id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013620-ara1.ms0019	true	-3656643489280322523	177	244	906	1249	1554	300	عندنا ل-------لوضوء وعند الشافعي ل-------لصلاة قال في المعراج وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي صلاة العصر والي-- المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة واقول يمكن ان يجاب عنه بما نقله في السراج بعد ذلك حيث قال واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكره بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	19	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0251	false	-5313173779687989542	37	92	187	467	1758	306	عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة--------------- وفاءدته اذا توضا للظهر بسواك وبقي علي وضوءه الي----- العصر او الي المغرب كان السواك الاول سنة للكل عندنا وعنده يسن ان يستاك لكل صلاة---------------------------------------------------------- واما اذا نسي السواك للظهر ثم ذكر- بعد ذلك فانه يستحب له ان يستاك حتي يدرك فضيلته وتكون صلاته بسواك اجماعا	251	6403008343565050443	258	470.5	208	359	71.86629486083984	46	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0043	true	3211806105041368569	134	219	655	1061	1436	300	بشهوة فامسك------------------ ذكره حتي سكن--ت شهوته ثم ارسله فانزل-------- وجب ------عندهما لا عنده وكذا لو خرج منه بقية المني بعد الغسل قبل النوم او ال-------------------------بول او المشي الكثير وتواري حشفة في قبل او دبر قال في السراج والفتوي علي قول ابو يسوف في الضيف وعلي قولهما في غيره لكن لا بد ان يقيد بما اذا خاف الريبة كما في غاية البيان وغيره زاد في المستصفي او استحي واجمعوا ان المجامعة اذا ا-------غتسلت قبل ان تبول ثم خرج منها بقية مني الرجل انه لا غسل عليها	43	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0369	false	-5481363205702638721	16	89	78	429	1554	300	بشهوة فلما قارب الخروج شد علي ذكره حتي انكسرت شهوته ثم تركه فسال بغير شهوة وجب الغسل عندهما و--عنده لا يجب واجمعوا انه اذا اغت--------سل قبل ان يبول وصلي ثم خرج بعد ذلك قبل ان يبول انه لا يعيد الصلاة كذا في الذخيرة---------------------- والفتوي علي قول ابي يوسف في الضيف وعلي قولهما في غيره واجمعو---------------------------------------------------------------------------------------ا ان المرا--ة اذا جومعت فاغتسلت قبل ان تبول ثم خرج منها بقية مني الرجل انه لا غسل عليها	369	6403008343565050443	195	259.5	150	472	41.313560485839844	32	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	54	180	288	908	1494	300	قال الثاني-- سالت الامام ع---ن المسافر لا يجد الماء -يطلبه عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبن--فسه ان انقطع وهذا وما قبله يقرب مما في المستصفي قال في البحر وعلي اعتبار الغلوة فالطلب ان ينظر يمينه وشماله وامامه ووراءه غلوة كذا في الحقاءق وظاهره انه لا يلزمه المشي بل يكفيه النظر في هذا الجهات وهو في مكانه انتهي واقول معني ما في الحقاءق انه يقسم المشي مقدار الغلوة علي هذه الجهات فيمشي علي انه اربعماءة ذراع من كل جانب ماءة من رفيق-ه فان منعه تيمم وان------------------ لم يعطه ذراع اذ الطلب لا يتم بمجرد النظر ويدل علي ذلك ما مر عن الامام وما في منية المصلي لو بعث من يطلب- له كفاه عن الطلب بنفسه	95	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	216	298	1064	1467	1482	302	قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب -عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع فيه فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم وقيل يشترط---------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا وقيل يطلب مقدار ما يسمع صوت اصحابه ويسمعون صوته فان غلب علي ظنه ان 190 اب بقربه ماء لم يجز تيممه حتي يطلبه ويكون طلبه مقدار الغلوة ونحوها ولا يبلغ ميلا و--------------------لو بعث من يطلبه له كفاه عن الطلب بنفسه	418	6403008343565050443	213	237.5	162	648	32.87036895751953	36	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0099	true	8813675640425640808	157	191	797	968	1528	300	في السراج----------- توضا وغسل رجليه ولبس --خفيه ثم احدث ومسح فدخل الماء الي احد خفيه قال بعضهم ان غسل الماء جميعها مع الكعبين وجب----- غسل الاخ------ري وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا ينتقض المسح اصلا وهو الاظهر	99	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0453	false	5247420734996265861	154	208	749	1029	1543	302	في النهاية مسالة رجل توضا وغسل رجليه ولبس الخفين ثم احدث ومسح فدخل الماء---- احد خفيه قال بعضهم ان غسل الماء جميعها مع الكعبين وجب عليه غسل الرجل الاخري وقال بعضهم ان اصاب الماء اكثر احدي رجليه انتقض مسحه ويجب عليه غسل الاخري وبقية هذه الرجل وقال بعضهم لا ينتقض المسح اصلا وهو الاظهر	453	6403008343565050443	161	282.5	128	284	56.69013977050781	28	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0157	true	4258452285760228637	156	224	812	1171	1569	300	حديث عقبة -بن عامر---- ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب والغروب الا عصر يومه وعن التنفل بعد صلاة الفجر والعصر وحتي تغرب--------------------- اي تميل بمثناة فوقية فضاد معجمة مفتوحتين فمثناة تحتية مشددة والاصل فتضيف وكني بقوله وان نقبر عن صلا---------ة الجنازة لان الدفن غير مكروه	157	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0310	false	-1667146258078705155	180	232	955	1223	1592	302	حديث عقبة ابن عامر قال ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب ح-------------------------------------------------------تي تغرب رواه مسلم وغيره تضيف اي تميل والمراد-------------------------------------------------------------- بقوله---- نقبر فيها موتانا صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه	310	6403008343565050443	219	367.5	174	394	55.58375549316406	38	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0163	true	-5044154674642881938	148	193	792	1021	1560	300	بعد فلاح اذان الفجر----------- الصلاة خير من النوم مرتين ل------------ان ب------------------------------لالا فعله ايقاظا له عليه ------------الصلاة والسلام في الفجر فاعلمته عاءشة به ف--------------------------------------------قال ما احسن هذا اجعله في اذانك والاقامة مثله------------------------------------------------------------- ولا خفاء في -------------------------خيرية---- النوم---------------- اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية	163	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0323	false	-9141048531108048682	88	174	441	874	1561	302	----في --اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين وذلك لما روي ان بلالا اذن للفجر ثم جاء الي رسول الله صلي -----الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما احسن هذا اجعله في اذانك للفجر فان قيل المخايرة والمفاضلة تكون بين متساويين في الخلقة ولاحدهما مزية ولا تساوي بين الصلاة والنوم في اصل الخيرية قيل النوم قد يكون فيه خير اذا كان وسيلة الي تحصيل طاعة او ترك معصية	323	6403008343565050443	158	187.0	123	444	35.58558654785156	24	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0176	true	-8062044828025955229	16	43	78	216	1546	300	عورة الصبي والصبية ما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	176	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	false	-6706871819010910421	264	291	1390	1528	1575	302	عورة الصبي والصبية ما داما لم يشتهيا فالقبل والدبر ثم يتغلظ بعد ذلك الي عشر سنين ثم يكون كعورة البالغين لان ذلك زمان يمكن بلوغ المراة فيه	639	6403008343565050443	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0222	true	-6790773790576086487	180	221	961	1174	1554	300	المشاركة في اصل الصلاة لا في قدرها وقيل المطلوب------------------------------------------------------------------------------- مقابلة الجملة بالجملة فان في---------------------------------------- ال ابراهيم خلاءق--------- من الانبياء -لا تعد وليس في ال محمد -------------------نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجمل- التي فيها خلاءق من الانبياء	222	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0602	false	5664228035408615548	213	278	1097	1452	1585	302	المشاركة في اصل الصلاة لا--- قدرها الثالث انه علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في---- ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها خلاءق من الانبياء	602	6403008343565050443	186	309.5	149	362	51.3812141418457	30	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0231	true	825170910954532746	83	114	468	638	1546	300	-----------ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة وهو- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك س--ورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	231	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	194	229	1057	1258	1642	302	بين الوجهينان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتب- الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	710	6403008343565050443	166	294.5	135	202	82.17821502685547	26	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0233	true	-7203024668154732511	244	286	1277	1496	1561	300	مراعاة السنة مع التخفيف ويدل علي ذلك قول شراحها بالنهاية وغيرها فان قلت اذا كان في امنة وقرا---------ر كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سنة القراءة بالتطويل والمقيم يقرا في الفجر باربعين الي ستين قلت قيام السفر	233	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	false	-2831010521338499766	254	290	1382	1562	1623	302	مراعاة السنة مع التخفيف---------------------------------------- فان قيل اذا كان في امنة وقرار في السفر كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سنة القراءة بالتطويل والمقيم يقرا من -------اربعين الي ستين -في صلاة الفجر	717	6403008343565050443	160	275.0	126	228	70.1754379272461	27	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0246	true	1560362236575132977	81	109	429	574	1612	300	قلت هل- الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في--- الفاسق فالصلاة مع-ه اول---------------------------------------------------------------------------------------------ي واما غيره--- فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم------------- ويمكن ان تكون----------- الصلاة	246	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0681	false	-7993743637103301276	134	187	728	998	1603	304	قلت فما الافضل ان يصلي خلف هءلاء او الانفراد قيل اما في حق الفاسق فالصلاة خلفه اولي فانه ذكر في الفتاوي ان الرجل اذا صلي خلفه يحرز ثواب الجماعة لكن لا ينال ثواب من يصلي خلف تقي واما الاخرون فيمكن ان يكون الانفراد اولي لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن ان يكونوا علي قياس الصلاة	681	6403008343565050443	136	207.0	108	270	50.37036895751953	21	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0325	true	1264792730198842472	20	42	116	231	1623	300	علم انها تثقل علي القوم يتركها الا ----------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط كذا في الخلاصة	325	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0516	false	3475770771915826955	265	288	1389	1507	1568	302	علم انها تثقل علي القوم------- الا انه ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها فرض عند الشافعي فيحتاط كذا في النهاية	516	6403008343565050443	105	189.5	84	125	84.0	19	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0332	true	3496659815311158357	188	230	950	1138	1493	300	ولو ركع --مقتد مثلا قبل امامه فادركه امامه- فيه صح عندنا مع الكراهة وقال زفر لا يصح اذا لم يعده لان ما اتي به قبل امامه لا ي--عتد به فكذا ما يبني- عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد	332	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	253	288	1308	1472	1546	302	ولو ركع المقتد----ي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز---------------- وقال زفر لا يجزء----------ه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد	724	6403008343565050443	142	225.0	109	194	73.19587707519531	27	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0338	true	-6464511936630611107	231	273	1179	1392	1529	300	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها فكذلك ا----------------------------------لا العشاء الاخير لا-------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	338	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	101	113	549	1595	304	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	753	6403008343565050443	198	343.0	160	439	45.10250473022461	35	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0354	true	-3245847517909860362	99	241	497	1196	1470	300	في ساءر الاوقات قال الحدادي الا في العصر فانه لا يضم لا------نه يكون تطوعا------ قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان ال-------------------ا الفجر لان التنفل قبلها وبعدها مكروه----- انتهي وانت خبير بان ما اقتصر عليه قاضي خان من الفجر هو الصواب وذلك ان موضوع المسالة حيث كان في---------------------------------------------------------ما اذا لم يقعد وبطل فرضه كيف-- لا يضم في العصر ولا كراهة في التنفل قبله ثم بعد مدة عن لي حين اقرا هذا المحل بالجامع الازهر انه يمكن حمله علي ما اذا كان يقضي عصرا او ظهرا----- بعد العصر فانه لا يضم كما هو ظاهر و----عليه فيصح التوجيه والله الموفق ولم يذكر سجود السهو ايماء الي انه لا يسجد وهو--------- الاصح لا--------ن النقصان بالفساد لا يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسجود ولو -------------------------------------قعد في الركعة الرابعة ثم قام الي الخامسة--------- يظنها -------الاولي عاد و----------------------------------سلم ولو بعد التشهد لان ما دون الركعة محل الرفض والتسليم في----- القيام غير مشروع	354	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	false	-32284816573813246	72	231	411	1222	1584	302	في ساءر الصلوات ------------الا في العصر فانه لا يضم اليها لانه يكون تطوعا 352اب قبل المغرب وذلك مكروه وفي قاضي خان الا الفجر فانه لا يضيف اليها لان التنفل قبلها وبعدها مكروه1 ولو اقتدي به انس-----------------------------------------------------------------------------ان في هاتين الركعتين اعني الخامسة والسادسة يلزمه ست ركعات عندهما لان الكل صار نفلا وعند محمد لا يلزمه شء لانه قد انقط-----------------------------------------------------------ع الا-----------------------------------------------حرام حين فسد الفرض ولو لم- يضم ركعة سادسة لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل--- يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد لان النقصان بالفساد لا يجبر كذا ذكره التمرتاشي هذا الذي ذكرنا اذا قام الي الخامسة ساهيا اما اذا قام اليها عامدا ولم يكن قعد قدر التشهد فعندنا ما لم يقيد الخامسة بالسجدة لا تفسد صلاته كما لو قام اليها ساهيا وان قعد في------- الرابعة ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم --ويسجد -للسهو لان -------------------------التسليم في حالة القيام غير مشروع	772	6403008343565050443	313	329.0	241	1045	29.952152252197266	38	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0356	true	7368782460219565127	91	178	445	887	1478	300	الخلاف يظهر في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة انتهي يعني فعند محمد ينتقض ويتغير وعندهما لا وما في غاية البيان من انه ان عاد اليه انتقضت ولزمه الاتمام عندهما والا لا قال في البحر انه غلط اما في القهقهة فلتعذر العود لانها تسقط عند الكل ولذا جزم في المحيط بنقضه علي قوله لا علي قولهما واما في نية الاقامة فقال في المحيط وغيره انه لا يتغير فرضه ويسقط عنه سجود السهو وفي المعراج سواء سجد او لا لانه لو -----تغير	356	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	22	49	107	253	1516	302	الخلاف تظهر في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة عند-----------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير فرضه ويسقط عنه سجود السهو ---------------------------لانه لو سجد يتغير	775	6403008343565050443	138	239.0	112	447	30.872482299804688	23	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0374	true	-5703735949310676766	151	211	797	1092	1534	300	لان الليل للاستراحة فلا يعتبر لا يريد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يعتبر قصده كما قد توهم بل لا يعتبر السير فيه وقد افصح عن ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------ي المحيط وغيره من ان المسافر لا بد له من النزول -لاستراحة نفسه ودابته فلا يشترط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان الدابة لا تطيق ذلك فالادمي اولي فالت-------------------حقت مدة الاستراحة بمدة السفر -------ضرورة	374	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0799	false	-73868797884865515	183	290	950	1542	1602	302	لان الليل للاستراحة فلا يعتبر ومعني ثلاثة ايام اقصر ايام السنة وذلك اذا حلت الشمس 36ب البلدة وهل يشترط سير كل يوم الي الليل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0420png بسير الابل ومشي الاقدام اختلفوا فيه والصحيح انه لا --------------------------------------------------------------يشترط حتي لو بكر في اليوم الاول ومشي الي الزوال وبلغ المرحلة ونزل للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني كذلك الي الزوال ثم في اليوم الثالث كذلك فانه يصير مسافرا كذا في الفتاوي قال في المحيط لا--------ن المسافر لا بد له من النزول للاستراحة نفسه ودابته فلا يشترط ان يسافر من الفجر الي الفجر لان --------------------الادمي لا يطيق ذلك وكذلك الدواب فالحقت مدة الاستراحة بمدة السفر لاجل الضرورة	799	6403008343565050443	185	164.5	148	682	27.126100540161133	29	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0398	true	737210089176715022	186	228	967	1177	1559	300	لا باس ب-----ه اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واذا جلس عند الثاني قيل الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------- اجابة المءذن اما غيره ---------فيكره ---اجماعا وقيل------- في كل كلام يتعلق بالاخرة اما المتعلق ب-----الدنيا فيكره اجماعا وشمل كلامه---- الخطيب --ايضا الا	398	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	188	276	1018	1492	1634	302	لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام سواء كان كلام الناس او التسبيح او تشميت العاطس او رد السلام وقال في العيون المراد اجابة المءذن اما غيره من الكلام يكره بالاجماع- وقيل الخلاف في كل---ام يتعلق بالاخرة اما المتعلق بامور الدنيا -يكره بالاتفاق وهذا كله قبل الخطبة وبعدها اما	816	6403008343565050443	152	185.0	118	479	31.732776641845703	20	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	214	300	1069	1489	1489	300	ست- وثلاثين------ بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن -----------------------عادة ويجب وفي ست-- واربعين------ حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الرابعة سميت بذلك لانه حق ان ----------يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين------ جذعة وهي التي طعنت ف----------------------------ي الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرف اهل اللغة قال في البداءع ولا اشتقاق لاسمها وفي غاية البيان سميت بذلك لانها اطافت الجذع يقال جذع الدابة اذا حبسها علي غير علف وهذا اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها-	466	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	132	207	642	1015	1506	302	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها----- ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت---------------- احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة--------------------------------------------------------- ولا اشتقاق لاسمها وهي----------------------------------------------------------------------------------- اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها	907	6403008343565050443	200	265.0	156	534	37.453182220458984	28	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	30	131	159	710	1568	300	تبيعتان اجماعا وفي سبعين يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي م------------------اءة تبيعان------ وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربع- اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاموس معرف كواميش كالبقر ف-----ي الزكاة والاضحية والربا لان اسم البقر يتناولها فيكمل نصاب البقر به ويءخذ الزكاة من اغلبها وعند الاستواء يءخذ علي الادني وفي ادني الاعلي والمراد الاهلي واما الوحشي من البقر والغنم وغيرهما فلا يعد في النصاب وكذا المتولد من اهلي ووحشية كذا في الدراية وانما لم يحنث بالجاموس فيما اذا حلف لا ياكل لحم البقر	470	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	72	162	362	818	1539	302	تبيع ----------وفي سبعين مس----نة وتبيع وفي ثمانين---- مسنتان 417 اب و----------------------------------في تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثون من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والج-----------واميس والبقر سواء في الزكاة والاضحية واعتبار الزيادة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الايمان---------------------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر	911	6403008343565050443	224	318.5	181	748	29.946523666381836	30	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	2	47	10	234	1518	300	----الزاءد جزء من رب-عين جزءا من درهم ل---قول علي رضي الله عنه فما زاد ------------------------------------------------------------بحسا-----------------به وله قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ------------------- لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا بلغ- الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد----- حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها	485	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	129	194	675	994	1551	302	ففيها----- جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي كرم الله وجهه ووجه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث علي وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كانت الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها	920	6403008343565050443	181	281.0	140	334	54.19161605834961	30	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0486	true	5328854426256009342	77	139	401	706	1571	300	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاث ماءة -ان ادي من عينه فلا كلام او من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز---------- عندهما خلافا لمحمد وزفر الا ان يءدي الفضل واجمعوا انه لو ادي من خلاف جنسه اعتبرت القيمة حتي لو ادي من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز في قولهم لتقوم الجود---ة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عند----- المستحق	486	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	58	135	322	713	1615	302	فضة وزنه ماءتان وقيمته ثلاث-ماءة فان زكي من عينه تصدق بربع عشره علي الفقير فشاركه فيه وان ادي من قيمته فعند محمد يعدل الي خلاف الجنس وهو الذهب لان الجودة معتبرة واما عند ابي حنيفة اذا ادي خمسة من غير الاناء جاز لان الحكم عنده مقصور علي الوزن فان ادي---------------------------------------------------------------------- من الذهب ما تبلغ قيمته خمسة دراهم من غير الاناء لم يجز اجماعا لان الجودة متقومة عند المقابلة بخلاف الجنس فان ادي القيمة وقعت عن القدر المستحق	923	6403008343565050443	170	271.0	134	462	36.79653549194336	29	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0532	true	-340898861994034783	44	121	219	628	1518	300	وقال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال فيما يستوي كيله ووزنه و------هو العدس والماش والزبيب فاذا كان الصاع يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الذي يكال به الشعير لان من الاشياء ما لا يختلف كيله ووزنه كالعدس والماش وما سواهما يختلف منها ما يكون وزنه اكثر من --كيله كالشعير ومنها ما يكون علي العكس- كالملح فوجب تقدير الكيل-------- بما لا يختلف كيله ووزنه فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من ذلك فه---------و الصاع الذي يكال به التمر والشعير	532	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	false	-6696042227411838659	228	285	1186	1504	1644	304	وقال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال م-ما يستوي كيله ووزنه ومعناه ان العدس والماش والزبيب يستوي كيله ووزنه وما سوي هذه-------------------------------------------------- الاشياء تارة يكون الوزن فيها ا---------------------------------------------------كثر من الكيل- كالشعير و---تارة يكون الكيل اكثر كالملح ف----تقدير المكاييل يكون بما لا يختلف كيله ووزنه فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به -------الشعير	943	6403008343565050443	222	326.0	179	435	51.034481048583984	33	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0013620-ara1.ms0563	true	-458267491803050124	153	198	829	1053	1545	300	كانت بقدر المسنون وهو القبضة بضم القاف وبفتحها علي ان المصدر بمعني اسم المفعول كما في قوله تعالي فقبضت قبضة طه وما وراء ذلك قال في النهاية يجب قطعه هكذا عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	563	-4258748329334566493	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1030	false	9019009155588617209	213	246	1103	1274	1548	302	كانت بقدر المسنون وهو القبضة وفي النهاية اللحية عندنا طولها بقدر القبضة--------------------------------------- وما وراء ذلك--------------- يجب قطعه هكذا روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	1030	6403008343565050443	123	186.5	95	225	54.66666793823242	23	Sham19Y0013620-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1