وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	1425	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3536	false	584853646741490187	33	135	164	702	1599	300	علي التفخيم والتعظيم ومنه وتعزروه وتوقروه سورة الفتح الاية 9 فهو من اسماء الاضداد قوله --------------------------------غلط لان هذا وضع شرعي لا لغوي اذ لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيها وزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وهو غلط يتعين التفطن له	3536	-1526971640055987571	399	741.0	317	570	70.0	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1426	true	6101584225469704432	28	92	133	450	1511	300	التعزير باخذ المالن كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي امساك----------ه عنده مدة لينزجر ثم يعيده ا-------ليه لا انه ياخذ-------- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز----------------- اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي انتهي ثم انما يرده اليه اذا تاب----------------------- فان ايس من توبته -صرفه الامام الي ما يري وفي 0شرح الاثار التعزير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	1426	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3539	false	-4376037190919979940	177	246	908	1253	1535	300	التعزير باخذ المال علي القول به------------------------ امساك شء من ماله عند- مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان- ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد- بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ وراي ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها------ الي ما يري وفي -شرح الاثار التعزير بالم----ال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ	3539	-1526971640055987571	231	342.5	182	383	60.313316345214844	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	100	134	496	678	1533	300	الطر-سوسي------------- ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو حسن فغن هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط- الاحصان فيهن ولذا اطلقه البزازي	1427	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3543	false	2561097724564682128	143	180	689	885	1519	300	الطروسوسي قال في النهر ورده ابن وهبان بانه ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهق عن المنكر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراطه الاحصان فيه- ولذا اطلقه البزازي	3543	-1526971640055987571	179	330.0	145	197	90.86294555664062	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	20	45	94	210	1533	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به او 310ا ين-------------قب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل--- قتله ولا قصاص عليه	1427	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6358	false	889796626220698195	112	141	559	691	1470	300	راي رجلا يسرق ماله فصاح به ولم يهرب او راي رجلا يثقب حاءطه او حاءط غيره وهو معروف بالسرقة فصاح به ولم يهرب حل له قتله ولا قصاص عليه	6358	-1526971640055987571	106	200.0	83	132	80.30303192138672	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1427	true	-2912224193670148366	82	134	401	678	1533	300	في الخانية شرط في جواز قتل الزاني ان يكون محص--------------------------------نا وفي السارق ان يكون معروفا بالسرقة وبالاولي جزم الطرسوسي ورده ابن وهبان بانه--- ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنك-------------ر وهو حسن فغن هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيهن ولذا اطلقه البزازي	1427	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6378	false	-6189048413650474551	107	162	493	766	1416	300	في الخانية بما اذا كا-------------------ن محصنا وبما اذا صاح فلم يمتنع عن الزنا وفي القيد --------------------------الاول كلام فقد ------رده ابن وهبان بان ذلك ليس من الحد بل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال في النهر وهو حسن فان هذا المنكر حيث تعين القتل طريقا في ازالته فلا معني لاشتراط الاحصان فيه- ولذا اطلقه البزازي	6378	-1526971640055987571	203	332.5	163	325	62.46154022216797	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	98	183	493	973	1529	300	الا الحاكم الا ان يحكما فيه ثم---- التعزير ليس فيه شء مقدر وانما هو مفوض الي راي الامام لان المقصود منه الزجر واحوال الناس فيه مختلفة ذكره السرخسي والتمرتاشي وجعله في الشافعي علي----- مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام بان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا في-زجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقون بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك ومن قذف مملوكا او كافرا بالزنا او مسلما بيا فاسق وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب	1428	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3538	false	-7751441897435024614	29	101	149	545	1537	300	علي الاكثر فلا ينافي ما ياتي من ان التعزير ليس فيه تقدير بل----- هو مفوض الي راي القاضي لان المراد تفويض انواعه من ضرب ونحوه كما ياتي قوله------------------------------------ علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام بان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم نحو -----الدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في -------------------------------------------------ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقة بالجر والحبس وتعزير الاخساء بهذا كله وبالضرب	3538	-1526971640055987571	306	505.5	247	491	62.32179260253906	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1428	true	-5475691452164872457	9	37	43	177	1529	300	لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك وانه حسن لان ذلك نهي--- المنكر وكل -احد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي لان النهي عما مضي لا يتصور	1428	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3546	false	-3852285721440678575	11	37	59	185	1506	300	لو عزره حال كونه مشغولا بالفاحشة فله ذلك لانه------------ نهي عن المنكر وكل واحد مامور به وبعد الفراغ ليس بنهي لان النهي عما مضي لا يتصور	3546	-1526971640055987571	121	219.5	96	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1429	true	-2582616566346182814	39	94	186	480	1463	300	في الفتح ملخصا وفيه ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في نهار رمضان يعزر ويحبس 310ب والمسلم يبيع الخمر او ياكل الربا يعزر ويحبس وكذا المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ثم قال ويعزر------------------------------------------------------- من قبل اجنبية او عل-قها او مسها بشهوة	1429	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3548	false	2071956051732534723	42	100	195	511	1513	300	في ا-----------لفتح ويعزر من شهد شرب الشاربين والمجتمعون علي شبه الشرب وان لم يشربوا ومن معه ركوة خمر والمفطر في----- رمضان يعزر ويحبس وكذا -المسلم يبيع الخمر و--ياكل الربا و---------------المغني والمخنث والناءحة يعزرون ويحبسون حتي يحدثوا توبة ومن يتهم بالقتل والسرقة يحبس ويخلد في السجن الي ان يظهر التوبة وكذا من قبل اجنبية او عانقها او مسها بشهوة	3548	-1526971640055987571	239	416.0	193	350	68.28571319580078	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	278	300	1358	1486	1486	300	في القنية عن مشكل الاثار--------- التعزير الي الامام عند علماءنا الثلاثة والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو للمجني عليه-	1430	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3560	false	8196757209612011630	166	190	839	975	1505	300	في القنية عن مشكل الاثار ان اقامة التعزير الي الامام عن اءمت--نا الثلاثة والشافعي والعفو اليه ايضا قال الطحاوي وعندي ان العفو للمجني عليه	3560	-1526971640055987571	121	219.0	101	138	87.68115997314453	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	10	71	46	348	1486	300	اراد القاءل اقامة البينة علي فسقه قال في القنية --------لا تسمع------ لان البينة -علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل------------------------------------------------------------------- ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كما في جرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده تقبل ف------كذا هذا قال في البحر وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه فان----- بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد	1430	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms7016	false	4765841766157385229	210	285	1030	1399	1465	300	اراد ا----ن يثبت بالبينة---- فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة ك------جرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده تقبل البينة كذا هذا ا ه--------- وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد	7016	-1526971640055987571	246	377.5	194	395	62.278480529785156	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1430	true	-3716541552337901169	86	137	423	672	1486	300	هذا ينبغي للقاضي ان يسال القاءل عن سبب فسقه فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة ع-يه فلو قال هو ترك الواجب عليه ينب---------------------------------------------------------------------------------------------غي ان يصح -ثم يسال القاضي عما يجب عليه تعلمه من الفراءض ------------------------فان لم يعرفها ثبت فسقه----------------------------- لما------- في المجتبي------ من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	1430	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms7017	false	-1810454588850709130	59	134	296	658	1473	300	هذا الق------اضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وين--------------------------بغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسال المقول له ع----------------ن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	7017	-1526971640055987571	176	274.0	137	410	42.92683029174805	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1431	true	4305028198417069669	39	109	185	529	1419	300	يكفر قال في خزانة المفتيين والاول ارجح وفي الذخيرة المختار للفتوي انه اذا اراد الشتم ولا يعتقده كفرا لا يكفر وان اعتقده كفرا فخاطبه بهذا بناء علي يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوكي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا بن القحبة اعتقاده انه كافر يكفر لانه لما اعتقد كفر المسلم------ فقد اعتقد دين الاسلام كفرا	1431	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3551	false	527633045390556849	232	270	1151	1352	1505	300	مكفر قال في النهر--------------------- وفي الذخيرة المختار للفتوي انه ان- اراد الشتم ولا يعتقده كفرا لا يكفر وان اعتقده كفرا فخاطبه بهذا بناء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاده انه كافر يكفر لانه لما اعتقد---- المسلم كافرا فقد اعتقد دين الاسلام كفرا	3551	-1526971640055987571	188	328.0	151	350	53.71428680419922	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1432	true	-1749675813791225641	103	195	488	968	1465	300	قال -------وهو الذي يري مع امراته و--محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المنتسب للجمع بين الاثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة بان ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته انته---------------------------------------------------------------------ي وعلي كل تقدير فهو المعني بالمعرس في ديارنا بكسر الراء وبالسين-------- والعو-م يلحنون فيه فيفتحون الراء وياتون بالصاد قاله العيني يا مخنث بفتح النون اما بكسرها فمرادف للوطء يا خاءن يا ابن القحبة فيه ايماء الي انه اذا شتم اصله عزر بطلب ا-----------------------------------------------------------------------لولد كيا ابن الفاسق يا ابن الكافر وانه يعزر	1432	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3554	false	1724597771101917694	64	164	315	833	1498	300	قال الزيلعي هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا بها وقيل هو المتسبب للجمع بين --اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او- ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته قوله بمعني معرص في بعض النسخ معرس بالسين قال في النهر بعد ما مر عن الزيلعي وعلي كل تقدير فهو المعني بالمعرس ----------بكسر الراء و-السين المهملة والعوام يلحنون فيه فيفتحون الراء وياتون بالصاد قال- العيني قو-------------------------------------------------------------------------------------------له عزر بطلب الولد لانه هو المقصود بالشتم والظاهر ان له الطلب وان كان اصله حيا بخلاف قوله -يا ابن الزانية------------- وانه يعزر	3554	-1526971640055987571	342	573.5	274	638	53.60501480102539	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1435	true	7699912571616602434	178	210	913	1067	1495	300	ما دونها لا يقع به الزجر هذا ر------------------------------------------------------------------------------------------اي القدوري وذكر-------------------------------------------------- مشايخنا ان ادناه ما يراه الامام حتي --------------------------لو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وعلي قول القدوري 312ا-------------- يكمل له ثلاثة	1435	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3537	false	-2517153516914412920	176	241	883	1217	1497	300	ما دونها لا يقع به الزجر وليس كذلك بل يختلف ذلك باختلاف الاشخاص فلا معني لتقديره مع حصول المقصود بدونه فيكون مفوضا الي راي القاضي يقيمه بقدر ما يري المصلحة فيه علي ما بينا تفاصيله وعليه مشايخنا رحمهم الله تعالي زيلعي ونحوه في الهداية قال في الفتح فلو راي انه ينزجر بسوط واحد اكتفي به وبه صرح في الخلاصة ومقتضي الاول انه يكمل له ثلاثة	3537	-1526971640055987571	94	106.0	72	334	28.143712997436523	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	223	300	1120	1481	1481	300	لو قال لها ان ضربتك لغير جناية فامرك بيدك فشتمته او مزقت ثيابه او اخذت لحيته وقالت يا حمار يا ابله او كلمت اجنبيا او الزوج او تشاغبت معه ليسمع صوتها اجنبي او دعت عليه او اعطت شيءا من ماله بغير اذنه مما لم تجر العادة به فضربها لا يكون الامر بيدها لان ذلك كله جناية------------- وهو ظاهر في ان- له تعزيرها في هذه المواضع الا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر الرواية ينبغي عدم التعزير في يا حمار يا-	1436	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3565	false	-340048272346639016	146	235	750	1182	1491	300	لو قال لها ان ضربتك بلا جن-اية فامرك بيدك فشتمته الخ فضربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكون الامر بيدها لان ذلك كله جناية قال في النهر وهو ظاهر في انه له تعزيرها في هذه المواضع اه قلت وفيه انه اذا كان ذلك جناية علق عليها الامر لا يلزمه منه ان يكون موجبه التعزير اذ لو زنت او سرقت فضربها لم يصر الامر بيدها لكونه ضربا بجناية مع ان هذه الجناية لا توجب التعزير فالاولي الاقتصار علي الضابط قوله ولو بنحو يا حمار ينبغي علي ظاهر الرواية------ عدم التعزير في يا حمار يا	3565	-1526971640055987571	167	283.5	132	605	27.60330581665039	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1436	true	-5534499928148724510	120	155	601	775	1481	300	بشرط السلامة--- كالمرور في الطريق ونحوه واورد ما لو جاء مع امراته فماتت او افضاها فانه لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه مباح واجيب بانه -ضمن المهر بذلك فلو وجبت الدية لوجب	1436	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3567	false	1647775377755035274	266	300	1348	1521	1521	300	بشرط السلامة اي كالمرور في الطريق ونحوه واورد ما لو جا--مع امراة- فماتت او افضاها فانه لا يضمن عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه مباح واجيب-بانه يضمن الجهر بذلك فلو وجبت الدية لوجب-	3567	-1526971640055987571	167	300.5	135	178	93.82022094726562	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1437	true	3287736620020967026	0	30	0	154	1537	300	ابله وعلي القول الثاني -------------ان كان المقول له من الاشراف يعزر القاءل والا لا ينبغي ان يفصل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدبير وتامل	1437	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3565	false	-340048272346639016	235	266	1182	1336	1491	300	ابله وعلي القول الثاني من انه يعزر وان كان المقول له من الاشراف------------ والا لا ينبغي ان يفصل في الزوج الا ان يفرق بين الزوجة وغيرها والموضع يحتاج الي تدب-ر وتامل	3565	-1526971640055987571	141	255.5	113	167	84.43113708496094	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1439	true	-7978584042965645592	9	38	39	177	1498	300	والسارق منه يقطع فالحق ما في نوادر هشام عن محمد ان قطعت الاول- لم اقطع الثاني وان درات عنه الحد قطعته ومثله في امالي ابي يوسف كذا في الفتح	1439	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3577	false	3565115811837896509	0	29	0	139	1478	300	والسارق منه يقطع والحق ما في نوادر هشام عن محمد ان قطعت الاولي لم اقطع الثاني وان درات عنه الحد قطعته ومثله في امالي ابي يوسف كذا في الفتح	3577	-1526971640055987571	137	268.0	108	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1443	true	6736360575376722374	99	172	482	870	1525	300	من الغريبة والشعر واختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع----- وقيل ب----الشرعية لان معرفتها قد يتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة------------------------------------------ ومقتضي هذا ان -لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة ويمكن في كتب الحساب والهندسة عدم القطع كذا في الفتح وينبغي ان ينظر في الاخذ لكتب السحر والفلسفة فان كان مولعا بذلك لا يقطع للقطع بان المقصود ما فيها	1443	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3591	false	-3036963418751884913	52	129	272	676	1530	300	من العربية والشعر---------------- فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة اه فتعليل القول الثاني يفيد ترجيحه ثم قال ومقتضي هذا انه لا يختلف في القطع بكتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا اه زاد في النهر-------------------- وينبغي ان ينظر في الاخذ لكتب السحر والفلسفة فان كان مولعا بذلك لا يقطع للقطع بان المقصود ما فيها	3591	-1526971640055987571	315	564.0	254	440	71.59091186523438	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1445	true	-9039316449838814220	88	173	409	818	1437	300	عامة وهو المال الموضوع في بيت المال لانه----------------- منهم واذا احتاج ثبت له الحق---- بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود بها تدرا او -----------مشترك بينه--------- وبين غيره لان ثبوت ملكه في بعضه شبهة قوية----------------------------------------------------------- واما مال الوقف فقال في البحر لم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به وقد عللوا عدم القطع فيما لو سرق حصير المسجد-------------- بعدم المالك فكذا هنا انتهي----- ولو قيل ان كان الوقف علي العامة فما له كبيت المال وان كان علي اقوام محصورين فلعدم المالك حقيقة لكان حسنا	1445	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3592	false	-4250579564452047642	162	265	820	1314	1496	300	عامة وهو --مال----------- بيت المال فانه مال المسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت له الحق فيه بقدر حاجته فاورث شبهة والحدود---- تدرا بها بحر قوله ومشترك اي بين السارق وبين ذي اليد قوله وحصر مسجد الخ اي وان كانت محرزة كما في البحر قوله ومال وقف ذكره في البحر بحثا فقال واما مال الوقف ف-------------لم ار من صرح به ولا يخفي انه لا يقطع به وقد عللوا عدم القطع فيما لو سرق حص-ر المسجد ونحوها من حرز بعدم المالك وتبعه في النهر وقال ولو قيل ان كان الوقف علي العامة فما-له كبيت المال وان كان علي قو--م محصورين فلعدم المالك حقيقة لكان حسنا	3592	-1526971640055987571	321	499.5	251	528	60.79545593261719	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1447	true	-686292035714950702	148	177	803	953	1580	300	لغة الموضع الذي يحرز فيه الشء وشرعا ما يحفظ فيه المال عادة كالدار وان لم يكن لها ب--اب او كان وهو مفتوح لان البناء لقصد الاحراز و-الحانوت والخيمة والشخص	1447	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3595	false	-8814318668474475988	115	144	569	720	1465	300	لغة الموضع الذي يحرز فيه --شء وشرعا ما يحفظ فيه المال عادة كالدار وان لم يكن لها ابواب او كان وهو مفتوح لان البناء لقصد الاحراز وكالحانوت والخيمة والشخص	3595	-1526971640055987571	147	277.0	118	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1448	true	4734347956732140925	153	298	738	1396	1404	300	من زوجته ---ولو من وجه كالمبانة في----------------------------------------- العدة و كذا اذا سرقت هي زوجها للاذن في الدخول عادة فاختل الحرز و---------------------------لا فرق بين كونه زوجها وقت السرقة ام لم يكن لكنه صار زوجا قبل القضاء وكذا لو تزوجها بعد القضاء عندهما خلافا لابي يوسف ولو سرق احدهما من الاخر فطلقها قبل الدخول لم يقطع ايضا و كذا لا يقطع العبد مدبرا--------------- كان او مكاتبا او ماذونا او كانت ام ولد لو سرق من سيد------------------------------------------------------ه او زوجته اي زوجة سيده لما قلنا من اختلال الحرز للاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالدخول وعن ابن عمر انه جء له بعبد سرق من امراة سيده فقال عبدكم سرق من امراتكم لا قطع عليه و كذا لا يقطع السيد اذا سرق من مكاتبه بلا خلاف لان له حقا في اكساءه الا تري انه لا يجوز له ان يتزوج امة مكاتبة و كذا اذا سرق من ختنه وهو------- زوج كل ذي رحم محرم منه وصهره	1448	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3597	false	-3890008783552341444	34	185	187	941	1529	300	من زوجته اي ولو من وجه كالمبتوتة المعتدة في منزل علي حدة ولو سرق بعد انقضاء العدة قطع كافي الحاكم قوله وان تزوجها بعد القضاء بالقطع لوجود الشبهة قبل الامضاء وافاد انه لا فرق بين كونه زوجها وقت السرقة او بعدها قب---------------ل القضاء بالقطع او بعده وفي الاخير خلاف ---------ابي يوسف ولو سرق احدهما من الاخر فطلقها قبل الدخول لم يقطع ايضا كما في النهر قوله من حرز خاص له يعني بان كان خارج مسكنهما صرح به في الهداية والبحر شرنبلالية فالضمير في له عاءد علي المسروق لا علي السارق فافهم قوله او عرسه- اي زوجة سيده وشريكه مثلا قال في البحر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون بالدخول عادة في بيت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا--------------------------------------------------------------------- من مكاتبه--------- لان له حقا في اكسابه نهر قوله وخ--------------------------------------------------تنه وصهره ختنه زوج كل ذي رحم محرم منه وصهره	3597	-1526971640055987571	263	232.0	192	907	28.996692657470703	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1449	true	-3165897343657831634	0	40	0	217	1483	300	كل ذي رحم محرم من امراته----- عند الامام وقالا يقطع لعدم الشبهة في ملك البعض لانها تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز وتاخير الشيخ-- لدليله مءذن بترجيحه	1449	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3597	false	-3890008783552341444	185	226	941	1164	1529	300	كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام وقالا يقطع لعدم الشبهة في ملك البعض لانه- تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز وتاخير الزيلعي لدليله مءذن بترجيحه	3597	-1526971640055987571	214	408.5	174	224	95.53571319580078	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1449	true	-3165897343657831634	106	204	535	999	1483	300	قال في الحواشي السعدية وهذا التعليل يدل علي انه لو لم يكن ---فيه نصيب يقطع لكن الرواية مطلقة في مختصر القدوري و شرح الطحاوي فلا بد من تعليل اخر انتهي وفي غاية البيان ينبغي ان يكون المراد من السارق من له نصيب فيها اما من لا نصيب له فيقطع اللهم الا ان يقال انه مباح الاصل وهو علي صورته لم يتغير فصار شبهة وفي كلام المصنف---------------- ما يومء الي اعتبار الاطلاق حيث قدم انه لا قطع في المال المشترك واذا كان له حق فيه كان من المشترك فذكره هنا ليس الا لافادة التعميم واعلم ان ما مر من	1449	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3598	false	-9023964598890606103	3	104	13	490	1461	300	قال في الحواشي السعدية وهذا التعليل يدل علي انه لو لم يكن له فيه نصيب يقطع لكن الرواية مطلقة في مختصر القدوري و-شرح الطحاوي فلا بد من تعليل اخر اه ---وفي غاية البيان ينبغي ان يكون المراد من السارق من له نصيب فيه- اما من لا نصيب له فيقطع اللهم الا ان يقال انه مباح الاصل وهو علي صورته لم يتغير فصار شبهة وفي كلام المصنف يعني صاحب الكنز ما يومء الي اعتبار الاطلاق حيث قدم انه لا قطع في المال المشترك واذا كان له حق فيه كان من المشترك فذكره هنا ليس الا لافادة التعميم اه قلت ما ذك-ر من	3598	-1526971640055987571	444	848.5	351	483	91.92546844482422	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1450	true	-1209996243461773510	257	300	1236	1459	1459	300	واطلاق محمد عدم القطع---------------- محمول علي عدم الحافظ ولو كان الحافظ هو الراعي اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع اذا كان معها حافظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من-	1450	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3604	false	-7449266175968378142	250	294	1279	1511	1544	300	واطلاق محمد عدم القطع في مواشي المرعي محمول علي عدم الحافظ ولو كان الحافظ هو الراعي اختلف المشايخ ففي البقالي لا يقطع وهو الذي في المنتقي عن ابي حنيفة واطلق خواهر زاده ثبوت القطع مع الحا--------فظ ويمكن التوفيق بان الراعي لم يقصد لحفظها من	3604	-1526971640055987571	208	398.0	169	240	86.66666412353516	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	127	152	591	703	1478	300	نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في الليلة الثانية ان كان ظاهرا او علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع والا قطع	1453	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3578	false	-8276708451615421037	173	197	828	938	1403	300	نقب البيت ثم خرج ولم ياخذ شيءا الا في الليلة الثانية ان كان ظاهرا و--علم به رب المنزل ولم يسده لم يقطع والا قطع	3578	-1526971640055987571	109	211.5	85	112	97.32142639160156	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1453	true	-4316941351609936999	249	291	1191	1424	1478	300	من مفصل الزند وهو الرسغ قال الجوهري الزند هو موصل طرف الذراع وهما زندان الكوع والكرسوع فالكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر وخصه لانه المتوارث من فعله عليه الصلاة والسلام وتحسم--------------- اي تكوي بزيت مغلي ونحوه	1453	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3608	false	-714480504827785823	68	106	354	560	1515	300	من مفصل الزند وهو الرسغ قال الجوهري الزند--- موصل طرف الذراع وهما زندان الكوع والكرسوع فالكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف --زند الذي يلي الخنصر اه ح قوله------------------------------------- وتحسم بالحاء المهملة اي تكوي بزيت مغلي ونحوه	3608	-1526971640055987571	184	320.5	149	248	74.19355010986328	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1454	true	-9219255099900414359	51	110	268	554	1523	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه وجوب الحسم والمنقول--------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد انه يستحب فان لم يفعل لم ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به رواه ابو داود وابن ماجة وعندنا ذلك م-لق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة وقد	1454	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3608	false	-714480504827785823	125	249	657	1257	1515	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف فتح وقد صرح به القهستاني قوله الا في حر وبرد شديدين والا في حال مرض مفتاح وقيده في البناية بالمرض الشديد افاده ط عن الحموي قوله فلا يقطع انما ذكره ليفيد ان الاستثناء من قوله تقطع لا من قوله تحسم وان قرب ذكره ط قوله ليتوسط الامر اي امر الحر والبرد قوله ومءنته اي مءنة القطع اي ما ينفق فيه وبينها بقوله كاجرة حداد اي من يباشر الحد وهو القطع هنا وقوله وكلفة حسم يشمل ثمن الزيت وكذا ثمن حطب واجرة اناء يغلي فيه الزيت تنبيه يسن عند الشافعي واحمد----------------------------------- تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة و-لسلام امر به------------------------ وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه------------------- في كل من قطعه ليكون سنة فتح	3608	-1526971640055987571	174	265.0	135	679	25.62592124938965	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1455	true	-8336585865011352923	0	86	0	448	1504	300	ان للامام قتله سياسة واما قتله ابتداء فليس----------------- من السيا---------سة في شء قال في السراج ويعزر ايضا اي بالضرب كما في المجتبي كمن سرق---- اي كما لا يقطع بل يحبس حتي يتوب من سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منهاسواها اي سوي الابهام لان القطع حينءذ تفويت جنس المنفعة بطشا وذلك اهلاك وفوت الاصبعين منها يقوم مقام---- الابهام في نقصان البطش بخلاف فوات واحد- غير الابها---م قيد باليسري لان اليمني لو كانت شلاء او ناقصة الاصابع قطع في ظاهر الرواية لان استيفاء الناقص عند	1455	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3609	false	254264144052149563	222	300	1092	1475	1475	300	ان ل----ه قتله سياسة -فله قتله معني وهذا يشير الي ما قدمناه من ان له قتله سياس----------ة في الثالثة تامل قوله------------------------- كمن سرق الخ اي كما لا يقطع بل يحبس حتي يتوب من سرق الخ لا-------------------------------------------------------------ن القطع حينءذ تفويت جنس المنفعة بطشا وذلك اهلاك وفوت الاصبعين منها يقوم مقام فوت الابهام في نقصان البطش بخلاف فو-ت واحدة غير الابهام لم قيد باليسري لان اليمني لو كانت شلاء او ناقصة الاصابع قطع في ظاهر الرواية لان استيفاء الناقص عند-	3609	-1526971640055987571	305	513.0	241	486	62.7572021484375	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1455	true	-8336585865011352923	161	262	827	1330	1504	300	عند الامام وقالا انه يضمن في العمد ارش اليسار وقال زفر يضمن مطلقا واجمعوا انه لو قال اقطع هذا فقطع يساره لم يضمن وان السارق لو اخرج يساره وقال هذا يميني فقطعها لا يضمن والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد من وطلب المسروق منه شرط القطع ولو مودعا او غاصبا او صاحب الربا ويقطع بطلب المالك لو سرق منهم القاطع في ان قطعها يجزء عن قطع السرقة نظرا الي اطلاق النص اما الخطا في معرفة اليمين من اليسار فلا يجعل عفوا لانه----- بعيد يتهم به مدعيه وقيل يجعل عفوا قال في المصفي وهو الصحيح والقياس ما قاله زفر وفرقا بانه في	1455	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3610	false	-1110107931910342283	183	247	886	1204	1487	300	عند الامام وقالا انه يضمن في العمد ارش اليسار وقال زفر يضمن مطلقا اي في العمد والخطا----------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد من------------------------------------------------------------------------------------------ القاطع في ان قطعها يجزي-------------- نظرا الي اطلاق النص اما الخطا في معرفة اليمين من اليسار فلا يجعل عفوا لانه يعيد بعيد يتهم به مدعيه وقيل يجعل عفوا قال في المصفي ه-و الصحيح والقياس ما قاله زفر نهر قول--ه في	3610	-1526971640055987571	289	514.5	229	508	56.88976287841797	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1457	true	-7887463069278412980	173	244	855	1238	1501	300	الراهن وحده مقيد بما اذا كانت------ قاءمة وقد قضي الدين اما اذا لم يقضه او استهلك السارق العين فلا يقطع بخصومته لانه قبل الايفاء الي حق له في المطالبة بالعين وبالاستهلاك صار المرتهن مستوفيا لدينه قال الشارح- وينبغي ان يقطع بخصومته فيما اذا زادت قيمة الر-هن علي دينه بما يبلغ نصابا لان له المطالبة بما زاد كالوديعة وارتضاه في --فتح القدير وهو المذكور في غاية البيان لا يقطع بطلب المالك والسارق	1457	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3615	false	-23408010963431735	9	79	41	413	1488	300	الراهن اي -----------اذا كانت العين قاءمة وقد قضي الدين اما اذا لم يقضه او استهلك السارق العين فلا -قطع بخصومته لانه قبل الايفاء لا- حق له في المطالبة بالعين وبالاستهلاك صار المرتهن مستوفيا لدينه قال الزيلعي وينبغي ان يقطع بخصومته فيما اذا زادت قيمة الراهن علي دينه بما يبلغ نصابا لان له المطالبة بما زاد كالوديعة وارتضاه في الفتح------- وهو المذكور في غاية البيان نهر اي ان له -مطالبة السارق	3615	-1526971640055987571	337	599.0	273	393	85.7506332397461	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1458	true	5044355661713988195	27	139	133	695	1473	300	ان القاضي لا يرده لواحد منهما لظهور خيانتهما بل 317ا الي المالك ان كان حاضرا والا حفظ---ه كما يحفظ اموال الغاءب ومن سرق شيءا ف----------------------------------------------------رده قبل الخصومة اي الدعوي والشهادة المترتبة عليها او الاقرار الي مالكه لم يقطع في ظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة لان الخصومة شرط القطع ولا يتحقق بعد الرد قيد بالرد قبل الخصومة لانه لو ردها بعدها سواء قضي القاضي بالقطع او لا فانه يقطع ولا فرق في الرد قبلها بين ان يكون ليد المالك او ليد-------------------------------------------------------------------------------------- اصوله وان لم يكونوا في عياله او------------------------------- فروعه او لذي رحم محرم منه كاخيه وخاله ان كانوا في عياله او زوجته او عبده او مكاتبه او -----------------------اجيره مشاهرة وهو ال---مسمي بغلامه او	1458	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3616	false	-7000380248058475196	162	283	796	1406	1493	300	ان القاضي--- يرده من يد الثاني ال----------------------ي المالك ان كان حاضرا والا حفظه له كما يحفظ اموال الغ-يب ولا يرده الي الاول ولا يبقيه مع الثاني لظهور خيانة كل منهما قوله ورده قبل الخصومة اي الدعوي والشهادة المترتبة عليها او الاقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالرد قبل الخصومة لانه لو رده- بعدها سواء ق-------ضي بالقطع او لا فانه يقطع نهر قوله ولو حكما كاصوله ولو في غير عياله اي كوالده وجده ووالدته وجدته لان لهءلاء شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي الرد الي فروعه وكل ذي رحم محرم من------------ه ان كانوا في عياله والرد الي---------- مكاتبه وعبده بحر وكذا الي زوجته واجيره مشاهرة وهو الذي يسمي -غلامه او	3616	-1526971640055987571	304	392.5	238	760	40.0	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	true	-302754660460022192	0	129	0	660	1513	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة علي الاصح واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب قطع عندهما خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب فلا قطع اتفاقا اما اليسير وهو ما يتعيب به فقط فيقطع فيه اتفاقا له ان السرقة ما تمت الا وقد انعقد ل---------------------------------------------------------لسارق فيها سبب الملك اذ بالخرق الفاحش ثبت الملك له ولهما ان ولو سرق شاة فذبحها واخرجها لا ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها ولو صبغه احمر فقطع لا يرد ولا---------------------- يضمن ولو اسرد يرد AUTO باب قطع الطريق الشق ليس بسبب للملك شرعا وانما هو سبب للضمان وثبوت الملك ضرورة اداء الضمان واختلف المشايخ في ضمان النقصان مع القطع ففي الخبازية الصحيح انه لا يضمنه كيلا يجتمع القطع والض--مان------------------------------ قال في الفتح والحق ما---- في عامة الكتب الامهات انه	1461	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3620	false	5121008613394070782	166	279	839	1392	1501	300	ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة علي الاصح واختار المالك تضمين النقصان واخذ الثوب قطع عندهما خلافا له اما اذا اختار تضمين القيمة وترك الثوب فلا قطع اتفاقا اما اليسير وهو ما يتعيب به فقط فيقطع فيه اتفاقا نهر قوله فله تضمين القيمة اي من غير خيار بحر اي ليس له تضمين النقصان والقطع قوله فيملكه اي السارق ف------------------------------------------صار كما اذا ملكه اياه لهبة بعد القضاء---------------------------------------------------------------- لا يقطع علي ما تقدم فتح قوله وهل يضمن الخ اي فيما اذا شقه نصفين ولم يكن اتلافا ح قوله صحح---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبازي لا----- ا-ي لا يضمن- كيلا يجتمع القطع مع الضمان قوله وقال الكمال الحق نعم حيث قال--------- والحق ما ذكر في عامة الكتب الامهات انه	3620	-1526971640055987571	315	477.5	250	775	40.64516067504883	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1461	true	-302754660460022192	227	291	1149	1465	1513	300	عندهما وقال محمد يرد الثوب ويءخذ ما زاد الصبغ منه لان عين ما-له قاءم من كل وجه ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو اخذ الثوب يضمن الصبغ وحق المالك قاءم صورة لا معني بدليل انه غير مضمون علي السارق وهو المراد بقوله ولا يضمن اي حال استهلاكه وافاد بالفاء انه صبغه قبل القطع فاقتضي انه لو صبغه بعده رده ------	1461	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3621	false	-9149727232697519968	240	298	1225	1500	1509	300	عندهما وقال محمد يرد الثوب وياخذ ما زاد الصبغ---- لان عين ما له قاءم من كل وجه ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني بدليل ان المسروق منه لو اخذ الثوب يضمن الصبغ وحق المالك قاءم صورة لا معني بدليل انه غير مضمون علي السارق نهر --------قوله خلافا لما في الاختيار اي من ------------------------------------انه لو صبغه بعد القطع يرده	3621	-1526971640055987571	236	417.0	187	323	73.06501770019531	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1462	true	2604506968404348117	0	35	0	161	1560	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن ولفظ محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر حينءذ----------- دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	1462	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	2	37	13	171	1527	300	فان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه ولقول-------------- محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر لم يءخذ منه فانه دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	3622	-1526971640055987571	138	247.0	106	172	80.23255920410156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1464	true	2453129899865683408	85	114	421	561	1488	300	حتي لو كانت يسراه شلاء لم يقطع يمينه وكذا لو كانت رجله اليمني شلاء لم تقطع رجله اليسري ولو كان مقطوع اليمني لم تقطع له يد وكذا الرجل اليسري	1464	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3625	false	-2960478090591805426	35	59	174	289	1509	300	حتي لو كانت يسراه شلاء لم تقطع يمينه وكذا لو كانت رجله الي-------------------------سري ولو كان مقطوع اليمني لم تقطع له يد وكذا الرجل اليسري	3625	-1526971640055987571	114	224.0	90	140	81.42857360839844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1465	true	-2817558159616371306	129	152	650	770	1454	300	الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حدا كما قدمناه وكان الاليق حذفها الا انه اراد زيادة الايضاح------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ مالا وجرح قطع	1465	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3627	false	7444521919746719873	62	95	310	479	1477	300	الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حد-----------------------------ا الا انه اراد زيادة الايضاح قوله ان انضم الي الجرح اخذ لم يتقدم للجرح ذكر فالاولي تعبير الكنز وغيره بقوله وان اخذ مالا وجرح قطع	3627	-1526971640055987571	91	161.5	73	198	45.9595947265625	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1466	true	703663044445690102	14	176	66	820	1440	300	في الاصل وفي السراج قالوا لو قطع الطريق واخذ المال ثم ترك ذلك واقام في اهله زمانا ثم قدر عليه درء عنه الحد لانه لا يستوفي في تقادم العهد انتهي---------- وبه عرف ان مجرد الترك ليس توبة بل لا بد ان تظهر عليه سماتها التي لا تخفي----- او كان بعض القطاع غير مكلف بان كان صبيا او مجنونا او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا ومن خنق في المصر غير مرة قتل به يعني لا يحدون كلهم لان الجناية واحدة----------- فاذا لم يقطع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين كبعض العلة وكذا لو كان فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرس ودل كلامه ان -------------------------------------------------------المراة تجري عليها احكام قطاع الطريق وقد مر او كان بعض القطاع ذا رحم محرم من المقطوع عليه هذا -اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم او لم يكن مشتركا لكن لم ياخذه- الا من ذي الرحم اما ا-------ذا اخذوا منه	1466	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3628	false	-9052453559337100910	145	299	716	1446	1448	300	في النهر عن- السراج------ لو قطع الطريق واخذ المال ثم ترك ذلك واقام في اهله زمانا ثم قدر عليه درء عنه الحد لانه لا يستوفي مع تقادم العهد اه قال في النهر وبه علم ان مجرد الترك ليس توبة بل لا بد ان تظهر عليه سيماها التي لا تخفي قوله او كان منهم غ------ير مكلف -----اي صبي- او مجنون لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يق-ع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بع-ض العلة وانه لا يثبت الحكم كالعامد والمخطء اذا اشتركا في القتل حيث لا يجب القود وعن ابي يوسف يحد الباقون لو باشر العقلاء زيلعي قوله او اخرس اي خلافا لابي يوسف زيلعي قوله او كان ذو رحم محرم كان تامة وذو فاعل والمراد --------به احد القطاع وقوله من احد المارة متعلق بمحرم والعلة فيه كما فيما قبله وشمل ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم او ل-----------ا لكن لم ياخذوا الا من ذي الرحم المحرم وما اذا اخذوا منه	3628	-1526971640055987571	406	610.5	311	954	42.55765151977539	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1467	true	8371592854152786645	154	281	768	1386	1492	300	ومن السياسة ما يحكي عن------- ابي بكر الاعمش ان من ادعي عليه بسرقة فانكر فللامام اذا--------------------------- غلب ظنه ان المال------------ عنده ان يعاقبه ويجوز له ذلك كما لو راه الامام جالسا مع الفساق في مجلس الشرب او ماشيا م--------ع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما لو- دخل عليه رجل شاهر- سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله وفي اكراه البزازية عن الحسن بن زياد او يحل ضرب السارق حتي يقر قال لو لم يقطع اللحم لا يظهر العظم وفي المحيط من المشايخ من قال يصح الاقرار بالسرقة مكرها وفي التجنيس ضرب من ادعي عليه بسرقة خلاف الشرع فلا يفتي به لان فتوي المفتي يجب ان تطابق الشرع وما في الشرح ينبغي ان يعول عليه في زماننا لغلبة الفساق ------------------كيف يءتي للسارق ليلا بالبينة بل ولا في النهار	1467	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3582	false	7812457293364251333	203	283	1026	1421	1506	300	ومن السياسة ما -حكي عن الفقيه ابي بكر الاعمش ان -المدعي عليه اذا ---انكر فللامام ان يعمل فيه باكبر رايه فان غلب علي ظنه انه سارق وان المسروق عنده ----عاقبه ويجوز--- ذلك كما لو راه الامام م------ع الفساق في مجلس الشرب وكما لو راه يمشي مع السراق وبغلبة الظن اجازوا قتل النفس كما اذا دخل عليه رجل شاهرا سيفه وغلب علي ظنه انه يقتله اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغلبة الفساد تمام عبارة النهر وكيف يءتي للسارق ليلا بالبينة بل ولا في النهار	3582	-1526971640055987571	283	443.5	222	692	40.89595413208008	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1467	true	8371592854152786645	104	130	519	655	1492	300	بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالتسكين--- مصدر خنقه اذا عصر حلقه والخناق فاعله والخناق ب--كسر الخاء وتخفيف النون ما يخنق به من حبل او وتر	1467	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6352	false	701641779859842286	221	246	1097	1228	1493	300	بكسر النون قال الفارابي ولا يقال بالسكون وهو مصدر خنقه اذا عصر حلقه والخناق فاعله والخناق بالكسر وال----تخفيف------ ما يخنق به من حبل او وتر	6352	-1526971640055987571	118	208.5	94	141	83.68794250488281	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1470	true	-8425361364752794679	135	230	679	1168	1535	300	بقيام اهل الروم----- اذ لا يندفع بقتالهم الشر عن الهنود المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ما في البداءع و---ينبغي للامام ان لا يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من الغزاة-- فيهم غناء وكفاية لقتال العدو فاذا قاموا به ولا يجب علي صبي وامراة وعبد سقط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم فيمن هو من اهل الجهاد -لكن سقط الفرض عنهم لحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	1470	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3640	false	412766095681769642	46	201	236	1017	1506	300	بقيام اهل الروم مثلا اذ لا يندفع بقتالهم الشر عن الهنود المسلمين نهر عن الحواشي السعدية ثم قال فيها وقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار سورة التوبة الاية 123 يدل علي ان الوجوب علي اهل كل قطر ثم قال في موضع اخر والاية تدل علي ان الجهاد فرض علي كل من يلي الكفار من المسلمين علي الكفاية فلا يسقط بقيام الروم عن اهل الهند واهل ما وراء النهر مثلا كما اشرنا اليه اه قال في النهر ويدل عليه ما في البداءع ولا ينبغي للامام ان--- يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من المسلمين فيهم غناء وكفاية لقتال العدو فان- قاموا به ----------------------------سقط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم م-من هو من اهل الجهاد ولكن سقط الفرض عنهم لحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	3640	-1526971640055987571	450	821.5	362	814	55.282554626464844	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1471	true	3170949928139641906	28	53	149	267	1464	300	وفي الذخيرة للاب ان ياذن للمراهق بالقتال وان خاف عليه القتل وقال السغدي لا بد ان- لا يخاف عليه فان خاف قتله لم ياذن له	1471	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3641	false	2818033338297333349	145	170	707	825	1460	300	-في الذخيرة للاب ان ياذن للمراهق بالقتال وان خاف عليه القتل وقال السعدي لا بد انه لا يخاف عليه فان خاف قتله لم ياذن له	3641	-1526971640055987571	116	221.0	91	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1472	true	-3238378159502974245	256	300	1309	1546	1546	300	عجزوا و--تكاسلوا افترض علي من يليهم حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة والتجهير قال في الفتح وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف بما لا يطاق بخلاف انقاذ-	1472	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	0	45	0	228	1550	300	عجزوا او تكاسلوا ف-----علي من يليهم حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين شرقا وغربا كما مر في عبارة الدرر عن الذخيرة------ قال في الفتح وكان معناه اذا دام الحرب بقدر ما يصل الابعدون ويبلغهم الخبر والا فهو تكليف -ما لا يطاق بخلاف انقاذ	3645	-1526971640055987571	192	343.5	154	240	80.0	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	0	110	0	568	1528	300	الاسير وجوبه علي الكل -----من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منع---ه وفي البزازية مسلمة سبيت 320ب بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل في دار الحرب وفي الذخيرة سبي الكفار الذراري والنساء كان علي المسلمين الذين لهم قوة عليهم ان يتبعوهم لاخذ ما بايديهم فاذا------------------- دخلوا دار الحرب فكذلك في حق النساء وكره الجعل ان وجد فء والا لا فان حاصرناهم ندعوهم الي الاسلام فان اسلموا والا الي الجزية فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا والذراري ما لم يبلغوا حصونهم ولهم ان لا يتبعوهم في حق المال	1473	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3645	false	1320396677573549144	45	119	228	607	1550	300	الاسير وجوبه علي الكل متجه من اهل المشرق والمغرب ممن علم ويجب ان لا ياثم من عزم علي الخروج وقعوده لعدم خروج الناس وتكاسلهم او قعود السلطان او منعه اه وفي البزازية مسلمة سبيت----- بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخل--- دار الحرب وفي الذخيرة يجب علي م---------------------------------------ن لهم قوة اتباع---------هم لاخذ ما بايديهم من النساء والعزراري وان دخلوا دار الحرب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغوا حصونهم ولهم ان لا يتبعوهم ل------لمال	3645	-1526971640055987571	334	567.0	266	595	56.13445281982422	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1473	true	-3243984599495176703	116	190	607	1017	1528	300	وكره الجعل بضم الجيم وهو ما يجعل للانسان في مقابلة شء يفعله والمراد هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح وغير ذلك من النفقة والزاد ان وجد فء وهو الماخوذ بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بالقتال فيسمي غنيمة وانما كره لانه ------------لا ضرورة اذ ان------- بيت المال جعل لنواءب المسلمين ولانه يشبه الاجر والوجه الاول يوجب الكراهة علي الامام والثاني ----------------------------------------يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراهية تسببه	1473	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3646	false	-1712153574651896471	135	201	655	1015	1536	300	وكره الجعل بضم الجيم وهو ما يجعل للانسان في مقابلة شء يفعله والمراد هنا ان يكلف الامام الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح وغير ذلك من النفقة والزاد نهر وعلل الكراهة في الهداية بقوله--------------------------------------------------------- لانه يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين اه--------------------------------------------------- والثاني يوجب ثبوت الكراهة علي الامام فقط والاول يوجبها علي الغازي وعلي الامام كراه-ة تسببه	3646	-1526971640055987571	260	450.5	210	469	55.43709945678711	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1475	true	3076515377663775988	36	171	196	919	1626	300	قال في الفتح ولا شك ان في بلاد الله من لا شعور له بهذا فيجب بان المدار----- ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة بقي ما لو بلغتهم الدعوة ال----------------------ي الاسلام لكن لا يدرون ايقبلون منهم الجزية ام لا قال في التاتارخانية لا ينبغي ان يقاتلوهم حتي يدعوهم الي الجزية وندعو من بلغته مبالغة في الانذار هذا مقيد بان لا يتضمن ضررا بان يعلم انهم بها يستعدون او يحتالون او يتحصنون وغلبة الظن في ذلك بما يظهر من احوالهم 321ا كالعلم كذا في الفتح والا اي وان لم يقبلوا الجزية نستعين بالله عليهم لانه الناصر لاولياءه القاهر لاعداءه وبه يستعان علي كل حال ونحاربهم بنصب المجانيق ---علي حصونهم لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف رواه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرقهم اراد حرق دورهم وامتعتهم قاله العيني والظاهر ان المراد حرق ذاتهم بالمجانيق واذا جازت محاربتهم بحرقهم فما-لهم اولي	1475	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3649	false	-1521370947275018245	43	165	220	895	1556	300	قال في الفتح ويجب ان------------------------------------------- المدار غلبة ظن ان هءلاء لم تبلغهم الدعوة قوله الا اذا تضمن ذلك ضررا ذكروا هذا الاستثناء في الاستحباب مع امكانه في الوجوب ايضا ط زاد في شرح الملتقي عن المحيط---------- ان يطمع فيهم ما يدعوهم اليه ط قوله كان -------------------------------------------------------------------------يستعدون ا------------------------لخ المناسب اسقاط النون------------------------------------------------------------------------------------- لانه منصوب بان المصدرية قوله-------------------------------------- بنصب المجانيق اي علي حصونهم لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف رواه الترمذي نهر وهو جمع منجنيق بفتح الميم عند الاكثر واسكان النون الاولي وكسر الثانية فارسية معربة تذكر وتانيثها احسن وهي الة ترمي بها الحجارة الكبار قلت وقد تركت اليوم للاستغناء عنها بالمدافع الحادثة قوله وحرقهم اراد حرق دورهم وامتعتهم قاله العيني والظاهر ان المراد حرق ذاتهم بالمجانيق واذا جازت محاربتهم بحرقهم فما لهم اولي	3649	-1526971640055987571	304	411.0	248	948	32.067508697509766	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1476	true	4692177496671034708	224	299	1140	1494	1501	300	ان يكون العسكر العظيم اثني عشر الفا لقوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب انثا عشر الفا من قلة كذا-------------------------------------------------------------------- في الفتح وفي الخانية لا ينبغي للمسلمين ان يغزوا اذا كانوا اثني عشر الفا وان كان العدد وغدر وغلول ومثلة اكثر وذكر الحديث ثم قال والحاصل انه اذا غلب علي ظنه بان يغلب فلا باس بان يغزو ولا باس للواحد ان يفر من اثنين اذا لم يكن معه سلاح وقدم انه يجوز له ان يفر من	1476	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3651	false	-573897592567602370	15	89	74	434	1504	300	ان يكون العسكر العظيم اثني عشر الفا لقوله عليه الصلاة والسلام لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة قلت والتقييد بالقلة لانها قد تغلب بسبب اخر كخيانة الامراء في زمانا تتمة ف----------ي الخانية لا ينبغي للمسلمين ان يفروا اذا كانوا اثني عشر الفا وان كان العدو----------------- اكثر وذكر الحديث ثم قال والحاصل انه اذا غلب علي ظنه انه يغلب -لا باس بان يفر- ولا باس للواحد ----------------اذا لم يكن معه -----------------سلاح ان يفر من	3651	-1526971640055987571	274	481.5	212	422	64.92890930175781	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1477	true	353211198117019063	235	269	1253	1423	1557	300	قبله فلا باس بها قال الشارح- وهذا احسن ونظيره الاحراق بالنار -قيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضربه فقطع يده وانفه ونحو	1477	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3651	false	-573897592567602370	266	300	1335	1504	1504	300	قبله فلا باس بها قال الزيلعي وهذا -حسن ونظيره الاحراق بالنار وقيد جوازها قبله في الفتح بما اذا وقعت قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقا عينه ثم ضرب ف-قطع يده وانفه ونحو-	3651	-1526971640055987571	161	297.0	129	172	93.60465240478516	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1477	true	353211198117019063	269	300	1423	1557	1557	300	ذلك انتهي وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله ويقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علله بانها-	1477	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	0	31	0	131	1461	300	ذلك اه--- وهو ظاهر في انه لو تمكن من كافر حال قيام الحرب ليس له ان يمثل به بل يقتله ومقتضي ما في الاختيار ان له ذلك كيف وقد علل- بانها	3652	-1526971640055987571	128	238.0	98	135	94.81481170654297	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1478	true	564842462536444554	0	192	0	935	1524	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جني علي جماعات جنايات متعددة بان قطع انف وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد رجل واذني ا-------------------خر وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك انه يجب القصاص بكل واحد اذا لحقه لكن يجب ان يتان بكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به ضمنا لا قصدا او انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به و نهينا ايضا عن قتل امراة و عن قتل غير مكلف لما اخرج الستة الا النساءي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهم الذي--------------------ن لا يقدرون علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين -------------------------------------كذا-------------------- في التاتارخانية ثم نقل عن جامع الجوامع انه لا يقتل من في بلوغه شك وهذا كما تري يغاير الاول و عن قتل شيخ فان كما رواه ابو داود قال عليه الصلاة والسلام لا تقتلوا شيخا فانيا وفسره الرازي با-----------------------------------------------------------------------------لذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين لانه حينءذ يكون كالمجنون ولذا لا نقتله---- اذا ارتد ---------------قال في الذخيرة اما------------------------ من يقدر ولو ----علي الصياح او الاحبال	1478	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3652	false	-7892339514181776562	31	229	131	1127	1461	300	ابلغ في كبتهم واضر بهم نهر تنبيه ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن المثلة فان كان متاخرا عن قصة العرنيين فالنسخ ظاهر وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح فيقدم المحرم ويتضمن الحكم بنسخ الاخر واما من جني علي جماع---------------ة بان قطع انف ر------------------------------------------جل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني -----------------------اخر ف------انه يقتص منه لكل ----------------لكن يستاني -----بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه مثلة------------------------------------- ضمنا لا قصدا و--انما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به فتح ملخصا قوله وغير مكلف ك----------------------------------------------------------------------------------------الصبي-- والمجنون قوله وشيخ خر فان اصل المتن وشيخ فان لكن زاد الشارح لفظة خر فيكون عطف خاص علي عام قال في الفتح ثم المراد بالشيخ الفاني الذي لا يقتل من لا يقدر-- علي القتال ولا الص----ياح عند التقاء الصفين ولا علي الاحبال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة زاد الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الرازي انه اذا كان كامل العقل نقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فه-------------------------ذا لا نقتله ولا اذا ارتد اه قلت ومقتضي كلام الرازي انه اذا كان كامل العقل يقتل وان لم يقدر علي القتال والصياح --والاحبال	3652	-1526971640055987571	391	477.5	302	1413	27.671621322631836	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1479	true	-1076557165091408395	129	154	652	770	1484	300	في التاتارخانية ولم ار نبش قبور اهل الذمة ويجب ان يقال ان تحقق ذلك ولم يكن له وارث الا بيت المال جاز نبشه وف---------ي الخانية	1479	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3654	false	5374228096012262839	169	197	889	1009	1540	300	في النهر -------ولم ار نبش قبور اهل الذمة ويجب ان يقال ان تحقق ذلك ولم يكن له وارث الا بيت المال جاز نبشه ثم نقل ما في الخانية	3654	-1526971640055987571	105	196.0	81	127	82.67716217041016	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1480	true	-5415801577346626692	103	294	529	1476	1500	300	ويصرف مص-رف الخراج والجزية ان كان قبل النزول بساحتهم بل برسول اما اذا نزلنا بهم فهو غنيمة ونبذ لو خيرا ونقاتل بلا نبذ لو خان ملكهم والمرتدين بلا مال فان اخذ لم يرد ولم نبع سلاحا منهم ولم نقتل من امنه حر نخمسها ونقسم الباقي وان لم يكن بهم حاجة فلا نصالحهم لان فيه ترك الجهاد صورة ومعني او بمال نعطيه لهم ان خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين لان دفع الهلاك باي طريق كان واجب ونبذ اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض الصلح لان يعلمهم انه رجع عما كان وقع تحرزا عن الغدر المحرم لو خيرا لانه صلي الله عليه وسلم نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة قال الشارح ثم النبذ كذلك يكون علي الوجه الذي كان عليه الامان فان كان متشرا وجب ان يكون النبذ كذلك وان كان غير منتشر ان امنهم واحد من المسلمين سرا اكتفي بنبذه ذلك الواحد كالحجر بعد الاذن ثم بعد النبذ لا يجوز قتالهم -----حتي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انقاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا خربوا حصونهم للامان وتفرقوا في البلاد فلا بد ان يعودوا الي مامنهم ويعمروا حصونهم كما كات فان كانت -----------------------------مدة الصلح- مضت لم- ينبذ اليهم الا -ان	1480	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3656	false	-3083472369833500526	17	168	81	871	1558	300	ويصرف مصارف الخراج والجزية ان كان قبل النزول بساحتهم بل برسول اما اذا نزلنا بهم فهو غنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخمسها ونقسم الباقي نهر قوله او منا اي---------------------------------------------- بمال نعطيه لهم ان خاف الامام الهلاك علي نفسه والمسلمين--------------- باي طريق كان نهر لقوله تعالي وان جنحوا للسلم سورة الانفال الاية 61 اي مالوا قال في المصباح والسلم بالكسر والفتح الصلح يذكر ويءنث والاية مقيدة برءية المصلحة اجماعا لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون سورة محمد الاية 35 افاده في الفتح قوله ان نعلمهم بنقض الصلح افاد شرطا زاءدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المتن وهو اعلامهم به لان نبذ العهد نقضه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قتالهم ايضا حتي يمضي عليهم زمان يتمكن فيه ملكهم من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته حتي لو كانوا خربوا حصونهم للامان وتفرقوا في البلاد فلا بد ان يعودوا الي مامنهم ويعمروا حصونهم كما كانت توقيا عن الغدر وهذا لو نقض قبل مضي المدة اما لو مضت فلا ينبذ اليهم ولو كان	3656	-1526971640055987571	414	648.0	330	1225	33.79591751098633	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1481	true	-8268632401468135852	128	175	631	846	1473	300	كافيه------ لو جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج به وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه فان كان مثله او شرا منه لم يمنع والمستامن كالمسلم في ذلك الا اذا خرج بشء من ذلك فلا يمنع من الرجوع به	1481	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3657	false	-5615361344567918613	240	286	1223	1438	1503	300	كافي الحاكم لو جاء الحربي بسيف فاشتري مكانه قوسا او رمحا او فرسا لم يترك ان يخرج--- وكذا لو استبدل بسيفه سيفا خيرا منه فان كان مثله او دو---نه لم يمنع والمستامن كالمسلم في ذلك الا اذا خرج بشء من ذلك فلا يمنع من الرجوع به	3657	-1526971640055987571	206	389.5	161	221	93.2126693725586	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1484	true	2423176136386725109	48	83	258	440	1543	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم فقط فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم و------اراضيهم الي ان يخرج 323ا الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق وقتل	1484	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3663	false	-2713945321223374414	262	296	1379	1556	1577	300	واما المن عليهم برقابهم وارضهم---- فمكروه الا ان يدفع اليهم من المال ما يتمكنون به من اقامة العمل والنفقة علي انفسهم وعلي الاراضي-- الي ان يخرج----- الغلال والا فهو تكليف بما لا يطاق واما	3663	-1526971640055987571	168	306.5	135	188	89.36170196533203	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1485	true	8795373885371339257	106	178	576	935	1554	300	فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين و------------لا خلاف ان الم------------------------------------------------------------------فاداة بالنساء لا تجوز وقالوا لو اسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسير في ايدينا لا يفادي بمسلم اسير لانه لا يفي----------------------------------د الا اذا طابت نفسه به وكان مامونا علي اسلامه وما لو اخذ الامام في مقابلته مالا في المشهو-----------------------------------------------------------------ر من المذهب وفي السير الكبير لا باس به اذا كان بالمسلمين حاجة وهذا------------ ظاهر في عدم الفرق بين ان يكون ذلك قبل وضع الحرب اوزارها او بعده	1485	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3665	false	8343377034986074793	173	288	869	1479	1538	300	فدي رجلين من المسلمين برجل من المشركين وفدي بمراة ناسا م-----ن المسلمين كانوا اسروا بمكة قلت وعلي هذا فقول المتون حرم فداءهم مقيد بالفداء بالمال عند عدم الحاجة اما الفداء بالمال عند الحاجة او باسري المسلمين فهو جاءز قوله بعد تمام الحرب الخ عبارة الدرر وصدر الشريعة واما الفداء فقبل الفراغ من الحرب جاز بالمال لا بالاسير ال------------------مسلم وبعد----ه لا يجوز بالمال عند علماءنا ولا بالنفس عند------------------------------------------------------- الامام وعند محمد يجوز وعن ابي يوسف روايتان وعند الشافعي يجوز مطلقا اه قلت وهذا التفصيل خلاف الظاهر من كلامهم كما علمت ولذا قال ابن كمال بعد ذكره نحو ما نقلناه عنهم وهذا البيان ظاهر في عدم الفرق بين ان يكون ذلك قبل وضع الحرب اوزارها او بعده	3665	-1526971640055987571	167	193.0	126	692	24.13294792175293	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1487	true	4442191979308825223	240	273	1216	1385	1523	300	اشد من القتل المنهي عنه------------ اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل والجبر- فيتركوا ضرورة وتعجب منه في البحر بان الولوالجي صرح بان يفعل ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا	1487	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3667	false	2287320110976328300	79	113	415	585	1552	300	اشد من القتل المنهي عنه في حقهم قال اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل والميرة فيتركوا ضرورة اه وهو عجيب فا-------ن الولوالجي صرح بان -----ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا	3667	-1526971640055987571	142	249.0	114	182	78.02198028564453	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1488	true	6574836823403222949	181	279	929	1418	1532	300	قال في البحر و----------------------------------------صرحوا في الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث نصيبه وان قبله لا يورث قياسا علي الغنيمة و--------------------------------------------------------------------------------------اقول في الدرر والغ-ر عن فواءد صاحب المحيط للامام او المءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقطا لانه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجهزة انتهي وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه	1488	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3670	false	-2197365140876075893	186	300	930	1502	1502	300	وما في البحر من قياس الوقف اي غلة الوقف فانه قال انهم صرحوا ب--------ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين------------- ولم ار ترجيحا وينبغي التفصيل فمن ----مات بعد خروج الغلة واحراز الناظر لها قبل القسمة يورث نصيبه لتاكد الحق فيه ك-----------الغنيمة بعد الاحراز بدارنا وان مات قبل الاحراز في يد المتولي لا يورث قوله رده في النهر حيث قال اقول في الدرر والغرر عن فواءد صاحب المحيط للامام و--المءذن وقف فلم يستوفيا حتي ماتا سقط ل-انه في معني الصلة وكذا القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة اه---- وجزم في البغية بانه يورث بخلاف رزق القاضي وانت خبير بان ما ياخذه القاضي ليس صلة كما هو ظاهر ولا اجرا لان مثل هذه-	3670	-1526971640055987571	410	709.0	329	616	66.55844116210938	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1489	true	-4784658143725505751	0	50	0	261	1586	300	الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحقه اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرف ان القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد بيان في الوقف ان شاء الله تعالي	1489	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3671	false	652623758491633475	10	60	56	316	1557	300	الامام والمءذن فانه لا ينفك عنهما فبالنظر الي الاجرة يورث ما يستحق- اذا استحق غير مقيد بظهور الغلة وقبضها في يد الناظر وبالنظر الي الصلة لا يورث وان قبضه الناظر قبل الموت وبهذا عرف ان القياس علي الغنيمة غير صحيح وسياتي لهذا مزيد بيان في الوقف ان شاء الله تعالي	3671	-1526971640055987571	260	515.0	210	261	99.61685943603516	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1490	true	-864864042819377695	133	256	645	1248	1485	300	وبعد الخروج منها اي من دار الحرب لا اي لا ينتفع بشء مما ذكر لزوال المبيح وهو الضرورة--------------------------------------------- وما-------- اي والذي فضل في يده مما اخذه قبل الخروج من دار الحرب 3248ب رد اي رده الاخذ الي الغنيمة بعد الخروج الي دار الاسلام لزوال الحاجة التي هي مناط الاباحة وعلي هذا التعليل----- انه لو كان فقيرا اكله لكن بالضمان كما في المحيط هذا كله قبل القسمة اما بعدها فان كان غنيا وكانت العين قاءمة تصدق بها وبقيمتها لو هالكة وان كان فقيرا انتفع بها--------- ومن اسلم منهم اي من اهل دار الحرب لا بد ان يقيد بكونه فيها لان المستامن لو ا-سلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما تركه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان --تباين الدارين قاطع للعصمة	1490	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3674	false	6328329930739473994	84	208	429	1039	1467	300	وبعد الخروج منها اي من دار الحرب لا اي لا ينتفع بشء مما ذكر لزوال المبيح ولان حقهم قد تاكد حتي يورث نصيبهم بحر زاد في الكنز وغيره وما فضل رده اي والذي فضل في يده مما اخذه قبل الخروج من دار الحرب ور-----------ده الاخذ الي الغنيمة بعد الخروج الي دارنا------ لزوال الحاجة التي هي مناط الاباحة و----هذا التعليل يفيد انه لو كان فقيرا اكله---- بالضمان كم ف-ي المحيط هذا كله قبل القسمة اما بعدها فان كان غنيا وكانت العين قاءمة تصدق بها وبقيمتها لو هالكة وان كان فقيرا انتفع بها نهر قوله ومن اسلم منهم اي ----في دار الحرب لا-------------------------ن المستامن اذا اسلم في دار الاسلام ثم ظهرنا علي داره فجميع ما خلفه فيها من الاولاد الصغار والمال فء لان التباي--------ن قاطع للعصمة	3674	-1526971640055987571	516	915.5	410	673	76.67162322998047	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1491	true	-3216719698651759925	109	161	555	809	1538	300	قلنا وحملها لانه كجزء--------------ها وان حكم باسلامه تبعا لخير الابوين والمسلم محل التمليك تبعا لغيره فانه لو تزوج امة الغير كان اولاده مسلمين ارقاء و دون ---عقاره و----ما فيه من زرع لم يحصد لانه في يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا حكما--------- وعبده المقاتل	1491	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3675	false	-5963951730719768484	106	157	537	785	1483	300	قوله وحملها لانه -جزء منها فيرق برقها---------------------------------- والمسلم محل للتمل-ك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك بحر قوله وعقاره وكذا ما فيه من زرع لم يحصد لانه في يد اهل الدار اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده الا حكما نهر قوله وعبده المقاتل	3675	-1526971640055987571	164	247.5	129	284	57.74647903442383	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1494	true	7469848520230162967	121	174	637	880	1571	300	لا يبلغ به الامام به السهم فان قلت قد قالوا ان الذمي اذا دل علي الطريق فللامام ان يزيده علي السهم قلت ما يدفع اليه في هذه الحالة ليس رضخا بل قاءم مقام الاجرة بخلاف ما اذا قاتل---------------------- لانه ----عمل الجهاد ولا يستوي في عمله بين من يءجر عليه ومن لا يقبل منه	1494	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3680	false	-9015945691283666295	113	164	575	799	1495	300	لا يبلغ في ال-رضخ له السهم وما ----------------------اذا دل حيث تصح الزيادة وهو ان------------------- ما يدفع ل--ه في هذه الحالة ليس رضخا بل قاءم مقام الاجرة بخلاف ما اذا قاتل فانه لا يبلغ به السهم لانه عمل عمل الجهاد ولا يس-وي في عمله بين من يءجر عليه ومن لا يقبل منه	3680	-1526971640055987571	167	258.0	125	269	62.081783294677734	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1495	true	6124572037452752037	141	178	725	930	1537	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ قال في البحر وهذا يقتضي----------------------------------- ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ--------------------------------- واقول فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به	1495	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3683	false	-8217558896206987688	0	50	0	263	1568	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه---------- وهذا يقتضي كما نبه عليه شيخنا يعني صاحب البحر ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ اه قوله نظر فيه في النهر حيث قال واقول فيه نظر بل هو ترجيح لاعطاءهم وغاية الامر انه سكت عن اشتراط الفقر فيهم للعلم به	3683	-1526971640055987571	193	350.5	158	273	70.69596862792969	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1496	true	-1774139382122444081	186	222	949	1122	1492	300	الامام وقبل ما داموا في دار الحرب يملكه كذا في السراج و---يءيد هذا القيل ان قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه انما كان بعد الفراغ من خيبر ولم ار جوازه قبل المقاتلة	1496	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3686	false	1233143486473061386	0	33	0	157	1548	300	الامام وقيل ما داموا في دار الحرب بملكه كذا في السراج وقد يءيد هذا القيل ان قوله------------------- من قتل قتيلا فله سلبه انما كان بعد الفراغ من حنين ولم ار جوازه قبل المقاتلة	3686	-1526971640055987571	148	275.0	116	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1497	true	547210715897425580	58	152	284	750	1508	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان ------------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص -قال في الفتح------------------ وهذا----- يبطل ما ذكر في الحواشي-------------------- لاتحاد اللازم فيهما------------------------------------- بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا --------------فهو اولي بالبطلان-------------------------- وبه----- ينتفي ايضا ما مر-------------------- انه لو نفل وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط والسلب للكل ان لم ينفل وهو مركبه وثيابه وسلاحه وما معه بجميع الماخوذ جاز لان -------------فيه زيادة ايحاش الباقين واثارة الفتنة	1497	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	167	277	851	1432	1559	300	لو قال للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير الكبير قال الكمال وهذابعينه يبطل ما ذكرناه من قوله من اصاب شيءا فهو له لاتحاد اللازم فيهما وهو بطلان السهمين المنصوصين بالتسوية بل وزيادة حرمان من لم يصب شيءا اصلا بانتهاءه فهو اولي بالبطلان والفرع المذكور من الحواشي وبه ايضا ينتفي ما ذكر اي صاحب الهداية من قوله انه لو ------نفل-------------------------------------------------------------------------------- بجميع الماخوذ جاز اذا راي المصلحة وفيه زيادة ايحاش الباقين وزيادة الفتنة	3692	-1526971640055987571	348	545.5	274	667	52.173912048339844	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1498	true	3876319921799046587	90	118	448	581	1497	300	وثيابه وسلاحه وما معه من ذهب وفضة في حقيبته او وسطه وخاتم وسوار ومنطقة في الصحيح كما في الحقاءق وليس منه------------------- ما كان مع غلامه او في خيمته	1498	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3695	false	-3561919881171659095	64	93	347	485	1551	300	وثيابه و--------------من ذهب وفضة في حقيبته او وسطه وخاتم وسوار ومنطقة في الصحيح نهر عن الحقاءق قوله لاما علي دابة اخري ولا ما كان مع غلامه او في خيمته	3695	-1526971640055987571	107	182.0	82	152	70.39473724365234	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1499	true	6067758330726301704	135	297	705	1544	1561	300	املاكهم و--------لو كان بيننا وبين الماخوذ منهم مواعدة لانا لم نغدرهم قال في الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم ------------فلا------------- ولو كان بيننا وبين كل--- الطاءفتين مواعدة فاقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لفقد ال-------------------------------ملك-- بعدم الاحراز وفي--------------------------------------------------------- الفتح ----------------------------------لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين شيءا ينبغي ان يقال ان كان بين الاخذ والماخوذ قرابة محرمية كالامومية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا انتهي وفي منية المفتي اذا باع الحربي و-----لده من مسلم في دار الحرب عن الامام -انه ان غلبنا عليهم وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وان غلبنا عليهم فمن وجد ملكه قبل القسمة اخذه مجانا وبعدها بالقيمة يجوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات كلها و ان	1499	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3700	false	-8829598977039401459	96	216	516	1131	1594	300	املاكهم وشمل ما اذا كان بيننا وبين المسببين موادع----ة لانا لم نغ--------------------------------------------------درهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة كان لنا ان---------- نشتري من السا-بين لما ذكرنا الا اذا اقتتلوا بدارنا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين لانه علي ملكهم وتمامه في البحر عن الفتح وقوله لم يملكوه لعدم الاحراز يدل علي اشتراط الاحراز في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المارة كما ذكرناه مطلب فيما لو باع الحربي ولده تنبيه في النهر عن--------------------------------------------------------------------- منية المفتي اذا باع الحربي هناك ولده من مسلم عن------------- الامام لانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ولا يجبر علي الرد وعن ابي يوسف انه يجبر اذا خاصم الحربي ولو دخل دارنا بامان مع ولده فباع الولد لا يجوز في الروايات اه اي لان	3700	-1526971640055987571	325	383.5	251	1005	32.33831024169922	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1503	true	-8040190175122710705	97	207	518	1070	1516	300	اذ لا يد للعجماء------------------------------ وان ابق اليهم قن------- سواء كان لمسلم او ذمي لا اي لا يملكونه عند الامام وقالا يملكونه قيد بقوله اليهم لانهم لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا ولا خلاف انه لو ارتد وابق اليهم ملكوه ايضا بالاخذ ولو كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبعا لمولاه وفي العبد الذ-ي اذا ابق قولان كذا في الفتح لهما ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت وله انه 327ب ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت بالخروج وفي شرح الوقاية------ الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا وقيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا	1503	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3706	false	-3537281626419627835	176	245	850	1190	1462	300	اذ لا بد للعجماء اي للدابة لكونها لا تعقل قوله وان ابق اليهم قن الخ اي سواء كان لمسلم او ذمي------------------------------------------ قيد بقوله اليهم لانهم لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه اتفاقا وبقوله مسلم احترازا عن المرتد كما ياتي ------------------------------------------------------وفي العبد الذمي اذا ابق قولان كما في الفتح وبقوله قهرا لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الوقاية من ان الخلاف فيم----ا اخذوه قهرا وقيدوه -اما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا	3706	-1526971640055987571	241	370.0	192	596	40.436241149902344	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1504	true	-4587589811264437513	56	167	299	862	1530	300	--مستامن عبدا مءمنا او ذميا------------------- لانه يجبر علي بيعه ايضا -----------------------------------------------------كما في -----------النهاية وادخله دارهم عتق عند-------------------------------- الامام وقالا لا يعتق لانقطاع------------------------------------------------ ولاية الجبر علي البيع بالدخول في دارهم فبقي في يده عبدا وله ان تخليصه----- عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق وعلي هذا الخلاف لو------------------------------------- اسلم عبد الحربي وبقي في دارهم فاشتراه مسلم ا------و ذمي او حربي في دار الحرب عتق عنده خلافا لهما ولو عرضه علي البيع عتق ايضا قبل المشتري البيع ام لم يقبل -----كذا في شرح الطحاوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بشراء المستامن لان الحربي لو اسر العبد المسلم وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا للمانع عنده من عمل المقتضي عمله وهو حق	1504	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3707	false	2711830208490948859	121	300	625	1545	1545	300	المستامن عبدا--------- ذميا يجبر علي بيعه قوله لانه يجبر علي بيعه اي بيع العبد الذمي الذي شراه ولا يمكن من ادخاله دار الحرب كما في الزيلعي عن النهاية عن الايضاح قوله اقامة لتباين الدارين الخ هذا وجه قول الامام وقالا لا يعتق لان الازالة كانت مستحقة بطريق معين وهو البيع وقد انقطعت ولاية الجبر عليه---------------------- فبقي في يده عبدا وله ان تخلص المسلم عن ذل الكافر واجب فيقام الشرط وهو تباين الدارين مقام العلة وهو الاعتاق تخليصا له كما يقام مضي الثلاث حيض مقام التفريق فيما اذا ا--------------------------------------سلم احد الزوجين--------- في دار الحرب ابن كمال قوله كما لو استولوا عليه الخ ذكر هذا الفرع في الدرر لكن ذكر في البزازية وكذا في التتارخانية من الملتقط عبد اسره اهل الحرب والحقوه بدارهم ثم ابق منهم يرد الي سيده وفي رواية يعتق اه وظاهره ان المرجح عدم العتق وهو ظاهر لان سيده المسلم له حق استرداده كما يوضحه ما ياتي عقبه قوله قيد بالمستامن الخ عبارة النهر هكذا قيد بشراء المستامن لان الحربي لو اسر العبد المسلم وادخله داره لا يعتق عليه اتفاقا للمانع عنده من عمل المقتضي عمله وهو حق-	3707	-1526971640055987571	360	516.0	284	999	36.03603744506836	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1506	true	6350144849788956976	52	163	255	801	1492	300	فيتصدق به وجوبا لحصوله بسبب محظور وهو الغدر حتي لو كان جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف البيع الفاسد وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تزوج في دار الحرب منهم ثم اخرجها قهرا الي دارن-----ا ملكها يعني اذا فان ادانه حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا الينا لم يقض بشء وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم استامنا وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب----------------------- اضمر في نفسه ان- يخرجها ليبيعها وهذا القيد لا بد منه حتي لو اخرجها كرها لا لهذا الغرض بل لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته حيث يشاء قال في الفتح ينبغي ان لا يملكها كما لو اخرجها طوعا قيد بالاخراج لانه لو غصب	1506	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	18	131	94	684	1555	300	فيتصدق به------ لحصوله بسبب محظور وهو الغدر حتي لو كان جارية لا يحل له وطءها ولا للمشتري منه بخلاف المشتراة شراء فاسدا فان حرمة وطءها علي المشتري خاصة وتحل للمشتري منه لانه يباع بيعا صحيحا فانقطع به حق الباءع الاول في الاسترداد وهنا الكراهة للغدر والمشتري الثاني كالاول فيه وتمامه في الفتح وفيه لو تزوج امراة------- منهم ثم اخرجها----- الي دارنا قهرا ملكها فينفسخ النكاح ويصح بيعه له-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طاوعته لا يصح بيعها لانه لم يملكها وقيدوا اخراجها كرها بما اذا اضمر في نفسه انه يخرجها ليبيعها و----------لا بد منه -اذ لو اخرجها---------------------- لاعتقاده ان له ان يذهب بزوجته اذا اوفاها المعجل---- ينبغي ان لا يملكها اه قوله----------- قيد بالاخراج لانه لو غصب	3710	-1526971640055987571	282	371.0	218	751	37.54993438720703	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1507	true	7836952595151407384	4	266	18	1382	1557	300	ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي بل في الم--------------------ستقبل واستشكل قولهما بان السلم مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين واجاب في الكافي بان ذلك------------------------------------------- للتسوية بين الخصمين و-----------------لا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك كذا في الفتح واما الغصب فلانه صار ملكا لمن استولي ع-----ليه لمصادفته مالا مباحا وقال الثاني نقص بالدين- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم دون الغصب قال الشارح ويفتي برد المغصوب زاد في الفتح ويرد الدين ايضا والله الموفق وكذلك اي لا يقضي بشء لو كانا اي المتحاكمان حربيين و الحال انهما قد فعلا ذلك يعني ما مر من الاد---انة والغصب ثم استامنا اي دخلا دارنا بامان لما مر وفي المحيط ادعي مسلم علي حربي انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة كان يكون مغلولا او مع عدد من المسلمين وان خرجا اي الحربيان من دار الحرب مسلمين وتحاكما قضي بالدين لوقوعه صحيحا للتراضي والولاية قاءمة حال- القضاء دون الغصب لما مر و----------------------------------------------------------------------------لا يءمر بالرد لان ملكه مسلمان مستامنان قتل احدهما صاحبه تجب الدية في ماله والكفارة في الخطا ولا شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة لا يمكن مستامن فينا سنة وقيل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية صحيح لا خب-----------------------ث فيه مسلمان --مستامنان قتل احدهما صاحبه عمدا كان او خطا تجب الدية في ماله لان العصمة الثابتة بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول ولم يجب القصاص في العمد لانه لا يمكن استيفاءه -----الا بمنعه ولا وجود لها دون الامام	1507	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	68	291	345	1505	1550	300	ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل والغصب في دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار كالادانة وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكام الاسلام حيث كا----------------------ن واجيب بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما اه ملخصا قال في الفتح ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك قوله لانه غدر لانه التزم بالامان ان لا يغدرهم ولا يقضي عليه لم----------ا ذكرنا زيلعي اي من انه استيلاء علي مال مباح والحاصل ان الملك حصل بالاستيلاء فلا يقضي عليه بالرد لكنه بسبب محظور وهو الغدر فاورث خبثا في الملك فلذا ------------------يفتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ديانة فافهم قوله--------------------------- لما بينا في قوله لانه ما التزم حكم الاسلام الخ قوله ككونه مكتوفا او------------------------------------- مغلولا او مع عدد من المسلمين بحر قوله--------------------------------------------------- لوقوعه صحيحا ا-----ي والولاية ثابتة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام بحر قوله للتراضي علة لكونه صحيحا قوله لما مر اي اول الباب السابق ولا يءمر بالرد لان ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لا خبث فيه نهر اي لانه لا غدر فيه بخل-اف المستامن قوله لسقوط القود اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد لانه لا يمكن استيفاء القود الا بمنعة ولا منعة دون---- الامام	3711	-1526971640055987571	478	602.0	377	1773	26.9599552154541	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1508	true	-2613475161627155719	78	160	401	792	1473	300	والله الموفق للاتمام فصل في استءمان الكافر ------لا يمكن كافر مستامن دخل دارنا بامان ان يمكث فينا اي في دارنا معشر المسلمين سنة قيد به------- لانه لو دخلها بغير--- امان كان وما معه فيءا ولو قال دخلت بامان الا ان يثبت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان غيره وسواء اخذ قبل الاسلام او بعده عند الامام وقالا ان اسلم قبله فهو حر ثم ان اخذه واحد من المسلمين لا يختص به عن------ده وظاهر قولهما انه يختص به	1508	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3713	false	2642335926210215294	51	148	262	722	1505	300	والله سبحانه اعل---م فصل في استءمان الكافر قوله ولا يمكن حربي مستامن الخ------------------------------------------------------- قيد بالمستامن لانه لو دخل دارنا بلا امان كان وما معه فيءا ولو قال دخلت بامان الا ان يثبت ولو قال انا رسول الملك فلو معه كتاب بعلامة تعرف كان امنا ولو دخل الحرم فهو فء عنده وقالا لا يءخذ ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج ولو قال مسلم انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان غيره وسواء اخذ قبل الاسلام او بعده عند الامام وقالا ان اسلم -----فهو حر ول---------------------------ا يختص به الاخذ عنده وظاهر قولهما انه يختص به	3713	-1526971640055987571	273	460.0	210	550	49.6363639831543	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1509	true	-5008444261763809861	191	232	925	1116	1449	300	وقيل هو قولهم جميعا ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتاب فلم يترك اي الحربي يعني لم يكن ان يرجع اليهم اي الي اهل الحرب ولو لتجارة او قضاء حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو مقتضي الاطلاق--------------------------------- وهذا -----------------------------------------------------------لان عقد الذمة لا ينقض	1509	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3718	false	-552085273152057532	1	66	9	322	1513	300	وقيل بل قوله- جميعا ولا يقبل كتاب ملكهم ولو ثبت انه كتا---------------------------------------------------------------------------------------به اه اي لان شهادته وحده لا تقبل فكتابه بالاولي قوله بعد الحول اي بعد المدة التي عينها له الامام حولا او اقل او اكثر قوله كما يفيده--- الاطلاق كذا بحثه في البحر وتبعه في النهر وهذا ظاهر ان خيف عدم عوده والا فلا كما يفيده التعليل الاتي قوله لان عقد الذمة لا ينقض	3718	-1526971640055987571	93	35.0	72	404	23.01980209350586	15	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1511	true	6511637617550563028	210	243	999	1161	1452	300	سقط دينه لان اثبات اليد عليه باثبات المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق----- من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله فيءا لانه الذي يءخذ قهرا ولا يتصور ذلك في الدين	1511	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3720	false	-9201582889320839226	133	167	641	808	1489	300	سقط دينه لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله فيءا لانه الذي يءخذ قهرا ولا يتصور ذلك في الدين	3720	-1526971640055987571	157	302.0	124	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1512	true	-8004993018103125285	101	124	494	604	1481	300	بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الويدعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ولا كذلك الرهن	1512	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3721	false	-8623780294189462104	4	26	18	125	1457	300	بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الوديعة انما كانت فيءا لما مر--- انها في يده حكما ولا كذلك الرهن	3721	-1526971640055987571	105	202.0	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1514	true	898962664747323831	115	169	594	883	1571	300	اي والارض التي اسلم اهله --ذكر الضمير هنا وفيما سياتي مراعاة للفظ ما او فتح ع--نوة بالفتح وقسم بين الغانمين عشرية والسواد وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية قال ابن ملي والفقهاء يعدلون عن الصواب فيضمون العين قال الفارابي وهو من الاضداد ويطلق علي الطاعة والقهر وهو المراد هنا--------- وقسم	1514	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3726	false	-5171050792570610090	134	166	674	844	1528	300	اي والارض التي اسلم اهلها وذكر الضمير هنا وفيما سياتي مراعاة للفظ ما نهر قوله عنوة بالفتح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارابي وهو من الاضداد -يطلق علي الطاعة والقهر وهو المراد هنا نهر قوله وقسم	3726	-1526971640055987571	147	259.0	120	302	48.67549514770508	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1516	true	5037851032185657157	140	199	711	1005	1546	300	الموفق ولو احيا المسلم ارضا مواتا يعتبر قربه اي قرب ما احياه فان كان الي الخ----راج اقرب كانت خراجية وان كان الي العشر اقرب فعشرية وهذا قول الثاني لان ما قرب من الشء يعطي حكمه الا تري ان لصاحب الدار الانتفاع بفناءها وان لم يكن ملكا له واعتبر محمد ما يحيي به فان كان بماء الخراج فخراجية والا فعشرية	1516	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3740	false	5669114761835895478	174	223	868	1119	1503	300	الكافر وهو اليق به كما مر قوله اع---تبر قربه اي قرب ما احياه -ان كان الي ارض الخراج اقرب كانت خراجية وان كان الي العشر اقرب فعشرية نهر وان كانت بينهما فعشرية مراعاة لجانب المسلم ط وعند ابي يوسف----------------------------------------- واعتبر محمد الماء فان احياها-- بماء الخراج فخراجية والا فعشرية	3740	-1526971640055987571	155	222.5	119	298	52.013423919677734	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1517	true	-86960601082911150	239	275	1222	1397	1523	300	شرح الطحاوي لو انبت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان تطعم فاذا اطعم فان كان ضعف وظيفة الكر-م ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز وردهم فان نقص فعليه قفيز ودر-هم	1517	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3748	false	3705156518862257479	78	114	377	554	1467	300	شرح الطحاوي لو انيت ارضه كرما فعليه خراجها الي ان يطعم فاذا اطعم فءن كان ضعف وظيفة الكلام ففيه وظيفة الكرم وان كان اقل فنصفه الي ان ينقص عن قفيز ودرهم فان نقص فعليه قفيز ودراهم	3748	-1526971640055987571	169	322.0	133	177	95.480224609375	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1518	true	-634947766915430794	24	88	127	429	1515	300	وسكت عن خراج المقاسمة وهو اذا من الامام عليهم باراضيهم وراي ان يضع عليهم جزءا من الخارج كنصف او ثلث او ربع فانه وان لم تطق ما وظف نقص بخلاف الزيادة ولا خراج ان غلب علي ارضه الماء او انقطع او اصاب الزرع افة يجوز ويكون حكمه حكم العشر ومن حكمه ان لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس قاله الحدادي	1518	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3746	false	-6768458635112704405	188	231	934	1141	1474	300	وسكت عن خراج المقاسمة وهو اذ م-ن الامام عليهم باراضيهم وراي ان يضع عليهم جزءا من الخارج كنصف او ثلث او ربع فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ويكون حكمه حكم العشر ومن حكمه ان لا يزيد علي النصف وينبغي ان لا ينقص عن الخمس قاله الحدادي	3746	-1526971640055987571	205	400.0	163	302	67.88079833984375	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1519	true	7605868000916709940	182	211	920	1072	1523	300	ان الدودة والفارة اذا اكلا الزرع لا يسقط الخراج انتهي واقول في كون الدودة ليست سماوية نظر ظاهر بل ---------لا ينبغي التردد في كونها سما---------وية وانه لا يمكن الاحتراز	1519	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3749	false	2124090747934945309	182	216	967	1137	1563	300	ان الدودة والفارة اذا اكلا الزرع لا يسقط الخراج اه قلت لا شك انهما مثل الجراد في عدم امكان الدفع وفي النهر لا ينبغي التردد في كون الدودة افة سماوية وانه لا يمكن الاحتراز	3749	-1526971640055987571	100	170.5	81	170	58.82352828979492	16	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1520	true	-4627772270786304238	20	103	99	529	1479	300	فللامام ان يدفعها الي غير مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء----------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها من بيت المال فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري ولو باعها في اثناء السنة فان بقي منها قدم ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فهو علي الباءع----- وعن الثاني ان الامام يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا قال في	1520	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3751	false	-8316454533681535126	121	179	605	911	1529	300	فللامام ان يدفعها لغيره-- مزارعة لياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك -الباقي لمالك وان شاء اجرها و-اخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها من بيت المال فان لم يتمكن با---------------------------عها واخذ الخراج-من ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------منها قال في النهاية وهذا بلا خلاف لانه من باب صرف الضرر العام بالضرر الخاص وعن ابي يوسف --------يدفع للعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل -	3751	-1526971640055987571	197	240.0	156	450	43.77777862548828	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1521	true	-3755464317076071908	159	209	817	1085	1522	300	فصل اي في الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوته ولوجوبه وان اسلموا بخلاف الجزية او لانه الحقيقة اذ هو المتبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا-------------------- وهذا امارة المجاز الجزية وهي لغة الجزاء بنيت علي فعلة دلالة علي الهيءة التي هي الاذلال عند الاعطاء	1521	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3757	false	7612326245223354557	246	294	1292	1548	1574	300	فصل--- في الجزية هذا هو الضرب الثاني من الخراج وقدم الاول لقوت--------ه وان اسلموا بخلاف الجزية او لانه الحقيقة اذ هو المتبادر عند الاطلاق ولا يطلق علي الجزية الا مقيدا اي فيقال خراج الراس وهذا امارة المجاز و---------------------بنيت علي فعلة دلالة علي الهيءة التي هي الاذلال عند الاعطاء	3757	-1526971640055987571	235	436.0	191	288	81.59722137451172	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1522	true	3743166803667998453	223	284	1158	1467	1552	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة ----قال في البحر وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب ثم قال وظاهر المختصر يفيد ان القدرة علي العمل شرط في حق الفقير فقط وليس كذلك فول حذف الفقير لكان اولي واقول انما اعتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا لو---------------------- كان --------------------في اكثر السنة غنيا اخذ منه جزية الاغنياء	1522	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3760	false	6862032565523164319	137	187	697	952	1530	300	ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة الخ قال في البحر وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب اه ورده في النهر بانهم ا------------------------------------------------------------------------------------------عتبروا وجودها في اخرها لانه وقت وجوب الاداء ومن ثم قالوا ولو اعتبر الاول لوجب اذا كان في اولها غنيا فقيرا في اكثرها ان يجب---------- جزية الاغنياء	3760	-1526971640055987571	177	299.5	142	355	49.859153747558594	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1524	true	-426081793794081506	2	147	8	739	1506	300	الوثن وهو ما كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم وهو ما كان علي صورة الانسان والصليب وهو ما لا نقش فيه ولا صورة تعبد عجمي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف العربي ولو فصيحا لا عربي ومرتد وصبي وامراة وعبد ومكاتب وزمن واعمي وفقير غير معتمل وراهب لا يخالط والاعجمي من فيه عجمة اي عدم افصاح ولو عربيا لانه يجو-ز استرقافه فيجوز ضرب الجزية عليه بجامع ان كلا منهما مشتمل علي سلب النفس وانما لم تضرب -------علي النساء والصبيان مع جواز استرقاقهم لانهم صاروا اتباعا لاصولهم في الكفر فكانوا اتباعا في ح-قهم فكان- الجزية عن الرجل واتباعه في المعني والله اعلم لا وثني عربي اي لا توضع علي عربي يعبد الوثن لانه لا عذر له لا------------------------ن القران نزل بلغته والرسول صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهر العرب فكانت المعجزة في حقه اظهر كذا قالوا وانت خبير بان هذا ياتي في العرب اذا كان كتابيا وقوله في	1524	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3762	false	8585362278120642682	135	275	699	1390	1510	300	الوثن---- ما كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم ما ----كان علي صورة الانسان والصليب ----ما لا نقش ل-ه ولا صورة ولكنه يعبد منح عن السراج ومثله في البحر لكن ذكر قبله الوثن ما له جثة من خشب او حجر او فضة او جوهر ينحت والجمع اوثان وكانت العرب تنصبها وتعبدها اه وفي المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره اه والعجمي خلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعربي- قوله لجواز استرقاته الخ--------------------------------------------------------- وانما لم تضرب الجزية علي النساء والصبيان مع جواز استرقاقهم لانهم صاروا اتباعا لاصولهم في الكفر فكانوا اتباعا في حكمهم فكانت الجزية عن الرجل واتباعه في المعني ان كان له اتباع والا فهي عنه خاصة فتح قو---------------------------له لان المعجزة في حقه اظهر لان القران نزل بلغتهم فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كف----ر العجم فتح واورد في النهر ----------------------------ان هذا يشمل ما------ اذا كان كتابيا اه اي ---	3762	-1526971640055987571	330	463.0	261	963	34.267913818359375	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	true	2476822193986192399	115	241	593	1265	1582	300	البيع والكناءس الي يومنا هذا وهذا في السواد باتفاق----- الروايات و---------------------اختلف كلام محمد في الامصار فذكر في العشر والخراج انها تهدم وفي------------ الاجارة انها لا تهدم وعمل الناس علي هذا وفي التتارخانية وهو الاصح قال في الفتح وعلي -----------------------------------------------------------------هذا لو مصرنا برية فيها ديورا وكنيسة فوقع في داخل السور ينبغي ان لا تهدم لانه كان مستحق- للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك لانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكافر من احداثها في المدن الاسلامية فالظاهر انها كانت في الضواحي فادير السور عليها وعلي هذ-----ا فالكناءس الان الموجودة ف-----ي دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في ام--صار قديمة فلا شك ان الصحابة و--التابعين حين	1527	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	170	300	889	1574	1574	300	البيع والكناءس القديمة ف-----------ي السواد لا تهدم علي الروايات كلها واما في الامصار فاختلف كلام محمد----------- فذكر في العشر والخراج----- تهدم القديمة وذكر في الاجارة----- لا تهدم وعمل الناس علي هذا فانا راينا كثيرا منها توالت عليها اءمة وازمان وهي باقية لم يامر امام بهدمها فكان متوارثا من عهد الصحابة وعلي هذا لو مصرنا برية فيها او ----كنيسة فوقع--- داخل السور ينبغي ان لا يهدم لانه كان مستحقا للامان قبل وضع السور فيحمل ما في جوف القاهرة من الكناءس علي ذلك فانها كانت فضاء فادار العبيديون عليها السور ثم فيها الان كناءس ويبعد من امام تمكين الكفار من احداثها جهار------------------------------------------------------------ا وعلي هذا ايضا فالكناءس----- الموضوعة الان في دار الاسلام غير جزيرة العرب كلها ينبغي ان لا تهدم لانها ان كانت في الامصار قديمة فلا شك ان الصحابة او التابعين حين-	3774	-1526971640055987571	496	829.5	399	790	62.78480911254883	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1527	true	2476822193986192399	253	295	1335	1560	1582	300	المدينة علموا بها وابقوها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم ابقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف بانها فتحت صلحا حكم-ا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك----- بل من الاظهار	1527	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	1	44	6	232	1500	300	المدينة علموا بها وبق-وها وبعد ذلك ينظر فان كانت البلدة فتحت عنوة حكمنا بانهم -بقوها مساكن لا معابد فلا تهدم ولكن يمنعون من الاجتماع فيها للتقرب وان عرف ان ف---تحت صلحا حكمنا بانهم اقروها معابد فلا يمنعون من ذلك فيها بل من الاظهار	3775	-1526971640055987571	214	407.5	173	231	92.64069366455078	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1528	true	7187834342827675890	102	221	532	1143	1553	300	بياضا لم يكن قال ولم اجد في شء من الكتب المعتمدة ان لا تعاد الا بالنقض الاول وكون ذلك مفهوم الاعادة شرعا او لغة غير ظاهر عندي علي انه وقع في عبارة محمد يبنونها وفي اجارة الخانية يعمروا وليس فيهما ما يشعر باشتراط النقض الاول وف----------------------------------ي الحاوي القدسي واذا انهدمت البيع والكناءس القديمة لذوي الصلح اعادوها باللبن والطين الي مقدار ما كان قبل ذلك ولا يزيدون عليه ولا يشيدونها بالحجر والشيد والاجر واذا وقف الامام علي بيعة جديدة او بني منها فوق ما كان في القديم خربها وكذا ما زاد في عمارة-- العتيق انتهي ومقتضي النظر ان النقض الاول حيث وجد كافيا للبناء الاول لا يعدل عنه الي الة جديدة اذ لا شك في زيادة الثاني علي الاول حينءذ	1528	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3774	false	8846320175177074183	0	123	0	633	1574	300	بياض- لم يكن قال ولم اجد في شء من الكتب المعتمدة ان لا تعاد الا بالنقض الاول وكون ذلك مفهوم الاعادة شرعا و--لغة غير ظاهر عندي علي انه وقع في عبارة محمد يبنونها وفي اجارة الخانية يعمروا وليس فيها- ما يشعر باشتراط النقض الاول في كيفية اعادة المنهدم من الكناءس وفي الحاوي القدسي واذا انهدمت البيع والكناءس-------- لذوي الصلح اعادتها باللبن والطين الي مقدار ما كان قبل ذلك ولا يزيدون عليه ولا يشيدونها بالحجر والشيد والاجر واذا وقف الامام علي بيعه جديدة او بني منها فوق ما كان في القديم خربها وكذا ما زاد في عمارتها العتيقة اه-- ومقتضي النظر ان النقض الاول حيث وجد كافيا للبناء الاول لا يعدل عنه الي الة جديدة اذ لا شك في زيادة الثاني علي الاول حينءذ	3774	-1526971640055987571	586	1115.0	470	647	90.57186889648438	110	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	110	214	601	1192	1633	300	الفتح واذا عرف ---ان المقصود العلامة فلا يتعين ما ذكر بل يعتبر في كل بلدة ما تعارفه اهله وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزم النصاري بال-زرقاء واليهود بال-صفراء واختص المسلمون باليضاء انتهي------- الا انه في الظهيرية قال واما لبس العمامة والزنار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكسورة لقلوبهم وهذا يءذن بمنع المتميز بها ويءيده ما ف-----ي التتارخانية حيث صرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مضطربة مبطنة وهذا في العمامة اولي واذا عرف هذا فمنعهم من لبس العماءم الان هو الصواب الواضح بالتبيان فايد الله سلطان زماننا اذ منعهم من لبسها ولسعادته ايد ولملكه شهيد ولامره سدد	1529	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3777	false	801871559582211361	10	106	47	599	1654	300	الفتح من انه اذا كان المقصود العلامة-------------------- يعتبر في كل بلدة م--تعارفها---- وفي بلادنا جعلت العلامة في العمامة فالزم النصاري بالازرق-- واليهود بالاصفر-- واختص المسلمون بالابيض قال في النهر الا انه في الظهيرية قال واما لبس العمامة والزنار الابريسم فجفاء في حق اهل الاسلام ومكس-رة لقلوبهم وهذا يءذن بمنع التمييز بها ويءيده ما ذكره في التاترخانية حيث صرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مض-ربة مبطنة وهذا في العلامة اولي واذا عرف هذا فمنعهم من لبس العماءم----- هو الصواب الواضح بالتبيان فايد الله سلطان زمانن------------------ا ولسعادته ابد ولملكه شي-د ولامره سدد	3777	-1526971640055987571	508	907.5	418	608	83.5526351928711	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1529	true	-1326969285838982042	277	299	1525	1630	1633	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له- خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1529	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3778	false	-198477490717803059	3	25	14	120	1527	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة لهم خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3778	-1526971640055987571	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1530	true	-4043044744225290371	155	238	808	1226	1545	300	-لهيءتهم-- انما تكون اذا ركبوا من جانب واحد وغالب ظني انني سمعته من الشيخ الاخ كذلك واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرون انهم--------------------------------------------------------------------------------- لا يركبون اصلا الا اذا خرجوا الي قرية او نحوها او كان مريضا وحاصله الا لضرورة فيركب ثم ينزل في جامع المسلمين اذا مر بهم كذا في الفتح وفي المجمع وهو الاصح واستثني في الذخيرة من منع الخيل ما لو دعت الحاجة الي ذلك بان استعاد بهم الامام في المحاربة والذب عن المسلمين لكنه يركب في هذه الحالة باكاف لا بسرج كما قال بعضهم	1530	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3775	false	9024930994724792091	184	281	930	1416	1500	300	الهيءة فيه انما تكون اذا ركبوا من جانب واحد وغالب ظني ا-ني سمعته من الشيخ الاخ كذلك نهر قلت وهو كذلك ففي رسالة العلامة قاسم في الكناءس وقد كتب عمر الي امراء الاجناد ان يختموا اهل الذمة بالرصاص ويركبوا علي الاكف عرضا قوله وسلاحه تبع فيهالدرر وهو مناف لقوله تبعا لغيره من اصحاب المتون ولا يعمل بسلاح الا ان يحمل علي ما اذا استعان بهم الامام او المراد من تمييزه في سلاحه بان لا يحمل سلاحا وهو بعيد تامل قو----------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا استعان بهم الامام الخ-------------------------- لكنه يركب في هذه الحالة باكاف لا بسرج كما قال بعضهم	3775	-1526971640055987571	166	226.5	128	687	24.163026809692383	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1531	true	-6092811680173102795	137	259	711	1344	1554	300	والذي عندي ان سبه صلي الله عليه وسل----------م او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان ممن لا يعتقدونه كنسبة الول----د اليه تعالي وتقدس ا-------ذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهر --لكن عثر عليه وهو ينكره فل-----ا لان دفع القتل والقتال عنهم بقبول الجزية مقيد بكونهم صاغرين اذلاء ولا خلاف ان المراد استمرار ذلك لا مجرد القبول واظهار ما هو الغاية في التمرد وعدم الالتفات والاستخفاف ينافي ان ي--------------كون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل انتهي ملخصا ثم ----------------قال وهذا البحث---- يوجب انه اذا بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب وصاروا كالمرتد ويءخذ من تغلبي وتغلبية ضعف زكاتنا استعلا علي المسلمين علي وجه صار مستمرا عليه --حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار--- قال	1531	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3789	false	-6017276156159312217	127	218	633	1097	1484	300	والذي عندي ان سب---------ه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما-لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية في التمرد-------------- والاستخفاف بالاسلام والمسلمين فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا الي ان قال وهذا البحث منا يوجب انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا استعلي علي المسلمين علي وجه صار متمردا عليهم يحل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار اه قال	3789	-1526971640055987571	357	574.0	283	700	51.0	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1532	true	691944988447908598	31	66	160	356	1590	300	المحيط حيث قال لو كان يخبر المشركين بعيوب المسلمين او يقاتل رجلا من المسلمين ليقتل- لا يكون نقضا للعهد والطل-------------------------------------------------------------------------------يعة واحدة الطلاءع في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا علي اخبار العدو وكذا في--------- المغرب فيحمل -----	1532	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3784	false	-1630885087443768652	207	260	1053	1342	1562	300	المحيط حيث قال لو كان يخبر المشركين بعيوب المسلمين او يقاتل رجلا من المسلمين ليقتله لا يكون نقضا للعهد وهذا التوفيق لصاحب البحر واقره في النهر وغيره ويشعر به تعبير الفتح بالطليعة فان الطليعة واحدة الطلاءع في الحرب وهم الذين يبعثون ليطلعوا علي اخبار العدو كم-ا في البحر عن المغرب قوله في كل	3784	-1526971640055987571	183	340.0	149	290	63.10344696044922	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1533	true	8355951049269913928	17	161	96	870	1583	300	كان جزية في المعني الا انه لا يراعي فيه شراءطها من وصف الصغار وتقبل من الناءب بل شراءط الزكاة واسبابها لان الصلح وقع كذلك ولذا اخذ- من المراة لاهليتها لها بخلاف الصغير والمجنون حيث لا يءخذ من مواشيهم واموالهم بخلاف اراضيهم واذا كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ الساعي من غنمهم الساءمة من كل اربعين شاة شاتين ومن كل ماءة واحدي وعشرين اربع شياه وعلي هذا في الابل والبقر ومولاه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتق التغلبي كمولي القرشي في ان كل -منهما لا يتبع اصله حتي توضع الجزية والخراج عليهما وان لم يوضع ع-لي اصلهما لان عدم الوضع عليها تخفيف -والمعتق لا يلحق بالاصل فيه الا تري ان الاسلام اعلي اسباب التخفيف و----لو كان المسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية ولم يتعد اليه--------------------------------------------------------------------------- التخفيف فلان لا يتعدي بوصف غيره اولي واما قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم فعام مخصوص بالاجماع فان مولي الهاشمي لا يتبعه في الكفاية للهاشمية و------الامامة	1533	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3791	false	387191616619350632	31	223	162	1161	1531	300	كان جزية في المعني الا انه لا يراعي فيه شراءطها من وصف الصغار وتقبل من الناءب بل شراءط الزكاة واسبابها و-------------------لذا اخذت من المراة لاهليتها لها بخلاف الصبي- والمجنون ف---لا يءخذ من مواشيهم واموالهم كما في النهر قوله الا الخراج اي خراج الارض فانه يءخذ من طفلهم والمجنون لانه وظيفة الارض وليس عبادة بحر قوله ضعف زكاتنا فياخذ الساعي من غنمهم الساءمة من كل اربعين شاة شاتين ومن كل ماءة واحدي وعشرين اربع شياة وعلي هذا من الابل والبقر نهر ولا شء عليهم في بقية اموالهم ورقتهم كما في الاتقاني يعني الا اذا مروا علي العاشر فانه يءخذ منهم ضعف ما ياخذ من المسلمين ط عن الحموي قوله كمولي القرشي يعني ان معتق التغلبي كمعتق القرشي في ان كلا منهما لا يتبع اصله حتي توضع الجزية والخراج عليهما وان لم يوضعا علي اصلهم--------------------ا تخفيفا والمعتق لا يلحق ---اصله في التخف------------------------------يف ولذا لو كان ل-مسلم مولي نصراني وضعت عليه الجزية وتمامه في الفتح قوله وحديث الخ جواب سءال وهو ان ما عللتم به من ان المعتق لا يلحق اصله في التخفيف معارض للنص والجواب ان الحديث المذكور غير مجري علي عمومه ------------------------------بالاجماع فان مولي الهاشمي لا يلحقه في الكفاءة للهاشمية ولا في الامامة	3791	-1526971640055987571	548	897.0	444	1106	49.54792022705078	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1535	true	6023742237929621290	110	142	589	751	1547	300	علي اهل الخراج ف--------------لا يرد---- شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق وعليه------------------------------------------------------------- ان يتق- الله------ ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته------------- فان قصر------- كان الله------ عليه حسيبا	1535	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3796	false	-8115553547081160514	3	59	15	293	1510	300	علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق اه قوله ويعطي بقدر الحاجة الخ الذي في الزيلعي هكذا ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله تعالي عليه حسيبا	3796	-1526971640055987571	155	224.0	123	278	55.755393981933594	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	10	40	59	250	1561	300	ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهكمين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء----- بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا لها بسبب انها انما فعلها	1536	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3800	false	-5845659878801364570	270	300	1411	1600	1600	300	ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بالفاظ كثيرة وافعال تصدر من المتهتكين لدلالتها علي الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة علي ترك سنة استخفافا بها بسبب انه------ فعلها-	3800	-1526971640055987571	181	339.5	153	196	92.34693908691406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1536	true	-5462957332643176137	170	207	908	1089	1561	300	تحرز انه لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمله كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي ب----------ها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	1536	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3803	false	-7558163861221894967	142	180	732	920	1531	300	تحرر انه لا يفتي بكف--ر مسلم امكن حمل- كلامه علي مجمع حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	3803	-1526971640055987571	173	322.5	136	191	90.57591247558594	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1538	true	5024756628725215689	17	74	78	370	1499	300	الدنيا اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا صدق قبله سبحانه وتعالي بلا خلاف ولو تزندق فان توبته لا تقب---------------------------------------------------------------------------ل في ظاهر المذهب وفي الدر------اية في الزنديق روايتان وفي الخانية قالوا لو جاء قبل ان يءخذ واقر انه زنديق فتاب تقبل توبته وان اخذ ثم تاب لم تقبل ويقتل انتهي وينبغي ان يكون هذا التفصيل محمل الروايتين	1538	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3832	false	-172929503945278220	25	74	119	371	1580	300	الدنيا اما فيما بينه وبين الله تعالي فتقبل توبته--------------- بلا خلاف فهو ونحوه في رسالة ابن كمال قوله لكن في حظر الخانية الخ استدراك علي الفتح حيث لم يذكر هذا التفصيل ونقل في النهر عن------- الدراية رواية في القبول وعدمه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون هذا التفصيل محمل الروايتين	3832	-1526971640055987571	115	138.5	88	373	30.831098556518555	18	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1538	true	5024756628725215689	86	143	428	717	1499	300	يبطن الكفر ويظهر الاسلام فهو المنافق------------------- ويجب ان يكون حكمه------- في عدم قبول-- توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعد- الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاعتقاد وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسيره الي من هو امن اليه	1538	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3834	false	3758625632318175423	234	297	1212	1525	1538	300	يبطن الكفر وهذا اعم قوله وتمامه فيه اي في الفتح حيث قال ويجب ان يكون حكم المنافق في عدم قبولنا توبته كالزنديق لان ذلك في الزنديق لعدم الاطمءنان الي ما يظهر من التوبة اذا كان يخفي كفره الذي هو عدم اعتقاده دينا والمنافق مثله في الاخفاء- وعلي هذا فطريق العلم بحاله اما بان يعثر بعض الناس عليه او يسر-ه الي من--- امن اليه	3834	-1526971640055987571	255	454.0	201	318	80.18868255615234	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	true	463613174147579503	170	201	872	1025	1535	300	قال ابو علي وابو هاشم من اصحابنا لا تعود------- وقال ابو القاسم الكعبي تع---ود ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه -لكنه تعود طاعاته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد	1539	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1095	false	-3617893851016803805	67	99	348	505	1539	300	قال ابو علي وابو هاشم من اصح---ابنا تعود حسناته وقال ابو --قاسم الكعبي لا تعود ونحن نقول انه لا يعود ما بطل من ثوابه ولكن ت-عود طاع-ته المتقدمة مءثرة في الثواب بعد	1095	-1526971640055987571	140	251.5	111	164	85.36585235595703	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1539	true	463613174147579503	21	120	107	601	1535	300	علي هذا القول انتهي هذا واما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف الذي يحدس ويتخوص وقيل هو الذي له من الجن ما ياتيه بالاخبار وقال اصحابنا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر --وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وعند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر قال في الفتح-------------------------------------------- ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه في الفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	1539	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3829	false	-3999002805509333626	100	204	520	1042	1516	300	الا اذا اعتقد اباحته و---اما الكاهن فقيل هو الساحر وقيل هو العراف الذي يحدث ويتخرص وقيل من -----له من الجن من ياتيه بالاخبار وقال اصحاينا ان اعتقد ان الشياطين يفعلون له ما يشاء كفر لا ان اعتقد انه تخييل وع--------ند الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب وانها تفعل ما يلتمسه كفر وعند احمد حكمه كالساحر في رواية يقتل وفي رواية ان لم يتب ويجب ان لا يعدل عن مذهب الشافعي في كفر الساحر والعراف وعدمه واما قتله فيجب ولا يستتاب اذا عرفت مزاولته لعمل السحر لسعيه ب--الفساد في الارض لا بمجرد علمه اذا لم يكن في اعتقاده ما يوجب كفره	3829	-1526971640055987571	440	817.5	349	540	81.48148345947266	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1541	true	4792408630267226941	237	286	1239	1487	1553	300	يذكر ضربها في ظاهر الرواية وعن الامام انها تضرب في كل يوم ثلاثة اسواط وعن الحسن تسعة وثلاثين الي ان تموت او تسلم وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه كذا في الفتح واختار بعضهم انها تضرب خمسة وسبعين سوطا وهذا ميل الي قول الثاني في نهاية التعزير	1541	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3850	false	1302908107467317857	93	142	465	713	1529	300	يذكر ضربها في ظاهر الرواية وعن الامام انها تضرب في كل يوم ثلاثة اسواط وعن الحسن تسعة وثلاثين الي ان تموت او تسلم وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه كذا في الفتح واختار بعضهم انها تضرب خمسة وسبعين سوطا وهذا ميل الي قول الثاني في نهاية التعزير	3850	-1526971640055987571	248	496.0	199	248	100.0	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	191	298	997	1559	1567	300	في تصرفاته فعندهما هي نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة انتهي ولو زال ملكه زوالا باتا لما توقفت لانه بالعود الي الاسلام يطرا ملك بات علي موقوف فيبطله هذا وبعد اتفاقهما علي عدم زوال ملكه اختلفا في تبرعاته فجعلها ابو يوسف من جميع المال ومحمد من الثلث قيد بالمرتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المرتدة لا يزول ملكها بالاجماع وينبغي ان يلحق بها من لا يقتل اذا-------------------------------- ارتد لشبهة في اسلامه------ كما مر وف---------------------------------------------------------ي الخانية وتصرف المكاتب في ردته نافذ في قولهم وفي------------ السراج وكسب المكاتب المرتد حال الردة لمولاه -وان مات المرتد او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ورث كسب اسلامه بفتح الكاف وكسرها لجمع كذا في القاموس وارثه المسلم	1542	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3840	false	385870618206691983	70	185	364	972	1552	300	في تصرفاته فعندهما ---نافذة قبل الاسلام وعنده موقوفة ل---------------------------------------------------------------------------------وقوف املاكه اه------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد بالملك لانه لا توقف في احباط طاعته وفرقة زوجته وتجديد الايمان فان الارتداد فيها عمل عمله كذا في العناية وتقدم ان من عباداته التي بطلب وقفه وانه لا يعود باسلامه وكذا لا توقف في بطلان ايجاره واستءجاره ووصيته وايصاءه وتوكيله ووكالته وتمامه في البحر قلت ويستثني من فرقة الزوجة ما لو ارتدا معا فانه يبقي النكاح كما صرح به في العناية وفي البحر وافاد ان الكلام في الحر ولذا قال في الخانية وتصرف المكاتب في ردته نافذ في قولهم زاد في النهر عن السراج وكسبه-------------- حال الردة لمولاه قوله فان اسلم الخ جملة مفسرة لما قبلها ط قوله ورث كسب اسلامه-------------------------------------- وارثه المسلم	3840	-1526971640055987571	201	196.5	160	840	23.928571701049805	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1542	true	-9044814536829762881	33	72	166	366	1567	300	رواية النوادر عن الامام انها تسترق في دار الاسلام ايضا ق--يل ولو افتي بهذه الرواية لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السعي بالردة عن اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او يهبها له اذا	1542	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3851	false	7086439082530755903	13	125	71	648	1526	300	رواية النوادر كما في الفتح قوله ولو افتي به الخ في الفتح قيل ولو افتي بهذه-------- لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة قوله وتكون قنة للزوج بالاستيلاء قال في الفتح قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها ونفوا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام اه قوله وفي الفتح الخ هذا ذكره في الفتح قبل الذي نقلناه عنه انفا وحاصله انها اذا ارتدت في دار الاسلام صارت فيءا للمسلمين فتسترق علي رواية النوادر بان يشتريها من الامام او يهبها له اما	3851	-1526971640055987571	125	199.5	98	585	21.367521286010742	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1543	true	1427173284092617027	207	249	1008	1232	1494	300	يقتضي ان غير المدخول بها لا ترث لصيرورتها بالردة اجنبية وليست الردة موتا حقيقيا بدليل ان المدخولة انما تعتد بعد موته بالحيض لا بالاشهر فلا تنتهض سببا للارث والارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت هذا حاصل ما في الفتح	1543	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	4	46	17	241	1534	300	يقتضي ان غير المدخول بها لا ترث لصيرورتها بالردة اجنبية وليست الردة موتا حقيقيا بدليل ان المدخولة انما تعتد بعد موته بالحيض لا بالاشهر فلا تنتهض سببا للارث والارث وان استند الي الردة لكن يتقرر عند الموت هذا حاصل ما في الفتح	3841	-1526971640055987571	224	448.0	182	224	100.0	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	8	99	38	487	1484	300	بعد قضاء دين ردته------ هذا اعني قضاء دين اسلامه من كسب 336ب الاسلام ودين الردة من كسبها رواية زفر عن الامام وبها قال زفر والحسن ايضا وروي ابو يوسف عنه انه من كسب الردة الا ان لا يفي فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي فيق-ضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع وفتاوي الولوالجية وهو الصحيح لان دين الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه فاما كسب الردة فلجماعة المسلمين فلا يقض-ي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف تحققت	1544	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3841	false	7813704086182193866	48	133	249	669	1534	300	بعد قضاء دين اسلامه الخ هذا اعني قضاء دين اسلامه من كس-----ب الاسلام ودين الردة من كسبها رواه -زفر عن الامام ور-------------------------وي ابو يوسف عنه انه من كسب الردة الا ان لا يفي فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي فيقتضي الباقي من كسب الردة قال في البداءع و------الولوالجية وهو الصحيح لان دين الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه فاما كسب الردة فلجماعة المسلمين فلا يقتضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف تحققت	3841	-1526971640055987571	404	763.0	321	457	88.40262603759766	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	118	159	589	797	1484	300	مر وام ولده من كل ما----له وحل دينه لانه بالالحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء لاحتمال العود واذا تقرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به كما ذكر ومنها	1544	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3842	false	-6840718722581526039	67	106	332	532	1527	300	---------مر من الصحيح قوله وحل دينه لانه بال-لحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بالقضاء لاحتمال العود واذا تكرر موته تثبت الاحكام المتعلقة به كما ذكر نهر --	3842	-1526971640055987571	185	354.0	148	212	87.26415252685547	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1545	true	-1759785797500285119	13	62	59	304	1544	300	انتهي واقول ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاقه كما قد توهمه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم يعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم	1545	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3842	false	-6840718722581526039	200	246	1026	1258	1527	300	النهر واقول ليس معني الحكم بلحاقه سابقا علي هذه الامور ان يقول ابتداء حكمت بلحاق-------------ه بل اذا ادعي مدبر مثلا علي وارثه انه لحق بدار الحرب مرتدا وانه عتق بسببه وثبت ذلك عند القاضي حكم اولا بلحاقه ثم يعتق ذلك المدبر كما يعرف ذلك من كلامهم	3842	-1526971640055987571	229	444.0	183	245	93.46939086914062	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1546	true	4120791353860436804	108	183	537	881	1458	300	وفي قوله وارثه ايماء الي انه لا حق له فيما وجده من كسب ردته لان اخذه ليس بطريق الخلافة عنه بل لانه فء الا تري ان الحربي لا يسترد ماله بعد اسلامه 337ا وهذا وان لم يرد مسطورا الا ان القواعد تءيده والا اي وان لم يجد شيءا في يد وارثه لا اي لا ياخذ شيءا هذا شامل لما اذا------------------------------------------------------------------ ازاله الوارث عن يده---------- بسبب يقبل الفسخ كنحو بيع------- او لا يقبله كعتق و--تدبير واستيلاد	1546	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3846	false	3116216939234141139	174	261	847	1262	1448	300	وفي قوله وارثه ايماء الي انه لا حق له فيما وجده من كسب ردته لان اخذه ليس بطريق الخلافة عنه بل لانه فء الا تري ان الحربي لا يسترد ماله بعد اسلامه----- وهذا وان لم نره مسطورا الا ان القواعد تءيده -----اه واصل البحث لصاحب البحر وظاهره ان ما وضع في بيت المال لعدم الوارث له اخذه ففي كلام الشارح ايهام كما افاده السيد ابو السعود قوله او ازاله الوارث عن ملكه سواء كان بسبب يقبل الفسخ ك----بيع او هبة او لا يقبله كعتق او تدبير واستيلاد	3846	-1526971640055987571	266	454.0	207	429	62.004661560058594	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1551	true	1050924158844187645	181	213	918	1091	1538	300	اما علي راي فخر الاسلام ف----------اصل الوجوب ثابت علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقليه دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع --فرضا كتعجيل الزكاة	1551	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3858	false	8802588427858848931	54	87	272	450	1587	300	اما عند---- فخر الاسلام فلانه يثبت اصل الوجوب به --علي الصبي بالسبب وهو حدوث العالم وعقلية دلالته دون وجوب الاداء لانه بالخطاب وهو غير مخاطب فاذا وجد بعد السبب وقع الفرض- كتعجيل الزكاة	3858	-1526971640055987571	160	288.0	130	185	86.48648834228516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	207	280	1103	1514	1616	300	يستحلون دماء المسلمين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم عند جمهور الفقهاء والحدثين--- حكم البغاة خلافا لبعض اهل الحديث في تكفيرهم -----قال ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق---------هم علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وف----ي المحيط اكثر اهل السنة علي تكفير بعض اه--ل البدع-------------------- وهو من خالف ببدعته دليلا قاطعا وبعضهم لا يكفر احدا منهم قال في الفتح والاول اثبت وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	1552	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3824	false	-9096200589015011618	38	110	195	598	1590	300	يستحلون دماء المسلمين وامواله--------------م ويكفرون الصحابة -----------------------------حكمهم عند جمهور الفقهاء واهل الحديث حكم البغاة --وذهب بعض اهل الحديث الي انهم مرتدون قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وذكر في المحيط ان بعض الفقهاء لا يكفر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفرون البعض وهو من خالف ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل -------الاول اثبت وابن المنذر اعرف بنقل كلام- المجتهدين	3824	-1526971640055987571	277	418.5	225	456	60.74561309814453	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1552	true	-4284489003491015054	209	280	1116	1514	1616	300	المسلم-------------------------ين واموالهم ويسبون نساءهم ويكفرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمهم------ عند جمهور الفقهاء والحد-ثين حكم البغاة خلافا لبعض اهل الحديث في تكفيرهم قال ابن المنذر -لا اعلم احدا وافق---------هم علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء وفي --------------------------------------------المحيط اكثر اهل ال-سنة علي تكفير ----بعض اهل البدع وهو-------- من خالف----- ببدعته دليلا قاطعا وبعضهم لا يكفر احدا منهم قال في الفتح والاول اثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	1552	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3864	false	-8316303431819395751	172	291	901	1543	1590	300	المسلمين عام ثلاث وثلاثين وماءتين والف قوله كما حققه في الفتح حيث قال------------------------------ وحكم الخوارج عند جمهور الفقهاء والمحدثين حكم البغاة وذهب بعض المحدثين الي كف-----رهم قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وهذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء مطلب في عدم تكفير الخوارج واهل البدع وقد ذكر في المحيط ا--ن بعض الفقهاء لا يكف-ر احدا من اهل البدع وبعضهم يكفر من خالف منهم ببدعته دليلا قطعيا ونسبه الي اكثر اهل السنة والنقل -------الاول اثبت نعم يقع في كلام اهل مذهب تكفير كثير لكن ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون بل من غيرهم مطلب لا عبرة بغير الفقهاء يعني المجتهدين ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول عن المجتهدين ما ذكرنا وابن المنذر اعرف بنقل مذاهب المجتهدين	3864	-1526971640055987571	248	316.0	197	687	36.09897994995117	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1553	true	348327353834922079	0	40	0	198	1561	300	غلبوا علي بلدة صاروا اهل حرب كما مر ولو قاتلونا مع اهل البغي لم يكن ذلك نقصا للعهد كما في الفتح وهذا لا يرد علي المصنف لانهم اتباع للبغاة المسلمين------------------------------------- عن--------- طاعة الامام الذي به---------------- الناس ---في امان والطرقات امنة	1553	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3866	false	-2375588541078192383	235	286	1246	1501	1562	300	غلبوا علي بلدة صاروا اهل حرب كما مر ولو قاتلونا مع اهل البغي لم يكن ذلك نقضا للعهد منهم-------- وهذا لا يرد علي المصنف لانهم اتباع للبغاة المسملين نهر اي فلهم حكمهم بطريق التبعية قوله عن طاعته اي طاعة الامام وقيده في الفتح بان يكون الناس به في امان والطرقات امنة	3866	-1526971640055987571	176	295.5	139	263	66.92015075683594	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	154	284	763	1432	1514	300	وينبغي ان لا يرث منه وهذه ترد علي اطلاق المصنف واما عكسه ففي خلاف ابي يوسف لانه قتله بغير حق قلنا لما قال انا علي حق ولو كان تاويله فاسدا فالفاسد ملحق بالصحيح اذ ضمنت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اهل الحرب وتاويلهم وان قال انا علي باطل لا اي لايرث اتفاقا لانه قتله بغير شبهة وكره بيع السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل الفتنة ك---البغاة وقطاع الطريق واللصوص ل------------------------------------------------------انه اعانة علي المعصية قيد بالسلاح لان بيع م------ا يقاتل به الا بصنعة تحدث------------------------------------------------------------- فيه لا يكره بخلاف اهل الحرب قال الشارح--------------------------------------- والفرق فيما يظهر ان اهل البغي يتفرغون لاستعماله سلاحا لان فسادهم علي شرف الزوال بالتوبة او بتفريق جمعهم بخلاف اهل الحرب وعرف بهذا انه---------------------------------------------------------------------------------- لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح--------------- والحمامة الطيارة	1556	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3872	false	-5258769422677261048	50	205	241	1049	1553	300	وينبغي ان لا يرث منه وهذه ترد علي اطلاق المصنف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المستامن اي كما لو قتل المسلم مستامنا في دارنا فتح قوله لبقاء----------------- شبهة الاباحة علة لعدم وجوب القصاص المفهوم من وجوب الدية اه ح مطلب في كراهة بيع ما تقوم المعصية بعينه قوله تحريما بحث لصاحب البحر حيث قال وظاهر كلامهم ان الكراهة تحريمية لتعليلهم بالاعانة علي المعصية ط قوله من اهل الفتنة شمل البغاة وقطاع الطريق واللصوص بحر قوله ان علم اي ان علم الباءع ان المشتري منهم قوله لانه اعانة علي المعصية لانه يقاتل بعينه بخلاف ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه كالحديد ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها ولا يكره بيع الخشب المتخذة هي منه وعلي هذا بيع الخمر لا يصح ويصح بيع العنب والفرق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله ما ذكرنا فتح ومثله في البحر عن البداءع وكذا في الزيلعي لكنه قال بعده وكذا لا يكره بي--------------------------ع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة	3872	-1526971640055987571	239	222.5	190	1114	21.454219818115234	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	266	300	1333	1514	1514	300	وعرف بهذا انه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب الذي يتخذ منه المعازف وما في بيوع الخانية من انه يكره بيع الامرد من-	1556	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3873	false	-5366088991543836287	63	97	342	524	1532	300	وعرف بهذا انه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب الذي يتخذ منه المعازف وما في بيوع الخانية من انه يكره بيع الامرد من	3873	-1526971640055987571	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1556	true	9128622821237592467	268	300	1343	1514	1514	300	انه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب الذي يتخذ منه المعازف و-ما في بيوع الخانية من انه يكره بيع الامرد من-	1556	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6115	false	-7208271423675875742	118	150	622	794	1558	300	انه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب ممن- يتخذ منه المعازف واما في بيوت الخانية من انه يكره بيع الامرد من	6115	-1526971640055987571	166	313.0	135	173	95.9537582397461	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	true	7465715278322010733	0	75	0	361	1472	300	فاسق يعلم انه يعصي به مشكل والذي جزم به الشارح في الحظر والاباحة انه لا يكره بيع جارية لمن ياتيها في دبرها او بيع --غلام من لوطي وهو الموافق لما مر وعندي ان ما في الخانية محمول علي كراهة التنزيه والمنفي هو كراهة التحريم وعلي هذا فيكره في الكل تنزيها وهو الذي اليه تطمءن النفس اذ لا شك انه وان لم يكن معينا الا انه مسبب في الاعانة ولم ار من تعرض لهذا والله ------الموفق	1557	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3873	false	-5366088991543836287	97	163	524	853	1532	300	فاسق يعلم انه يعصي به مشكل والذي جزم به ف-------ي الحظر والاباحة انه لا يكره بيع جارية ممن ياتيها في دبرها او بيع الغلام من لوطي وهو الموافق لما مر وعندي ان ما في الخانية محمول علي كراهة التنزيه والمنفي هو كراهة التحريم وعلي هذا فيكره في الكل تنزيها وهو الذي اليه تطمءن النفس لانه ت---------------------------------سبب في الاعانة ولم ار من تعرض لهذا والله تعالي الموفق	3873	-1526971640055987571	313	597.5	249	369	84.82384490966797	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1557	true	7465715278322010733	0	73	0	348	1472	300	فاسق يعلم انه يعصي به مشكل والذي جزم به الشارح ف-ي الحظر والاباحة انه لا يكره بيع جارية لمن ياتيها في دبرها او بيع غلام من لوطي وهو الموافق لما مر وعندي ان ما في الخانية محمول علي كراهة التنزيه والمنفي هو كراهة التحريم وعلي هذا فيكره في الكل تنزيها وهو الذي اليه تطمءن----- النف-س اذ لا شك --انه وان لم يكن معينا الا انه م-سبب في الاعانة ولم ار من تعرض لهذا	1557	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6115	false	-7208271423675875742	150	212	794	1088	1558	300	فاسق يعلم انه يعصي به مشكل والذي جزم به الزيلعي في الحظر والاباحة انه لا يكره بيع جارية ممن ياتيها في دبرها او بيع غلام من لوطي وهو الموافق لما مر وعندي ان ما في الخانية محمول علي كراهة التن------------------------------------------------------زيه- وهو الطي----- تطمءن اليه النفوس اذ لا يشكل انه وان لم يكن معين----ا انه متسبب في الاعانة ولم ار من تعرض لهذا	6115	-1526971640055987571	273	501.0	214	358	76.2569808959961	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1558	true	6401147713889276344	120	162	615	844	1530	300	وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط ان يكون مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح فالفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي ان	1558	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3875	false	-928643979678347623	41	82	202	428	1527	300	وفيه ايماء الي انه يشترط في الملتقط كونه مكلفا فلا يصح التقاط الصبي والمجنون ولا يشترط كونه--- مسلما عدلا رشيدا لما سياتي من ان التقاط الكافر صحيح والفاسق اولي وان العبد المحجور عليه يصح التقاطه ايضا فالمحجور عليه بالسفه اولي اه	3875	-1526971640055987571	220	432.5	179	229	96.06986999511719	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	11	57	57	294	1483	300	في ا-----لخانية قال في البحر عممه فشمل الامام الاعظم فلا ياخذه منه بالولاية العامة الا بسبب يوجب ذلك كذا في الفتح------------------------------------------------ واقول المذكور في المبسوط ان للامام الاعظم ان ياخذه بحكم الولاية العامة الا انه لا ينبغي له ذلك وهو الذي ذكره في الفتح ايضا وذلك	1560	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3877	false	-6299602609867988987	106	161	508	770	1492	300	في الفتح لا حيث قال لا ينب----------غي للامام ا--------ن ياخذ- من الملتقط ---------الا بسبب يوجب ذلك لان يده سبقت اليه فهو احق منه قوله وحرر في النهر نعم حيث قال واقول المذكور في المبسوط ان للامام الاعظم ان ياخذه بحكم الولاية العامة الا انه لا ينبغي له ذلك وهو الذي ذكره في الفتح قوله وهذا	3877	-1526971640055987571	171	257.0	132	290	58.965518951416016	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	216	261	1045	1283	1483	300	كانا مسلمين او كافرين------------------- وينبغي او يرجح ما هو انفع للقيط ويثبت نسبه من واحد بمجرد دعواه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الملتقط او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا والقياس ان لا تصح دعواهما اما الاول فل-لتناقض- واما الثاني فلان فيه ابطال حق ثابت بمجرد الدعوي اعني حق الحفظ للملتقط وحق	1560	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3877	false	-6299602609867988987	207	300	1007	1492	1492	300	كانا مسلمين او كافرين قوله فالراي للقاضي وينبغي ان يرجح ما هو انفع للقيط نهر بان يقدم العدل علي الفاسق والغني علي الفقير بل ظاهر تعليل الخانية بانه انفع للقيط عدم اختصاص الترجيح بالاسلام فيعم ما ذكر فيقضي به للعدل والغني حيث كان هو الانفع ولذا قال في البحر وهو يفيد انه ان امكن الترجيح اختص به الراجح اه وعلي هذا يحمل قوله ولو استويا اي في صفات الترجيح كلها قوله استحسانا والقياس ان لا تصح دعواهما اما الملتقط فلتناقضه واما غيره-- فلان فيه ابطال حق ثابت بمجرد --دعوي اعني--- الحفظ للملتقط وحق-	3877	-1526971640055987571	173	226.0	138	493	35.091278076171875	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1560	true	3009026572920127329	261	300	1283	1483	1483	300	الولاء للعامة وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا يضر في دعوي النسب وابطال حق الملتقط ضم-ا ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا لا قصدا الا تري ان شهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب-	1560	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3878	false	4174661214193901016	0	38	0	198	1528	300	الولد- للعامة وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا يضر في دعوي النسب وابطال حق الملتقط ضمنا ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا لا قصدا الا تري ان شهادة القابلة با---لولادة تصح ثم يترتب	3878	-1526971640055987571	193	365.0	156	202	95.5445556640625	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1561	true	2336878476157778158	47	104	245	515	1462	300	تصدق ولو ادعت انه ابنها من الزنا ويخالفه ما في الخانية وان لم يكن لها زوج فقالت لصغير هو ابني لا يثبت النسب الا بشهادة رجلين قال وان ادعي رجل ان اللقيط ابنه قبل قوله من غير بينه لان في قبول قول الزوج دفع العار عن اللقيط وليس ذلك في دعوي المراة فلا يقبل قولها من غيربينة	1561	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3879	false	-5554686272430620177	226	265	1125	1309	1486	300	تصدق ولو ادعت انه ابنها منه اه وذكر-------- في الخانية الفرق بين هذا وبين قبول دعوي الرجل بلا بينة وهو ----------------------------------------------------------------------------ان في قبول قول الرجل دفع العار عن اللقيط وليس ذلك في دعوي المراة فلا يقبل قولها --بلا بينة	3879	-1526971640055987571	125	192.5	97	270	46.296295166015625	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1563	true	463054137980136746	50	120	242	574	1465	300	يثبت نسبه ايضا من ذمي وهو اي اللقيط مسلم --------استحسانا لان دعواه تضمنت ال------نسب وهو يقع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر اذ يجوز ان يكون من الكافر مسلما بان اسلمت امه ان لم يكن في مكان اهل الذمة وعن عبد وهو حر ولا يرق الا ببينة وان وجد معه مال فهو له فصححنا دعوته فيما ينفعه دون ما يضره	1563	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3881	false	-7512682623647990612	54	102	280	531	1504	300	يثبت نسبه لان فيه نفي اسلامه الثابت بالدار وجه الاستحسان --ان دعواه تضمنت شيءين النسب وهو نفع للصغير ونفي الاسلام الثابت بالدار وهو ضرر به وليس من ضرورة ثبوت النسب من الكافر الكفر لجواز مسلم هو ابن كافر--------- بان اسلمت ام------------------------------------------------------------------------------------ه فصححنا دعواه فيما ينفعه دون ما يضره	3881	-1526971640055987571	188	307.0	148	346	54.33525848388672	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	37	65	170	315	1458	300	قول----- محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لانه يستحيل ان يكون الولد حرا بين رقيقين قلنا لا يستحيل لانه يجوز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية بالشك	1564	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3881	false	-7512682623647990612	251	279	1253	1399	1504	300	قوله عند محمد وقال ابو يوسف يكون عبدا لانه يستحيل ان يكون الولد حرم بين رقيقين قلنا لا يستحيل لجوا----ز عتقه قبل الانفصال وبعده فلا تبطل الحرية بالشك	3881	-1526971640055987571	137	258.0	110	150	91.33333587646484	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1564	true	8700986053577991836	239	295	1157	1430	1458	300	بقربه ------لا تكون له كما في الجوهرة وبه عرف ان الدار التي هو فيها وكذا البستان لا يكون له بالاولي قالوا ويصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجد او غيره اليه بامر القاضي في ظاهر الرواية في الانفاق عليه وشراء ما لا ببد منه من طعام وكسوة والقول له في نفقة مثله وقيل لا يحتاج الي----- امر القاضي ولا يصح------------------ للملتقط	1564	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3882	false	-5164238411216840408	127	211	636	1036	1481	300	بقربه عطفا علي فوقه اه قال في النهر-- وبه عرف ان الدار التي هو فيها وكذا البستان لا يكون له بالاولي اه وقد توقف فيه في البحر بعد ان نقل عن الشافعية ان الدار له وفي البستان وجهان قوله لانه مال ضاءع قال في الفتح اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه لغير الواجد------------- بامره------------------------------------------------------------------------ والقول له في نفقة مثله وقيل له صرفه عليه بغير امر القاضي قوله ولو قرر القاضي ولاءه للملتقط	3882	-1526971640055987571	146	204.0	111	487	29.97946548461914	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1566	true	-8343984652787170804	66	151	354	771	1527	300	فخرج ما عرف مالكه فانه ليس لقطة بدليل انه لا يعرف بل يرد اليه وبالاخير مال الحربي لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه داخل في التعريف فالاولي ان يقال هي مال معصوم متعرض للضياع انتهي واقول الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض اي ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها وعرفها بانها رفع شء ضاءع للحفظ علي الغير لا للتمليك وهذا يفيد ان عدم معرفة المالك ليس شرطا في	1566	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3885	false	1438538304343877199	105	181	519	890	1478	300	فخرج ما عرف مالكه ف----ليس لقطة بدليل انه لا يعرف بل يرد اليه وبالاخير مال الحربي لكن يرد عليه ما كان محرزا بمكان او حافظ فانه داخل في التعريف فالاولي ان يقال هو مال معصوم م-عرض للضياع بحر-- واقول الحرز بالمكان ونحوه خرج بقوله يوجد اي في الارض ---ضاءعا اذ لا يقال في المحرز ذلك علي انه في المحيط جعل عدم الاحراز من شراءطها وعرفها بما ياتي------------------------------------ وهذا يفيد ان عدم معرفة المالك ليس شرطا في	3885	-1526971640055987571	360	674.0	285	417	86.3309326171875	71	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1567	true	8796837915264131071	59	83	300	403	1533	300	في جامع الفصولين لو انفتح زق فمر به رجل فلو لم ياخذ- برء ولو اخذه ثم ترك ضمن لو مالكه غاءبا لا لو حاضرا	1567	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3887	false	385992338798969386	35	59	174	278	1439	300	في جامع الفصولين لو انفتح زق فمر به رجل فلو لم ياخذه برء ولو اخذه ثم ترك ضمن لو مالكه غاءبا لا لو حاضرا	3887	-1526971640055987571	103	201.0	79	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1569	true	-4156046172408092545	113	232	600	1211	1565	300	الا ان علم اي غلب علي ظن-ه ان --ربها لا يطلبها هذا هو الصحيح كما في المجمع وفي المضمرات وع---------ليه الفتوي و--------ظاهر الرواية--- التقدير بالحول مطلقا كما في الاصل ثم اختلفوا------------------------ قيل يعرفها كل جمعة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر وروي الحسن عن الامام هذا التقدير في الماءتين فصاعدا وفيما فوق العشرة الي الماءتين يعرفها شهرا وفي العشرة جمعة وفي الثلاثة دراهم ايام وفي درهم يوما قال الشارح هذا وما في المختصر واحد لانه فوضه الي اجتهاده وهذا قدره باجتهاده فلا تنافي بينهما انتهي وانت خبير بانه من المجتهد عن تاويل ومن غيره عن غلبة الظن وفرق بينهما فتدبره وفي قوله الي ان علم الي اخره ايماء الي انه لو ع-------------------------------------------------------لم ان------ه لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان	1569	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3889	false	-7112200456778328209	228	299	1200	1583	1587	300	الي ان ي------غلب علي رايه ان صاحبه- لا يطلبه وصححه في الهداية وفي------------ المضمرات والجوهرة وعليه الفتوي وهو خلاف ظاهر الرواية من التقدير بالحول---------- في القليل والكثير كما ذكره الاسبيجابي وعليه قيل يعرفها كل جمعة وقيل كل شهر وقيل كل ستة اشهر بحر قلت والمتون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول- السرخسي والظاهر انه رواية او تخصيص لظاهر الرواية بالكثير تامل قال في الهداية فان كانت شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان	3889	-1526971640055987571	183	217.5	143	719	25.452016830444336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1570	true	4312569238526694448	32	166	154	816	1499	300	وله امساكها وسياتي ان له الانتفاع بها وفي الخلاصة له بيعها ايضا ان لم تكن دراهم ودنانير وامساك ثمنها ثم اذا جاء ربها ليس له نقض البيع ان كان بامر القاضي وان بغير امره وهي قاءمة فان شاء اجاز البيع وان شاء ابطله وان هلكت فان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ بيعه في ظاهر الرواية وبه اخذ عامة المشايخ وسكت عن دفعها الي القاضي وقد قالوا ان له ذلك فان قبلها منه ان شاء عجل صدقتها وان شاء اقرضها من ملء وان شاء دفعها مضاربة والظاهر ان له البيع ايضا بقي هل الاولي الدفع الي القاضي ففي الحاوي فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط وصح التقاط البهيمة القدسي انه ال-----------اجود ليفعل الاصلح وفي المجتبي التصدق---- في زماننا اولي من الدفع اليه اقول وينبغي ان يفصل في القاضي ان غلب علي ظنه- ورعه	1570	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3891	false	-4043524328339934316	109	189	547	961	1516	300	وله امساكها لصاح------------------بها وفي الخلاصة له بيعها ايضا------------------------ وامساك ثمنها ثم اذا جاء ربها ليس له نقض البيع لو---- بامر القاضي والا فلو--------- قاءمة له ابطا-----------------------له وان هلكت فان شاء ضمن الباءع وعند ذلك ينفذ بيعه في ظاهر الرو---------------------اية و----له دفعها---- للقاضي فيتصدق بها او ي----------------------------------------------قرضها من ملء او يدف----عها مضاربة والظاهر ان له البيع ايضا وف-------------------------------ي الحاوي---------------------------------------------------- القدسي الدفع الي القاضي اجود ليفعل الاصلح وفي المجتبي التصدق بها في زماننا اولي------------------- وينبغي التفصيل بين من ي-----غلب علي الظن ورعه	3891	-1526971640055987571	332	485.5	264	678	48.967552185058594	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1570	true	4312569238526694448	172	219	844	1096	1499	300	ثم اذا امسكها وحضرته الوفاة اوصي بها ثم الورثة يعرفونها قال في الفتح ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفونها حتي هلكت وجاء صاحبها انهم يضمنون لانهم وضعوا ايديهم علي اللقطة ولم يشهدوا اي ي---عرفوا قال في البحر وقد يقال ان التعريف عليهم غير واجب حيث عرفها الملتقط	1570	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3892	false	1338700332010976332	207	255	1052	1306	1526	300	ثم اذا امسكها وحضرته الوفاة اوصي بها ثم الورثة يعرفونها قال في الفتح ومقتضي النظر انهم لو لم يعرفو-ها حتي هلكت وجاء صاحبها انهم يضمنون لانهم وضعوا ايديهم علي اللقطة ولم يشهدوا اي لم يعرفوا قال في البحر وقد يقال ان التعريف عليهم غير واجب حيث عرفها الملتقط	3892	-1526971640055987571	250	491.0	203	255	98.03921508789062	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1572	true	6580201086111437194	166	276	817	1359	1479	300	لا ما ادعاه ابن الملك من انه اذا لم يامره بالانفاق فادعاه بعد بلوغه وصدقه اللقيط انه انفق للرجوع عليه فله----------------------------------------------------- الرجوع لانه اقر بحقه وابهم الديون لظهور ان اللقيط اذا بلغ ولم يدع احد نسبه او رقه فان ادعاه احد كان هو الاب او السيد وفي اللقطة ربها ثم شرط في الاصل يعني لاذن القاضي له بالانفاق واقامة البينة وهو صحيح لاحتمال ان يكون غصبا وفيه لا يامر بالانفاق وانما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وان قال لا بينة لي يقول له القاضي انفق عليها ان كنت صادقا فيما قلت وصرح في الظهيرية بان اللقيط كذلك ------------------------------------------------------------------------وان كان لها نفع بان كان- بهيمة يحمل عليها	1572	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3895	false	6304552420594881905	106	180	525	884	1483	300	لا ما زعم-ه ابن الملك من انه اذا لم يامره بالانفاق فادعاه به بل-وغه وصدقه اللقيط -----------رج-ع عليه ح قوله نهر اصله للبحر قوله والمديون اي الذي يثبت للملتقط الرجوع عليه بما انفقه بقول الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي انفق لترجع قوله او سيده اي ان ظهر له سيد باقراره بحر قوله او هو بعد بلوغه فلو مات صغيرا يرجع علي بيت المال كما في القهستاني عن النظم قوله وان كان لها نفع بان كانت بهيمة يحمل عليها	3895	-1526971640055987571	153	189.5	116	668	22.904191970825195	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1573	true	-6906708850125503703	118	232	576	1159	1503	300	قالوا انما يامره بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكه- فاذا لم يظهر يامره ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر----------- مدة مديدة انتهي واذا لم يكن ثمة نظر فينبغي ان لا ينفذ من القاضي امره به كذا في الفتح ومنعها اي اللقطة من ربها حتي ياخذ النفقة لانه حيي ب---------------------نفقته فصار كانه استفاد الملك من جهته فاشبع البيع ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط دين النفقة بهلاكها في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعده لانه ي-صير كالرهن------------- ولم يحك المصنف في الكافي تبعا لصاحب الهداية فيه خلافة فيقهم انه المذهب وجعل- القدوري في تقريبه هذا قول زفر وعند اصحابنا لا يسقط لو هلك بعده وعزاه في الينابيع الي علماءنا الثلاثة	1573	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	8	146	39	760	1530	300	قالوا انما يامر- بالانفاق يومين او ثلاثة علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر- ببيعها لان دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة هداية قوله وله -------------------------------------------------------------منعها---------- من ربها ل---ياخذ النفقة فان لم يعطه باعها القاضي واعطي نفقته ورد عليه الباقي--------------------------- ولا فرق بين ان يكون الملتقط انفق من ماله او استدل بامر القاضي ليرجع علي صاحبها كما في الحاوي وقد صرحوا في نفقة الزوجة المستدانة باذن القاضي ان المراة تتمكن من الحوالة عليه بغير رضاه وقياسه هنا كذلك بحر قوله فان هلكت بعد حبسه اي مع الملتقط اللقطة عن صاحبها سقطت--- النفقة--------------------------------------------------- لانها تصير كالرهن قال في النهر ولم يحك المنصف في الكافي تبعا لصاحب الهداية فيه خلافا فيفهم انه المذهب وجعله القدوري في تقريبه---- قول زفر وعند اصحابنا لا يسقط لو هلك بعده وعزاه في الينابيع الي علماءنا الثلاثة	3896	-1526971640055987571	378	605.0	304	882	42.85714340209961	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1574	true	-5823791768734907217	121	171	606	856	1500	300	دفع بالتصديق او بالعلامة واقام اخر بينة انها له فان كانت قاءمة اخذها وان هالكة ضمن ايهما شاء فان ضمن القابض لا يرجع علي احد او الملتقط فكذلك في رواية وفي اخري يرجع وهو الصحيح لانه وان صدقه الا انه بالقضاء عليه صار مكذبا شرعا فبطل اقراره كذا في الفتح	1574	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3897	false	-3373341213485506404	8	57	44	288	1483	300	دفع بالتصديق او بالعلامة واقام اخر بينة انها له فان----- قاءمة اخذها وان هالكة ضمن ايه-ا شاء فان ضمن القابض لا يرجع علي احد او الملتقط فكذلك في رواية وفي اخري يرجع وهو الصحيح لانه وان صدقه الا انه بالقضاء عليه صار مكذبا شرعا فبطل اقراره نهر عن الفتح	3897	-1526971640055987571	239	461.0	190	250	95.5999984741211	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	0	37	0	165	1503	300	بقيت في يده لا يملكها كما توهمه في البحر لما انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف فيها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما يصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده لا يجب	1575	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3891	false	-4043524328339934316	264	300	1356	1516	1516	300	بقيت في يده لا تملكها كما توهمه في البحر ل---انها باقية علي ملك صاحبها ما لم يتصرف ب-ها حتي لو كانت اقل من نصاب وعنده ما تصير به نصابا حال عليه الحول تحت يده لا يجب-	3891	-1526971640055987571	157	295.0	122	165	95.1515121459961	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1575	true	2015608998995859772	215	299	1055	1500	1503	300	وضعت ملاءتها و-------اخري كذلك فجاءت الاولي واخذت ملاء-------ة الثانية لا ينبغي للثانية ان تنتفع بملاءة الاولي فان ارادت ذلك قالوا ينبغي ان تتصدق بها علي ابنتها ان كانت فقيرة ثم ت------------------------------------هب الابنة الملاءة منها فيسعها الانتفاع بها------------------------------------- وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق وترك له عوض وقيل هذا اذا كان المكعب الثاني مثل الاول او اجود من الاول اما اذا كان الثاني دون الاول فله ان ينتفع به من غير هذا التكليف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضي بالانتفاع بالادون كذا في الطهيرية	1575	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3901	false	-8124581097688323414	69	153	330	794	1535	300	وضعت ملاءتها ووضعت الاخري ملاءتها ثم --------اخذت الاولي ملاءة الثانية لا ينبغي للثانية الانتفاع بملاءة الاولي فان ارادت ذلك قالوا ينبغي ان تتصدق بها علي -بنتها ال------فقيرة بنية كون الثواب لصاحبتها ان رضيت ثم يستوهب------- الملاءة من البنت لانها بمنزلة اللقطة مطلب سرق مكعبه ووجد مثله او دونه وكذلك الجواب في المكعب اذا سرق اه وقيده بعضهم بان يكو-----ن المكعب الثاني كالا---ول او اجود فلو دونه له الانتفاع به بدون ه--------------------------------ذا التكل-ف لان اخذ الاجود وترك الادون دليل الرضا بالانتفاع به----- كذا في الظهيرية	3901	-1526971640055987571	279	417.0	224	532	52.443607330322266	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	8	66	46	335	1455	300	واجاب في البحر بان خوف التلف في ذات الل---------قيط اكثر من اللقطة فذكر بعد الجهاد وخوف التلف في الابق انما هو من حيث الانتفاع للمولي---------------- لانه لو لم يعد الي-----ه لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع يموت ومساءل كل منه مستقلة فكان الانسب التعبير عنها بكتاب والاباق مصدر ابق كضرب وهذا هو الاكثر---------- كما في	1577	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3902	false	1220672320066430260	85	143	451	743	1493	300	واجاب في البحر بان خوف التلف من حيث الذات في اللقيط اكثر من اللقطة فذكر-----ا عقبه واما التلف في الابق -------فمن حيث الانتفاع للمولي لا من حيث الذات لانه لو لم يعد الي مولاه لا يموت بخلاف اللقيط فانه لصغره ان لم يرفع يموت ف-------------------------الانسب ترتيب المشايخ قوله والاباق انطلاق الرقيق تمردا وهو في اللغة الهرب كما في	3902	-1526971640055987571	194	287.5	151	329	58.9665641784668	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1577	true	1533121664295126966	193	294	945	1426	1455	300	في البداءع بان حكم اخذه حكم اللقطة فعلي هذا يفترض ان خاف ضياعه ويندب ان لم يخف كذا في البحر واقول هذا غلط فاحش وذلك انه قدم عن البداءع ان اخ-------------ذ اللقطة مع- خوف الضياع ليس بفرض وان القول بالفرضية مذهب الشافعي فكيف يفهم من قوله ان حكم اخذ------ه حكم اللقطة ان يكون فرضا فسبحان من تنزه عن السهو والنسيان نعم في الفتح يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ومن رده من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	1577	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3903	false	-6335872091591720381	55	132	259	631	1461	300	في البداءع الخ تعليل لقوله اخذه ف--------------رض ان خاف ضياعه الخ وقد تبع في ذلك---- البحر واعترضه في النهر ب------انه قدم عن البداءع ان القول بفرضية اخذ اللقطة عند خوف الضياع قول----------------------------- الشافعي فقول البداءع هنا- ان حكم اخذ الابق كحكم اللقطة لا يدل علي فرضية اخذه عندنا------------------ نعم في الفتح يمكن ان يجري فيه التفصيل في اللقطة بين ان يغلب علي ظنه تلفه ---------------------------------------------------------علي المولي ان لم ياخذه مع قدرة تامة عليه فيجب اخذه والا فلا	3903	-1526971640055987571	254	371.5	194	501	50.698604583740234	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1578	true	1895563010435907233	148	186	735	931	1500	300	وفي الحواشي اليعقوبية قالوا صح للقاضي بيع الابق ولو علم موضع مالكه وينبغي ان يكون هذا اذا تعذر ايصاله الي مالكه وخيف تلفه وقد ذكر في القنية ان م-ال الغاءب لا يباع اذا علم مكان الغاءب لامكان ايصاله	1578	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3904	false	-3980119795218062670	83	112	406	556	1496	300	-في الحواشي اليعوقبية ----------------------------------------------ينبغي ان يكون هذا اذا تعذر ايصاله الي مالكه وخيف تلفه وقد ذكر في القنية ان ملال الغاءب لا يباع اذا علم مكان الغاءب لامكان ايصاله	3904	-1526971640055987571	147	263.5	118	197	74.6192855834961	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1578	true	1895563010435907233	202	299	1007	1497	1500	300	الا ان يكون عنده ولد منها واستشكل----ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر بانه------------------------------------------ لو باعه بنفسه ثم ادعي ذلك---------------------- وبرهن قبل كما في استحقاق فتح القدير لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها معفو------------------- فيحمل ما هنا علي ما اذا لم يبرهن فان جاء ربه لا يدفع اليه الثمن حتي يبرهن انه ملكه ولو اكتفي بالحيلة جاز قال في الفتح وينبغي ان يقدر الطول بثلاثة ايام لان دارة النفقة تستاصله ولا نظر في ذلك للمالك بحسب الظاهر انتهي والمنقول في التاتارخانية ان مدة حبسه مقدرة بستة اشهر ثم يبيعه بعدها ولا يءجر خشية اباقه وفي الضال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءجره وينفق عليه من اجرته	1578	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3905	false	6834663306502362681	8	158	43	753	1451	300	الا ان يكون عنده ولد منها اي ولد ولدته في ملكه فيدعي انه ولده منها فيصدق عليه ويثبت النسب ويفسخ البيع اه كافي الحاكم الشهيد قوله او يبرهن علي ذلك اي علي ما زعمه من التدبير ونحوه وافاد ان ما ذكره المصنف محمول علي ما اذا كان مجرد دعوي بلا برهان وبه اندفع ما في البحر من اللقطة من ان عدم تصديقه مشكل لانه اي المالك لو باع- بنفسه ثم قال هو مدبر او مكاتب او ام ولد وبرهن قبل برهانه -------------------لان التناقض في دعوي الحرية وفروعها لا يمنع اه قال في النهر فيحمل------- علي ما اذا لم يب-----------------------------------------رهن ا------ه وبه اجاب المقدسي ايضا قوله واختلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضال الاولي للمصنف ذكر هذا بعد قوله ويندب ان قوي عليه لءلا يوهم ان الاختلاف في نقض البيع قوله قيل الخ وعليه فهو مما خالف فيه الابق ويخالفه ايضا في انه لا جعل لراده وانه لا يحبس وانه يءجره وينفق عليه من اجرته	3905	-1526971640055987571	171	198.5	130	971	17.61071014404297	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1579	true	7815598156266366759	9	53	44	271	1475	300	استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره فاوجبنا الاربعين في مدة السفر وما دونها فيما دونه جمعا بين	1579	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3908	false	2889478814166576571	65	108	322	546	1469	300	استحسانا والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه الاستحسان ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي اصل الجعل و---اختلفوا في مقداره فاوجبنا الاربعين في مدة السفر وما دونها فيما دونه جمعا بين	3908	-1526971640055987571	224	442.0	181	227	98.67841339111328	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1583	true	5223332513920272059	139	196	673	924	1449	300	التي اقر بها غرماءه-------------------- ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له في عقار او عرض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	1583	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	8	70	44	315	1444	300	التي اقر بها غرماءه قيد له لما في النهر ويخاصم في دين وجب بعقده بلا خلاف لا فيما وجب بعقد المفقود ولا في نصيب له في عقار او عرض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحده من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل من جهة القاضي وهو لا يملك الخصومة بلا خلاف	3913	-1526971640055987571	251	490.0	194	271	92.61992645263672	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	123	202	625	1010	1534	300	في البحر وينبغي انه-------- اذا كا---ن له وكيل لا ينصب له القاضي لانه ل-------------ا ينعزل بفقد موكله لما في التجنيس وغيره لو غاب ودفع داره في يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا انتهي واقول---------- الظاهر انه ----------------لا يملك قبض ديونه التي اقر بها غرماءه ولا غلاته وحينءذ فيحتاج الي النصب وكان هذا هو السر في اطلاقهم نصب الوكيل	1584	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	94	175	441	841	1444	300	في البحر اصله انه انما ينصب اذا لم يكن له وكيل في الحفظ اقامه الغاءب قبل فقده لانه لا ينعزل بفقد-----ه لما في التجنيس جعل-------------- داره ب--يد رجل ليعمرها او دفع ماله ليحفظه وفقد الدافع فله الحفظ لا التعمي--------------ر الا باذن الحاكم لانه لعله مات ولا يكون الرجل وصيا اه واجاب في النهر بان الظاهر انه اي وكيل المفقود لا يملك قبض ديونه التي اقر بها غرماءه ولا غلاته وحينءذ فيحتاج الي النصب وكان هذا هو السر في اطلاقهم نصب الوكيل	3913	-1526971640055987571	290	486.5	227	435	66.66666412353516	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1584	true	-4329722087343428670	224	300	1128	1534	1534	300	ولادا نصب علي التمييز--------- وهم اصوله ---------------------------------------------------------------------------------وان علوا و--فروعه وان سفلوا ولم يشترط الفقر في الاصول استغناء بما مر في النفقات وزوجته ----------لان وجوب النفقة لهءلاء لا يتوقف علي القضاء فكان اعانة لهم بخلاف غير الولاد من الاخ ونحوه فان وجوبها ------عليه يتوقف فكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وهذا الاطلاق مقيد بالدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان لم يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه-	1584	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3916	false	8185775827279313527	3	96	18	524	1567	300	ولادا نصب علي التمييز نهر قوله وهم اصوله وفروعه اعاد الضمير بالجمع علي القريب لانه يصدق علي الواحد والاكثر والمراد الاصول وان علوا والفروع -وان سفلوا ولم يشترط الفقر في الاصول استغناء بما مر في النفقات وانما ينفق عليهم لان وجوب النفقة لهم و--لا يتوقف علي القضاء فكان اعانة لهم بخلاف غير الولاد من الاخ ونحوه فان وجوبها يتوقف عليه ف------كان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز وهذا الاطلاق مقيد بالدراهم والدنانير والتبر لان حقهم في المطعوم والملبوس فان لم يكن ذلك في ماله احتيج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان وقد علمت انه	3916	-1526971640055987571	386	708.5	315	515	74.95145416259766	66	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1585	true	-8579435530637711067	0	64	0	342	1535	300	علي الغاءب لا يجوز الا في الاب فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه ومديونه المقرين بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظاهرا لم يشترط او احدهما اشترط الاقرار بما خفي هو الصحيح فان انكر الوديعة والدين لم ينتصب احد من هءلاء خصما فيه والمسالة بفر---------------وعها في النفقات وفي ----	1585	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3916	false	8185775827279313527	96	165	524	884	1567	300	علي الغاءب لا يجوز الا في الاب فان له بيع العرض لنفقته استحسانا كما في المبسوط وقدم المصنف في النفقات ان لهءلاء اخذ النفقة من مودعه ومديونه المقرين بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان ظ-هرا لم يشترط او احدهما اشترط الاقرار بما خفي هو الصحيح فان انكر الوديعة والدين لم ينتصب احد من هءلاء خصما فيه والمسالة بفروعها مرت نهر اي مرت في النفقات مطلب في	3916	-1526971640055987571	333	655.5	270	361	92.24376678466797	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1586	true	286989154152983858	18	80	116	440	1508	300	الاختلاف انما نش----ا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا--------- او مطلقا قال ف-------------------------------------ي الفتح والاحسن عندي التقدير بسبعين لخبر اعمار اعمتي ما بين الستين الي السبعين وقيل يفوض الي راي القاضي فاي وقت راي المصلحة حكم بموته قال الشارح وهو المختار وفي الينابيع قيل يفوض الي راي القاضي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية وفي القنية جعل هذا رواية عن الامام	1586	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3918	false	8933218341088832568	217	270	1167	1433	1579	300	الاختلاف --ما جاء الا من اختلاف الراي في ان الغالب هذا في الطول او مطلقا اه قوله واختار الزيلعي تفويضه للامام قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ فاي وقت راي المصلحة حكم بموته قال في النه----------ر وفي الينابيع قيل يفوض الي راي القاضي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية وفي القنية جعل هذا رواية عن الامام	3918	-1526971640055987571	203	355.0	161	374	54.278076171875	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1587	true	6533762124350764930	26	54	128	278	1636	300	البزازية لو مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثته حياته-------------------- و------الاخر -زعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انهم لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون	1587	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3913	false	-429675183021931284	267	299	1267	1440	1444	300	البزازية--- مات عن ابنين احدهما مفقود فزعم ورثة المفقود انه حي وله الميراث والابن الاخر بزعم موته لا خصومة بينهما لان ورثة المفقود اعترفوا انه- لا حق لهم في التركة فكيف يخاصمون	3913	-1526971640055987571	138	240.0	112	177	77.96610260009766	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1589	true	5387275707187026317	117	143	589	753	1588	300	وباقي الاحكام في الاشياء المشتركة بيناه مستوفي في الرسالة المباركة في الاشياء المشتركة فعليك بها تزداد بها----- فانها لمن ابتلي بالافتاء نافعة وانوار القبول عليها ساطعة	1589	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3930	false	-727961832807413497	1	28	6	174	1540	300	وباقي الاحكام في الاشياء المشتركة بيناه مستوفي في الرسالة المباركة في الاشياء المشتركة فعليك بها تزد-د بها بهاء فانها لمن ابتلي بالافتاء نافعة وانوار القبول عليها ساطعة	3930	-1526971640055987571	163	314.0	137	169	96.44970703125	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1591	true	5628282957792708949	138	161	708	833	1582	300	وان كانا اهلا للكفالة بالاذن الا انها -يتفاضلان فيهما لما انهما يتفاوتان قيمة فلم يتحقق كون كل منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه	1591	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3934	false	5340524573188536013	212	234	1119	1241	1585	300	وان كانا اهلا للكفالة بالاذن الا انهما يتفاضلان فيه-ا ل---انهما يتفاوتان قيمة فلم يتحقق كون كل منهما كفيلا بجميع ما لزم صاحبه	3934	-1526971640055987571	119	226.0	98	126	94.44444274902344	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1593	true	166449927885920460	194	300	1012	1585	1585	300	ولا بالمكيل والموزون والعددي المتقارب قبل الخلط بجنسه واما بعده فكذلك في ظاهر الرواية فيكون المخلوط شركة ملك وهو قول الثاني وقال محمد شركة عقد واثر الخلاف يظهر في استحقاق المشروط من الربح واجمعوا انها عند اختلاف الجنس لا تنعقد وجعل التبر كالنقدين رواية كتاب الصرف وجعله في شركة الاصل و الجامع كالعرض وهو ظاهر المذهب الا اذا جري التعامل فينزل منزلة الضرب قال في البحر وعليه يحمل ما في الكتاب وفيه نظر واراد بالفلوس النافقة ولو باع كل نصف عرضه بنصف عرض الاخر وعقد الشركة صح الراءجة قيل هذا قول محمد وعندهما لا يجوز والاصح انها تجوز عندهما------------- لانها اثمان باصطلاح الكل فلا تبطل ما-	1593	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3939	false	4773960509791931289	230	296	1158	1527	1543	300	ولا بالمكيل والموزون والعدد- المتقارب قبل الخلط بجنسه واما بعده فكذلك في ظاهر الرواية فيكون المخلوط شركة ملك وهو قول الثاني وقال محمد شركة عقد واثر الخلاف يظهر في استحقاق المشروط من الربح واجمعوا انها عند اختلاف الجنس لا تنعقد نهر قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلوس النافقة اي----------------------------------------------- الراءجة وكان يغني عنه ما بعده من التقييد بجريان التعامل والجواز بها هو الصحيح لانها اثمان باصطلاح الكل فلا تبطل ما	3939	-1526971640055987571	296	507.0	241	587	50.42589569091797	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1594	true	-9127502519892983995	20	65	95	332	1493	300	لو دفع ---لرجل الفا وقال له اخرج مثلها واشتر بهما وبع والحاصل بيننا انصافا------------------------------- فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وفي الذخيرة دفع الي اخر الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضعية عليها فهلك المال قبل الشراء	1594	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3941	false	-3959460071871413016	113	186	559	937	1519	300	لو دفع الي رجل الفا وقال--- اخرج------ واشتر بها----- والحاصل بيننا انصافا ولم يكن المال حاضرا وقت الشركة فبرهن المامور علي انه فعل ذلك واحضر المال وقت الشراء جاز بحر عن البزازية ومثله في الفتح وغيره لكن نقل في البحر ايضا عن القنية ما يفيد فسادها بالافتراق بلا دفع ثم انعقادها وقت حضور المال --------فرع دفع الي رجل الفا وقال اشتر بها بيني وبينك نصفين والربح لنا والوضيعة علينا فهلك المال قبل الشراء	3941	-1526971640055987571	202	344.0	162	400	50.5	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	46	114	257	607	1569	300	فلو ذكرنا الكفالة مع توفر باقي شروطها------- انعقدت مفاوضة وان لم تكن متوفرة كانت عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها------------- عدم اعتبار الكفالة لاعت--بار عدمها كما انها تكون عنانا مع العموم قال في الفتح وقد يرجح الاول بانها كفالة بمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما يتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا وتصح--------------------------------- شركة العنان	1596	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3942	false	8183884034245157995	1	76	3	376	1547	300	فلو ذكر-- الكفالة مع توفر باقي شروط المفاوضة انعقدت مفاوضة وان لم تكن متوفرة كانت عنانا ثم هل تبطل الكفالة يمكن ان يقال تبطل وان يقال لا تبطل لان المعتبر فيها اي في العنان عدم اعتبار الكفالة لا اعتبار عدمها------------------------------ قال في الفتح وقد يرجح الاول بانها كفالة بمجهول فلا تصح الا ضمنا فاذا لم تكن مما تتضمنها الشركة لم يكن ثبوتها الا قصدا اه نهر قلت لكن في الخانية ولا يكون في شركة العنان	3942	-1526971640055987571	310	565.0	248	405	76.543212890625	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1596	true	-7442992802050766120	126	233	669	1241	1569	300	الربح اعلم انهما اذا شرطا العمل عليهما و--تساويا مالا وتفاوتا ربحا جاز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر وببعض المال وبخلاف الجنس وعدم خلط وطولب المشتري بالثمن فقط ورجع علي شريكه بحصته منه وتبطل المالين او احدهما قبل الشراء والربح بينهما علي ما شرطا وان عمل احدهما فقط وان شرطاه علي احدهما فان شرطا الربح بينهما بمقدار راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل له بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند الع---------------------------------------------------------------------------------------امل بضاعة لكل واحد منهما بربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا هذا حاصل ما في العناية	1596	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3943	false	6646002441119092172	41	145	211	750	1504	300	النهر اعلم انهما اذا شرطا العمل عليهما ان تساويا مالا وتفاوتا ربحا جاز عند علماءنا الثلاثة خلافا لزفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا وان عمل احدهما فقط وان شرطاه علي احدهما فان شرطا الربح بينهما ب-قد-ر راس مالهما جاز ويكون مال الذي لا عمل له بضاعة عند العامل له ربحه وعليه وضيعته وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله جاز ايضا علي الشرط ويكون مال الدافع عند العامل مضاربة ولو شرطا الربح للدافع اكثر من راس ماله لا يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة لكل واحد منهما -ربح ماله والوضيعة بينهما علي قدر راس مالهما ابدا هذا حاصل ما في العناية	3943	-1526971640055987571	446	855.5	360	661	67.47352600097656	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1598	true	-2901244763825428071	7	148	36	768	1536	300	فلا يعتبر------ بهلاك مال الاخر ثم هذه الشركة في المشتري شركة عقد------------------------------------------------- عند محمد فلكل منهما ان يتصرف فيه وقال الحسن بن زياد ش---ركة ملك فلا يصح تصرف احدهما الا في نصيبه وظاهر كلام كثير ترجيح قول محمد ويجب ان تكون الواو في قوله وهلك بمعني ثم لانه لو اشتري بماله بعد هلاك مال الاخر لا يكون المشتري مشتركا بينهما علي ما شرط الا اذا صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا علي ما اشتراه كل منهما بمال هذا يكون مشتركا وفي المحيط لو كان لاحد شريكي العنان ماءة دينار قيمتها الف وخمسماءة والاخر الف واشترط الربح والوضيعة علي قدر راس المال فاشتري صاحب الدراهم جارية ثم هلك الدنانير فالجارية بينهما وربحها اخماسا ثلاثة اخماس لصاحب الدنانير وخمسان لصاحب الدراهم ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل عنه في حصت-----ه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه	1598	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3948	false	-8771460363378509104	122	189	634	949	1571	300	فلا يتغير الحكم بهلاك مال --اخر بعد ذلك بحر قوله ش--------ركة عقد علي ما شرطا اي من الربح وايهما باع جاز بيعه وهذا عند محمد وعند------------------------ الحسن بن زياد هي شركة ملك فلا يصح تصرف احدهما الا في نصيبه وظاهر كلام كثير ترجيح قول محمد كما في النهر ق---------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع علي شريكه بحصته منه ل------------انه وكيل---- في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه	3948	-1526971640055987571	214	319.5	166	795	26.91823959350586	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1599	true	1930425790747619827	70	96	356	482	1528	300	وكل ما كان لاحدهما اذا نهاه عنه شريكه لم يكن له فعله ولهذا لو قال له اخرج لدمياط ولا تجاوزها فجاوزها فهلك المال ضمن حصة شريكه	1599	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3950	false	-5712076538359324146	137	163	694	820	1503	300	وكل ما كان لاحدهما اذا نهاه عنه شريكه لم يكن له فعله ولهذا لو قال له اخرج لدمياط ولا تجاوزها فجاوزها فهلك المال ضمن حصة شريكه	3950	-1526971640055987571	126	252.0	100	126	100.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1599	true	1930425790747619827	0	34	0	172	1528	300	له خاصة وكذا فيما هو من تجارتهما اذا كان بحضرة صاحبه ولو مع غيبته او مطلقا كان الربح بينهما نصفه لشريكه ونصفه بين المضارب ورب المال ويوكل ويده في المال امانة كذا في المحيط	1599	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3951	false	3857330797736789133	1	30	7	153	1547	300	له خاصة وكذا فيما هو من تجارتهما اذا كان بحضرة صاحبه ولو مع غيبته او مطلقا كان الربح بينهما نصفه لشريكه ونصفه بين المضارب ورب المال-------------------------- كذا في المحيط	3951	-1526971640055987571	146	281.5	117	172	84.88372039794922	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1600	true	1931741100293905443	45	114	239	594	1589	300	فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط انتهي------------------------------ ومقتضاه فساد الشركة وتفرع علي كونه امانة ايضا ما في فتاوي قارء الهداية وقد سءل عن شريك طلب من شريكه او من عامل في المضاربة حساب ما باعه واصرفه فقال لا اعلم هل يلزم بعمل محاسبت---------------------------------------ه فاجاب با-----------ن القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفضلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك	1600	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3957	false	977021393114221074	153	230	741	1137	1473	300	فينبغي ان لا يكون الربح علي الشرط اي بل يكون له كما علمته منقولا قوله ومقتضاه فساد الشركة اي مقتضي الجواب بانه صار غاصبا وبان الربح لا يكون علي الشرط ولكن هذا بعد التصرف ف-----------ي الم----------------------------ال لا بمجرد الاخراج فلو عاد قبل التصرف تبقي الشركة كما علمت فافهم قوله فاجاب الخ حيث قال ان القول قول الشريك والمضارب في مقدار الربح والخسران مع يمينه ولا يلزمه ان يذكر الامر مفصلا والقول قوله في الضياع والرد الي الشريك	3957	-1526971640055987571	211	299.5	168	435	48.5057487487793	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	true	3656857517655687882	238	282	1199	1427	1524	300	اليه اذ- المشترك فيه انما هو العمل لا خصوص الخياطة ولذا قالوا من صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	1601	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	165	206	835	1048	1545	300	النهر ان المشترك فيه انما هو العمل---------------- ولذا قالوا من صور هذه الشركة ان يجلس اخر علي دكانه فيطرح عليه العمل بالنصف والقياس ان لا يجوز لان من احدهما العمل ومن الاخر الحانوت واستحسن جوازها لان التقبل من صاحب الحانوت عمل	3959	-1526971640055987571	208	400.5	168	229	90.82969665527344	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1601	true	3656857517655687882	143	174	728	882	1524	300	ان لا يتقبل لا يجوز لانه عند السكوت جعل اثباتهما اقتضاء ولا يمكن ذلك مع النفي كذا في المحيط وفي ايماء علي ا----------------------------------------------------------نهما لو--------------------- اشتركا علي ان يتقبل احدهما ويعمل الاخر	1601	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3959	false	59661007233318887	0	48	0	232	1545	300	ان لا يتقبل لا يجوز لانه عند السكوت جعل اثباته-ا اقتضاء ولا يمكن ذلك مع النفي كذا في المحيط اه قلت وبه علم ان الشرط عدم نفي التقبل عن احدهما لا التنصيص علي تقبل كل منهما ولا علي عملهما لانه اذا اشتركا علي ان يتقبل احدهما ويعمل الاخر	3959	-1526971640055987571	136	240.5	108	233	58.36909866333008	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1602	true	-4939782184896634399	51	222	281	1186	1607	300	بالدفع اليه وهذا ظاهر فيما اذا كانت مفاوضة قال في البحر وصورها في المحيط ان يعقداها علي ان يتقبلا ويضمنا العمل جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا فيما لحقه بسبب الشركة ويكفي عند استجماع شراءطها ان يعقداها مفاوضة كما مر وفي الخانية شرط علي الخياط ان يخيطه بنفسه لا يطالب الاخر بحكم الكفالة اما اذا اطلقاها او قيداها بالعنان فثبوت هذه الاحكام- استحسان ووجهه كما في الهداية ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل انتهي ولعل هذا هو السر في حذف المصنف التنصيص علي انها تتضمن وكالة فقط لانها انما تتضمنها في غير هذين الامرين قالوا وفيما سوي هذين الامرين فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر احدهما بدين من ثمن صابون مثلا- او اجر اجيرا او بيت او دكان لمدة مضت لا يصدق علي صاحبه الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب للمفاوضة ولم ينصا عليها	1602	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3961	false	-6581581510917197278	112	166	559	840	1502	300	بالعمل الخ --هذا ظاهر فيما اذا كانت مفاوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا اطلقاها او قيداها بالعنان فثبوت هذين الحكمين استحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما سواهما---------- فهي باقية علي مقتضي العنان ولذا لو اقر------- بدين من ثمن مبيع مستهلك او اجر اجير-------- او دكان لمدة مضت لا يصدق ----------الا ببينة لان نفاذ الاقرار علي الاخر موجب المفاوضة ولم ينصا عليها	3961	-1526971640055987571	252	408.5	201	907	27.783903121948242	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	126	197	723	1093	1632	300	وان شرطا مناصفة المشتري بفتح الراء اي بان يكون بينهما نصفين او مثالثة بان يكون بينهما اثلاثا فالربح يكون كذلك وبطل شرط الفضل---------------- لان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة من حيث ان كلا منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها	1603	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3962	false	2131734295356549241	235	298	1261	1584	1594	300	وان شرطا مناصفة المشتري------------------------------------ او مثالثته---------------------- فالريح----- كذلك وبطل شرط الفضل اه قال في النهر لان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان وهو علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن بخلاف العنان فان التفاضل في الربح فيها مع التساوي في المال صحيح لانها في معني المضاربة من حيث ان كلا منهما يعمل في مال صاحبه فالتحقت بها	3962	-1526971640055987571	304	555.0	245	386	78.75647735595703	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1603	true	-2151725722409691975	258	300	1403	1632	1632	300	غير صحيح فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا فاشتركا علي ان يشتريا ذلك ويطبخاه ويبيعاه جاز وهو -شركة الوجوه كذا في الخلاصة معزيا الي الشافعي وتبعه البزازي والعيني والمذكور في --فتح القدير ان هذه من شركة الصناءع والاول اظهر-	1603	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3963	false	-5176922338917481180	202	243	990	1215	1477	300	طين مباح فان كان الطين او النورة او سهلة الزجاج مملوكا فاشتركا علي ان يشتريا ذلك ويطبخاه ويبيعاه جاز وهو كشركة الوجوه كذا في الخلاصة معزيا الي الشاف-ي وتبعه البزازي والعيني والمذكور في الفتح------- ان هذا من شركة الصناءع والاول اظهر	3963	-1526971640055987571	215	395.5	175	233	92.2746810913086	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1607	true	-573517206705268960	278	300	1402	1515	1515	300	مصدر وقفت اقف حبست ومنه الموقف لحبس الناس فيه للحساب واوقفت لغة رديءة حتي ادعي المازني انها لم تعرف من كلام العرب-	1607	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3982	false	1779524938812619878	249	271	1271	1385	1528	300	مصدر وقفت اقف حبست ومنه الموقف لحبس الناس فيه للحساب واوقفت لغة رديءة حتي ادعي المازني انها لم تعرف من كلام العرب	3982	-1526971640055987571	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1607	true	-573517206705268960	244	271	1211	1354	1515	300	مناسبته بالشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال الا انه في الشركة باق علي ملك صاحبه وفي الوقف يخرج عنه عند الاكثر	1607	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3983	false	8124558283736279427	49	75	239	378	1538	300	مناسبته بالشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال الا انه في الشركة ----علي ملك صاحبه وفي الوقف يخرج عنه عند الاكثر	3983	-1526971640055987571	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	0	29	0	144	1484	300	قال الجوهري وليس في الكلام اوقفت الا حرفا واحدا اوقفت علي الامر الذي كنت عليه ثم اشتهر في الموقوف فقيل هذا الدار وقف ولذا جمع علي اوقاف وقد قال	1608	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3982	false	1779524938812619878	271	300	1385	1528	1528	300	قال الجوهري وليس في الكلام اوقفت الا حرفا واحدا اوقفت علي الامر الذي كنت عليه ثم اشتهر في الموقوف فقيل هذه الدار وقف ولذا جمع علي اوقاف وقد قال-	3982	-1526971640055987571	142	278.0	114	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	124	146	644	750	1484	300	في--------- المحيط لو وقف علي الاغنياء------ لم يجز لانه ليس بقربة بخلاف ما لو جعل اخره للفقراء فانه يكون قربة في الجملة	1608	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3983	false	8124558283736279427	252	276	1305	1421	1538	300	في النهر عن المحيط لو وقف علي الاغنياء وحدهم لم يجز لانه ليس بقربة ا-----ما لو جعل اخره للفقراء فانه يكون قربة في الجملة	3983	-1526971640055987571	100	178.5	79	121	82.6446304321289	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	82	112	425	585	1484	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا-بد في اخذه من القربة بشرط التابيد كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	1608	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3984	false	-8239915606900035800	1	32	3	164	1508	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق	3984	-1526971640055987571	159	312.0	129	161	98.75776672363281	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1608	true	6068621214268424587	158	299	813	1480	1484	300	الفتح----- اذا لم يزل ملكه عنده قبل الحكم فلفظ حبس لا معني له لان له التصرف فيه متي شاء فلم يحدث الواقف الا بمشيءة التصدق بالمنفعة وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف اي لا يجيز الاحكام الذي ذكر غيره انها احكام الوقف وحينءذ فقوله من اخذ بظاهر هذا فقال الوقف لا يجوز عنده صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم ونظر فيه في البحر بان سلب الفاءدة مطلقا غير صحيح لانه يصح الحكم به ويحل للفقير ان ياكل منه ويثاب---------- ويتبع شرطه ويصح نصب المتولي عليه وقوله فقول من اخذ بظاهر هذا اللفظ صحيح غير صحيح	1608	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3985	false	-3483962657344789791	19	105	97	514	1438	300	الفتح بانه اذا لم يزل ملكه عنده قبل الحكم فلفظ حبس لا معني له لان ---التصرف فيه متي شاء فلم يحدث الو-قف الا -مشيءة التصدق بالمنفعة وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا قبل ال------------------وقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فقول- من اخد بظاهر ما في الاصل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظر فيه في البحر بان سلب الفاءدة مطلقا غير صحيح لانه يصح الحكم--- ويحل للفقير ان ياكل منه ويثاب الواقف به ويتبع شرطه ويصح نصب المتولي عليه وقوله----- من اخذ بظاهر---- اللفظ----- غير صحيح	3985	-1526971640055987571	388	635.0	308	682	56.89149475097656	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1609	true	-8927923241836358140	169	241	812	1148	1445	300	محجورا بسفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح وينبغي انه -لو وقف السفي--------ه علي نفسه ثم---- جهة لا تنقطع انه يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به --حاكم ورده ف---ي البحر بانه--------------- تبرع وهو ليس من اهله و---------يمكن ان يجاب عنه بان عدم اهليته للتبرع يعني علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته -ولو وقف باذن	1609	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3989	false	-1989200246097712210	111	189	556	921	1429	300	محجور ل-سفه او دين كذا اطلقه الخصاف قال في الفتح وينبغي انه اذا وقفها المحجور لسفه علي نفسه ثم علي جهة لا تنقطع ان- يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به الحاكم ا ه قال في البحر وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله وفي النهر يمكن ان يجاب---- بان الممنوع ا---لتبرع -----علي غيره لا علي نفسه كما هنا واستحقاق الغير له انما هو بعد موته قوله وان يكون	3989	-1526971640055987571	289	479.0	224	379	76.2532958984375	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1610	true	7988595259136806622	162	213	848	1078	1543	300	معلوما حتي لو وقف شيءا من ارضه ولم يسمعه لا يصح ولو بين بعد ذلك وكذا لو قال وقفت هذه الارض او هذه نعم لو وقف جميع حصته من هذه الارض ولم يسم السهام جاز استحسانا ولو قال وهو ثلث جميع الدار فاذا هو النصف كان الكل وقفا كما في الخانية	1610	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3990	false	7331937840861643652	49	100	236	465	1451	300	معلوما حتي لو وقف شيءا من ارضه ولم يسم-ه لا يصح ولو بين بعد ذلك وكذا لو قال وقفت هذه الارض او هذه نعم لو وقف جميع حصته من هذه الارض ولم يسم السهام جاز استحسانا ولو قال وهو ثلث جميع الدار فاذا هو النصف كان الكل وقفا كما في الخانية	3990	-1526971640055987571	229	453.0	178	230	99.56521606445312	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1612	true	1796829908575824205	0	27	0	129	1467	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او--------- معني صدقة كان نذرا يتصدق بها او بثمنها ولو لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	1612	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3987	false	8174529580997843662	47	76	223	361	1474	300	سءل فان قال اردت الوقف صار وقفا لانه محتمل لفظه او قال اردت معني صدقة فهو نذر فيتصدق بها او بثمنها وان لم ينو كانت ميراثا ذكره في النوازل	3987	-1526971640055987571	122	228.0	96	138	88.40579986572266	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	29	90	141	451	1529	300	الخلاصة قيد بالقضاء لان حكم المحكم-------------------- لا ير-فع الخلاف في الاصح وللقاضي ا---بطاله ------وعلي هذا فم--ا في الاسعاف من ا-------------------------------------------------ن الواقف لو كان مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسءل فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد او افتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك	1613	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3994	false	-3649651420323911067	228	298	1182	1549	1556	300	الخلاف----- بالقضاء قوله لا المحكم فان الصحيح ان بحكمه لا يرتفع الخلاف--------- وللقاضي ان يبط-له بحر عن الخانية ومثله في الاسعاف خلافا لما صححه في الجوهرة تنبيه قال في الاسعاف ولو كان الواقف------- مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد وا--فتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك	3994	-1526971640055987571	262	429.5	210	391	67.00767517089844	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1613	true	5658658860718965535	222	254	1120	1283	1529	300	الهداية---- وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	1613	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	24	57	121	288	1552	300	الهداية ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة من جميع المال	4000	-1526971640055987571	163	319.5	131	167	97.60478973388672	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1614	true	7397760215702850938	132	236	667	1203	1526	300	---لابي يوسف ويفرز فلا يجوز وقف المشاع وهذا الشرط وان كان مفرعا علي اشتراط القبض لان القسمة من تمامه الا انه نص عليه ايضاحا وابو يوسف لما لم يشترط التسليم اجاز وقف المشاع والخلاف فيما يقبل القسمة اما ما لا يقبلها كالحمام والبءر والرحي فيجوز اتفاقا الا في المسجد والمقبرة لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله ولا خلاف ايضا ان الارض لو كانت بين رجلين فوقفاها علي بعض الوجوه ودفعاها الي وال يقوم عليها جاز لوجود القبض من الوالي في الكل جملة واحدة ولو استحق جزء غير معين بطل الوقف في- الباقي عند محمد--------------------- بخلاف ما لو رجع الواهب في ال------بعض لان الش--------------------------------يوع طارء	1614	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4002	false	8938771809938337428	9	109	45	551	1512	300	تامل قوله--- ويفرز اي بالقسمة--------- وهذا الشرط وان كان مفرعا علي اشتراط القبض لان القسمة من تمامه الا انه نص عليه ايضاحا وابو يوسف لما لم يشترط التسليم اجاز وقف المشاع والخلاف فيما يقبل القسمة اما ما لا يقبلها كالحمام والبءر والرحي فيجوز اتفاقا الا في المسجد والمقبرة لان بقاء الشركة يمنع الخلوص لله تعالي نهر و فتح قوله فلا يجوز وقف مشاع القسم الخ شمل ما ---------------------------------------------------------------------------------لو استحق جزء من الارض شاءع فيبطل في الباقي لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخلاف ما لو رجع الوارث في الثلثين بعد موت الواقف في مرضه وفي المال ضيق لانه شيوع طارء	4002	-1526971640055987571	343	569.0	271	599	57.26210403442383	59	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1614	true	7397760215702850938	0	89	0	460	1526	300	يزول بغيره ولو توفرت هذه الشروط كلها قلت الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي بيان مسالة اجماعية هي ان الملك يز--------ول اما ويفرز ويجعل اخره لجهة لا تنقطع اذا خلا عن القضاء فلا يزول الا بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ وعليه الفتوي وكثير من المشايخ اختاروا قول ابي يوسف وقالوا ان عليه الفتوي ولم يرجح احد قول الامام وبهذا التقرير اندفع ما في البحر كيف مشي اولا علي قول الامام وثانيا علي قول غيره وهذا مما لا ينبغي يعني في المتون الموضوعة للتعليم	1614	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4003	false	-1286533457824788835	35	117	160	586	1508	300	يزول بغيره ولو توفرت هذه الشروط----- قلت الاولي ان يحمل ما قاله اولا علي----- مسالة اجماعية هي ان الملك بالقضاء يزول اما------------------------------- اذا خلا عن القضاء فلا يزول الا بعد هذه الشروط عند محمد واختاره المصنف تبعا لعامة المشايخ وعليه الفتوي وكثير من المشايخ اخذوا بق-ول ابي يوسف وقالوا ان عليه الفتوي ولم يرجح احد قول الامام وبهذا التقرير اندفع ما في البحر كيف مشي اولا علي قول الامام وثانيا علي قول غيره وهذا مما لا ينبغي يعني في المتون الموضوعة للتعليم	4003	-1526971640055987571	410	786.0	330	468	87.6068344116211	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1615	true	-7088630905784500765	4	58	22	283	1548	300	علي نسل زيد ان ذكر جماعة باعيانهم لا يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غيره بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه وقفا علي الفقراء الا ان يري انه فرق بين قوله ارضي هذه موق------------------------------------------------------------وفة ينصرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يفيد العرف كذا في ------	1615	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4003	false	-1286533457824788835	185	248	920	1235	1508	300	علي ولد زيد و--ذكر جماعة باعيانهم لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غير- بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه -----علي الفقراء الا ت---ري انه فرق بين قوله موقوفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة ي-صرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان	4003	-1526971640055987571	221	387.5	174	327	67.58409881591797	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	43	93	200	444	1530	300	قال في الفتح وقد زاد بعض المشايخ------ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا من جريان التعامل فيها------------------------------------------------------------- ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها----- لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وقدمنا -----------------------------وقف الدراهم	1618	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4027	false	-4789565198224214249	153	219	769	1106	1495	300	قال في الفتح ان----- بعض المشايخ زادوا اشياء من المنقول علي ما ذكره محمد لما راوا--- جريان التعامل فيها وذكر منها مسالة البقرة الاتية ومسالة الدراهم والمكيل حيث قال ففي الخلاصة وقف بقرة علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر فيمن وقف الدراهم	4027	-1526971640055987571	225	395.5	178	345	65.21739196777344	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1618	true	-6847687375952554926	7	37	33	172	1530	300	القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة------------------ يوافق------ الاول لا ما ذكر في موضع اخر ----هذا	1618	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4030	false	-7670287949719718807	131	167	647	814	1476	300	القنية سبل مصحفا في مسجد بعينه للقراءة ليس له بعد ذلك ان يدفعه الي اخر من غير اهل تلك المحلة للقراءة قال في النهر وهذا يوافق القول الاول لا ما ذكر في موضع اخر اه فهذا	4030	-1526971640055987571	139	252.0	109	167	83.23353576660156	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1619	true	5639973528670498032	63	158	347	854	1588	300	في الذخيرة و المحيط البرهاني لو جعل نصف غلة ارضه لفقراء قرابته والنصف الاخر للمساكين واحتاج فقراء قرابته هل يعطون من نصف المساكين قال هلال لا وهو قول ا-------بن خالد الشمني وقال ابراهيم بن يوسف وعلي بن احمد الفارسي وابو جعفر الهندواني يعطو-----------------ن في الخانية اوصي لرجل بمال وللفقراء بمال والموصي له محتاج هل يعطي له من نصيب الفقراء اختلف---------وا قال محمد بن مقاتل وخلف بن شداد يعطي----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم النخعي والحسن بن زياد لا يعطي والاول اصح انتهي وهذا ملخص رسالة كبيرة لمولانا قاضي القضاة علي جلبي وضعها حين نقض حكم مولانا محمد شاه	1619	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4131	false	2933665390066587814	203	300	1043	1561	1561	300	في الذخيرة عبارتها---------- لو جعل نصف غلة ارضه لفقراء قرابته والنصف الاخر للمساكين فاحتاج فقراء قرابته هل يعطون من نصف المساكين قال هلال لا وهو قول ابراهيم بن خالد السمتي وقال ابراهيم بن يوسف وعلي بن احمد الفارسي وابو جعفر الهنداوني يعطون ا ه نهر قوله لكن في الخانية الخ استدراك علي قوله---------------------------------------------------- اختلف الافتاء فان ال-مراد به افتاء بعض علماء الروم يعني حيث وجد تصريح الخانية بالاصح فلا وجه للاختلاف بل يلزمه متابعة الاصح بعد عبارة الخانية وقال في النهر -----------------------------------------------هذا ملخص رسالة كبيرة لمولانا قاضي القضاة علي جلبي وضعها حين نقض حكم مولانا محمد شاه-	4131	-1526971640055987571	333	543.0	269	629	52.94117736816406	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1620	true	575128253126547055	183	300	912	1502	1502	300	لا يعد ولا يحصي فان ظلمة القضاة جعلوه حيلة الي ابطال اوقاف المسلمين وفعلوا ما فعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتح القدير الاستبدال ان كان------------------------------ لا عن شرط -فان كان لخروج الوقف عن انتفاع الموقوف عليهم به فينبغي ان لا يختلف فيه كالصورتين المذكورتين لقاضي خان يعني ما لو غصب ارض الوقف غاصب واجري عليها الماء حتي صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري به ارض اخري فتكون وقفا مكانها والثانية ارض الوقف اذا قل نزلها بحيث لا تحتمل الزراعة ولا تفضل غلتها عن مونتها ويكون صلاح الوقف في الاستبدال بارض اخري وان كان لا لذلك بل اتفق ان- امكن ان يءخذ بثمن الوقف ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء-	1620	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4066	false	5065285139610739732	0	112	0	554	1550	300	لا يعد و---يحصي فان ظلمة القضاة جعلوه حيلة ل---ابطال اوقاف المسلمين وعلي تقديره فقد قال في الاسعاف المراد بالقاضي هو قاضي الجنة المفسر بذي العلم والعمل ا ه ولعمري ان هذا اعز من الكبريت الاحمر وما اراه الا لفظا يذكر فالاحري فيه السد خوفا من مجاوزة الحد والله ساءل كل انسان ا ه قال العلامة البيري بعد نقله اقول وفي فتح القدير والحاص--ل ان الاستبدال اما عن شرط الاستبدال او لا عن شرطه فان كان لخروج الوقف عن انتفاع ال-وقوف عليهم--- فينبغي ان لا يختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا لذلك بل اتفق انه امكن ان يءخذ بثمنه----- ما هو خير منه مع كونه منتفعا به فينبغي ان لا يجوز لان الواجب ابقاء	4066	-1526971640055987571	270	437.5	212	848	31.839622497558594	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1622	true	-7350716725353684760	25	61	117	280	1517	300	يعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد --اخر موضعا يكفيه لا يستوجب الاخر اجرة حصته علي صاحبه--- بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج فعل والا تركه المتضيق	1622	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	232	266	1147	1304	1460	300	تعرف انه لو سكن بعضهم فلم يجد الاخر موضعا يكفيه لا يستوجب------ اجرة حصته علي الساكنين بل ان احب ان يسكن معه في بقعة من تلك الدار بلا زوجة او زوج---- والا ترك- المتضيق	4011	-1526971640055987571	146	255.5	112	168	86.9047622680664	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	258	300	1352	1571	1571	300	في الحاوي القدسي حيث قال ما لفظه والذي يبدا به من ارتفاع الوقف----------- عمارته شرط الواقف ذلك ام لا ثم ما هو اقرب ل----لعمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم ب---قدر كفايتهم ثم السراج و-البساط--------------------- هذا اذا لم يكن معينا-	1623	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4033	false	-855347549121043000	54	100	264	503	1550	300	في الحاوي القدسي---------------- والذي يبدا به من ارتفاع الوقف اي من غلته عمارته شرط الواقف او-----لا ثم ما هو اقرب الي العمارة واعم للمصلحة كالامام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف اليهم الي قدر كفايتهم ثم السراج و البساط كذلك الي اخر المصالح هذا اذا لم يكن معينا	4033	-1526971640055987571	194	320.5	159	260	74.61538696289062	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1623	true	2490290358167451854	180	209	920	1090	1571	300	البحر ان مما يخاف بقطعه الضرر البين الامام والخطيب فيعطيان المشروط لهما اما المباشر والشاد اذا عملا زمن العمارة فانما يستحقان بقدر اجرة عملهما لا المشروط واقول- الظاهر ان	1623	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4036	false	3398062028839613179	0	30	0	171	1467	300	البحر ان مما يخاف بقطعه الضرر البين الامام والخطيب فيعطيان المشروط لهما اما المباشر والشاد اذا عملا زمن العمارة فانما يستحقان بقدر اجرة عملهما لا المشروط اه لكن الظاهر ان	4036	-1526971640055987571	165	321.5	136	171	96.49122619628906	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	0	83	0	433	1568	300	فان كان مع------ينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في-------------------------- الامام الخطيب لانه امام الج-معة وينبغي ان يلحق بهءلاء المءذن والميقاتي والناظر وكذلك الشاد والكاتب والجابي زمن العمارة كذا في الاشباه وهذا مخالف لمنقول كلامهم كما مر بل الناظر وغيره زمن العمارة اذا عمل كان له اجر مثله كما جري عليه في البحر وهو الحق بقي ان ظاهر ما في الحاوي--------- تقديم من ذكر ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق ونازعه بعض الموالي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحاوي هذا اذا لم يكن معينا ولو	1624	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4033	false	-855347549121043000	100	206	503	1087	1550	300	فان كان الوقف معينا علي شء يصرف اليه بعد عمارة البناء اه قال في البحر والسراج بالكسر القناديل ومراده مع زيتها والبساط بالكسر ايضا الحصير ويلحق بهما معلوم خادمهما وهو الوقاد والفراش فيقدمان وقوله الي اخر المصالح اي مصالح المسجد يدخل فيه المءذن والناظر ويدخل تحت الامام الخطيب لانه امام الجامع اه ملخصا ثم لا يخفي ان تعبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاوي بثم يفيد تقديم -------------------------------------------------------------العمارة علي الجميع كما هو اطلاق المتون فيصرف اليهم الفاضل عنها خلافا لما يوهمه كلام البحر نعم كلام الفتح الاتي يفيد المشاركة وياتي بيانه فافهم قوله بقدر كفايتهم اي لا بقدر استحقاقهم المشروط لهم والظاهر ان قول الحاوي هذا اذا لم يكن معينا الخ	4033	-1526971640055987571	133	66.5	105	852	15.610328674316406	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1624	true	-4695265639599579200	18	57	95	305	1568	300	ان يلحق بهءلاء -----------------------------المءذن والميقاتي والناظر وكذلك الشاد والكاتب والجابي زمن العمارة كذ------------------ا في الاشباه وهذا مخالف لمنقول كلامهم كما مر بل الناظر وغيره زمن العمارة اذا عمل------------ كان له اجر مثله كما جري عليه في البحر وهو الحق	1624	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4036	false	3398062028839613179	250	298	1203	1458	1467	300	ان يلحق بهءلاء يعني الامام والمدرس والخطيب والمءذن والميقاتي والناظر وكذا- الشاد والكاتب والجاني زمن العمارة اه لكن رد في النهر ما في الاشباه بانه مخالف لصريح- كلامهم كما مر بل الناظر وغيره------------ اذا عمل زمن العمارة كان له اجر مثله كما جري عليه في البحر وهو الحق	4036	-1526971640055987571	184	298.0	147	269	68.4014892578125	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1625	true	-5008324184316854989	20	70	102	363	1557	300	الهداية و--------لا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناع----ه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد انتهي----------- وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط----- الواقف عليه المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله	1625	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4046	false	-3271482450511797508	114	170	573	853	1491	300	الهداية فيما مر ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه منه رضا---- ببطلان حقه لانه في حيز التردد ا ه قال في النهر وانت خبير بان هذا باطلاقه يشمل ما لو شرط عليه الواقف----- المرمة لانها حيث كانت عليه كان في اجباره اتلاف ماله	4046	-1526971640055987571	247	450.5	199	289	85.46712493896484	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1628	true	6341437957741884337	13	105	64	541	1488	300	دعوي- الاجماع لا تصح لان المنقول ان اشتراطها يفسد الوقف عند محمد كما في الذخيرة وقوله ان شرط الواقف يراعي كالنصوص مراده انه يجب العمل به كالنصوص وهو خلاف ما قاله العلماء قال شيخ الاسلام قولهم شرط الواقف كنص الشارع اي في الولاية والفهم لا في وجوب العمل به وقوله غير ان عند محمد ممنوع مما نقله في شرح السير وغي--------------------ره انه بعدما سلمه له ولاية عزله ويستبدل به وقوله يعني بعض المشايخ معرضا بان هلال- ادرك بعض اصحاب ابي حنيفة----- مات سنة خمس واربعين وماءتين و----المشايخ بالاصطلاح يقال علي من دونه	1628	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4052	false	1352227008297470156	195	248	971	1250	1498	300	دعواه الاجماع ب-------ان المنقول ان اشتراطها يفسد الوقف عند محمد كما في الذخيرة ونازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في---- النهر واطال واطاب وحاصل ما ذكره ان فيه اختلاف الرو--اية عن محمد واختلاف المشايخ في تاويل ما نقل عنه و-ان هلالا ادرك بعض اصحاب ابي حنيفة لانه مات سنة خمس واربعين وماءتين ولفظ المشايخ---------- يقال علي من دونه	4052	-1526971640055987571	184	243.0	147	508	36.22047424316406	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1631	true	3692457604804547975	34	84	166	411	1505	300	بطريقه لانه لا يخلص لله تعالي الا به وفي--------- القنية جعل وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق	1631	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4015	false	1284937854496437960	73	118	374	598	1498	300	بطريقة ف------------------------------في النهر عن القنية جعل وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول والصلاة فيه ان شرط معه الطريق صار مسجدا في قولهم جميعا والا فلا عند ابي حنيفة وقالا يصير مسجدا ويصير الطريق من حقه من غير شرط كما لو اجر ارضه ولم يشترط الطريق	4015	-1526971640055987571	213	403.5	170	254	83.85826873779297	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	true	6464083592059769623	126	229	661	1171	1512	300	الصلاة فيه ان لا يكون مسجدا------- واعلم ان الوقف انما احتيج في لزومه الي القضاء عند الامام لان لفظه لا ينبء عن الاخراج عن الملك بل علي الاتفاقية-- لتحصيل الغلة علي ملكه فيتصدق بها بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه لا ينبء عن ذلك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن بالصلاة فيه وصلي فيه قضي العرف بزواله عن ملكه ومقتضي هذا انه لا يحتاج الي قوله وقفته ونحوه وهو كذلك وانه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد انه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض	1632	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4015	false	1284937854496437960	197	300	992	1498	1498	300	الصلاة فيه اي مع الافراز كما علمته واعلم ان الوقف انما احتيج في لزومه الي القضاء عند الامام لان لفظه لا ينبء عن الاخراج عن الملك بل ع-ن الابقاء فيه لتحص-ل الغلة علي ملكه فيتصدق بها بخلاف قوله جعلته مسجدا فانه لا ينبء عن ذلك ليحتاج الي القضاء بزواله فاذا اذن بالصلاة ---------فيه قضي العرف بزواله عن ملكه ومقتضي هذا انه لا يحتاج الي قوله وقفت- ونحوه وهو كذلك وانه لو قال وقفته مسجدا ولم ياذن بالصلاة فيه ولم يصل فيه احد انه لا يصير مسجدا بلا حكم وهو بعيد كذا في الفتح ملخصا ولقاءل ان يقول اذا قال جعلته مسجدا فالعرف قاض-	4015	-1526971640055987571	478	903.5	379	519	92.10018920898438	93	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1632	true	6464083592059769623	16	115	84	612	1512	300	جهرا باذان واقامة حتي لو كان سرا بان كان بلا اذان ولا اقامة لا يصير مسجدا قال الشارح- وهذه الرواية هي الصحيحة لان المساجد تبني لاقامة الصلاة بالجماعة فلا يصير مسجدا قبل حصول هذا المقصود ولو اتحد الامام والمءذن وصلي فيه باذان واقامة صار مسجدا ---اتفاقا---------------------------------------------- واذ قد عرفت ان الصلاة فيه اقيمت مقام التسليم علمت انه بالتسليم الي المتولي يكون مسجدا دونها-------------- وهذا هو الاصح كما في الشرح-- وغيره وفي الفتح وهو الاوجه لان بالتسليم اليه يحصل تمام التسليم اليه تعالي وكذا لو سلمه الي القاضي او ناءبه كما في الاسعاف وقيل لا يصير مسجدا واختاره السرخسي وبه	1632	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4016	false	-6459364413173361517	88	178	459	934	1571	300	جهرا باذان واقامة والا لم يصر مسج--------------------------------------دا قال الزيلعي وهذه الرواية هي الصحيحة وقال في الفتح-------------------------------------------------------------- ولو اتحد الامام والمءذن وصلي فيه وحده-------- صار مسجدا بالاتفاق لان الاداء علي هذا الوجه كالجماعة قال في النهر واذ قد عرفت ان الصلاة فيه اقيمت مقام التسليم علمت انه بالتسليم الي المتولي يكون مسجدا دونها اي دون الصلاة وهذا هو الاصح كما في الزيلعي وغيره وفي الفتح وهو الاوجه لان بالتسليم اليه يحصل تمام التسليم اليه تعالي وكذا لو سلمه الي القاضي او ناءبه كما في الاسعاف وقيل ل-----------ا واختاره السرخسي ا ه	4016	-1526971640055987571	368	635.0	296	594	61.95286178588867	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1634	true	5897942749354347858	121	224	603	1102	1490	300	هشام --عن محمد------------ اذا صار الوقف لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا ومن بني سقاية او خانا او رباطا او مقبرة لم يزل ملكه عنه حتي يحكم به حاكم يفتي علي قوله برجوعه الي- ملك الواقف وورثته بمجر تعطيله او----- خرابه بل اذا صار بحيث لا ينتفع به يشتري بثمنه وقف يشتغل ولو كانت غلته دون غلة الاول انتهي واقول ما ادعاه من التدافع بين كلام محمد غير واقع لان بيعه انما هو رواية هشام عن محمد وعدم جواز البيع هو المذكور في السير الكبير وعليه تفريع عوده الي ملك الواقف او ورثته فلا	1634	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4047	false	8405131662446348786	38	73	187	360	1487	300	هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار -بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وليس ذلك الا للقاضي ا ه واما عود الوقف بعد خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابه الي ملك الواقف او ورثته فقد	4047	-1526971640055987571	114	163.5	88	519	21.96531867980957	17	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1635	true	-1135856848910075312	270	298	1374	1527	1533	300	في الخانية وفيه-------ا اذن السلطان لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت موقوفة علي المسجد وامروا --ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة وذلك	1635	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4075	false	-4301581217548254131	42	72	206	357	1511	300	في الخانية لو ان سلطانا اذ--------ن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار-ضي ب--لدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة ينفذ	4075	-1526971640055987571	126	218.5	100	162	77.77777862548828	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1635	true	-1135856848910075312	0	36	0	180	1533	300	لتفرق الناس عنه صرفت اوقافه في مسجد اخر او حوض اخر انتهي وعلي هذا فيلزم المرصد عليه ان يديرها لسقي الدواب وتسييل الماء كما كانت ولا يتوهم من كونه ارصادا علي المالك انه لا يلزم ذلك	1635	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4130	false	-3200488300269489458	198	235	1007	1184	1541	300	لتفرق الناس عنه صرفت اوقافه في مسجد اخر او حوض اخر ا ه-- وعلي هذا فيلزم المرصد عليه ان يديرها لسقي الدواب وتسبيل الماء كما كانت ولا يتوهم من كونه ارصادا علي المالك ان- لا يلزم ذلك	4130	-1526971640055987571	174	334.5	138	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1636	true	-5743355403202339115	74	147	377	762	1547	300	ويشترط في الكل العقل والبلوغ قال في -------------الاسعاف--- اوصي -----لصبي -بطل---------- مطلقا قياسا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من اولاده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا وافاد انه لا يشترط فيه ان يكون حرا ولا مسلما حيث قال ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم اعتق العبد واسلم الذمي لا تعود الولاية اليهما	1636	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	179	248	919	1289	1550	300	ويشترط للصحة بلوغه وعقله لا حريته واسلامه لما في الاسعاف لو اوصي الي الصبي تبطل في القياس مطلق------ا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان----- عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي ثم الذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي ثم -عتق العبد واسلم الذمي لا تعود-------- اليهما	4054	-1526971640055987571	211	306.5	172	514	41.05058288574219	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1638	true	3367546419334089924	179	206	888	1039	1549	300	في الفتح و---لا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود والشركة من المعاملات انتهي------- وكان النكاح اولي بالذكر من اللقيط ونحوه	1638	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4230	false	7056223882394190115	204	233	1147	1300	1647	300	في الفتح انه لا يخفي شروعه في المعاملات من زمان فان ما تقدم من اللقطة واللقيط والمفقود م--------ن المعاملات قال في النهر وكان النكاح اولي بالذكر من اللقيط ونحوه	4230	-1526971640055987571	136	251.5	110	161	84.4720458984375	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1641	true	-1871083418695154300	134	207	715	1071	1559	300	ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك و---المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وخط الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه ولكن علي ما ذكر مما قبله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه بما لم يعضده نقل من غيره	1641	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4258	false	2625069573586086149	0	73	0	354	1510	300	ان ما في القنية ضعيف لاتفاق كلمتهم علي ان بيع المعدوم لا يصح وكذا غير المملوك وما المانع من ان يكون الماخوذ من العدس ونحوه بيعا بالتعاطي ولا يحتاج في مثله الي بيان الثمن لانه معلوم كما سياتي وحظ الامام لا يملك قبل القبض فاني يصح بيعه و-كن علي--- ذكر مما قاله ابن وهبان في كتاب الشرب ما في القنية اذا كان مخالفا للقواعد لا التفات اليه -ما لم يعضده نقل من غيره	4258	-1526971640055987571	348	671.0	276	359	96.9359359741211	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1642	true	-1875158762842554529	119	184	650	1020	1607	300	قلنا هذا لانه لو قال--- ينعقد بالايجاب والقبول لجعلهما غيره مع--------------------------------------------------------------- ان البيع ليس الا بالايجاب والقبول الموجودين جسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيجعل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له بذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذاك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهمه البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك	1642	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2035	false	-3622445016862894560	8	84	48	477	1662	300	قلنا هذا لان----- الشرع ي-عتبر الايجاب والقبول اركان عقد النكاح لا امورا خارجية كالشراءط وقد ذكرت في شرح التنقيح في فصل النهي ان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب من الايجاب والقبول مع ذلك الارتباط للشء لا ان البيع مجرد ذلك المعني الشرعي والايجاب والقبول الة له كما توهم- البعض لان كونهما اركانا ينافي ذلك	2035	-1526971640055987571	328	596.5	270	436	75.22935485839844	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1644	true	4993543896847936012	188	296	975	1522	1541	300	القوم فعرف القبول--- بانه الفعل الصادر ثانيا قال وانما قلنا الفعل لانه اعم منه ومن القول لان من --فروعهم ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلالا والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضي بالبيع----------------------------------------------- وكذا اذا قال بعتك ب-الف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن---- ففي جعل مسالة القبض بعد قوله بعتك با--لف من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر قال في البحر ولا حاجة اليه وما ذكره انما هو من باب القبول يقوم مقامه فعل ولذا قال في الخانية يقوم القبض -----مقام القبول و-يشترط لصحة القبول	1644	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4241	false	1503358284575403361	43	140	214	703	1536	300	الفعل وعرفه في الفتح بانه الفعل الثاني كما مر وقال--------------- لانه اعم من اللفظ ف-----ان من الفروع-- ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال- والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع مطلب القبول قد يكون بالفعل وليس من صور التعاطي وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يكن شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط ففي------------------------- جعل الاخيرة من صور التعاطي كما فعل بعضهم نظر ا ه وذكر ف-------------------------------------------------------------------------ي الخانية --ان القبض يقوم مقام القبول وعليه فتعريف القبول	4241	-1526971640055987571	359	585.5	284	612	58.66012954711914	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	35	124	168	634	1545	300	التتارخانية اشتري عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار فاعطاه ماءة دينار ثم فسخ البيع فعلي قول ابي حنيفة الصرف جاءز ويرد الدراهم وعلي قول ابي يوس------ف باطل وهي فاءدة حسنة ولم ار من نبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن صور التعاطي ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لو- جاء المودع بامة غير المودعة قاءلا هذه امتك والباءع يعلم انها غيرها وحلف فاخذها حل الوطء للمودع وللامة وكذا لو ردها عليه بخيار عيب والباءع متيقن انها غيرها فاخذها ورضي فهو بيع بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف ا-------نها هي وسعة اخذها	1647	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4255	false	-1489201837552277433	34	149	181	781	1550	300	التتارخانية اشتري عبدا بالف درهم علي ان المشتري بالخيار فاعطاه ماءة دينار ثم فسخ البيع فعلي قول الامام ال---صرف جاءز ويرد الدراهم وعلي قول ابي يوسف الصرف باطل وهي فاءدة حسنة -لم ار من نبه عليها ا ه تتمة طالب مديونه فبعث اليه شعيرا قدرا معلوما وقال خذه بسعر البلد والسعر لهما معلوم كان بيعا وان لم يعلماه فلا ومن بيع التعاطي تسليم المشتري ما اشتراه الي من يطلبه بالشفعة في موضع لا شفعة فيه وكذا تسليم الوكيل بالشراء الي الموكل بعدما انكر التوكيل ومنه حكما ما اذا جاء المودع بامة غير المودعة--------------------------------------- وحلف حل------------- للمودع وطءها وكان بيعا---------------------------------------------------------------- بالتعاطي وعن ابي يوسف لو قال للخياط ليست هذه بطانتي فحلف الخياط انها هي وسعه اخذها	4255	-1526971640055987571	313	519.5	249	720	43.47222137451172	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1647	true	-7513086313128475674	226	299	1179	1540	1545	300	واختلافه------ باعتراض ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر كاكل الا اذا كان لقمة وشربة الا اذا كان الاناء في يده ونوم الا ان يكونا جالسين وصلاة الا اتمام --فريضة او شفع نفلا او كلام ولو لحاجة ومشي مطلقا في ظاهر الرواية حتي لو تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو علي دابة واحدة لم يصح واختار غير واحد كالطحاوي انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط كما- في	1647	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4274	false	-3526875354478821723	220	293	1101	1468	1498	300	واختلاف المجلس باعتراض ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر كاكل الا اذا كان لقمة وشرب- الا اذا كان الاناء في يده ونوم الا ان يكونا جالسين وصلاة الا اتمام الفريضة او شفع نفلا و--كلام ولو لحاجة ومشي مطلقا في ظاهر الرواية حتي لو تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو علي دابة واحدة لم يصح واختار غير واحد كالطحاوي انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط وقال في	4274	-1526971640055987571	354	675.5	282	370	95.67567443847656	68	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	true	4594304964106186985	126	179	622	888	1483	300	المجتبي المجلس ولا بد من معرفة قدر المتحد ان لا يشتغل احد المتعاقدين بغير ما عقد له المجلس او ما هو دليل الاعراض اذ لا شك ان القيام وان لم يكن للاعراض لكن لم يعقد المجلس له قيد بالقيام لانهما لو قعدا لم يبطل والسفينة كالبيت فلا ي-قطع المجلس بجريانها لانهما لا يملكان	1648	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4275	false	1892011447882225026	9	36	45	197	1582	300	المجتبي المجلس --------------------المتحد ان لا يشتغل احد المتعاقدين بغير ما عقد له المجلس او ما هو دليل الاعراض----------------------------------------------------------------------------------------------- والسفينة كالبيت فلا ينقطع المجلس بجريانها لانهما لا يملكان	4275	-1526971640055987571	151	262.5	124	267	56.55430603027344	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	true	4594304964106186985	183	246	906	1207	1483	300	معرفة قدر اي قدر مبيع وثمن ككر حنطة وخمسة دراهم او اكرار حنطة فخرج ما لو كان قدر المبيع مجهولا اي جهالة فاحشة فانه لا يصح وقيدنا بالفاحشة لما قالوه ولو باعه جميع ما في هذه القرية او هذه الدار والمشتري لا يعلم ما فيها لا يصح لفحش الجهالة اما لو باعه جميع ما في هذا البيت او الصندوق او الجوالق فانه يصح	1648	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4276	false	-4095343252970869970	240	300	1310	1599	1599	300	معرفة -------قدر مبيع وثمن ككر حنطة وخمسة دراهم او اكرار حنطة فخرج ما لو كان قدر المبيع مجهولا اي جهالة فاحشة فانه لا يصح وقيدنا بالفاحشة لما قالوه -لو باعه جميع ما في هذه القرية او هذه الدار والمشتري لا يعلم ما فيها لا يصح لفحش الجهالة اما لو باعه جميع ف---ي هذا البيت او الصندوق او الجوالق فانه يصح-	4276	-1526971640055987571	288	559.0	229	301	95.68106079101562	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1648	true	4594304964106186985	246	300	1207	1483	1483	300	لان الجهالة يسيرة قال في القنية-الا اذا كان لا يحتاج معه الي التسليم والتسلم فانه يصح بدون معرفة قدر المبيع كمن اقر ان في يده متاع فلان غصبا او وديعة ثم اشتراه منه جاز وان لم يعرف مقداره انتهي ومعرفة الحدود تغني عن معرفة المقدار ففي البزازية باعه ارضا وذكر حدودها لا ذرعها طولا-	1648	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	0	54	0	271	1487	300	لان الجهالة يسيرة قال في القنية الا اذا كان لا يحتاج معه الي التسليم والتسلم فانه يصح بدون معرفة قدر المبيع كمن اقر ان في يده متاع فلان غصبا او وديعة ثم اشترا----ه جاز وان لم يعرف مقداره ا ه-- ومعرفة الحدود تغني عن معرفة المقدار ففي البزازية باعه ارضا وذكر حدودها لا-ذرعها طولا	4277	-1526971640055987571	267	505.0	216	278	96.04316711425781	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1649	true	-6505925203888814406	0	285	0	1429	1514	300	وعرضا جاز وكذا ان لم يذكر الحدود ولم يعرفه المشتري اذا لم يقع بينهما تجاحد وفيها جهل الباءع معرفة المبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع انتهي وعلي هذا تفرع ما في القنية لك في يدي ارض خربة لا تساوي شيءا في موضع كذا فبعها مني بستة دراهم فقال بعتها ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا وفي المجمع لو باعه نصيبه من دار فعلم العاقدين شرط-------------- ويجيزه------------ مطلقا وشرط-------- علم المشتري وحده وفي الخانية اشتري كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذا استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول الامام وخرج ايضا ما لو كان الثمن مجهولا كالبيع بقيمته او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان فان علم المشتري بالقدر في المجلس فرضيه عاد جاءزا ومنه ايض---ا لو باعه بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت فرع قال لمديونه بعني هذا الثوب ببعض العشرة التي لي عليك وهذا الاخر بباقي العشرة جاز مع جهالة الثمن ف كل منها وهذا يرد علي المصنف لكن علله في فتح ووصف ثمن غير مشار القدير بعدم افضاء جهالة الثمن الاولي الي المنازعة بضم البيع الثاني اليه اذ لا بد ان يصير ثمنهما عشرة انتهي ولم ار ما لو وجد باحدهما عيبا وينبغي ان يكون في حكم صفقة واحدة فيردهما او ياخذهما ووصف ثمن غير مشار لان اذا كان مجهول الوصف تتحقق المنازعة فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد وظ---------اهر كلامه ي------يعطي انه معرفة وصف المبيع غير شرط قال ف------------ي البحروظاهر ما في الفتح ان معرفة الوصف في المبيع والثمن	1649	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4277	false	-3677801301839855487	54	275	271	1368	1487	300	وعرضا جاز وكذا ان لم يذكر الحدود ولم يعرفه المشتري اذا لم يقع بينهما تجاحد وفيها جهل الباءع معرفة المبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع ا ه-- وعلي هذا تفرع ما في القنية لك في يدي ارض خربة لا تساوي شيءا في موضع كذا فبعها مني بستة دراهم فقال بعتها ولم يعرفها الباءع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز ولم يكن ذلك بيع المجهول لانه لما قال لك في يدي ارض صار كانه قال ارض كذا وفي المجمع لو باعه نصيبه من دار فعلم العاقدين شرط اي عند الامام ويجيزه اي ابو يوسف مطلقا وشرط اي محمد علم المشتري وحده وفي الخانية اشتري كذا كذا قربة من ماء الفرات قال ابو يوسف ان كانت القربة بعينها جاز لمكان التعامل وكذا الرواية والجرة وهذه استحسان وفي القياس لا يجوز اذا كان لا يعرف قدرها وهو قول الامام وخرج ايضا ما لو كان الثمن مجهولا كالبيع بقيمته او براس ماله او بما اشتراه او بمثل ما اشتراه فلان فان علم المشتري بالقدر في المجلس جاز------------ ومنه ايضا ما لو باعه بمثل ما يبيع الناس الا ان يكون شيءا لا يتفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر قوله------- ووصف ثمن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مجهول الوصف تتحقق المنازعة فالمشتري يريد دفع الادون والباءع يطلب الارفع فلا يحصل مقصود شرعية العقد نهر تنبيه ظاهر كلامه كالكنز يعطي ان- معرفة وصف المبيع غير شرط وقد نفي اشتراطه في الب------داءع في الم------------------------بيع والثمن	4277	-1526971640055987571	1006	1889.0	800	1493	67.38111114501953	189	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1650	true	-6819304791115830991	134	185	692	943	1523	300	في كونها دينا في الذمة ولذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما اذا سلم الدراهم--------- وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع ببيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	1650	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4288	false	-8178021772962739574	0	53	0	259	1468	300	في كونها دينا في الذمة فلذا قلنا اذا باع عبدا بثوب موصوف في الذمة الي اجل جاز ويكون بيعا في حق العبد حتي لا يشترط قبضه في المجلس بخلاف ما لو اسلم الدراهم في الثوب وانما ظهرت احكام المسلم فيه في الثوب حتي شرط فيه الاجل وامتنع -بيعه قبل قبضه لالحاقه بالمسلم فيه	4288	-1526971640055987571	245	471.0	195	260	94.23076629638672	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	163	216	875	1151	1586	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها خ-لاف نقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------بلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريه بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي ف-----يها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها بخلاف الخابية والمراد بالخ--------------------------------------يار خيارة الكمية	1651	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	219	300	1092	1497	1497	300	ولو قال اشتريتها بهذه الصرة من الدراهم فوجد الباءع ما فيها بخلاف نقد البلد فله ان يرجع بنقد البلد لان مطلق الدراهم في البيع ينصرف الي نقد البلد وان وجدها نقد البلد جاز ولا خيار للباءع بخلاف ما لو قال اشتريت بما في هذه الخابية ثم راي الدراهم التي كانت فيها كان له الخيار وان كانت نقد البلد لان الصرة يعرف مقدار ما فيها من خارجها --وفي الخانية لا يعرف ذلك من الخارج فكان له الخيار ويسمي هذا الخيار خيار- الكمية-	4280	-1526971640055987571	255	455.5	203	409	62.34718704223633	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1651	true	7521295698137374808	0	74	0	401	1586	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة القدر بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية فقي---ل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو ----------لا يمنع من التسليم والتسلم والمسالة مقيدة بغير الاموال الربوية اما الربوية اذا قوبلت بجنسها فلا تصح مع الاشارة-------------------------------------------------------------- لاحتمال الربا-------------- كحقيقيته قال في العناية ولم يقيد به في الكتاب لان ذلك مما يتعلق بالربا وهذا الباب ليس لبيانه وبغير السلم -----فلا يصح ان يكون العرض فيه مشارا اليه	1651	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4280	false	5944524272745869644	48	142	234	699	1497	300	هذه الكورجة من الارز والشاشات وهي مجهولة العدد بهذه الدراهم التي في يدك وهي مرءية له فقبل جاز ولزم لان الباقي جهالة الوصف يعني القدر وهو لا يضر اذ لا يمنع من التسليم والتسلم ا ه قوله ما لم يكن اي المشار اليه ربوي------------ا قوبل- بجنسه اي وبيع مجازفة مثل بعتك هذه الصبرة من الحنطة بهذه الصبرة قال في البحر فانه لا يصح لاحتمال الربا واحتماله مانع كحقيق-ته قوله او سلما ارا------د به المسلم فيه بقرينة ما بعده لكنه لا حاجة لذكره لان المسلم فيه مءجل غير حاضر فلا يصح ان يكون---------- مشارا اليه	4280	-1526971640055987571	236	337.0	188	495	47.6767692565918	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1652	true	7881108887352741417	80	132	390	634	1470	300	من جهالة الاجل ما لو- باعه بالف علي ان يءدي----- الثمن ومطلقه علي النقد الغالب وان اختلفت النقود فسد ان لم يبين في بلد اخر ولو قال الي ----------------------------------------------شهر والمسالة بحالها صح وبطل الشرط لانه تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مونة غير صحيح فلو كان له حمل ومونة -صح	1652	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4281	false	7807183303566031858	199	248	1034	1251	1495	300	من جهالة الاجل ما اذا باعه بالف علي ان يءدي اليه الثمن في بلد ---------------------------------------------------------اخر ولو قال الي شهر علي ان يءدي الثمن في بلد اخر جاز بالف الي شهر وي------------------بطل الشرط لان- تعيين مكان الايفاء فيما لا حمل له ولا مءنة غير صحيح فلو---- له حمل ومءنة يصح	4281	-1526971640055987571	153	238.5	117	297	51.51515197753906	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1654	true	-5183904925729087727	182	207	939	1062	1532	300	باناء لا ينكبس ولا ينقبض كان يكون من خشب او من حديد اما اذا كان كالز-بيل والجو-لق فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا للتعامل	1654	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4293	false	-9089042818780815611	180	204	930	1050	1515	300	بان-- لا ينكبس ولا ينقبض كان يكون من خشب او--- حديد اما اذا كان كالزنبيل والجوالق فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا للتعامل	4293	-1526971640055987571	118	214.5	94	125	94.4000015258789	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1655	true	-1248918005525026123	247	284	1245	1427	1521	300	هذه الحنطة قدر ما يملا هذا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز ومن با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صبرة هي الطعام المجموع سميت بذلك لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبر قاله الازهري	1655	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4294	false	-2578113936539760224	0	85	0	372	1416	300	هذه الحنطة قدر ما يمل----ا الطشت جاز ولو باعه قدر ما يملا هذا البيت لا يجوز ا ه قوله وصح فيما سمي اشار به الي ان الصاع ليس بقيد حتي لو قال كل صاعين او كل عشرة بدرهم صح في اثنين او عشرة وعلي هذا فقول المتن صاع بدل من ما بدل بعض من كل وفيه من الحزازة ما لا يخفي ا ه ح قوله في بيع صبرة هي الطعام المجموع سميت بذلك لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبر قاله الازهري	4294	-1526971640055987571	173	325.5	137	376	46.01063919067383	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1657	true	1553626311737773390	251	283	1268	1409	1495	300	غصب الخانية------------------------ كل غريم لي فهو في حل قال ابن مقاتل لا تبرا غرماءه وفيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان تناول من مالي فهو له حلال قال اب----ن سلمة لا يجوز وابن------------------ نصر ب-----ن سلام	1657	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4299	false	2471996186294552965	82	150	387	708	1440	300	غصب الخانية من مساءل الابراء لو قال كل غريم لي فهو في حل قال ابن مقاتل لا يبرا غرماءه لان الابراء ايجاب الحق للغرماء وايجاب الحقوق لا يجوز الا لقوم باعيانهم واما كلمة كل في باب الاباحة فقال في الخانية من ذلك الباب لو قال كل انسان تناول من مالي فهو له حلال قال محمد بن سلمة لا يجوز من تناوله ضمن وقال ابو نصر محمد بن سلام	4299	-1526971640055987571	129	202.5	97	321	40.18691635131836	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1658	true	-139493486438015751	148	193	794	1011	1552	300	كل شاة بكذا لانه لو قال كل شاتين بعشرين وسمي الجملة ماءة مثلا كان باطلا اجماعا وان وجده كما سمي لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها قاله الحدادي وفي الخانية -لو كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز	1658	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4297	false	-365534652370913300	26	69	123	332	1524	300	كل شاة اما------ لو قا---ل شاتين بعشرين وسمي الجملة ماءة مثلا كان باطلا اجماعا وان وجده كما سمي لان كل شاة لا يعرف ثمنها الا بانضمام غيرها اليها قاله الحدادي وفي الخانية ولو كان ذلك في مكيل او موزون او عددي متقارب جاز	4297	-1526971640055987571	205	391.5	162	218	94.03669738769531	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	78	165	405	838	1509	300	البزازية اتفق اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجلا ثمنا ف-------اعطاه اقل من المتعارف ان ما اهل البلدة -رجع بالنقصان م------ن الثمن وان من غير اهلها رجع في الخبز--------------------------- لا في اللحم واعلم ان في البحر قيد قوله اخذه----- بحصته بما اذا لم يكن---------------------------------------------------------------------- المبيع مشا-------------------------------------------------------------------------------------هدا له فان كان مشاهدا انتفي الغرر ولذا قال في الخانيةاش-تري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا	1659	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4300	false	-1437293460847885563	182	300	888	1467	1467	300	البزازية اتفق اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ----علي وجه لا يتفاوت فاعطي رجل- ثمنا واشتري واعطاه اقل من المتعارف ان من اهل البلدة يرجع بالنقصان فيهما من الثمن وال------------ا رجع في الخبز لانه فيه متعارف فيلزم الكل لا في اللحم فلا يعم ا ه بحر------ قوله اخذ الاقل بحصته او فسخ اطلق في تخييره عند النقصان في المثلي وذكر له في البحر قيدين الاول عدم قبضه كل المبيع او بعضه فان قبض الكل لا يخير كما في الخانية يعني بل يرجع في النقصان والثاني عدم كونه مشاهد--------------------------------ا له لما في الخانية اشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا-	4300	-1526971640055987571	332	559.0	263	635	52.28346633911133	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	165	284	838	1433	1509	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر علي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري انتهي واقول فيه نظر اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويق والسويق من التفاوت الفاحش بسبب القلب وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيد- بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	1659	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4301	false	-7582664402490413211	0	165	0	829	1498	300	مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغرر -----كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل------- والمشتري ينظر الي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار للمشتري ا ه واعترض في النهر الاول بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره ا ه قلت هذا ظاهر اذا علم بنقصه قبل القبض والا فلا يكون راضيا فينبغي التفصيل تامل واعترض في النهر ايضا الثاني بان الكلام في مبيع ينقسم اجزاء الثمن فيه علي اجزاء المبيع وما في الخانية ليس منه لتصريحهم بان السويق قيمي لما بين السويقين م------ن التفاوت الفاحش بسبب القلي وكذا الصابون كما في جامع الفصولين واما الثوب فظاهر وعلي هذا فما سياتي من انه يخير في نقص القيمي بين اخذه بكل الثمن او تركه مقيدا بما اذا لم يكن مشاهدا فتدبره	4301	-1526971640055987571	551	1049.5	441	847	65.05313110351562	103	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	151	218	772	1091	1509	300	ينظر الي------------ه --فظهر انه لت-ه بن----------صف من--------------- جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو ك-ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري ينظر علي الصابون وقت الشراء وكذا لو اشتري قميصا علي انه----- من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فاذا هو من تسعة جاز البيع ولا خيار	1659	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4382	false	6891396675294853246	198	247	1001	1229	1482	300	ينظر الي المبيع وقبضه ثم ظهر انه متخذ من اقل مما ذكر من السمن او الزيت جاز البيع بلا خيار-------- لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتفي الغر-ر ومثله ما لو اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قميصا علي انه متخذ من عشرة اذرع وهو ينظر اليه فظهر--- من تسعة جاز------ بلا خيار	4382	-1526971640055987571	166	234.5	128	365	45.47945022583008	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1659	true	-7171018221909264912	135	198	681	1001	1509	300	انتفي الغرر ولذا قال في الخانيةاشتري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا عاينه انتهي الغرور وهو ----كما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشتري---- ينظر علي الصابون وقت الشراء	1659	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4635	false	1672244324271770693	124	179	655	922	1573	300	انتفي الغرر كما لو اش------------تري سويقا علي ان الباءع لته بمن من السمن وتقابضا والمشتري ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري------------------------------------------------- وهو نظير ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	4635	-1526971640055987571	243	426.0	193	330	73.63636016845703	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	10	35	52	182	1480	300	بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره	1660	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4301	false	-7582664402490413211	58	83	280	410	1498	300	بان الموجب للتخيير انما هو تفريق الصفقة وهذا القدر ثابت فيما لو وجده بعد القبض ناقصا الا ان يقال انه بالقبض صار راضيا بذلك فتدبره	4301	-1526971640055987571	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1660	true	1483045708940389434	97	145	472	690	1480	300	بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين اما ما يدخل فلا يجب رده واختلف في قدره فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشرة كثير وقيل ما دون---- عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من	1660	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4302	false	-2238969201655931699	19	68	89	310	1464	300	بما لا يدخل تحت الكيلين او الوزنين اما ما يدخل فلا يجب رده واختلف في قدره فقيل نصف درهم في ماءة وقيل دانق في ماءة لا حكم له وعن ابي يوسف دانق في عشر- كثير وقيل ما دون حبة عفو في الدينار وفي القفيز المعتاد في زماننا نصف من	4302	-1526971640055987571	217	422.5	169	222	97.74774932861328	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1662	true	1381040086675111599	179	274	891	1344	1460	300	عنده بين ان يكون من ماءة ذراع او لا في الاصح وقصر الخصاف الفساد علي ما اذا لم يبين جملة الذرعان ويرده ان محمد صورها في الجامع الصغير قوله من ماءة ذراع من دار ولو تبعه المصنف لكان اولي لوجهين الاول افادة الفساد----- فيما اذا لم يبين جملتها بالاولي الثاني -ليصح قوله لا اسهم اذ الصحة مقيدة ب--------------------------------------------------ما اذا قال عشرة اسهم من ماءة سهم----------------------------- من دار فان لم يقل فسد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع----------------------------------------------- ايضا لهما -----ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة ا------------سهم وله ا------------------------------------------------ن الذراع--------- اسم لما يز--رع به- واستعير لم-----ا يحله	1662	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4304	false	126198576896624840	87	220	423	1075	1484	300	عنده بين جملة ذرعانها-------- او لا لدفع قول----- الخصاف--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------ان محل الفساد عنده فيما اذا لم يسم- جملتها فانه ليس بصحيح وليصح قوله لا اسهم فانه لو لم يبين جملة السهام كان فاسدا اتفاقا وحينءذ يكون الفساد فيما اذا لم يبين جملة الذرعان مفهوما اولويا افاده في البحر قوله من دار او حمام اشار الي انه لا فرق بين ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها ح قوله وصححاه الخ ذكر في غاية البيان نقلا عن الصدر الشهيد والامام العتابي ان قولهما بجواز البيع اذا كانت الدار ماءة ذراع ويفهم هذا من تعليلهما ايضا حيث قالا لان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وله ان البيع وقع علي قدر معين من الدار لا علي شاءع لان الذراع في الاصل اسم لخشبة يذرع بها واستعير ههنا لما يحله	4304	-1526971640055987571	196	208.5	150	805	24.34782600402832	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1663	true	-2560650287692736920	86	152	474	818	1578	300	علي انه عشرة اثواب بان---- بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم فنقص منه او زاد ثوب فسد -------البيع --------------------------------لجهال---------ة الثمن في النقصان لانه لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء المبيع القيمي فلم يعلم للثو-ب الناقص حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجه-------------------ولا و------المبيع في فصل الزيادة لانه يحتاج الي رد الزاءد فيتنازعان في المردود	1663	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4305	false	8158806855071904957	114	193	586	1001	1525	300	علي انه كذا------- بان قال بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم نهر وفسر الشراء في كلام الكنز بالبيع فلذا صوره به وهو غير لازم قوله للجهالة اي جهالة الثمن في النقصان لانه لا تنقسم اجزاءه علي اجزاء المبيع القيمي فلم يعلم للثواب الناقص حصة معلومة من الثمن المسمي لينقص ذلك القدر منه فكان الناقص من الثمن قدرا مجهولا فيصير الثمن مجهولا وجهالة المبيع في فصل الزيادة لانه يحتاج الي رد الزاءد فيتنازعان في المردود	4305	-1526971640055987571	315	553.0	253	422	74.64454650878906	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1664	true	3753844554261689963	182	275	968	1438	1571	300	خيار واخذه بتسعة في تسعة ونصف اي في نقصانه نصفا بخيار عند الامام و--------------------------------------قال ا--لثاني ياخذه في الاموال باحد عش--------ر وفي الثاني- بعشرة ان شاء وقال محمد ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الثاني بتسعة ونصف ان احب لانه قابل كل ذراع بدرهم ومن ضرورة ذلك مقابلة نصف الذراع بنصف الدراهم ولابي يوسف انه بافراد الثمن صار كل ذراع كثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا لا فنقص ذراع يسقط شء من الثمن وخير علي القولين لان--------------------------------------------------------------------- الزيادة نفعا يشوبه ضرر بزيادة الثمن عليه وفي النقصان فوات وصف مرغوب فيه	1664	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4307	false	-5431006019887942714	170	242	880	1245	1546	300	خيار له قوله---- في تسعة ونصف اي في نقصانه نصفا عن العشرة قوله وقال محمد الخ يوجد قبل هذا في بعض النسخ وقال ابو يوسف ياخذه في الاولي- باحد عشر بالخيار وفي الثانية بعشرة به قوله وفي الثا-----------------------------------ني بتسعة ونصف به لان -------------------------من ضرورة---- مقابلة---- الذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالدرهم مقابلة نصفه فيجري عليه حكمهما درر وقوله به اي بالخيار لان في الزيادة نفعا يشوبه ضرر بزيادة الثمن عليه وفي النقصان فوات وصف مرغوب فيه	4307	-1526971640055987571	197	176.0	153	588	33.50340270996094	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1665	true	6362278675065461270	39	64	201	341	1525	300	قيدنا بتفاوت-جوانبه لانها لو لم تتفاوت كالكرباس لا تسلم له الزيادة لانها بمنزلة الموزون حيث لا يضره النقصان وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	1665	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4307	false	-5431006019887942714	117	143	621	761	1546	300	قيدنا بتفاوت جوانبه لانها لو لم تتفاوت كالكرباس لا تسلم له الزيادة لانه- بمنزلة الموزون حيث لا يضره النقصان وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	4307	-1526971640055987571	139	268.0	114	141	98.58155822753906	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1667	true	-7356764711008432474	38	182	213	923	1493	300	كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن--------------------------- ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن الا بالتسمية وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما بخلاف صوف الشاة لا يءخذ قسطا من الثمن الا بالتسمية انتهي والظاهر انه لا يءخذ باخذ قسط في الكل الا بالتسوية بدليل ما جزموا به في ثياب العبد من انه لو استحق شء منها لم يرجع علي الباءع شء كما في الشرح وغيره وفي الكافي---- له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعه-ا رب الارض باذن الاخر هي بالالفوقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين التركة واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كال------------------------------وصف فلهذا لا يسقط شء من الثمن قال في------ البحر مسالة الكافي مقيدة بما اذا لم يفصل ثمن كل فان فصل سق----ط النخل بهلاكه- كما صرح به في تلخيص الجامع	1667	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4316	false	-8366981915542161839	122	240	644	1214	1517	300	كل ما دخل تبعا لا يقابله شء من الثمن قوله وفي النهر الخ قال فيه ولذا قال في القنية اشتري دارا فذهب بناءها لم يسقط شء من الثمن------------- وان استحق اخذ الدار بالحصة ومنهم من سوي بينهما ا ه ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثي------------------------------------------اب الجا--رية كما--------- سلف ط وفي الكافي رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف ----وقيمة كل واحد خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك- واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف فل-ذا لا يسقط شء من الثمن ا ه وقيده في البحر------------------- بما اذا لم يفصل ثمن كل فلو فصل سقط قسط النخل بهلاكها كما------- في تلخيص الجامع	4316	-1526971640055987571	463	769.5	365	783	59.13154602050781	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1668	true	7948105126878152354	0	86	0	450	1530	300	لانه لا يجوز بيعه علي الانفراد وباطل--اق اخذ ابو الليث ولو نبت ولم تصر له---------------------------------------------------------------------------------------- قيمة قال الصفار لا يدخل والاسكاف يدخل وهو------------------------------- الصواب----------- نص عليه القدوري والاسبيجابي كذا في التجنيس قال في الهداية وكان هذا بناء علي الاختلاف وفي جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل------------- يعني فمن منع ال---------بيع- قال انه يدخل ومن -----جوزه قال لا يدخل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج-------- لو باعد بعد مانبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز	1668	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4317	false	8950331115005740814	115	288	562	1432	1485	300	لانه لا يجوز بيعه علي الا-فراد وبالاطلاق اخذ ابو الليث نهر وقال في الفتح واختار الفقيه ابو الليث انه لا يدخل بكل حال كما هو اطلاق المصنف ا ه قوله الا اذا نبت ولا قيمة له ذكر في الهداية قولين في هذه المسالة بلا ترجيح وذكر في التجنيس ان الصواب الدخول كما نص عليه القدوري والاسبي------------------------------جابي و-الخلاف مبني علي الاختلاف -في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل قال في الفتح يعني -ان من قال لا يجوز بيعه قال يد----خل ومن قال يجوز- قال لا يدخل ولا يخفي ان كلا من الاختلافين مبني علي سقوط تقومه وعدمه فان القبول بعدم جواز بيعه وبعدم دخوله في البيع كلاهما مبني علي سقوط تقومه والاوجه جواز بيعه علي رجاء تركه كما يجوز بيع الجحش كما ولد رجاء حياته فينتفع به في ثاني الحال ا ه ما في الفتح وظاهره اختيار عدم الدخول لاختياره جواز بيعه وبه صرح في السراج حيث قال لو باعه بعدما نبت ولم تنله المشافر والمناجل ففيه روايتان والصحيح انه لا يدخل الا بالتسمية ومنشا الخلاف هل يجوز بيعه او لا الصحيح الجواز	4317	-1526971640055987571	338	475.0	270	909	37.183719635009766	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1669	true	-6100392534679806453	227	300	1193	1587	1587	300	بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلي الشجرة ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال في القياس تكون الثمرة له وفي الاستحسان يلزمه التصديق علي الفقراء علي وجه البذر وما يحدث بعده يصرف في الوجوه التي سماها لكونه غلة الوقف وكذا الناطفي رجل قال جعلت ارضي هذه وقفا علي الفقراء ولم يقل بحقوقها يدخل البناء والشجر الذي فيها تبعا ولا يدخل الزرع النابت فيها ولو زاد بحقوقها تدخل الثمرة القاءمة في الوقف وهذا اولي خصوصا-	1669	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4023	false	-3197587132703944167	83	120	430	626	1554	300	بحقوقها وجميع ما فيها ومنها عل-ي الشجرة ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال لا تدخل قياسا----------- وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها ---------علي وجه النذر لا الوقف وذكر -----------------------------------------------الناطفي اذا قا---------------------------------------ل بحقو-----------------------------------------------------------------------------قها تدخل في الو---------------قف وهذا اولي خصوصا	4023	-1526971640055987571	153	242.5	122	395	38.73417663574219	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	110	151	563	768	1555	300	جامع الفصولين حيث قال باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجر- من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء وابطل البيع او قطع الثمر	1672	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4320	false	6090940376385085587	33	72	184	381	1564	300	جامع الفصولين-------- باع شجرا عليه ثمر او كرما عليه عنب لا يدخل الثمر فلو استاجر الشجرة من المشتري ليترك عليه الثمر لم يجز ولكن يعار الي الادراك فلو ابي المشتري يخير الباءع ان شاء -ابطل البيع او قطع الثمر	4320	-1526971640055987571	196	373.5	157	206	95.1456298828125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1672	true	-9036618882969318818	214	263	1100	1377	1555	300	الحسن عن الامام انه لا يجوز واختاره الطحاوي والقدوري لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما لو استثني نخلا معينا لانه معلوم بالمشاهدة والجهالة لا تفضي الي المنازعة اذ المبيع معلوم بالاشارة وجواز قدره لا تمنع الجواز قال في الفتح وعدم الجواز فليس بمذهب الامام في مسالة بيع --صبرة	1672	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4328	false	2584858932775808160	128	152	688	824	1558	300	الحسن عن الامام انه لا يجوز واختاره الطحاوي والقدوري لان الباقي بعد الاستثناء مجهول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح انه اق--------يس بمذهب الامام في مسالة بيع الصبرة	4328	-1526971640055987571	127	223.0	104	279	45.51971435546875	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1673	true	2433684960314617415	98	149	505	741	1542	300	بيع ما في هذا القطن من الحب --وما في هذا الثمر من النوي لان كلا منهما معدوم عرفا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال هذا نوي في ثمرة ولا حب في قطنة ويقال---- حنطة في سنبلها وبه عرف-------------------------------------------------------------------------------------- امتناع بيع اللبن في الضرع والل-------حم في الشاة----------------------------------------------- والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك	1673	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4329	false	-8285822531539657580	165	264	818	1295	1449	300	باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه----------------------- لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم وبما ذكرنا يخرج الجواب عن امتناع بيع اللبن في الضرع واللحم والشحم في الشاة والالية والاكارع والجلد فيها والدقيق في الحنطة والزيت في الزيتون والعصير في العنب ونحو ذلك	4329	-1526971640055987571	198	337.0	154	500	39.599998474121094	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1674	true	-8380329316267033863	1	43	5	219	1503	300	وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي------ الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرفه المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يكون دراهم- منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في ---	1674	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4330	false	-1811846707772952758	49	89	257	465	1549	300	فهو ظاهر الروا---------------ية وبه كان يفتي الصدر الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف- المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يقول دراهمي منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل وتمامه في	4330	-1526971640055987571	189	350.0	151	224	84.375	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1676	true	5253757076673693270	2	55	11	264	1566	300	في الاص-لاح-------------- لان الموصوف بالصحة انما هو الشرط لا نفس الخيار كما في----------------------- البحر واقو------------------------------------------------------------ل الضمير في صح يعود الي المضاف اليه بقرينة صح ولقد افصح المصنف عنه في الخلع حيث قال وصح شرط الخيار لها في الخلع لا له ومن غفل عن هذا قال ما قال للمتبايعين فيه ايماء الي ان الشرط	1676	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4342	false	6148036618693553704	12	84	69	405	1539	300	في الاصطلاح صح شرط الخيار لان الموصوف بالصحة شرط الخيار--- لا نفس الخيار ا ه فالضمير علي الاول في كلام البحر عاءد الي المضاف وعلي الاخير الي المضاف اليه وبه جزم في النهر فقال الضمير في صح يعود الي المضاف اليه بقرينة صح ولقد افصح المصنف عنه في الخلع حيث قال وصح شرط الخيار لها في الخلع لا له ومن غفل عن هذا---- ما قال ا ه قلت--- فيه نظر فا-----ن الشرط	4342	-1526971640055987571	209	326.0	161	351	59.544158935546875	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1677	true	3517575662424491826	158	212	802	1061	1478	300	اليه الفاسد ففي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له اما ان تفسخ المبيع واما ان تاخذه------ ولا شء عليك من الثمن حتي تجبر البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين كذا في الخانية ولو شرطا اكثر من-----------------ها لا اي لا يصح البيع قال في الفتح وكما لا يجوز	1677	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4344	false	-5659176015819405025	0	48	0	239	1509	300	اليه الفساد ففي القياس لا يجبر المشتري علي شء وفي الاستحسان يقال له اما ان تفسخ ال-بيع او----- تاخذ المبيع ولا شء عليك من الثمن حتي تجيز البيع او يفسد المبيع عندك دفعا للضرر من الجانبين بحر عن الخانية تنبيه اعلم ان الخيار في العقود كلها ل-------------------------------------ا يجوز	4344	-1526971640055987571	189	326.0	147	282	67.02127838134766	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1678	true	1973293669762767495	91	117	443	576	1542	300	ولم ار من فرق بينهما ويظهر فيه ان المفسد في الثاني--------------------- مقارن فقوي عمله وفي الاول بعد التمام فضعف وقد امكن تصحيحه باثبات الخيار ف---ي المجلس	1678	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4344	false	-5659176015819405025	132	163	650	806	1509	300	ولم ار من فرق بينهما ويظهر لي ا-ن المفسد في الثاني ان الاطلاق وقت العقد مقارن فقوي عمله وفي الاول بعد التمام فضعف وقد امكن تصحيحه بامكان الخيار له في المجلس	4344	-1526971640055987571	125	229.0	100	157	79.61783599853516	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1679	true	-5738844523853833136	174	243	908	1268	1555	300	جزء من الرابع فسد كما قال الخراسانيون واختار السرخسي وغيره قال في الفتح وهو الاوجه وذكر الكرخي نصا ع--------------------------------ن الامام انه موقوف----------- وفي الحدادي فاءدة الخلاف تظهر في ان الفاسد يملك اذا اتصل به القبض والموقوف لا يملك الا ان يجيزه المالك ونظر فيه بان الفاسد----- لا يملك الا باذن الباءع كما في المجمع والاولي ان يقال انها تظهر في حرمة المباشرة وعدمها فتحرم علي الاول لا علي الثاني	1679	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4345	false	2795164266153042367	144	214	762	1127	1569	300	جزء من الرابع فسد العقد الان------------------------------------------- وهو الاوجه كذا في الظهيرية والذخيرة فتح ملخصا وتمامه فيه ولكن الاول ظاهر الرواية بحر ومنح وفي الحدادي فاءدة الخلاف تظهر في ان الفاسد يملك اذا اتصل به القبض والموقوف لا يملك الا ان يجيزه المالك ونظر فيه بان الفاسد ايضا لا يملك الا باذن الباءع كما في المجمع والاولي ان يقال انها تظهر في حرمة المباشرة وعدمها فتحرم علي الاول لا علي الثاني	4345	-1526971640055987571	283	501.5	225	408	69.36274719238281	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1680	true	4753979413776070782	23	189	115	946	1466	300	علي انه اي المشتري ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما صح وكذا لو نقد المشتري الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن والي اربعة لا فان نقد في الثلاث صح الي ثلاثة فلا بيع بينهما صح ايضا والخيار في مسالة الكتاب للمشتري لانه المتمكن من امضاء البيع وعدمه وفي الثانية للباءع حتي لو اع-------------تقه المشتري لا يصح وقدمنا في الخلع ان---------------------------------------------------------- خيار النقد ياتي----- فيه ايضا وينبغي اثباته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجارة ايضا اذا عجلت الاجرة كاستاجر مثلا هذه الدار سنة باجرة معجلة وهي كذا علي اني لم ارد اليك الاجرة الي ثلاثة ايام فلا اجارة بيننا وكذا لو نقد اليه الاجرة علي ان المءجر ان رد اليه الاجرة الي ثلاثة ايام فلا اجارة بينهما والصلح حيث اعتبر بيعا وهذا من التفقد الذي لم اره في كلامهم ثم في مسالة الكتاب لو باعه المشتري ولم ينقد الثمن حتي مضت الايام الثلاثة جاز البيع وكان عليه الثمن وكذا لو قتلها في الايام الثلاثة او ماتت او قتلها اجنبي خطا -غرم القيمة ولو وطءها وهي بكر	1680	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4348	false	897769865122710811	170	300	879	1529	1529	300	علي انه اي المشتري الخ وكذا لو نق----------------------------------------------د المشتري الثمن علي ان الباءع ان رد الثمن -الي ثل----------------------------------اثة فلا بيع بينهما صح ايضا والخيار في مسالة المتن- للمشتري لانه المتمكن من امضاء البيع وعدمه وفي الثاني- للباءع حتي لو اعتقه صح ولو اعتقه المشتري لا يصح نهر تنبيه ذكر في البحر هنا بيع الوفاء تبعا للخانية قاءلا لانه من افراد مسالة خيار النقد ايضا وذكر فيه -------------ثمانية اقوال ذكره الشارح اخر البيوع قبيل كتاب الكفالة وسياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله فلو لم ينقد في الثلاث فسد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو بقي المبيع علي حاله قال في النهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه المشتري ولم ينقد الثمن ------------في الثلاث- جاز البيع وكان عليه الثمن وكذا لو قتلها في الثلاث-------- او ما-ت او قتلها اجنبي خطا وغرم القيمة ولو وطءها وهي بكر-	4348	-1526971640055987571	383	582.0	300	1015	37.73398971557617	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1680	true	4753979413776070782	189	283	946	1389	1466	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ولم ينقد خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له مع الثمن وان شاء ترك-- واخذ الثمن كذا في الخا-----------------------------------------------------نية وفي المحيط لو قطع المشتري يدها خير الباءع بين اخذها ونص الثمن وتسليمها له وفي التتارخانية لو قطعها اجنبي في الثلاث لزم البيع واعلم ان ظاهر قوله فلا بيع يفيد انه ان لم ينقد في الثلاثة ينفسخ قال في الخانية والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الثلاثة نفذ عقته ان كان في يده و	1680	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4349	false	6393927859415548509	0	91	0	408	1439	300	او ثيب او جني عليها او حدث بها عيب لا بفعل احد ثم مضت الايام ولم ينقد خير الباءع ان شاء اخذها مع النقصان ولا شء له من الثمن وان شاء تركها واخذ الثمن كذا في الخانية ا ه قوله فنفذ عتقه الخ اي وعليه قيمته بحر عن الخانية وهذا تفريع علي قوله فسد قال----------------------------------------------------------------------------- في النهر----------- واعلم ان ظاهر قوله فلا بيع يفيد انه ان لم ينفذ في الثلاث- ينفسخ قال في الخانية والصحيح انه يفسد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه بعد الثلاث- نفذ عنقه ان كان في يده ا	4349	-1526971640055987571	320	583.0	245	498	64.25702667236328	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	210	262	1072	1342	1531	300	يخرج المبيع ولا الثمن عن ملك المالك------------------------- وفي قوله عن ملكه------ ايماء الي ان الباءع هو المالك فلو كان فضوليا كان اشتر-ط الخيار له مبطلا للبيع لان الخيار لم يدون في الشرط كما في فروق الكرابيسي ولا يرد وبقبض المشتري يهلك بالقيمة الوكيل بالبيع اذا باع بشرط الخيار له لانه كالمالك حكما	1682	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4349	false	6393927859415548509	248	299	1176	1436	1439	300	يخرج --مبيع---------- عن ملك الباءع مع خياره لانه يمنع الحكم وفي قوله عن ملك الباءع ايماء الي ان الباءع هو المالك فلو كان فضوليا كان اشتراط الخيار له مبطلا للبيع لان الخيار له بدون--- الشرط كما في فروق الكرابيسي ولا يرد--------------------------- الوكيل بالبيع اذا باع بشرط الخيار له لانه كالمالك حكما	4349	-1526971640055987571	222	378.5	177	302	73.50993347167969	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1682	true	-7234583042005393881	68	129	352	667	1531	300	الخامس القول الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ صحيح في--- بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع -رهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه وسقط الدين بهلاكه فهو مركب من العقود الثلاثة وبقي ثلاثة اقوال ذكرها ف---------------------------------------------------------------------ي البزازية لم يرجح واحد منهما--------------------------------- والعمل في ديارنا علي ما رجحه	1682	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4849	false	-5172005128688552415	0	80	0	421	1492	300	الثاني القول الجامع لبعض المحققين انه فاسد في حق بعض الاحكام حتي ملك كل منهما الفسخ صحيح في حق بعض الاحكام كحل الانزال ومنافع المبيع ورهن في حق البعض حتي لم يملك المشتري بيعه من اخر ولا رهنه وسقط الدين بهلاكه فهو مركب من العقود الثلاثة كالزرافة فيها صفة البعير والبقر والنمر جوز لحاجة الناس اليه بشرط سلامه البدلين لصاحبهما قال في البحر وينبغي ان لا يعدل في الافتاء عن القول الجامع وفي النهر والعمل في ديارنا علي ما رجحه	4849	-1526971640055987571	264	471.0	211	421	62.70783996582031	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1684	true	6533874162130330075	243	299	1239	1532	1543	300	علي وجه النظر غير مضمون وان ذكر الباءع الثمن وعلي وجه السوم مضمون سواء كان ذكر الثمن من جانب الباءع او المشتري واما الثاني ف-------------------------------------------------------------------لما في الخانية ايضا اذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري انتهي-- والوارث كالموروث واقول في --	1684	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4352	false	2854161615116463698	51	113	272	591	1559	300	علي سوم النظر فافهم واغتنم تحقيق هذاالمحل قوله مضمون بالقيمة اي اذا هلك ----------------------------------------اما اذا استهلكه فمضمون بالثمن كما حققه الطرسوسي وان رده في البحر بانه غير صحيح لما في الخانية ا-----ذا اخذ ثوبا علي وجه المساومة بعد بيان الثمن فهلك في يده كان عليه قيمته وكذا لو استهلكه وارث المشتري بعد موت المشتري ا ه قال والوارث كالمورث فقد اجاب في	4352	-1526971640055987571	171	258.0	139	364	46.978023529052734	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	55	103	278	526	1510	300	في الثاني يكون بيعا ولا نسلم ان الثاني غير صحيح اذ الطرسوسي لن يذكره تفقها بل نقلا عن المشايخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط بانه صار راضيا بالمبيع دلالة حملا لقوله علي الصلاح-------- وعزاه في الخزانة ايضا الي المنتقي غير انه قال وفي القاموس تجب القيمة	1685	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4352	false	2854161615116463698	112	158	588	824	1559	300	في النهر بقوله ------لا نسلم انه ------غير صحيح اذ الطرسوسي لم يذكره تفقها بل نقلا عن المشاءخ صرح به في المنتقي وعلله في المحيط بانه صار راضيا بالمبيع------ حملا لفعله علي الصلاح والسداد وعزاه في الخزانة ايضا الي المنتقي غير انه قال ف-ي القيا-س تجب القيمة	4352	-1526971640055987571	210	372.5	167	256	82.03125	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	105	183	537	925	1510	300	ان -----لا يزاد بها علي المسمي كما في الاجازة الفاسدة------------- وفيه نظر بل ينبغي ان تحب القيمة بالغة ما بلغت وقد صرحوا بذلك في البيع الفاسد فكذا هذا وخيار----------- المشتري لا يمنع ولا يملكه تتم------------------------------------------------------ة الوكيل بالشراء اذا اخذ --ثوبه علي اليوم------------------ فلم يرضي به ---الموكل وهلك في يد الوكي---------------------ل ضمن------- قيمته من ماله ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يامره بذلك كذا في الثانية وبقي الم-----قبوض علي سوق غير الشراء ففي------ جامع الفصيل----------------------ين المقبوض علي سوق	1685	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4353	false	-7206367553666809311	33	136	176	677	1487	300	ان يقال لا يزاد بها علي المسمي كما في الاجارة الفاسدة قال في النهر وفيه نظر بل ينبغي ان تجب------- بالغة ما بلغت وقد صرحوا بذلك في البيع الفاسد فكذا هنا ا ه قوله ولو شرط المشتري اي مريد الشراء وهو المساوم قوله ولو في يد الوكيل الخ قال في البحر عن الخانية الوكيل بالشراء اذا اخذ الثوب- علي سوم الشراء فاراه الموكل فلم يرض- به ورده عليه فهلك --عند الوكيل قال الامام ابن الفضل ضمن الوكيل قيمت--------ه ولا يرجع بها علي الموكل الا ان يا-------------------------------مره بالاخذ علي سو----م الشراء فحينءذ اذا ضمن الوكيل رجع علي الموكل ا ه مطلب المقبوض علي سوم	4353	-1526971640055987571	280	356.5	216	555	50.4504508972168	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1685	true	-6424429429372595694	180	235	909	1203	1510	300	المقبوض ------علي سوق الرهن منعمون بالاقل من قيمته ومن ال---دين والمقبوض علي سوق القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سلم المبيع الا انه في المبيع يهلك بالقيمة وهنا يهلك بما ساومه به من القرض والمقبوض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح مضمون يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولانا وهلكت في يده ضمن قيمتها	1685	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4354	false	2805975582516865521	81	193	416	972	1480	300	المذكور قوله وعلي سوم القرض الخ في -البحر عن -----جامع الفصولين وما قب-ض علي سوم القرض مضمون بما ساوم كمقبوض علي حقيقته بمنزلة مقبوض علي سوم ال-بيع الا ان- في ال-بيع يضمن -القيمة وهنا يهل------------------------------------ك الرهن بما ساومه من القرض ا ه وقوله يهلك الرهن بما ساومه من القرض اي اذا كانت قيمته مثل الرهن لا اقل فلا ينافي ما تقدم من انه يضمن بالاقل وبه ظهر ان ما في قوله وما قبض نكرة موصوفة بمعني الرهن فتكون هذه عين المسالة التي قبلها كما يعلم مما نقلناه عن البزازية في تصوير المسالة السابقة فافهم قوله وعلي سوم النكاح الخ-- يعني لو قبض امة غيره ليتزوجها باذن مولاها فهلكت في يده ضمن قيمتها	4354	-1526971640055987571	211	158.0	164	605	34.876033782958984	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1686	true	4830094098959293126	27	106	145	530	1521	300	في ملك احد وله انه لو دخل مع كون الثمن لم يخرج-------- لزم اجتماع البدلين في حكم ملك احد المتعاقدين حكما للمعاوضة وال-اصل له في الشوط ا--ي في بابها وكيف يكون وهي تقتضي المساواة بين المتفاوضين في تناول ملك-هما افلا يرد ما لو غصب المدبر وابق من يده فانه يضمن قيمته ولا يخرج به عن ملك المالك فيجتمع العوضان في ملك واحد لانه ضمان جناية لا معاوضة قال ف-------ي الفتح وش ذا الزم في الشرع مما ذكراه فان المشتري	1686	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4357	false	646620006540575161	153	224	774	1129	1517	300	في ملك المشتري----------- مع كون الثمن لم يخرج من ملكه لزم اجتماع البدلين في حكم ملك احد المتعاقدين حكما للمعاوضة ولا اصل له في الشرع يعني في باب المعاوضة فانها- تقتضي المساواة بينهما-------- في تبادل ملكيهما -فلا يرد ما لو غصب المدبر وابق من يده فانه يضمن قيمته ولا يخرج به عن ملك المالك فيجتمع العوضان في ملك----- لانه ضمان جناية لا معاوضة والثاني ما في الفتح من ان -----------------------خيار المشتري	4357	-1526971640055987571	296	483.5	232	404	73.26732635498047	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1687	true	-5341213609059526016	10	121	51	629	1524	300	المشتري المبيع يهلك بال------------------ثمن لان الهلاك لا يعوي عن مقدمة عيب يمنع الرد فيهلك وقد انبرت البيع فيلزم الثمن بخلاف م--اذا كان الخيار للباءع لان تعينه في هذه الحالة لا يمنع الرد فيهلك والعقد موقوف فيبطل ----وهذا شمايل لما اذا كان الخيار لهما نعم لو اسقط الباءع خياره فهلك في المدة يهلك بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعيبه اي كما يلزمه الثمن اذا تغيب المبيع في يده لانه صار بذلك ممسكا لبعضه فلو رده لتفرقة الصفقة علي الباءع قبل التمام وهو لا يجوز فلزم المبيع لسقوط-------------------------------------------------- الخيار ثم اطلاقه يعم ما لو محيط--------------------------------------------------------------------------------ه المشتري او اجنبي او----- بافة سماوية او بفعل المبيع او الب-------اءع عندهما وقال محمد -لا يسقط ف----------------ان اجاز البيع ضمن الباءع النقصان	1687	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4355	false	-1729622185626148859	29	173	134	896	1581	300	المشتري الخيار لاجنبي قوله فيهلك بيده بالثمن لان الهلاك لا يعري عن مقدمة عيب يمنع الرد فيهلك وقد انبرم البيع فيلزم الثمن بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لان تيب-ه في هذه الحالة لا يمنع الرد فيهلك والعقد موقوف فيبطل نهر واذا بطل العقد يضمن القيمة مطلب--------------------------------- في الفرق بين القيمة والثمن والفرق بين الثمن والقيمة ان الثمن ما تراضي عليه المتعاقدان سواء زاد علي القيمة او نقص والقيمة ما قوم به الشء بمنزلة المعيار من غير زيادة ولا نقصان قوله كتعيبه فيها اي--------------------------- في يد---------------------------------------------------------------------------------------- المشتري وهذا تشبيه بالهلاك في الصورتين اعني في صورة ما اذا كان الخيار للباءع او للمشتري فان التعيب المذكور كالهلاك يوجب القيمة في الاولي والثمن في الثانية منح وشمل ما اذا عيبه المشتري او اجنبي او تعيب بافة سماوية او بفعل المبيع وكذا بفعل الباءع عند-------- محمد فلا يسقط به خيار المشتري فان اجاز البيع ضمن الباءع النقصان	4355	-1526971640055987571	326	470.5	257	919	35.47333908081055	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1688	true	4182695068866960337	141	278	720	1418	1531	300	لا يصح هذا محنته-----------------ما وقال ابو يوسف يصح وهو قول------- الثلاثة لانه يسلط عليه من قبل صاحبه فلا يتوقف علي م-----------------------علمه كالاجارة ولهذا لا يشترط رضاه ولهما انه تتمرد في حق الغير بالرفع ولا يعري عن مضرة لانه قد يعتمد تمام البجع السابق فتصوف فيه فتلزمه القيمة بالهلاك فيما اذا كان الخيار للباءع ولا يطلب السلعة مشتريا فيما اذا كان الخيار للمشتري وهذا نوع دور فيتوقف علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بخلاف الاجازة فانه لا الزام فيه ولا يقال انه مسلط وكيف يقال ذلك وصاحبه لا يملك الفسخ ولا تسليط في غيوما يملكه المسلط قال الشارح والحيلة فيه -------------------------------ان ياخذ منه وكيلا حت-ي اذا بدا له الفسخ رده عليه وقال بعضهم ان ا--------------------------------لحاكم او نصب من يخاصم صح الرد عليه انتهي وفي العمانية ه-ذا احد القولين وقيل لا ينصب ا-نه ترك النظر لنفسه بعدم اخذ الوكيل فلا ينظر االقاضي اليه	1688	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4363	false	150162277316090071	66	202	356	1020	1524	300	لا يصح الا اذا علم الاخر هذا عندهما وقال ابو يوسف يصح وهو قول الاءمة الثلاثة قال الكرخي وخيار الرءية علي هذا الخلاف وفي العيب لا يصح فسخه بدون علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا ولو اجاز البيع بعد فسخه قبل ان يعلم ا-------لمشتري جاز وبطل فسخه ذكره الاسبيجابي يعني عندهما وفيه يظهر اثر الخلاف فيما اذا باعه بشرط انه اذا غاب فسخ فسد البيع عندهما خلافا لابي يوسف ورجح قوله في الفتح نهر قوله فلو لم يعلم اي في مدة الخيار سواء علم بعدها او لم يعلم اصلا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يستوثق بكفيل الذي في العيني ان ياخذ منه وكيلا يعني اذا بدا له الفسخ رده عليه ا ه ومثله في البحر وغيره ح قوله او يرفع الامر للحاكم -لينصب الخ في------------------------- العمادية وهذا احد --قولين وقيل لا ينصب لانه ترك النظر لنفسه بعدم اخذ الوكيل فلا ينظر -القاضي اليه	4363	-1526971640055987571	236	245.5	179	978	24.130878448486328	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1689	true	7722682594003768070	19	71	91	355	1516	300	قال الكرخي وخيار الرءية علي هذا الخلاف وفي العيب لا يصح فسخه بدون علمه اجماعا ولو اجاز الباءع بعد فسخه قبل ان يعلم المشتري به جاز وبطل فسخه ذكره الاسبيجابي يعني محنتهما وفيه يظهر اثر الخلاف وكذا فيم----ا باعه بشوط ان----- غاب فسخ فسد البجع عندهما خلافا له------- ورجح قوله في --فتح	1689	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4363	false	150162277316090071	82	135	433	705	1524	300	قال الكرخي وخيار الرءية علي هذا الخلاف وفي العيب لا يصح فسخه بدون علمه اجماعا ولو اجاز البي-ع بعد فسخه قبل ان يعلم المشتري--- جاز وبطل فسخه ذكره الاسبيجابي يعني عند-هما وفيه يظهر اثر الخلاف----- فيما اذا باعه بشرط انه اذا غاب فسخ فسد البيع عندهما خلافا لابي يوسف ورجح قوله في الفتح	4363	-1526971640055987571	247	440.0	197	282	87.58865356445312	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1689	true	7722682594003768070	74	246	372	1243	1516	300	بموته اي بموت من له الخيار باءعا كان او مشتريا ولو حكما ولا يخلفه فيه الوارث كخيار الرءية لانه ليس الا مجرد مشيءة وهي لا تقبل الانتقالي اما خيار العيب والتدين وفوات الوصف المرغوب فيه فيخلفه فيه افا في العيب فلان المورث استحق المبيع سليمة والموروث في التحقيق انما هو العين بصفة السلامة لا نفس الخيار وافا في التعيين فلاختلاط ملك الوارث بمثلث الغير الا وبمضي المدة والاعتاق انه لا يملك الفسخ ولا يتاقت خياره بخلاف المورث كذا في العناية ولم ار في كلامهم حكم خيار النقد وينبغي ان يكون كالشرط قيدنا بموت من له الخيار لان صوت غيره لا يتم به العقد بل الخيار باق لمن شرط له فان امضي العقد مضي وان فسخه انفسخ كما في الفتح---- وفي جامع الفصولين------------------------------------------------------------------------ وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك بنفسه باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت انتهي وكذا الاغماء فان افاق في	1689	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4364	false	-4303672369171408110	118	218	600	1071	1508	300	بموته اي -موت من له الخيار باءعا كان او مشتريا لان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت غيره لا يتم به العقد بل الخيار باق لمن شرط له فان امضي العقد مضي وان فسخه انفسخ كما في الفتح نهر وفي جامع الفصولين لو الخيار لهما فمات احدهما لزم البيع من جهته والاخر علي خياره وفيه ايضا وكيل البيع او الوصي باع بخيار او المالك------ باع بخيار لغيره فمات الوكيل او الوصي او الموكل او الصبي او من باع بنفسه او من شرط له الخيار قال محمد يتم البيع في كل ذلك لان لكل منهم حقا في الخيار والجنون كالموت ا ه-- وكذا الاغماء وتمامه في --	4364	-1526971640055987571	379	710.0	297	947	40.0211181640625	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1691	true	7029052170307971264	8	95	50	504	1570	300	بشهوة ولا بغير شهوة -----لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة فان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر والمباشرة نعم التقبيل -------------------ولو انكر الشهوة كا---------------------ن القول قوله لابنه ينكر سقوط خياره وكذا اذا فعلت الجارية ذلك عند الامام خلافا ل--------------محمد لان حرمة المصاهرة تثبت بهذه الاشياء فكانت ملحقة بالوطء انتهي وكلامه يعطي انه لو اشتراها بالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها بكر فوطءها ليعلم ابي بكر ام لا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجازة لان هذا الفعل وان احتيج اليه للامتحان الا انه لا يحل في غير الملك وقد قالوا انه لو وجدها ثيبا	1691	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4368	false	8322898285070149414	47	196	224	960	1461	300	بشهوة فلو بغيرها لم يسقط لان ذلك يحل في غير الملك في الجملة لان الطبيب والقابلة يحل لهما النظر فتح قوله والقول لمنكر الشهوة عبارة الفتح ولو انكر الشهوة في هذه اي في الدواعي كان القول قوله لا-نه ينكر سقوط خياره وكذا اذا فعلت الجارية ذلك سقط خياره في قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون فعلها البتة اجازة للبيع والمباضعة ولو مكرها اختيار انما يلزم سقوط ---------------الخيار في غير المباضعة اذا اقر بشهوتها ا ه وبه علم انه في المباضعة منها او منه لا يصدق في عدم الشهوة ولذا قال في البحر لو ادعي عدم الشهوة في التقبيل في الفم لم يقبل اي لان التقبيل علي الف----------------------------م لا يخلو من الشهوة عادة فالمباضعة بالاولي قوله ومفاده اي مفاد ما ذكر من الضابط قال في النهر بعد قوله كان اجازة لان هذا الفعل وان احتيج اليه للامتحان الا انه لا يحل في غير الملك بحال قوله و---لو وجدها ثيبا	4368	-1526971640055987571	280	395.5	219	783	35.7598991394043	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	100	141	503	701	1534	300	ان يلزم المشتري ايهما شاء الا اذا تعيب احدهما فليست له ان يلزم------------------------------------------------------------ه الاخر بعد ذلك ولو هلك احدهما في يده كان له ان يلزمه الباقي واما اذا كان الخيار للمشتري فال-بيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط	1694	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4372	false	-3002425585225770663	172	226	824	1082	1481	300	ان يلزم المشتري ايهما شاء الا اذا تعيب احدهما فليس- له ان يلزمه المعيب الا برضاه فاذا الزمه اياه ولم يرض به ليس له ان يلزمه الاخر بعد ذلك ولو هلك احدهما في يده كان له ان يلزمه الباقي واما اذا كان الخيار للمشتري فالمبيع لازم في احدهما الا ان يكون معه خيار شرط	4372	-1526971640055987571	197	378.0	156	259	76.06177520751953	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1694	true	-9202766544322779883	256	300	1318	1534	1534	300	غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه ثبت حكمه وهو جواز ان يرد كلا من الثوبين---- ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي فيه البيع ولو رد احدهما بخيا--------ر التعليق --ثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعينه--	1694	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4374	false	7579064131711323206	47	93	222	448	1500	300	غير انهما ان تراضيا علي خيار الشرط فيه ثبت حكمه وهو جواز ----رد كل- من الثوبين الي ثلاثة ايام ولو بعد تعيين الثوب الذي في- البيع ولو رد احدهما كان بحكم خيار التعيين ويثبت البيع في الاخر بخيار الشرط ولو مضت الثلاثة قبل رد شء وتعيينه	4374	-1526971640055987571	202	364.0	160	232	87.06896209716797	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1695	true	-6258624846206367907	118	155	594	784	1511	300	خيار الشرط---------------- يفيد لزوم العقد عند مضي المدة انتهي ولا يمكن ذلك في خيار التعيين------------ لانه لازم في احدهما قبل مضي المدة وابدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحواشي السعدية---- له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة	1695	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4373	false	582894844079386862	197	259	1002	1310	1512	300	خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة و------------------في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعينه بمضي الوقت بدون تعينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه واجاب في الحواشي السعدية بان له فاءدة هي ان يجبر علي التعيين بعد مضي الايام الثلاثة	4373	-1526971640055987571	164	266.0	132	326	50.30674743652344	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	81	122	404	622	1528	300	امين باب خيار الوخيمة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع ---------لزوم الحكم بعد التمام والاضافة من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة ال--شء الي شرطه لام------------------------ن الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية -----ولا يثبت هذا	1697	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4383	false	4946909218013032698	184	282	925	1424	1515	300	اعلم باب خيار الرءي-ة قدمه علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزومه واللزو------م بعد التمام والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك المشتري حتي لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره كذا في السراج بحر قوله من اضافة المسبب الي السبب الذي ذكر في الفتح والبحر ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ا ه قوله ظاهر كذا	4383	-1526971640055987571	179	276.5	141	506	35.37549591064453	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	143	190	729	966	1528	300	يكون في الديون ك-----------المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة------------------- بخلاف ما لو -كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ولو تبايعا مقايضة -------------------------------------ثبت الخيار لكل منهما--------------------------------------- ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا --ما لا ينفسخ كالمهل وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	1697	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4384	false	-3265802167954782628	218	288	1124	1470	1530	300	يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة كالدراهم والدنانير بخلاف ما اذا كان المبيع اناء من احد النقدين فان فيه الخيار ا ه قال في البحر واما راس مال السلم اذا كان عينا فانه يثبت الخيار فيه للمسلم اليه قوله وعقود لا تنفسخ قال في الفتح ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا فيما لا ينفسخ كالمهر ويدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع	4384	-1526971640055987571	207	321.0	162	346	59.82659149169922	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1697	true	8370724637969504591	0	46	0	225	1528	300	ينظر اليه فظهر انه اته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري لان هذا مما يعرف بالعيان فاذا غايته انتفي الغرور كما لو اشتري صابونة علي انه متخذ من كذا جهة من الدفق --فظهر انه متخذ من اقل من ذلك والمشترك---- ينظر الي الصابون وقت الشراء	1697	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4635	false	1672244324271770693	139	179	734	922	1573	300	ينظر اليه فظهر انه لته بنصف من جاز البيع ولا خيار للمشتري وهو نظير -----------------------------------------ما لو اشتري صابونا علي انه متخذ من كذا جرة من الدهن ثم ظهر انه اتخذ ب--اقل من ذلك والمشتري كان ينظر الي الصابون وقت الشراء	4635	-1526971640055987571	165	275.0	128	231	71.42857360839844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1698	true	-3509137840523377642	48	175	235	855	1457	300	الاشارة الي المبيع او الي مكانه شرط الجواز كان اشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتي في حق او حنطة في حرارة او يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة فان لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع دوره في المبسوط وغيره لكن اطلاق الكتاب يقتضي الجواز------ سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور و--لا مثل ان يقول بحت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه قال في الفتح والظاهر ان المواد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره----------------------- لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1698	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	109	203	543	1009	1475	300	الاشارة ال------يه او الي مكانه شرط الجواز فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ------------------ه لكن اطلاق الكتاب يقتضي --جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه------------- والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	4385	-1526971640055987571	426	759.5	338	651	65.43778991699219	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	91	210	436	1027	1485	300	الباقي اردا من المرءي فان كا--ن له الخيار اي خيار العيب لا خيار والدابة وكفلها وظاهر الثوب مطويا وداخل الدار الرءية -كما في الينابيع وعلله في الكافي بانه انما وضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا يفيد انه خيار --رءية قال في الفتح والتحق-----------------------------يق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل ا-دون وقد يجتمعان فيما اذ- اشتري ما لم يرده فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه الي خيار العيب فتدبره	1701	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4391	false	2238500121912858746	67	245	335	1219	1483	300	الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب ---------------------------------------------لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وعلل- في الكافي بانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها ومفا---ده انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف اي صاحب الهداية والتحقيق انه خ-------------يار عيب------- اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان ---------لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم ير-ه فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال ا ه واقره في البحر والحاصل انه اذا كان الباقي اردا مما راي لا تكفي رءية بعضه اي لا يسقط بها الخيار مطلقا وانما يسقط بها خيار الرءية فقط ويبقي خيار العيب علي ما في الينابيع او يبقي معها خيار الرءية علي ما في الكافي والتحقيق التفصيل وهو انه ان كان الباقي معيبا يبقي الخياران والا فخيار الرءية فقط وبهذا التقرير سقط ما في النهر حيث قال وعندي ان ما في الكافي هو التحقيق وذلك ان هذه الرءية اذا لم تكن كافية فما الذي اسقط خيار رءيته حتي انتقل منه الي خيار العيب فتدبره	4391	-1526971640055987571	468	827.0	369	963	48.59812927246094	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1701	true	-3157986871297522680	210	276	1027	1366	1485	300	ووجه الرقيق او اكثره كما في السراج عبدا كان او امة لان ساءر الاعضاء في العبيد والا ما تبع للوجه ولذا تفاوتت القيمة اذا فرض تفاوت الوجه مع تساوي الاعضاء ودل كلامه انه لو نظر لساءر اعضاءه غير الوجه لا يسقط خياره وبه صوح في السراج و وجه الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفلها اي مع كقلها بفتحتين بمعني العجز لانهما المقصودان وهذا---------------------------------------- قول ابي يوسف واكتفي محمد برءية الوجه	1701	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4392	false	-6569738004516490292	193	294	964	1484	1511	300	ووجه --رقيق او اكثر- كما في السراج عبدا كان او امة لان ساءر الاعضاء في العبيد والاماء تبع للوجه ولذا تفاوتت القيمة اذا فرض تفارت الوجه مع تساوي الاعضاء ودل كلامه انه لو نظر لساءر اعضاءه غير الوجه لا يسقط خياره وبه صرح في السراج نهر ولا تشترط رءية الكفين واللسان والاسنان والشعر عندنا بحر قوله تركب احتراز عن شاة اللحم او القنية او البقرة الحلوب او الناقة كما في النهر وياتي حكمها قوله وكفلها اي مع كفلها بفتحتين بمعني العجز وافاد ان رءية القواءم غير شرط وهو الصحيح نهر قوله في الاصح هو قول ابي يوسف واكتفي محمد برءية الوجه	4392	-1526971640055987571	301	524.0	240	523	57.552581787109375	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	94	151	479	742	1526	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسير ثوبه ونقصان به-ته نعم لو كا----------------------ن له وجهان فلا بد من رءيتهما وكذا لو كان في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم قيل هذا في عرفهم افا في عرفنا فما لم ير باطنه----- لا يسقط خياره------------------------------------------- وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	1702	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4393	false	6329232395652069401	0	68	0	329	1517	300	لان البادي يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكس-ر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءيتهما او يكو----ن في طيه ما يقصد بالرءية كالعلم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	241	430.0	188	334	72.15568542480469	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	196	300	972	1526	1526	300	الدار قيل هذا قول زفر وهو الصحيح وعليه الفتوي واكتفي الثلاثة برءية خارجها وكذا برءية صحنها ونظر وكيله بالقبض كنظره لا والاصح ان هذا بناء علي محادتهم في الكوفة او بغداد فان دورهم لم تكن متفاوتة الا في الكبر والصغر وكونها جديدة او لا فافا ديا---رنا فهي متفاوتة قال الشارح-------- لان بيوت الشتوية والصيفية والعلوية والسفلية ومرافقها ومطابخها وسطوحها تختلف- فلا بد من رءية ذللك كله في الاظهر وفي الفتح وهذا هو المعتبر في ديارنا مصر والشام والعراق وبهذا عرف ان كون ما في الكتاب قول زفر كما ظنه بعضهم غير واقع------ لانه كان في زم-نهم و-- يكتف برءية الخارج فكان مذهبه عدم الاكتفاء-	1702	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4394	false	713752360379826268	168	270	898	1442	1597	300	النهر قيل هذا قول زفر وهو الصحيح وعليه الفتوي واكتفي الثلاثة برءية خارجها وكذا برءية صحته---------------------------ا والاصح ان هذا بناء علي ع-ادتهم في الكوفة او بغداد فان دورهم لم تكن متفاوتة الا في الكبر والصغر وكونها جديدة او لا فاما في ديارنا فهي متفاوتة قال الشارح الزيلعي لان بيوت الشتوية والصيفية والعلوية والسفلية -مرافقها ومطابخها وسطوحها مختلفة فلا بد من رءية ذ-لك كله في الاظهر وفي الفتح وهذا هو المعتبر في ديار-- مصر والشام والعراق وبهذا عرف ان كون ما في الكتاب قول زفر كما ظنه بعضهم غير واقع موقعه لانه كان في زمانهم ولم يكتف برءية الخارج فكان مذهبه عدم الاكتفاء	4394	-1526971640055987571	514	945.0	416	576	89.23611450195312	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1702	true	-2353191434246029045	39	67	199	338	1526	300	قال في البحر------------------ فليحفظ بان في بعض العبارات ما يوهم الاقتصار علي رءية ضرعها انتهي واقول----- الظاهر انه لو اقتصر علي رءية الضرع كما جزم به غير واحد	1702	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4395	false	-533973582219641696	156	189	783	940	1475	300	قال في البحر بعد عزوه للظهيرية فليحفظ فان في بعض العبارات ما يوهم الاقتصار علي رءية ضرعها ا ه لكن في النهر الظاهر انه لو اقتصر عليه كفاه----- كما جزم به غير واحد	4395	-1526971640055987571	117	200.0	92	162	72.22222137451172	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1704	true	-6817219382474593029	165	220	862	1128	1532	300	وكله بالرءية------- وقال ان رضيته تختره لا يصح كذا في-------------------- جامع الفصولين وف-------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط وكله بالنظر الي ما اشتراه ولم يره ان رضي يلوم العقد وان لم يرضن يفسخه يصح التوكيل فيقوم نظره مقام نظر الموكل ود 4----------------------------------------------------------------- كلامه ان رءيته قبل التوكيل به لا اثر لها فلا يسقط بها الخيار كما في الفتح وغيره	1704	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4396	false	-1575052856714022070	21	111	98	536	1509	300	وكله بالرءية مقصودا وقال ان رضيته فخذه- لا يصح ولا تصير رءيته كرءية موكله جامع الفصولين قال في البحر لانها من المباحات لا تتوقف علي توكيل الا اذا فوض اليه الفسخ والاجازة لما في المحيط وكله بالنظر الي ما ش--راه ولم يره ان رضي يلزم العقد وان لم يرض- يفسخ- يصح لانه جعل الراي والنظر اليه فيصح كما لو فوض الفسخ والاجازة اليه في البيع بشرط الخيار ا ه قال في النهر ودل كلامه ان رءيته قبل التوكيل به لا اثر لها فلا يسقط بها الخيار كما في الفتح وغيره	4396	-1526971640055987571	212	331.0	164	443	47.85552978515625	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1707	true	9219064109130620393	207	272	1020	1368	1500	300	الاخر بل علي علمه واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك في المقبوض والقول فيه قول القابض ضمينا كان او امينة---------------- وفي العيب لا ينفرد لكنه يدعي ثبوت حق الفسخ فيما احضره والباءع ينكره والقول قول المنكر و-------------------------------------------------------لو اختلفا في اشتراط الخ------------------------------------يار فالقول لمنكره عندهما وعنده لمدعيه كذا في المجمع ولو اقاما البينة فبينة مدعي الخيار اولي كما في القنية ولو اشتري عدلا بكسر العين هو	1707	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4401	false	-709604041086884879	0	80	0	408	1469	300	الاخر بل علي علمه واذا انفسخ يكون الاختلاف بعد ذلك في المقبوض والقول فيه ل----لقابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وفي العيب لا ينفرد لكنه يدعي ثبوت حق الفسخ فيما احضره والباءع ينكره والقول قول المنكر ا ه ثم اعلم ان هذا في الاختلاف في المردود عند الفسخ اما لو اختلفا في تعيين ما فيه خيار الشرط عند الاجازة ممن له الخيار فقد ذكره في البحر عن الظهيرية وقدمنا حاصله قبيل هذ------ا الباب قوله -------------------------------------اشتري عدلا بسكر العين هو	4401	-1526971640055987571	232	373.0	185	455	50.989009857177734	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1708	true	-6207928499540851457	101	182	493	914	1473	300	عاد الثوب الي----------------------ه بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب ب--قضاء او الرجوع في الهبة فهو ---------------عل------------------------ي خيار الرءية في----------------------------------------ما ذكره----------- السرخسي وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه------------------------------------------------- وعليه اعتم-د القدوري وصححه قاضي خان قال في الفتح وحقيقة ال-لحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا--------------------------------------- ولحظه علي هذه الرواية مسقطا والساقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضي ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها قال ف------ي البحر ------والاوجه عندي	1708	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4402	false	863376870651753992	147	258	747	1331	1551	300	عاد الثوب الذي باعه من العدل او وهبه بسبب هو فسخ محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي مشتري العدل علي خياره فله ان يرد الكيل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره شمس الاءمة السرخسي -عن ابي يوسف---- لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخان وعليه اعتماد القدوري---------------------------- وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني--------- مسقطا -------فلا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس---- التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها فتح وادعي في البحر ان الاول اوجه ورده	4402	-1526971640055987571	339	488.5	270	637	53.21821212768555	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1710	true	-7224660409426973468	130	203	639	1023	1500	300	وفي مهر فتح القدير لو اشتري الذمي خمرا وقبضها وبها عيب ثم اسلم سقط خيار الرد انتهي وفي المحيط وصي او وكيل او عبد ماذون اشتري شيءا بالف وقيمته ثلاثة الاف فليس له ان يرده بالعيب لما فيه من الاضرار باليتيم والموكل والمولي انتهي وينبغي الرجوع بالنقصان في المسالتين وقالوا انه لا ي----------------------------------------------------------رجع بالنقصان في مساءل قال في البزازية اش----تري منن عبد-----------------ه الماذون المديون فوجد به عيبا لا يرد عليه ولا علي باءعه	1710	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4409	false	3633579409782954778	135	205	682	1020	1496	300	وفي مهر فتح القدير لو اشتري الذمي خمرا وقبضها وبها عيب ثم اسلم سقط خيار الرد ا ه-- وفي المحيط وصي او وكيل الخ ثم قال في النهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي الرجوع بالنقصان في المسالتين ا ه اي مسالة مهر الفتح ومسالة المحيط قوله كوارث الخ اي فانه يمتنع الرد ويرجع بالنقصان كما ف---------ي البحر ح قوله اشتري من التركة اي بثمن من تركه الميت قوله لا يرجع اي الاجنبي--------------- علي باءعه	4409	-1526971640055987571	183	287.0	145	463	39.524837493896484	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1710	true	-7224660409426973468	181	279	911	1402	1500	300	لا يرجع بالنقصان في مساءل قال في------------ البزازية اشتري منن عبده الماذون المديون فوجد به عيبا لا يرد عليه ولا علي باءعه ان كان الثمن منقودا فان لم ينقده وقبض المبيع اولا له الرد ان كان وما اوجب نقصان الثمن عند التجار من النقود او كيليا او وزنيا لانه يدفع بالرد مطالبة نفسه وان كان عرضا لا يملك الرد ولو باع العبد من وارثه ومات فورثه المشتري ووجد به عيبا يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيما فيرد المشتري الي القيم ويرده القيم الي الوارث نقد الثمن او لا في الصحيح ولو با--------ع الوارث من مورثه فمات المشتري	1710	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4409	false	3633579409782954778	272	300	1355	1496	1496	300	لا يرجع بالنقصان في مساءل ثم نقل ست مساءل عن البزازية ليس فيها التصريح بعدم الرجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا في مسالة واحدة وهي لو باع الوارث من مورثه فمات المشتري-	4409	-1526971640055987571	75	98.5	60	511	14.677103996276855	13	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1712	true	-3771168555978006088	84	182	417	881	1435	300	ابق العبد ابقا من باب تعب وقتل في لغة و-الاكثر من باب ضرب والاباق بالكسر اسم سنة والجمع اباق مثل كافو وكفار وفي الجمهرة عن الثعالبي الابق الهارب من غير ظلم السيد فان كان من ظلمه سمي هاربا فعلي هذا الاباق عيب و--الهرب ليس بعيب اطلقه فشمل ما لو كان من المولي------------ او الي غيره وان لم يعرف بيت المالك او لم يقف علي الرجوع اليه وما اذا كان مسيرة سفر او لا خرج من البلد- او لا قال الشارح -والاشبه ان البلدة اذا كانت كبيرة كالقاهرة كان عيبا والا لا بان كان بحيث لا يخفي عليه اهلها	1712	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4410	false	8027063542797771206	223	300	1123	1493	1493	300	ابق------ ابقا من باب تعب وقتل وضرب وهو الاكثر كما في المصباح---------------------------------------------- وفي الجوهرة عن الثعالبي الابق الهارب من غير ظلم السيد فلو---- من ظلمه سمي هاربا فعلي هذا الاباق عيب لا الهر---------ب اطلقه فشمل ما لو كان من المولي او من مودعه او المستعير منه اوالمستاجر---------------------------------- وما اذا كان مسيرة سفر او لا خرج من البلدة او لا قال الزيلعي والاشبه ان البلدة لو------ كبيرة كالقاهرة كان عيبا والا لا بان كان----- لا يخفي عليه اهلها-	4410	-1526971640055987571	304	482.5	236	481	63.201663970947266	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1713	true	3295298648399057676	190	216	959	1088	1474	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلع عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	1713	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4413	false	6139353758972251122	69	95	334	463	1527	300	اشتري جارية وادعي انها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت قالوا ان كان الباءع اعطاه علي وجه الصلح عن العيب كان للباءع ان يسترد ذلك	4413	-1526971640055987571	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1715	true	2294018800657083105	59	94	301	470	1516	300	للاكل او اليسير نحو الفلس والفلسين لا يكون عيبا بخلاف ما -لو سرقه للبيع زاد غيره او للاكل من غير المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي انه لو سرق من المولي زيادة علي ما ياكله محرفا ان يكون عيبا	1715	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4411	false	-6038732319850852059	208	268	1019	1323	1479	300	للاكل من المولي -----------اي فانه لا يكون عيبا بخلاف ما اذا سرق ليمنع---------ه او سرقه ع-ن غير المولي لياكله فانه عيب فيهما بحر فافهم وظاهره قصر ذلك علي الماكول ويفيده قول البزازية وسرقه النقد مطلقا عيب وسرقة الماكولات للاكل من المولي لا يكون عيبا قال في النهر وينبغي انه لو سرق من المولي زيادة علي ما ياكله -عرفا--- يكون عيبا	4411	-1526971640055987571	117	155.5	89	329	35.56230926513672	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1716	true	6789891616510883676	14	53	70	277	1545	300	في الفتح-------- وعندي ان رواية البيوع اوجه لان الله تعالي قادر علي ازالة الضعف الحاصل بالولادة ثم رايت في البزازية عن النهاية الولادة ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي انتهي وهذا هو الذي ينبغي ان يعول عليه	1716	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4415	false	5713134326270747488	3	45	21	234	1602	300	في النهر حيث قال وعندي ان رواية البيوع اوجه لان الله تعالي قادر علي ازالة الضعف الحاصل بالولادة ثم رايت في البزازية عن النهاية الولادة ليست بعيب الا ان توجب نقصانا وعليه الفتوي ا ه-- وهذا هو الذي ينبغي ان يعول عليه	4415	-1526971640055987571	200	381.0	161	215	93.02325439453125	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1716	true	6789891616510883676	75	257	380	1349	1545	300	والبخر بالموحدة المفتوحة والخاء المعجمة الفوقية من حد تعب نتن الفم افا بالجيم التحتية فانتفاخ ما تحت السرة وفي الصحابة غالب وهذا الثاني عيب في الغلام ايضا وفي الفتح البخر----- هو العيب الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لقبح في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفر بفتح المه------ملة والفاء وسكونها ايضا نتن ريح الابط وادفر لغة ودفع كغلس اسم منه افا بالذال المعجمة فبفتح الباء لا غير وهو حدة من طيب او نتن قال في العناية منه قوله- مسك ازفر وابط زفر وهو مراد الفقهاء من قولهم الزفر عيب في الجارية هذا في البزازية انتهي واصله في المغرب الا ان كونه مراد الفقهاء لا غير فيه نظر اذ لا يشترط في كونه عيبا شدته فالاولي كونه بالمهملة فتدبر وبقي نتن ريح----- الانف صرح في الكزازية لانه عيب والظاهر انه يقال فيه زفر بالمعجمة و----ريح الابط بهما والزنا وولد-----------------ه اي وكون المبيع ولد الزنا فحذف المضاف والمضاف اليه كذا في الحواشي السعدية وبه اندفع كون التعبير بالمتولد كما في الاصلاح اولي هذه الاربعة تكون عيبا في ال--امة --دون الغلام لانه------- قد يراد منها الافت-راش وهذه المعاني تمنع منه بخلاف الغلام لانه للاستخدام	1716	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4416	false	-1531065892814014425	14	184	76	953	1540	300	والبخر بالموحدة المفتوحة والخاء المعجمة-------- من حد تعب اما--------- بالجيم-------- فانتفاخ ما تحت ال-----------------سرة وه--------و عيب في الغلام ايضا وفي الفتح البخر الذي هو العيب الناشء من تغير المعدة دون ما يكون لقلح في الاسنان فان ذلك يزول بتنظيفها ا ه نهر والقلح بالقاف والحاء المهملة محركا صفرة الاسنان كما في القاموس وهذا اولي مما قيل انه بالفاء والجيم وهو تباعد ما بين الاسنان قوله والدفر بفتح الدال المهملة والفاء وسكونها ايضا اما------------------------------------------ بالذال المعجمة فبفتح الفاء لا غير وهو حدة من طيب او نتن قال في العناية منه قولهم مسك اذفر وابط ذفر وهو مارد الفقهاء من قولهم الذفر عيب في الجارية ا ه------------------ واصله في المغرب الا ان كونه مراد الفقهاء لا غير فيه نظر اذ لا يشترط في كونه عيبا شدته فالاولي كونه بالمهملة فتدبر نهر قوله وكذا نتن الانف --------------------------الظاهر انه يقال فيه ذفر بالمعجمة ونتن ريح الابط بهما نهر قوله كلها عيب فيها لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي-- في الجارية لا في الغلام لان الجارية قد يراد منها الاستفراش وهذه المعاني تمنع منه بخلاف الغلام لانه للاستخدام	4416	-1526971640055987571	636	1087.0	506	1156	55.01729965209961	104	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1717	true	7155098327114365481	228	300	1127	1489	1489	300	صحبته ولانه يمنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة وهذا يقول بان المشتري لو كان ذمي--ا لا يرده والمنقول في --------------------------------------------------------------------------------السراج انه عيب------------------------------------------------------------ وان كان ذميا ولم اره في كلام غيره كيف ولا نفع للذمي بالمسلم لانه يجبر علي اخراجه عن ملكه قال في البحر ولم از ما لو وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي------------------------------ وانت خبير بان-	1717	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4417	false	-2746154621265945431	0	93	0	483	1544	300	صحبته ولانه يمنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة فلو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرد لانه زوال العيب هداية زاد في الشرنبلالية اي ولو كان المشتري كافرا ذكره في المنبع شرح المجمع والسراج الوهاج كذا بخط العلامة الشيخ علي المقدسي ا ه اي لان الاسلام خير محض وان شرط المشتري الكافر عدمه قوله بحر بحثا حيث------------------------------------------- قال--------- ولم ار ما لو وجده خارجا عن مذهب اهل السنة كالمعتزلي والرافضي وينبغي ان يكون كالكافر لان السني ينفر عن صحبته وربما قتله الرافضي لان الرافضة يستحلون قتلنا ا ه وانت خبير بان	4417	-1526971640055987571	222	319.0	177	535	41.49532699584961	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1719	true	3630035640240276548	203	274	1003	1366	1500	300	الحيض انما يكون عيبا اذا امكن افا اذا كان لكونها او صغيرة فانه لا يكون عيبا كدا في----------------------------- المعراج------------- ويجب ان يكون معناه اذا اشتراه- عالما بذلك وفي المحيط اشتراها علي انها تحيض فوجدها لا تحيض ان تصادقا علي انها لا تحيض بسبب الاياس فله الرد لامن هذا عيب لابنه اشتراها للحبل والانسة لا تحبل والسعال القديم والدين والشعر والماء في العين وفي القن---------------------------------------------------------------------------ية لو---------------------------------------------------------------- وجدها تحيض كل ستة اشهر مرة	1719	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4418	false	7360658832340856191	191	299	934	1463	1466	300	الحيض --لا يكون عيبا الا ---------اذا كان في اوانه اما انقطاعه في سن الصغر او الاياس فلا اتفاقا كما في البحر عن المعراج قال في النهر ويجب ان يكون معناه اذا اشتراها عالما بذلك وفي المحيط اشتراها علي انها تحيض فوجدها لا تحيض ان تصادقا علي انها لا تحيض بسبب الاياس فله الرد لانه---- عيب لا-نه اشتراها للحبل والايسة لا تحبل ا ه قلت ما في المحيط ظاهر لانه حيث اشترط حيضها كان فوات الوصف المرغوب اما اذا لم يشترطه فالظاهر انها لا ترد لما قدمناه عن البزازية لو وجد الدابة كبيرة السن لا ترد الا اذا شرط صغرها فتدبر وفي القنية وجدها تحيض كل ستة اشهر مرة	4418	-1526971640055987571	259	399.5	204	545	47.52293395996094	42	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1722	true	8308142864833989872	20	140	107	714	1499	300	رجع بنقصانه بان يقوم بلا عيب ثم مع العيب وينظر في التفاوت فان كان مقدار عشر القيمة رجع بعشر الثمن وان كان اقل او اكثر فعلي هذا الطريق حتي لو اشتراه بعشرة وقيمته ماءة وقد نقصه العيب عشرة رجع بعشر الثمن وهو درهم ولو بماءتين وقيمته ماءة وقد نقصه العيب عشرة رجع بعشرين ولو نقصه عشرين رجع باربعين قال البزازي وفي المقايضة ان كان النقصان عشر القيمة رجع بنقصان ما جعل ثمنا يعني ما دخل عليه الباء ولا بد ان يكون المقوم اثنان يخيران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري وهو---- الاهل في كل حرفة ولو زال الحادث كان له رد المبيع مع النقصان وقيل لا وقيل ان كان بدل النقصان قاءما رد والا لا -كذا في القنية والاول بالقواعد اليق	1722	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4426	false	1237753030938213091	75	180	362	892	1470	300	رجع بنقصانه بان يقوم بلا عيب ثم مع العيب وينظر في التفاوت فان كان مقدار عشر القيمة رجع بعشر الثمن وان كان اقل او اكثر فعلي هذا الطريق حتي لو اشتراه بعشرة وقيمته ماءة وقد نقصه العيب عشرة رجع بعشر الثمن وهو درهم---------------------------------------------------------------------------------- قال البزازي وفي المقايضة ان كان النقصان عشر القيمة رجع بنقصان ما جعل ثمنا يعني ما دخل عليه الباء ولا بد ان يكون المقوم اثنين يخبران بلفظ الشهادة بحضرة الباءع والمشتري والمقوم الاهل في كل حرفة ولو زال الحادث كان له رد المبيع مع النقصان وقيل لا وقيل ان كان بدل النقصان قاءما رد والا لا وكذا في القنية والاول بالقواعد اليق	4426	-1526971640055987571	521	1014.5	416	612	85.13072204589844	101	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1722	true	8308142864833989872	173	259	877	1293	1499	300	نجوم ولا رد لانه لو رجع صار------ الثاني انقص من او رد برضا باءعه ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب وان قبله الباءع كذلك له ذلك وان باعه المشتري الاول وقضية التولية ان يكون ---كالاول ذكره الشر وما لو وجد بالمسلم فيه عجبا وقد حدث عنده اخر فانه كما--------------------------- قال الامام يخير المسلم اليه بين قبو--له معيبا بالعيب الحادث وبين ان لا يقبل ولا شء --له صن -اس المال ولا من نقصان العيب لانه لو غرم النقصان -------------------كان اعتياضا عن الجودة فيكون ربا	1722	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4427	false	-5637868833389445361	31	106	156	517	1506	300	رجوع ولا رد لانه لو رجع صار الثمن الثاني انقص من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقضية التولية ان يكون مثل الاول والثانية لو قبض الم------سلم فيه فوجد به عيبا كان عند المسلم اليه وحدث به عيب عند رب السلم قال الامام يخير المسلم اليه ان شاء قبله معيبا بالعيب الحادث وان شاء لم يقبل ولا شء عليه من راس المال ولا من نقصان العيب لانه لو غرم --نقصان العيب من راس المال كان اعتياضا عن الجودة فيكون ربا	4427	-1526971640055987571	235	375.5	182	476	49.369747161865234	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1723	true	4659108626095720875	29	70	150	360	1517	300	لو قتل المبيع عند المشتري رجلا خطا ثم ظهر انه قتل اخر عند الباءع ثم اطلع علي عيب فقبله الباءع بالجنايتين لا يجبر المشتري علي ذلك وانما يرجع ب--نقصان---- الجناية الاولي دفعا للضرر عنه لانه لو رده علي باءعه كان مختارا	1723	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4428	false	-2112788734350198126	262	300	1327	1525	1525	300	لو قتل المبيع عند المشتري رجلا خطا ثم ظهر انه قتل اخر عند الباءع---------------- فقبله الباءع بالجنايتين لا يجبر المشتري علي ذلك -انما يرجع بالنقصان علي الجناية الاولي دفعا للضرر عنه لانه لو رده علي باءعه كان مختارا-	4428	-1526971640055987571	192	349.5	156	216	88.88888549804688	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1724	true	-2204990587950827095	23	67	107	311	1502	300	ما لو اجره او رهنه كما في المحيط ولا فرق في اخراجه بيق ما اذا كان بعد رءية العيب او قبل- كما في الفتح ولمواء كان ذلك لخوف تلفه او لا حتي لو وجد السمكة المعيبة معيبة وغاب الباءع بحيث لو انتظره لفسدت فباعها	1724	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4430	false	-8633197482584932488	259	300	1311	1497	1497	300	ما لو وهبه او اقر به لغيره------ ولا فرق بين---------- ما اذا كان بعد رءية العيب او قبله كما في الفتح س--واء كان ذلك لخوف تلفه او لا حتي لو وجد السمكة المبيعة معيبة وغاب الباءع بحيث لو انتظره لفسدت فباعها-	4430	-1526971640055987571	165	288.0	127	205	80.48780822753906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1726	true	-683315066915928083	40	108	202	531	1487	300	او ممات العبد لان الملك انتهي ب----ه والامتناع حكمي لا بفعله---------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا ب-------------ين ان يكون بعد رءية العيب او قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومت ثم قال في الفصول ذهب به الي باءعه ليرده بعينه فهلك في الطريق هلك علي المشتري ويرجع بنصفه وفي القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي اسقط فله الرجوع بالنقصان	1726	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4433	false	3518861056187512048	146	299	749	1492	1493	300	او -مات العبد لان الملك ينتهي بالموت والشء بانتهاءه يتقرر فكان بقاء الملك قاءما والرد متعذر وذلك موجب للرجوع وتمامه في ح عن الفتح قال في النهر ولا فرق في هذا اي موت العبد بين ان يكون بعد رءية العيب او قبلها ا ه لكن اذا كان الموت بعد رءية العيب لا بد ان يكون قبل الرضا به صريحا او دلالة كما ذكره الخير الرملي ووجهه ظاهر لانه اذا راي العيب وقال رضيت به او عرضه علي البيع او استخدمه مرارا او نحو ذلك مما يكون دلالة علي الرضا امتنع رده والرجوع بنقصانه لو بقي العبد حيا فكذا لو مات بالاولي قوله المراد هلاك المبيع الخ قال في النهر ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومن ثم قال في الفصول ذهب--- الي باءعه ليرده بعيبه فهلك في الطريق هلك علي المشتري ويرجع بنقصه وفي القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي -سقط فله الرجوع بالنقصان	4433	-1526971640055987571	299	518.5	234	748	39.973262786865234	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	true	2908780498726628490	53	87	283	469	1529	300	وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقص ---في جعلها مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقص-- كما في جامع الفصولين وفي البزازية وعليه الفتوي وما رجع به يسلم اليه لان النقصان لم يدخل تحت الوقف	1727	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	104	138	544	735	1534	300	وقف المشتري الارض ثم علم بالعيب رجع بالنقصان وفي جعلها مسجدا اختلاف والمختار الرجوع بالنقصان كما في جامع الفصولين وفي البزازية وعليه الفتوي وما رجع به يسلم اليه لان النقصان لم يدخل تحت الوقف	4434	-1526971640055987571	185	357.5	152	191	96.85863494873047	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1727	true	2908780498726628490	151	184	762	920	1529	300	ان القتل لم يعهد شرعا الا مضمونه وانما سقط عن المولي بسبب الملك فصار كالمستفيد به عوضا وهو سلامة نفسه عن القتل ان كان عمدا او الدية ان كان خطا فكان كانه باعه	1727	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4439	false	-2833371544195649609	1	33	6	160	1495	300	ان القتل لم يعهد شرعا الا مضمونا وانما سقط عن المولي بسبب الملك فصار كالمستفيد به عوضا وهو سلامة نفسه عن القتل ان كان عمدا او الدية ان كان خطا ف----كانه باعه	4439	-1526971640055987571	153	299.0	121	158	96.83544158935547	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1729	true	6352308095918696283	97	199	497	1007	1505	300	وان لم ينتفع به----- بان كان البيض منتنا والقثاء مرا والجوز خاويا وما في العيني او------ ففيه نظر لانه يشكله الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء رجع بكل الثمن--------- تبين بالكسر انه ليس بمال فكان البيع باطلة قيل ولو باع المبيع فرد عليه بعيب بقضاء يرده علي باءعه هذا صحيح في الجوز الذي لا قيمة لقشره افا اذا كان له قيمة بان كان في موضع يباع فيه قشرة يرجع بحصة اللب فقط وقيل يرده ويرجع بكل الخمن لان ماليته باعتبار اللب وظاهر الهداية يفيد ترجيحه وكذا في البيض اما بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بنقصان العيب قال في العناية وعليه جري في الفتح	1729	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4440	false	2512676621831035242	171	299	811	1440	1442	300	وان لم ينتفع به اصلا بان كان البيض منتنا والقثاء مرا والجوز خاويا وما في العيني او مزنخا ففيه نظر لانه ياكله الفقراء نهر قلت وكذا ينتفع باستخراج دهنه لكن هذا لو كان كثيرا بل قد يقال ولو قليلا لانه يباع لمن يستخرج دهنه فيكون له قيمة الا ان يكون جوزة او جوزتين مثلا قوله فله -كل الثمن الخ لانه تبين بالكسر انه ليس بمال فكان البيع باطلا قبل --------------------------------------------------هذا صحيح في الجوز الذي لا قيمة لقشره اما اذا كان له قيمة بان كان في موضع يباع فيه قشره يرجع بحصة اللب فقط وقيل يرده ويرجع بكل الثمن لان ماليته باعتبار اللب وظاهر الهداية يفيد ترجيحه وكذا في البيض اما بيض النعامة اذ- وجد- فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بنقصان العيب قال في العناية وعليه جري في الفتح	4440	-1526971640055987571	445	822.0	353	682	65.249267578125	78	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1729	true	6352308095918696283	200	286	1012	1429	1505	300	يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه جميعا قال ابن وهبان وينبغي ان يفصل بان يقال هذا في موضع يقصد فيه الانت------------------------------------فاع الا بالمخ بان كان في برية والقشر لا يتنقل كان كغيره قال الشيخ عبد البر ولا يخفي عليك فساد هذا التفصيل فان هذا القشر مقصود بالشراء في نفسه ينتفع به في ساءر المواضع وما ذكره لا ينهض لان هذا قد يتقعض في كثير مما اتفقوا علي صحة بيعه ولا يكون ذلك موجبا لفساد البيع------------- ولو باع	1729	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4441	false	8420552423807021158	1	96	4	465	1495	300	يجب ان يكون بلا خلاف لان مالية بيض النعامة قبل الكسر باعتبار القشر وما فيه جميعا قال ابن وهبان وينبغي ان يفصل بان يقال هذا في موضع يقصد فيه الانتفاع بالقشر اما اذا كان لا يقصد الانتفاع الا بالمح بان كان في برية والقشر لا ينتقل كان كغيره قال الشيخ عبد البر ولا يخفي عليك فساد هذا التفصيل فان هذا القشر مقصود بالشراء في نفسه ينتفع به في ساءر-المواضع وما ذكره لا ينهض لانه--- قد يتفق- في كثير مما اتفقوا علي صحة بيعه ولا يكون ذلك موجبا لفساد البيع ا ه نهر قوله ولو كان	4441	-1526971640055987571	404	770.0	320	466	86.69528198242188	79	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1730	true	-2543420695008035507	125	197	633	1001	1513	300	في التهذيب وهذا الاطلاق قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري العيب عند الباءع الاول افا اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول ولم يشهد- انه كان عند الباءع الاول ليس للمشتري الاول ان يرد عليه اجماعا كذا في الفتح تبعا للدراية ----وف-----ي البزازية معزيا الي الجامع جدد الباءع مع المشتري ثانيا باقل من الثمن الاول او اكثر ثم رد عليه ب----عيب لم يكن له ان يرده علي --باءعه الاول	1730	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4442	false	-8720795218660826731	182	256	878	1238	1467	300	في النهر-- وهذا الاطلاق قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري -------لم يشهدا انه كان عند الباءع الاول ليس للمشتري الاول ان يرد----ه اجماعا كذا في الفتح تبعا للدراية ا ه واقره في البحر ايضا قلت وهو مقيد ايضا بما اذا لم يعترف بالعيب بعد الرد قال في الفتح لو قال بعد الرد ليس به عيب لا ي----------رده علي الباءع- الاول	4442	-1526971640055987571	255	422.0	200	384	66.40625	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1731	true	3042031645928430674	138	181	688	926	1532	300	في المنتقي---- اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار مق اخر ثم وجد المشتري الاخر- بالدينار عيبا ورد علي المشتري بغير قضاء فانه يوده علي باءعه لمعني هو ان المبيعين حينءذ يكونان معدومين لان المعيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المعيب ملك الباءع	1731	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4444	false	2019594824623469165	143	184	701	925	1501	300	في العقود فاذا اشتري دينارا بدراهم ثم باع الدينار من اخر ثم وجد المشتري الثاني بالدينار عيبا ورد---ه المشتري بغير قضاء فانه يرده علي باءعه لما ذكرنا ووجهه في الكافي بان الم----------------عيب ليس بمبيع بل المبيع السليم فيكون المبيع ملك الباءع	4444	-1526971640055987571	175	312.0	141	243	72.01646423339844	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1732	true	-4424928670430453121	75	140	373	695	1523	300	وقوله في البحر وتحليف الباءع في المسالتين انما هو فيما اذا اقر------- بقيام العيب به ولكن انكو قدم----------------------ه مما لا دليل في كلامه عليه------- وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله بعد- ولو ادعي اباقا بيان لما يشترط تكو-ره والا كان الثاني حشوا فتدبره فاني لم از من عرج عليه	1732	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4446	false	2490187986551176248	218	284	1120	1443	1519	300	واوله في البحر ب------------------------------------ما اذا اقر الباءع بقيام العيب به ولكن انكر قدمه واعترضه في النهر بانه مما لا دليل في كلامه عليه ثم قال وقد ظهر لي ان موضوع هذه المسالة في عيب لا يشترط تكراره كالولادة فاذا ادعاه المشتري ولا برهان له حلف باءعه وقوله بعده ولو ادعي اباقا بيان لم- يشترط تكراره والا كان الثاني حشوا فتدبره فاني لم ار من عرج عليه	4446	-1526971640055987571	280	500.0	221	360	77.77777862548828	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1733	true	-8587035984632540106	172	232	856	1163	1477	300	اذا انكر قيامه للحال حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده افا لو اعترف بقيامه للحال فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف ---بالله لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط فان برهن المشتري قيامه ل------------لحال حلف الباءع وان	1733	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4447	false	-5975178327376294282	242	296	1197	1462	1483	300	اذا انكر قيامه للحال ام-------------------------------ا لو اعترف بذلك-------- فانه يسال عن وجوده عنده فان اعترف به رده عليه بالتماس من المشتري وان انكر طولب المشتري بالبينة علي ان الاباق وجد عند الباءع فان اقامها رده والا حلف نهر قوله -----انه -------قد ابق عنده اي -----عند المشتري -نفسه لان القول وان كان قول الباءع لكن	4447	-1526971640055987571	223	350.0	173	322	69.2546615600586	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1734	true	-1537915100225633470	24	300	112	1493	1493	300	الا ان كون حذف الظرف احوط بالنظر الي المشتري مسلم لا بالنظر الي الباءع اذ يجوز انه ابق عند الغاصب ولم يعلم منزل المولي ولم يقدر عليه وقد مر انه ليس بعيب فالاحوط بالله ما يستحق عليك الرد الخ وما بعده وفي البزازية والاعتماد علي المروي عن الثاني بالله ما لهذا المشتري قبلك حق الرد بالوجه الذي يدعيه تحليفا محلي الحاصل انتهي ولا يحلف بالله لقد باعه وما به---- العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد وكذا لا يحلفه لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتناوله في اليمين عند قيامه في احد الجانبين وهذا من باب الاحتياط والا فهذا التاويل لا يخلصه عند الله تعالي بل هذا يمين غموس ومن ثم قال السرخسي الاصح عندي انه يجوز ان يحلف كذلك قيل كيف يحلف علي الب-ات مع ان- فعل الغير والتحليف فيه انما يكون محلي العلم واجيب بانه محلي فعل نفسه في المعني وهو تسليم المعقود عليه سليما كما التزمه قاله السرخسي وقيل محله ما لو ادعي انه لا علم له به اما لو ادعي الحالف العلم به كما هنا حلف علي البنات الا تري ان المودع لو ادعي قبض ربها لها حلف علي البنات لادعاءه العلم بذلك وان كان القبض فعل الغير قال في الفتح وهذا اوجه لان معني تسليمه سليما سلمته والحال انه لم يفعل السرقة عندي فيرجع الي الحلف محلي فعل الغير ثم قال ومما تطارحناه انه لو لم يطبق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم والقول في قدر المقبوض للقابض للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرد ل-ه ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا-	1734	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4448	false	-1912320707981285362	119	279	586	1390	1483	300	الا ان كون حذف الظرف----- بالنظر الي المشتري مسلم لا بالنظر الي الباءع اذ يجوز انه ابق عند الغاصب ولم يعلم منزل المولي ولم يقدر عليه وقد مر انه ليس بعيب فالاحوط بالله ما يستحق عليك الرد الخ وما بعده وفي البزازية والاعتماد علي المروي عن الثاني بالله ما لهذا المشتري قبلك حق الرد بالوجه الذي يدعيه تحليفا علي -الحاصل ا ه --ولا يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لجواز حدوثه بعد البيع قبل التسليم فيكون بارا مع انه يوجب الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كيف يحلف علي البتات مع انه فعل الغير والتحليف فيه انما يكون -علي العلم واجيب بانه -----فعل نفسه في المعني وهو تسليم المعقود عليه سليما كما التزمه قاله السرخسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما تطارحناه انه لو لم ي-بق عند الباءع وابق عند المشتري وكان ابق عند اخر قبل هذا الباءع ولا علم----------------------------- للباءع بذلك فادعي المشتري بذلك واثبته يرده به ولو لم يقدر علي اثباته له ان يحلفه علي العلم وكذا	4448	-1526971640055987571	786	1452.5	632	1389	56.58747482299805	149	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	47	69	219	327	1532	300	تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره	1735	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	7	29	31	139	1480	300	تحليفه علي عدم العلم اخذا من قولهم انما يحلف علي البتات لادعاءه العلم به والغرض هنا انه لا علم له به فتدبره	4449	-1526971640055987571	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1735	true	-4228421786164761538	97	185	475	933	1532	300	المشتري بلا يمين للتيقن به--- في يدهما الا ان يدعي الباءع سقوطه برضي الباءع ا--------------------------------------و العلم به عند الشواء او الابراء منه فان اثبته بالبينة او الاقرار فيها والا حلف المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف رده وان نكل امتنع الرد والثالث ما لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكره فحلفه المشتري --------واقام البرهان عليه الا ان يدعي الرضا ف-علي ما ---مر وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فا-ن قالا به ذلك يخاصمه في انه كان عنده	1735	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4449	false	-8119865588255743134	167	300	831	1480	1480	300	المصنف انفا قوله للتيقن به اي -------------في يد-- الباءع والمشتري فتح قوله اذا لم يدع الرضا به اي رضا المشتري به او العلم به عند الشراء او الابراء منه فان ادعاه سال المشت-----------------------------ري فان اعترف امتنع الرد وان انكر اقام البينة عليه فان عجز يستحلف ما علم به وقت البيع او ما رضي ونحوه فان حلف رده وان نكل امتنع الرد فتح قوله ككبد اي--------------- كوجع --كبد و--طحال فتح وفي بعض النسخ ككبدي بياء النسب اي كداء منسوب الي كبد قوله فيكفي قول عدل اي لتوجه الخصومة قال في الفتح فان اعترف به عندهما رده وكذا اذا انكر- فاقام المشتري البينة او حلف الب-اءع فنكل الا ان ادعي الرضا فيعمل ما ذكرنا وان انكره عند المشتري يريه طبيبين مسلمين عدلين والواحد يكفي والاثنان احوط فاذا قال- به ذلك يخاصمه في انه كان عنده-	4449	-1526971640055987571	311	461.0	240	716	43.435752868652344	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1736	true	-3501589778273436267	95	184	522	1000	1591	300	لو قال المشتري بعد قبض المبيع موزونا وجدته ناقصا الا اذا سبق منه افرار بقبض مقدار معي------------ق كما في صلح الخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الظهي---------رية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجله فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا ت-------------------------حالف ولو اختلفا في الثمنين فادعي الباءع ان الثمن المردود كذا وعكس المشتري فالقول للمشتري ولو اختلفا في تعيين الزق فالقول للمشتري ولو في طول المبيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضه فالقول للمشتري -------------------------------------	1736	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4459	false	-1241241685563942867	7	196	32	1005	1546	300	لو قال المشتري بعد قبض المبيع موزونا وجدته ناقصا الا اذا سبق منه اقرار بقبض مقدار معين قوله او صفة تبع في ذلك البحر عن العمادية ويخالفه ما في الظهيرية حيث قال وان اختلفا في وصف من اوصاف المبيع فقال المشتري اشتريت منك هذا العبد علي انه كاتب او خباز وقال الباءع لم اشترط شيءا فالقول للباءع ولا يتحالفان ا ه ومثله في الذخيرة والتاترخانية وفي فتاوي قارء الهداية اختلفا في وصف المبيع فقال المشتري ذكرت لي ان هذه السلعة شامية فقال الباءع ما قلت الا انها بلدية اجاب القول للباءع بيمينه لان ينكر حق الفسخ والبينة للمشتري لانه مدع ا ه وفي النهر عن الظهيرية اشتري عبدين احدهما بالف حالة والاخر بالف الي سنة صفقة او صفقتين فرد احدهما بعيب ثم اختلفا فقال الباءع رددت مءجل الثمن وقال المشتري بل معجلة فالقول للباءع سواء هلك ما في يد المشتري او لا ولا تحالف ا ه ويءيده قوله الاتي كما لو اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طول المبيع وعرضه علي خلاف ما في النهر كما تعرفه فافهم قوله فلو جاء ليرده الخ تفريع علي قوله تعيينا ومثله في البحر وغيره لو اختلفا في الرق فالقول للمشتري قوله فالقول للباءع والفرق ان المشتري	4459	-1526971640055987571	337	575.0	269	1090	30.917430877685547	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1737	true	1772215389674690080	85	126	432	633	1500	300	لو علم به قبله فقبض المعيب لءماه ول--------------------و كان- معيبين فقبض احدهما--- ردهما جميعا لانه لا يمكن الزام البيع في المقبوض دون الاخر لما هو فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا----- اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم يرضخ به	1737	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4462	false	-2401926895359403716	108	150	500	703	1432	300	لا عيب ب-----------------------ه ولو قبض السليم منهما او كانا معيبين وقبض احدهما له ردهما جميعا لانه لا يمكن الزام البيع في المقبوض دون الامر لما--- فيه من تفريق الصفقة علي الباءع ولا يمكن اسقاط حقه في غير المقبوض لانه لم يرض- به	4462	-1526971640055987571	169	286.0	133	230	73.47826385498047	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	51	101	275	563	1646	300	حكم الفاسد انه يفيد الملك بالقبض بخلاف الباطل واعطاء حكم لاحدهما يباين الاخر انه ي---باينهما وايضا- المشروع باصله وغير المشروع باصله يتباينان فكيف يتصادقان اللهم ال---------ا ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين ال-عم والاخص المشروع باصله لا بوصفه في العرف لكن يجعله مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك	1744	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4478	false	-5220126701420881333	249	297	1278	1537	1552	300	حكم الفاسد انه يفيد الملك بالقبض -----والباطل لا يفيده اصلا وت----باين الحكمين دليل تباينهما فاطلاق الفاسد في قولهم باب البيع الفاسد علي ما يشمل الباطل لا يصح علي حقيقته فاما ان يكون لفظ الفاسد مشتركا بين الاعم والاخص او--------------------------------- يجعل- مجازا عرفيا في الاعم لانه خير من الاشتراك	4478	-1526971640055987571	159	200.5	129	302	52.64900588989258	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1744	true	-591311146275162329	204	256	1114	1382	1646	300	باطل وفاسد وموقوف كذا في الفتح واراد بالجاءز الناقد وبمقابلة غيره لا الحرام اذ لو اريد ذلك لخرج الموقوف لما قالوه من ان بيع مال الغير بغير اذن- بدون تسليمه ليس بمعصية-------------------------------- علي انه في المستصفي---------- من قسم الصحيح حيث قال البيع نوعان صحيح وفاسد والصحيح نوعان لازم وغير لازم وحص----ر في	1744	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4479	false	-6647825854887734106	16	77	77	390	1468	300	باطل وفاسد وموقوف كذا في الفتح واراد بالجاءز النافذ وبمقابله غيره لا الحرام اذ لو اريد ذلك لخرج الموقوف لما قالوه من ان بيع مال الغير ب-لا اذنه بدون تسليم- ليس بمعصية مطلب لبيع الموقوف من قسم الصحيح علي انه في المستصفي جعله جعله من قسم الصحيح حيث قال البيع نوعان صحيح وفاسد والصحيح نوعان لازم وغير لازم نهر وذكر في	4479	-1526971640055987571	258	471.0	206	315	81.9047622680664	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	true	-4708132179094681391	251	300	1281	1521	1521	300	ولا فرق في حق المسلم بين التي ماتت حتف انفها او كانت منخنقة او موقوفة اما في حق الذمي فيراد بها الاول------------ فاختلفت عبار-تهم فيه ففي التجنيس جعله قسما من الصحيح لانهم يدينونه ولم يحك خلافا وجعل- في الايضاح هذا قول ابي يوسف وعند محمد لا يجوز وجزم في-	1745	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4481	false	-1601121279080756920	131	172	691	897	1555	300	ولا فرق في حق المسلم الخ--------------------------------------------- اما في حق الذمي فيراد بها الاول واما الثاني فاختلفت عباراتهم فيه ففي التجنيس جعله قسما من الصحيح لانهم يدينونه ولم يحك خلافا وجعله في الايضاح---- قول ابي يوسف وعند محمد لا يجوز وجزم في	4481	-1526971640055987571	188	327.5	150	255	73.7254867553711	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1745	true	-4708132179094681391	0	149	0	784	1521	300	بعد القبض من غير المشتري----- يتوقف علي اجازته وبيع المرتد عند الامام والبيع برقه وبما باع فلان والمشتري لا يعلم موقوف علي العلم في المجلس وبيع فيه خيار المجلس وبمثل ما يبيع الناس وبيع المالك المغصوب موقوف علي اقرار الغاصب او البرهان بعد انكاره وبيع مال الغير زاد في البحر ما شرط فيه الخيار اكثر من ثلاثة فان الاصح انه موقوف كما مر وشراء الوكيل نصف عبد وكل في شراء كله فانه موقوف فان اشتري الباقي قبل الخصومة تعد علي الموكل كما في المجمع وبيع نصيبه من مشترك بالخلط و--الاختلاط----- موقوف علي اجازة شريكه كما ذكروه في ------الشركة وبيع ما في تسليمه ضرر موقوف علي تسليمه في المجلس كما في البزازية وبيع المريض للوارث موقوف علي اجازة الباقين ولو بمثل القيمة عنده وبيع المولي عبده الماذو----ن موقوف علي اجازة الغرماء كما في الشرح وكذا بيعه اكسابه كما في جامع الفصولين ولو وكل بلا اذن فباع توق-ف علي اجازة الوكيل	1745	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4579	false	5780094776167923528	63	141	342	754	1527	300	بعد القبض من غير المشتري فانه يتوقف علي اجاز------ة المشتري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شرط فيه الخيار اكثر من ثلاث ف-ان الاصح انه موقوف------- وشراء الوكيل نصف عبد وكل في شراء كله فانه موقوف -ان اشتري الباقي قبل الخصومة نفد علي الموكل و--------------بيع نصيبه من مشترك بالخلط او الاختلاط فانه موقوف علي اجازة شريكه وتقدم ذلك اول كتاب الشركة وبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي عبده الماذون فان موقوف علي اجازة الغرماء------------- وكذا بيعه اكسابه وبيع وكيل الوكي------------ل بلا اذن فانه موقوف علي اجازة الوكيل	4579	-1526971640055987571	346	538.0	279	807	42.87484359741211	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1746	true	6405817280094695641	8	48	51	262	1598	300	ومتروك التسمية عامدا كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء -اجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ينفد بالقضاء	1746	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4486	false	-5947143704852516430	32	72	167	378	1545	300	ومتروك التسمية ع-مدا كالذي مات حتف انفه حتي يسري الفساد الي ما ضم اليه وكان ينبغي ان لا يسري لانه مجتهد فيه كالمدبر فينعقد فيه البيع بالقضاء واجاب في الكافي بان حرمته منصوص عليها فلا يعتبر خلافه ولا ينفذ بالقضاء	4486	-1526971640055987571	209	407.0	169	212	98.58490753173828	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	69	118	356	602	1558	300	لحقه وقد رضي باسقاطه اما اذا بيع- بغير رضاه فاجازة لم يجز رواية واحدة لان اجازته لم تتضمن فسخ الكتابة قبل العقد كذا في السراج فلو هلك عند المشتري لم يضمن وفي الخانية لو بيع بغير رضاه فاجاز بيع مولاه لم ينفد في الصحيح من الرواية وعليه عامة المشايخ	1747	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4487	false	6746651672700907238	69	112	363	582	1515	300	لحقه وقد رضي باسقاطه اما اذا باعه بغير رضاه فاجازه لم يجز رواية واحدة لان اجازته لم تتضمن فسخ الكتابة قبل العقد كذا في السراج---------------------------- وفي الخانية لو بيع بغير رضاه فاجاز بيع مولاه لم ينفذ في الصحيح من الرواية وعليه عامة المشايخ	4487	-1526971640055987571	215	410.0	172	247	87.0445327758789	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1747	true	8371236136307863937	212	248	1111	1291	1558	300	الهداية صرح------ فيما لو جمع بين عبد وحر ومدبر ومكاتب وام ولد ب------ان البيع فيهم---- موقوف ولدا ينعقد في---------------------------------- المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	1747	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4487	false	6746651672700907238	117	161	601	827	1515	300	الهداية اخر الباب فيما لو جمع بين عبد---- ومدبر وتبعه في البحر والفتح ان البيع في هءلاء موقوف وقد دخلوا تحت العقد لقيام المالية ولهذا ينفذ في المكاتب برضاه في الاصح وفي المدبر بقضاء القاضي وكذا في ام الولد عند ابي حنيفة وابي يوسف	4487	-1526971640055987571	146	241.5	115	230	63.4782600402832	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1748	true	-4630090554204482474	41	80	212	429	1586	300	واختار السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغصب وقيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما	1748	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4493	false	-8848621702898169904	113	152	553	770	1500	300	واختار السرخسي وغيره ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وهو قول الاءمة الثلاثة وفي القنية انه الصحيح لكونه قبضه لنفسه فشابه الغضب وقيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما	4493	-1526971640055987571	216	431.0	177	217	99.53916931152344	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1749	true	533240199866375188	54	161	250	785	1491	300	لا يملكه------------------------- الا اذا سد الحظيرة فيم--------------لكه ثم ان كان يءخذ بغير حيلة جاز بيعه والا فلا ولو اصطاده ثم ---------------ارسله في الحظيرة ملكه فاذا باعه فعلي هذا التفصيل ثم في كل موضع لا يجوز البيع مع الملك لو سلمه فعلي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الابق اذا سلمه الباءع واعلم ان في المصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تج-مع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر علي الايصاء عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب في بحيرة يج-مع فيها السمك بارض العراق اي يءاجرها فكتب ----ان افعلوا وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق و	1749	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4496	false	1082486499866180427	12	144	67	721	1453	300	لا يملكه فلا يجوز بيعه لعدم الملك الا ان يسد الحظيرة اذا دخل فحينءذ يملكه ثم ان امكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه والا فلا وان لم يعدها لذلك لكنه اخذه وارسله فيها------ ملكه فا------------------------------------------------------------------------------------ن امكن اخذه بلا حيلة جاز بيعه لانه مقدور التسليم او بحيلة لم يجز لانه وان كان مملوكا فليس مقدور التسليم ا ه مطلب في حكم ايجار البرك للاصطياد قوله ولم تجز اجارة بركة الخ قال في النهر -----------------اعلم ان في --مصر بركا صغيرة كبركة الفهادة تجتمع فيها الاسماك هل تجوز اجارتها لصيد السمك منها نقل في البحر ع-ن الايضاح عدم جوازها ونقل اولا عن ابي يوسف في كتاب الخراج عن ابي الزناد قال كتبت الي عمر بن الخطاب في بحيرة يجتمع فيها السمك بارض العراق انء---جرها فكتب الي ان افعلوا وما في الايضاح بالقواعد الفقهية اليق ا	4496	-1526971640055987571	383	509.0	303	767	49.934810638427734	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1750	true	-5575577573434878978	29	52	153	268	1522	300	المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقول فيه نظر لان من شروط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق	1750	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4497	false	-1942105551808809025	155	201	788	1009	1492	300	المعتاد من عودها قبل القبض انفسخ ا ه قوله وقيل لا في البحر والشرنبلالية انه ظاهر الرواية قوله ورجحه في النهر حيث ذكر ما مر عن الفتح ثم قال واقول فيه نظر لان من شروط صحة البيع القدرة علي التسليم عقبه ولذا لم يجز بيع الابق	4497	-1526971640055987571	115	218.0	92	221	52.036197662353516	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1751	true	-9054034135413178641	191	300	966	1503	1503	300	الفضلي الصحيح عندي انه لا يجوز ايضا ل-----انه وان -----ثبت من الاعلي الا ان -موضع القطع مجهول كمن اشتري شجرة علي ان يقطعها المشتري لا يجوز لجهالة----- القطع قال في الفتح وما ذكر في منع بيع الشجرة ليس متفقا عليه بل منهم من منعها اذ لا بد للقطع من حفر الارض ومنهم من اجازها للتعامل وفي الصغري القياس في بيع القواءم ان يجوز ولكن---- للتعامل وبيع الكراث----- وان كان ينمو من اسفله للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في القواءم لمن تامل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ايضا بيع الجزع و------------------------------------------------------------هو القطعة من النخل و--غيره توضع عليها الاخشاب في السقف لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر-	1751	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4500	false	6589098990567368695	137	292	705	1475	1508	300	الفضلي ت-صحيح عدم الجواز في قواءم الخلاف لانه وان كان ينمو من --اعل------اه فموضع القطع مجهول كمن اشتري شجرة لل------قطع---------- لا يجوز لجهالة موضع القطع لكن في الفتح ان----------------------------------------- منهم من منع-- اذ لا بد للقطع من حفر الارض ومنهم من اجاز-- للتعامل وفي الصغري القياس في بيع القواءم ا---لمنع لكن جاز للتعامل وبيع الكراث يجوز وان كان ينمو من اسفله للتعامل ايضا وبه يحصل الجواب عما استدل به الفضلي علي المنع في القواءم لمن تامل نهر قوله وشجر الصفصاف اي قواءم شجره اي اغصانه قوله وفي القنية باع اوراق توت اي مع اغصانها قال في القنية اشتري اوراق التوت ولم يبين موضع القطع لكنه معلوم عرفا صح ولو ترك الاغصان له ان يقطعها في السنة الثانية ولو باع اوراق توت لم يقطع قبل بسنة يجوز وبسنتين لا يجوز لانه بسنة يعلم موضع قطعها عرفا ا ه قوله وجذع هو القطعة من النخل او غيره توضع عليها الاخشاب -----نهر لانه لا يمكن تسليمه الا بضرر	4500	-1526971640055987571	404	612.0	320	848	47.641510009765625	65	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1752	true	-1920013085190622272	97	199	493	982	1481	300	ينقلب صحيحا سواء كان معينا او لا وذكر الزاهدي عن شرح الطحاوي انه في غير المعين لا ينقلب بالتسليم صحيحا وجزم به في ايضاح الاصلاح وهو ضعيف لانه في غير المعين معلل بلزوم الضرر والجهالة فاذا تحمل الباءع الضرر وسلمه زال المفسد وارتفعت الجهالة ايضا ومن ثم جزم في الفتح فيما اذا لم يكن معينا لانه لو قلع الجزع قبل نقض البيع وسلمه عاد صحيحا لزوال المفسد لا بعد نقصه و لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ ايضا بيع ذراع من ثوب ولو عين موضع القطع لان القطع يضره حتي لو لم يضره جاز فكذا لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيع حلية من سيف او نصف ذرع لم يدرك	1752	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	28	138	142	709	1542	300	ينقلب صحيحا قال في النهر-------- وذكر الزاهدي عن شرح الطحاوي انه في غير المعين لا ينقلب بالتسليم صحيحا وجزم به في ايضاح الاصلاح وهو ضعيف لانه--- غير المعين معلل بلزوم الضرر والجهالة فاذا تحمل الباءع الضرر وسلمه زال المفسد وارتفعت الجهالة ايضا ومن ثم جزم في الفتح ----------------------بانه يعو--------------------------------د صحيحا ا ه قلت والذي نقله العلامة نوح عن الزاهدي عن شرح مختصر الطحاوي عكس ما نقله عنه في النهر فليراجع نعم عبارة ابن كمال في ايضاح الاصلاح ان غير المعين--------------------------------------------------- لا يعود صحيحا وعزاه الي الزاهدي في شرح القدوري قوله ويضره التبعيض وكالثوب المهيا للبس زيلعي واشار المصنف الي عدم جواز بيع حلية من سيف او نصف زرع لم يدرك	4501	-1526971640055987571	306	497.5	241	683	44.80234146118164	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1753	true	3869026843069523048	7	113	43	581	1517	300	كذا في الصحاح بان يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة قال الازهري في تهذيبه نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقال اغوص غوصا فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا والبيع فيهما باطل لانهما مجهول كان فيه غررا لانه يجوز ان لا يدخل في الشبكة شء من الصيد وان لا يخرج من الغوص شء واعلم ان الشر فسر ضرب-----------------------------------------------------------------------------------------ة القانص------- بما يخرج من الصيد بضربة الشبكة او بغوص الصاءد في الماء انتهي------- وهذا يوهم شمول القانص------- للغاءص والواقع ما قد علمته وجعل في السراج القانص صياد البر والغاءص صياد البحر انتهي والحق ان الصاءد بالالة وهو القانص بالقاف اعم	1753	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	215	300	1086	1542	1542	300	كما في الصحاح بان يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا نهر قوله والغاءص بان يقو---------------------------------------------------ل اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما في تهذيب الازهري ومقتضاه المباينة بين القانص بالقاف والغاءص بالغين وفسر الزيلعي ضربة القانص بالقاف بما يخرج من الصيد بضربة الشبكة او بغوص الصاءد في الماء قال في النهر وهذا يوهم شمول القانص بالقاف للغاءص والواقع ما قد علمته وجعل في السراج القانص صياد البر والغاءص صياد البحر------ والحق ان الصاءد بالالة وهو القانص بالقاف اعم-	4501	-1526971640055987571	315	465.0	253	648	48.61111068725586	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1755	true	-7233326982576317498	102	195	525	1015	1582	300	لذلك- وهو اختيار القدوري لان الشركة ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء ليس بحيازة الا ان----- اكثر المشايخ علي انه يملكه فيجوز له بيعه وهو اختيار الشهيد ذكره في الذخيرة وغيرها قال في الفتح وعلي هذا فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء كما لا يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له انتهي واقول ويمكن ان يفرق بينهما بانه بسقي الكلا كان سببا في انباته فنبت بخلاف الماء فانه موجود قبل حفره فلا يملكه بالحفر	1755	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4505	false	-7104200467072115440	85	166	413	844	1524	300	يملكه وهو اختيار القدوري لان الشركة ثابتة وانما تنقطع بالحيازة وسوق الماء ليس بحيازة وعلي الجواز اكثر المشايخ واختاره------------------------------- الشهيد----------------------- قال في الفتح وعليه--- فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء كما يمل---ك الكلا بتكلفة سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له ا ه-- واقول -يمكن ان يفرق بينهما بان --سقي الكلا كان سببا في انباته فنبت بخلاف الماء فانه موجود قبل حفره فلا يملكه بالحفر	4505	-1526971640055987571	404	741.0	326	496	81.45161437988281	70	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	264	293	1387	1536	1563	300	الابق المرسل في حاجة المولي فانه يجوز بيعه ل-------انه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبض خير المشتري في فسخ العقد الا	1757	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4497	false	-1942105551808809025	267	297	1323	1479	1492	300	العبد المرسل في حاجة المولي فانه يجوز بيعه وعللوه بانه مقدور التسليم وقت العقد حكما اذ الظاهر عوده ولو ابق بعد البيع قبل القبل خير المشتري في فسخ العقد كما	4497	-1526971640055987571	143	272.0	114	156	91.66666412353516	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1757	true	4704362878998377702	81	109	446	599	1563	300	البيض بالنصف كذا في الفتح والمتعارف في ارياف مصر دفع البيض ليكون الخارج منه بالنصف مثلا وهو---- وزان دفع القز بالنصف -الخارج كله لصاحب البيض وللعامل اجر مثله	1757	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4508	false	-4611687986239029944	221	249	1183	1334	1611	300	البيض قال -------في النهر والمتعارف في ارياف مصر دفع البيض ليكون الخارج منه بالنصف مثلا وهو علي وزان دفع القز بالنصف فالخارج كله لصاحب البيض وللعامل اجر مثله	4508	-1526971640055987571	141	260.5	115	158	89.24050903320312	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1758	true	-5228574808882817184	3	53	14	257	1460	300	المشتري ان-----ه عنده فيجوز لان المقصود من ال-------------------------قدرة عل-------ي التسليم ثبوت السلم فاذا كان ثابتا حصل المقصود وقوله عنده شامل لما اذا كان في منزله او كان يقدر علي اخذه ممن هو عنده فان كان لا يقدر علي الاخذ الا بخصومة عند الحاكم لم يجز بيعه كما في السراج وهل	1758	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4510	false	1220979749743496332	55	107	270	521	1389	300	المشتري ان الابق عنده لانه يزعم ان التسليم حاصل فانتفي المانع وهو عدم قدرة الباءع علي التسليم عقب البيع -----------------------------قوله عنده شامل لما اذا كان في منزله او كان يقدر علي اخذه ممن هو عنده فان كان لا يقدر علي الاخذ الا بخصومة عند الحاكم لم يجز بيعه كما في السراج نهر	4510	-1526971640055987571	180	296.0	139	280	64.28571319580078	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1759	true	-4614178696848082238	13	63	63	303	1516	300	الي التقييد به وبه اندفع ما في البحر من ان ذكر القيد اولي---- لان حكم اللبن في الضرع قد تقدم علي انا لا نسلم انه مستفاد مما تقدم لما قدمناه في ا-------ن الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة رح فانما اطلقه المصنف ليعم ما قبل الانفصال وما بعده لانه جزء	1759	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4512	false	3923966685876735452	49	88	240	435	1506	300	الي انه غير قيد و--------ما في البحر من ان الاولي تقييده بذلك لان حكم اللبن في الضرع--- تقدم دفع------------------------------------------ه في النهر بان الضرع خاص بذوات الاربع كالثدي للمراة فالاولي عدم التقيد--- ليعم ما قبل الانفصال وما بعده قوله علي	4512	-1526971640055987571	133	185.0	101	251	52.9880485534668	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1759	true	-4614178696848082238	106	215	519	1071	1516	300	يضمن متلفه لا فرق بين كونها حرة او امة في ظاهر الرواية وفي حل التداوي به في العين------------- قولان كذا في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر قال اهل الطب يثبتون نفعا للبن البنت في العين وهذه من افراد مسالة الانتفاع بالمحرم للتداوي كالخمر واختار في الهداية والخانية الجواز له ان علم ان فيه ش--فاء ولم يجدوا ل--غيره والله المرفق و لم يجز ايضا بيع شعر----------------------------------------------------------------- الخنزير لانه نجس العين اهانة له قال في الفتح ويرد علي هذا التعليل بيع السرقين فانه جاءز للانتفاع به مع انه نجس العين انتهي----------- بل الصحيح عن الامام ان الانتفاع بالعذرة الخالصة جاءز كما سياتي ان شاء الله تعالي في الكراهية وينتفع به اي---- يجوز	1759	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4512	false	3923966685876735452	142	277	696	1390	1506	300	يضمن متلفه لكونه ليس بمال والي انه لا ي--------------------حل التداوي به في العين الرمداء وفيه قولان قيل بالمنع وقيل بالجواز اذا علم فيه الشفاء كما في الفتح هنا مطلب في التداوي بلبن البنت للرمد قولان وقال في موضع اخر ان----- الطب يثبتون نفعا للبن البنت لل---عين وهي- من افراد مسالة الانتفاع بالمحرم للتداوي كالخمر واختار في النهاية والخانية الجواز --اذا علم--- فيه الشفاء ولم يجد دواء غيره بحر وسياتي ان شاء الله تعالي تمامه في متفرقات البيوع وكذا في الحظر والاباحة قوله لنجاسة عينه اي عين الخنزير ------اي بجميع اجزاءه واورد في الفتح----- علي هذا التعليل بين السرقين فانه جاءز للانتفاع به مع انه نجس العين ا ه قال في النهر بل الصحيح عن الامام ان الانتفاع بالعذرة الخالصة جاءز كما سياتي ان شاء الله تعالي في الكراهية ا ه اي مع انه لا يجوز	4512	-1526971640055987571	390	593.0	308	739	52.774017333984375	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1760	true	8875890808367881874	9	79	41	375	1541	300	قول ابي يوسف يفسده وهو الصحيح لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه والغرض انه لا يوجد الا بالشراء فقد باع للخرز ما يحل الانتفاع به فيه وعلي هذا فيطيب له علي قوله ايضا الا ان يقال ان في اصله خبثا فتدبره وقول لا باس للاساقفة ان يصلوا مع شعر الخنزير ولو كان اكثر من قدر الدرهم م---------خرج علي --قول محمد ل------------ا علي قول ابي يوسف	1760	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4513	false	-2395453186730469698	106	153	530	759	1507	300	عند ابي يوسف----------------- لان حكم الضرورة لا يتعداها وهي في الخرز فتكون بالنسبة اليه فقط كذلك وما ذكر في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ينبغي ان يخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف	4513	-1526971640055987571	146	207.5	112	357	40.896358489990234	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1762	true	9152396689447604109	67	274	329	1331	1462	300	الشرب حي----ث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ-- من الماء وهذا يضمن بالاتلاف حتي لو سقي به رجل ارضه يضمن قيمته كذا في الشرح ومحل الاتفاق في بيعه تبعا للارض ما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ وحكي عن ابي نصر بن سلام انه لا يجوز قال ابو جعفر واليه اشير في الكتاب وظاهر الرواية ان بيعه منفردا لا يجوز كما في الخانية وهو الصحيح كما في الفتح وظاهر كلامهم انه باطل وعليه فرع قاضي خان ما لو قبضه المشتري ثم باعه مع ارض له قال ابو جعفر لا يجوز البيع في الشرب الا ان يخيره الباءع لان بيع الشرب لا يقع علي موجود بل ما يحدث وقتا بعد وقت وكذا لو باعه تبعا جاز وان كان الماء منقطعا وقت البيع فاذا لم يشترط شيءا موجودا لا يملك بالقبض فلا يجوز بيعه ثانيا لانه علي ملك الاول قال القاضي خان وعندي هذا الجواز مشكل وينبغي ان يكون بيعه ثانيا انه علي ملك بيعه يجوز في رواية وبه اخذ بعض المشايخ وجرت العادة ببيعه في بعض البلدان فكان حكمه حكم الفاسد يملك بالقبض فاذا باعه بعد القبض وجب ----------ان يجوز ويءيده ما في الاصل لو باعه بعبد وقبض	1762	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4525	false	-8522686636730645572	200	300	965	1467	1467	300	الشرب اي فانه يجوز----- تبعا للارض با-لاجماع و--------وحده في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه نصيب من الماء درر-------------------------------------------------------------- ومحل الاتفاق------------------- ما اذا كان ------شرب تلك الارض فلو ----------------شرب غيرها ففي----ه اختلاف المشايخ كما في الفتح والنهر قوله وظ---------------------------------------------اهر الرواية فساده الا تبعا و-----------------------هو الصحيح كما في الفتح وظاهر كلامهم انه باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال في الخانية---------------------- وينبغي ان يكون فاسدا لا باطلا لان ب----يعه يجوز في رواية وبه اخذ بعض المشايخ وجرت العادة ببيعه في بعض البلدان فكان حكمه حكم الفاسد يملك بالقبض فاذا باعه بعده اي مع ارض له ينبغي ان يجوز ويءيده ما في الاصل لو باعه بعبد وقبض-	4525	-1526971640055987571	389	574.5	308	1018	38.212181091308594	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1763	true	1032520444888831140	235	300	1198	1533	1533	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسين لفحش تفاوت--- الاغراض منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتحدا جنسها عند اهل المعقول بخلاف الذكر والانثي من البهاءم فا-------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من هذا الجنس انما هو الركوب والحمل والاكل والذكر والانثي في ذلك سواء وعلي هذا تفرع ما ذكره الكرخي من انه لو باعه فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل فجعله من اختلاف الجنس قال في الفتح ولو باعه ليلا-	1763	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4485	false	1697608869176111889	83	177	450	942	1580	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسان ل---لتفاوت في الاغراض وفي الحيوانات جنس واحد للتقارب فيها ا ه قال في البحر والاصل المذكور متفق عليه هنا ويجري في ساءر العقود من النكاح والاجازة والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال وبه ظهر ان الذكر والانثي في الادمي جنسان في الفقه وان اتحدا جنسا في المنطق لانه الذاتي المقول علي كثيرين مختلفين بمميز داخل وفي الفقه المقول علي كثيرين لا يتفاوت الغرض منها فاحشا قال في الفتح ومن ال------مختلفي الجنس --ما اذا باع--------------------------------------------------------------------------------------- فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج فالبيع باطل----------------------------------- ولو باعه ليلا	4485	-1526971640055987571	139	151.0	109	625	22.239999771118164	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1764	true	-7344540688346612559	10	118	46	588	1493	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب كذا ذكره المص يعني صاحب الهداية وان كان صناعة الكتابة اشرف عند الناس من الخبز فكانه ممن لا يفرق من المشايخ ----------------بين كون الصفة ظهرت خيرا من الصفة التي عينت اولا في ثبوت الخيار وذهب اخرون منهم صدر الاسلام وظهير الدين الي انه انما يثبت -اذا كان الموجود انقص وص-ح الاول لفوات غرض المشتري وكان مستند الفصلين ما تقدم فيمن اشتري علي -----انه كافر فاذا هو مسلم -لا خيار لانه خير مما عين وقد يفرق بان الغرض وهو استخدام العبد لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخلاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته التي لاجلها اشتري هي هذا الوصف	1764	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4380	false	296069342738870906	207	286	1017	1410	1478	300	باع عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب خير مع ------------------------------ان صناعة الكتابة اشرف عند الناس وكان صاحب الهداية من ---------المشايخ الذين لا يفرقون بين كون ال-------------------صفة التي ظهرت اشرف او لا--------- وذهب اخرو-----------------------------ن الي ان الخيار فيما اذا كان الموجود انقص وصحح الاول لفوات غرض المشتري بخلاف ما اذا اش-------------------تري عبدا علي انه كافر فاذا هو مسلم فلا خيار له لان ال-------------------------------استخدام ------لا يتفاوت بين مسلم وكافر بخلاف تعيين الخبز او الكتابة فانه يفيد ان حاجته--------------------- هذا الوصف	4380	-1526971640055987571	296	458.5	235	566	52.29682159423828	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1766	true	8291453821072178430	134	184	658	928	1520	300	رده المشتري -----وهو عشرة ارطال فقال الباءع --هو غير هذا وزنته خمسة------ فالقول للمش----تري مع يمينه الا ان يبرهن الباءع علي ما ادعي لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض------------------- وان في قدر المبيع المقبوض رجع الي الاختلاف- في قدر الثمن -----والقول فيه للمشتري لانكاره-- الزيادة	1766	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms7529	false	7129082732619032169	245	289	1266	1508	1555	300	رد- المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو----- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه ل--------------------------------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا-------------------------- وان اعتبر اختلافا في---- الثمن فيكون القول---- للمشتري لانه ينكر الزيادة	7529	-1526971640055987571	173	241.5	140	314	55.095542907714844	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1767	true	3328923294268644930	77	218	394	1058	1488	300	قال- في الفتح بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة بالب--يع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان وامة علي ان يعتق المشتري او يدبر او يكاتب او يستولد يسيب الخنزير ويريق الخمر ان يخللها -بقي تصرف غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع انتهي واقول-------------------------- لا نسلم ان مثله ليس بمشروع اما في البيع فلان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة اذ قد مر قريبا ان شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يط-ب ثمنه واما في الشراء فقد افاد فاءدة في الجملة علي تخليل الخمر ومثله لا يعد غير مشروع و لم يجز ايض-------------------------------------------------ا بيع امة علي ان يعتق المشتري او علي انه يدبر او يكاتب او يستولد الامة شروع في الفساد الواقع في العقد بسبب الشرط لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط -لكن ليس كل شرط يفسد البيع	1767	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4530	false	-4381974917140938995	130	247	641	1206	1462	300	قاله في الفتح من --------------ان حكم هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء ان---------------------------------------------------- يسيب الخنزير ويخلل الخمر او يريقها فبقي تصرفا بلا فاءدة فلا يشرع مع كونه مكروها تحريما فاي فاءدة في الصحة واجاب في النهر بانا لا نسلم عدم المشروعية -------------------لان عدم طيب الثمن لا يستلزم عدم الصحة كما في----------- شعر الخنزير اذا لم يوجد مباح الاصل جاز بيعه وان لم يطلب ثمنه واما في الشراء -----فله فاءدة في الجملة وهي تخليل الخمر ا ه وتامل ذلك مع ما قدمناه عند قوله وشعر الخنزير الخ مطلب في البيع بشرط فاسد قوله ولا بيع بشرط------------------------------------------------------------ شروع في الفساد الواقع في العقد بسبب الشرط لنهيه------------------- عن بيع وشرط ولكن ليس كل شرط يفسد البيع	4530	-1526971640055987571	356	523.5	277	745	47.78523635864258	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1768	true	2083899473990160719	192	300	981	1542	1542	300	ينقلب البيع جاءزا عند الامام خلافا لهما حتي يجب علي المشتري الثمن وعندهما القيمة لا في توابعه والفرق -ان شرط العتق بعد وجوده يصير ملاءما للعقد لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر والفاسد لا تقرر له فيكون صحيحا ولا كذلك شرط توابعه اذا وفي بها لانه يتعين انتفاع ورود الملك عليه ولم يوجد لجواز ان يحكم قاض بصحة بيعه فيتقرر الفساد واجمعوا---- انه لو اعتقه قبل القبض لا يعتق وافاد في الظهيرية ان المشتري لو امر الباءع بالعتق فقد طلب منه ان يسلطه علي القبض فاذا اعتق بامره صار قبض القبض فاذا اعتق بامره صار قبض المشتري سابقا عليه لان الباءع سلطه عليه واجمعوا انه لو هلك في-	1768	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4534	false	1174812689538590942	6	79	29	412	1489	300	انقلب------ جاءزا عنده------ خلافا لهما حتي يجب علي المشتري الثمن وعندهما القيمة بخلاف التدبير ونحوه لان شرط العتق بعد وجوده يصير ملاءما للعقد لانه منه للملك ---------------------والفاسد لا تقرر له فيكون صحيحا ولا كذلك التدبير ونحوه---------------------------------------------------- لجواز ان يحكم قاض بصحة بيعه في-قرر الفساد واجمعوا علي انه لو اعتقه قبل القبض لا يعتق الا اذا امره الب-----------------------اءع -----------------------------------------بالعتق لا-نه صار قب------------------------------ض المشتري سابقا عليه لان الباءع سلطه عليه و---علي انه لو هلك في	4534	-1526971640055987571	321	548.5	255	567	56.6137580871582	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	88	126	411	597	1453	300	جامع الفصولين -بهذا ظهر خطا بعض حنفية العصر اذا افتي في رجل باع لاخر قصب سكر قدرا معينا واشهد علي نفسه بانه يستعيه ويقوم عليه بان البيع فاسد لما انه شرط تركه علي الارض نعم الشرط غير لازم	1769	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4531	false	2288284150852896742	70	107	342	524	1480	300	جامع الفصولين وبهذا ظهر خطا بعض حنفية العصر اذ- افتي في رجل باع لاخر قصب سكر قدرا معينا واشهد علي نفسه بانه يسق-يه ويقوم عليه بان البيع فاسد ل---انه شرط تركه علي الارض نعم الشرط غير لازم	4531	-1526971640055987571	180	338.0	143	187	96.25668334960938	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	155	192	748	920	1453	300	فيه مضرة -------------------------كان ثوبا علي ان لا يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند محمد البيع جاءز والشرط باطل وقال ابو يوسف البيع فاسد كذا في الجوهرة ومثله في البحر ما	1769	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4534	false	1174812689538590942	259	300	1296	1489	1489	300	فيه مضرة لاحدهما قال في النهر كان كان ثوبا علي ان--- يخرقه او جارية علي ان لا يطاها او دارا علي ان يهدمها فعند محمد البيع جاءز والشرط باطل وقال ابو يوسف البيع فاسد كذا في الجوهرة ومثل ف-ي البحر لما	4534	-1526971640055987571	163	304.0	129	197	82.74111938476562	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	48	74	222	341	1453	300	ولا بد ان لا يقولها بالواو حتي لو قال بعتك -كذا -علي ان تقرضني كذا فالبيع جاءز ولا يكون شرطا وان يكون الشرط في صلب العقد	1769	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4538	false	3740474235224858602	10	36	40	161	1522	300	ولا بد ان لا يقولها بالواو حتي لو قال بعتك بكذا وعلي ان تقرضني كذا فالبيع جاءز ولا يكون شرطا وان يكون الشرط في صلب العقد	4538	-1526971640055987571	119	228.0	93	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1769	true	2973175735205883599	44	85	202	391	1453	300	بشرط كذا بمنزلة علي ولا بد ان لا يقولها---- بالواو حتي لو قال بعتك كذا علي ان تقرضني كذا فالبيع جاءز ولا يكون شرطا وان يكون الشرط في صلب العقد حتي لو الحقاه به لم يلتحق في اصح الروايتين كذا في -	1769	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4790	false	6040073049038471978	255	286	1259	1405	1476	300	بشرط كذا بمنزلة علي ولا بد ان لا يقرن الشرط بالواو والا جاز ويجعل مشاورة------------------------------------------ وان يكون------ في صلب العقد حتي لو الحقاه به لم يلتحق في اصح الروايتين مكي وفي	4790	-1526971640055987571	112	182.0	86	194	57.73196029663086	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1770	true	-2909846816319471501	225	285	1153	1420	1490	300	او قال علي ان يدفع- المبيع اليه قبل نقد الثمن او علي ان يدفع الثمن في بدل اخر--- وفي ا--لنوازل بعت منك هذا------ علي ان احط من ثمنه كذا جاز ولو قال علي ان اهب منك كذا لم يجز لان الحط ملحق بما قبل العقد ويكون البيع بما وراء المحطوط ومقتضاه انه----------------------------- لو شرط ان يزيد------ه المشتري في الثمن ان	1770	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4533	false	-6817925926664671726	166	225	787	1059	1429	300	اشتراه علي ان يدفعه الباءع اليه قبل دفع الثمن او علي ان يدفع الثمن في بلد اخر او علي ان يهب الباءع منه كذا بخلاف علي ان يحط من ثمنه -------------------------------كذا------- لان الحط ملحق بما قبل العقد ويكون البيع بما وراء المحطوط بحر قوله مثال لما فيه نفع للباءع ومنه ما لو شرط الباءع ان يهبه المشتري شيءا او ----	4533	-1526971640055987571	176	257.5	133	314	56.05095672607422	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1771	true	6982011516842988100	104	178	509	871	1506	300	ان يراد حقيقة ا------ي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين--------------------------------------------- ويدل عليه قوله او يشركه من شرك النعل وضع عليهما الشراك وهو سيرها الذي علي ظهر القدم فجعلها مقابلا لقوله نعلا ولا معني لا- يشتري اداءما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل كذا------ في الفتح ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يراد ب----ه الصوم وضمير يشركه للنعل بالمعني الحقيقي علي	1771	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4536	false	6848252372364114125	231	300	1191	1536	1536	300	ان يكون حقيقة اي اشتري نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا الرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل قدرته بمثال قطعته قال ويدل عليه قوله او يشركه------------------------------------------------------------ فجعله- مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري ادي-ما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل ا ه واجاب في النهر بانه---------------- يجوز ان يراد بالنعل الصرم وضمير يشركه للنعل بالمعني الحقيقي علي-	4536	-1526971640055987571	266	437.0	209	424	62.73584747314453	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1772	true	7489019430456141710	47	127	250	679	1618	300	صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسهم مع ان-----------------------------------------------------ه اذا باع الي صوم اليهود فالحكم فيه كذلك لا يتفاوت فيكون معناه الي صوم النصاري وفطرهم الي فطر اليهود وصومهم فاكتفي بذكر احدهما وقوله ان لم يدر المتعاقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك بيان والي قدوم الحاج----------------------- والحصاد والقطاف والدياس ولو كفل الي هذه الاوقات صح ولو اسقط الاجل قبل حلوله صح لجهة الفساد وهو الجهالة وفيه ايماء الي انها لو انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز للعلم بمدته وهي خمسة وخمسون يوما	1772	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4527	false	921292105638673337	22	100	119	525	1577	300	صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه ا ه والحاصل ان المدار علي العلم وعدمه كما افاده المصنف بقوله اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدر المتعاقدان قوله فلو عرفاه جاز اي عرفه كل منهما فلو عرفه احدهما فلا افاده الرملي قوله للعلم به قال في الهداية لان مدة صومهم بالايام فهي معلومة فلا جهالة ا ه ومفاده ان ص---------------وم اليهود ليس كذلك قال في الفتح والحاصل ان المفسد----------------------------------------------------------------------------- الجهالة فاذا------------------ انتفت بالعلم بخصوص هذه الاوقات جاز قوله وهو -------------خمسون يوما	4527	-1526971640055987571	142	182.0	114	659	21.547800064086914	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	19	111	99	549	1536	300	تكميل قد علمت ان الاصح في الجمع بين الوقف والملك انه يصح في الملك وقيده بعض موالي الروم وهو مولانا ابو السعود جامع اشتان العلوم تغمده الله------ برضوانه انه بما اذا لم يحكم بلزومه فافتي بفساد البيع في هذه الصورة ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد عليه ما صرح به قاضي خان من ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو -الحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهك-----------------ذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي	1775	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4490	false	-4697120422657319012	206	300	1063	1531	1531	300	تكميل قد علمت ان الاصح في الجمع بين الوقف والملك انه يصح في الملك وقيده بعض موالي الروم وهو مولانا ابو السعود جامع اشتات العلوم تغمده الله تعالي برضو----انه بما اذا لم يحكم بلزومه فافتي بفساد البيع في هذه الصورة ووافقه بعض علماء العصر من المصريين ومنهم شيخنا الاخ الا انه قال في شرحه هنا يرد عليه ما صرح به قاضي-خان من ان الوقف بعد القضاء تسمع دعوي الملك فيه وليس هو كالحر بدليل انه لو ضم الي ملك لا يفسد البيع في الملك وهكذا في الظهيرية وهذا لا يمكن تاويله فوجب الرجوع الي-	4490	-1526971640055987571	443	853.5	354	474	93.45991516113281	87	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1775	true	1434787718165302538	111	146	549	730	1536	300	الحق وهو الاطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه اما بشرط الاستدلال علي المفتي به من قول ابي يوسف او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه ونحو ذلك	1775	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4491	false	222346450300419226	0	35	0	179	1509	300	الحق وهو --اطلاق الوقف لانه بعد القضاء وان صار لازما بالاجماع لكنه يقبل البيع بعد لزومه اما بشرط الاستبدال علي المفتي به من قول ابي يوسف او بورود غصب عليه ولا يمكن انتزاعه ونحو ذلك	4491	-1526971640055987571	177	346.5	142	181	97.79005432128906	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	1	59	6	308	1546	300	وقولهما اوجه وكون البناء يقصد به الدوام يمنع للاتفاق في الاجارة وعلي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول البناء الحاصل بتسليط الباءع انما يقصد به الدوام بخلاف الاجارة اذ لا تسليط فيها وبهذا عرف ان محط الاستدلال انما هو التسليط من الباءع وكل ما هو كذلك -نقطع به حق الاسترداد كما نبه عليه في	1781	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4557	false	517994939452713911	22	109	124	563	1571	300	وقولهما اوجه وكون البناء يقصد للد---وام يمنع للاتفاق في الاجارة ع-لي ايجاب القلع فظهر انه قد يراد للبقاء وقد لا فان قال ان المستاجر يعلم انه يكلف القلع ففعله مع ذلك دليل علي انه لم يرد البقاء قلنا المشتري فاسدا ايضا يكلف القلع عندنا ا ه قوله وتعقبه في النهر الخ حيث قال اقول البناء الحاصل بتسليط الباءع انما يقصد به الدوام بخلاف الاجارة----------------- وبهذا عرف ان محط الاستدلال انما هو التسليط من الباءع وكل ما هو كذلك ينقطع به حق الاسترداد ا ه قلت وفيه ان	4557	-1526971640055987571	266	488.0	213	460	57.826087951660156	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1781	true	-7262997022798096019	157	197	808	1007	1546	300	المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع ولو بفعل اجنبي ي---خير الباءع ان شاء اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا يرجع علي المشتري به كالغصب كذا في جامع الفصولين -وله	1781	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4559	false	4177888238471778419	0	36	0	186	1524	300	المشتري ولم يوجد منه حبس عن الباءع هلك علي الباءع جامع الفصولين قوله خير الباءع ان شاء اخذه من المشتري وهو يرجع علي الجاني وان شاء اتبع الجاني وهو لا يرجع علي المشتر-----------------ي جامع الفصولين قوله	4559	-1526971640055987571	166	296.5	133	203	81.77339935302734	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1782	true	6153290930795541577	110	155	589	833	1584	300	اما اذا لم يكن------------- كما اذا اشتري من مدينه عبدا بدين سابق شراء فاسدا وقبضه بالاذن فاراد الباءع اخذه بحكم الفاسد ليس للمشتري حبسه لاستيفاء ماله عليه من الدين والاجارة الفاسدة وكذا الرهن الفاسد علي هذا بخلاف ما اذا كانت العقد صحيحا في الابواب الثلاثة	1782	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4549	false	-4329603961555688885	222	269	1078	1334	1477	300	اما اذا لم يكن الثمن منقودا كما اذا اشتري من مدينة عبدا بدين سابق شراء فاسدا وقبضه بالاذن فاراد الباءع اخذه بحكم الفساد ليس للمشتري حبسه لاستيفاء ماله عليه من الدين والاجارة الفاسدة وكذا الرهن الفاسد علي هذا بخلاف ما اذا كان- العقد صحيحا في الابواب الثلاثة	4549	-1526971640055987571	240	461.0	195	257	93.38521575927734	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1784	true	-3065645877553222801	61	159	308	765	1502	300	لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه قال في الفتح فظاهر اطلاقهم خلافه ان المنظور اليه وجوبه بالاقرار لا زعم المدعي واقول قد صرحوا في الاقرار بان المقر له اذا كان يعلم ان المقر كاذبا في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي يوسف كما سياتي وح--- فلا يطيب له ربحه ويحمل --كلامه-- هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا ب--ارث من ابيه مثلا ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا---- ان لا دين حي-نءذ يطيب له وهذا فقه حسن فتدبره	1784	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4554	false	6932946707450521332	45	142	236	675	1490	300	لا يملكه اصلا لانه متيقن انه لا ملك له فيه فتح اي فلا يطيب له ما ربح مطلقا سواء تعين او لا قوله وقواه في النهر بتصريحهم ف----------------ي الاقرار بان المقر له اذا كان يعلم ان المقر كاذب -في اقراره لا يحل له اخذه عن كره منه اما لو اشتبه الامر عليه حل له الاخذ عند محمد خلافا لابي ----------يوسف وحينءذ لا يطيب له ربحه ويحمل الكلام ها هنا علي ما اذا ظن ان عليه دينا بالارث من ابيه----- ثم تبين ان وكيله اوفاه لابيه فتصادقا علي ان لا دين فحينءذ يطيب له وهذا فقه حسن فتدبره	4554	-1526971640055987571	347	604.0	268	471	73.67303466796875	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1788	true	4687452790765804669	179	245	944	1275	1566	300	قتله بالكسر وان كان قيلا والكثير قلته فدل علي ان العين- ياء لا واو وايضا ----------------------------------------------------------------------------------ذكر في مجموع اللغة قال البيع قليلا فسخه وفي المصباح هذا لغة واقال الله عثرته اذا رفعه من سقوطه ومنه الاقالة في ال---------------------------------بيع لانها رفع العقد انتهي وفي السراج هي لغة الرفع وشرعا رفع العقد اي عقد البيع وما في البحر من ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريف للاعم من اقالة البيع والاجارة ونحوهما	1788	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4589	false	-8676679782590860744	191	281	982	1421	1525	300	قلته بالكسر فهو ي----------------------دل علي ان --عينه ياء لا واو فليس من القول الثاني انه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف من الياء لا مع الواو الثالث انه ذكر في مجموع اللغة قال البيع ق-يلا------------------------- -----------------------------------------واقالة فسخه ا ه قوله رفع العقد ولو في بعض المبيع ل---------------------------------------------------------------------------ما في الحاوي لو باع منه حنطة ماءة من دينار ودفعها اليه فافترقا ثم قال للمشتري ادفع الي الثمن او الحنطة التي دفعتها اليك فدفعها او بعضها فهو فسخ في المردود ا ه قوله فعبر بالعقد فهو تعريف للاعم من اقالة البيع والاجارة ونحوهما	4589	-1526971640055987571	136	166.0	107	605	22.479339599609375	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1789	true	-4468147690430155273	219	294	1138	1509	1542	300	بقوله هي فسخ في احد المتعاقدين هذا اذا كانت قبل القبض بالاجماع -اما بعده فهو قول-- الامام الا اذا بعد زمان ولدت المبيعة فيبطل وقال ابو يوسف هي تبع الا اذا تعذر بان وقعت قبل القبض في منقول فيكون فسخا الا اذا تعذر ايضا بان ولدت المبيعة والاقالة قبل القبض فتبطل وقال محمد هي فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل ولو باكثر او بجنس اخر فبيع والخلاف مقيد بما اذا كان- بلفظ الاقالة اما	1789	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4597	false	7829574015969785731	213	287	1131	1500	1566	300	-قوله ---فسخ في حق- المتعاقدين هذا اذا كانت قبل القبض بالاجماع واما بعده فكذلك عند الامام الا اذا تعذر بان ولدت المبيعة فتبطل -قال ابو يوسف هي بيع الا اذا تعذر بان وقعت قبل القبض في منقول فتكون فسخا الا اذا تعذر ايضا بان ولدت المبيعة والاقالة قبل القبض فتبطل وقال محمد هي فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل ولو باكثر او بجنس اخر فبيع والخلاف مقيد بما اذا كانت بلفظ الاقالة كما	4597	-1526971640055987571	347	645.5	275	375	92.53333282470703	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1791	true	-769654694467326595	81	126	407	633	1517	300	وتصح الاقالة بمثل الثمن الاول حتي لو كان الثمن عشرة دنانير فدفع اليه دراهم عوضا عنها ثم تقايلا وقد رخصت--------- رجع بالدنانير لا بما دفع وكذا لو رد بالعيب وكذا في الاجارة لو فسخت ولو عقدا بدراهم وكسدت ثم تقايلا رد الكاسد كذا في الفتح	1791	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4599	false	1540596072331587400	204	247	1092	1305	1573	300	وتصح-------- بمثل الثمن الاول حتي لو كان الثمن عشرة دنانير فدفع اليه دراهم---------- ثم تقايلا وقد رخصت الدنانير رجع بالدنانير لا بما دفع وكذا لو رد ب--عيب وكذا في الاج-رة لو فسخت ولو عقد- بدراهم فكسدت ثم تقايلا رد الكاسد كذا في الفتح	4599	-1526971640055987571	203	362.5	161	235	86.38298034667969	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1794	true	-2543297604089516902	0	272	0	1332	1484	300	بالدراهم لا يجوز له بيعها مرابحة وكذا من اشتري شيءا بثمن نسيءة لا يجوز له ان يرابح عليه مع صدق التعريف عليهما واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيع الغاصب له مرابحة بان يقول قام علي بكذا ولا يصدق التعريف عليه لعدم الثمن وظاهر ما في الشرح يعطي ان تعريف المص صادق عليه فقال هذا احسن من قول بعضهم يريد القدوري هنا نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح او من غير زيادة ربح لانه يرد عليه الغصب اذ لا عقد فيه وقد علمت وروده علي كلام المص ايضا ومما اورد ايضا ما لو رقم في الثوب مقدارا ولو ازيد من الثمن الاول ثم رابحه عليه جاز فان غبن المشتري فمن جه---------له وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمة ثم رابحه علي تلك القيمة جاز ولا يصدق التعريف عليهما و---اجيب عن الا---------ول بان البيع يستلزم مبيعا وكون مقابله ثمنا مطلقا يفيد ان ما ملكه بالضرورة مبيع متعين وبدلي الصرف لا ينفيان فلم يصدق التعريف عليه وكذا قول القدوري نقل ما ملكه اي مما هو مبيع متعين بدلالة قوله بالثمن الاول كما في الفتح وهو اولي مما في العناية اذا لم يجز البيع لا يصدق عليه النقل وعن --ال---ثاني بان الثمن مقابل بشيءين فلم ي-------------------صدق في احدهما انه بثمن اول قال في البحر والسءال ليس بوارد كما ادعاه في الفتح لانها جاءزة اذا بين انه اشتراه نسيءة واقول بل هو وارد وانما الجواز اذا بين فلا اختصاص له بهذا بل هو في كل ما ي---جوز فيه المرابحة كما لو اشتري من اصوله او فروعه---- اذا بين جاز كما سياتي وعن ---الثال--ث بان المراد بالثمن ما قام عليه من غير خيانة	1794	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4612	false	7706484218648520594	13	194	60	959	1487	300	بالدراهم لا يجوز له بيعها مرابحة وكذا من اشتري شيءا بثمن نسيءة لا يجوز له ان يرابح عليه من صدق التعريف عليهما واما الثاني فلان المغصوب الابق اذا عاد بعد القضاء بالقيمة علي الغاصب جاز بيع الغاصب له مرابحة بان يقول قام علي بكذا ولا يصدق التعريف عليه بعدم الثمن وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رقم في الثوب مقدارا ولو ازيد من الثمن الاول ثم رابحه عليه جاز كما سياتي بيانه عند ذكر الشارح له وكذا لو ملكه بهبة او ارث او وصية وقومه قيمة ثم رابحه علي تلك القيمة---- ولا يصدق التعريف عليهما لكن اجيب عن مسالة الدنانير بان الثمن المطلق----------------------------- يفيد ان مقابل----------ه مبيع متعين و--------------------------------------------لذا قال الشارح --------------------------------------------------من العروض وياتي بيانه------------------------------------------------------------ وعن مسالة الاجل باا الثمن مقابل بشيءين اي بالمبيع وبالاجل فلم يصدق في احدهما انه بثمن سابق وقول- البحر انه لا يرد لجوازها اذا ------------------------------بين انه اشتراه نسيءة رده في النهر بان------ الجواز اذا بين -لا يختص بذلك بل----- هو في كل ما لا تجوز فيه المرابحة كما لو اشتري من اصوله او فروعه جاز اذا بين---- كما سياتي وعن مساءل العكس بان المراد بالثمن ما قام عليه بلا--- خيانة	4612	-1526971640055987571	712	1171.5	556	1389	51.2598991394043	127	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	120	156	618	808	1516	300	مثليا كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون والعددي المتقارب اما اذا لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ما لو رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهو	1795	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4614	false	-918435266343607344	246	280	1240	1425	1523	300	مثليا كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون والعددي المتقارب اما اذا لم يكن له مثل بان اشتري ثوبا بعبد مقايضة مثلا ف-----رابحه او ولاه اياه كان بيعا بقيمة عبد صفته كذا او بقيمة عبد ابتداء وهي	4614	-1526971640055987571	183	357.0	149	190	96.31578826904297	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1795	true	8506995966857260664	220	242	1125	1229	1516	300	ولو كان البدل مثليا فباعه به وبعشرة -------------------ان كان المشتري يعلم جملة ذلك صح والا فان علم في المجلس خير والا فسد	1795	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4616	false	3115778343426631331	176	202	927	1050	1520	300	ولو كان البدل مثليا فباعه به وبعشرة اي عشر ذلك المثلي فان كان المشتري يعلم جملة ذلك صح والا فان علم في المجلس خير والا فسد	4616	-1526971640055987571	104	196.0	82	123	84.55284881591797	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1797	true	1077901212956150057	146	215	746	1096	1514	300	وجعل الابق واجرة الختان والفداء في الجناية وما يءخذ في طريق من الظلم الا اذا جرت العادة بضمه فان خان----------------- في مرابحة بان ضم الي الثمن ما لا يجوز ضمه كما في المحيط او اخبر بانه اشتراه بعشرة ورابح علي درهم فتبين انه اشتراه بتسعة اما باقراره او بالبينة او بنكوله عن اليمين وقد ادعاه المشتري هذا هو المختار وقيل لا يثبت الا بالاقرار ل-انه في دعوي الخيانة م-ناقض	1797	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4619	false	3875749882839016365	244	300	1167	1440	1440	300	كجعل الابق ---------لانه لا عرف في ال-نادر كما قدمناه انفا قول-----------------------------ه فان ظهر خيانته اي الباءع في مرابحة بان ضم الي الثمن ما لا يجوز ضمه كما في المحيط او اخبر بانه اشتراه بعشرة ورابح علي درهم فتبين انه اشتراه بتسعة نهر قول---ه او برهان الخ--------------------------------------------------- وقيل لا تثبت الا ب--اقراره لانه في دعوي الخيانة متناقض-	4619	-1526971640055987571	206	300.0	160	369	55.82655715942383	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1798	true	3041245641636439595	159	229	794	1169	1517	300	ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو-- عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الثاني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث وله ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه--------- يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	1798	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	109	160	593	871	1554	300	ثم اشترا-ه بعشرة ل----------------------------------------ا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين بحر اي في الاستغراق وعدمه قوله لم يرابح ل------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح بالعقد الثاني ثابتة لانه اي الربح يتاكد به بعد-ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا	4621	-1526971640055987571	209	339.5	168	386	54.145076751708984	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1799	true	-4883963726742873143	6	70	30	344	1511	300	باعه بوصيف او داب----------ة او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة فلا مدخل لها في المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصتها من الثمن كذا في الفتح واراد بالاشياء القيميات اما لو ---	1799	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4621	false	-1528534545411472449	219	285	1156	1482	1554	300	باعه بوصيف اي غلام ابو بداية او عرض اخر ثم اشتراه بعشرة كان له ان يبيعه مرابحة علي عشرة لانه عاد اليه بما ليس من جنس الثمن الاول ولا يمكن طرحه الا باعتبار القيمة ولا مدخل لها في المرابحة ولذا قلنا لو اشتري اشياء صفقة واحدة بثمن واحد ليس له ان يبيع بعضها مرابحة علي حصته- من الثمن كذا في الفتح واراد بالاشياء القيميات وتمامه في	4621	-1526971640055987571	302	587.5	239	327	92.354736328125	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	80	161	388	805	1540	300	ثم كونه مديونا بما يحيط برقبته صرح به محمد في الجامع الصغير عن الامام ومن المشايخ من لم يقيد بالمحيط ك-الصدر الشهيد وتبعه المص-- وشمس الاءمة في المبسوط لم يذكر الدين اصلا قال في العناية والحق ذكره لانه اذا لم يكن عليه دين لم يصح البيع والتحقيق ان ذكر الدين وعدمه----- بالنظر الي المرابحة سواء لانها اذا لم تجز مع الدين فمع عدمه اولي واما بالنظر الي صحة العقد وعدمه فله فاءدة والباب لم يعقد الا للمرابحة فصنيع شمس الاءمة اقعد	1800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4622	false	9215548560323269616	200	281	969	1384	1479	300	ثم كونه مديونا بما يحيط برقبته صرح به محمد في الجامع الصغير عن الامام ومن المشايخ من لم يقيد بالمحيط ك الصدر الشهيد وتبعه المصنف وشمس الاءمة في المبسوط لم يذكر الدين اصلا قال في العناية والحق ذكره لانه اذا لم يكن عليه دين لم يصح البيع والتحقيق ان ذكر-----ه وعدمه سواء بالنظر الي المرابحة -----لانها اذا لم تجز مع الدين فمع عدمه اولي واما بالنظر الي صحة العقد وعدمه فله فاءدة والباب لم يعقد الا للمرابحة فصنيع شمس الاءمة اقعد	4622	-1526971640055987571	406	779.5	327	425	95.52941131591797	76	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1800	true	9179988800796540572	2	45	11	218	1540	300	لان الحاصل للعبد لا يخلو عن حق المولي ولذا كان له ان ي-تبقي ما في يده ويقضي دينه وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق--- حقيقة بعجزه فصار كانه باع او اشتري ملك نفسه من نفسه فاعتبر عدما- في حكم المرابحة نفيا للتهمة	1800	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4623	false	-5224545783174352283	18	62	89	298	1509	300	لان الحاصل للعبد لم يخل- عن حق المولي ولذا كان له ان يستبقي ما في يده ويقضي دينه وكذا في كسب المكاتب ويصير ذلك الحق له حقيقة بعجزه فصار كانه باع و--اشتري ملك نفسه من نفسه فاعتبر عد ما في حكم المرابحة نفيا للتهمة	4623	-1526971640055987571	200	375.5	158	212	94.3396224975586	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1802	true	-4647549741935846707	96	162	478	807	1511	300	واختياره -هذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري اي الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معينة الا بحطيطة ثم------ قال----- لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب ان------ يبين انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثواب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	1802	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4626	false	8122875382782612159	92	162	479	824	1508	300	واختياره وهذا حسن لان مبني المرابحة علي عدم الخيانة وعدم ذكره انها انتقصت ايهام للمشتري ان الثمن المذكور كان لها ناقصة والغالب انه لو علم ان ذلك ثمنها صحيحة لم ياخذها معيبة الا بحطيطة ا ه لكنه قال بعده لكن قولهم هو كما لو تغير السعر بامر الله تعالي فانه لا يجب عليه انه يبين ان- اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثو-ب لطول مكثه او توسخ الزام قوي	4626	-1526971640055987571	321	600.5	255	347	92.5072021484375	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1803	true	-8542671490526823478	156	263	799	1333	1528	300	اذا كان الاجل مشروطا في العقد فان لم يكن -لكنه كان معتادا التنجيم قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا يلزمه البيان وهو قول الجمهور كما في الشرح قال في البحر و--------------------------------------------------------------علي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه انتهي واقول انما لم يلزمه البيان لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا عل-ي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان ان اتلف اي استهلك المشتري المبيع وكذا لو هلك ولو قال تلف لكان اولي فعلم بعد ذلك بالاجل لزم المبيع بالف وماءة حالة لان الاجل	1803	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4627	false	-4694513445774101688	84	187	461	981	1569	300	افاد ان الاجل مشروط ف-ي العقد فان لم يكن ولكنه كان معتاد- التنجيم قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل لا يلزمه البيان وهو قول الجمهور كما في الزيلعي نهر وينبغي ترجيح الاول لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة وعلي كل من القولين لو لم يكن مشروطا ولا معروفا وانما اجله بعد العقد لا يلزمه بيانه بحر قال في النهر---------------- لما مر من ان الاصح انهما لو الحقا به شرطا لا يلتحق باصل العقد فيكون تاجيلا مستانفا وعلي القول بانه يلتحق ينبغي ان يلزمه البيان ا ه قوله خير----- المشتري اي بين رده واخذه------------------------------------------------------- بالف وماءة حالة لان للاجل	4627	-1526971640055987571	395	690.0	314	598	66.05351257324219	69	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1804	true	7760187680964067577	197	241	994	1242	1508	300	فصل في التصرف في المبيع والثمن قبل القبض والزيادة والحط فيهما والتاجيل واوردها ب--فصل علي حدة لانها ليست من المرابحة غير ان صحتها لما توقفت علي القبض كان لها ارتباطا بالتصرف بالمبيع قبل القبض والباقي استطراد--------- صح بيع العقار قيل قبضه عندهما خلافا لمحمد	1804	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4635	false	1672244324271770693	200	242	1034	1248	1573	300	فصل في التصرف في المبيع والثمن الخ -------------------------------------اوردها في فصل علي حدة لانها ليست في المرابحة غير ان صحتها لما توقفت علي القبض كان لها ارتباط- بالتصرف بال-بيع قبل القبض والباقي استطراد نهر قوله صح بيع --عقار الخ اي-- عندهما وقال --محمد	4635	-1526971640055987571	188	305.0	150	259	72.58687591552734	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1805	true	-7260414901089942995	134	193	676	987	1498	300	فسخ البيع انفسخ النكاح علي قول ابي يوسف وهو المختار ودخل في البيع والاجارة وفي الايضاح كل عوض م------------------------------لك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ينفسخ العقد بهلاك-----ه قبل القبض لم يجز التصرف في------------------ه كال-بيع و---------الاجرة اذا كانت عينا----------- وبدل الخل---------ع اذا كان معينا------------------------------------------- وم---ا ينفسخ العقد بهلاكه----- فالتصرف فيه---------- جاءز قبل القبض كالمهر------------- وبدل الصلح والعتق علي مال وبدل الصلح عن عمد وعم -	1805	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4637	false	-7111934161548719382	116	227	588	1130	1488	300	فسخ البيع انفسخ النكاح علي قول ابي يوسف وهو المختار -كما في الولوالجية قوله غير باءعه قيد به ليفهم انه لو كان من باءعه فهو كذلك بالاولي قوله وهو واضح صرح به الزيلعي وغيره خلافا لابي يوسف قوله والاصل الخ قال في الفتح الاصل ان كل عقد ينفسخ------ بهلاك العوض قبل القبض لم يجز التصرف في ذلك العوض قبل قبضه كالمبيع في البيع والاجرة اذا كانت عينا في الاجارة وبدل الصلح عن الدين اذا كان -عينا لا يجوز بيع شء من ذلك ولا ان يشرك فيه غيره وما لا ينفسخ------ بهلاك العوض فالتصرف فيه قبل القبض جاءز ----------كالمهر اذا كان عينا وبدل الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد	4637	-1526971640055987571	242	276.5	194	566	42.75618362426758	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1806	true	-9188612757704918194	41	94	211	480	1519	300	اشتري مكيلا---- قيد بالشراء لانه لو ملكه بهبة او ارث او وصية جاز له التصرف فيه قبل الكيل والمطلق من ال-بيع ينصرف الي الكامل وهو الصحيح منه حتي لو باع ما اشتراه فاسدا بعد قبضه مكايلة لم يحتج المشتري الثاني الي اعادة الكيل قال ابو يوسف لان البيع الفاسد يملك بالقبض كالقرض ولو -	1806	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4639	false	437590306355200464	190	243	936	1207	1498	300	اشتري مكيلا الخ قيد بالشراء لانه لو ملكه بهبة او ارث او وصية جاز--- التصرف فيه قبل الكيل والمطلق من المبيع ينصرف ال- الكامل وهو الصحيح منه حتي لو باع ما اشتراه فاسدا بعد قبضه مكايلة لم يحتج المشتري الثاني الي اعادة الكيل قال ابو يوسف لان البيع الفاسد يملك بالقبض كالقرض قوله	4639	-1526971640055987571	261	499.5	210	275	94.90908813476562	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	true	5921760561116483627	0	53	0	265	1527	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل مال نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من ومثله الموزون والمعدود لا المزروع وصح التصرف في الثمن قبل قبضه والزيادة فيه والحط منه الكيل فكان هذا------- اصلا في ساءر البياعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اش-----تراه فاسدا	1807	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4640	false	-3739530127137268663	260	300	1259	1449	1449	300	يقال انه اكل حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من-------------------------------------------------------------------------------------- الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها وتقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا-	4640	-1526971640055987571	171	314.0	134	277	61.732852935791016	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1807	true	5921760561116483627	202	253	1026	1295	1527	300	بعد القبض لان الزيادة---- للمشتري وفي النقصان يثبت له الخيار وبالبيع ب-----------------------------تقدير النقض يكون مسقطا له قال الشر هذا اذا لم يبين------------ لكل ذراع ثمنا فانه بينه التحق بالقدر في حق ازدياد الثمن------------------------------------------------------------------------------------ حتي يجب عليه رد الزيادة فيما لا يضره التبعيض وتلزمه الزيادة ف---------يما يضره وينقص من ثمنه عند انتقاصه	1807	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4644	false	-505783556449954368	161	239	783	1174	1480	300	قبل الذرع لانه لو زاد كان للمشتري ولو --نقص كان--- له الخيار فاذا باعه بلا ذرع كان مسقطا خياره علي تقدير النقص وله ذلك ا ه قوله ال------ا اذا كان مقصودا بان افرد لكل ذراع ثمنا لانه بذلك التحق بالقدر في حق ازدياد الثمن فصار المبيع في هذه الحالة هو الثوب المقدر وذلك يظهر بالذرع والقدر معقود في المقدرات حتي يجب----- رد الزيادة فيما لا يضره التبعيض ويلزمه الزيادة من الثمن فيما يضره وينقص من ثمنه عند انتقاصه	4644	-1526971640055987571	192	273.0	151	407	47.17444610595703	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1808	true	-5703621133678387849	189	224	1010	1180	1559	300	للربا وف----------------------يما لو وجد بالثياب المبتاعة عيبا رجع بحصته من الثمن مع الزيادة ف-يما اذا زاد في الثمن ما لا يجوز الشراء به وفي المبيع ما لا يجوز بيعه فقيل فسد العقد كذا في السراج	1808	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4650	false	-3105250928316956131	203	242	1055	1247	1544	300	للمولي المهر وفي النهر وتظهر فيما لو وجد بالثياب المب-اعة عيبا رجع بحصته من الثمن مع الزيادة وفيما اذا زاد في الثمن ما لا يجوز الشراء به وفي المبيع ما لا يجوز بيعه فقبل فسد العقد كذا في السراج	4650	-1526971640055987571	161	306.0	127	193	83.41968536376953	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1808	true	-5703621133678387849	120	189	645	1010	1559	300	الالتحاق يظهر في ال------------تولية والمرابحة فيصحان عل------ي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط وفي ال----شفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي في الحط وانما كان له ان ياخذ بدون الزيادة لما فيها من ابطال حقه الثابت قبلها وفي الاستحقاق حتي كان للمشتري ان يرجع علي الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل وفي حبس المبيع ---------------------حتي لو كان له ذلك حتي يقبض الزيادة وفي ---------------فساد الصرف بالحط والزيادة	1808	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4650	false	-3105250928316956131	36	99	184	523	1544	300	ذلك----- يظهر في مواضع قوله في تولية و--مرابحة فيولي ويرابح علي الكل في الزيادة وعلي الباقي بعد المحطوط بحر قوله وشفعة فياخ---ذ الشفيع بما بقي في الحط ----------------------دون الزيادة كما ياتي قوله و--------------------------استحقاق فيرجع ا--لمشتري علي --------الباءع بالكل ولو اجاز المستحق البيع اخذ الكل بحر اي كل الثمن والزيادة قوله وهلاك حت-------ي لو هلك--------ت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف -الزيادة	4650	-1526971640055987571	208	270.5	163	423	49.172576904296875	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1809	true	-3572375885231367718	62	97	303	473	1503	300	لو زاد الاجنبي--------------------- فان بامر المشتري او باجازته لزمته وان لم يجز بطلت ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كانت بامر المشتري رجع والا فلا	1809	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4647	false	-2762791976324052824	229	266	1145	1324	1485	300	لا علي الاجنبي كالصلح وان بغير امره فان اجاز المشتري لز-----------مته وان لم يجز بطلت ولو كان حين زاد ضمن عن المشتري او اضافها الي مال نفسه لزمته الزيادة ثم ان كان- بامر المشتري رجع والا فلا	4647	-1526971640055987571	148	265.0	115	191	77.48690795898438	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1809	true	-3572375885231367718	233	292	1162	1467	1503	300	وذكر السرخسي ان الابراء المضاف الي الثمن-------------- صحيح مطلقا وهو المناسب للاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الواقع بما اداه---- ابراه براءة اسقاط وفي عدم -رجوعه------------------------ وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	1809	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4652	false	-9026829491365278876	105	194	529	977	1531	300	وذكر السرخسي ان الابراء المضاف الي الثمن بعد الاستيفاء صحيح حتي يجب علي الباءع رد ما قبض وسوي بين الابراء والهبة والحط فيتامل عند الفتوي ا ه هذا حاصل ما في البحر عن الذخيرة قال في النهر وعرف من هذا انه لا خلاف في رجوع الدافع بما اداه اذا ابراه براءة اسقاط وفي عدم ورجوعه اذا ابراه براءة استيفاء وان الخلاف مع الاطلاق وعلي هذا تفرع ما لو علق طلاقها بابراءها عن المهر ثم دفعه لها لا يبطل التعليق فاذا ابراته براءة اسقاط وقع ورجع عليها كذا في الاشباه	4652	-1526971640055987571	279	494.5	223	448	62.27678680419922	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1810	true	-3160204786927243412	27	104	139	506	1447	300	هلك حقيقة بان مات العبد او حكما بان اعتقه او دبره او كاتبه او استولدها او باع ا------------------------------------------و وهب وسلم او اجر او رهن ثم باعه من المستاجر والمرتهن او طبخ اللحم------- او نسخ الغزل او تخمر العصير او اسلم مشتري الخمر----- لا تصح الزيادة لفوات محل العقد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زاد في مهرها بعد موتها لا تص--------ح وروي الحسن في غير رواية الاصول انها تصح بعد هلاك المبيع وعلي هذه الرواية تصح الزيادة في المهر بعد الموت	1810	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4648	false	8066747015264628687	101	198	500	981	1482	300	هلك حقيقة ---كموت الشاة او حكما كالتدبير والكتابة قوله فل---------------و باع الخ تفريع علي قوله فلا تصح بعد هلاكه وكذا لو وهب وسلم -------------------------------------------او طبخ اللحم او طحن او نسج الغزل ان تحمر العصير او اسلم مشتري الخمر ذميا لا تصح الزيادة لفوات محل العقد اذ العقد لم يرد علي المطحون والمنسوج ولهذا يصير الغاصب احق بهما اذا فعل بالمغصوب ذلك وكذا الزيادة في المهر شرطها بقاء الزوجية فلو زاد ---------بعد موتها لا يصح ا ه فتح وروي الحسن في غير رواية الاصول انها تصح بعد هلاك المبيع وعلي هذه الرواية تصح الزيادة في المهر بعد الموت	4648	-1526971640055987571	263	419.0	206	551	47.73139572143555	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1811	true	-7179231142455771914	219	240	1140	1239	1540	300	قال ابو يوسف اذا اقرض---- رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا	1811	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4658	false	5312029839151285673	0	22	0	103	1489	300	قال ابو يوسف اذا اقرض رجل رجلا مالا فكفل به رجل عنه الي وقت كان علي الكفيل الي وقته وعلي المستقرض حالا	4658	-1526971640055987571	99	195.0	78	103	96.11650848388672	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1812	true	-8925739736284778996	11	42	53	216	1505	300	القنية اجل المشتري الباءع سنة عند الاقالة صحت الاقالة وبطل الاجل ولو تقايلا ثم اجله ينبغي ان لا يصح ع------ند ابي حنيفة فان الشرط اللاحق بعد العقد يلتحق باصل العقد عنده	1812	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4654	false	3278356767583249468	172	202	885	1042	1538	300	القنية اجل المشتري الباءع سنة عند الاق------------الة وبطل الاجل ولو تقايلا ثم اجله ينبغي ان لا يصح الاجل عند ابي حنيفة فان الشرط اللاحق بعد العقد ملتحق باصل العقد عنده	4654	-1526971640055987571	149	288.5	120	169	88.16567993164062	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1813	true	-3933129852885200553	91	166	464	820	1552	300	اذا كان مملوكا للقابض بالقبض فاذا استهلك علي ملكه ضمن مثله فلو لم يصح الابراء و-----رد مثله يكون ذلك رد ضمان ما استهلك لا رد عين ما استهلكه وبرد ضمان ما استهلك لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك من فضل الربا فلم يكن في رده فاءدة نقص عقد الربا ليجب بذلك حق الله تعالي وانما الذي يجب حقا لل---------------------شرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه انتهي وهو حسن وعلته اي	1813	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4673	false	-3713904378384443176	0	53	0	259	1492	300	اذا ملكه ا------لقابض بالقبض ----واستهلكه و-------ضمن مثله فلو لم يصح الابراء ولزمه ر--------------------------------------د مثل ما استهلكه-------------------- لا يرتفع العقد السابق بل يتقرر مفيدا للملك في الزاءد--- فلم يكن في رده فاءدة نقض عقد الربا ل----------------------------------يجب حقا للشرع لان الواجب حقا للشرع رد عين الربا لو---- قاءما لا رد ضمانه ا ه واستحسنه في -------	4673	-1526971640055987571	194	317.5	152	382	50.78533935546875	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1814	true	6872809169282982401	0	49	0	303	1629	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني------ والتمر كل- جنس واحد والحديد والرصاص والشيه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجير- جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ بطيب لان الطيب زيادة	1814	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4681	false	-5809986177254635919	24	74	145	456	1579	300	المروي المنسوج ببغداد وخراسان واللبد الارمني والطالقاني جنسان والتمر كله جنس واحد والحديد والرصاص والشبه اجناس وكذا غزل الصوف والشعر ولحم البقر والضان والمعز والالية واللحم وشحم البطن اجناس ودهن البنفسج والجيري جنسان والادهان المختلفة اصولها اجناس ولا يجوز بيع رطل زيت غير مطبوخ برطل مطبوخ مطيب لان الطيب زيادة	4681	-1526971640055987571	301	582.5	252	311	96.7845687866211	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1815	true	490224772031089138	44	234	257	1240	1605	300	فاذا اختلفا فيه ص-----------------------------ورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه وتنزل الشبهة فيه الي شبهة الشبهة وهي غير معتبرة كذا في الهداية ولا يخفي ان الزعفران والمسك والزباد وتوزن بالسنجات ايضا والتعيين وعدمه مما لا يتعلق للوزن به والاختلاف الحكمي وحده اعني جواز التصرف قبل وزنه بخلاف المبيع لا يوجب اعتباره غير مشارك له في اصل الوزن فالوجه في هذا ان يضاف تحريم الجنس بانفراده الي السمع كما مر ثم يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي-لا يفسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس ولذا يجوز بيع الاناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا او ان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيه- ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالمعادن	1815	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4679	false	-5949545402049219714	1	143	6	727	1488	300	فاذا اختلفا اي النقود ونحو الزعفران في الوزن صورة ومعني وحكما لم يجمعهما القدر من كل وجه ثم ضعف في الفتح هذه الفروق وقال---------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه ان----------------------------------------------------- يستثني اسلام النقود في الموزونات بالاجماع كي لا ينسد اكثر ابواب السلم وساءر الموزونات غير ا-لنقد لا يجوز ان تسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن و--زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع --اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا --وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا-تباع وزنا لان ال-----وزن منصوص عليه- فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بال-عادة	4679	-1526971640055987571	638	1165.0	510	1014	62.919132232666016	113	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1816	true	150231376884600647	96	146	515	765	1570	300	العلة وهي وان كانت لا توجب عدم الحكم لكن اذا اتحدت------ لزم من عدمها------ لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته فيبقي عدم الحكم---------------------------- علي عدمه الاصل- واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع------ الاباحة --------------------كان الثابت الحل كذا في الفتح وصح بيع المكيل كالبر والشعير	1816	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4678	false	4890930502456575200	91	151	475	780	1582	300	العلة---- وان كان- لا يوجب ال----حكم لكن اذا اتحدت العلة لزم من عدمها العدم لا بمعني انها تءثر العدم بل لا يثبت الوجود لعدم علته فيبقي عدم الحكم وهو عدم الحرمة فيما نحن فيه علي عدمه الاصلي واذا عدم سبب الحرمة والاصل في البيع مطلقا الاباحة الا ما اخرجه الدليل كان الثابت الحل فتح قوله اي القدر وحده كالحنطة ب---الشعير	4678	-1526971640055987571	205	322.0	163	317	64.66876983642578	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1818	true	-4635027413687443401	13	69	66	360	1564	300	في الحنطة وزنا وهو- رواية الحسن عن اصحابنا واختار الطحاوي الجواز لان المسلم فيه معلوم وعليه الفتوي وقوله في الكافي الفتوي علي عادة ال---------------------------------------------------ناس يقتضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ------ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	1818	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4687	false	7744184182593509387	143	205	728	1044	1538	300	في الحنطة وزنا ففيه روايتان والفتوي عل------------------ي الجواز لان الشرط كونه معلوما وف-----------------ي الكافي الفتوي علي عادة الناس ا ه قال في النهر وقول الكافي الفتوي علي عادة الناس يق-ضي انهم لو اعتادوا ان يسلموا فيها كيلا واسلم وزنا لا يجوز ولا ينبغي ذلك بل اذا اتفقا علي معرفة كيل او وزن ينبغي ان يجوز لوجود المصحح وانتفاء المانع كذا في الفتح	4687	-1526971640055987571	230	403.5	184	352	65.34091186523438	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1819	true	-6950557934387944000	237	300	1307	1635	1635	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما اذا كانت مكا-يل اصغر منها كما مر------------------------------------------ فلا شك وكونه لا تقدير------------------------- ---------------------------------في الشرع بما دونه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداءه ولو- اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه-	1819	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4684	false	-2121875015596834591	36	115	165	594	1549	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ا-ن كان- مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا وروي المعلي عن محمد انه	4684	-1526971640055987571	300	530.5	241	431	69.6055679321289	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1820	true	-2916498199159826666	201	290	1074	1520	1576	300	سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا بشرط التعيين اما نسيءة فلا لانها ان والكرباس بالقطن والرطب بالرطب او بالتمر متماثلا كانت في الحيوان او في اللحم كان سلما وهو في كل منهما غير صحيح---------------------------------------------- وقال محمد ان ب----غير جنسه كلحم البقر بالشاة الحية جاز كيف ما كان وان كان بجنسه كلحم شاة بشاة حية فلا بد ان يكون اللحم المقرر اكثر من الذي في الشاة لتكون الشاة بمقا----------------------------------بلة السقط وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يطلق عليه اسم اللحم كالكرش والمعلاق والجلد والاكارع	1820	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4692	false	-3838770378376673550	4	161	19	814	1540	300	سواء كان اللحم من جنس ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان او لا نهر قوله ----اما نسيءة فلا لانها ان------------------------------------------------ كانت في الحيوان او في اللحم كان سلما وهو في كل منهما غير صحيح نهر قوله وشرط محمد زيادة المجانس قال في النهر وقال محمد ان كان يغير جنسه كلحم البقر بالشاة الحية جاز كيف-ما كان وان كان بجنسه كلحم شاة بشاة حية فلا بد ان يكون اللحم المفرز اكثر من الذي في الشاة لتكون الشاة بمقابلة مثله من اللحم وباقي اللحم بمقابلة السقط قوله ولو باع مذبوحة بحية قال في النهر اما علي قولهما فظاهر واما علي قول محمد فلانه لحم بلحم وزيادة اللحم في احداهما مع سقطها بازاء السقط ا ه والظاهر انه يقال ذلك في المذبوحة بالمذبوحة ط قوله وكذا المسلوختين اي وكذا بيع المسلوختين ففيه خلاف المضاف وابقاء المضاف اليه علي اعرابه قوله عن السقط بفتحتين قال في الفتح المراد به ما لا يطلق عليه اسم اللحم كالكرش والمعلاق والجلد والاكارع	4692	-1526971640055987571	380	693.0	301	848	44.81132125854492	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1824	true	549402647080734881	1	37	2	210	1604	300	يصح ايضا بيع الخبز بالبر وبالدقيق متفاضلا في اصح الروايتين عن الامام قيل هو ظاهر مذهب علماءنا الثلاثة وعليه الفتوي عددا و--وزنا كيف ما اصطلحوا عليه لانه بالصنعة صار جنسا اخر والبر والدقيق مكيلان فانتفت العلتان	1824	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4695	false	3477438092228775418	226	262	1175	1384	1590	300	وصح ايضا بيع الخبز بالبر وبالدقيق متفاضلا في اصح الروايتين عن الامام قيل هو ظاهر مذهب علماءنا الثلاثة وعليه الفتوي عددا او وزنا كيف-ما اصطلحوا عليه لانه بالصنعة صار جنسا اخر والبر والدقيق مكيلان فانتفت العلتان	4695	-1526971640055987571	205	397.5	170	210	97.61904907226562	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1825	true	1724456603855001407	181	289	969	1511	1568	300	نقدا ونسيءة كيفما كان- ولا ربا يتحقق بين المولي وعبده ولو مدبرا او ام ولد لانه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق ا---------------------------------------------لبيع بخلاف المكاتب- لانه ضار كالحر يدا وتصرفا في كسبه وهذا الاطلاق قيده في الهداية بم------ا اذا لم يكن ماذونا مديونا فان كان ------------تحقق الربا بينهما اما عند الامام فلعدم ملكه لما في يده-------------------- واما عنده---------------------------------------------ما فلتعلق حق الغرماء والمص تبع صاحب المبسوط في الاطلاق وهو--------------------------------------- التحقيق ----------------------------كما---- في الدراية الا ان علي المولي ان يرد ما اخذه من العبد لان اخذه من العبد------------------ بغير عوض لا للربا ولو اعطاه العبد درهما بدرهمين لا يجب عليه الرد--- علي المولي كما في صرف المحيط	1825	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4700	false	7249757433144212380	41	185	205	933	1511	300	نقدا ونسيءة مجتبي قوله ولا ربا------ بين السيد- وعبده ل--------------------انه وما في يده لمولاه فلا يتحقق الربا لعدم تحقق البيع فتح قوله ولو مدبرا دخل ام الولد كما في الفتح قوله لا مكاتبا لانه صار كالحر يدا وتصرفا في كسبه نهر قوله اذا لم يكون دينه مستغرقا وكذا اذا لم يكن عليه دين اصلا بالاولي فافهم قوله يتحقق الربا اتفاقا اما عند الامام فلعدم ملكه لما في يد عبده الماذون المديون واما عندهما فلانه ان لم يزل ملكه عما في يده لكن تعلق بما في يده حق الغرماء فصار المولي كالاجنبي فيتحقق الربا بينهما كما يتحقق بينه وبين مكاتبه فتح قوله التحقيق الاطلاق اي عن الشرط المذكور كما فعل في الكنز تبعا للمبسوط وقد تبع المصنف الهداية قوله لا للربا بل لتعلق حق الغرماء لانه اخذه بغير عوض ---------ولو اعطاه العبد درهما بدرهمين لا يجب عليه الرد اي علي المولي كما في صرف المحيط	4700	-1526971640055987571	336	426.0	258	764	43.97905731201172	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1826	true	7487298351259362499	170	200	849	1002	1499	300	هذا-------- انما يفيد حل-------- العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الزاءد------------------------- من جهة المسلم ايضا---------- وجوابه المسالة بالحل عام في الوجهين	1826	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4701	false	5485203032049456201	149	188	716	919	1492	300	هذا التعليل انما يقتضي حل مباشرة العقد اذا كانت الزيادة ينالها المسلم والربا اعم من ذلك اذ يشمل ما اذا كان الدرهمان اي في بيع درهم بدرهمين من جهة المسلم ومن جهة الكافر وجواب -المسالة بالحل عام في الوجهين	4701	-1526971640055987571	137	223.5	109	204	67.1568603515625	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	179	200	877	978	1496	300	اعلم ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له منه ولا يقصد الا لاجله كالطريق والشرب للارض	1827	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4702	false	8682196553992424069	255	276	1283	1384	1518	300	اعلم ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له منه ولا يقصد الا لاجله كالطريق والشرب للارض	4702	-1526971640055987571	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1827	true	-1274328137777021589	40	262	187	1309	1496	300	البيت اسم لمسقف واحد جعل البيات فيه فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا والعلو م-----------------------------------------------------------ثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل--- هو ادني منه و لا يدخل العلو ايضا بشراء منزل الا ان يقول المشتري بكل حق هو له او كقوله بمرافقه جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء لا غير كالمطبخ والكنيف ونحوه علي التشبيه باسم الالة بخلاف المرفق في العضو فان فيه فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميم وكسر الفاء وبالعكس وكذا المرفق يعني ما ارتفقت به كذا في المصباح او يقول بكل قليل وكثير هو فيه او منه لان المنزل اس-------------------------م لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا او نهارا وله مطبخ وموضع لقضاء الحاجة فيسكن ---------العيال مع ضرب قصور اذ لي-----------------س له اصطبل---------------------------------------- فلشبهه بالدار يدخل العلو---- تبعا عند ذكر التوابع بلا ------------تنصيص والشبهة-------------- بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة اعلم ان الحق في العادة يذكر فيما هو تبع للمبيع ولا بد له منه ولا يقصد الا لاجله كالطريق والشرب للارض والمرافق عبارة عما يرتفق به ويختص بما هو من التوابع كالشرب ومسيل الماء وقوله كل قليل وكثير يذكر علي وجه المبالغة في اسقاط حق الباءع عن المبيع مما يتصل به كذا في الذخيرة والمذكور في جامع الفصولين من الفصل السابع ان الحقوق عبارة عن مسيل وطريق وغيره وفاقا والمرافق عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق	1827	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4703	false	2528321492053902183	39	216	194	1060	1458	300	البيت اسم لمسقف واحد جعل -ليبات فيه----------------------- ومنهم من يزيد له دهليزا فاذا باع البيت لا يدخل العلو ما لم يذكر اسم العلو صريحا لان العلو مثله في انه مسقف يبات فيه والشء لا يستتبع مثله بل ما هو ادني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتح ولم يدخل بذكر الحق لان حق الشء تبع له فهو دونه والعلو مثل البيت لا دونه قوله هو ما لا اصطبل فيه قال في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل فوق البيت ودون الدار وهو اسم لمكان يشتمل علي بيتين او ثلاثة ينزل فيها ليلا و--نهارا وله مطبخ وموضع -قضاء الحاجة فيتاتي السكني بالعيال مع ضرب قصور اذ ليس له صحن غير مسقف ولا اصطبل الدواب فيكون البيت دونه ويصح ان يستتبعه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع غير متوقف علي التنصيص علي اسمه الخاص ولشبهه بالبيت لا يدخل بلا ذكر زيادة ا--------- ه اي -زيادة -ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوابع اي قوله بكل حق هو له الخ قوله اي حقوقه--------------------------------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين من الفصل السابع ان الحقوق عبارة عن مسيل وطريق وغيره وفاقا والمرافق عند ابي يوسف عبارة عن منافع الدار وفي ظاهر الرواية المرافق هي الحقوق	4703	-1526971640055987571	505	825.5	401	1414	35.71428680419922	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1828	true	-7637594408590492455	0	73	0	373	1548	300	لساحة ادير عليها الحدود تشتمل علي بيوت--------------------- وعلو ولا فرق--- بين كون------------------- الابنية بالتراب والماء او بالخيام والقباب كذا في الفتح وغيره والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل بلا ذكر قالوا هذا في عرف اهل الكوفة في-------------دخل العلو من غير ذكر الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا او منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الي دار الملك انتهي فتسمي سراي	1828	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	29	102	155	533	1480	300	لساحة ادير عليها الحدود تشتمل علي بيوت واصطبل وصحن غير مسقف وعلو فيجمع فيها بين الصحن للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان فتح قوله سواء كان المبيع بيتا الخ عبارة النه-------------------------------------------ر قالوا هذا في عرف اهل الكوفة اما في عرفنا فيدخل العلو من غير ذكر الصور كلها سواء كان المبيع بيتا فوقه علوا و--منزلا كذلك لان كل مسكن يسمي خانة في العجم ولو علوا سواء كان صغيرا كالبيت او غيره الا دار الملك------ فتسمي سراي	4704	-1526971640055987571	264	416.0	207	429	61.53845977783203	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1828	true	-7637594408590492455	158	197	824	1029	1548	300	المغرب قول الفقهاء ظلة------ يريدون السدة التي فوق الباب وادعي في ايضاح الاصطلاح ان هذا وهم بل هي السابات الذي احد طرفيه علي الدار والاخر علي دار اخري وعل--ي الاسطوانات التي في السكة وعليه جري في فتح القدير وغيره	1828	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4705	false	7870785285650209855	12	53	55	267	1457	300	المغرب قول الفقهاء ظلة الدار يريدون السدة التي فوق الباب وادعي في ايضاح الاص-لاح ان هذا وهم بل هي الساباط الذي احد طرفيه علي الدار والاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات التي في السكة وعليه جري في فتح القدير وغيره	4705	-1526971640055987571	200	384.0	161	213	93.89671325683594	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	15	92	76	462	1598	300	يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو غير- ما ف------------------------------------ي الكتاب فالحق ان كلا منهما لا يدخل لانه وان كان في هذه الدار فلم يشتر جميع هذه الدار وانما اشتري شيءا معينا منها بخلاف الاجارة فصل البينة حجة متعدية لا الاقرار فلا يدخل ملك الباءع او الاجنبي الا بذكره كذا في الفتح فان ذكر الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق بغير حجة ولكن له ان يردها بالعيب	1829	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4706	false	-5364429162648507163	46	128	214	622	1487	300	يقتضي ان الطريق الذي في هذه الدار يدخل وهو خلاف ما في الهداية ففيه نظر فتدبر تنبيه قال في الكفاية وفي الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب----------------------ذكر الحقوق انما يدخل الطريق الذي يكون وقت البيع لا الطريق الذي كان قبله حتي ان من سد طريق منزله وجعل له طريقا اخر وباع المنزل بحقوقه دخل في البيع الطريق الثاني لا الاول ا ه وفي الفتح عن فخر الاسلام فان قال الباءع ليس للدار المبيعة طريق في دار اخري فالمشتري لا يستحق الطريق--------- ولكن له ان يردها بالعيب	4706	-1526971640055987571	162	262.0	129	613	26.427406311035156	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	95	137	480	702	1598	300	يدخل الطريق والمسيل والشرب في اجارة الدار والارض بلا ذكر الحقوق لان المقصود منها انما هو الانتفاع بغير هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الارض ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع بل اما هو او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	1829	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4707	false	7978363590394906888	179	216	873	1065	1470	300	يدخل الطريق والمسيل نهر قوله لانها الخ اي---------------------- لان الاجارة --------تعقد للانتفاع بعين هذه الاشياء والبيع ليس كذلك فان المقصود منه في الاصل ملك الرقبة لا خصوص الانتفاع بل اما هو او ليتجر فيها او ياخذ نقضها	4707	-1526971640055987571	159	271.5	126	222	71.62162017822266	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1829	true	8297593404624015931	219	295	1153	1571	1598	300	ان تكون الهبة والنكاح والخلع والعتق ----------------علي دار كالبيع لا يدخل الطريق فيها الا بذكر الحقوق والمرافق والوجه فيها لا يخفي وفي الحواشي اليعقوبية ينبغي ان يكون الرهن كالبيع اذ لا يقصد به الانتفاع وهو جيد الا انك قد علمت ان المنقول خلافه فصل الاستحقاق وهو طلب الحق ذكره بعد الحقوق للمناسبة بينهما لفظا ومعني ولولا هذا لكان ذكره عقب الصرف اولي يقال---------------------------------------------------------- استحق فلان الامر استوجبه--------------------- فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه خروج المبيع مستحقا	1829	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4708	false	5102045162416903706	185	264	921	1355	1538	300	ان تكون الهبة اي هبة الدار قوله علي مال عبارة النهر علي دار وهو متعلق بالثلاثة قوله---------------------------- والوجه فيها لا يخفي لانها لاستحداث ملك لم يكن لا لخصوص---------------------------- الانتفاع بخلاف الاجارة والله سبحانه اعلم باب--------- الاستحقا-------------ق ذكره بعد الحقوق للمناسبة بينهما لفظا ومعني ولولا هذا لكان ذكره عقب الصرف اولي نهر قوله هو طلب الحق افاد ان السين والتاء للطلب لكن في المصباح استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه خر-ج المبيع مستحقا	4708	-1526971640055987571	234	320.5	188	513	45.614036560058594	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	132	192	688	990	1547	300	وفروعه وفي الملك المءرخ علي الكافة من التاريخ لا قبله يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملك-ي منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه يقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	1830	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4715	false	4788842735665811238	21	75	105	374	1538	300	--------في الملك المءرخ الخ-------------------------- يعني اذا قال زيد لبكر انك عبدي ملكتك منذ خمسة اعوام فقال بكر اني كنت عبد بشر ملكني منذ ستة اعوام فاعتقني وبرهن عليه اندفع دعوي زيد ثم اذا قال عمرو لبكر انك عبدي ملكتك منذ سبعة اعوام وانت ملكي الان فبرهن عليه تقبل ويفسخ الحكم بحريته ويجعل ملكا لعمرو	4715	-1526971640055987571	265	498.5	211	303	87.45874786376953	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1830	true	-1126520010906242879	0	27	0	144	1547	300	لا تصير حجة الا بالقضاء------- وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة لا الاقرار لانه-------- يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1830	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4718	false	-3421186141036965423	160	189	806	961	1510	300	لا تصير حجة الا ب--قضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة و--الاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	4718	-1526971640055987571	135	240.5	109	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1831	true	-2704246078825914886	191	256	1024	1352	1588	300	وكما يمنعها لنفسه- يمنعها لغيره وعلي ذلك تفرع ما في البزازية ادعي انه -فلان موكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا يقبل الا اذا وفق وقال---- لفلان الاول وقد وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحص-ري في الجامع دل---- ان الامكان لا يكفي	1831	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4723	false	1040894705134176309	9	73	46	367	1526	300	وكما يمنعها لنفسها يمنعها لغيره -الخ --------كما --------اذا ادعي انه لفلان -وكله بالخصومة ثم ادعي انه لفلان اخر وكله بالخصومة لا تقبل الا اذا وفق وقال كان لفلان الاول وقد وكلني بالخصومة ثم باعه من الثاني ووكلني ايضا والتدارك ممكن بان غاب عن المجلس وجاء بعد فوت مدة وبرهن علي ذلك علي ما نص عليه الحصيري في الجامع دل علي ان الامكان لا يكفي	4723	-1526971640055987571	303	544.0	241	339	89.38053131103516	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1832	true	-8645722600417223587	247	291	1285	1528	1574	300	والطلاق حتي لو برهنت علي الثلاث بعدما اختلعت قبل برهانها واستردت قبل الخلع لاستقلال الزوج بذلك بدون علمها وكذلك لو قاسمت المراة ورثت زوجها وقد اقروا بالزوجية كبارا ثم برهنوا---- ان زوجها كان طلقها في صحته ثلاثا فانهم يرجعون عليها بما اخذت ومن هذا	1832	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4725	false	-5051302242585314469	49	93	229	468	1493	300	والطلاق حتي لو برهنت علي الثلاث بعدما اختلعت قبل برهانها واستردت بدل الخلع لاستقلال الزوج بذلك بدون علمها وكذا- لو قاسمت المراة ورثة زوجها وقد اقروا بالزوجية كبارا ثم برهنوا علي ان زوجها كان طلقها في صحته ثلاثا رحعوا------- عليها بما اخذت نهر وفي	4725	-1526971640055987571	220	414.5	177	247	89.0688247680664	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	13	94	68	474	1450	300	من ابيه فقل ان يزكي شهوده برهن علي ان- ورثها منه يقبل وعلي العكس لا ولو ادعي عليه عينا له وعليه قيمته- ثم ادعي ان العين قاءم- في يده وعليه احضاره----------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وكذلك علي القلب لانه مكان الخفاء فيعفي فيه التناقض و لا يمنع ايضا دعوي النسب كما لو باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعي الباءع الاول انه ابنه تسمع دعواه ويبطل الشراء الاول والثاني لان النسب ينبني علي العلوق فيخفي عليه فيعذر في التناقض قاله العيني	1833	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4724	false	8753142525399983079	93	191	462	945	1479	300	من ابيه ثم--------------- برهن علي انه ورثها منه يقبل وبال---عكس لا ا----دعي----- عينا له وعليه قيمتها ثم ادعي انها---- قاءمة في يده وعليه احضارها او بالعكس يقبل اشتري ثوبا في منديل ثم زعم انه له وانه لم يعرفه يقبل اقتسما التركة ثم ادعي احدهما ان اباه كان جعل له منها الشء الفلاني ان قال كان في صغري يقبل وان مطلقا لا وتمامه في البحر قوله كال------------------------------------نسب كما لو باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعي الباءع الاول انه ابنه يقبل------ ويبطل الشراء الاول والثاني لان النسب يبتني علي العلوق فيخفي عليه فيعذر في التناقض -------عيني	4724	-1526971640055987571	279	460.0	220	563	49.55595016479492	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	116	226	581	1105	1450	300	ذلك البزازي في الدعوي حيث---- قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي عليه ان---ه ابوه او ابنه او علي	1833	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6893	false	1359041342864316712	188	300	865	1396	1396	300	ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابي-ه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي-	6893	-1526971640055987571	482	883.0	378	545	88.44036865234375	92	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	226	295	1105	1426	1450	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولي- عتاقه او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كانت الدعوي ب--ولاء الموالاة وانكر- المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا---------------------------------- الا تري انه لو اقر بانه ابوه او ابنه او زو--------جته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	1833	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6894	false	-5535182801357037103	0	78	0	365	1454	300	امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان- الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر ا-نه ابوه او ابنه او زوجه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير	6894	-1526971640055987571	315	588.5	246	367	85.83106231689453	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1833	true	3100813011551345404	117	219	585	1076	1450	300	البزازي في الدعوي حيث قال ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن عليه يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه--- يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه --واب- ابنه والابن------ غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما -لو ادعي	1833	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms7720	false	-4837862421673620310	199	299	986	1468	1471	300	البزازية ادعي ع-----------------لي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تق-----بل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادعي	7720	-1526971640055987571	447	826.5	353	513	87.13450622558594	85	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	16	45	75	236	1547	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع انتهي وبه عرف ان	1834	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5143	false	2820557313691557672	27	55	134	285	1534	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان ---------	5143	-1526971640055987571	144	277.5	119	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	16	41	75	219	1547	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	1834	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6769	false	823505841357142638	55	81	267	415	1501	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع	6769	-1526971640055987571	143	275.0	118	149	95.97315216064453	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1834	true	3704582225229927522	16	45	75	236	1547	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع انتهي وبه عرف ان	1834	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6770	false	2670985827196597438	52	80	276	427	1507	300	الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان ---------	6770	-1526971640055987571	144	277.5	119	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	85	283	441	1446	1528	300	لا يوجب انفساخ العقد لكن يوجب توقفه علي اجازة المستحق كما في النهاية وتبعه الجماعة واعترضه شارح بان غايته ان يكون بيع فضولي وفيه اذا وجد عدم الرضي ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضي ------------------------قال في الفتح وما ذكره صاحب النهاية هو المتصور وقول- اثبات الاستحقاق دليل عدم الرض---ي بالبيع فليس بلازم لا يجوز ان يكون دليل عدم الرضي وان قال عبد لمشتر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد والا رجع المشتري علي العبد والعبد بان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل العقد- اما بالعين او البدل بان يجير ذلك البيع هذا و-------اختلف في البيع متي ينفسخ-------------------------------------- والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع-------- علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء و----------------عن الامام---- لا ينتقض ما لم ياخذ العين بحكم القاضي وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم ينفسخ وهو الاصح	1835	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4709	false	-9127418781337156062	20	206	107	1051	1540	300	لا يوجب --فس-خ العقد بل ي-وجب توقفه علي اجازة المستحق كذا في النهاية وتبعه الجماعة واعترضه شارح بان غايته ان يكون بيع فضولي وفيه اذا وجد عدم الرضا ينفسخ العقد واثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا والمفسوخ لا تلحقه اجازة قال في الفتح وما في النه-------اية هو المنصور وقوله اثبات الاستحقاق دليل عدم الرضا اي بالبيع -ليس بلازم لجوا--ز ان يكون دليل عدم الرضا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذهب من يده مجانا وذلك لانه لو لم يدع الاستحقاق ويثبته استمر في يد المشتري من غير ان يحصل له عينه ولا بد له فاثباته ليحصل احدهما اما ال-عين او البدل بان يجيز ذلك البيع ثم اعلم انه اختلف في البيع متي ينفسخ فقيل اذا قبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعدما قضي له او بعدما قبضه قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي الزيادات روي عن الامام انه لا ين-قض ما لم ياخذ العين بحكم القضاء وفي ظاهر الرواية لا ينفسخ ما لم يف-سخ وهو الاصل	4709	-1526971640055987571	805	1441.5	641	1107	72.71906280517578	138	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1835	true	-319685264384640870	0	61	0	317	1528	300	انها لهذا المدعي ثم غابا او ماتا ولها ولد في يد المدعي عليه -يدعي عليه انه له وبرهن علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي برهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد للمدعي عليه ضمن الشهود قيمة الولد لانهم رجعوا فان كانوا حضورا وسالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه و--لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي دون الولد	1835	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4720	false	467685401468359979	59	120	285	600	1560	300	انها لهذا المدعي ثم غابا او ماتا ولها ولد في يد المدعي عليه ويدعي ا-----نه له وبرهن علي ذلك لا يلتفت الحاكم الي برهانه ويقضي بالولد للمدعي فان حضر الشهود وقالوا الولد للمدعي عليه ضمن الشهود قيمة الولد كانهم رجعوا فان كانوا حضورا وسالهم عن الولد فان قالوا انه للمدعي عليه او لا ندري لمن الولد يقضي بالام للمدعي دون الولد	4720	-1526971640055987571	309	600.5	249	320	96.5625	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	156	186	836	1003	1574	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات يجع-----------------------ل سببا للضم------------------------ان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4633	false	-2584908562015044860	133	171	655	869	1505	300	ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتغرير في المعاوضات التي تقتضي سلامة العوض يحصل سببا للضمان دفعا للغرر بقدر الامكان فكان بتغريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	4633	-1526971640055987571	162	306.5	132	214	75.70093536376953	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1836	true	7868009135385121853	52	186	289	1003	1574	300	دعوي العبد شرط- عند---------ه في------- الاصلية و-------العارضية وهو--------- الصحيح لكن التناقض لا يمنع صحة الدعوي بها اما في حرية الاصل فلحقا العلوق واما في الاعتاق فلان المولي ينفرد به والتناقض في دعوي ما فيه خفاء يعذر فيه وفي البزازية اجمعوا علي ان اشتراط الدعوي للتحليف في الحرية الاصلية ولو ادعاها ثم ادعي العارضية يعفي التناقض فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة بان علم----------------------------------------------------- مكانه وظاهر اطلاقهم ولو بعد بحيث لا يوصل اليه عادة كاقصي الهند فلا شء علي العبد---------------------------------------- للتمكن من الرجوع علي القابض -----والا ---بان لم تكن معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع المشتري علي العبد بالثمن وعن ابي يوسف انه لا يرجع وجه الظاهر ان المشتري شرع في الشراء معتمدا علي امره واقراره فكان مغرورا من جهته والتقرير في المعاوضات يجعل سببا للضمان فكان بتقريره ضامنا لدرك الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	1836	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4726	false	1629319822480715414	188	299	970	1548	1552	300	دعوي العبد شرطا عند ابي حنيفة في الحرية الاصلية وكذا في العارضة بعتق ونحوه في الصحيح لكن التناقض لا يمنع صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كما افاده تفريع المسالة وتمامه في الفتح قوله يعرف مكانه ظا-هر اطلاقهم ولو بعد بحيث لا يوصل اليه عادة كاقصي الهند نهر فافهم قوله لوجود القابض اي الباءع والاولي قوله الفتح للتمكن من الرجوع علي القابض قوله والا اي بان لم يعلم مكانه ومثله ما اذا مات ولم يترك شيءا فلو كان له تركة يعلم مكانها يرجع فيها فيما يظهر لان ذلك دين عليه كما ياتي والدين لا يبطل بالموت فافهم قوله رجع المشتري علي العبد بالثمن لانه يجعل العبد بالامر ب------------------------------الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------ ضامنا----- الثمن له عند تعذر رجوعه علي الباءع	4726	-1526971640055987571	251	193.5	201	986	25.456390380859375	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1839	true	3520492528194277725	173	200	883	1028	1563	300	وفي فروق الكرابيسي لو شرط الفضولي الخيار للمالك بطل العقد لانه لو بدون الشرط فيكون الشرط له مبطلا انتهي وكان ينبغي ان يكون الشرط لغوا فقط فتدبره	1839	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4571	false	-8557241869727344067	7	35	34	177	1490	300	وفي فروق الكرابيسي لو شرط الفضولي الخيار للمالك بطل العقد لانه له بدون الشرط فيكون الشرط له مبطلا ا ه-- وكان ينبغي ان يكون الشرط لغوا فقط فتدبره	4571	-1526971640055987571	140	271.5	113	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1840	true	1703698669088978203	119	166	607	858	1560	300	والصحيح انه يكفي في- التوقف بان يضاف في احد الكلامين الي فلان كما في-------------------------------- البزازية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروق الكرابيسي لو اشتريت لفلان بكذا والباءع يقول بعت منك بطل العقد في اصح الروايتين انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالاكتفاء بالاضافة في احد الكلامين مقيد بان لا يضاف الي الاخر -----واعلم ان	1840	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4573	false	4748237835886972650	57	168	285	850	1519	300	والصحيح انه اذا اضيف ال----------عقد في احد الكلامين الي فلان يتوقف علي اجازته واقره في البحر لكن في البزازية ايضا لو قال اشتريت لفلان وقال الباءع بعت منك الاصح عدم التوقف ا ه وظاهره انه ينفذ علي المشتري لكن نقل في البحر هذه الاخيرة عن فروق الكرابيسي وقال------------------------------------- بطل العقد في اصح الروايتين لانه خاطب المشتري فرده لغيره فلا يكون جوابا فكان شطر العقد بخلاف قوله بعته لفلان فقال اشتريت له او قبلت ولم يقل له وقوله بعت من فلان فقال اشتريت لاجله او قبلت فانه يتوقف لاضافته الي فلان في الكلامين قال في النهر وعلي هذا فالاكتفاء بالاضافة في احد الكلامين -----بان لا يضاف الي الاخر ا ه وحاصله ان	4573	-1526971640055987571	171	241.5	136	617	27.71474838256836	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	172	251	897	1308	1554	300	لان التناقض------------- لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة------------------- فللمشتري ان يساعده---- ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل ف------ي حقها لا في حق -----------------رب العبد ان ادعي انه كان فيطالب الباءع ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع AUTO باب السلم بالثمن عندهما لانه وكيله دون المشتري وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع علي الباءع--------- ولو انكر المالك التوكيل وتصادقا عليه فان برهن الوكيل فيها والا استحلف المالك فان نكل لزمه لا ان حلف	1844	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4588	false	2718217774749878792	35	96	178	506	1497	300	لان التناقض اي من الباءع لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة في اقراره علي نفسه فللمشتري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل البيع في حقهما قوله خلافا للثاني فعنده لرب العبد مطالبة المش------------------------------------------------تري------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادي رجع علي الباءع نهر وفيه ولو انكر المالك التوكيل وتصادقا عليه فان برهن الوكيل فبها والا استحلف المالك فان نكل لزمه لا ان حلف	4588	-1526971640055987571	237	400.0	192	479	49.47808074951172	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1844	true	6807711945398097297	0	38	0	205	1554	300	لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن تقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	1844	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms6766	false	-741683317206416802	59	100	252	472	1501	300	لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل ويستردها والعقر	6766	-1526971640055987571	204	398.0	166	220	92.7272720336914	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1845	true	-1017282324054781284	153	189	774	966	1530	300	--------تعالي AUTO باب السلم شروع فيما يشترط فيه قبض احد العوضين او قبضهما------- وقدم السلم علي الصرف لانه بمنزلة المفرد من المركب وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال	1845	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4738	false	5725563405637293461	234	271	1224	1426	1563	300	سبحانه وتعالي اعلم باب السلم شروع فيما يشترط فيه قبض احد العوضين او قبضهما كالصرف وقدم السلم عليه----- لانه بمنزلة المفرد من المركب وخص باسم السلم لتحقق ايجاب التسليم شرعا فيما صدق عليه اعني تسليم راس المال	4738	-1526971640055987571	182	335.5	147	207	87.9227066040039	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1846	true	-6087572441573074689	217	239	1095	1205	1517	300	لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم ي-كن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون	1846	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4739	false	-979562230017943537	204	226	1056	1167	1544	300	لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم يمكن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تفضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون	4739	-1526971640055987571	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1847	true	-7984830071486127324	39	73	217	381	1577	300	اذا كان راس المال كذلك ----------------كان العقد باطلا اتفاقا وان كان غيره- كثوب في عشر- دراهم لم يصح سلما اتفاقا وهل ينعقد بيعا في الثوب بثمن مءجل قال ابو بكر الاعمش ينعقد وعيسي بن	1847	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4739	false	-979562230017943537	263	300	1363	1544	1544	300	اذا كان راس المال دراهم او دنانير ايضا كان العقد باطلا اتفاقا وان كان غيرها كثوب في عشرة دراهم لا يصح سلما اتفاقا وهل ينعقد بيعا في الثوب بثمن مءجل قال ابو بكر الاعمش ينعقد وعيسي بن-	4739	-1526971640055987571	157	284.0	125	182	86.26373291015625	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1848	true	1282812270024316999	26	92	138	478	1545	300	الرواية ان بيض النعام من المتقارب وروي---- الحسن عن الامام انه لا يجوز ادعاء لتفاوت احاده والوجه ان ينظر الي الغرض في --عرف الناس فان كان الغرض منه الاكل ليس غير كعرف اهل البوادي يجب ان يعمل بظاهر الرواية وان كان الغرض حصول القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في ديار مصر وغيرها من الامصار يجب ان يعمل بهذه الرواية انتهي ملخصا ويشترط مع العدد بيان -	1848	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4740	false	-8758151570944173079	63	116	331	608	1565	300	الرواية ان بيض النعام من المتقارب في رواية الحسن عن الامام---- لا يجوز------ لتفاوت احاده والوجه ان ينظر الي الغرض في العرف------ فان كان الغرض منه الاكل فقط---- كعرف اهل البوادي وجب العلم بالاول او------------------------- القشر ليتخذ في سلاسل القناديل كما في----- مصر وغيرها----------- وجب ا--لعمل ب----الرواية الاخري ووجب مع ذكر--- العدد تعيين	4740	-1526971640055987571	225	338.0	178	347	64.84149932861328	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1849	true	-4149593167969827609	256	293	1322	1499	1531	300	بد من بيان وزنه مع ذلك جرم بالشء وغيره وهو الصحيح كما في الظهيرية ولو ذكر الوزن -دون الزرع لا يجوز وقيده خواهر زاده بما اذا لم يبين لكل ذراع ثمنا فان بينه جاز كذا في التتارخانية	1849	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4741	false	8215199095663590406	231	264	1191	1350	1519	300	بد من بيا----نه مع الذرع ---------------هو الصحيح كما في الظهيرية ولو ذكر الوزن بدون الذرع لا يجوز وقيده جواهر زاده بما اذا لم يبين لكل ذراع ثمنا فان بينه جاز كذا في التاترخانية	4741	-1526971640055987571	149	267.0	117	178	83.7078628540039	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1850	true	-3013758121185722800	37	217	204	1136	1575	300	ويدخل فيه جميع اجناسه حتي الحمام والقمري والعصافير هو المنصوص عن محمد رحمه الله تعالي الا انه يخص من عمومه السمك فان السلم فيه جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي و لا في اطرافه كالراس وال--------------اكارع المتفاوت الفاحش قيل هذا قول الامام وعندهما يجوز وقيل لا يجوز اتفاقا وف----------------------------------------------------------ي الفتح --------وعندي انه لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فان الاكارع والرءوس من جنس واحد وحينءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا انتهي وفي السراج لو اسلم فيه وزنا اختلفوا فيه و لا--- في الجلود عددا للتفاوت الفاحش الا اذا بين ضربا معلوما من طول وعرض وصفة معلومة من الجودة والرداءة بعد ذكر النوع كجلود البقر والغنم كذا في الاديم كطاءفي وبرغالي فيصح قال الشر وكذا الورق ولو كانا بياعين وزنا جاز السلم فيهما وزنا و لا في الحطب حزما بضم الحاء وفتح الزاي جمع حزمة وليس المراد عدم جوازه اصلا ب------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم------------------------------------------------------راد لا يجوز بها العد لكونه مجهولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا------------ بين ما ت--------شد به الحزمة شبرا او ذراعا فيجوز ولو قدر بالوزن جاز ايضا -----------------------------------------------في ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب	1850	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4743	false	2564386919993450514	14	262	54	1302	1519	300	ويدخل في- جميع اجناسه حتي الحمام والقمري والعصافير هو المنصوص عن محمد ا----------------لا انه يخص من عمومه السمك نهر قال في البحر لكن في الفتح ان شرطت حياته اي السمك قلنا ان نمنع صحته ا ه واقره في النهر و المنح قوله خلافا للشافعي ومعه مالك واحمد واطال في الفتح في ترجيح ادلة المذهب المنقولة والمعقولة ثم ضعف المعقولة وحط كلامه علي ان المعتبر النهي الوارد في السنة كما ----------------قاله محمد اي فهو تعبدي قوله واكارع جمع كراع وهو ما دون الركبة في الدواب فتح قوله وجاز وزنا في رواية في السراج او اسلم فيه وزنا اختلفوا فيه نهر واختار هذه الرواية في الفتح حيث قال وعندي---- لا باس بالسلم في الرءوس والاكارع وزنا بعد ذكر النوع وباقي الشروط فانها-------------- من جنس واحد وح-نءذ لا تتفاوت تفاوتا فاحشا ا-------------------------------------------- ه واقره في النهر قوله بالحزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء وفتح الزاي جمع حزمة في القاموس حزمه يحزمه شدة والحزمة بالضم ما حزم قوله ورطبة هي الفصة خاصة قبل ان تجف والجمع رطاب مثل كلبة وكلاب والرطب وزان قفل المرعي الاخضر من بقول الربيع وبعضهم يقول الرطبة وزان غرفة الخلا وهو الغض من الكلا مصباح قوله بالجرز جمع جرزة مثل غرفة وغرف وهي القبضة من القت ونحوه او الحزمة مصباح وفيه والقت الفصة اذا يبست قوله الا اذا ضبط الخ بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع زيلعي قوله وجاز وزنا اي في الكل فتح قال وفي ديارنا تعارفوا في نوع من الحطب الوزن فيجوز الاسلام فيه وزنا وهو اضبط واطيب	4743	-1526971640055987571	404	537.0	314	1568	25.76530647277832	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1851	true	4807091372749774843	19	52	100	299	1506	300	كالياقوت والبلخش والفيروزج وال--------خرز بالتحريك الذي ينظم وخرزات الملك جواهر تاجه وكان اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سنين ملكه قال- الجوهري وذلك كالعقيق والبلور لتفاوت احادها تفاوتا فاحشا وكذلك	1851	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4743	false	2564386919993450514	264	300	1313	1519	1519	300	كالياقوت والبلخش والفيروز ج نهر قوله وخرز بالتحريك الذي ينظم وخرزات الملك جواهر تاجه وكان اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني- ملكه قاله الجوهري وذلك كالعقيق والبلور لتفاوت احادها تفاوتا فاحشا وكذلك-	4743	-1526971640055987571	192	357.0	161	208	92.30769348144531	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1852	true	-198333469192112879	224	286	1125	1444	1513	300	المقدار ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف كما في الهداية قال الشر وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم في السلم لانه اذا كان لا يعرف ق------------------------------------دره فالتقدير به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره	1852	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4745	false	-3114797025048113052	77	169	392	852	1498	300	الهداية ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز--------- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف ا ه واعترضه الزيلعي بان هذا التفصيل انما يستقيم في البيع حالا حيث يجوز باناء لا يعرف قدره بشرط ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء ولا يستقيم في السلم لانه ان -كان لا يعرف قدره لا يجوز السلم به مطلقا وان عرف قدره فالسلم-- به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره	4745	-1526971640055987571	269	471.0	213	472	56.99152374267578	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1853	true	-7171276658778243616	1	84	6	413	1482	300	حيث يجوز باناء لا يصرف قدره ويشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء انتهي وعلي ما في الهداية جري الحدادي ولم يتعقبه في فتح------------------------------------------------------------------------------- القدير بل اقره وهذا لانه -------------------------------------------------------اذا اسلم في مقدار هذا الوعاء برا وقد عرف انه ونبه مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه وقول الشر انه لا يتعين مع بقاء ع------------------------------ينه ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد	1853	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4745	false	-3114797025048113052	121	222	616	1115	1498	300	حيث يجوز باناء لا يعرف قدره بشرط---------------- ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب ا-------------------------------------لماء ولا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره لا يجوز السلم به مطلقا وان عرف قدره فالسلم به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره ا ه واجاب في النهر بانه اذا اسلم بم--قدار هذا الوعاء برا وقد عرف انه ويبة مثلا جاز غير انه اذا كان ينقبض وينبسط لا يجوز لانه يءدي الي النزاع وقت التسليم في الكبس وعدمه لانه عند----------------- بقاء عينه يتعين وقول الزيلعي لا لتعيينه ممنوع نعم هلاكه بعد العلم بمقداره لا يفسد العقد	4745	-1526971640055987571	286	483.0	223	571	50.08756637573242	51	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1855	true	-1377937850228367393	50	300	257	1588	1588	300	وربما -كان------- اكثر في النصف فاذا ا-----ستبدل ورده في المجلس -فسد السلم عنده لانه لا يري- الاستبدال في اكثر من النصف----- خلافا لهما وقد لا يتفق-------------- الرد في مجلس العقد فينفسخ العقد في مقدار المردود فاذا لم يكن القدر معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم بقي فيه فيصير المسلم فيه مجهول المقدار و-من فروع المسالة------ اسلمه ---------ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لانه ينقسم----------- عليهما باعتبار القيمة وهي انما تعرف بالحذر فلا يصح بخلاف المزروع ----------------------------------------------لان الزرع وصف فلا يتعلق العقد بمقداره ومكان الايفاء اي ايفاء ا-----------------------------------------لمسلم في------------------------------------------------------------------ه فيما له حمل من الاشياء بفتح الحاء اي نقل ما يحتاج في حمله الي ظهر واجرة حمال وهذا عند الامام وقالا لا يحتاج الي بيانه ويسلمه في موضع العقد لانه مكان الالتزام فتعين الايفاء ما التزمه كموضع القرض والاستهلاك وله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والاستهلاك وله ان التسليم واذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة لاختلاف القيم باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة فصار كجهالة الصفة وعن هذا قال بعضهم ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده وقيل لا يوجبه والقول للمسلم اليه لانه ليس من مقتضيات العقد كالاجل وعندهما يوجبه لانه في مقضياته وعلي هذا الخلاف الاختلاف في الثمن والاجرة والقسمة بان اشتري او استاجر دارا بمكيل او موزون موصوف في الذمة او اقتسماها لو اخذ احدهما اكثر من نصيبه والتزم- بمقابلة الزاءد بمكيل او موزون كذلك الي اجل فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وهو الصحيح وعندهما لا-	1855	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4749	false	-8906655853096344652	14	191	67	972	1542	300	وربما يكون الزيوف اكثر من النصف فاذا رده واستبدل بها في- المجلس بفسد السلم لا-----نه لا يجوز الاستبدال في اكثر من النصف عنده خلافا لهما كما في الفتح قوله في مجلس الرد كذا في الفتح--------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ في مجلس العقد والصواب الاول تنبيه من فروع المسالة ما لو اسلم في جنسين كماءة درهم في كر حنطة وكر شعير بلا بيان حصة واحد منهما من راس المال لم يصح فيهما لانقسامه عليهما با-------لقيمة وهي----- تعرف بالحزر وكذا لو اسلم جنسين كدراهم ودنانير في كر حنطة وبين قدر احدهما فقط لبطلان ا--------------------لعقد في حصة ما لم يعلم قدره فيبطل في الاخر ايضا لاتحاد الصفقة بحر وغيره قوله للمسلم فيه احتراز عن راس المال فانه يتعين مكان العقد لايفاءه اتفاقا بحر قوله فيما له حمل----------- بفتح الحاء اي ثقل يح---تاج في حمله الي ظهر واجرة حمال --------------------------------------نهر قوله ومثله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن والاجرة والقسمة بان اشتري او استاجر دارا بمكيل او موزون موصوف في الذمة او اقتسماها و--اخذ احدهما اكثر من نصيبه والتزما بمقابلة الزاءد بمكيل او موزون كذلك الي اجل فعنده يشترط بيان مكان الايفاء وهو الصحيح وعندهما لا	4749	-1526971640055987571	529	786.0	419	1547	34.19521713256836	80	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1856	true	1001536790256730585	19	103	86	498	1476	300	اذا لم يبلغ نواحيه فرسخا فان بلغته فلا بد من بيان ناحية منه ولو شرط ان يوفيه الي منزله جاز استحسانا ولو شرط الحمل الي منزله قيل يجوز وقيل لا يجوز ولو مكانا وشرط ان يحمله الي منزله لا يجوز وفي البز-------------------------------------------ازية شرط الايفاء خاصة او الحمل --خاصة الايفاء بعد الحمل جاءز لا اشتراط الايفاء بعد الايفاء علي قول عامة المشايخ كشرط ان يوفيه في محله كذا ثم يوفيه في منزله ولو شرط الايفاء او الحمل لم يجز وفي بعض الفراءد شرط ال----------------------------------------حمل بعد	1856	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4750	false	-5695892953587366218	0	78	0	364	1462	300	اذا لم تبلغ نواحيه فرسخا فان بلغته فلا بد من بيان ناحية منه فتح و بحر وجزم به في النهر قوله وفيها قبله اي في----------------------------------------------------------------------------------- البزازية قبل ما ذكر قوله بعد الايفاء قيد به لانه لو شرط الايفاء -فقط او الحمل فقط او الايفاء بعد الحمل جاز ولو ---شرط الايفاء بعد الايفاء--------------------- كشرط ان يوفيه في محلة كذا ثم يوفيه في منزله -------------------------لم يجز علي قول العامة كما في البحر قوله الاجازة اي التي تضمنها شرط الحمل بعد	4750	-1526971640055987571	200	279.5	152	497	40.24144744873047	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	3	107	13	526	1510	300	وقيل ما يمكن رفعه بيد واحدة كال------------------مسك والزعفران يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا لا يوفيه حيث شاء نبه بذلك علي انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء وهذا الاجماع وعلي ان مكان العقد لا يتعين وقيل يتعين والاول اصح كذا في الهداية وصح في المحيط الثاني قال ف----------------------------ي الفتح ومعناه اذا كان مما يتاتي التسليم فيه وما لا يتاتي فيه ذلك بان اسلمه درهما في مركب من البحر او جبل فانه يجب في اقرب الاماكن التي يجب فيها منه ولو عين مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لا---------------------نه يفيد سقوط خطر الطريق وهو	1857	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4750	false	-5695892953587366218	120	204	571	978	1462	300	وقيل ما يمكن رفعه بيد واحدة ا ه ح عن النهر قوله كمسك وكافور--- يعني القليل منه والا فقد يسلم في امنان من الزعفران كثيرة تبلغ احمالا فتح واراد بالقليل ما لا يحتاج الي ظهر واجرة حمال فافهم قوله وصحح ابن كمال مكا------------ن العقد نقل تصحيحه عن--------------------------------------- المحيط السرخسي وكذا نقله عنه في البحر وجزم به في الفتح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن المتون علي الاول وصححه في الهداية و الملتقي قوله فيما ذكر اي فيما لا حمل له ولا مءنة قوله لانه يفيد سقوط خطر الطريق هذا	4750	-1526971640055987571	174	196.0	132	580	30.0	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1857	true	-3641498256373298053	157	300	773	1510	1510	300	جواب الاستحسان اعمالا لمقتضي الاسم الشرعي وفي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف الي اجل جاز لوجود شرط السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل العقد لانه يعتبر مسلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ا- يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كالهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان اديت الي الفا فانت حر ------------واراد بالافتراق الافتراق بالابدان حتي لو مكثا الي الليل او سارا فرسخا او قام احدهما او قاما لم يكن فرقة ولو دخل الدار لاخراج الدراهم ان تواري عن المسلم اليه بطل والا لا وصحت الكفالة والحوالة والارتهان براس المال كما في البزازية --فان قبض المسلم اليه راس المال من المح-ال عليه او الكفيل قبل افتراق--------- العاقدين صح و---------الا لا وبطلت الحوالة والكفالة واما ال------------رهن فان لم يهلك فكذلك قبل الافتراق وكانت قيمته مثل راس المال او اكثر تم العقد وان كانت اقل تم------ بقدره وبطل في-	1857	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4751	false	3355189387826282788	82	202	404	995	1495	300	جواب الاستحسان وف---------------------------ي الواقعات باع عبدا بثوب موصوف الي اجل جاز لوجود شرط السلم فلو افترقا قبل قبض العبد لا يبطل------ لانه صير ---سلما في حق الثوب بيعا في حق العبد ويجوز ان يعتبر في عقد واحد حكم عقدين كالهبة بشرط العوض وكما في قول المولي ان اديت الي الفا فانت حر ا ه نهر قلت والظاهر ان هذا مفرع علي جواب القياس تامل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت الكفالة والحوالة الخ اي فله مطالبة الكفيل والمحتال عليه فان قبض المسلم اليه راس المال من المحتال عليه او الكفيل او رب السلم في مجلس العاقدين صح وبعده بطل ال-سلم و-----الحوالة والكفالة وفي الرهن ان هلك الرهن في المجلس فلو----------------------- قيمته مثل راس المال او اكثر صح ولو----------- اقل صح العقد بقدره وبطل في	4751	-1526971640055987571	424	667.5	336	790	53.6708869934082	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	204	226	1014	1119	1488	300	المبسوط لو ابرا رب السلم المسلم اليه عن طعام السلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه لا يصح ما لم	1860	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4754	false	-5083618988759455793	278	300	1393	1497	1497	300	المبسوط لو ابرا رب السلم المسلم اليه عن طعام السلم صح ابراءه في ظاهر الرواية وروي الحسن انه لا يصح ما لم-	4754	-1526971640055987571	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	167	203	832	1010	1488	300	راس المال ولا في المسلم فيه قبل القبض اما الاول فلما فيه من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني فلانه بيع منقول وقد مر ان التصرف فيه قبل القبض لا يجوز	1860	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4754	false	-5083618988759455793	100	132	498	660	1497	300	راس المال و------المسلم فيه---------- اما الاول فلما فيه من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني فلانه بيع منقول وقد مر ان التصرف فيه قبل القبض لا يجوز	4754	-1526971640055987571	162	307.0	130	178	91.01123809814453	32	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1860	true	3572790997072358465	226	264	1119	1308	1488	300	يقبل المسلم اليه فان قبله كان فسخا لعقد السلم ولو ابرا المسلم اليه رب السلم من راس المال وقيل الابراء يبطل السلم وان رده لا والفرق ان المسلم فيه لا يستحق قبضه في المجلس بخلاف راس المال وفي -------	1860	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4755	false	-4918624603041478455	0	39	0	189	1496	300	يقبل المسلم اليه فان قبله كان فسخا لعقد السلم ولو ابرا ا-------ليه رب السلم من راس المال وقبل الابراء يبطل السلم فان رده لا والفرق ان المسلم فيه لا يستحق قبضه في المجلس بخلاف راس المال نهر قال في	4755	-1526971640055987571	177	341.0	140	196	90.30612182617188	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1861	true	-1177997852537206335	176	257	874	1294	1494	300	المسلم اليه في كر من الحنطة وامر المشتري رب السلم بقبضه قضاء اي لاجل القضاء مما عليه لم يصح امره به -------------حتي لو هلك بعد ذ-----لك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه لانه اجتمع صفتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع المشتري والموزون والمعدود اذا اشتراه بشرط العد كالمكيل وقيل في المعدود روايتان وصح لو كان الكر قرضا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعارة----------------- فكان المقبوض عين حقه تقديرا	1861	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4757	false	2946880897105075389	212	292	1070	1469	1507	300	المسلم اليه---------------- وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم بشرط الكيل فلا بد منه مرتين بحر حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه وللمسلم ان يطالبه بحقه نهر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح لو كان الكر قرضا صورته استقرض المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض وكذا لو استقرض رجل كرا ثم اشتري كرا وامر المقرض بقبضه قضاء لحقه كما في البحر قوله لانه اي القرض اعارة حتي ينعقد بلفظها فكان المقبوض عين حقه تقديرا	4757	-1526971640055987571	141	196.5	110	605	23.305784225463867	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1863	true	6783199697734792761	110	216	559	1138	1568	300	لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا ردي-ا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر انما شرطنا ردي-ا والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف------- ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك وبه اندفع ما في البحر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيل بان قال احدهما شرطا اجلا ونفاه الاخر لا لنا في الوصف والاجل قال في القاموس الاجل غاية الوقت في الموت وحلول الدين ومدة الشء والجمع اجال والتاجيل------ تحديد الاجل انتهي والتحديد بمعني التقدير ولو اختلفا في مقداره فالقول للطالب وينبغي فيتعين ان يكون التاجيل بمعني الاجل مجازا بدليل	1863	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	59	166	317	883	1561	300	لمدعي الرداءة هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا رديءا فقال الاخر لم نشرط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر ان-ا شرطنا رديءا والمراد الاول ولذا اردفه بقوله لا لنا في الوصف والاجل ولافادة ان الرداءة مثال حتي لو قال احدهما شرطنا جيدا وقال الاخر لم نشرط شيءا فالحكم كذلك نه------------------ر والظاهر ان القول انما يقبل مع اليمين وقد صرح به في مسالة الاجل الاتية ولا فرق يظهر قوله وهو الرداءة اي مثلا قوله والاج-ل بالجر عطفا عل--------------------------------ي الوصف والاجل ------------------------------------------------------مدة الشء والمراد به هنا التاجيل وهو تحديد الاجل بقرينة التعبير به قبله وادعي في البحر انه ------------------------------يتعين ----كون التاجيل بمعني الاجل مجازا بدليل	4760	-1526971640055987571	376	604.0	305	706	53.257789611816406	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1865	true	-9059852540125687299	46	133	229	681	1546	300	واورد ان بطلان -بموت الصانع ينافي كونه بيعا وللصانع بيعه قبل ان يراه ومءجله سلم AUTO باب المتفرقات صح بيع الكلب واجيب بانه انما بطل بموته لشبهة بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهي ف-كن قبل التس---------------ليم واورد بانه لو انعقد اجارة لاجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المسمي واجيب بانه انما لم يجبر لانه لا يملكنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ بهذا العذر الا تري ان الزارع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	1865	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4763	false	7709307706351703397	150	227	760	1158	1507	300	واورد ان بطلانه بموت الصانع ينافي كونه ب--------------------------------------------------------------------يعا واجيب بانه انما بطل بموته لشبهه بالاجارة وفي الذخيرة هو اجارة ابتداء بيع انتهاء لكن قبل التسليم لا عند التسليم واورد ا-نه لو انعقد اجارة لاجبر الصانع علي العمل والمستصنع علي اعطاء المس-ي واجيب بانه انما لا يجبر لانه لا يم-كنه الا باتلاف عين له من قطع الاديم ونحوه والاجارة تفسخ بهذا العذر الا تري ان الذراع له ان لا يعمل اذا كان البذر من جهته وكذا رب الارض	4763	-1526971640055987571	368	704.0	296	469	78.4648208618164	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1868	true	3863733343869587411	195	247	1001	1292	1547	300	المحيط من خيار الشرط الفاسق المسلم اذا اشتري عبد- امرد وكان في عادته اتباع المرد اجبر علي بيعه رفعا للفساد انتهي بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو است---قرض الكافر خمرا فاسلم المقرض سقطت الخمر لت-----عذر قبضها فصار كهلاكها مستندا لم---عني فيها وان اسلم المستقرض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الامام سقوطها وعنه ان--------- عليها قيمتها وهو قول محمد لتعذره لمعني	1868	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4771	false	-2519712177764674585	195	300	972	1509	1509	300	المحي--------------ط الفاسق المسلم اذا اشتري عبدا امرد وكان من عادته اتباع المرد اجبر علي بيعه دفعا للفساد ا ه وعن هذا افتي المولي ابو السعود بانه لا تسمع دعواه علي امرد وبه افتي الخير الرملي والمصنف ايضا قوله يءمر بارساله ولا يصح بيعه ومر بيان ذلك كله في الحج قوله ولو اسلم مقرض------------------------------ الخمر سقطت لتعذر قبضها فصار -هلاكها مستندا الي معني فيها وفي البيع لو اسلما او احدهما قبل القبض انتقض البيع اي ثبت حق الفسخ لتعذر القبض بالاسلام فصار كما لو ابق المبيع وتمامه في البحر قوله فروايتان اي عن الامام في رواية تسقط وفي رواية عليه- قيمتها وهو قول محمد لتعذره لمعني-	4771	-1526971640055987571	199	283.5	161	584	34.07534408569336	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	true	-2670322645494710117	3	58	15	313	1549	300	استحسانا والقياس ان يكون قبضا لانه تع-يب حكمي الا تري انه لو وجد المشتراة مزوجة يردها بالعيب وجه الاستحسان انه لم ومن اشتري عبدا فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته معروفة لم يبع بدين الباءع والا بيع بدينه يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج فعل تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها فكان كنقصان السعر	1870	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4772	false	4706490828060192880	32	69	167	371	1535	300	استحسانا والقياس ان يكون قبضا لانه تعييب حكمي الا تري انه لو وجد المشتراة مزوجة يردها بالعيب وجه الاستحسان انه----------------------------------------------------------- لم------------------------------- يتصل بها فعل حسي من المشتري والتزويج فعل تعييب حكمي بمعني تقليل الرغبات فيها----- كنقصان السعر	4772	-1526971640055987571	203	382.0	166	299	67.89297485351562	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1870	true	-2670322645494710117	184	269	970	1397	1549	300	غير متعلق بماليته بل بذمة المشتري وقيده في جامع الفصولين بما اذا لم يخف عليه التلف فان خيف جاز له البيع حيث قال للقاضي ايداع مال غاءب ومفقود وله اقراضه وبيع منقوله لو -خيف تلفه ولم يعلم مكان الغاءب لا لو علم انتهي والذي ينبغي ان يقال ان خوف التلف يجوز للبيع علم مكانه او لا وقدمنا نحوه في خيار الشرط فارجع اليه فبرهن الباءع علي بيعه من الغاءب وانه لم ينقد اليه الثمن وغيبته معروفة بان كانت البلدة التي خرج اليها معروفة وان بعدت	1870	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4773	false	-5328470560738144638	0	76	0	372	1513	300	غير متعلق بماليته بل بذمة المشتري وقيده في جامع الفصولين بما اذا لم يخف عليه التلف فان خيف جاز له البيع حيث قال للقاضي ايداع مال غاءب ومفقود وله اقراضه وبيع منقوله اذا خيف تلفه ولم يعلم مكان الغاءب لا لو علم ا ه و-------ينبغي ان يقال ان خوف التلف محوز للبيع علم مكانه او لا وقدمنا نحوه في خيار الشرط فارجع اليه نهر قوله غيبة معر-------------------------------------------------وفة بان كانت البلدة التي خرج اليها معروفة وان بعدت	4773	-1526971640055987571	346	665.0	276	428	80.84111785888672	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1871	true	-3316230648087270472	214	276	1069	1401	1514	300	استاجر ابلا الي مكة ذاهبا و--جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب حتي انفسخت الاجار--------------------------------------------ة فاذا اتي مكة ورفع الامر الي القاضي فراي ان يبيع الدابة ويدفع بعض الاجر الي المستاجر جاز وللمستاجر ان يركبها الي مكة ولا يضمن وعليه الكراء الي مكة ولو غاب الراهن غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي حتي يبيع الرهن بدينه فانه ينبغي ان يجوز	1871	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4773	false	-5328470560738144638	154	211	755	1060	1513	300	استاجر ابلا الي مكة ذاهبا او جاءيا ودفع الكراء ومات رب الدابة في الذهاب ف---انفسخت الاجارة فله ان يركبها ولا يضمن وعليه اجرتها الي مكة فاذا اتاها-- ورفع الامر الي القاضي فراي ----بيعها و------دفع بعض الاجر الي المستاجر جاز وعلي هذا لو رهن المديون وغاب-------------------------------------------- غيبة منقطعة فرفع المرتهن الامر الي القاضي ليبي---ع الرهن----------- ينبغي ان يجوز	4773	-1526971640055987571	222	371.5	180	378	58.730159759521484	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1872	true	2802689371794345761	142	190	734	991	1530	300	لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما -لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشترط بيان الصفة وينصرف الي الجياد قيد بالمثقال لانه لو قال بالف م-----------------ن الذهب و--------------ا---------------------لفضة او بالف من الدراهم والدنانير	1872	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	63	119	312	622	1508	300	لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما اذا قال بالف من الدراهم والدنانير حيث لا يشترط بيان الصفة وينصرف الي الجياد نهر قوله وانصرف للوزن المعهود الخ فان المعهود وزن الذهب بالمثاقيل ووزن الفضة بالدراهم فهو كما لو قال بالف من الدراهم والدنانير	4775	-1526971640055987571	223	385.5	180	310	71.93548583984375	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1873	true	-2821057183052753557	94	252	494	1309	1564	300	والذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف فان لم يعرف صرف الي الفضة لانه الاصل------------------------------- واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت--- استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة زمانه ناصر الدين اللقاني فافتي بانه سمع ممن يوثق با--ن الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلاف----ه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد فلو ادعت ماءة درهم----- وجب لها ماءة وسط انتهي فينبغي ان يعول عليه انتهي ورايت في فتاوي بعض الشافعية ان قيمته باعتبار المعاملة الان بنصف وثلث وانت قد علمت بان القيمة تختلف باختلاف الازمان ولا شك في اختلاف ازمنة الواقفين فينبغي اعتبار زمن الواقف والله ------الموفق	1873	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4776	false	418054721999851636	0	170	0	846	1511	300	فالذي ينبغي ان لا يعدل عنه اعتبار زمن الواقف ان عرف والا------- صرف الي الفضة لانه الاصل ا ه الموضع الثاني قال في النهر واما قيمة كل درهم منها فقال في البحر بعدما اعاد المسالة في الصرف قد وقع الاشتباه في انها خالصة او مغشوشة وكنت قد استفتيت بعض المالكية عنها يعني به علامة عصر-ه ناصر الدين اللقاني فافتي -انه سمع ممن يوثق به ان الدرهم منها يساوي نصفا وثلاثة من الفلوس قال فليعول علي ذلك ما لم يوجد خلافه ا ه وقد اعتبر ذلك في زماننا لان الادني متيقن به وما زاد عليه فهو مشكوك فيه ولكن الاوفق بفروع مذهبنا وجوب درهم وسط لما في جامع الفصولين من دعوي النقرة لو تزوجها علي ماءة درهم نقرة ولم يصفها صح العقد ولو ادعت ماءة درهم مهرا وجب لها ماءة وسط ا-- ه فينبغي ان يعول عليه ا ه-- ورايت في فتاوي بعض الشافعية ان قيمته باعتبار المعاملة ------نصف وثلث وانت قد علمت ا-ن القيمة تختلف باختلاف الازمان ولا شك في اختلاف ازمنة الواقفين فينبغي اعتبار زمن الواقف والله تعالي الموفق	4776	-1526971640055987571	781	1471.5	626	866	90.18476104736328	140	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1875	true	-2667529626936439747	261	300	1288	1480	1480	300	تكنس ظبي قال في المغرب كنس الظبي دخل في الكناس كنوسا من باب طلب وتكنس مثله ومنه الصيد اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر انتهي وفي المصباح الكناسة بالكسر بيته وفي الفتح تك--------------سر اي وقع-	1875	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4777	false	-7369952869981038963	224	260	1199	1365	1567	300	تكنس وفي------- المغرب كنس الظبي دخل في الكناس كنوسا من باب طلب وتكنس مثله ومنه الصيد اذا تكنس في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ----------------------------------ه وفي الفتح وفي بعض النسخ تكسر اي وقع	4777	-1526971640055987571	146	263.0	115	207	70.53140258789062	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1876	true	-8178701376548088055	153	228	722	1097	1452	300	لو اخذه بان سبقت يده اليه لا يملكه وبه صرح في المنتقي حيث قال لو نصب حباله فوقع فيها صيدا فاضطرب واقفلت فاخذه غيره فهو له---- جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر عليه اخذه انفلت فاخذه غيره فهو لصاحب الحبالة والفرق ان صاحب الحبالة فيهما وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل توكده وفي الثاني بعد تاكده وكذلك صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل وفي	1876	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4778	false	9203950831977269483	67	139	323	682	1419	300	---اخذه لكن ----يشكل عليه ما في الذخيرة عن--- المنتقي حيث قال--- نصب حبالة فوقع فيها صيد- فاضطرب وانفلت فاخذه غيره فهو له فلو جاء صاحب الحبالة لياخذه فلما دنا منه بحيث يقدر علي-----ه انفلت فاخذه غيره فهو لصاحب الحبالة والفرق ان صاحب الحبالة فيهما وان صار اخذا له الا انه في الاول بطل الاخذ قبل تاكده وفي الثاني بعد تاكده وكذا -صيد البازي والكلب اذا انفلت فهو علي هذا التفصيل ا ه	4778	-1526971640055987571	326	594.0	259	379	86.01583099365234	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	272	300	1343	1482	1482	300	بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء احمله الي منزلي لا يفسد العقد لانه--- ليس بشرط في البيع بل-	1877	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3944	false	-3356380853477817279	100	129	517	659	1522	300	بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في الشراء -حمله الي منزلي لا يفسد العقد لان هذا ليس بشرط في البيع بل	3944	-1526971640055987571	137	257.0	110	143	95.80419921875	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1877	true	-4428270904705826553	132	287	654	1420	1482	300	الا في صورة واحدة -هي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان --به فيجوز اذا كان وقته بثلاثة ايام لان -اشتراط الخيار لل--اجنبي---- جاءز اقول--------------------------------- وهذا يفيد ان المعلق انما هو لزوم البيع برضي فلان وفي جامع الفصولين لو قال بعت منك بكذا ان شءت فقال قبلت تم البيع انتهي قال الشر وان بكلمة علي فان كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر و--جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل --والخيار --------------لا يفسد ويجوز الشرط وكذا لو اشتري النعل علي ان يحذوه الباءع وان انتفي ذلك فان كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا وفي جامع الفصولين تعليق القبول بالبيع بعدما اوجب الاخر كما اذا قال ان اديت ثمن هذا فقد بعت منك يصح البيع استحسانا ان دفع الثمن اليه وقيل هذا خلاف ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية والصحيح انه لا يجوز انتهي وفي بيوع الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في	1877	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4790	false	6040073049038471978	160	300	815	1476	1476	300	الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان فانه -يجوز -----ان وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار الي اجنبي وهو جاءز بحر لكن فيه ان الكلام في الشرط الفاسد وهذا شرط صحيح تامل قوله علي ما بينا في البيع الفاسد اي من انه ان ---------------------------------------------------------------------------------كان مما يقتضيه العقد او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به ك-------شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار او حذاء النعل لا يفسد ويصح ال-شرط وان لم يكن ك--------------------------------------ذلك فان كان فيه منفعة لاهل الاستحقاق فسد والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وقول العاقد بشرط كذا بمنزلة علي ولا بد ان لا يقرن الشرط بالواو والا جاز ويجعل مشاورة وان يكون في صلب العقد حتي لو الحقاه به لم يلتحق في اصح الروايتين مك--------------------ي وفي----- الذخيرة اشتري حطبا في قرية شراء صحيحا وقال موصولا بالشراء من غير شرط في-	4790	-1526971640055987571	373	428.0	296	970	38.453609466552734	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1880	true	846571148684972294	0	87	0	462	1537	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح ولو بطلت بالشرط الفاسد لما صحت مع الهزل لان ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح---- تبطله الشرو---------------------------------------------------------------------ط الفاسدة كما ذكره الاصوليون في بحث الهزل انتهي واقول اما كون ما قاله العيني سهو وخطا فممنوع ان ما ذكره من التوجيه ماخوذ مما في الشرح وهو توجيه صحيح لعدم صحة تعليقها كما ان النكاح كذلك وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطلانها بالشرط فمسكوت عن توجيهه------------------------------------- وحيث ذكر الثقات بطلانها بالشرط------- لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح	1880	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4793	false	-4701832795028693632	129	251	663	1287	1537	300	تصح مع الاكراه والهزل واللعب والخطا كالنكاح وفي كتب الاصول من بحث الهزل ان -------------ما يصح مع الهزل لا تبطله الشروط الفاسدة وما لا يصح معه تبطله ا ه قلت وقد مر ايضا في الاصل الاول ان ما ليس مبادلة مال بمال لا يفسد بالشرط الفاسد ولا يخفي ان الرجعة كذلك والجواب عم--------------------ا قاله في البحر انه مبني علي ان قولهم ما يبطل بالشرط الفاسد ولا يصح--------------------------- تعليقه به قاعدة واحدة والفروع المذكورة بعدها مفرعة عليها وذلك غير صحيح بل هما قاعدتان كما قررناه والرجعة مفرعة علي الثانية منهما فقط فلا بطلان في كلامهم بعد فهم مرامهم فافهم قوله لكن تعقبه في النهر حيث قال وحيث ذكر الثقات بطلانها بالشرط الفاسد لم يبق الشان الا في السبب الداعي للتفرقة بينها وبين النكاح	4793	-1526971640055987571	234	313.0	189	684	34.21052551269531	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	146	196	712	989	1491	300	اذا كان الشرط متعارفا ومنه ما في القنية ابراته مطلقته بشرط الامهار صح التعليق لانه متع----ارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهو -ان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة لا ي------------------------------برا بدون	1881	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4795	false	5598134285631922986	246	300	1238	1532	1532	300	اذا كان الشرط متعارفا كما لو ابر-----------اته مطلقته بشرط الامهار فيصح------ لانه شرط متعارف وتعليق الابراء بشرط متعارف جاءز فان قبل الامهار وهم بان يمهرها فابت ولم تزوج نفسها منه لا يبرا لفوات الامهار الصحيح ولو ابراته المبتوتة بشرط تجديد النكاح بمهر ومهر مثلها ماءة فلو جدد لها نكاحا بدينار فابت لا يبرا بدون-	4795	-1526971640055987571	238	448.0	195	312	76.28205108642578	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1881	true	4920212670032432523	27	87	138	414	1491	300	في الخانية ---قال لمديونه اذا مت فانت برء من الدين جاز وتكون وصية من الطالب ولو قال ان مت يعني بفتح التاء فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهذا مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا ولو--------- قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا ف------------------انت في حل من مهري فماتت كان -مهرها عليه	1881	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4796	false	-7238065623320467461	137	193	722	973	1510	300	في الخانية لو قال لمديونه اذا مت فانت برء من الدين جاز ويكون وصية ولو ----------قال ان مت ا--ي بفتح التاء لا يب----------------------را وهو- مخاطرة ك-----ان دخلت الدار فانت برء------------ لا يبرا ا ه وفيها لو قالت المريضة لزوجها ان مت من مرضي هذا فمهري عليك صدقة او انت في حل منه---- فماتت فيه فمهرها عليه	4796	-1526971640055987571	202	331.0	156	307	65.79804229736328	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	106	140	519	697	1506	300	القينة قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا واذا صح تعليقه---------- يبطل بالشرط الفاسد قال في جامع الفصولين ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطل بالشرط الفاسد	1882	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4797	false	7246190470301486918	238	272	1143	1319	1460	300	القنية قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل لزمه------------ عند علماءنا فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد لما في جامع الفصولين ما جاز تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد	4797	-1526971640055987571	155	279.0	123	188	82.44680786132812	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1882	true	3223045438431473746	77	285	391	1431	1506	300	قال -اجمعوا علي ان النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي------ فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز -وفي القينة قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا واذا صح تعليقه يبطل بالشرط الفاسد قال في جامع الفصولين ما جاز تعليقه بالشرط لا يبطل بالشرط الفاسد كذا في البحر وفيه هذا هو الموضع الثالث مما اخطءوا فيه في بيان ما لا يصح تعليقه والخطا هنا اقبح من الاولين وافحش لكثر- الصراءح بصحة تعليقه وا----لعجب من كونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي ولم ينبهوا علي ما اشتملت عليه من الخطا ولا عيب بذلك علي المذهب لان ضابطه محمد بن الحسن لم يذكر جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط وما يصح علي هذا الوجه ويرحم الله صاحب الهداية لم يلتفت الي جمع هذه الاشياء وهو دليل علي كمال ضبطه ولو حذفها المص لكان اولي واقول تعقبه بعض اهل العصر------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ما هنا في تعليق الاعتكاف لا في تعليق النذر فيه ---------------------------وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر موضعا وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه بان يكون معناه ما اذا قال اوجب- علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه بخلاف الظاهر فتدبره	1882	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4798	false	-3227685908039506341	11	147	70	780	1553	300	قال واجمعوا ا----ن النذر لو كان معلقا بان قال ان قدم غاءبي او شفي الله مريضي فلانا فلله علي ان اعتكف شهرا فعجل شهرا قبل ذلك لم يجز فهذه العبارة دالة-- علي صحة تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه بالاجماع وهذا---------------------------------------- الموضع الثالث مما اخطءوا فيه------------------------- والخطا هنا اقبح----------------- لكثرة الصراءح بصحة تعليقه وانا متعجب ل--كونهم تداولوا هذه العبارات متونا وشروحا وفتاوي وقد يقع كثيرا ان مءلفا------------------------------------------------------------------- يذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا خطا فينقلونه بلا تنبيه فيكثر الناقلون واصله لواحد مخطء ا ه وتمامه فيه واجاب العلامة المقدسي بان المراد ان نفس-- الاعتكاف لا يعلق بالشرط لانه ليس مما يحلف به قال في النهر وهو مردود بما في هبة النهاية جملة ما لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد ثلاثة عشر------ وعد منها تعليق ايجاب الاعتكاف بالشرط ويمكن ان يجاب عنه با-----ن معناه ما اذا قال اوجبت علي الاعتكاف ان قدم زيد لكنه -خلاف الظاهر فتدبره	4798	-1526971640055987571	491	671.5	389	1177	41.71622848510742	83	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1883	true	3549234839659898760	7	272	39	1383	1511	300	وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر وكون محمد لم يذكرها مجموعة لا يقدح في ثبوت كل فرد منها لذكره لها متفرقة والعذر لصاحب الهداية حيث لم يذكرها مجموعة انه التزم الجمع بين القدوري و الجامع الصغير وليس فيهما ذلك ومن ثم حذفها في المجمع لالتزامه المنظومة والقدوري والمزارعة والمعاملة يعني المساقاة ---------------------------------------------------------------------------------لانهما اجارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدان بالشرط الفاسد ولا يجوز تعليقهما بالشرط كما لو قال زارعتك ارضي او ساقيتك كرمي علي ان تقرضني الفا وان --قدم زيد وقبل الاخر ولو تعاقدا عقد----------------------------------- المزارعة علي ان يكون الحصاد او الدياس علي------------------------------------ والاقرار والوقف والتحكيم احدهما فسدت هذا في الشرط النافع لاحدهما ولو شرطا ما لا ينفع كما لو شرطا --------------------------ان لا يسقي احدهما حصته لا تفسد ولو ابطلا الشرط المفسد فان في صلب العقد لا ينقلب جاءزا والا عاد جاءزا كذا في البزازية والاقرار لانه ليس مما يحلف به فلا يصح تعليقه بالشرط بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل عل انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود ودعوي الاجل فيلزمه للحال كذا في الشرح وفي العمادية له علي الف ان مت لزمه الالف عاش او مات ومن فروع المسالة ما في المبسوط ادعي عليه مالا فقال المطلوب ان لم اتك ---غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لان- تعليق الاقرار بالشرط باطل وفيه في باب اليمين والاقرار لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان وجحد المقر المال لم يءخذ بالمال لان ---------------------------التعليق بالشرط يخرج كلامه من ان يكون اقرار قال في البحر	1883	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4799	false	-3936915351551917775	117	276	575	1360	1481	300	وان كانت الاخري هي التي عليها الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو ضعيف للرواية التي مشي عليها اصحاب المتون والشروح وقد علمت الجواب الصواب قوله لانهما اجارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدان بالشرط الفاسد ولا يجوز تعليقهما بالشرط كما لو قال زارعتك ارضي او ساقيتك كرمي علي ان تقرضني الفا او ان قدم زيد وتمامه في البحر قال الرملي وبه يعلم فساد ما يقع في بلادنا من المزارعة بشرط مءنة العامل علي رب الارض سواء كانت من الدراهم او من الطعام قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذ------------------------------------------------------------------ا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس مما يحلف به فلا يصح تعليقه بالشرط عيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----------------------------------------------------------------------- المبسوط ادعي عليه مالا فقال ان-------- لم اتك به غدا فهو علي لم يلزمه ان لم يات به غدا لانه تعليق الاقرار بالخطر----- -----------------------وفيه لفلان علي الف درهم ان حلف او علي ان يحلف---------------------------------------------------------------------- فحلف فلان وجحد المقر ------لم يءخذ ب----ه لانه علق الاقرار بشرط فيه خطر والتعليق بالشرط يخرج-----ه من ان يكون اقرارا ا---- ه بحر	4799	-1526971640055987571	481	591.5	382	1555	30.932476043701172	84	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	67	122	349	607	1578	300	والوقف لانه ليس مما يحلف به فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا لان شرطه ان يكون منجزا جزم به في وقف فتح القدير و الاسعاف حيث قال لو قال اذا جاء غدا او راس الشهر و--اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانة فارضي صدقة موقوفة يكون	1884	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4800	false	5096893765597711367	247	300	1234	1481	1481	300	والوقف لانه ليس مما يحلف به فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا لان شرطه ان يكون منجزا جزم به في---- فتح القدير و الاسعاف حيث ق-------ال اذا جاء غد- او راس الشهر او اذا كلمت فلانا او اذا تزوجت فلانة فارضي صدقة موقوفة يكون-	4800	-1526971640055987571	244	462.0	193	260	93.84615325927734	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	122	171	607	853	1578	300	باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر وفيه ايضا وقف ارضه علي ان له اصلها او علي ان لا يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها او يتصدق بثمنها كان الوقف باطلا وحكي في البزازية وغيرها ان عدم صحة تعليقه رواية والظاهر ضعفها لجزم المص و--غيره بها	1884	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4801	false	3586165322865391713	0	48	0	246	1550	300	باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر وفيه ايضا وقف ارضه علي ان له اصلها او علي ان لا يزول ملكه عنها او علي ان يبيع اصلها و--يتصدق بثمنها كان الوقف باطلا وحكي في البزازية وغيرها ان عدم صحة تعليقه رواية والظاهر ضعفها لجزم المصنف وغيره بها	4801	-1526971640055987571	241	474.0	194	248	97.17742156982422	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1884	true	-5032385278068306872	249	300	1312	1578	1578	300	يبطل بالشرط الفاسد وما لا يبطل بالشرط لكونه ليس بمعارضة مالية القرض كاقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهرا وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم انتهي وهو محمول علي ما لو علقه بشرط فيه منفعة للمقرض لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قرض جر والذي في الخلاصة عن كفالة-	1884	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4803	false	-6567480569446763355	53	80	275	427	1528	300	يفسد بالشرط الفاسد وسياتي ايضا قوله ال--------------------------قرض كاقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني سنة- وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------- والذي في الخلاصة عن كفالة	4803	-1526971640055987571	130	212.0	105	267	48.68914031982422	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1885	true	-2343076247166179664	29	70	152	352	1523	300	او---------- ان اجاز ابي او ارضي فقالت قبلت لا يصح لانه تعليق والنكاح لا يحتمله-------- كذا في الخانية قال---------------------------- في الظهيرية فلو كان الاب حاضرا فقبل في المجلس جاز------------- وهو مشكل والحق ما في الخانية------------------------------------------------------------------------------------ والطلاق كطلقتك علي ان لا تتزوجي	1885	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4803	false	-6567480569446763355	231	299	1202	1524	1528	300	ا ه وليس منه ان اجاز ابي او -رضي------------------ لانه تعليق والنكاح لا يحتمله فلا يصح كما في الخانية وكلام النهر هنا غير محرر فتدبر وفي الظهيرية -لو كان الاب حاضرا فقبل في المجلس جاز قال في النهر وهو مشكل والحق ما في الخانية ا ه قلت ما في الظهيرية ذكره في الخانية ايضا عن امالي ابي يوسف وقال انه استحسان قوله والطلاق كطلقتك عن- ان لا تتزوجي	4803	-1526971640055987571	173	232.0	137	343	50.43731689453125	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1885	true	-2343076247166179664	72	198	365	993	1523	300	والعتاق كخالعتك واعتقتك علي اني بالخيار علي ما مر-------------------------------------------------------- والرهن كما اذا قال اخذته رهنا علي انه------------------------ ان ضاع ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صح وبطل الشرط وكذا لو قال اوفيتك متاع---ك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن كذا في رهن البزازية والايصاء كقوله------------------- جعلتك وصيا علي ان----- لك ماءة درهم كان وصيا ولغي الشرط قال في البزازية والماءة له وصية يعني غن قبلها كانت له والا لا والاولي صوره العيني وصيت اليك علي ان تتزوج ابنتي اذ الكلام في الشرط الفاسد الذي لا يفسد العقد وما هنا صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية كاوصيت لك بثلث مالي بشرط ان تزوج ابي بابنتك وقول العيني صورتها اوصيت لك بثلث مالي ان رضي- فلان ففيه -----نظر لان هذا مثال تعليقها بالشرط وليس الكلام فيه كذا في	1885	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4804	false	3671278173573092865	39	187	203	903	1461	300	والعتق بان قال --اعتقتك علي اني بالخيار بحر وقدمنا انفا لو اعتق امة علي ان لا تتزوج عتقت تزوجت او لا قوله والرهن---- بان قال رهنتك عبدي بشرط ان استخدمه او علي ان الرهن ان ضاع ضاع ب-لا شء او ان لم اوف------------------------------------ متاعك لك الي كذ-----ا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن بحر قوله كجعلتك وصيا الخ هذا المثال احسن مما في البحر جعلتك وصيا علي ان يكون لك ماءة لان الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الشرط الفاسد الذي لا يفسد العقد وما هنا صحيح نهر وفيه نظر فانه قال في البزازية فهو وصي والشرط باطل والماءة له وصية ا ه ومعني بطلانه كما في البحر انه يبطل جعلها شرطا للايصاء وتبقي وصية ان قبلها كانت له والا فلا ا ه اي فهو شرط فاسد لم يفسد عقد الايصاء قوله والوصية كاوصيت لك بثلث م--------------------------------------------------------------الي ان اجاز فلان عيني وفيه نظر لانه--- مثال تعليقها بالشرط وليس الكلام فيه وفي ---	4804	-1526971640055987571	280	379.0	214	951	29.442691802978516	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1885	true	-2343076247166179664	228	299	1146	1520	1523	300	المضاربة وكذا لو شرط ان تكون النفقة علي المضارب اذا خرج الي السفر كذا في ال-------------------بزازية وفيها -لو شرط من الربح عشرة دراهم فسدت لا لانه شرط والقضاء والامارة والكفالة والحوالة والوكالة والاقالة والكتابة واذن العبد في التجارة بل لقطع الشركة ولو شرط المضارب لرب المال ان يدفع له--------------- ارضا----------- او دارا فسدت ايضا ل----------------------------------------------------انه جعل نصف الربح عوضا عن عمله او اجرة --داره والقضاء كما اذا ولاه الخليفة------------------------ بلدة كذا	1885	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4805	false	8360253489238029235	177	251	904	1273	1504	300	المضاربة -كما لو شرط ----------نفقة------------------------ السفر علي المضارب بطل الشرط وجازت بزازية وفيها ولو شرط من الربح عشرة دراهم فسدت لا لانه شرط------------------------------------------------------------------------------------ بل لقطع الشركة دفع اليه الفا علي-------- ان يدفع لرب المال للمضارب ارضا يزرعها سنة او دارا للسكني بطل الشرط وجازت ولو شرط ذلك علي المضارب لرب المال فسدت لانه جعل نصف الربح عوضا عن عمله و--اجرة الدار ا ه وبه علم انها تفسد ببعض الشروط كالشركة قوله كوليتك بلدة كذا	4805	-1526971640055987571	182	216.5	139	498	36.54618453979492	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1886	true	2093634969948804378	129	174	619	844	1458	300	والكفالة بان قال كفلت غريمك علي ان تقرضني كذا------------------------------------------------------------------------ وفي البزازية لو قال كفلت به علي اني متي-------- طولبت به فلي اجل شهر فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من---- المطالبة الاولي لزم التسليم ولا تكون --مطالبة الثانية	1886	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4806	false	-635070398696711299	120	182	584	894	1496	300	والحوالة بان قال كفلت غريمك علي ان تقرضني كذا واحلتك علي فلان بشرط ان لا ترجع علي عند التوي نهر يعني فتصح ويبطل الشرط وفي البزازية لو-قال كفلت به علي اني متي او كلما طولبت به فلي اجل شهر فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من وقت المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية	4806	-1526971640055987571	221	404.5	177	311	71.06109619140625	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1886	true	2093634969948804378	211	247	1027	1204	1458	300	بخلاف ما لو- التزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد ولا يجبر علي الادمي قبل الاجل	1886	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4807	false	-5043551927943599139	2	38	12	189	1490	300	بخلاف ما اذا التزم المحتال عليه الاعطاء من ثمن دار نفسه لانه قادر علي بيع دار نفسه ولا يجبر علي بيع داره كما اذا كان قبولها بشرط الاعطاء عند الحصاد -لا يجبر علي الاداء قبل الاجل	4807	-1526971640055987571	172	330.0	136	178	96.62921142578125	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1887	true	-898711735230276814	0	24	0	108	1539	300	البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة فتصح ويبطل الشرط لانه غير داخل في صلب العقد	1887	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	60	84	306	414	1506	300	البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة فتصح ويبطل الشرط لانه غير داخل في صلب العقد	4808	-1526971640055987571	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	26	51	130	248	1579	300	ليدخل---- بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فانه -------سبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ول-ذا يتعين في العقد ومع ذلك هو-- صرف	1889	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4817	false	9093024774714885255	235	262	1232	1364	1546	300	ليدخل فيه بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	4817	-1526971640055987571	114	199.0	90	132	86.36363983154297	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	193	261	1001	1373	1579	300	افتراق ال--عاقدين بابدانهما والتقييد بالعاقدين يعم المالكين والناءبين وتقييد الفرق- بالابدان يفيد عموم اعتبار المجلس ومن ثم قالوا انه لا يبطل بما يدل علي الاعراض ولو سار- فرسخا ولم يتفرق- صح وقد اعتبروا المجلس في مسالة هي ما لو قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا عن محمد لانه لا يمكن اعتبار المتفرق بالابدان	1889	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4818	false	-208877580016936412	151	219	751	1127	1527	300	افتراق المتعاقدين بابدانهما والتقييد بالعاقدين يعم المالكين والناءبين وتقييد الفرقة بالابدان يفيد عموم اعتبار المجلس ومن ثم قالوا انه لا يبطل بما يدل علي الاعراض ولو سارا فرسخا ولم يتفرقا صح وقد اعتبروا المجلس في مسالة هي ما لو قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا عن محمد لانه لا يمكن اعتبار ال-تفرق بالابدان	4818	-1526971640055987571	371	716.5	303	377	98.40848541259766	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	208	289	1100	1529	1592	300	اسقاط الصنعة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاس بمثله واحدهما اثقل من الاخر جاز مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربوبية ايضا لان- صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيره-ا فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في الفتح حتي لو تعارفوا بيع هذه الاواني بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعها بجنسها الا متساويا كذا في الذخيرة	1890	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4819	false	5830471318058609766	104	185	538	967	1549	300	اسقاط الصف-ة بالاثمان لانه لو باع اناء نحاس بمثله واحدهما اثقل من الاخر جاز مع ان النحاس وغيره مما يوزن من الاموال الربو-ية ايضا لانه صفة الوزن في النقدين منصوص عليها فلا تتغير بالصنعة ولا يخرج عن كونه موزونا بتعارف جعله عدديا لو تعورف ذلك بخلاف غيرهما فان الوزن فيه بالعرف فيخرج عن كونه موزونا بتعارف عدديته اذا صيغ وصنع كذا في الفتح حتي لو تعارفوا بيع هذه الاواني بالوزن لا بالعدد لا يجوز بيعها بجنسها الا متساويا كذا في الذخيرة	4819	-1526971640055987571	426	831.0	345	431	98.83990478515625	77	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	59	87	308	450	1592	300	است-ق احد بدلي الصرف بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن العاقد وهو هالك جاز------ وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل	1890	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4819	false	5830471318058609766	22	50	113	257	1549	300	استحق احد بدليه----- بعد الافتراق فان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل	4819	-1526971640055987571	135	248.5	108	149	90.6040267944336	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1893	true	6629492106993103020	195	238	988	1197	1516	300	ان الثمن ينقسم عليها علي قدر قيمتها وكون قيمتها مع مقدار الطوق متساويين ليس بشرط بل اذا بيع نقد مع غيره بنقد في جنسه لابد---- ان يزيد الثمن علي النقد المضموم اليه فلو قال مع طوق زنته الفا بالف وماءة لكان اولي لكن	1893	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4822	false	2512413676634226906	161	204	780	978	1464	300	من الثمن نهر قوله قيمته الف ---------كون قيمة الجارية مع الطوق متساويين ليس بشرط بل اذا بيع نقد مع غيره من----- جنسه لا بد من ان يزيد الثمن علي النقد المضمون اليه فلو قال مع طوق زنته الف- بالف وماءة لكان اولي نهر	4822	-1526971640055987571	156	263.0	121	213	73.23943328857422	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	169	213	817	1038	1447	300	لو قال خذ هذا من ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصل خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف	1894	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4824	false	5841095237730318691	90	207	481	1059	1498	300	لو قال خذ هذا من ثمن الجارية يفسد البيع وبه صرح في النهر قوله ولو زاد خاصة فسد البيع اي بان قال هذا المعجل حصة السيف خاصة و عبارة المبسوط انتقض البيع في الحلية وظاهره انه يصح في السيف دون الحلية وعليه فكان المناسب ان يقول فسد الصرف لكن هذا محمول علي ما اذا كانت الحلية تتميز بلا ضرر لامكان التسليم وبهذا الحمل وفق الزيلعي بين ما في المبسوط وبين ما في المحيط من انه لو قال هذا من ثمن النصل خاصة ف----ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بلا -ضرر بطل الصرف	4824	-1526971640055987571	212	408.5	170	583	36.3636360168457	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1894	true	-4925868519905438082	31	70	151	344	1447	300	السيف لعدم اشتراط قبض ثمنه ان تخلص السيف بلا ضرر---------------------------------- لانه حينءذ-------------------------- يقدر علي تسليمه كبي------ع الجارية مع الطوق والا وان لم يتخلص الا بضرر بطلا اي---- بيع الحلية والسيف لتعذر تسليم السيف بلا ضرر كبيع جذع من سقف	1894	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4825	false	152803210190668226	78	125	369	614	1488	300	السيف لعدم اشتراط قبض ثمنه في المجلس نهر قوله كطوق الجارية الاولي كالجارية المطوقة لانه اذا تخلص السيف عن حليته بلا ضرر يقدر علي تسليمه فيصير كبيع الجارية مع --طوقها قوله بطل اص----------------لا اي بطل بيع الحلية والسيف لتعذر تسليم السيف بلا ضرر كبيع جذع من سقف	4825	-1526971640055987571	135	197.5	105	263	51.3307991027832	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1896	true	-8430964545180115842	69	105	346	540	1565	300	المغرب النقرة-- القطعة المذابة من الذهب او الفضة-------------------------------------- ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان واستحق بعضها اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان التبعيض لا يضرها فلم يلزم عيب الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا	1896	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4828	false	-852433254734781289	248	286	1335	1541	1613	300	المغرب والقاموس القطعة المذابة من الذهب او الفضة وقبل الاذابة تسمي تبرا كما في المصباح ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان كما في المغرب قوله---------------------------- لان التبعيض لا يضرها فلم يلزم عيب الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا	4828	-1526971640055987571	144	246.0	115	234	61.53845977783203	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	66	93	363	497	1592	300	جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا ---------------ولا ربا في دين سقط ---ولا فرق في الدين بين	1898	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	129	159	648	798	1521	300	جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا اي ربا النسيءة ولا ربا في دين سقط انما الربا في --دين يقع	4830	-1526971640055987571	123	213.5	97	152	80.92105102539062	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1898	true	-420066957410107500	210	264	1126	1404	1592	300	قيد في الثانية ثم الجواز مع التقاص------- استحسان انه-------- لا يجوز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه الاستحسان انه بالتقاص- انفسخ العقد الاول وانعقد صرف اخر مضاف الي الدين لانهما لما ان غيرا موجب العقد فقد فسخاه ا-ي اخر اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول كذا قالوا	1898	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	186	240	939	1227	1521	300	قيد في الثانية فقط نهر قوله بالعشرة الدين استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لكونه استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه الاستحسان انه بالتقابض انفسخ العقد الاول وانعقد صرف اخر مضاف الي الدين لانهما لما--- غيرا موجب الع----قد فسخاه الي اخر اقتضاه كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول كذا قالوا	4830	-1526971640055987571	247	442.0	198	295	83.72881317138672	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1899	true	-2289620752487555246	103	165	540	862	1602	300	الفضة اي والفضة الغالية و غالب الذهب فضة وذهب----- لان النقود لا تخلو عن قليل غش للانطباع وقد يكون خلقيا---------------------------------- فيكون كالمستهلك حتي لا يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وكذا لا يصح الاستقراض بها الا وزنا اي يعتبر فيها من تحريم التفاضل ما يعتبر في الخالص منها وغالب الغش اي المغشوش منهما------------------------------------------------------------------------------------- ليس في حكم الدراهم والدنانير	1899	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4831	false	-6549109572932564196	210	269	1077	1386	1553	300	الفضة و------------------------الذهب الخالصين وذلك لان النقود لا تخلو عن قليل غش للانطباع وقد يكون خلقيا كما في الردء فيعتبر القليل بالردء فيكون كالمستهلك ط قوله---------------------------------------------------------------- الاستقراض بها الاوضح استقراضه ط وبه عبر ف-------------------------------------------------ي الملتقي قوله كما مر في بابه لم اره صرح بذلك في باب القرض قوله في حكم عروض الاولي تعبير الكنز بقوله ليس في حكم الدراهم والدنانير	4831	-1526971640055987571	142	189.0	113	446	31.838565826416016	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1900	true	-8122486775147600668	84	159	446	840	1590	300	بالاصطلاح----------- فما دام------------- موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي -----لو هلكت قبل القبض لا يبطل العقد وت-------تعين------ بالتعيين -ان كانت لا تروج لانها سلعة في الاصل----- وانما صارت ثم--نا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي الاصل حتي لو هلكت قبل القبض بطل العقد-------------------- هذا اذا كان- يعلمان بحالها ويعلم كل المتعاقدين ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم	1900	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4833	false	1298172025452814237	219	300	1074	1504	1504	300	بالاصطلاح صار اثمانا فما دام ذلك الاصطلاح موجودا لا تبطل الثمنية لقيام المقتضي بحر فلو هلك- قبل القبض لا يبطل العقد فتح قوله تعين به اي بالتعيين لان هذه الدراهم------------ في الاصل سلعة وانما صارت اثمانا بالاصطلاح فاذا تركوا المعاملة بها رجعت الي اصلها بحر ----------------فيبطل العقد بهلاكها قبل التسليم هذا اذا كانا يعلمان بحالها ويعلم كل -----منهما ان الاخر يعلم فان كانا لا يعلمان او لا يعلم احدهما او يعلمان ولا يعلم كل ان الاخر يعلم فان البيع يتعلق بالدراهم-	4833	-1526971640055987571	332	520.0	266	465	71.3978500366211	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1901	true	-727289821898263234	12	64	65	315	1488	300	وفي الخانية لو كان نصفها فضة ونصفها صفراء---------- لا يجوز فيه ولو اشتري به او بفلوس نافقة شيءا وكسد بطل البيع التفاضل قال الشر وظاهر انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو يخالف -ما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تكن مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا	1901	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4834	false	-6992581513981685386	239	278	1191	1381	1489	300	وفي الخانية ان كان نص-----------فها صفرا ونصفها فضة لا يجوز---------------------------------------------------- التفاضل فظاهره-------- انه اراد به فيما اذا بيعت بجنسها وهو مخالف لما ذكر هنا ووجهه ان فضتها لما لم تصر مغلوبة جعلت كان كلها فضة في حق الصرف احتياطا	4834	-1526971640055987571	167	291.5	130	261	63.98467254638672	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	260	285	1343	1488	1571	300	البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها----------- يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	1902	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4285	false	-1450807632121189757	1	28	4	160	1491	300	البزازية عن المنتقي غلت الفلوس او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتوي	4285	-1526971640055987571	145	281.0	120	156	92.94871520996094	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1902	true	-1348892175359779851	256	297	1323	1548	1571	300	البيع وفي الخلاصة و البزازي--------------------ة عن المنتقي غلت الفلوس------ او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قي-----------متها يوم البيع والقبض وعليه الفتوي انتهي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القبض والمذكور في	1902	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4837	false	7967808593980878512	122	165	629	862	1555	300	--------------------البزازية و الذخيرة و الخلاصة عن المنتقي غلت الفلوس القرض او رخصت فعند الامام الاول والثاني اولا ليس عليه غيرها وقال الثاني ثانيا عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض وعليه الفتو------ي اي يوم البيع في البيع ويوم القبض في القرض ومثله في ---	4837	-1526971640055987571	185	328.0	150	262	70.61068725585938	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	2	66	10	335	1580	300	بالامر- معاوضة عند الرجوع عما ثبت في الذمة من الاثمان ذكرها بعد----------------------------------- الصرف و--------------------------------------------هي لغة الضم سواء كان متعلقة عينا او معني قال في------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب وتركيبه يدل علي الضم والتضمي-----------------------------------------------------ن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفر لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه اذا تحملت به	1905	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4855	false	5259555870715123738	160	295	874	1591	1604	300	بالاخرة معاوضة----------- عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لكونه من ابواب البيع السابق علي الكفالة قوله هي لغة الضم قال تعالي وكفلها زكريا ال عمران 37 اي ضمها الي نفسه وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين اي ضام التيم الي نفسه وفي المغرب وتركيبه يدل علي الضم والتضمين قوله كلفته وكفلت به وعنه اي يتعدي بنفسه وبالباء وبعن وفي القهستاني يتعدي الي المفعول الثاني في الاصل بالباء فالمكفول به الدين ثم يتعدي بعن للمديون وباللام للداءن قوله وتثليث الفاء متقضاه ان ابن القطاع حكاه وليس كذلك و عبارة البحر قال في المصباح كفلت بالمال وبالنفس كفلا من باب قتل وكفو-لا ايضا والاسم الكفالة وحكي ابو زيد سماعا من العرب من بابي تعب وقرب وحكي ابن القطاع كفلته وكفلت به وعنه اذا تحملت به	4855	-1526971640055987571	268	430.0	215	729	36.76268768310547	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	209	300	1084	1580	1580	300	في الدين فيثبت بها دين اخر في ذمة الكفيل ويكتفي باستيفاء احدهما ولم يرجح في المبسوط احد القولين لكن في الهداية وغيرها الاول اصح ووجهه كما في العناية انهما كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين وكما تصح بالدين تصح بالاعيان المضمونة ويلزم ان يصير الدين الواحد دينين وحاصله ان الاول اعم وهذا اخص وفيه نظر اذ من عرفها بالضم في الدين انما اراد تعريف نوع منها وهو الكفالة بالمال واما الكفالة بالنفس وبالاعيان فهي--- المطالبة اتفاقا وهما ماهيتان لا يمكن جمعهما في تعريف واحد وافرد تعريف الكفالة بالمال لانه محل-	1905	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4856	false	-4092856838246610972	169	257	905	1379	1618	300	في الدين فيثبت بها دين اخر في ذمة الكفيل ويكتفي باستيفاء احدهما ولم يرجع في المبسوط احد القولين لكن في الهداية وغيرها الاول اصح ووجهه كما في العناية انه-ا كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين وكما تصح بالدين تصح بالاعيان المضمونة ويلزم ان يصير الدين الواحد دينين ا ه------------------------- وفيه نظر اذ من عرفها بالضم في الدين انما اراد تعريف نوع منها وهو الكفالة بالمال واما الكفالة بالنفس وبالاعيان فهي في المطالبة اتفاقا وهما ماهيتان لا يمكن جمعهما في تعريف واحد وافرد تعريف الكفالة بالمال لانه محل	4856	-1526971640055987571	466	903.0	381	500	93.19999694824219	81	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1905	true	-1162582734183696943	90	160	458	845	1580	300	ذمة الاصيل والذمة وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد بها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل كذا في التحرير في ال----------------مطالبة لم يقل بالدين لانها كما تكون بالدين تكون بالنفس وبالاعيان ال------------------------------------------------مضمونة وهو----------------------------------------------------- ما يجب تسليمه بعينه فان- هلك ضمن مثله والا فقيمته كالمغصوب والمبيع فاسد او المقبوض علي سوم الشراء	1905	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4856	false	-4092856838246610972	0	93	0	491	1618	300	ذمة الكفيل -الذمة وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد بها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل كذا في التحرير نهر قوله بنفس متعلق بمطالبة ح قوله او بدين او عين زاد بعضهم رابعا وهو الكفالة بتسليم المال ويمكن دخوله في الدين قلت وكذا بتسليم عين غير مضمونة كالامانة وسياتي تحقيق ذلك كله قوله كمغصوب ونحوه اي من كل ما يجب تسليمه بعينه واذا هلك ضمن مثله او ---قيمته ك---------المبيع فاسدا و-المقبوض علي سوم الشراء	4856	-1526971640055987571	303	498.0	247	505	60.0	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	true	-7480038239795685245	95	125	470	632	1488	300	لا يجب الحكم ب-----كل ممكن الا بموجب ولا موجب---- لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو--- يستلزم ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل ---وفي الهبة	1906	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4857	false	-2719420353379878622	133	167	668	845	1502	300	لا يجب الحكم بوقوع كل ممكن الا بموجب ولا موجب هنا لان التوثق يحصل بالمطالبة وهو لا يستلزم ثبوت اعتبار الدين في الذمة كالوكيل بالشراء يطالب بالثمن وهو في ذمة الموكل كذا في الفتح	4857	-1526971640055987571	158	286.5	128	177	89.26553344726562	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1906	true	-7480038239795685245	1	95	7	470	1488	300	وبه استغني عما في نكاح الدرر من تعريفها بضم ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم مدعيا ان قولهم والاول اصح لا صحة له وعن هذا اجاب في الفتح بانه ثم ما ادعاه في النهاية من اللزوم نلتزمه اذ لا مانع منه شرعا بعد ان الاستيفاء ليس الا من احدهما كالغاصب وغاصب الغاصب فضلا عن ا-نه اصح لانهم قسموها الي كفالة في المال والنفس ثم ان تقسيمهم يشعر باحض-ارها مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة بالتسليم انتهي وانت قد علمت ما هو الواقع	1906	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4858	false	-5675367769278385273	194	260	1020	1340	1531	300	وبه استغني عما في نكاح الدرر من تعريفها بضم ذمة الي ذمة في مطالبة النفس او المال او التسليم مدعيا ان قولهم والاول اصح لا صحة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا عن كونه اصح لانهم قسموها الي كفالة في المال والنفس ثم ان تقسيمهم يشعر بانحصارها مع انهم ذكروا في اثناء المساءل ما يدل علي وجود قسم ثالث وهو الكفالة بالتسليم ا ه-- وانت قد علمت ما هو الواقع	4858	-1526971640055987571	313	596.5	248	465	67.31182861328125	62	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1907	true	2186528180592794109	184	294	927	1474	1504	300	وامره اذ يضمن المال عنه فانه يصح ولو امره بكفالة نفسه عنه لم يصح لان ضمان الدين قد لزمه------------- من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا فلم يكن متبرعا كذا في البحر معزيا الي البداءع ثم رايته في المحيط عزي المسالة الي المبسوط ولفظه في كفالة الصبي وان استدان له ابوه او وصيه وامر ان يكفل عنه الدين او يكفله بنفسه جازت الكفالة بالدين دون النفس لان الاب او الوصي متي استدان علي الصبي للنفقة كان لهما الرجوع بذلك في مال الصبي فكان اداء الدين علي الصبي الا ا-----------------------------------ن الوصي ينوب عنه في الاداء فاذا امر- بالضمان فقد اذن له في الاداء وهو تمليك الاداء باذنه فيجب عليه الاداء	1907	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4861	false	2539580166426651118	175	246	837	1184	1428	300	وامره ان يكفل المال عنه قيد بالمال احترازا عن النفس -------------لان ضمان الدين قد لزمه اي لزم الصبي من غير شرط فالشرط لا يزيده الا تاكيدا فلم يكن متبرعا فاما ضمان النفس وهو تسليم نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الوصي فلم ---يكن عليه---------------------------------------------- فكان متبرعا به فلم يجز بحر عن البداءع قوله ويكون اذنا في الاداء لان الوصي ينوب عنه في الاداء فاذا امره بالضمان فقد اذن له في الاداء----------------------- فيجب عليه الاداء	4861	-1526971640055987571	210	280.5	163	596	35.23489761352539	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1908	true	2073394324898833371	140	175	695	862	1530	300	ان يكون من ذلك الكفالة -نفقة الزوجة قبل القضاء بها او المضي لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا بهما وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي	1908	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4860	false	2565786881281874007	2	37	10	178	1535	300	ان يكون من ذلك الكفالة بنفقة الزوجة قبل القضاء بها او الرضا لما قدمناه من انها لا تصير دينا الا بهما وبدل الكتابة دين الا انه ضعيف ولا تصح الكفالة به فما ليس دينا اولي	4860	-1526971640055987571	165	323.0	130	168	98.21428680419922	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1909	true	1691307053559913547	251	283	1278	1451	1534	300	ايضا بما -عبر به من اعضاءه عن جملة البدن كراسه ووجهه ورقبته وعنقه وبدنه وروحه وذكروا في الطلاق الفرج ولم يذكروه هنا قالوا وينبغي صحة الكفالة اذا كان- امراة كذا في التتارخانية	1909	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4864	false	3621118541112667625	87	119	446	619	1495	300	اي-- مما يعبر به من اعضاءه عن جملة البدن كراسه ووجهه ورقبته وعنقه وبدنه وروحه وذكروا في الطلاق الفرج ولم يذكروه هنا قالوا وينبغي صحة الكفالة اذا كانت امراة كذا في التتارخانية	4864	-1526971640055987571	170	323.5	138	175	97.14286041259766	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1909	true	1691307053559913547	3	31	15	159	1534	300	وتصح الكفالة بالنفس وان تعددت ----------------بان اخذ منه كفيلا ثم كفيلا او كان للكفيل كفيل ويجوز عود الضمير الي النفس بان يكفل واحد نفوسا والاول هو الظاهر انه	1909	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4864	false	3621118541112667625	4	36	22	174	1495	300	وتصح-------- بالنفس وان تعددت قال في النهر اي بان اخذ منه كفيلا ثم كفيلا او كان للكفيل كفيل ويجوز عود الضمير الي النفس بان يكفل واحد نفوسا والاول هو الظاهر ا ه	4864	-1526971640055987571	135	248.5	108	160	84.375	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1909	true	1691307053559913547	121	243	631	1240	1534	300	الظهيرية وكذلك لو قالت المراة للقاضي ان زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها------- الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه وفي المحيط لو افتي بقول الامام في ساءر الديون كان حسنا رفقا به لناس قال في عقد الفراءد وهذا ترجيح من صاحب المحيط واعلم ان ظاهر ما في الظهيرية---- يفيد ان- يكون كفيلا بنفقتها عند الثاني ما دام غاءبا ويجعل كانه كفل بما ذاب اي وجب لها عليه ووقع في كثير من العبارات ان الامام الثاني استحسن اخذ الكفيل بنفقة شهر وقد قالوا كما في المجمع لو كفل لها بنفقة كل شهر لزمته ما دام النكاح بينهما عند ابي يوسف وقالا يلزمه نفقة شهر	1909	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4947	false	7844955194000361075	162	253	811	1265	1489	300	الظهيرية--------- قالت----------------- زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد واستحسن الامام الثاني اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه ا ه بحر عند قوله وتصح بالنفس وان تعددت -----------------------------قا----------------------------------------------------------ل في النهر وظاهره يفيد انه يكون كفيلا بنفقتها عند الثاني ما دام غاءبا--------------------------------------- ووقع في كثير من العبارات انه------------- استحسن اخذ الكفيل بنفقة شهر وقد قال-- كما في المجمع لو كفل لها بنفقة كل شهر لزمته ما دام النكاح بينهما عند ابي يوسف وقالا يلزمه نفقة شهر	4947	-1526971640055987571	398	693.5	316	621	64.09017944335938	75	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	2	37	11	169	1463	300	ولم يذكر محمد العين -----------قال البلخي لا يصح كذا في الطلاق الا ان ينوي به البدن قال في الفتح الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما -عبر به عن الكل يقال عين	1910	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms2460	false	-131009435138364207	265	300	1374	1531	1531	300	ولم يذكر محمد ما اذا كفل بعينه قال البلخي لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن و------------الذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	137	243.0	107	170	80.5882339477539	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1910	true	-927777849961368988	105	239	496	1170	1463	300	وبجزء منه لا-----ن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجزاء الي نفسه ككفلت لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال و---------------بضمنته اي تصح ايضا بهذا اللفظ لانه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بالتمليك وفي الخانية لو قال انا ضامن حتي تجتمعا او تلتقيا لا يكون كفيلا لانه لم يبين المضمون اهو نفس او مال وفي التتارخانية لو قال علي حق فهو كفيل الي الغاية التي ذكرها وعلي هذا لو قال حتي لو تلتقيا و تصح ايضا بقوله علي والي لان الاول صيغة التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو قال التزمت بما علي فلان كان كفالة والثاني بمعناه هنا	1910	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4864	false	3621118541112667625	123	214	639	1109	1495	300	وبجزء شاءع الخ لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ولو اضاف الكفيل الجز-ء الي نفسه ككفل- لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال نهر قوله وتنعقد بضمنته الخ اما ضمنته فل--------انه تصريح بمقتضي الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كالبيع ينعقد بالتمليك واما علي فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة التزام ومن هنا افتي قارء الهداية بانه لو قال التزمت بما علي فلان كان كفالة وال---ي بمعناه هنا	4864	-1526971640055987571	416	777.5	335	694	59.94236373901367	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	true	-425179944398151810	2	23	9	126	1526	300	والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه للغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	1912	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4868	false	4803240970414123036	278	299	1360	1477	1480	300	والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4868	-1526971640055987571	116	231.0	95	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1912	true	-425179944398151810	57	79	290	405	1526	300	وما مر من انه صار كالتزامه الدلالة عليه يءيد-----ه ولا ي---------------لزم من لزوم دلالته عليه ان يكون كفيلا بنفسه ليترتب عليه احكامها	1912	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4869	false	-1912655242306542782	42	68	212	342	1439	300	وما مر من انه صار كالتزامه الدلالة----- يءيده قوله ولا يلزم الخ اي لا يلزم من لزوم دلالته عليه ان يكون كفيلا بنفسه ليترتب عليه احكامها	4869	-1526971640055987571	110	203.0	89	135	81.48148345947266	19	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1914	true	8270477765306858259	248	298	1225	1495	1504	300	في السوق اتفاقا وفي الواقعات الحسامية جعل هذا رايا للمتاخرين لا قولا لزفر ولفظه والمتاخرون من مشايخنا يقولون جواب الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مواضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان اكثر الناس يعينون المطلوب علي الامتناع	1914	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4876	false	-3420748968223472918	252	300	1236	1492	1492	300	في النهر------- وفي الواقعات الحسامية جعل هذا رايا للمتاخرين لا قولا لزفر ولفظه والمتاخرين من مشايخنا يقولون جواب الكتاب انه يبرا اذا سلمه في السوق او في مو-ضع اخر في المصر بناء علي عاداتهم في ذلك الزمان اما في زماننا فلا يبرا لان----- الناس يعينون المطلوب علي الامتناع-	4876	-1526971640055987571	252	475.0	205	270	93.33333587646484	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1914	true	8270477765306858259	20	116	98	576	1504	300	الامصار ويشترط عندهما ان يكون هو المصر الذي كفل فيه و--عند الامام ليس بشرط وقولهما اوجه برء ولو شرط تسليمه في مجلس القاضي سلمه ثمة كما في الفتح والخلاف مقيد بما اذا كان في المصر الاخر سلطان او قاض وكانت الكفالة غير مقيدة بمصره والا فلا يبرا اتفاقا كذا في التتارخانية وفيه بحث لانه اذا لم يكن فيه سلطان ولا قاض فليس بمصر برء سواء وقته فيسلمه قبله او لا لانه اتي بما التزمه وقد حصل مقصود الطالب والتاجيل حق الكفيل وله اسقاطه-------------------------------------------------------- واحترز بقوله بحيث الخ عما لو سلمه في برية او سواد و---ما في	1914	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4876	false	-3420748968223472918	126	166	609	803	1492	300	الخ---- ويشترط عندهما ان يكون هو المصر الذي كفل فيه لا عند الامام--------- وقولهما اوجه------------------------------------------- كما في الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان وبيانه في الزيلعي واحترز به------------ عما لو سلمه في برية او سواد وتمامه في	4876	-1526971640055987571	129	33.5	100	539	23.933210372924805	24	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	6	65	41	361	1465	300	سلم نفسه لا يبرا الكفيل و برء ايضا بتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وكيل الكفيل ورسوله لانهما ناءبان عنه فكان فعلهما كفعله واراد رسوله اليه لانه رسوله الي غيره كالاجنبي ولابد ان يقولا سلمناه اليك بحكم الكفالة فلو قال وبتسليم ناءبه لكان اجود وافرد لان كفيل الكفيل لو سلمه برء الكفيل ايضا كما في التتارخانية ------------ولو سلمه اجنبي عن الكفيل فان قبل الطالب	1917	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4878	false	1575650227890166413	0	79	0	396	1513	300	سلم نفسه لا يبرا الكفيل نهر وفي التاترخانية لو كفل بنفسه بلا امره فلا مطالبة للكفيل عليه الا ان يجده فيسلمه فيبرا ا ه فلا ياثم بعدم التمكين منه فله الهرب بخلاف ما اذا كانت بامره وكذا قولهم له منعه من السفر انما هو اذا كانت بامره افاده في البحر قوله وبتسليم وكيل الكفيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال وبتسليم ناءبه لكان اجود وافود لان كفيل الكفيل لو سلمه برء الكفيل ايضا كما في ال----خانية نهر قوله ورسوله اليه اي الي----------------- الطالب	4878	-1526971640055987571	147	218.0	117	547	26.873857498168945	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	178	213	874	1056	1465	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه -ان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وط-لب- بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح واذا لم تصح------------ يتحقق العجز الموجب للزوم	1917	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4879	false	1830584311625029050	61	98	291	487	1440	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فان- لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم	4879	-1526971640055987571	179	325.5	144	197	90.86294555664062	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1917	true	-1770073883443210537	147	177	732	870	1465	300	قال ان وافيتك به غدا فعلي ما عليه ثم وافي به لم يلزمه المال لانه شرط لزومه ان احسن اليه كذا في منية المفتي يعني انه تعليق بشرط غير متعارف	1917	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4881	false	8706352116100425433	222	252	1172	1310	1533	300	قال ان وافيتك به غدا فعلي ما عليه ثم وافي به لم يلزمه المال لانه شرط لزومه ان احسن اليه كذا في منية المفتي يعني انه تعليق بشرط غير متعارف	4881	-1526971640055987571	138	276.0	108	138	100.0	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	149	219	756	1120	1536	300	اشتري بالخيار فتواري الباءع او حلف ليقبضن دينه اليوم فتغيب الداءن او جعل امرها بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت فالمتاخرون علي ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب في الكل وهو قول ابي يوسف كذا في الخانية وفي الخلاصة قال ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعله القاضي فهو حسن وفي البزازية اذا علق المال بعدم الموافاة لا يصدق الكفيل علي	1918	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4882	false	128255886501099774	184	247	977	1298	1570	300	اشتري بالخيار فتواري الباءع او حلف ليقضين دينه اليوم فتغيب الداءن او جعل امرها بيدها ان لم تصل نفقتها فتغيبت فالمتاخرون علي ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب في الكل وهو قول ابي يوسف كذا في الخاني------------ة قال ابو الليث هذا خلاف قول اصحابنا وانما روي في بعض الروايات عن ابي يوسف ولو فعله القاضي فهو حسن نهر قوله و-------------------------------لا يصدق الكفيل الخ	4882	-1526971640055987571	308	581.5	246	364	84.61538696289062	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1918	true	1716381486659567375	110	141	548	716	1536	300	واجيب بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ في كل وجه والانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه الي الكفالة بالمال كذا في الفتح	1918	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4882	false	128255886501099774	50	81	275	443	1570	300	واجيب بان الابراء وضع لفسخ الكفالة فتفسخ من كل وجه والانفساخ بالموت انما هو لضرورة العجز عن التسليم المفيد فيقتصر اذ لا ضرورة الي تعديه الي الكفالة بالمال كذا في الفتح	4882	-1526971640055987571	166	330.0	135	168	98.80952453613281	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1920	true	-8465215968273158326	196	230	1016	1193	1542	300	الجبر هنا هو الملازمة--- بان يدور معه الطالب حيث دار كي-لا يتغيب عنه وان- اراد دخول داره فان شاء المطلوب ادخله معه والا منعه الطالب عنه لهما انها شرعت ل----------------------------تسليم النفس ال---واجب علي الاصيل ------	1920	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	131	174	624	841	1483	300	البحر قوله-- الملازمة اي بان يدور معه الطالب حيث دار كي لا يتغيب عنه واذا اراد دخول داره فان شاء المطلوب ادخله معه والا منعه الطالب عنه نهر قوله جاز لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل	4885	-1526971640055987571	141	221.5	113	219	64.38356018066406	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	272	296	1410	1540	1559	300	وظاهر- ان الاخبار كما يكون باللسان يكون بالبنان فاذا كتب الي السلطان بذلك ليزجره جاز وكان له ان يعتمد عليه حيث كان معروفا بالعدالة	1921	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3563	false	-5700372865903625382	272	296	1346	1477	1497	300	وظاهره ان الاخبار كما يكون باللسان يكون بالبنان فاذا كتب الي السلطان بذلك ليزجره جاز وكان له ان يعتمد عليه حيث كان معروفا بالعدالة	3563	-1526971640055987571	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1921	true	9009552124075348050	51	170	280	894	1559	300	ولا يحبس المدعي عليه فيهما اي في الحدود والقصاص حتي يشهد شاهدان مستوران او واحد عدل يعرفه القاضي بذلك--------------------------------- لان الحبس هنا للتهمة من باب دفع الفساد وهو من الديانات وهي تثبت باحد شرطي الشهادة وقد حبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة وذكر في ادب القاضي انه علي قولهما لا يحبس فيهما بشهادة العدل لحصول الاستيثاق ب----------------------------------الكفالة قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر وكلامهم هنا يدل ظاهرا علي ان للقاضي ان يعذر المتهم وان لم يثبت عليه وذكر انه كتب في ذلك رسالة والذي يخصنا منها هنا ان ما كان من التغرير حقا ل--ه تعالي فانه لا يتوقف علي --دعوي ولا علي --ثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بما يقتضيه فعليه لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او واحد عدل والحبس تعزير	1921	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4886	false	-946715840230665068	101	232	468	1158	1496	300	ولا -حبس في------------هما اي في الحدود والقصاص قوله------------------------------- يعرفه القاضي بالعدالة اي فلا يحتاج الي تعديله قوله لان الحبس للت----همة مشروع اي والتهمة--------------------- تثبت باحد شطري الشه------------------------------------------------------------------------------------------------ادة العدد او العدالة فتح وهذا جواب عما قد يقال الحبس اقوي من الكفالة فاذا لم يءاخذ بالادني يءاخذ بالاقوي فاجاب بان الحبس للتهمة لا للحد افاده الساءحاني مطلب في تعزير المتهم قوله وكذا تعزير المتهم اي في غير هذه المسالة والا فهي ايضا من تعزير المتهم فان الحبس من انواع التعزير و عبارة البحر وكلامهم هنا يدل ظاهرا علي ان القاضي--- يعزر المتهم وان لم يثبت عليه وقد كتبت فيها------ رسالة وحاصله-------------ا ان ما كان من التعزير من حقوقه تعالي -----لا يتوقف علي الدعوي ولا علي الثبوت بل اذا اخبر القاضي عدل بذلك عزر-------ه لتصريحهم هنا بحبس المتهم بشهادة مستورين او -----عدل والحبس تعزير	4886	-1526971640055987571	328	470.5	258	894	36.68903732299805	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1922	true	-5136335726358213643	88	127	468	677	1538	300	مطالبا به الان او لا فتصح عن العبد المحجور بما يلزمه بعد العتق بالاستهلاك او قرض ويطالب الكفيل الان كما لو افلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كذا في التتارخانية ولو كان------- المال	1922	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4890	false	-56500555360441333	0	40	0	213	1498	300	مطالبا به الان او لا فتصح عن العبد المحجور بما يلزمه بعد العتق ب--استهلاك او قرض ويطالب الكفيل الان كما لو -فلس القاضي المديون وله كفيل فان المطالبة تتاخر عن الاصيل دون الكفيل كما في التاترخانية نهر وشمل كفالة المال	4890	-1526971640055987571	197	366.5	158	216	91.20370483398438	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	61	117	315	571	1471	300	وما ترتضي به من انه لو قال كفلت لك بعض ما-- علي فلان لم -----يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزم- ان يعين اي مقدار شاء كذا في الفتح وفي--------- البداءع واما كون المكفول معلوم الذات او القدر فليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير معين بان كفل بنفس رجل او بما عليه-------- جاز	1925	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4890	false	-56500555360441333	219	263	1117	1308	1498	300	وما نوقض- به من انه لو قال كفلت لك بعض مالك علي فلان فانه لا يصح ممنوع بل يصح عندنا والخيار للضامن ويلزمه ان يبين اي مقدار شاء ا ه--------- وفي البحر عن البداءع---------------------------------------------------- لو ك----------------------------فل بنفس رجل او بما عليه وهو الف جاز	4890	-1526971640055987571	156	251.5	119	281	55.516014099121094	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	121	173	603	856	1511	300	وفي الكل فيشترط القبول الا انه في البزازية قال طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا---- ويكفي هذا القدر انتهي وينبغي ان يكون ما بايعت فلانا او ما غصبك فعلي كذلك اذا بايعه او غصب منه للحال	1926	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4895	false	-8158706336437428267	108	162	495	749	1406	300	وفي الكل -يشترط القبول الا انه في البزازية قال طلب من غيره قرضا فلم يقرضه فقال رجل اقرضه فما اقرضته فانا ضامن فاقرضه في الحال من غير ان يقبل ضمانه صريحا يصح ويكفي هذا القدر ا ه-- وينبغي ان يكون ما بايعت فلانا او ما غصبك فعلي كذلك اذا بايعه او غصب منه للحال	4895	-1526971640055987571	248	477.0	196	257	96.49805450439453	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	12	113	60	558	1511	300	تبعا للمبسوط لو رجع من هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته لم يلزمه بعد ذلك شء ولم يشترط الولوالجي نهيه عن- الرجوع وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة حيث قال لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة لم يلزم الكفيل شء وفي الكفالة بالذوب لا يصح والفرق ان في الاولي مبنية علي الامر دلالة وهذا الامر غير لازم وفي الثانية مبنية علي ما هو لازم انتهي وهو ظاهر و تصح ايضا بقوله ---------ما غصب------ك فلان	1926	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4896	false	5492684639471216060	100	175	490	848	1512	300	تبعا للمبسوط لو رجع عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته لم يلزمه بعد ذلك شء ولم يشترط الولوالجي نهيه عند الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث قال لو قال رجعت عن الكفالة قبل المبايعة لم يلزم الكفيل شء وفي الكفالة بالذوب لا يصح والفرق ان--- الاولي مبنية علي الامر دلالة وهذا الامر غير لازم وفي الثانية مبنية علي ما هو لازم ا ه-- وهو ظاهر نهر اي لان -قوله كفلت لك مما ذاب لك علي فلان	4896	-1526971640055987571	326	590.5	258	514	63.42412567138672	61	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	193	272	949	1374	1511	300	ما غصبك اهل---- الدار فانا له ضامن لا تصح لجهالة المكفول عنه لا يصح بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عن- المخاطبين وفي الثانية معينون والحاصل ان جهالة المكفول--- تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع نحو كفلت بمالك علي فلان او فلان كذا في الفتح وفي --------	1926	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4897	false	5398204120954452412	15	79	78	407	1518	300	ما غصبك اهل هذه الدار -الخ -----اي لان فيه جهالة المكفول عنه------- بخلاف ما لو قال لجماعة حاضرين ما بايعتموه فعلي فانه يصح فايهم بايعه فعلي الكفيل والفرق انه في الاولي ليسوا معينين معلومين عند المخاطب-- وفي الثانية معنيون والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكف------------------------------------------------------------------------------------------------الة وفي التخيير لا تمنع نحو كفلت -مالك علي فلان او فلان كذا في الفتح نهر وذكر في	4897	-1526971640055987571	295	506.5	237	441	66.89342498779297	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1926	true	-7163671071892358727	234	261	1167	1325	1511	300	والحاصل ان جهالة المكفول--- تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	1926	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4902	false	-4859844971876182247	82	110	396	557	1468	300	والحاصل ان جهالة المكفول له تمنع صحة الكفالة مطلقا وجهالة المكفول به لا تمنعها مطلقا وجهالة المكفول عنه في التعليق والاضافة تمنع صحة الكفالة وفي التنجيز لا تمنع	4902	-1526971640055987571	158	310.0	131	161	98.13664245605469	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1928	true	-1495860089265609142	186	230	935	1160	1532	300	والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه لظاهر ما في القنية ولقوله في البداءع -ان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او مضاربة انتهي فهذه العبارة-------- ازالة اللبس واوضحت كل تخمين وحدس واقول كون ما في القنية ظاهر ---	1928	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4898	false	3957236056834934485	125	168	585	786	1393	300	والحق انه لا يلزم ان يكون مكفولا عنه لما ف----------------------ي البداءع لان قدومه وسيلة الي الاداء في الجملة لجواز ان يكون مكفولا عنه او مضاربة ا ه ثم قال و عبارة البداءع ازالت اللبس واوضحت كل تخمين وحدس ا ه فهذا-------------- ظاهر في	4898	-1526971640055987571	166	275.5	132	237	70.04219055175781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1929	true	-9123747389717001925	149	268	749	1293	1452	300	ما في الدراية ضمنت كل مالك علي فلان ان تءدي وكذا ان مات ولم يدع شيءا فهو ض-امن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي وان حل مالك علي فلان او ان مات فهو علي وقدمنا عن الخانية ان غاب ولم او-فك به فانا ضامن لما عليه فهذا علي ان يواف- به بعد الغيبة وعن محمد ان لم يدفع مديونك او ---لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقبضه وجب علي الكفيل اتباعه وعنه ايضا -ان لم يعطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واعطاه جاز وان طال ذلك	1929	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4898	false	3957236056834934485	180	300	844	1393	1393	300	ما في الدراية ضمنت كل مالك علي فلان ان تو-ي وكذا ان مات ولم يدع شيءا فانا ضامن وكذا ان حل مالك علي فلان ولم يوافك به فهو علي وان حل مالك علي فلان او ان مات فهو علي وقدمنا عن الخانية ان غاب ولم اوافك به فانا ضامن لما عليه فهذا علي ان يوافي به بعد الغيبة وعن محمد ان لم يدفع مديونك او ان لم يقضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا وان لم يعطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واعطاه جاز وان طال ذلك-	4898	-1526971640055987571	532	1024.0	415	551	96.55172729492188	110	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1930	true	-2496283598933858739	97	136	470	682	1526	300	الهداية فاما--- لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لم تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1930	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	138	172	754	939	1582	300	الهداية حيث قال لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر------------------------------ الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4900	-1526971640055987571	177	331.0	144	215	82.3255844116211	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1932	true	5236276837694529945	96	245	474	1219	1503	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاداء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال و----قال ابو يوسف رجع وجعل في--------------- الخانية قول المطلوب بعد الدعوي بالمال اكفل عني اقرار بالمال للمدعي وفيها علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ما-له علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي وضمنها وادي اليه لا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الا ----ان خليطا او امره ليرجع عليه-------------------------------------------------------- واجمعوا---- ان المامور لو كان خليطا له رجع وهو الذي في عياله كالوالد الذي في عياله والولد وزوجته ومن في عياله من -----------------------------الشريك والاجير شركة عنان كذا في الينابيع وقال في الاصل والخليط ايضا الذي ياخذ منه ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال	1932	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	54	235	254	1105	1419	300	فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو-----------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ا ه لكن في النهر عن الخانية -----------------------------------------------------------------علي كعني فلو قال اكفل لفلان بالف درهم علي او انقده الف درهم علي او اضمن له الالف التي علي او اقضه ما له علي ونحو ذلك رجع بما دفع في رواية الاصل وعن ابي حنيفة في المجرد اذا قال لاخر اضمن لفلان الالف التي له علي فضمنها وادي اليه لا يرجع ا ه فعلم ان ما في الفتح علي رواية المجرد وقد جزم في الولوالجية بالرجوع وانما حكي الخلاف في نحو اضمن له الف درهم اذا لم يقل عني او هي له علي ونحوه فعندهما لا يرجع الا اذ كان خليطا وعند ابي يوسف يرجع مطلقا ومثله في الذخيرة وكذا في كافي الحاكم قال في النهر واجمعوا علي ان المامور لو كان خليطا ر---جع وهو الذي في عي-------------------------------------------------اله من والد او ولد او زوجة او اجير والشريك-------- شركة عنان كذا في الينابيع وقال في الاصل والخليط ايضا الذي ياخذ منه ويعطيه ويداينه ويضع عنده المال	4912	-1526971640055987571	524	888.5	411	1020	51.3725471496582	96	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1933	true	-5492407172433915235	220	287	1066	1412	1465	300	اذا كفل الاب عن ابنه الصغير مهر امراته ثم مات الاب واخذ من تركته كان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية فلو ادي بنفسه فان اشهد رجع والا لا كذا في نكاح المجمع وكما لو جحد الكفالة فبرهن المدعي عليها بالامر وقضي علي الكفيل فادي فانه يرجع وان كان متناقضا لكونه صار ملزما شرعا بالقضاء عليه كذا في تلخيص الجامع الكبير	1933	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4911	false	1888403641567090812	208	275	1045	1391	1531	300	اذا كفل الاب عن ابنه الصغير مهر امراته ثم مات الاب واخذ من تركته كان للورثة الرجوع في نصيب الابن لانه كفالة بامر الصبي حكما لثبوت الولاية فان ادي بنفسه فان اشهد رجع والا لا كذا في نكاح المجمع وكما لو جحد الكفالة فبرهن لامدعي عليها بالامر وقضي علي الكفيل فادي فانه يرجع وان كان متناقضا لكونه صار مكذبا شرعا بالقضاء عليه كذا في تلخيص الجامع الكبير	4911	-1526971640055987571	339	671.0	272	346	97.97687530517578	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	true	3950409764246022163	105	126	543	665	1575	300	القنية براءة الاصيل انما توجب براءة الكفيل اذا كانت بالاداء و--الابراء فان كانت بالحلف فلا لان الحلف يفيد براءة الحالف فحسب	1935	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4917	false	4015474520560121621	254	276	1261	1385	1509	300	القنية براءة الاصيل انما توجب براءة الكفيل اذا كانت بالاداء او الابراء فان كانت بالحلف فلا لان الحلف يفيد براءة الحالف فحسب	4917	-1526971640055987571	121	235.5	100	124	97.58064270019531	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1935	true	3950409764246022163	7	59	36	302	1575	300	في الدين ولو ابرا الطالب -الاصيل او اخر عنه برء الكفيل او تاخر عنه لما عرف من ان ابراءه يوجب ابراء الكفيل والتاخير ابراء مءقت فيعتبر بالمءبد ويشت---------رط قبول الاصيل وموته قبل القبول والرد يقوم مقام القبول ولو رده ارتد وهل يعود الدين الي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح---- وفي	1935	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4918	false	-901349833213404242	57	99	300	507	1534	300	في الخانية لو مات الطالب والاص-------------------------------------------------------------------------يل وارثه برء الكفيل ايضا ا ه بحر قوله برء الكفيل بشرط قبول الاصيل وموته قبل القبول والرد يقول مقام القبول ولو رده ارتد وهل يعود الدين علي الكفيل ام لا خلاف كذا في الفتح نهر وفي	4918	-1526971640055987571	145	219.5	115	280	51.78571319580078	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1937	true	6405429746124025229	175	199	957	1087	1607	300	لان مفاد هذا التركيب براءة من المال مبداها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا هو معني الاقرار بالقبض من الكفيل فكانه قال دفعت الي	1937	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4924	false	-1484392234934684265	22	46	112	242	1600	300	لان مفاد هذا التركيب براءة من المال مبدءها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا هو معني الاقرار بالقبض من الكفيل فكانه قال دفعت الي	4924	-1526971640055987571	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1938	true	-976519453186762224	196	254	1068	1369	1602	300	التعليق البراءة من الكفالة بالنفس علي وجوه في وجه تصح البراءة ويبطل الشرط كما اذا ابرء الطالب ع-------لي ان يعطيه الكفيل عشرة وفي -------وجه يصحان كما اذا كان كفيلا بالمال ايضا وشرط الطالب عليه ان يدفع اليه الحال ويبرءه من الكفالة بالنفس وفي وجه لا يصحان كما اذا شرط عليه الطالب------------------ ان يدفع اليه------ ويرجع بذلك علي المطلوب	1938	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4927	false	-4100896574681801944	165	226	878	1201	1571	300	--تعليق البراءة من الكفالة بالنفس علي وجوه في وجه تصح البراءة ويبطل الشرط كما اذا ابرا الطالب الكفيل علي ان يعطيه الكفيل عشرة دراهم وفيه وجه يصحان كما اذا كان كفيلا بالمال ايضا وشرط الطالب عليه ان يدفع الما-----ل ويبرءه من الكفالة بالنفس وفي وجه --ببطلان كما اذا شرط----- الطالب علي الكفيل بالنفس ان يدفع اليه المال ويرجع به عل--ي المطلوب	4927	-1526971640055987571	269	477.0	216	339	79.35103607177734	44	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	true	2790057785271035987	0	44	0	229	1585	300	النفس فيما واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الصح-----ة قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة لان تسليم النفس واجب فيهما لكن نص في الفواءد الخبازية علي ان ذلك في الحدود التي للعباد فيها--- كحد القذف لا غير	1939	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4885	false	-9095711003740329750	168	214	808	1044	1483	300	النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم هداية قال في الفتح ومقتضي هذا التعليل صحة الكفالة اذا سمح بها في الحدود الخالصة لان تسليم النفس واجب فيه-ا لكن نص في الفواءد الخبازية علي ان ذلك في الحدود التي للعباد فيها حق كحد القذف لا غير	4885	-1526971640055987571	225	429.0	181	237	94.93670654296875	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	true	2790057785271035987	53	201	272	1070	1585	300	المبيع فعلي بدله ومرهون سواء ضمن الرهن للراهن او للمرتهن كما في جامع الفصولين وامانة كوديعة ومال مضاربة وشركة وعارية ومستاء وبفتح الجيم علي ان الاعيان اما مضمونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس وهي ----------------------------------------------------ما تجب قيمتها عند الهلاك او بغيرها وهي ما لا تجب قيمتها او امانة و الاول تصح الكفالة به كما سياتي ولا تصح بالثاني والثالث لفقد شرطها وهو ان يكون المكفول مضمونا علي الاصيل لا يخرج عنه الا بدفع عينه او بدله ------------------------------------------------------------------------والمبيع مضمون بالثمن والمرهون علي الاصيل فامكن التزامه ---وان هلكت العي-ن برء الكفيل------------------ وقيل ان كان --واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة الكفالة بتسليمه في مجلس العقد وان كان غير واجب كالوديعة لا تجوز الكفالة بتسليمه في مجلس العقد وان كان غير واجب كالوديعة لا تجوز الكفالة بتسليمه لانه غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب عليه فلم يمكن ايجابه علي الكفيل كذا في الشرح وبهذا الق--يل جزم شار---ح الهداية لكن قال في الفتح-------------------------------------------------------------------- الوجه عندي صحة الكفالة بتسليم الامانة اذا لا	1939	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4903	false	1732639645737614126	127	300	644	1611	1611	300	الشريعة قو----له ومرهون ------------------------------------------------------وامانة اعلم-------------------------------------------------- ان الاعيان اما مضمونة علي الاصيل او امانة فالثاني كالوديعة ومال المضاربة والشركة والعارية والمستاجر في يد المتساجر والمضمونة اما بغيرها كالبيع قبل القبض والرهن فانهما مضمونان بالثمن والدين واما بنفسها كالمبيع فاسدا والمقبوض علي سوم الشراء والمغصوب ونحوه مما تجب قيمته- عند الهلاك وهذا -------------------------------------------تصح الكفالة به كما يذكره المصنف دون الاولين----- لفقد شرطها وهو ان يكون المكفول مضمونا علي الاصيل لا يخرج عنه الا بدفع عينه او بدله هذا خلاصة ما في البحر وغيره قوله فلو بتسليمها صح في الكل اي في الامانات والمبيع -------------والمرهون فاذا كانت قاءمة وجب تسليمها وان هلكت لم يجب علي الكفيل شء كالكفيل بالنفس وقيل ان وجب تسليمها علي الاصيل كالعارية والاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازت الكفالة بتسليمها والا فلا درر اي وان لم يجب تسليمها علي الاصيل كالوديعة ومال المضاربة والشركة فلا تجوز لان الواجب عليه عدم المنع عند الطلب لا الرد و-------------هذا التفصيل جزم به شراح الهداية قوله ورجحه الكمال اي رجح ما في الدرر من صحتها في تسليم الامانات كغيرها وحاصل ما ذكره الوجه عندي صحة الكفالة بتسليم الامانة اذ- لا-	4903	-1526971640055987571	339	268.5	270	1306	25.957120895385742	48	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1939	true	2790057785271035987	201	299	1070	1582	1585	300	شك في وجوب ردها عند الطالب غير انه في الوديعة واخويها يكون بالتخلية وفي غيرها لو ثمنا ومغصوبا ومقبوضا علي سوم الشراء ومبيعا فاسدا وحمل دابة معينة مستاجرة يحمل المردود الي ربه فقال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة---- وما في المبسوط --من ان الكفالة بتسليم العارية باطلة قال في الدارية انه باطل فقد نص محمد في الجامع الصغير وكذا في المبسوط ان الكفالة به صحيح-------------------------------------ة واقره في --فتح القدير ولم يلتفت الي قوله في العناية وفيه نظر فان شمس الاءمة ليس ممن لم يطلع علي الجامع بل لعله اطلع علي رواية اقوي من ذلك فاختارها	1939	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4904	false	-400841996912673874	0	70	0	375	1556	300	شك في وجوب ردها عند الط-لب غير انه في الوديعة واخويها يكون بالتخلية وفي غيرها ب----------------------------------------------------------------------------حمل المردود الي ربه -قال في الذخيرة الكفالة بتمكين المودع من الاخذ صحيحة ا ه وما ذكره السرخسي من ان الكفالة بتسليم العارية باطلة فهو ---------------باطل --------لما في الجامع الصغير والمب-------سوط انها--------- صحيحة ونص القدوري انها بتسليم المبيع جاءزة واقره في الفتح وانتصر ----------------له في العناية بانه------------------------------------------------- لعله اطلع علي رواية اقوي من ذلك فاختارها	4904	-1526971640055987571	301	479.0	241	557	54.03949737548828	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1940	true	-6930315577647204217	125	190	621	954	1523	300	لو ظهر فساد البيع رجع الكفيل بما اداه علي الباءع وان شاء علي المشتري ولو فسد بعد صحته بان الحقا به شرطا فاسدا فالرجوع للمشتري علي الباءع يعني والكفيل يرجع بما اداه علي المشتري وكان الفرق بينهما انه يظه-ر الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	1940	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4904	false	-400841996912673874	189	254	990	1324	1556	300	لو ظهر فساد البيع رجع الكفيل بما اداه علي الباءع وان شاء علي المشتري ولو فسد بعد صحته بان الحقا به شرطا فاسدا فالرجوع للمشتري علي الباءع يعني والكفيل يرجع بما اداه علي المشتري وكان الفرق بينهما انه بظهور الفساد تبين ان الباءع اخذ شيءا لا يستحقه فيرجع الكفيل عليه وان الحقا به شرطا فاسدا لم يتبين ان الباءع حين قبضه قبض شيءا لا يستحقه	4904	-1526971640055987571	332	658.0	267	334	99.40119934082031	64	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1942	true	-1980852391156597721	174	278	903	1427	1538	300	في الحقيقة---- ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال ا-و يقال انه---------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا من--ه وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح اللفظ ولا يشترط القبول لان يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح كذا في الهداية وقد اشتمل كلامه علي بيان وجهين للاستحسان في صحة هذه الكفالة الاول انها وصية في الحقيقة لا كفالة قال في النهاية وفيه نظر اذ لو كانت كذلك لما اختلف الحكم بين حالة الصحة والمرض الا ان يءول بانه في معني الوصية وفيه بعد انتهي ورده في ---	1942	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4907	false	-1242774396876915103	16	82	78	414	1541	300	في الهداية قال ولهذا ت---صح وان لم يسم المكفول لهم وانما ت-----------صح اذا كان له مال الوجه الثاني ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع للطالب فصار كما اذا حضر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فعلي الاول هي-- وصي-----------ة لا كفالة وعل--ي الثاني بالعكس واعترض الاول بانه يلزم عدم الفرق-- بين حال- الصحة والمرض الا ان يءول بانه في معني الوصية وفيه بعد واعترض الثاني في	4907	-1526971640055987571	235	355.5	182	544	43.19852828979492	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1946	true	-9210688695652704858	136	239	656	1202	1502	300	بما اداه و لا تصح ايضا--- بالعهدة بان يشتري عبدا فيضمن---- العهدة للمشتري--------- لاشتراكهما بين------------------ الصك القديم اي الوثيقة التي تشهد للباءع بالملك وهي ملكه فاذا ضمن -تسليمها الي المشتري لم يصح لانه ضمن ما لم يقدر عليه و----العقد وحقوقه وعلي الدرك وخيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام فلم تصح الكفالة للجهالة قال في البحر فظاهر كلامهم انه اذا فسرها بغير ضمان الدرك لم يصح---------------------------------------------------------- بالخلاص--- عند الامام وقالا تصح والخلاف مبني علي تفسيره فهما فسراه بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وفسره الامام بتخليص المبيع فقط ولا قدرة له عليه	1946	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4911	false	1888403641567090812	8	116	34	611	1531	300	بحر قوله و-لا تصح الكفالة بالعهدة بان يشتري عبدا فيضمن رجل العهدة للمشتري نهر قوله لاشتباه المراد بها لانطلاقها علي الصك القديم اي الوثيقة التي تشهد للباءع بالملك وهي ملكه فاذا ضمن بتسليمها للمشت----ري لم يصح لانه ضمن ما لم يقدر عليه وعلي العقد وحقوقه وعلي الدرك وخيار الشرط--------------------------------- فلم تصح الكفالة للجهالة نهر قلت فلو---------------------- فسرها ب---------الدرك صح كما لو اشتهر اطلاقها عليه في العرف لزوال المانع تامل قوله ولا بالخلاص اي عند الامام وقالا تصح والخلاف مبني علي تفسيره فهما فسراه بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وفسره الامام بتخليص المبيع فقط ولا قدرة له عليه	4911	-1526971640055987571	441	759.5	354	646	68.26625061035156	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	203	242	1001	1198	1490	300	ملكه له ولهذا----- ظهر ان الكفالة توجب دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي المكفول عنه لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الاداء ولذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا او ابراه او وهب منه الدين	1947	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4927	false	-4100896574681801944	262	300	1375	1571	1571	300	ملكه بالاقتضاء وبه ظهر ان الكفالة توجب دينا للطالب علي الكفيل ودينا للكفيل علي الاصيل----- لكن دين الطالب حال ودين الكفيل مءجل الي وقت الاداء ولذا لو اخذ الكفيل من الاصيل رهنا او ابراه او وهب منه الدين-	4927	-1526971640055987571	180	331.5	144	202	89.1089096069336	35	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1947	true	5987100824059811645	242	298	1198	1481	1490	300	صح فلا يرجع باداءه كذا في النهاية ولا ينافيه ما مر م---ن الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعليه هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر وما ربح الكفيل في	1947	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4928	false	3702317063543383620	0	57	0	277	1478	300	صح فلا يرجع باداءه كذا في النهاية ولا ينافيه ما مر من ان الراجح ان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة لان الضم انما هو بالنسبة الي الطالب وهذا لا ينافي ان يكون للكفيل دين علي المكفول عنه كما لا يخفي وعلي- هذا فالكفالة بالامر توجب ثبوت دينين وثلاث مطالبات تعرف بالتدبر ا ه ما في --------	4928	-1526971640055987571	265	516.5	212	286	92.65734100341797	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1949	true	-2220072373276803052	180	272	902	1383	1532	300	ابو يوسف-------- هذا البيع مكروه لانه فعله كثير من الصحابة وحملوا علي----------------------------------------------------------ه وقال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم الشارع عليه فقال اذا تبايعتم بالعينة وابتعتم اذناب الابل ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الفتح و-----------الذي يقع في قلبي ان ما يخرجه الدافع ان فعلت صورة يعود دينها اليه هو----------------- او بعضه كعود الحرير اليه في الصورة الاولي وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	1949	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4932	false	-7937002690755475396	72	226	359	1137	1509	300	ابو يوسف لا يكره هذا البيع------ لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره وقال محمد هذا البيع في قلبي كامثال الجبال ذميم اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الل--ه فقال اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم اي اشتغلتم بالحرث عن الجهاد وفي رواية سلط عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لكم وقيل اياك والعينة فانها العينة ثم قال في الفتح ما حاصله ان الذي يقع في قلبي انه--------------- ان فعلت صورة يعود فيه-ا الي الباءع جميع ما اخرجه او بعضه كعود الثوب ال-يه في الصورة المارة وكعود الخمسة في صورة اقراض الخمسة عشر فيكره يعني تحريما فان لم يعد كما اذا باعه المديون في السوق فلا كراهة فيه بل خلاف الاولي فان الاجل قابله قسط من الثمن والقرض غير واجب عليه داءما بل هو مندوب وما لم ترجع اليه العين التي خرجت منه لا يسمي بيع العينة	4932	-1526971640055987571	424	738.0	339	803	52.80199432373047	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	179	258	872	1268	1466	300	لانه انما كفل---- بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد بها المستقبل كقولهم اطال الله تعالي بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا-بد ان يكون- مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا والدعوي مطلقا عن ذلك والبينة لم تقم- بقضاء مال وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من انتصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي ----حتي لو برهن ان قاضي بلد كذا قضي له علي ---------------------الاصيل بعد الكفالة	1950	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	232	298	1158	1483	1489	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي--- بعد الكفالة ل--------------------------------------------------------------------------انه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من -كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا--------------------- والبينة لم تشهد بقضاء دين وجب بعد الكفالة فلم تقم علي من ا-تصف بكونه كفيلا عن الغاءب بل علي اجنبي وهذا في لفظ القضاء ظاهر ---وكذا في ذاب لان معناه تقرر ووجب وهو بالقضاء بعد الكفالة	4933	-1526971640055987571	260	416.0	203	428	60.74766540527344	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1950	true	-5136167836297263226	6	57	36	308	1466	300	كالزيت والعسل والسيرج--------- استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسق-ط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد -حكم الغصب المحرم فا-ن هو من بيع العين الصحيح المختلف في كراهته انتهي فالشراء للكفيل والربح عليه لان هذ-ا ضمان لما يخسر المشتري نظرا لما قوله علي	1950	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4933	false	-5745398285901481990	0	50	0	255	1489	300	كالزيت والعسل والشيرج وغير ذلك استقر الحال فيها علي وزنها مظروفة ثم اسقاط مقدار معين علي الظرف وبه يصير البيع فاسدا ولا شك ان البيع الفاسد بحكم الغصب المحرم فاين هو من بيع العين الصحيح المختلف في كراهته ا ه قول------------------------ه لانه اما ضمان الخسران ا------ي نظرا الي قوله علي	4933	-1526971640055987571	220	378.5	176	285	77.19298553466797	37	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	0	36	0	181	1527	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب--- علي فلان كذا فانه يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1951	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	73	110	362	545	1472	300	له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا فان- يقضي به في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	4934	-1526971640055987571	180	349.0	144	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1951	true	1379280899136228267	153	278	762	1415	1527	300	الكفالة بلا امر المكفول له انما تفيد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي زعمه الي غيره اما بالامر الثابت ف-تضمن اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صار مقضيا عليه بخلافها بغير امره فانها لا تمس جانب المطلوب وكفالته بالدرك تسليم وشهادته وختمه لا وفي الجامع الكبير جعل المسالة مربعة اذ الكفالة اما مطلقة مثل كفلت بما-لك علي فلان او مقيدة بالف درهم وكل اما بالامر او بدونه وقد علمت ان المقيدة ا-ن كانت بالامر كان القضاء بها عليهما والا فعلي الكفيل فقط واما المطلقة فان القضاء بها عليهما سواء كانت بالامر او لا كان الطالب لا يتوصل باثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان المذهب ان القضاء علي الغاءب لا يجوز	1951	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4935	false	-1853696743857939943	130	243	660	1236	1520	300	الكفالة بلا امر----------- انما تفيد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي زعمه الي غيره اما بالامر الثابت فيتضمن اقرار المطلوب بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف به فلذا صار مقضيا عليه ثم قال في النهر------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الكبير جعل المسالة مربعة اذ الكفالة اما مطلقة ك---كفلت بما لك علي فلان او مقيدة بالف درهم وكل اما بالامر او بدونه وقد علمت ان المقيدة اذا كانت بالامر كان القضاء بها عليهما والا فعلي الكفيل فقط واما المطلقة فان القضاء بها عليهما سواء كانت بالامر او لا لان الطالب لا يتوصل لاثبات حقه علي الكفيل الا بعد اثباته علي الاصيل وهذا لان المذهب ان القضاء علي الغاءب لا يجوز	4935	-1526971640055987571	554	1043.5	445	656	84.45121765136719	103	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1952	true	4141599074401397159	62	150	335	792	1546	300	ان شاء----- تعالي و------------------كفالته بالدرك وهو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع كما مر--------- تسليم------- اي تصديق منه بان المبيع ملك للباءع لانها ان كانت مشروطة في الببيع فتمامه بقبول الكفيل فكانه هو الموجب له فالدعوي به او انه في تواجره بعد ذلك سعي في نقض ما تم من جهته فلا تقبل ولهذا تبطل شفعته لو كان شفيعا وينبغي ان يكون الرهن كالاجارة وان لم تكن مشروطة فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فينزل منزلة الاقرار بالملك له فكانه قال اشتر-ها فانها ملك الباءع فان استحقت فانا ضامن -عنها	1952	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4937	false	9205195903950813547	10	78	51	414	1530	300	ان شاء الله تعالي هذا ما ظهر لي قوله كفالته بالدرك -هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع كما مر نهر قوله تسليم المبيع اي تصديق منه بان المبيع ملك للباءع لانها ان كانت مشروطة في ال-بيع فتمامه بقبول الكفيل فكانه هو الموجب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن مشروطة فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فينزل منزلة الاقرار بالملك فك---انه قال اشتراها فانها ملك الباءع فان استحقت فانا ضامن ثمنها	4937	-1526971640055987571	318	565.5	259	498	63.85542297363281	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1953	true	-5248457793983627823	147	193	734	955	1488	300	في زماننا---- فالحكم لا يتفاوت بين ان يكون فيه ختم او لا كذا في العناية------------- ولم ار ما لم تعارفوا رسم الشهادة بالختم فقط والذي يجب ان يعدل عليه اعتبار المكتوب في الصك فان كان فيه ما يفيد الاعتراف بالملك ثم ختم كان اعترافا--- والا لا	1953	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4938	false	8788684067741146557	54	106	264	505	1458	300	في زماننا ا ه فالحكم لا يتفاوت بين ان يكون فيه ختم او لا كذا في العناية قال في النهر ولم ار ما لو تعارفوا رسم الشهادة بالختم فقط والذي يجب ان يعول عليه اعتبار المكتوب في الصك فان كان فيه ما يفيد الاعتراف بالملك ثم ختم كان اعترافا به والا لا	4938	-1526971640055987571	219	412.5	173	241	90.87136840820312	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	7	41	34	216	1531	300	للعامة واجرة الحارس للمحلة المسمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز--- الجي-ش وفداء الاس-ري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة اتفاقا	1954	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1526	false	7088285193038332035	0	34	0	182	1556	300	للعامة واجرة الحارس للمحلة المسمي ب--ديار مصر الخفير وما وظف للامام ليجهز به الجيوش وفداء الاساري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس ذ-لك والكفالة به-- جاءزة اتفاقا	1526	-1526971640055987571	167	295.0	134	187	89.3048095703125	26	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	0	180	0	918	1531	300	به- ما يكون بحق ك-------------كري النهر المشترك للعامة واجرة الحارس للمحلة المسمي في ديار مصر الحقير وما وظف الامام تجهيز الجيش وفداء الاسري بان احتاج الي ذلك ولم يكن في بيت المال شء فوظف علي الناس لذلك والكفالة بذلك جاءزة ---اتفاقا لانها واجبة علي كل مسلم موسر لايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة للمسلمين حيث خلاء بيت المال------------------- وان يريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ففي صحتها اختلا--------------------------------------------------------------ف المشايخ------------------- فقيل تصح ل------------------------وجود المطالبة ولو ب------باطل ول-ذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل كان ماجورا ذكره غير واحد من المشايخ وعلي هذا فلا يلزم فسق معاطيه حيث عدل وقل ما يكون ذلك وقيل لا يصح لانها شرعت لالتزام المطالبة بما علي الاصيل شرعا ولا شء عليه وقسمته صح ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال هي حالة فالقول للضامن وفي الخلاصة وعليه العامة قال في الفتح وينبغي ان من قال بانها ضم----- الدين يمنع صحتها ومن قال بانها ضم في المطالبة يمكن او يقول بصحتها ويمكن ان يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين او معناه او مطلقا وفي	1954	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4940	false	-44767460031459303	72	211	386	1093	1566	300	بها ما يكون بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف ل-----------------------------------------------------تجهيز الجيش وفداء الاسري اذا ---------------لم يكن في بيت المال شء -وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به-- جاءزة بالاتفاق- لانها واجبة علي كل مسلم موسر بايجاب طاعة ولي الامر فيما فيه مصلحة المسلمين ولم يلزم بيت المال او لزمه ولا شء فيه وان اريد بها ما ليس بحق كالجبايات الموظفة علي الناس في زماننا ببلاد فارس علي الخياط والصباغ وغيرهم للسلطان في كل يوم او شهر فانها ظلم فاختلف المشايخ في صحة الكفالة بها فقيل تصح اذ العبرة في صحة الكفالة وجود المطالبة اما بحق او باطل ولهذا قلنا ان من تولي قسمتها بين المسلمين فعدل فهو ماجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان من قال الكفالة ضم في الدين يمنعها هنا ومن قال--------- في المطالبة يمكن ان يقول بصحتها------ او يمنعها بناء علي انها في المطالبة بالدين ---------او مطلقا ا ه	4940	-1526971640055987571	472	722.0	372	1071	44.070960998535156	72	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1954	true	-6902450104660555441	240	299	1226	1528	1531	300	من اصحابنا من قال الانظر ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي هذا كان في زمانهم لانه اع----انة علي الحاجة والجهاد واما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له او قيل قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي --نصيبه من النواءب--------------------------------------------- وقيل هي الناءبة الراتبة والمراد بالنواءب ما هو منها غير راتب فتغايرا	1954	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4942	false	3492136365322439452	203	299	1070	1564	1567	300	من اصحابنا من قال الافضل ان يساوي اهل محلته في اعطاء الناءبة قال القاضي هذا كان في زمانهم لانه علي اعانة علي الحاجة والجهاد -اما في زماننا فاكثر النواءب تءخذ ظلما ومن تمكن من دفع الظلم عن نفسه فهو خير له نهر وتمامه في الفتح ونقل في القنية ان الاولي الامتناع ان لم يحمل حصته علي الباقين والا فالاولي عدمه ثم قال وفيه اشكال لان الاعطاء اعانة للظالم علي ظلمه قوله اي النصيب- من الن-اءبة اي حصة الشخص منها اذا قسمها الامام فتح قوله وقيل هي الناءبة الموظفة والمراد بالنواءب ما هو منها غير راتب فتغايرا	4942	-1526971640055987571	279	494.0	222	497	56.13682174682617	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1956	true	-954109280651668336	0	212	0	1080	1530	300	استحلف والظاهر ان له ذلك اذ مجرد انكاره هما لا اثر له ومن اشتري امة لو قال مالا لكان اولي وكفل له برجل بالدرك وقد مر معناه فاستحقت الامة وقضي بها للمستحق لم يءاخذ الكفيل بالثمن فاعل يءاخذ ضمير من والكفيل مفعول حتي يقضي له اي للمشتري بالثمن علي باءعه لانه قيل القضاء به لا ينتقض البيع في ظاهر الرواية حتي لو ك------ان الثمن عبدا فاعتقه الباءع نفذ عتقه وصح في الفصول--------------------------- ان للمس------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق ان يخير قبل القضاء بالثمن ولو بعد قبضه وح فلم يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل هذا في الاستحقاق الناقل اما المبطل كدعوي النسب ودعوي الوقف في الارض المشتراة و--انها كانت مسجدا يرجع علي الكفيل وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ويختلفان في ان كلا منهما يجعل المستحق عليه ومن تملك ذلك شء من جهته مستحقا عليه حتي لو اقام واحد منهما البينة علي المستحق بالملك المطلق لا تقبل بينته هذا حاصل ما في الفتح قيد بالاستحقاق لانه لو انفسخ بخيار رءية او شرط او عيب--- يءاخذ الكفيل به وبالمثمن لانه لو بني في الارض لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء وكذا لو كان المبيع امته استولدها الباءع- واخذ من المشتري مع الثمن قيمة الولد والعقر لم يرجع الك----فيل الا بالثمن كذا في السراج	1956	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4939	false	6724313824966819274	18	184	73	912	1510	300	استحلف والظاهر ان له ذلك اذ مجرد انكاره مما لا اثر له نهر اي ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا -----باس به اي بانكاره المذكور لا اثر لا لان الخصم يطلب تحليفه ويكذبه في الانكار فالاذن له بالانكار اذن بالحلف ولا يخفي ان ليس للنفي في الحال الا لقرينة علي خلافه فاذا حلف وقال ليس لك علي حق اي في الحال فهو صادق فافهم قوله اذا استحق المبيع- قبل القضاء علي الباءع الظرف متعلق بقوله ولا يءخذ واراد بالاستح--------------------------------قاق الناقل اما المبطل كدعوي النسب ودعوي الوقف في الارض المشتراة او انها كانت مسجدا يرجع علي الكفيل وان لم يقض بالثمن علي المكفول عنه ولكل الرجوع علي باءعه وان لم يرجع عليه بخلاف الناقل ومر تمام احكامه في بابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالاستحقاق لانه لو انفسخ بخيار رءية او شرط او عيب لم يءاخذ الكفيل به وبال-ثمن لانه لو بني في الارض لا يرجع علي الكفيل بقيمة البناء وكذا لو كان المبيع امة- استولدها المشتري واخذ من المشتري مع الثمن قيمة الولد والعقر لم يرجع علي الكفيل الا بالثمن كذا في السراج	4939	-1526971640055987571	535	891.5	417	1225	43.67346954345703	91	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1958	true	-6345256972417843723	50	73	265	378	1509	300	اصيل في النصف وكفيل في الاخر فما اداه يصرف الي ما عليه بحق الاصالة فان زاد علي النصف كان الزاءد عن الكفالة فيرجع	1958	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4951	false	-8463167228267866169	78	101	398	510	1573	300	اصيل في النصف وكفيل في الاخر فما ادي- يصرف الي ما عليه بحق الاصالة فان زاد علي النصف كان الزاءد عن الكفالة فيرجع	4951	-1526971640055987571	111	216.0	88	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	36	60	188	318	1481	300	بما اداه عنه من بدل الكتابة بحكم الكفالة- بامره وجازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وفي الابتداء كان كل المال عليه	1959	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4951	false	-8463167228267866169	245	268	1281	1406	1573	300	بما اداه عنه من بدل الكتابة ------لكفالته بامره وجازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانها في حالة البقاء وفي الابتداء كان كل المال عليه	4951	-1526971640055987571	123	232.5	100	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1959	true	-8743553945209944650	99	203	499	1005	1481	300	المولي--------- او ا--قرضه انسان او باعه وهو محجور ففي هذه المساءل اذا كفله انسان بما لزمه من هذه الديون فهو حال وان لم يسمه لوجوب السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب----- لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه ب--------------ه والكفيل غير معسر فصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين المءجل لانه تاخر بمءخر ثم اذا ادي رجع علي العبد بعد العتق----------- لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه كذا في الهداية وظاهر قوله ولم يرض اي المولي بتعلقه به ان الكفالة لو كانت بامره فما اداه الكفيل ي---------------------------------------------------------رجع قبل العتق علي	1959	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	7	130	35	647	1460	300	المولي بحر قوله او استقراض اي--- او بيع -وهو محجور عليه بحر قوله لحلوله علي العبد------------------------------------------- لوجود السبب وقبول الذمة بحر قوله وعدم مطالبته لعسرته اذ جميع ما في يده ملك المولي ولم يرض بتعلق الدين به فتح قوله والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف عن الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال كما لو -كفل عن-------- مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا يلزمه وتمامه في الفتح قوله ويرجع بعد عتقه لان الطالب لا يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه مقامه بحر وقوله لو بامره اي -------------------------------------------لو كانت الكفالة بامر العبد وبقي ما لو كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا	4952	-1526971640055987571	239	293.0	184	711	33.614627838134766	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	8	155	43	783	1531	300	الكفالة به بلا شبهة كذا قيل لكن في الفتح لو كفل ب----الاستهلاك المعين-------------- ينبغي-------- قبل العتق اذا اداه فانه اداه فانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة اليه انتهي---------------- ورايت مقيدا عندي ان ما قوي----- هو المذكور في البداءع ومن هنا جزم في البحر بان جعل الشر ذلك قيدا احترازيا سهو لانه حيث كانت الكفالة بامر العبد لا يرجع عليه ايضا فيهما الا بعد العتق والموضع موضع تدبر فتامله ولو ادعي رجل رقبة العبد وانه غصبت منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل به رجل-------------------------- فمات العبد بان ثبت موته ببرهان ذي اليد او بتصديق المدعي فلو لم يكن ثمة برهان ولا تصديق لم يقبل قول ذي اليد انه مات بل يحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمنا القيمة وكذا الوديعة المجحودة	1960	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4952	false	8706969364496602166	111	299	549	1457	1460	300	الكفالة بامر العبد وبقي ما-------------- لو كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي ل-----------انه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي الثاني--------------- لان الرجوع في الحقيقة علي السيد ا ه قال في النهر ورايت مقيدا عندي ان ما قوي عنده هو المذكور في البداءع قال ط فلو------------------------------------------------------- كانت-------- بامر العبد لا يرجع عليه----------- الا بعد----------------------------------------------------------------------- العتق فالحاصل ان ضمان العبد فيما لا يءاخذ به حالا صحيح والرجوع عليه بعد العتق ان كان بامره وضمانه فيما يءاخذ به حالا ان كان بامر السيد صح ورجع به حالا عليه وان كان بامر العبد صح ورجع به عليه بعد العتق كذا يءخذ من كلامهم ا ه قوله كما مر اي عند قول المتن ولا ينعكس من قوله نعم لو تكفل بالحال مءجلا تاجل عنهما الخ قوله فمات العبد بان ثبت موته ببرهان ذي اليد او بتصديق المدعي فلو لم يكن ثمة برهان ولا تصديق لم يقبل قول ذي اليد انه مات بل يحبس هو والكفيل فان طال الحبس ضمن- القيمة وكذا الوديعة المجحودة	4952	-1526971640055987571	509	670.0	405	1094	46.52650833129883	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1960	true	455741586085667210	188	255	956	1319	1531	300	الكفيل قيد بالبرهان لانه لو ثبت ملكه باقرار ذي اليد او بنكوله لم يضمن شيءا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي عبده مالا--- معلوم القدر فكفل بنفسه رجل فمات العبد -------------------برء الكفيل لانه كفل عن العبد بتسليم نفسه فاذا مات العبد برء وبراءته توجب براءة الكفيل واعلم ان هاتين المسالتين مكررتين اما الاول- فلاستفادتهما من قوله فيما مر ومغصوب واما الثانية فلما قدمه من ان الكفالة بالنفس تبطل بموت المطلوب	1960	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4953	false	-1456098069367022486	4	93	22	479	1492	300	المدعي قيد بالبرهان لانه لو ثبت ملكه باقرار ذي اليد او بنكوله لم يضمن شيءا نهر قوله لجوازها بالاعيان المضمونة اي بنفسها وفيها يجب علي ذي اليد رد العين فان هلكت وجب رد القيمة قوله ولو ادعي علي عبد- مالا اي معلوم القدر بان قال اخذ مني كذا بالغصب او استهلكه ط قوله برء الكفيل اي كل لو كان المكفول بنفسه حرا قال في النهر------------------------------- واعلم ان هاتين المسالتين مكررتان اما الاولي فلاستفادته-ا من قوله فيما مر ومغصوب واما الثانية فلما قدمه من ان الكفالة بالنفس تبطل بموت المطلوب	4953	-1526971640055987571	256	416.0	204	490	52.24489974975586	40	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1961	true	1318718284245654675	177	211	867	1060	1540	300	كتاب الحوالة كل من ---------الكفالة والحوالة عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء الاصيل ابراء مقيدا كما سيجء فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة و--------هي لغة النقل	1961	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4954	false	1099570108133070136	195	231	972	1173	1524	300	كتاب الحوالة كل من الحوالة والكف---------الة عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء الاصيل ابراء مقيدا كما سيجء فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة نهر قوله هي لغة النقل	4954	-1526971640055987571	183	344.5	150	210	87.14286041259766	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1963	true	-3396394647923499581	160	294	852	1564	1593	300	وشرط صحتها في المحيل العقل فلا تصح حوالة مجنون وصبي لا يعقل والرضا فلا تصح حوالة المكره واما البلوغ فشرط للنفاذ فصحة حوالة الصبي العاقل موقوفة علي اجازة الولي وليس منها الحرية فتصح حوالة العبد مطلقا غير ان الماذون فيطالب للحال والمحجور بعد العتق ولا الصحة فتصح من المريض وفي المحتال العقل والرضا واما البلوغ فشرط النفاذ ايضا فانعقد احتيال الصبي موقوفا علي اجازة وليه--- كان الثاني املي من الاول كاحتيال الوصي بمال اليتيم ومن شرط صحتها المجلس قال في الخانية والشرط حضرة المحتال له فقط حتي لا تصح في غيبته الا ان يقبل منه اخر واما غيبة المحتال عليه فلا تمنع حتي لو احال علي------ه فاجاز صح وهكذا في البزازية ولا-بد في قبولها من الرضي فلو اكره علي قبولها لم تصح وفي المحال به ان يكون دينا لازما فلا تصح ببدل الكتابة كالكفالة	1963	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4957	false	1664101641855935506	10	146	54	771	1555	300	وشرط صحتها في المحيل العقل فلا تصح حوالة مجنون وصبي لا يعقل والرضا فلا تصح حوالة المكره واما البلوغ فشرط للنفاذ فصحة حوالة الصبي العاقل موقوفة علي اجازة وليه- وليس منها الحرية فتصح حوالة العبد مطلقا غير ان الماذون -يطالب للحال والمحجور بعد العتق ولا الصحة فتصح من المريض وفي المحتال العقل والرضا واما البلوغ فشرط النفاذ ايضا فانعقد احتيال الصبي موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني املا من الاول كاحتيال الوصي بمال اليتيم ومن شرط صحتها المجلس قال في الخانية والشرط حضرة المحتال--- فقط حتي لا تصح في غيبته الا ان يقبل عنه اخر واما غيبة المحتال عليه فلا تمنع حتي لو احال عليه فبلغه فاجاز صح وهكذا في البزازية ولا بد في قبولها من الرضا فلو اكره علي قبولها لم تصح وفي المحال به ان يكون دينا لازما فلا تصح ببدل الكتابة كالكفالة	4957	-1526971640055987571	701	1363.0	568	722	97.09141540527344	125	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1965	true	4324102038573331681	36	64	200	364	1608	300	احالة وهي فعل اختياري ولا يتصور بدون الارادة والرضي وهو محمل وجه رواية القدوري والثاني------------------------------------------------------------- احتيال- يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات	1965	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4958	false	5190892201429667987	10	51	54	276	1559	300	احالة وهي فعل اختياري ولا يتصور بدون الارادة والرضا وهو محمل---- رواية القدوري وقوله الا لا اي وان لم يكن ابتداءها من المحيل بل من المحال عليه تكون احتيالا يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحال علية ورضاه وهو وجه رواية الزيادات	4958	-1526971640055987571	152	272.5	125	226	67.25663757324219	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1966	true	-5575569872030324999	12	89	57	468	1544	300	ومقتضي ----هذا ان المشتري لو احال الباءع علي اخر بالثمن لا يحبس المبيع وكذا لو احال المرتهن علي الراهن بالدين لا يحبس الرهن ولو احالها بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس -----------------------------------------------------------------------------------------والمذكور في الزيادات عكس هذا كما في الشرح وغيره وقدم المص ان براءة الاصيل توجب براءة الكفيل بخلاف العكس ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الدين والمطالبة لكان اولي ليدخل ما لو احال الكف---------------يل---------------------------------------------------------------------- المكفول به ونص علي براءته فانه يبرا عن المطالبة وان اطلق الحوالة برء الاصيل ايضا	1966	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4963	false	3590638613072413990	34	177	164	929	1559	300	ومقتضي البراءة ان المشتري لو احال الباءع علي اخر بالثمن لا يحبس المبيع وكذا لو احال ال-راهن المرت---هن بالدين لا يحبس الرهن ولو احالها بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس اي احالة الباءع غريمه علي المشتري بالثمن او المرتهن غريمه علي الراهن او المراة علي الزوج والمذكور في الزيادات عكس هذا وهو ان الباءع والمرتهن اذا احالا سقط حقهما في الحب-----------------------س ولو احيلا لم يسقط تمامه في البحر قلت ووجهه ظاهر وهو ان الباءع والمرتهن اذا احالا غريما لهما علي المشتري او الراهن سقطت مطالبتهما فيسقط حقهما في الحبس بخلاف ما لو احيلا فانه مطالبتهما باقية كما اوضحه الزيلعي قال في البحر وفي قوله برء المحيل اشارة الي براءة كفيله فاذا احال الاصيل الطالب برء كذا في المحيط ا ه وقوله والمطالبة جميعا دخل فيه ما لو احال المكفول له ونص علي براءته فانه يبرا عن المطالبة وان اطلق الحوالة برء الاصيل ايضا	4963	-1526971640055987571	289	463.5	229	792	36.489898681640625	46	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1966	true	-5575569872030324999	136	298	694	1536	1544	300	المحيل والمحال ولم يرجع المحتال علي المحيل بدينه الذي احال به الا بالتوي عطف علي قوله بر--------ء المحيل اي اذا برء بالقبول------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع المحال علي المحيل بشء الا بالتوي وهو بالقصر هلاك المال- يقال توي الثوب بالكسر يتوي توي واتواه غيره وهذا مال اتوا علي فعل انتهي كذا في الصحاح وفي------------------------------------------------------ المصباح التوي وزان الحصي وقد يمد هو الهلاك وفيه ايماء الي ان وهو ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا مراته ليست مطلقة بل مقيدة بشرط سلامة العافية كيف وقد جاء عن عثمان مرفوعا وموقوفا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل واختلفت عبارات المشايخ في كيفية عود الدين فقيل تفسخ الحوالة اي يفسخها المحتال كالمشتري اذا وجد -المبيع عيبا وقد ت--فسخ كالمبيع اذ- هلك قبل القبض وقيل في الموت تنفسخ وفي الجحود لا تنفسخ ولم ار ان فسخ المحتا---ل يحتاج الي الترافع عند القاضي وظاهر ان التشبيه بالمشتري اذا وجد عيبا انه يحتاج نعم---- انها ت-فسخ لا يحتاج فتدبره وهو	1966	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4964	false	735862456117364617	99	236	507	1217	1543	300	الم----------------------------------------------------حال------- بالحصص وما بقي --له يرجع به علي المحيل وان مات المحيل مديونا فما قبض المحتال في حياته فهو له وما لم يقبضه فهو بيه وبين الغرماء ا ه ملخصا من كافي الحاكم ----------قوله الا بالتوي وزان حصي وقد يمد مصباح يقال توي المال بالكسر يتوي توي واتواه غيره بحر عن---------------------------- الصحاح قوله هلاك المال هذا معناه اللغوي ومعناه الاصطلاحي ما ذكره المصنف بحر قوله لان براءته اي براءة المحيل من الدين-------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة ب----سلامة حقه اي حق المحتا--------------------------------------------------------------------------------------ل واختلف-------- المشايخ في كيفية عود الدين فقيل بفسخ الحوالة اي يفسخها المحتال كالمشتري اذا وجد بالمبيع عيبا وقيل تنفسخ كالمبيع اذا هلك قبل القبض وقيل في الموت تنفسخ وفي الجحود لا تنفسخ ولم ار ان فسخ المحتال هل يحتاج الي الترافع عند القاضي وظاهر--- التشبيه بالمشتري اذا وجد عيبا انه يحتاج نعم علي انها تنفسخ لا يحتاج فتدبره نهر	4964	-1526971640055987571	421	588.0	333	996	42.26907730102539	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	130	267	663	1373	1544	300	او صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه علي جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي ولو اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد كذا ف---------------------------------------------------ي البزازية ولو قال المحيل للمحتال احلتك علي فلان اي وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل--------------------------------------------- لان المحال يدعي عليه الدين -وهو ينكر فالقول للمنكر مع يمينه ولفظ الحوالة يستعمل بمعني الوكالة مجازا ومنه قول محمد اذا امتنع المضارب عن تقاضي الديون لعدم الربح يقال له احل رب الدين اي وكله وفي قوله فقال المحتال---- ايماء الي انه حاضر فلو قال غاءبا -اراد المحيل قبض ما علي المحال عليه قاءلا انما وكلته بقبضه قال ابو يوسف لا اصدقه ولا اقبل بينته وقال محمد يقبل قوله كذا في الخانية ولو ادعي المحتال ان المحال به ثمن متاع كان المحيل وكيلا في بيعه وانكر المحيل ذلك فالقول له ايضا	1968	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4967	false	-2615124139437611658	15	130	79	643	1535	300	لو صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه عن- جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي الا اذا ادي اجود او جنسا اخر بحر قوله لانكاره قال في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه --دينا وهو ينكر والقول للمنكر ا --------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------وله فقال المحتال فيه ايماء الي انه حاضر فلو كان غاءبا واراد المحيل قبض ما علي المحال عليه قاءلا انما وكلته يقبضه قال ابو يوسف لا اصدقه ولا اقبل بينته وقال محمد يقبل قوله كما في الخانية ولو ادعي المح-ال ان المحال به ثمن متاع كان المحيل وكيلا في بيعه وانكر المحيل ذلك فالقول له ايضا	4967	-1526971640055987571	408	718.0	324	812	50.24630355834961	67	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	21	75	104	391	1497	300	المطلقة منها لا تصح لتصريحهم باختصاصها بالديون لابتناءها علي النقل قال في الجوهرة فلا تصح بالحقوق واما المقيدة ففي البحر ان كان مال الوقف تحت -------------------------------------------------------------يد الناظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان---------------------------------------------------------- تكو----------------------------------------------------ن صحيحة------------------------------------------------------------ كالاحالة علي المودع بجامع ان كلا منهما امين ولا دين عليه واما اذا لم يكن مال الوقف في يده فلا لانها لثبو---------------------ت المطالبة	1970	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4962	false	-3097300980173541639	125	240	659	1251	1555	300	المطلقة ظاهر------- لتصريحهم باختصاصها بالديون لابتناءها علي النقل نهر قلت وهذه حوالة بالدين و---------------------------ان كانت مطلقة بل الصحة فيها اظهر من عدمها لان الحوالة المطلقة علي ما ياتي ان لا يقيد المحيل بدين له علي المحال عليه ولا بعين له في يده فاذا احال المستحق غريمه بدينه علي الناطر حوالة مطلقة فلا شك في صحتها قوله ينبغي ان تصح لما علمت من ان مال الوقف في يده امانة ولكن اذا صحت لا تكون من الحوالة بالحقوق لان المستحق انما احال داءنه بدين صحيح بل هي حوالة بالدين مقيدة بما عند المحال عليه وهو الناظر قوله كالاحالة علي المودع بجامع ان كلا منهما امين ولا دين عليه ط قوله------------------------------ لانها مطالبة اي لان الحوالة تثبت المطالبة	4962	-1526971640055987571	168	191.5	135	656	25.609756469726562	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1970	true	-4363975414183682762	146	188	756	976	1497	300	واطلاق المص-- يفيد اناطة الكراهية بجر النفع سواء كان ذلك مشروطا او لم يكن قال الشر--- وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به انتهي وجزم بهذا القيد في الصغري و الواقعات الحسامية والكفالة للشهيد- وعلي ذلك جري في صرف البزازية	1970	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4973	false	1041567597857380005	229	270	1164	1382	1534	300	واطلاق المصنف يفيد اناطة الكراه-ة بجر النفع سواء كان ذلك مشروطا او لا---- قال الزيلعي وقيل اذا لم تكن المنفعة مشروطة فلا باس به ا ه-- وجزم بهذا القيل في الصغري و-الواقعات الحسامية والكفاية للبيهقي وعلي ذلك جري في صرف البزازية	4973	-1526971640055987571	201	355.5	161	226	88.93804931640625	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1971	true	4396940558346506180	73	133	406	711	1584	300	كذا في العناية و فتح القدير وهو صريح في ان المراد -القضاء الحكم وح---- فكان ين----------------------------------بغي بيان وجه التاخير عما قبله كذا قيل ويمكن ان يقال ارادوا بيان من يصلح للقضاء اي الحكم لتصح الدعوي عنده فلا جرم ان ذكر قبلها ولا خفاء ان وجه التاخير عما قبله مستفاد م---ن اكثر المنازعات في الديون والحوالة المطلقة مختصة بها فذكر بعدها	1971	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4975	false	4222080143423952244	130	195	670	1011	1549	300	كذا في العناية والفتح------ وهو صريح في ان المراد بالقضاء الحكم وحينءذ فكان ينبغي ايراده عقب الدعوي وايضا كان ينبغي بيان وجه التاجير عما قبله كذا قيل ويمكن ان يقال ارادوا بيان من يصلح للقضاء اي الحكم لتصح الدعوي عنده فلا جرم ان ذكر قبلها ولا خفاء ان وجه التاخير عما قبله مستفاد من ان اكثر المنازعات في الديون والحوالة المطلقة مختصة بها فذكر بعدها	4975	-1526971640055987571	293	559.5	235	347	84.43804168701172	53	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1971	true	4396940558346506180	190	289	1015	1527	1584	300	ابن الغرس بانه الالزام في الظاهر علي ص-فة مختصة بامر ظني لزومه في الواقع شرعا و----المراد بالالزام التقرير التام سواء كان الجاء الي فعل او ترك فهو كالجنس وقوله في الظاهر فصل عما الزم به الشرع-- في نفس الامر لان ذلك الالزام راجع الي الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني في الظاهر في الصورة الظاهرة اشارة الي ان القضاء مظهر----------- للامر الشرعي لا مثبت ---له وما ي-فهم عن الحنفية انه مثبت اخذا من قول الامام بنفوذ القضاء بشهادة الزور ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ فهم قاصر -------اذ الاثر الشرعي في مثل ذلك ثابت تقديرا والقضاء يقدره -----ظاهر الا انه اثبت امرا لم يكن	1971	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4976	false	-1348019168377484504	24	130	140	704	1632	300	ابن الغرس ا-نه الالزام في الظاهر علي صيغة مختصة بامر ظن- لزومه في الواقع شرعا قال فالمراد بالالزام التقرير التام وفي الظا----------------------------------------------هر فصل احترز به عن الالزام في نفس الامر لانه----------- راجع الي --خطاب الله تعالي وعلي صيغة مختصة اي الشرعية كالزمت وقضيت وحكمت وانفذت عليك القضاء وبامر ظن لزومه الخ فصل عن الجور والتشهي ومعني في الظاهر اي الصور- الظاهرة اشارة الي ان القضاء مظهر في التحقيق للامر الشرعي لا مثبت خلافا لما يتوهم من --------انه مثبت اخذا من قول الامام بنفوذه -------------------ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ --بشهادة الزور لان الامر الشرعي في مثله--- ثابت تقديرا والقضاء يقرره في الظاهر ولم يث----بت امرا لم يكن	4976	-1526971640055987571	368	574.0	291	662	55.5891227722168	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1973	true	-6217673774087570640	95	152	464	741	1481	300	قارء الهداية---- هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا يشترط اجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار --والبيع لما باعه---------------------------- وان لم يثبت--- من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع لما باعه	1973	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4100	false	-1043171760993686598	104	170	482	790	1469	300	قارء الهداية سءل هل يشترط في صحة حكم الحاكم بوقف او بيع او اجارة ثبوت ملك الواقف او الباءع او المءجر وحيازته ام لا------ اجاب انما يحكم بالصحة اذا ثبت انه مالك لما وقفه او ان له ولاية الايجار او البيع لما باعه بملك او نيابة وكذا في الوقف وان لم يثبت شء من ذلك لا يحكم بالصحة بل بنفس الوقف والاجارة والبيع ا ه قوله	4100	-1526971640055987571	264	477.0	208	314	84.07643127441406	50	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1974	true	5666167183470906749	7	87	37	464	1522	300	قسمة العقار -------------------قال الامام لا اقسم باقرارهم حتي يقيموا البينة علي الموت وال-وارث لان فيه قضاء علي الغاءب او الصغير بقولهم لان قسمة القاضي قضاء منه وقالا لا ينقسم الا انه في نكاح فتح القدير قال في مسالة التزويج ال---------------------------------------------الحاق- بالوكيل يكفي للحكم مستغنيا عن جعل----------------------------- فعله حكما مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء شرطه وكذا اذا باع مال يتيمة من نفسه بكل من الوجهين والاوجه ما ذكرنا انتهي واقول ومما يدل علي انه ليس بحكم اثباتهم خيار البلوغ للصغير والصغيرة بتزويج القاضي علي	1974	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5099	false	7133167042624842236	178	300	965	1577	1577	300	ل-----لعقار وفيهم غاءب او صغير قال الامام لا اقسم ما لم يبرهنوا علي------------- الموت والمواريث ولا اقضي عل---ي الغاءب --والصغير يقولهم لان قسمة القاضي قضاء منه وقالا ي----قسم ا ه وهذا قاطع للشبهة فتعين الرجوع الي الحق ا ه ما في البحر ملخصا وحاصله ان ما في الاصل لا يمكن الحاقه بالوكيل --في المنع من القسمة فتعين ان العلة ما نص عليها من كون فعله حكما وتعين التوفيق بما ذكر من ان القضاء الفعلي لا يحتاج الي الدعوي كالضمني بخلاف القولي القصدي وبه اندفع ما مر عن الفتح من قوله لانتفاء شرطه واندفع ايضا قول ابن الغرس ان الصواب ان الفعل لا يكون حكما نعم قال في النهر -مما يدل علي انه ليس بحكم اثباتهم خيار البلوغ للصغير والصغيرة بتزويج القاضي علي-	5099	-1526971640055987571	233	282.0	187	643	36.236392974853516	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1975	true	-7559743997860434201	72	185	370	957	1562	300	ان الحكم بالموجب اعم ثم هو لا يخلو--- اما ان يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا او لا فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب لهذا سوي ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة والثاني كما ا ذا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول ل-ه وطالبه به فانكر الدين فاقام البينة علي الدين والكفالة فحكم بموجب ذلك فالموجب هاهنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت والثالث كما ا ذا حكم شافعي بموجب بيع عقار فتم ال--حكم علي ما وقعت به الدعوي فلا يكون حكما بانه لا شفعة------ وهكذا في نظاءره هذا حاصل علي ما قرره ابن --غرس	1975	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5054	false	6863589170286049386	149	254	769	1329	1568	300	ان -------الموجب علي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون امرا واحدا او امورا يستلزم بعضها بعضا او لا فالاول كالقضاء بالاملاك المرسلة والطلاق والعتاق اذ لا موجب له-ا سوء ثبوت ملك الرقبة للعين والحرية وانحلال قيد العصمة والثاني كما اد-ا ادعي رب الدين علي الكفيل بدين له علي الغاءب المكفول عنه وطالبه به فانكر الدين فاثبته وح-------------------------كم بموجب ذلك فالموجب --هنا امران لزوم الدين للغاءب ولزوم اداءه علي الكفيل والثاني يستلزم الاول في الثبوت والثالث كما ا-ذا حكم شافعي بموجب بيع عقار اقتصر الحكم علي ما وقعت به الدعوي فلا يكون حكما بانه لا شفعة للجار وهكذا في نظاءره هذا حاصل---- ما قرره ابن الغرس	5054	-1526971640055987571	516	947.0	415	601	85.85690307617188	90	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1976	true	-7041454841696827065	232	278	1179	1416	1528	300	يءمن عليه لفسقه وهو قول الثلاثة واختاره الطحاوي قال العيني وينبغي ان يفتي به خصوصا في هذا الزمان انتهي اقول لو اعتبر هذا لا-نسد باب القضاء خصوصا في زماننا فلذا كان ما جري عليه المص-- هو الاصح كما في الخلاصة وهو اصح الاقاويل كما في العمادية	1976	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4983	false	-756293447779253318	0	48	0	238	1465	300	يءمن عليه لفسقه وهو قول الثلاثة واختاره الطحاوي قال العيني وينبغي ان يفتي به خصوصا في هذا الزمان ا ه-- اقول لو اعتبر هذا لا نسد باب القضاء خصوصا في زماننا فلذا كان ما جري عليه المصنف هو الاصح كما في الخلاصة وهو اصح الاقاويل كما في العمادية	4983	-1526971640055987571	233	448.0	187	240	97.08333587646484	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1977	true	-6774122369437762440	69	174	348	893	1568	300	فيه ايماء الي------ ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وهذا احد اقوال ثلاثة والثاني لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي والثالث لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزودي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه يحق فلم ي---نفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل لله تعالي---------------------------- وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخا-----------نية اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	1977	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4994	false	-7092503896029174507	137	249	670	1237	1513	300	فيه ثلاثة اقوال قيل ان قضاءه نافذ فيما ارتشي فيه وفي غيره وق---------------يل لا ينفذ فيه وينفذ فيما سواه واختاره السرخسي و---قيل لا ينفذ فيهما والاول اختاره البزدوي واستحسنه في الفتح لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ايجاب فسقه وقد فرض انه لا يوجب العزل فولايته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه انه اذا ارتشي عامل لنفسه م--------عني والقضاء عمل لله تعالي ا ه قال في النهر تبعا للبحر وانت خبير بان كون خصوص هذا الفسق غير مءثر ممنوع بل يءثر بملاحظة كونه عملا لنفسه وبهذا يترجح ما اختاره السرخسي وفي الخانية اجمعوا انه اذا ارتشي لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي فيه	4994	-1526971640055987571	491	908.0	391	593	82.79932403564453	89	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	142	295	730	1561	1590	300	الرشوة الي اربعة اقسام----------- حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة واما الذي قلد بواسطة الشفعاء فكالذي قلد احتسابا كذا في الفتح الثاني ارتش--------ي ليحكم وهو كذلك حرام من الجانبين -------------الثالث اخذ المال ليثبتوا امره عند السلطان دفعا للضرر و--جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ لا الدافع وفي القنية ابراه عن الدين ليثبتوا امره عند السلطان لا يبرا وهو رشوة انتهي وحيلة اكلها للاخذ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان في الامر الفلاني ومن حوادث الفتوي ان اويس باشا اجر نفسه لبعض الامراء ليكف الظلم عنه في بلدة معينة ثم مات هل الاجارة علي اقامة واجب تعين عليه ويدل علي ذلك ما في الخلاصة وغيرها معزيا الي الاقضية---- الهدية ثلاثة------------------- حلال من الجانبين--------- للتودد وحرام منها وهو الاخذ للاعانة علي الظلم وحرام علي الاخذ---- وهو الا-هدي للكف عن- الظلم والحيلة ان يستاجره ثلاثة ايام ليعمل هل ثم يستعمله اذا كان	1978	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4993	false	-7725978377469617561	118	224	603	1179	1534	300	الرشوة---- اربعة اقسام منها ما هو حرام علي الاخذ والمعطي وهو الرشوة علي تقليد القضاء والامارة -------------------------------------------------------------الثاني ارتشاء القاضي ليحكم وهو كذلك ولو القضاء بحق لانه واجب عليه الثالث اخذ المال لي--سوي امره عند السلطان دفعا للضرر او جلبا للنفع وهو حرام علي الاخذ فقط-------------------------------------------------------------------------------- وحيلة -حلها------ ان يستاجره يوما الي الليل او يومين فتصير منافعه مملوكة ثم يستعمله في الذهاب الي السلطان ل---لامر الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وفي الاقضية قسم الهدية وجعل هذا من اقسامها فقال حلال من الجانبين كالاهداء للتودد وحرام منهما كالاهداء ليعينه عل-ي الظلم وحرام علي الاخذ فقط وهو ان يهدي ليكف عنه الظلم والحيلة ان يستاجره الخ قال اي في الاقضية هذا----- اذا كان	4993	-1526971640055987571	429	632.5	348	903	47.508304595947266	60	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1978	true	-8906754307808332927	72	139	398	713	1590	300	ولم ار---- ما -لو تعين عليه القضاء ولم يول الا بمال هل يجوز له بذله ----------------------ينبغي ان يحل وان عزله ل-----------------------------------------ا يصح انتهي واقول----- هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المص------------------------------------------------- يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل انتهي نعم لو قيل انه لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل	1978	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5000	false	-9207612806986175656	206	296	1026	1441	1450	300	ولم ار حكم ما اذا تعين------------ ولم يول الا بمال هل ي----حل بذله وكذا لم ار جواز عزله وينبغي ان يحل بذله للمال كما حل طلبه وان يحرم عزله حيث تعين وان لا يصح بحر قال في النهر هذا ظاهر في صحة توليته واطلاق المصنف يعني قوله ولو اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا يرده واما عدم صحة عزله فممنوع قال في الفتح للسلطان ان يعزل القاضي بريبة وبلا ريبة ولا ينعزل حتي يبلغه العزل ا ه-- نعم لو قيل ----لا يحل عزله في هذه الحالة لم يبعد كالوصي العدل	5000	-1526971640055987571	268	440.0	208	437	61.327232360839844	52	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1979	true	335634438010147876	101	130	515	673	1523	300	في التحرير الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه مفتي-ا والناس يستفتونه معظمين--- وعلي امتناعه ان ظن عدم احدها فان جهل --اجتهاده دون	1979	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4987	false	5103424224051871470	210	240	1047	1209	1529	300	في التحرير الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس يستفتونه معظمين له وعلي امتناعه ان ظن عدم احدهما اي عدم الاجتهاد او --	4987	-1526971640055987571	143	255.5	117	164	87.19512176513672	22	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1981	true	2379603099765241033	43	75	247	432	1674	300	الخصاف اهل الصلاح عندنا من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا غلبة------ الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب	1981	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4997	false	-4661471876956757545	113	144	595	776	1637	300	الخضاف الصالح ب---------من كان مستورا غير -مهتوك ولا صاحب ريبة مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بالكذب	4997	-1526971640055987571	161	297.0	132	191	84.2931900024414	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1981	true	2379603099765241033	175	300	990	1674	1674	300	والاجتهاد شرط الاولوية والمفتي ينبغي ان يكون هكذا لغة بذل المجهود والطاقة في تحصيل ذي كلفة وعرفا ذلك من الفقيه في تحصيل حكم شرعي ونفي الحاجة الي قيد الفقه للتلازم بينه وبين الاجتهاد سهو ثم هو تعريف بفرع من الاجتهاد لان ما في العقليات اجتهاد غير ان المصيب واحد والمخطء اثم والاحسن تعميمه بحذف ظني كذا في التحرير قال في التلويح ومعني بذل الطاقة انه يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وشرطه الاسلام والعقل والبلوغ وكونه فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع وعلمه باللغة العربية وكونه حاويا لكتاب الله تعالي -مما يتعلق بالاحكام وعالما بالحديث متنا وسندا وناسخا ---------بالقياس وهذه الشراءط انما هي في حق المجتهد المطلق التي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم-	1981	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4997	false	-4661471876956757545	194	278	1048	1517	1637	300	والاجتهاد شرط الاولوية هو------------------------ لغة بذل المجهو--------ل في تحصيل ذي كلفة وعرفا ذلك من الفقيه في تحصيل حكم شرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التلويح ومعني بذل الطاقة ان- يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وشرطه الاسلام والعقل والبلوغ وكونه فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع وعلمه باللغة العربية وكونه حاويا لكتاب الله تعالي فيما يتعلق بالاحكام وعالما بالحديث متنا وسندا وناسخا ومنسوخا وبالقياس وهذه الشراءط في المج-----------تهد المطلق الذي يفتي في جميع الاحكام واما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم	4997	-1526971640055987571	447	830.5	366	695	64.31654357910156	74	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1982	true	3698878696423632097	95	128	504	705	1601	300	العامي المحض بل لابد من تاويل العلم والفهم-------------------------- واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع والدعاوي والحجج	1982	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4998	false	-7746696438099963449	74	111	364	583	1548	300	العامي ومن له تاهل في-------- العلم والفهم وعين ابن الغرس الثاني قال واقله ان يحسن بعض الحوادث والمساءل الدقيقة وان يعرف طريق تحصيل الاحكام الشرعية من كتب المذهب وصدور المشايخ وكيفية الايراد والاصدار في الوقاءع والدعاوي والحجج	4998	-1526971640055987571	179	334.0	150	227	78.85462188720703	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	0	88	0	444	1541	300	كذلك من المجتهد احد امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور هكذا ذكر الرزاي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيه -الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تش-هر في عصرنا في ديارنا ولم يتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	1983	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4999	false	-4873375258227226124	83	167	447	878	1558	300	لذلك عن المجتهد احد امرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر المش---هور هكذا ذكر الرازي فعلي هذا لو وجد بعض نسخ النوادر في زماننا لا يحل عزو ما فيها الي محمد ولا الي ابي يوسف لانها لم تشتهر في عصرنا في ديارنا ولم تتداول نعم اذا وجد النقل عن النوادر مثلا في كتاب مشهور معروف كالهداية و-المبسوط كان ذلك تعويلا علي ذلك الكتاب	4999	-1526971640055987571	415	786.5	333	446	93.04932403564453	73	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1983	true	1537886842875194046	127	255	647	1317	1541	300	ومحل الكراهة ما ----لم يتعين عليه فاذا انحصر الامر فيه وصار فرض عين عليه وعليه ضبط نفسه الا اذا كان السلطان يمكنه ان يفصل الخصومة- ويتفرع لذلك كذا في الفتح واذا لم يمكنه الفصل وفي البلدة قوم صالحون فامتنعوا كلهم اثموا كذا في البزازية وهل للسلطان اجبار احد منهم او من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين عليه ----------------------------قال في البحر لم اره والظاهر--------- جواز اجباره وان امنه-------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحيف لا اي لا يكره التقليد لان كبار---------------------------------------------------------- الصحابة والتابعين تقلدوه وفي النهاية منهم من قال لا يجوز الدخول فيهم الا مكروها وابو حنيفة منهم والصحيح ان الدخول رخصة والامتناع غريمة انتهي وعلي هذا فالاولي عدمه وقيل ان الدخول فيه غريمة والامتناع رخصة فالاولي الدخول فيه قال البزازي وعامة المشايخ علي الاول وجزم به في الفتح معللا بان الغالب خطا ظنا من ظن من	1983	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5002	false	-4839456994205668789	141	300	700	1470	1470	300	ومحل الكراهة ما اذا لم يتعين عليه فان- انحصر -----------صار فرض عين عليه وعليه ضبط نفسه الا اذا كان السلطان يمكن -ان يفصل الخصومات ويتفرع لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه مطلب للسلطان ان يقضي بين الخصمين وهذا صريح في ان للسلطان للسلطان ان يقضي بين الخصمين وقدمنا التصريح به عن ابن الغرس عند قوله وحاكم قال الرملي وفي الخلاصة وفي النوازل انه لا ينفذ وفي ادب القاضي للخصاف ينفذ وهو الاصح وقال القاضي الامام ينفذ وهذا اصح وبه يفتي ا ه تنبيه لو تعين عليه هل يجبر علي القبول لو امتنع قال في البحر لم اره والظاهر نعم وكذا جواز جبر واحد من المتاهلين ا ه لكن صرح في الاختيار بان من تعين له يفترض عليه ولو امتنع لا يجبر عليه قوله والتقلد اي الدخول فيه عند الامن وعدم التعين مطلب ما كان فرض كفاية يكون ادني فعله الندب قوله والترك الخ هو الصحيح كما في النهر عن ------النهاية وبه جزم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح معللا بان الغالب خطا ظن- من ظن من-	5002	-1526971640055987571	227	120.0	179	1135	20.0	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1984	true	-4899209180958888148	163	184	844	947	1571	300	فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل الولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف	1984	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5001	false	4625750184884738763	200	221	999	1102	1526	300	فان له طلب العود من القاضي الجديد وحين ذلك يقول له القاضي اثبت انك اهل للولاية ثم يوليه نص عليه الخصاف	5001	-1526971640055987571	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1984	true	-4899209180958888148	198	232	1021	1204	1571	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل -------------------هذا ظاهر في اختصاص تولية القضاء بالسلطان ونحوه كالخليفة حتي لو اجتمع اهل بلدة علي تولية واحد القضاء لم يصح بخلاف ما لو ولوا سلطانا بعد موت سلطانهم	1984	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5003	false	7718506440108766481	263	300	1267	1468	1468	300	ويجوز تقلد القضاء من السلطان العادل والجاءز اي الظالم وهذا ظاهر في اختصاص تولية القضاء بالسلطان ونحوه كالخليفة حتي لو اجتمع اهل بلدة علي تولية واحد القضاء لم يصح بخلاف ما لو ولوا سلطانا بعد موت سلطانهم-	5003	-1526971640055987571	182	345.0	149	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	219	299	1177	1634	1638	300	التي في ايدي الكفرة لا شك انها بلاد الاسلام لا بلاد الحرب لانهم لم يظهر-- فيها حكم الكفر---------ة والقضاة مسلمون والملوك الذين هم يطيعونهم عن ضرورة مسلمون ولو كانت من غير ضرورة منهم ففساق وكل مصر فيه وال من جهتهم تجوز فيه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليه واما طاعة الكفرة فذاك مخادعة واما بلاد عليه----------ا ولاة الكفار فيجوز للمسلمين اقامة الجمع والاعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين فيجب عليهم ان يلتمسوا واليا مسلما	1985	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms1210	false	-4568912027835712959	83	143	410	754	1537	300	التي في ايدي الكفار بلا-----------د الاسلام لا بلاد الحرب لانهم لم يظهروا فيها حكم الكفر بل القضاة والولاة مسلمون----------------- يطيعونهم عن ضرورة او بدونها------------------------------ وكل مصر فيه وال من جهتهم يجوز ل-ه اقامة الجمع والاعياد والحد------ وتقليد القضاة--------------- لاستيلاء المسل--------------------------------------------م عليهم فلو كان الولاة --كفارا يجوز للمسلمين اقامة الجمعة-------- ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين ويجب عليهم ان يلتمسوا واليا مسلما	1210	-1526971640055987571	296	483.5	243	478	61.924686431884766	41	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	254	298	1359	1628	1638	300	مصر فيه وال----- من جهتهم تجوز في-----ه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليه و-اما طاعة الكفرة فذاك -------مخادعة واما--- بلاد عليها ولاة الكفار فيجوز للمسلمين اقامة الجمع والاعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين فيجب عليهم ان يلتمسوا واليا	1985	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms3725	false	-4853894618208562257	140	187	737	1016	1623	300	مصر فيه وال مسلم من جهة الكفار يجوز منه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاء وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليهم واما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة واما في بلاد عليها ولاة ك--فار فيجوز للمسلمين اقامة الجمع والاعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين ويجب عليهم طلب وال ---------	3725	-1526971640055987571	231	419.0	193	290	79.6551742553711	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1985	true	-27097228202766333	206	300	1103	1638	1638	300	ففي التتارخانية الاسلام ليس بشرط فيه اي في السلطان الذي يقلد -بلاد الاسلام التي في ايدي الكفرة لا شك انها بلاد الاسلام لا بلاد الحرب لانهم لم يظهر-- فيها حكم الكفرة والقضاة مسلمون والملوك الذين هم يطيعونهم عن ضرورة مسلمون ولو كانت من غير ضرورة منهم ففساق وكل مصر فيه وال من جهتهم تجوز فيه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليه واما -طاعة الكفرة فذاك مخادعة واما بلاد عليها ولاة الكفار فيجوز للمسلمين اقامة الجمع والاعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين فيجب عليهم ان يلتمسوا واليا مسلما منهم-	1985	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5004	false	3693514781250782340	22	115	110	641	1591	300	ف-ي التاترخانية الاسلام ليس بشرط فيه اي في السلطان الذي يقلد وبلاد الاسلام التي في ايدي الكفرة لا شك انها بلاد الاسلام لا بلاد الحرب لانهم لم يظهروا فيها حكم الكفر- والقضاة مسلمون والملوك الذين--- يطيعونهم عن ضرورة مسلمون ولو كان ع-ن غير ضرورة منهم ففساق وكل مصر فيه وال من جهتهم تجوز فيه اقامة الجمع والاعياد واخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الايامي لاستيلاء المسلم عليه واما اطاعة الكفر- فذاك مخادعة واما بلاد عليها ولاة --كفار فيجوز للمسلمين اقامة الجمع والاعياد ويصير القاضي قاضيا بتراضي المسلمين فيجب عليهم ان يلتمسوا واليا مسلما منهم	5004	-1526971640055987571	522	996.0	431	540	96.66666412353516	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1986	true	-4229890532775952162	1	65	6	341	1606	300	وعزاه مسكين في شرحه الي الاصيل ونحوه في جامع الفصولين--------------------------------------------------- وفي الفتح واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقليد منه كما ---في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة الا ان يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصب-- اماما يصلي بهم الجمعة انتهي وهذا هو الذي يظهر تطمين النفس اليه فليعتمد	1986	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5004	false	3693514781250782340	117	191	645	1025	1591	300	وعزاه مسكين في شرحه الي الاص-ل ونحوه في جامع الفصولين مطلب في حكم تولية القضاء في بلاد تغلب عليها الكفار وفي الفتح واذا لم يكن سلطان ولا من يجوز التقلد- منه كما هو في بعض بلاد المسلمين غلب عليهم الكفار كقرطبة ال--ان يجب علي المسلمين ان يتفقوا علي واحد منهم يجعلونه واليا فيولي قاضيا ويكون هو الذي يقضي بينهم وكذا ينصبوا اماما يصلي بهم الجمعة ا ه-- وهذا هو الذي تطمء-----ن النفس اليه فليعتمد	5004	-1526971640055987571	317	587.5	255	391	81.07416534423828	55	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1987	true	-6249308450111072037	200	295	1012	1491	1513	300	عند الاول ليس بحجة يعتمدها الثاني في حبسهم لان قوله لم يبق حجة كذا في الفتح وعلي هذا فما في الشرح لادب القاضي يجب علي القاضي كتابة اسم المحبوس وابيه وجده وما حبس بسببه وتاريخه فاذا عزل بعث التي فيها اسماءهم الي المتولي لينظر فيها يفيد ان النظر في حالهم انما هو في النسخة التي بعثها القاضي اليه فلا معني لوجوب كتابة ما ذكر اذ لا اثر له يظهر هذا واما المحبوسان في سجن الوالي فيجب علي الامام النظر في احوالهم----------------------------------------------------------------------------- فمن كان منهم من اهل الدعارة والتلصص والجنايات ولزم الادب ادبه ومن لم يكن	1987	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5007	false	-4254129427630927697	0	47	0	226	1457	300	عند الاول ليس بحجة يعتمدها الثاني في حبسهم لان قوله لم يبق حجة كذا في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر قوه والا اطلقه اي ان لم يكن له قضية وعبارة النهر عن كتاب الخراج لابي يوسف فمن كان منهم من اهل الدعارة والتلصص والجنايات ولزمه ا-دب ادبه ومن لم يكن	5007	-1526971640055987571	146	79.0	116	556	26.25899314880371	29	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1988	true	6432927297067725642	33	104	157	499	1448	300	الخراج لابي يوسف فمن -اقر بحق من الحقوق------------------------------------------------------------------------ او قامت عليه بينة اعم من ان يشهد باصل الحق ويعدل او يحكم القاضي عليه واما قول المعزول كنت حكمت عليه لفلان بكذا او حبسته بحق فلان فلا يقبل اذ شهادة الفرد غير مقبولة لاسيما علي نفسه كذا قالوا وهذا يفيد انه لو شهد مع اخر لا تقبل شهادته الزمه الحبس كذا في مسكين و-------------------------في الفتح-------- من التزم الز----مه اياه ورده الي السجن	1988	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5007	false	-4254129427630927697	30	90	137	428	1457	300	الخراج لابي يوسف فمن كان منهم من اهل الدعارة والتلصص والجنايات ولزمه ادب ادبه ومن لم يكن له قضية خلي سبيله قوله او قامت عليه بينة اعم من ان تشهد باصل الحق او ب------حكم القاضي عليه بحر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزمه الحبس اي ادام حبسه بحر قوله وقبيل الحق قاءله في الفتح حيث قال من اعترف بحق الزمه اياه ورده الي السجن	5007	-1526971640055987571	139	179.5	106	452	30.752212524414062	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1989	true	6241140331164271583	42	168	206	828	1472	300	في الوداءع اي وداءع اليتامي وغلات الوقف ببينة--- يقيمها الوطء مثلا علي من هي تحت يده ان ل-ليتيم فلان او ناظر الوقف ان هذه الغلة لوقف فلان او اقرار ذي اليد قال في الفتح والذي في ديارنا في هذا ان اموال الاوقاف تقيم تحت يد جماعة يوليهم القاضي النظر وداءع اليتامي تحت يد الذي يسمي ولم يعمل بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد انه سلمها اليه فيقبل قوله فيهما ويقضي في المسجد او في داره امين القاضي انتهي وما في الكتاب كانه مبني علي عرفهم من ان الكل تحت يد امين القاضي وفي زماننا اموال الاوقاف تحت يد نظارها ووداءع اليتامي تحت يد الاوصياء ولو فرض ان المعزول وضع غلة وقف او وديعة يتيم تحت يد امين عمل فيها القاضي بما ذكر ولم يعمل المولي	1989	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5007	false	-4254129427630927697	178	245	851	1181	1457	300	في الوداءع اي وداءع اليتامي نهر قوله--- ببينة اي يقيمها الوصي مثلا علي من هي تحت يده انها ليتيم فلان او ناظر الوقف ان هذه الغلة لوقف فلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه مبني علي عرفهم من ان الكل تحت يد امين القاضي وفي زماننا اموال الاوقاف تحت يد نظارها ووداءع اليتامي تحت يد الاوصياء ولو فرض ان المعزول وضع ذل------------------ك تحت يد امين عمل الق-----اضي بما ذكر نهر قوله المولي	5007	-1526971640055987571	301	533.0	237	626	48.08306884765625	57	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1990	true	-8240658168882365029	4	30	18	149	1514	300	ثم قال فرع يناسب هذا--- شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا وقال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي	1990	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5009	false	-2663908624534861271	107	134	518	652	1517	300	ثم قال فرع يناسب هذا لو شهد شاهدان ان القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا وقال القاضي لم اقض بشء لا تجوز شهادتهما عندهما ويعتبر قول القاضي	5009	-1526971640055987571	131	256.0	105	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1991	true	-8217548082842215585	128	180	646	948	1546	300	وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي وعا-------------------------------رضه في البحر --------------------------------بما في الخانية و------يجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة وزاد في التتارخانية الواعظ الا ان يراد بالامام امام الجامع واقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل في التتارخانية من خصوصياته ثم الظاهر ان المراد بالعمل ولاية ناشءة من الامام او ناءبه كالساعي والعاشر	1991	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5011	false	-7157423020256555429	39	117	199	622	1583	300	وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي ا ه مطلب في حكم الهدية للمفتي واعترضه في البحر بما ذكره الشارح عن التاترخانية وبما في الخانية من انه يجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة ثم قال-------------------- الا ان يراد بالامام امام الجامع اي واما الامام بمعني الوالي فلا تحل الهدية فلا منافاة وهذا هو المناسب للادلة ولانه راس العمال قال في النهر و--------------------الظاهر ان المراد بالعمل ولاية ناشءة عن الامام او ناءبه كالساعي والعاشر	5011	-1526971640055987571	243	413.5	198	463	52.483802795410156	39	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1992	true	-3342710372572160986	59	102	311	530	1531	300	الفتح ويجب ان يكون هب-ة المستقرض للمقرض ك--هدية ف------ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه فاهدي الي المقرض فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهدي- بلا زيادة انتهي وجزم في البحر بانه سهو لان المنقول----------------------- انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	1992	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5013	false	-3372324692306075716	175	220	869	1097	1473	300	الفتح ويجب ان تكون هدية المستقرض للمقرض كالهدية للقاضي ان كان المستقرض له عادة قبل استقراضه----------------- فللمقرض ان يقبل منه قدر ما كان يهديه بلا زيادة ا ه قال--- في البحر وهو- سهو و---المنقول كما قدمناه اخر الحوالة انه يحل حيث لم يكن مشروطا مطلقا	5013	-1526971640055987571	182	290.0	144	252	72.22222137451172	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	true	4152333714718698293	154	232	803	1225	1580	300	يعم الصغير والكبير والخليفة والرعية والدين والشريف والاب والابن والمسلم والكافر الا انه ان كان المعدي----- هو الخليفة ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه وان يجلسه مع خصمه ويقعده ع--لي الارض ثم يقضي بينهما ودلت المسالة علي ان القاضي يصلح قاضيا علي من ولاه ولا ينبغي ان يجلس واحد ---عن يمينه والاخر عن يساره لان اليمين فضلا ولذا كان عليه الصلاة والسلام يخص به الشيخين بل المستحب باتفاق اهل العلم ان يجلسهما بين يديه كالمتعلم بين يدي- معلمه	1993	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5014	false	6631673856496093499	233	300	1175	1539	1539	300	يعم الصغير والكبير والخليفة والرعية والدنء والشريف والاب والابن والمسلم والكافر الا اذا كا---ن المدعي عليه هو الخليفة ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه وان يجلسه مع خصمه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما-------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يجلس -احدهما عن يمينه والاخر عن يساره لان لليمين فضلا ولذا كان النبي-------------- يخص به الشيخين بل المستحب باتفاق اهل العلم ان يجلسهما بين يديه كالمتعلم بين يديه معلمه-	5014	-1526971640055987571	336	610.0	274	433	77.59815216064453	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1993	true	4152333714718698293	232	300	1225	1580	1580	300	ويكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحوهما ولا يمكنهما من التربع ونحوه وتكون اعوانه قاءمة بين يديه واما قيام الاخصام بين يديه فليس معروفا وانما حدث لما فيه من الحاجة اليه والناس مختلفو الاحوال والادب وقد حدث في هذا الزمان امور وسعها- فيعمل القاضي بمقتضي الحال كذا في الفتح يعني فمنهم من لا يستحق الجلوس بين يديه ومنهم من يستحق فيعطي كل انسان ما يستحق- بقي--- لو كان-	1993	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5015	false	-7946388292590824884	0	69	0	361	1532	300	ويكون بعدهما عنه قدر ذراعين او نحوهما ولا يمكنهما من التربع ونحوه ويكون اعوانه قاءمة بين يديه واما قيام الاخصام بين يديه فليس معروفا وانما حدث لما فيه من الحاجة اليه والناس مختلفو الاحوال والادب وقد حدث في هذا الزمان امور وسفهاء فيعمل القاضي بمقتضي الحال كذا في الفتح يعني فمنهم من لا يستحق الجلوس بين يديه ومنهم من يستحق فيعطي كل انسان ما يستحقه بقي ما لو كان	5015	-1526971640055987571	353	683.0	286	361	97.783935546875	63	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1994	true	3765374021259136002	0	177	0	940	1567	300	احدهما يستحقه دون الاخر وابي الاخر الا القيام لم ار المسالة وقياس ما في الفتح ان القاضي لا يلتفت اليه ثم اذا حضر الخصمان خير القاضي بين ان يبتدءهما بقوله مالكما وان يتركهما فاذا تكلم المدعي سكت الاخر ولا يساله المدعي بعد ذلك وان لم يسال المدعي عليه بعد ذلك قيل لا والاصح انه يساله للعلم بالمقصود ويسوي بينهما جلوسا واقبالا لان في اقباله علي احدهما مسكرة لقلب الاخر وقالوا لا يضحك بوجه احدهما لانه يجترء بذلك علي خصمه وليتق مسار--------------------------------------------------------------------------------------------------ة احدهما من يساره في اذنه وتساروا تناجوا كذا في القاموس والمراد انه يجتنب واشارته وتلقين حجته وضيافته والمزاح وتلقين الشاهد فصل في الحبس التكلم معه خيفة وكذلك القيام بين يديه كما في الولوالجية وهو الج-واز----- يمنع الناس من التقدم اليه بل يقيمهم بين يديه علي البعد ومعه سوط والشهود يتقربون واشارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي احدهما وتلقين حجته لان في ذلك تهمة وكسر لقلب الاخر وعن ابي يوسف في رواية انه لا باس بتلقين الحجة قال العيني وضيافته اي ضيافة احدهما لما قيد باحدهما لان له ان يضيفهما معا وقياسه انه لو سارهما او اشار اليهما معا جاز	1994	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5015	false	-7946388292590824884	69	182	361	946	1532	300	احدهما يستحقه دون الاخر وابي الاخر الا القيام لم ار المسالة وقياس ما في الفتح ان القاضي لا يلتفت اليه نهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقبالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نظرا قهستاني والاولي تفسيره بالتوجيه اليه صورة او معني لءلا يتكرر بما بعده قوله ويمتنع من مساواة احدهما اي-------------------------------------------------------- يجتنب--------------------------------------------------------------- التكلم معه خفية وكذ-ا القاءم بين يديه كما في الولوالجية وهو الجلواز الذي يمنع الناس من التقدم اليه بل يقيمهم بين يديه علي البعد ومعه سوط والشهود ي-قربون نهر قوله والاشارة اليه مستدرك بما قبله ط قوله ورفع صوته عليه ينبغي ان يستثني ما لو كان بسبب كاساءة ادب ونحوه قوله لو فعل ذلك اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيافة وقال في النهر ايض--------------------------ا وقياسه انه لو سارهما او اشار اليهما معا جاز	5015	-1526971640055987571	325	408.0	259	1161	27.99310874938965	56	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	8	57	42	291	1498	300	حمل قوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة وحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بالتهمة لكن انما الحبس في زمنه عليه الصلاة والسلام وفي زمن -----------------------------------------------------------------------------------ابي بكر رضي الله عنه----- في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله ------عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذها محبسا	1995	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5017	false	4207783697030573645	190	253	941	1238	1499	300	----قوله------ او ينفوا من الارض الماءدة 33 فان المراد بالنفي----------------------------------- الحبس كما تقدم في قطاع الطريق ا ه ح قوله واحدث السجن علي اي احدث بناء سجن خاص فلا ينافي ما قالوا ايضا من انه لم يكن في عهده وابي بكر سجن انما كان يحبس في المسجد او الدهليز حتي اشتري عمر رضي الله تعالي عنه دارا بمكة باربعة الاف درهم واتخذه- محبسا	5017	-1526971640055987571	143	197.5	112	343	41.69096374511719	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	150	186	762	941	1498	300	للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لكن لا يمكثون طويلا فاذا احتاج للجماع دخلت عليه زوجته او امته ان كان فيه -وضع سترة وفيه دليل علي ان زوجته لا تحبس معه لو كانت هي الحابسة له وهو الظاهر	1995	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5018	false	74494381953248184	199	230	1007	1157	1498	300	للاستءناس وفي النهر ------------------------------اذا احتاج للجماع دخلت عليه زوجته او امته ان كان فيه موضع سترة وفيه دليل علي ان زوجته لا تحبس معه لو كانت هي الحابسة له وهو الظاهر	5018	-1526971640055987571	141	254.0	111	180	78.33333587646484	27	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1995	true	-8153895077052690375	210	274	1069	1374	1498	300	وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانها ابطال حق ادمي بلا موجب وموت الاب ونحوه غير مبطل بنفسه ثم اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال----------------------------------------------------- لا انتهي قال في البحر وقد يدفع بان ما قاله محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل انتهي واقول هذا سهو وذلك انه نق---ل في----- الخلاصة	1995	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5019	false	-3803243191605923703	195	266	959	1281	1442	300	وعليه الفتوي قال في الفتح وفيه نظر لانه- ابطال حق ادمي بلا موجب نع------------------------------م اذا لم يكن له من يقوم بحقوق دفنه فعل ذلك وسءل محمد عما اذا مات والده ايخرج فقال لا ا ه وحاصله ان ما في الخلاصة مخالف لنص محمد رحمه الله تعالي قال في البحر وقد يدفع بان نص م-----حمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل ا-- ه و-----هذا بناء علي -ما وقع له في نسخة الخلاصة	5019	-1526971640055987571	237	395.5	183	366	64.75409698486328	43	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1996	true	-6193469766200787928	156	243	762	1146	1434	300	بدفع ما عليه ينبغي ان يقيد هذا بما اذا لم يتمكن القاضي من اداء ما عليه بنفسه كما اذا ادعي عينا في يد غيره او وديعة له عنده وبرهن انها هي التي في يده او دينا له عليه وبرهن علي ذلك فوجد معه ما هو من جنس حقه كان للقاضي ان ياخذ العين منه وما هو من جنس حقه ويدفعه الي المالك غير محتاج الي امره بدفع ما عليه وقد قالوا ان رب الدين اذا ظفر بجنس حقه له ان ياخذه وان -----لم به المديون فالقاضي اولي	1996	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5022	false	308382654435867678	95	181	463	846	1447	300	بالاداء----- ينبغي ان يقيد هذا بما اذا لم يتمكن القاضي من اداء ما عليه بنفسه كما اذا ادعي عينا في يد غيره او وديعة له عنده وبرهن انها هي التي في يده او دينا له عليه وبرهن علي ذلك فوجد معه ما هو من جنس حقه كان للقاضي ان ياخذ العين منه وما هو من جنس حقه ويدفعه الي المالك غير محتاج الي امره بدفع ما عليه وقد قالوا ان رب الدين اذا ظفر بجنس حقه له ان ياخذ- وان لم يعلم به المديون فالقاضي اولي	5022	-1526971640055987571	372	727.0	287	389	95.62982177734375	82	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1998	true	7073597942670361086	2	52	6	244	1528	300	قوله بدلا عن مال حصل في يده يدخل فيه بدل المغصوب وضمان المتلفات والثاني ان قوله وما التزمه بعقد يدخل فيه ايضا ما التزمه بعقد الصلح عن دم العمد والخلع مع لا لا في غيره ان ادعي الفقر الا ان يثبت غريمه غناه يحبس في هذه المواضع ا-ن ادعي الفقر	1998	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5024	false	-1418612458801706154	143	179	722	900	1513	300	قوله بدل--------------- مال يدخل فيه بدل المغصوب وضمان المتلفات والثاني ان قوله -او ملتزم ب-عقد يدخل فيه ايضا ما التزمه بعقد الصلح عن دم العمد والخلع مع انه لا-------------------------------------------- يحبس في هذه المواضع اذا ادعي الفقر	5024	-1526971640055987571	162	284.0	128	239	67.78242492675781	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1999	true	2969558408884150123	61	95	291	452	1452	300	البزازية -------------وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلب- من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا -------------------------------------------------------------------------------------وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي	1999	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5030	false	5341125260939533909	26	78	129	389	1499	300	البزازية كما في البحر وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلبت من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا فان سال فاخبره عدلان بيساره ثبت اليسار بخلاف ساءر الديون حيث لا يثبت اليسار بالاخبار وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي	5030	-1526971640055987571	161	294.0	127	260	61.92307662963867	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms1999	true	2969558408884150123	10	111	50	531	1452	300	ادعي في المهر المءجل مثلا انه معسر ووجد من يقرضه او كان له حرفة توفيه فلم يفعل حبسه الحاكم وهذا لان الحبس انما هو جزاء الظلم وقد ثبت ظلمه بوجود من يقرضه واما ما لا يقبل فيه قوله فظلمه فيه ثابت قبل وجود من يقرضه وهذا فقه حسن فتدبره ومن نفقات البزازية وان لم يكن لها بينة علي يساره وطلب من القاضي ان يسال من جيرانه لا يجب عليه السءال وان سال كان حسنا وان قالا سمعنا انه موسر او بلغنا ذلك لا يقبله القاضي وفيها علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتاقضي غريمه--------- فان حبس غريمه الموسر لا	1999	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5031	false	-571125126264114895	0	56	0	264	1462	300	ادعي في المهر المءجل مثلا انه معسر ووجد من يقرضه او كان له حرفة توفيه فلم يفعل حبسه الحاكم----- لان الحبس-------- جزاء الظلم---------------------------- واما ما لا يقبل فيه قوله فظلمه فيه ثابت قبل وجود من يقرضه نهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتقاضي غريمه بان كان-------------------------------- له مال علي غريم موسر قال في البزازية فان حبس غريمه الموسر لا	5031	-1526971640055987571	215	332.5	166	490	43.8775520324707	45	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2000	true	-1815371656694349841	98	160	525	860	1524	300	وكيفية الاخبار ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته----------- وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية وفي الخانية يكفي ان يقولوا لا نعرف له مالا ولا يشترط في هذه الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضرة الخصم ولا لفظ الشهادة و----------------------------------------------قيد في النهاية الاكتفاء بالواحد بما اذا لم يقع خصومة فان كانت فان ادعي المحبوس الاعسار ورب الدين يساره فلا-بد من اقامة البينة علي الاعسار	2000	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5032	false	-8878994650144733144	146	281	720	1418	1500	300	وكيفيته ان -------يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحاله ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية بحر عن البزازية وقيد سماع------------------------------ هذه الشهادة بما بعد الحبس ومضي المدة لانها قبل الحبس لا تقبل في الاصح كما ياتي وكذا قبل المدة التي يراها القاضي كما سنذكره قوله بغيبة داءن اي يكفي ذلك في غيبة الداءن فلا يشترط لسماعها حضرته لكن اذا كان غاءبا سمعها واطلقه بكفيل كما في البحر عن البزازية وسياتي مع زيادة ما لو كان الدين لوقف او يتيم قوله واما المستور الخ فيه كلام ياتي قريبا قوله ولا يشترط حضرة الخصم يغني عنه قوله بغيبة داءن قوله الا اذا تنازعا الخ قال في النهر وقيد في النهاية الاكتفاء بالواحد بما اذا لم تقع خصومة فان كانت كان ادعي المحبوس الاعسار ورب الدين يساره فلا بد من اقامة البينة علي الاعسار	5032	-1526971640055987571	245	418.0	199	735	33.33333206176758	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	64	127	349	671	1565	300	لانها بينة علي النفي كما مر فلا تقبل ما لم تتايد بمءيد---------- وبعده تقبل علي----- الاحتياط لا علي ال------------------وجوب والمعول عليه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه كما مر عن شيخ الاسلام وهذا هو احدي الروايتين وهو اختيار العامة وهو الصحيح وقال ابن الفضل الصحيح انها تقبل -قال القاضي خان بعد نقله وينبغي ان يكون مفوضا الي راي القاضي ان علم بيساره لا يقبلها وان علم اعساره قبلها	2002	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5037	false	6678252036895674074	212	298	1050	1489	1492	300	بانها بينة علي النفي------- فلا تقبل ما لم تتايد بمءبد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط لا علي الوجوب كما بينا ا ه قوله والمعول عليه رايه اي راي القاضي واعلم ان كلام النهر هنا غير محرر فانه قال بعد تعليل الزيلعي المذكور انفا والمعول عليه رايه كما مر عن شيخ الاسلام وهذا هو احدي الروايتين وهو اختيار العامة وهو الصحيح ق-ال ابن الفضل الصحيح انها تقبل وقال --قاضي-خان ----------ينبغي ان يكون مفوضا الي راي القاضي ان علم -يساره لا يقبلها وان علم اعساره قبلها	5037	-1526971640055987571	293	522.5	235	461	63.5574836730957	49	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	141	210	738	1100	1565	300	اليسار احق بالقبول من بينة الاعسار لانها تثبت امرا عارضا هو اليسار والبينات للاثبات قال في الفتح اللهم الا ان يدعي المدعي انه موسر وهو يقول اعسرت ---بعد ذلك واقام بينة بذلك لان م----------------عها علم- بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال انتهي وينبغي ان يكون معني المسالة انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وقوله في البحر -الظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه	2002	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5038	false	-2178052667453704660	217	270	1063	1326	1458	300	اليسار والاعسار قدمت ب-ينة الي-سار لان معها زيادة علم------------------------------------------- اللهم الا ان يد-------عي انه موسر وهو يقول اعسرت من بعد ذلك واقام----- بذلك بينة فانها تقدم لان معها علما بامر حادث وهو حدوث ذهاب المال ا ه قال ف--------------------------------------------------------------ي البحر والظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعسا-ه الذي ادعاه	5038	-1526971640055987571	200	317.0	160	383	52.219322204589844	30	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	181	228	945	1197	1565	300	المال انتهي وينبغي ان يكون معني المسالة انه بين سبب الاعسار وشهدوا به وقوله في البحر الظاهر انه بحث منه وليس بصحيح لجواز حدوث اليسار بعد اعساره الذي ادعاه مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاعسار وبينة الاعسار الحادث-------------- تحدث امرا عارضا	2002	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5039	false	98000954232014835	14	48	72	245	1469	300	النهر من انه ينبغي ان يكون معناه ا-------نه بين سبب الاعسار وشهدوا به وما-- في البحر---------------------------------------------------------------------- مدفوع بانهم لم يشهدوا بيسار حادث بل بما هو سابق علي الاع--------------سار الحادث وبينة الاعسار تحدث امرا عارضا	5039	-1526971640055987571	144	239.0	115	266	54.135337829589844	23	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2002	true	3344549970587535578	270	300	1418	1565	1565	300	في اليوم الثاني من يوم فرضها ولا يحبسه------------------------------------------------- فاما بمجرد فرضها لا يحب-------------سه لان ---------------الظلم انما يكون بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم-	2002	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5040	false	-3442398233456139099	233	276	1172	1391	1514	300	في اليوم الثاني من يوم فرض النفقة وان كان مقدار النفقة قليلا كالدانق اذا راي القاضي ذلك فاما بمجرد فرضها لو طلبت حبسه لم يحبسه لان العقوبة تستحق بالظلم وهو------ بالمنع بعد الوجوب ولم يتحقق وهذا يقتضي انه اذا لم يفرض لها ولم	5040	-1526971640055987571	124	197.5	98	225	55.11111068725586	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2005	true	-882396691120052469	88	138	452	709	1630	300	قاضي مصر ويكتب قاضي مصر --الي قاضي السواد والرستاق وف------------------------------ي الفتح -لو كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص عليه القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرف- الامير ف---------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان للامير امضاءه لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير	2005	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5112	false	4201415888321952309	233	300	1137	1475	1475	300	قاضي مصر -يكتب -الي مثله والي قاضي --------الرستاق بخلاف العكس وفيه خلاف ياتي قال في الفتح ولو كتب القاضي الي الامير الذي ولاه اصلح الله الامير ثم قص----- القصة وهو معه في المصر فجاء به ثقة يعرفه الامير ففي القياس لا يقبل لان ايجاب العمل بالبينة ولانه لم يذكر اسمه واسم ابيه وفي الاستحسان يقبل------------ لانه متعارف ولا يليق بالقاضي ان ياتي في كل حادثة الي الامير-	5112	-1526971640055987571	220	349.5	176	366	60.109291076660156	36	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2009	true	6533265947103851655	156	279	757	1400	1506	300	وموت المكتوب اليه لان المكاتب لما خصه فقد اعتمد عدالته-------- والقضاة متفاوتون في ذلك فصح التعيين--------- الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم ال---قاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فلا يبطل لانه لما عمم بعد التخصيص فقد اعتمد عدالة الكل قيد بقوله بعد اسمه لانه لو كتب ابتداء-------- الي كل من يصل لا بموت الخصم وتقضي المراة في غير حد وقود اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فعند الامام لا يجوز والظاهر ان محمدا منعه وجوزه ابو يوسف-------------------------------------------------- واستحسنه كثير من المشايخ كذا في الشرح وفي الخلاصة وعليه عمل الناس اليوم وفي الفتح وهو ال-وجه لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعتيه سواء	2009	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5123	false	-4007397142904941719	86	191	437	986	1500	300	بموت المكتوب اليه لان ال-كاتب لما خصه فقط اعتمد عدالته وامانته والقضاة متفاوتون في ذلك فصح التعيين نهر قوله الا اذا عمم الخ بان قال الي فلان قاضي بلد كذا----- والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له فتح ق-----------------------------------وله بخلاف ما لو عمم----- ابتداء بان قال الي كل من يصل ا------------------------------------------ليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم قول-------------------------------------ه وجوزه الثاني وكنا الشافعي واحمد فتح قوله وعليه العمل قال الزيلعي واستحسنه كثير من المشايخ---- ف--------------------------------------------ي الفتح وهو الاوجه لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فبالعموم يعلم كما يعلم بالخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصيدته وتبعيته سواء	5123	-1526971640055987571	400	620.0	317	722	55.40166091918945	58	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2011	true	7131394272497264128	51	85	262	430	1510	300	ينبغي ان تص-ح رواية --دخول اولاد البنات ايضا قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا-------------------------------- وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم	2011	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4181	false	-8005851592195905443	92	129	487	672	1559	300	ينبغي ان تصحح رواية الدخول------------------ قطعا لان فيها نص محمد عن اصحابنا والمراد بهم ابو حنيفة وابو يوسف وقد انضم الي ذلك ان الناس في هذا الزمان لا يفهمون سوي ذلك ولا يقصدون غيره وعليه عملهم وعرفهم	4181	-1526971640055987571	150	268.5	119	203	73.8916244506836	28	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	193	221	979	1133	1532	300	في الفتح وغيره وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وتقييده الشر المسالة بما اذا احدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه	2012	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5044	false	5646586887959827068	5	29	28	164	1551	300	في النهر------ وهو ظاهر في جواز الاستخلاف للمرض ونحوه وتقييد- الزيلعي بال-----------حدث لا دليل عليه وقدمنا في الجمعة مسالة الاستنابة بغير عذر فارجع اليه	5044	-1526971640055987571	126	219.5	103	154	81.81818389892578	20	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2012	true	-5286026535433465285	139	184	715	928	1532	300	واذا رفع اليه حكم حاكم خرج به المحكم فان له ان لا يمضيه كما سياتي ولم يقل اخر ليعلم حكم نفسه كما في الايضاح امضاه عبارته في الجامع الصغير---- وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه---- ذكره	2012	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5059	false	-1164519109813358208	172	209	850	1033	1495	300	واذا رفع اليه حكم حاكم امضاه الا ان يخالف الكتاب او السنة او الاجماع وذكر ثانيا---------------------------------- عبارة---- الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه فما ذكره	5059	-1526971640055987571	121	187.0	95	221	54.75113296508789	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2013	true	6116755231105095300	46	114	242	570	1517	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه يعني الثاني كما في الشرح وغيره وجزم به في منية المفتي حيث قال قضي في مجتهد فيه ولا يعلم بذلك لم ينفذ فانه ذكر في السير الكبير ---------له مدبرون---- عتقوا بموته ف-----اثبت رجل دينا عليه----- فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون بطل قضاءه لعدم علمه بذلك	2013	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5049	false	5622442448765063822	87	131	438	647	1467	300	قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفذ فانه ذكر في السير الكبير رجل مات وله مدبرون حتي عتقوا ثم جاء رجل واثبت---- دينا علي الميت فباعهم القاضي علي ظن انهم عبيد وقضي بجوازه ثم ظهر انهم مدبرون كان قضاء----------ه بذلك	5049	-1526971640055987571	176	296.5	139	351	50.14244842529297	31	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	51	140	270	739	1544	300	قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد روايتان وعندهما لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كذا في الهداية وفي الصغري الفتوي علي قول الامام قال في الفتح والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما قلد-----------------ه لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم	2014	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4228	false	-5474112266438844340	200	270	1000	1382	1524	300	قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا------- نفذ عليه وفي العامد روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين واختلف الترجيح----------------------------------------------------------------------- قال في الفتح والوجه ال---------ان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باط-------------ل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	4228	-1526971640055987571	340	587.5	274	489	69.52965545654297	54	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2014	true	8270442678107340687	48	247	254	1269	1544	300	في المستصفي ولو قضي في المجتهد في-------------ه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عنده وفي العامد -----------------------------روايتان وعندهما لا ي-فذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي كذا في الهداية وف-ي الصغري--- الفتوي علي قول الامام قال في الفتح- والوجه في هذا الزمان انه يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناس- فلان المقلد ما -----------------قلده لا لمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم م-ذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي هذا الحكم انتهي وهو ظاهر في كونه عالما بالخلاف انما ه---و في القاضي المجتهد وفي القنية القاضي المقلد اذا قضي بخلاف مذهب لا ينفذ------------ وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره--- برواية ضعيفة او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي والنقول علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله نقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ان ينقضه انتهي وما في الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا -نزل منزلة الناس- لمذهبه وقد مر عنه-ا في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي وقدمنا في	2014	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	10	216	50	1083	1507	300	في الفتح ----لو قضي في المجتهد فيه ناسيا لمذهبه مخالفا لرايه -------------نفذ عند ابي حنيفة رواية واحدة وان كان عامدا ففيه روايتان وعندهما لا ينفذ في الوجهين اي وجهي النسيان والعمد والفتوي علي قولهما وذكر في الفتاوي الصغري ان الفتوي علي قوله فقد اختلف في الفتوي والوجه في هذا الزمان ان- يفتي بقولهما لان التارك لمذهبه عمدا لا يفعله الا لهوي باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره -هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة----- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا---------------------------------------- ه قال في الشرنبلالية عن البرهان وهذا صريح الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ا ه وقال في النهر وادعي في البحر ان المقلد اذا قضي بمذهب غيره او برواية ضعيفه او بقول ضعيف نفذ واقوي ما تمسك به ما في البزازية اذا لم يكن القاضي مجتهدا وقضي بالفتوي علي خلاف مذهبه نفذ وليس لغيره نقضه وله نقضه كذا عن محمد وقال الثاني ليس له ن----قضه ا-- ه وما في الفتح يجب ان يعول عليه في المذهب وما في البزازية محمول علي رواية عنهما اذ قصاري الامر ان هذا منزل منزلة الناسي لمذهبه وقد مر عنهما في المجتهد انه لا ينفذ فالمقلد اولي ا ه ما في	5072	-1526971640055987571	789	1364.0	624	1103	71.53218841552734	134	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2015	true	5999508007696506594	62	294	322	1503	1531	300	التسمية--- عمدا فانه مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام---- بناء علي ان الواو في قوله وانه لفسق للعطف والضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي او الي الموصل علي معني وان اكله لفسق او جعل ما لم يذكر اسم عليه من نفسه فسقا كذا في الكشاف واحتمال كونها حالية فيكون قيدا للنهي عن اكل ما لم يذكر اسم الله عليه كالميتة وما ذكر اسم الله تعالي رد بان التاكيد بان واللام ينفيه سلمناه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم التاكيد للنهي بل--- اشارة الي م--عني الموجب له كلا ن---------------------شرب الخمر وهو حرام وبهذا ظهر ضعف ما---------------------------------------------------- في الخلاصة من ان القضاء به جاءز عندهما خلافا لابي يوسف والسنة المشهورة كالقضاء بشاهد ويمين فانه مخالف للحديث المشهور اعني قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقيد بالمشهورة احتراز -عن الغريب كذا في الشرح ولابد ههنا من تقييد الكتاب بان لا يكون قطع- الدلالة وتقييد السنة بان تكون مشهورة او تكون متواترة غير قطعية الدلالة والا فمخالفة المتواترة من كتاب او سنة اذا كان قطعي الدلالة كفر كذا في التلويح واما اذا وقع الخلاف في انه ق------------ول فلا-بد ان يترجح احد القولين بثبوت دليل التاويل فيقطع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم---- مما -سوغ فيه الاجتهاد ام لا كذا في الفتح وظاهر كلامهم يعطي ان اية التسمية علي الذبيحة لا تقبل التاويل بل هي نص في المدعي -فيه نظر يظهر مما مر	2015	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5058	false	-6072526291384210315	61	283	345	1457	1535	300	--تسمية اي عمدا فانه مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 بناء علي ان الواو في قوله وانه لفسق للعطف والضمير راجع الي مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي او الي الموصول---------------------------------------------------------------------------- واحتمال كونها حالية فتكون قيدا للنه---------------------------------------------------------------ي رد بان التاكيد بان واللام ينفيه لان الحال في النهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يصلح وانه لفسق بل وهو فسق ولم سلم فلا نسلم انه قيد للنهي بل هو اشارة الي المعني الموجب له كلاتهن زيدا وهو اخوك ولا تشرب الخمر وهو حرام -عليك نهر موضحا وتمامه في رسالة ابن نجيم المءلفة في هذه المسالة مطلب في الحكم بما خالف الكتاب او ----------------------------السنة او الاجماع------------------------------------------------- قوله او سنة مشهورة --------------------------------------------قيد بالمشهور- احترازا عن الغريب زيلعي ولا بد ها ----هنا من تقييد الكتاب بان لا يكون قطعي الدلالة وتقييد السنة بان تكون مشهورة او----- متواترة غير قطعية الدلالة والا فمخالفة المتواتر- من كتاب او سنة اذا كان قطعي الدلالة كفر كذا في التلويح واما اذا وقع الخلاف في انه مءول اوغير مءول فلا بد ان يترجح احد القولين بثبوت دليل التاويل فيق-ع الاجتهاد في بعض افراد هذا القسم انه مما يسوغ فيه الاجتهاد ام لا كذا في الفتح وظاهر كلامهم يعطي ان اية التسمية علي الذبيحة لا تقبل التاويل بل هي نص في المدعي وفيه نظر يظهر مما مر	5058	-1526971640055987571	814	1402.5	651	1387	58.68781661987305	136	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	48	88	265	464	1571	300	في الصدر الاول لا باعتبار انه قول احدهما قال في الفتح وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا والا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ويءيده	2016	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5063	false	5438846875091318344	265	300	1298	1469	1469	300	في الصدر الاول-------------------------- قال في الفتح وعندي ان هذا لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون المحل اجتهاديا والا فلا ولا- شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ويءيده-	5063	-1526971640055987571	169	320.0	135	199	84.92462158203125	34	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2016	true	3730386978186844873	88	110	464	567	1571	300	ما في الذخيرة خالع الاب الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها صح عند مالك وبرء الزوج عنه فلو قضي به قاض نفذ	2016	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms5064	false	-2137108121858207017	0	22	0	102	1475	300	ما في الذخيرة خالع الاب الصغير- علي صداقها وراه خيرا لها صح عند مالك وبرء الزوج عنه فلو قضي به قاض نفذ	5064	-1526971640055987571	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2017	true	-8931869040842585712	86	131	416	623	1441	289	او في الحدود او القصاص بشهادة رجل وامراتين او بما في ديوانه وقد نسي او بشهادة شاهد علي صك لا يذكره-ا فيه الا انه يعرف خطه وخ-تمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان يقرا عليه وبقضاء المراة في حد او قود	2017	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4221	false	-8664444215908206440	50	94	236	441	1461	300	او في الحدود و--القصاص بشهادة رجل وامراتين او بما في ديوانه وقد نسي وبشه--ادة شاهد علي صك لم يذكر ما فيه الا انه يعرف خطه وخاتمه او بشهادة من شهد علي قضية مختومة من غير ان تقرا عليه وبقضاء المراة في حد او قود	4221	-1526971640055987571	195	370.0	152	209	93.30143737792969	38	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms2017	true	-8931869040842585712	191	280	938	1387	1441	289	او بعدم جواز تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها او بحلف المدعي ان فلانا مات وهناك لوث من عداوة ظاهرة من المساءل ماخوذة من الشرح و البزازية و جامع الفصولين و الخانية و الصيرفية و فتح القدير تتمة في فتاوي الشيخ تقي الدي------------------------------------------------------------------ن السبكي الشافعي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه ------ومخالفا شرط الواقف---- مخالف لل----------------------------------------------------------نص وهو حكه لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا انتهي وهو موافق لقول المشايخ شرطه--------------- كنص الشارع قال------------------- في شرح المجمع للمصنف	2017	-4258748329334566493	JK000170-ara1.ms4224	false	7775805718706708380	114	225	570	1119	1535	300	او بعدم----- تصرف المراة في مالها بغير اذن زوجها لم ينفذ في الكل اي في كل هذه المساءل هذا ما حررته من----------------------------- البزازية والعمادية ----------------و الصيرفية و التتارخانية اه كلام الاشباه بزيادات توضحه مع ذكر المساءل التي زادها في البحر وذكر في البحر ايضا عقب ذلك عن السبكي ان ال------قضاء------- ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه مطلب ما خالف- شرط الواقف فهو مخالف للنص والحكم به حكم بلا دليل وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا اه وهذا-- موافق لقول --مشايخنا كغيرهم شرط الواقف كنص الشارع فيجب اتباعه كما صرح به في شرح المجمع للمصنف	4224	-1526971640055987571	267	382.5	209	617	43.27390670776367	47	Sham19Y0013620-ara1	JK000170-ara1