id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0174	true	-8313855236807412880	146	187	757	961	1521	300	وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجور والركبتين او اليدين يعني تجم------ع ولا يجعل كانه لم ---------------------------------------يضع العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	174	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms41	false	7239993228845848868	166	208	993	1227	1725	306	وكذا لو كانت النجاسة في موضع --------الركبتين و--اليدين يعني تجمع وتمنع ولا يجعل كانه لم image file0861IbnHumamZadFaqir_0107png يضع العضو علي النجاسة----- كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع	41	563791202572841921	188	324.0	150	249	75.50200653076172	35	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0214	true	-2342051626826292649	157	194	796	991	1526	300	المواظبة معه----- الوجوب ولا يبعد ان يقول به الامام وي---حمل الكراهة المروية عنه علي------ التح----------------------------ريم ------واما الرواية فظاهره ------------------------------------------------------هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ به يرتفع الخلاف	214	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	92	145	452	746	1558	301	المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم توافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ--- يرتفع الخلاف	16	563791202572841921	172	288.0	137	297	57.91245651245117	28	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0244	true	7748218293693204216	0	72	0	369	1533	300	وفسره في الكافي بمن يصلي بالليل فان تساووا فاصبحهم وجها انتهي ولم ار من جمع بينهما غيره وعليه فاحسنهم وجها اي اكثرهم اضاءة له بدليل ما في الكافي انه روي من كثرت صلاته بالليل اضاء وجهه بالنهار واصبحهم اسمحهم وجها ثم قال في الزاد بعد النسب فان تساووا و----------------------------------------------------------------------------------لكن احدهم اقدم ورعا قدم صرحوا به وقياسه يقتضي مثله في ساءر الخصال وعلي هذا فقل ما يحتاج الي القرع---------ة عند التساوي او يخير	244	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms53	false	4193818878825084709	67	111	391	649	1730	303	وفسره في الكافي بمن يصلي بالليل فان تساووا فاصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجها image file0861IbnHumamZadFaqir_0152png فان تساوءا فاشرفهم نسبا فان تساوءا لكن احدهم اقدم ورعا قدم صرحوا به وقياسه يقتضي مثله في ساءر الخصال وعلي هذا فقل ما يحتاج الي القرعة المذكورة عند التساوي او تخير	53	563791202572841921	166	175.0	134	460	36.08695602416992	29	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0257	true	7260059628145844483	163	300	848	1522	1522	300	الامام والمقتدي طريق واسع------- تمر فيه العجلة فان كان اقل منه لا يمنع ول-ذا لو قام المقتدي في عرض الطريق واقتدي به وكان-------- بينه وبين الامام اق--ل من ممر---- العجلة صح لكنه يكره حتي لو اقتدي اخر خلفه وراء الطريق لا يجوز لانه لكراهة صلاته صار وجوده كالعدم في حق من خلفه----- الا ان يكون من في الطريق ثلاثة فتصح صلاة من خلفهم والاثنان كالثلاثة عند ابي يوسف خلافا لمحمد ولو قام الامام في الطريق واصطفوا خلفه في طول الطريق ان لم يكن بين الامام ومن خلفه في الطريق مقدار ممرها ج------------ازت وكذا فيما بين الصف الاول والثاني الي اخر الصفوف والا فلا ومنها--------- حيلولة نهر يسع الزورق والا فلا يمنع--- والحاءط ذكر في الاصل انه لا يمنع به وروي الحسن ----------انه يمنع--------------------------------------- فحملوا ما في الاصل علي ما اذا كان قصيرا ليس مقدار ذراع او ذراعين-	257	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms52	false	-2874178149508757447	83	232	466	1219	1570	303	الامام--------- طريق واسع وهو ما تمر فيه العجلة والضيق لا يم---------نع ولهذا لو قام المقتدي في عرض الطريق واقتدي جازت اذا لم يبق بينه وبين الامام مقدار ما تمر فيه العجلة ومع ذلك يكره حتي لو اقتدي اخر خلفه وراء الطريق لا يجوز لانه لكراهة صلاته صار وجوده وعدمه- في حق من خلفه سواء الا ان يكون من في الطريق ثلاثة فتصح صلاة من خلفهم والاثنان كالثلاثة عند ابي يوسف لا عند محمد ولو قام الامام في الطريق واصطفوا خلفه في طول الطريق ان لم يكن بين الامام ومن خلفه في الطريق مقدار ما تمر فيه العجلة جازت وكذا فيما بين الصف الاول والثاني الي اخر الصفوف والا فلا ويمنع الاقتداء حيلولة نهر يسع الزورق والا فلا يمنع 10 والحاءط ذكر في الاصل انه لا يمنع--- وروي الحسن عن الامام انه يمنع image file0861IbnHumamZadFaqir_0150png فحملوا ما في الاصل علي ما اذا كان قصير الاس مقدار ذراع او ذراعين	52	563791202572841921	600	1049.0	476	775	77.41935729980469	107	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0258	true	-3727391158767789989	0	72	0	354	1566	300	والاخري علي ما اذا كان اكثر وحينءذ- لو كان عليه باب مفتوح او ثقب لو اراد الوصول الي الامام امكنه ولا يشتبه عليه حاله بسماع او رءية صح وان كان الباب مسدودا او الثقب لا يمكن فيه ما ذكر فان كان الامر لا يشتبه----- حال الامام قيل يمنع وقيل العبرة في هذا للاشتباه وعدمه واختاره جماعة من المتاخرين وعلي هذا الاقتداء من السطح او المءذنة بمن في المسجد ان كان لهما باب	258	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms52	false	-2874178149508757447	232	303	1219	1570	1570	303	والاخري علي ما اذا كان اكثر وحينءذ2 لو كان عليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام امكنه ولا يشتبه عليه حاله بسماع او رءية صح وان كان الباب مسدودا او النقب لا يمكن فيه ما ذكر--------نا لكن لا يشتبه عليه حال الامام قيل يمنع وقيل العبرة في هذا الاشتباه وعدمه واختاره جماعة من المتاخرين وعلي هذا الاقتداء من السطح او المءذنة بمن في المسجد ان كان لهما باب-	52	563791202572841921	337	640.5	269	360	93.61111450195312	64	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0280	true	7434270171855761488	179	237	899	1199	1537	300	وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا بانه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلا------م ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج ورده وافتتاح العصر او التطوع من الصلاة ساهيا قبل -تمامها ومعني المسالة -نه يظن انه اكمل اما -ذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك -تفسد------ فليحفظ هذا	280	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms46	false	-6417871605866956780	68	123	407	693	1621	304	وليس معناه السلام علي انسان اذ صرحوا ا-نه اذا سلم علي انسان ساهيا فقال السلام عليكم ثم علم فسكت تفسد صلاته بل المراد السلام للخروج----------------------------- من الصلاة ساهيا قبل اتمامها ومعني المسالة انه يظن انه اكمل اما اذا سلم في الرباعية مثلا ساهيا بعد ركعتين علي ظن انها ترويحة ونحو ذلك فتفسد صلاته فليحفظ هذا	46	563791202572841921	269	491.0	216	316	85.12657928466797	47	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0285	true	4320085090189614986	0	78	0	414	1510	300	ككسر قواما م----------كان فتحها وفتح باء نعبد م--------كان ضم-ها لا تفسد وان غير ك------نصب همزة العلماء وضم هاء الجلالة من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر تفسد علي قول المتقدمين واختلف المتاخرون فقال--------- ابن الفضل وابن مقاتل و---------------------------------------------------------ابو جعفر -الحلواني وابن سلام و-------اسماعيل الزاهد-------- لا تفسد و-----------------------------قول هءلاء اوسع وان كان بوضع حرف مكان حرف ولم يتغير--- المعني نحو اياب----------- لم تفسد وعن ابي يوسف نفسد وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين والاتراك والسودان	285	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms47	false	3211592932866846290	207	304	1115	1666	1666	304	ككسر قواما الفرقان67 مكان فتحها وفتح باء ن-بد الفاتحة مكان ضمتها لا تفسد وان غير كما لو نصب همزة العلموا وضم هاء الجلالة من قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلموا فاطر تفسد علي قول المتقدمين واختلف المتاخرون فذهب المحمدون -----------ابن مقاتل وابن الفضل image file0861IbnHumamZadFaqir_0131png والفقيه ابو جعفر والحلواني وابن سلام والامام اسماعيل الزاهد الي انه لا تفسد وقول المتقدمين واتباعهم احوط وقول هءلاء اوسع وان كان بوضع حرف مكان حرف ولم يتغير به المعني نحو اياب مكان اوابص لم تفسد وعن ابي يوسف تفسد وكثيرا ما يقع في قراءة بعض القرويين والاتراك والسودان-	47	563791202572841921	391	677.5	316	564	69.32624053955078	59	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0285	true	4320085090189614986	79	300	420	1510	1510	300	نعبد بواو مكان الهمزة و-الصراط الذين بزيادة الالف واللام وصرحوا في الصورتين بعدم الفساد وان غير فان امكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد كالطالحات مكان الصالحات تفسد عند الكل وان ---------------------------------------لم يمكن الا بمشقة كالضاد و--الظاء اختلفوا واكثرهم لم يفسدها و-خرج عن هذا ايات كثيرة من يعالج- مخارج الحروف وفي زيادة الحرف وان لم يتغير المعني نحو را-دوه اليك لم تفسد والا فسدت نحو يس والقران الحكيم وانك لمن المرسلين يس 1 ولو نظر الي مكتوب وفهمه او اكل ما بين اسنانه او مر مار في موضع سجوده لانه جعل جواب القسم قسما كذا ذكروه والله اعلم بصحته وفي نقصه نحو ف--جاءهم في --فجاء-تهم---------- لا تفسد الا ان يكون الحرف من اصل الكلمة كما--- قال ربيا او عريا في عربيا فتفسد اما لتغيير المعني او لانه يصير ل-------غوا الا ان يكون لغوا يصح حذ--فه ترخيما نحو يا مال في يا مالك -----------------------------------------------وفي تعد-د الحرف ان تغير فسدت والا فلا وقيل فسدت لانه لا يخلو عن تغيير وفيه ما لا يخفي وفي ذكر كلمة مكان اخري فاما ان توجد مثل الق- بها الخطا في الاعراب او لا وعلي التقديرين اما ان يخالف التي جعلها موضعها معني او لا فهذه اربعة اوجه ففي الاول تفسد كما لو قرا انا كنا غافلين مكان فاعلين --------------وفي الثاني لا تفسد كما لو قرا الحكيم مكان العليم وليفهم من هذا معني الموافقة-- وفي-	285	-4258748329334566493	AOCP20251104107-ara1.ms48	false	-6358098566674936726	1	218	5	1133	1565	303	نعبد بواو مكان الهمزة و الصراط الذين بزيادة الالف واللام وصرحوا في الصورتين بعدم الفساد وان غير فان امكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد كالطالحات مكان الصالحات تفسد عند الكل image file0861IbnHumamZadFaqir_0132png وان لم يمكن الا بمشقة كالضاد مع الظاء اختلفوا واكثرهم لم يفسدها ويخرج من هذا2 باب كبير- من تعالج3 مخارج الحروف وفي زيادة الحرف -ان لم ي-غير -------نحو راددوه اليك لم تفسد والا فسدت نحو يس والقران الحكيم وانك لمن المرسلين ل--------------------------------------------------------------------------انه جعل جواب القسم قسما كذا ذكروه والله اعلم بصحته وفي نقصه نحو ما جاءهم في ما جاء تهم البقرة213 لا تفسد الا ان يكون الحرف من اصل الكلمة كما لو قال ربيا او عر---------يا فتفسد اما لتغ-ير المعني او لانه يصير الكلام لغوا الا ان يكون اخرا فيجوز حدفه ترخيما نحو يا مال في نحو image file0861IbnHumamZadFaqir_0133png يملك الزخرف وفي تقديم الحرف ان تغير فسدت والا فلا وقيل فسدت لانه لا يخلو عن تغ-ير وفيه ما لا يخفي وفي ذكر كلمة مكان كلمة فاما ان يوجد مثل التي بها الخطا في ال-قران او لا وعلي التقديرين اما ان تخالف التي جعلها موضعها معني او لا فهذه اربعة ا----ففي الاول تفسد كما لو قرا انا كنا غافلين مكان فاعلين الانبياء104 ب وفي الثاني لا تفسد كما لو قرا الحكيم مكان العليم وليفهم من هذا معني الموافقة ج وفي	48	563791202572841921	946	1689.5	753	1228	77.03582763671875	164	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104107-ara1