id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013614-ara1.ms010	true	-2518557766092956258	24	113	129	611	1573	300	عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر-- حالا او مالا وتحقيق ذلك ان الافعال الاختيارية لا تتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة فان الفعل لايوجد الا بتاثير القدرة والقدرة لا تعمل ما لم تستعملها الارادة ولم تعين لها احد الطرفين الممكنين اعني الفعل والترك والارادة لا تبعث ولا تتوجه نحوه ما لم يتصور فيه مصلحة تدعوه اليه فتلك الارادة اذا ابرمت وصارت عزما جزما عبر عنها بالنية لغة والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه	10	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	false	6605979072926060578	116	146	572	733	1561	300	عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع مضرة حالا او مالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه	6	-5719983619559249780	157	299.0	127	484	32.43801498413086	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms010	true	-2518557766092956258	162	206	842	1057	1573	300	عليه السلام ان اول الناس يقضي اليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال رجل جرء وقد قيل ف--امر به فسحبت علي وجهه حتي القي في النار	10	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0285	false	-7229634310032896410	65	109	319	529	1531	300	عليه وسل--م ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال -ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقا----ل جرء فقد قيل ثم امر به فسحب- علي وجهه حتي القي في النار	285	-5719983619559249780	201	365.0	158	218	92.20183563232422	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms011	true	-5026234813714496471	24	50	116	265	1536	300	والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه بما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته ا---------لي اخره فانه تفصيل لما اجمله واستنباط للمقصود عما اصله	11	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	false	6605979072926060578	146	174	733	890	1561	300	والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه لما بعده وتقسيمه بقوله -من كانت هجرته الي الله الي اخره فانه تفصيل لما اجمله واستنباط المقصود عما اصله	6	-5719983619559249780	146	282.0	120	158	92.40505981445312	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms012	true	5548874545965037724	131	160	681	829	1567	300	الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله روسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم ورواه	12	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0024	false	5306080016430340295	208	235	1192	1334	1686	301	انشدت يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا-عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم---- دينكم -رواه	24	-5719983619559249780	137	252.5	110	148	92.56756591796875	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms013	true	7341030782629589628	0	209	0	1071	1582	300	قطع الالف وادخل عليه حرف النداء فقيل يا الله و الاله فعال بمعني المفعول كالكتاب بمعني المكتوب من اله الاهة اي---- عبادة او اله الها اي- تحير فان الفطن يدهش في معرفة المعبود والعقول تتحير- في كبرياءه فغلب علي المعبود بحق واما الله فمختص به لا يقع علي غيره واختلف في انه وصف او اسم فمن زعم انه اسم احتج بان صفاته تعالي لا بد لها من اسم تجري عليه وساءر الالفاظ الجارية علي الله صفات بالاتفاق ومن انكر ذلك تمسك بان ذاته من حيث هو غير معقول فلا يمكن وضع اللفظ له والظاهر انه من الصفات الغالبة ز و الملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع مشتق من الالوكة بمعني الرسالة غلبت علي الجواهر العلوية النورانية المبراة عن الكدورات الجسمانية التي هي وساءط بين الله تعالي والبشر و كتبه ما انزل ع-لي انبياءه صلوات الل-------ه عليهم اما مكتوبا علي نحو الواح او مسموعا من الله تعالي من وراء حجاب او من ملك مشاهد مشافه -او مصوت هتاف واشار سبحانه الي هذه الاقسام في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وانما قدم ذكر الملك علي الكتاب والرسل اتباعا -لترتيب الواقع فانه سبحانه------- ارسل الملك بالكتاب الي الرسول لا تفضيلا للملك ---	13	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0015	false	-5142580163266316097	4	105	23	580	1588	300	قطع الالف وادخل عليه حرف النداء و--------------الاله فعال بمعني --مفعول كالكتاب بمعني المكتوب من اله ال-هة اي عبد عبادة او اله الها اذا تحير لان الفطن يدهش في معرفة المعبود والعقول متحيرة في كبرياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------الملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع مشتق من الالوكة بمعني الرسالة والكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزلت علي انبياءه صلوات الله وسلامه عليهم اما مكتوبا علي نحو الواح او مسموعا من الله تعالي من وراء حجاب او من ملك مشاهد مشافهة او مصوت هاتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم ذكر الملك علي الكتاب والرسل اتباعا للترتيب الواقع فانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول لا تفضيلا للملاءكة	15	-5719983619559249780	514	910.0	419	1097	46.85506057739258	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms014	true	8576659964114086743	120	187	643	1052	1704	300	والحساب ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار الي غير ذلك مما ورد النص القاطع عليه و الق-------------------------------ضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص و القدر----- تلك الارادة بالاشياء في اوقاتها والقدرية قالوا القضاء علمه تعالي بنظام الموجودات وانكروا تاثير قدرة الله تع----------------------------------------------الي في اعمالنا وتعلق ارادته بافعالنا وزعموا انها واقعة بقدرتنا ودواع منا فاثبتوا لنا قدرة مستقلة بالايجاد والتاثير في افعالنا -	14	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0016	false	-856904822764196958	0	79	0	490	1756	300	والحساب ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار الي غير ذلك مما ورد النص القاطع عليه قوله تءمن بالقدر قال القاضي عياض القضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص وال-قدر تعلق تلك الادارة بالاشياء في اوقاتها والقدرية قالوا القضاء علمه تعالي بنظام الموجودات وانكروا تاثير قدرة الله تعالي بنظام الموجودات وانكروا تاثير قدرة الله تعالي في اعمالنا وتعلق ارادته بافعالنا وزعموا انها واقعة بقدر-نا ودواع منا فاثبتوا لنا قدرة مستقلة بالايجاد والتاثير في افعالنا_	16	-5719983619559249780	397	765.0	333	492	80.69105529785156	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms016	true	-9023340777735038629	0	37	0	190	1527	300	ركوعه وسجوده كالزكاة------- بمعني نما او طهر -فان المال يزيد باداء الزكاة ويطهر بها و الصوم في اللغة الامساك و الحج هو القصد فخصا بهذين النوعين عن الامساك وال-------------قصد و البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار	16	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0014	false	5778336925544438904	2	36	10	173	1622	300	ركوعه وسجوده كالزكاة من زكي بمعني نما او طهر غفان المال يزيد باداء الزكاة ويطهر به وك-الصوم من صام اذا امس-----------------------------------------------ك والحج من حج اذا قصد و البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار	14	-5719983619559249780	130	210.0	105	211	61.61137390136719	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms016	true	-9023340777735038629	262	300	1323	1527	1527	300	وتسمية رب---------تها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته-	16	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0023	false	-210099106815709278	134	173	678	892	1588	300	وتانيث ربتها واضافتها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته	23	-5719983619559249780	201	391.0	164	214	93.92523193359375	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms018	true	-6462876789542334524	0	257	0	1498	1787	300	لفظة السبعة والسبعين للتكثير كثير و-ذلك لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فانه ينقسم الي فرد وزوج وكل منهما الي اول ومركب والفرد الاول ثلاثة والمركب خمسة والزوج الاول الاثنان والمركب اربعة وينقسم ايضا الي منطف- كالاربعة واصم كالستة والسبعة تشمل----- جميع هذه الاقسام ثم ان اريد مبالغة جعلت احادها اعشارا وان يكون المراد تعداد الخصال وحصرها وبيانه ان شعب الايمان وان كانت متعددة متبددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه به يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك بان يعتقد الحق ويستقيم في العمل واليه اشار صلوات الله عليه----- حيث قال لسفيان الثقفي حين ساله في الاسلام قولا جامعا قل امنت بالله ثم اس-قم وفن الاعتقاد----- ينشعب الي ست- عشرة شعبة طلب العلم ومعرفة الصانع وتنزيهه عن النقاءص وما يتداعي اليها والايمان بصفات الاكرام مثل الحياة والعلم والقدرة والاقرار بالوحدانية والاعتراف بان ما عداه صنعه لا يوجد ولا يعدم الا بقضاءه وقدره والايمان ب--ملاءكته الم-طهرة عن الرجس المعتكفين في حظاءر القدس وتصديق رسله المءيدين بالايات في ادعاء البنوة وحسن الاعتقاد فيهم والعلم بحدوث العالم واعتقاد فناءه علي ما ورد به التنزيل والجزم بالنشاة الثانية واعادة الارواح الي الاجساد والاقرار باليوم الاخر اعني بما فيه من الصراط والحساب وموازنة الاعمال وساءر ما تواتر عن الرسول صلوات الله عليه----- والوثوق علي وعد الجنة وثوابها واليقين بوعيد النار وعقابها وفن العمل ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بالمرء نفسه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما يتعلق بالباطن وحاصله تزكية النفس عن الرذاءل وامهاتها عشرة شره الطعام وشره الكلام وح------------------------ب الجاه وحب المال وحب الدنيا والحقد والحسد والرياء والعجب وتحلية النفس بالكمالات وامهاتها ثلاثة عشرة	18	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0030	false	7608906246286101298	59	300	316	1723	1723	300	لفظة السبعة والسبعين للتكثير كثيرة وذلك لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فانه ينقسم الي فرد وزوج وكل منهما الي اول ومركب والفرد الاول ثلاثة والمركب خمسة والزوج الاول --اثنان والمركب اربعة وينقسم ايضا الي منطقة كالاربعة واصم كالستة والسبعة يشتمل علي جميع هذه الاقسام ثم ان اريد مبالغة جعلت احادها اعشارا ويحتمل------------------------------------------------------------------------------ ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وج---ه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك بان يعتقد الحق ويستقيم في العمل واليه اشار صل--ي الله عليه وسلم حيث قال لسفيان------- حين ساله في الاسلام قولا جامعا قل امنت بالله ثم استقم وفنون اعتقاد الحق ينشعب---- ستة عشر- شعبة طلب العلم ومعرفة الصانع وتنزي-ه عن النقاءص وما يتداعي اليها والايمان بصفات الاكرام مثل الحياة والعمل والقدرة والاقرار بالوحدانية والاعتراف بان ما عداه صنعه لا يوجد ولا يعدم الا بقضاءه وقدره والايمان بالملاءك-ة المتطهرة عن الرج-------------------------س وتصديق رسله المءيدين بالايات في -دعوي النبوة وحسن الاعتقاد فيهم والعلم بحدوث العالم واعتقاد فناءه علي ما ورد به التنزيل والجزم بالنشاة الثانية واعادة الارواح الي -لاجساد والاقرار باليوم الاخر اعني بما فيه من الصراط والحساب وموازنة الاعمال وساءر ما تواتر عن الرسول صل--ي الله عليه وسلم والوثوق علي وعد الجنة وثوابها واليقين بوعيد النار وعقابها وفن العمل ينقسم الي ثلاثة اقسام احده---ا يتعلق بالمرا نفسه وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما يتعلق بالباطن وحاصله تزكية النفس عن الرذاءل وامهاتها عشرة شره الطعام وشره الكلام والبخل والكبر وحب المال وحب الجاه وح----------ب الدنيا والحقد والحسد والرياء والعجب وتحلية النفس بالكمالات وامهاتها ثلاثة عشرة-	30	-5719983619559249780	1331	2491.0	1101	1549	85.92640686035156	207	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms018	true	-6462876789542334524	257	300	1498	1787	1787	300	التوبة والخوف والرجاء والزهد والحياء والشكر والوفاء والصبر والاخلاص والصدق والمحبة والتوكل والرضا بالقضاء وثانيهما ما يتعلق بالظاهر ويسمي فن العبادات وشعبها ثلاث عشرة طهارة البدن عن الحدث والخبث واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والقيام بامر الجناءز وصيام رمضان والاعتكاف وقراءة القران وحج البيت-	18	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0031	false	-3137827390047515865	0	42	0	286	1752	300	التوبة والخوف والرجاء والزهد والحياء والشكر والوفاء والصبر والاخلاص والصدق والمحبة والتوكل والرضي بالقضاء وثانيه-ا ما يتعلق بالظاهر ويسمي--- العبادات وشعبها ثلاث عشرة طهارة البدن عن الحدث والخبث واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والقيام بامر الجنايز وصيام رمضان والاعتكاف وقراءة القران وحج البيت	31	-5719983619559249780	283	548.0	242	290	97.5862045288086	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms019	true	-6589632266033448734	125	244	789	1457	1737	300	وادناها-اي اقربها منزلة وادونها مقدارا من الدنو بمعني القرب يقال فلان داني القدر وقريب المنزلة كما يعبر بالبعيد عن ضد ذلك -يقال فلان بعيد الهمة -بعيد المنزلة بمعني الرفيع العالي ولذلك استعمله في مقا----------بلة الاعلي----------------------------------------- و الاماطةالابعاد من ماط اي بعد والدفع بمعني المياط والاذي في الاصل مصدر يقال اذاه يءذيه اذي وايذاء واذية فاستعمل فيما يءذي مطلقا ثم خص بالخبث والاوساخ والمقصود الظاهر منه صيانة الطرق عما يءذي المارة وينغص المرور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياء تغي-ر وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به ويعاب- ماخوذ من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت النسا والحشا وكان الحيي صار لما يعتريه من التغير -والانكسار متنقص الحياة منتكس القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا وانما افرده	19	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0029	false	6299656817093877007	173	300	926	1598	1598	300	وادناها اي اقربها منزلة وادونها مقدارا من الدنو بمعني القرب يقال فلان ادني القدر وقريب المنزلة كما يعبر بالبعيد عن ضد ذلك فيقال فلان بعيد الهمة وبعيد المنزلة ب-عني --رفيع العالي ولذلك استعمله في مقابلة في مقابلة الاعلي واماطة الشء عن الشء اذا ازاله عنه واذهبه و --------------------------------------------------الاذي في الحديث اسم ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذي الناس نحو الشوك والحجر والطين وما اشبهها فان قلت ما معني الفاء في فافضلها قلت هي جزاء شرط محذوف كانه قيل اذا كان الايمان ذا شعب يلزم التعدد وحصول الفاضل والمفضول بخلافه اذا كان امرا واحدا قض الحياء تغيير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به قيل هو ماخوذ من الحياة-------------------------------------------------------- وكان الحيي صار لما يعتريه من التغيير والانكسار مءوف الح-ياة منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا وانما افرده-	29	-5719983619559249780	396	665.5	323	895	44.245811462402344	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms019	true	-6589632266033448734	0	123	0	779	1737	300	والعمرة وذبح الضحايا والوفاء بالنذور وتعظيم الايمان واداء الكفارات وثانيها -ما يتعلق به وبخواصه واهل منزل-ه وشعبها ثمان التعفف عن الزنا والنكاح والقيام بحقوقه وبالبر بالوالدين وصلة الرحم وطاعة السادة والاحسان الي المماليك والعتق وثالثها ما يعم الناس وينوط به -صلاح العباد وشعبها سبع عشرة القيام بامارة المسلمين واتباع الجماعة ومطاوعة اولي الامر والمعاونة-- علي البر واحياء معالم الدين ونشرها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ الدين بالزجر عن الكفر ومجاهدة الكفار والمرابطة في سبيل الله وحفظ النفس بالكف عن الجنايات -اقامة حقوقها من القصاص والديات وحفظ اموال الناس بطلب الحلال واداء الحقوق والتجافي عن المظالم وحفظ الانساب واعراض الناس باقامة حدود الزنا والقذف وصيانة العقل بالمنع عن تناول المسكرات والمجننات بالتهديد والتاديب عليه ودفع الضرر عن المسلمين ومن هذا القبيل اماطة الاذي	19	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0031	false	-3137827390047515865	42	155	286	1004	1752	300	والعمرة وذبح الضحايا والوفاء بالنذكر وتعظيم الايمان واداء الكفارات وثانيهما ما يتعلق به وبخواصه واهل منزلته وشعبها ثمان التعفف عن الزنا والنكاح والقيام بحقوقه وا-لبر بالوالدين وصلة الرحم وطاعة السادة والاحسان الي المماليك والعتق وثالثها ما يعم الناس وينوط به اصلاح العباد وشعبها سبع عشرة القيام بامارة المسلمين واتباع الجماعة ومطاوعة اولي الامر و--معاونتهم علي البر واحياء معالم الدين ونشرها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحفظ الدين بالرجز عن الكفر ومجاهدة الكفار والمرابطة في سبيل الله وحفظ النفس بالكف عن الجنايات واقامة حقوقها من القصاص والديات وحف--------------------------------------------------------------ظ الانساب واعراض الناس باقامة حدود الزنا والقذف وصيانة العقل بالمنع عن تناول المسكرات والمخبثات بالتهديد والتاديب عليه ودفع --ضرر عن المسلمين ومن هذا القبيل اماطة الاذي	31	-5719983619559249780	702	1358.5	590	785	89.42675018310547	101	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms021	true	-2384260916128022963	120	300	595	1522	1522	300	لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة لانه لا يتم ايمان- امرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم بالذات والقادر علي الاطلاق هو الله تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط ليس لها في حد ذاتها اضرار ولا انفاع وان الرسول صلوات الله عليه ه-----و العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشرا-ره نحوه وي---حب ما يحبه---- لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق لا يحوم الريب حوله يقينا يخيل اليه الموعود كالواقع والاشتغال بما يءول الي- الشء -ملابسة به فيح-ب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر --القاء في النار فيكرهه كما يكره ان يلقي في النار فان قلت لم ثني الضمير ها هنا ورد علي الخطيب قولهومن عصاهما فقد غوي في حديث عدي بن حاتم -------------وامره بالافراد ----قلت ثني الضمير ها هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا-غية وامر بالافراد في حديث عدي------------- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قولهوم-ن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في-	21	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0038	false	8590846020915054154	0	177	0	905	1555	300	لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة لانه لا يتم ايمانه امرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم------- والقادر علي الاطلاق هو الله تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط---- لها ----------------------------وان الرسول صلي ال--له عليه وسلم هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق لا يحوم الريب حوله فيتيقن ان------ الموعود كالواقع وان------ بما ينول اليه الشء كملابس---ه فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر الالقاء في النار ف----------يكره ان يلقي في النار فان قيل لم ثني الضمير ه--هنا ورد علي الخطيب وم----ن عصاهما فقد غوي في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وامره بالافراد والجواب ثني الضمير ه--هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا غية وامر بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في	38	-5719983619559249780	827	1492.5	664	979	84.47395324707031	143	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms022	true	-7219241669902217657	0	24	0	118	1513	300	تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المع---------طوف عليه في الحكم في قوة قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي	22	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0038	false	8590846020915054154	177	201	905	1028	1555	300	تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في---- قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي	38	-5719983619559249780	114	219.0	91	127	89.76377868652344	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms022	true	-7219241669902217657	98	188	461	915	1513	300	به الا كان من اصحاب النار--- الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فامة محمد تطلق تارة ويراد بها كل من كان مبعوثا اليهم وامن به او لم يءمن ويسمون امة الدعوة وتطلق اخري ويراد بها المءمنون به والمذعنون له وهم امة الاجابة وهي ها هنا بالمعني الاول بدليل قوله ولم يءمن بي واللام فيها للاستغراق او للجنس و يهودي ولا نصراني صفتان مقيدتان ل احد او بدلان عنه بدل البعض عن الكل واللام للعهد والمراد بها اهل الكتاب ويعضده توصي-----ف الاحد باليهودي والنصراني	22	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0042	false	-9078732727560245482	179	253	923	1299	1542	299	بي ولا بكم -----قال الشارحون الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فانه مجمل يطلق تارة ويراد بها كل من هو- مبعوثا اليهم -امن به او لم يءمن ويسمون امة الدعوة وتطلق اخري ويراد بها المءمنون به -المذعنون له وهم امة الاجابة وهي ه--هنا ب--معني الاول بدليل قوله ولم يءمن بي واللام فيها للاستغراق او الجنس او ا--------------------------------------------------------------------------لعهد والمراد بها اهل الكتاب ويعضد الاخير توصف الاحد باليهودي والنصراني	42	-5719983619559249780	343	611.0	272	462	74.24242401123047	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms023	true	-8380384774233073585	64	190	334	1015	1567	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب----الكتابي نصراني تنصر قبل المبعث او بلوغ الدعوة اليه وظهور المعجزة لديه ويهودي تهود قبل ذلك ان لم تجعل النصرانية ناسخة لليهودية اذ لا ثواب لغيره علي دينه فيضاعف باستحقاقه ثواب الايمان به ويدل علي ذلك ان البخاري رضي الله عنه روي هذا الحديث وذكر ا-------------------من بعيسي بدلامن بنبيه ويحتمل اجراءه علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طرا-ن الايمان به سببا لقبول تلك الاعمال والاديان وان كانت منسوخة كما ورد في الحديث ان مبرات الكفار وحسناتهم مقبولة بعد اسلامهم	23	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0044	false	4062286248361942793	39	157	209	839	1661	300	عن ابي موسي الاشعري-------- رضي الله عنه قوله -ثلاثة لهم اجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعراب هذا التركيب كاعراب ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في الوجهين لكن لا يجب هنا تقدير مضاف كما وجب هنالك لا ستقامته بدونه قال الشارحون المراد باهل الكتاب- نصراني تنصر قبل المبعث او بلوغ الدعوة اليه وظهور المعجزة لديه ويهودي تهود قبل ذلك ان لم يجعل النصرانية ناسخة لليهودية اذ لا ثواب لغيره علي دينه فيضاعف باستحقاقه ثواب الايمان--- ويدل علي ذلك ان البخاري ي------------روي هذا الحديث وذكر بدل قوله امن بنبيه امن بعيسي------------- ويحتمل اجراءه علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان به سببا لقبول تلك الاعمال والاديان وان كانت منسوخة كما ورد في الحديث ان مبرات الكفار وحسناتهم مقبولة بعد اسلامهم	44	-5719983619559249780	453	675.0	369	845	53.609466552734375	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms024	true	-2437107746169803539	0	63	0	367	1637	300	عليه وسلم امره فان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الرءيس امره وانما خص الصلاة والزكاة بالذكر والمقاتلة عليهما ايضا بحق الاسلام لانهما اما العبادات البدنية والمالية وال-عيار علي غيرهما والعنوان له ولذلك سمي الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام واكثر الله سبحانه--------- ذكرهما مقترنتين في القران و----قوله وحسابهم علي الله اي فيما يسرون به من الكفر والمعاصي والمعني	24	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	false	-7351353447503032180	8	72	36	411	1676	300	عليه وسلم امره فان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الرءيس امره وانما خص الصلاة والزكاة بالذكر والمقاتلة عليهما ايضا بحق الاسلام لانهما ام- العبادات البدنية والمالية والمعيار-علي غيرهما والعنوان له ولذلك سمي الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الايمان واكثر الله سبحانه تعالي من ذكرهما مقارنتين في القران اقول قوله الا بحق الاسلام استثناء من اعم عام الجار والمجرور ف----معني	47	-5719983619559249780	309	562.0	255	381	81.10236358642578	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms024	true	-2437107746169803539	45	93	263	538	1637	300	الله سبحانه ذكرهما مقترنتين في القران و---قوله وحسابهم علي الله اي فيما يسرون به من الكفر والمعاصي والمعني انا نحكم عليهم بالايمان ونءاخذهم بحقوق الاسلام -بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم والله سبحانه------- يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المسر بفسقه او يعفو عنه 8 11 وقال من	24	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	false	-7351353447503032180	197	247	1107	1390	1676	300	الله عنه فانه لم يذكر فيها الصلاة والزكاة قوله وحسابهم علي الله--- فيما يسرون به من الكفر والمعاصي والمعني انا نحكم عليهم بالايمان ونءاخذهم بحقوق الاسلام وبحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم والله سبحانه وتعالي يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المسر بفسقه او يعفو عنه خط فيه ان من	47	-5719983619559249780	232	423.0	192	286	81.11888122558594	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms025	true	7117048507333864074	271	300	1340	1494	1494	300	ان تعلم ان الحديث الواحد اذا رواه راويان واشتملت احدي الروايتين علي زيادة فان لم تكن مغيرة لاعراب الباقي قبلت وحمل ذلك علي نسيان الاخر او ذهوله او اقتصاره-	25	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0051	false	-2545234493743508645	1	29	3	156	1517	300	ان تعلم ان الحديث الواحد اذا رواه راويان واشتملت احدي الروايتين علي زيادة فان لم تكن مغيرة لاعراب الباقي قلبت وحمل ذلك علي نسيان الاخر ل--ذهوله او اقتصاره	51	-5719983619559249780	149	284.5	122	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms025	true	7117048507333864074	12	77	59	350	1494	300	طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال جاء رجل--------------------------------- من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا-------------------------------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر	25	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0052	false	-5146989456563785911	237	300	1309	1596	1596	300	طلحة بن عبيد الله -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع ق-------------------------------------------------------ال وذكر-	52	-5719983619559249780	222	397.5	174	356	62.35955047607422	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms025	true	7117048507333864074	64	118	296	539	1494	300	شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق	25	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0053	false	-1351463936950491295	2	37	8	167	1533	300	شهر رمضان قال هل علي ------------------------------------------------------------------------------------غيرها فقال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق	53	-5719983619559249780	159	312.0	124	243	65.43209838867188	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms026	true	453523152130431647	0	96	0	485	1548	300	بالمقصود---- في صورة الاستشهاد وان كانت مغيرة مثلفي اربعين شاة نصف شاة تعارضت الروايتان وتعين طلب الترجيح فان قلت كيف قرره الرسول صلوات ال---له عليه -----علي حلفه هذا وقد جاء النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا والنهي عنه في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة224 قلت المنع ---------عما كان هن عناد او مراء ولا شك ان ترك النوافل جاءز والحلف علي المباح غير محرم وما كان كذلك فالتقرير عليه جاءز ولهذا الكلام محمل اخر وهو ا-----ن الساءل كان رسولا فحلف ان لا يزيد في الابلاغ علي ما سمعت ولا انقص	26	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0051	false	-2545234493743508645	29	115	156	585	1517	300	بالمقصود منه في صورة الاستشهاد وان كانت مغير-------------------------ة تعارضت الروايتان وتعين طلب الترجيح فان قلت كيف قرره --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حلفه---- وقد جاء النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا والنهي عنه في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا ----------قلت المنع والنكير انما كان عن عناد اذا -----لا شك ان ترك النوافل جاءز والحلف علي المباح غير محرم-------------------------------- ولهذا الكلام محمل اخر وهو ان يكون الساءل ----رسولا فحلف ان لا ازيد في الابلاغ علي ما سمعت ولا انقص	51	-5719983619559249780	390	687.5	311	511	76.32093811035156	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms026	true	453523152130431647	97	296	488	1526	1548	300	15 وعن ابن --عباس----------- انه--- قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قالم------------------------------ن القوم-- او من الوفد قا--لوا ربيعة قال مرحبا بالقوم-- او بالوفد-- غير خزايا ولا ندامي قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من----- مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده فقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم----------------- قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم الوفد ---------------------------------------------------جمع وافد من وفد فلان علي السلطان بمعني ورد عليه رسولا اليه-------------------------------------------------- وعبد القيس من ربيعة وهي قبيلة عظيمة من قباءل العرب ومضر في مقابلتهم ولفظة او شك من الراوي ومر-حبا ماخوذ من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة بعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتي-تم رحبا وسعة و-غير حال عن الوفد او القوم والعامل فيه الفعل المقدر وخز-ايا جمع خزيان من خزي بمعني ذل ---و ولا ندامي معناه ولا نادمين وغير------------- مراعاة -لمطابقة -قولهغير خزايا	26	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0055	false	3212770862669424552	74	265	355	1321	1488	295	17 وعن ابن العباس _ رضي الله عنهما_ قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القوم _ او من الوفد _ قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم _ او بالوفد _ غير خزايا ولا ندامي قالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع ا------------------------------------------------------لحديث الخامس عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما_ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي ملك في فتح او امر كزيارة واسترفاد وانتجاع وعبد القيس من ربيعة وهي قبيلة عظيمة--------------- ومضر في مقابلتهم ولفظة او شك من الراوي و مرحبا ماخوذ من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة بعامل مضطر لازم اضماره و--معناه اصبتم رحبا وسعة و غير حال من الوفد او القوم والعامل فيه الفعل المقدر و خزايا جمع خزيان من خزي بمعني ذل قوله ملا ندامي معناه ولا نادمين وغير العبارة فيها مراعاة للمطابقة كقولهم الغدايا	55	-5719983619559249780	680	1037.5	541	1237	54.97170639038086	113	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms026	true	453523152130431647	167	217	831	1112	1548	300	امرهم بالايمان بالله وحده فقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	26	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0056	false	6253329734357223356	173	223	934	1214	1639	298	امرهم بالايمان بالله وحده ق-ال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عم اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	56	-5719983619559249780	278	552.0	228	281	98.93238067626953	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms027	true	1025294705659448222	112	205	648	1169	1626	300	الحنتم الجرة الخضراء و الدباء بضم الدال------------- القرع وا-لنقير اصل الخشب- ينقر فينبذ فيه و المزفت المطلي بالزفت-------------------------------------------------------- وهو القير------------------------------------------------ والمقصود بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل التنقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها اما لا-عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع فيها فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان فلا يخفي و--الدليل علي هذا ما روي انه--------- عليه السلام قال نهيتكم عن النبيذ الا في --سقاء فا-شربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	27	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0056	false	6253329734357223356	0	118	0	637	1639	298	الحنتم الجرة الخضراء و الدباء بضم الدال وتشديد الباء القرع و النقير اصل --خشبة ينقر فينبذ فيه و المزفت المطلي بالزفت وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وهو المذهب وقال البعض التحريم باق واليه ذهب مالك واحمد قض والمقصود بالنهي ليس استعماله- مطلقا بل التنقيع فيها وال-رب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها اما لا عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع----- فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان ولا يخفي ان الدليل علي هذا ما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال نهيتكم عن النبيذ---- في السقاء فا شربوا ---الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا	56	-5719983619559249780	494	874.0	404	655	75.41984558105469	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms027	true	1025294705659448222	206	266	1172	1475	1626	300	16- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتون ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو	27	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0057	false	7805120679221739846	173	230	924	1214	1596	300	18_ وعن عبادة بن الصامت -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو	57	-5719983619559249780	284	545.0	228	307	92.50814056396484	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms027	true	1025294705659448222	266	290	1475	1582	1626	300	كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه---------- فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	27	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	false	6643571353096080295	231	257	1257	1374	1609	300	كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	58	-5719983619559249780	107	208.0	83	117	91.45298767089844	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms028	true	1406442130961699344	0	50	0	259	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتون ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو	28	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0057	false	7805120679221739846	179	230	952	1214	1596	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو	57	-5719983619559249780	258	509.0	208	262	98.47328186035156	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms028	true	1406442130961699344	248	300	1313	1586	1586	300	اشارة الي ما سبق سوي الشرك فانه لا يكفر---- بالقتل عليه ولا يعفي عنه والتنصيص علي تخيير المعاقبة والمعافاة دليل علي المعتزلة لانهم يوجبون العقاب علي الكباءر قبل التوبة ويحرمون التعذيب بعدها 12 17 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي-	28	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0059	false	4266893426532958498	208	235	1111	1235	1566	300	اشارة الي ما سبق سوي الشرك فانه لا يكفر عنه بالقتل----- ولا 19_------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد الخدري----------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اضحي	59	-5719983619559249780	116	187.0	91	278	41.726619720458984	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms029	true	-2178516237844150070	0	56	0	280	1482	300	او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان دين-------نا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي	29	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0059	false	4266893426532958498	235	292	1235	1521	1566	300	او فطر الي المصلي فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن -ما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي	59	-5719983619559249780	279	547.0	223	287	97.2125473022461	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms029	true	-2178516237844150070	232	286	1160	1417	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كذبني ابن ادم -لم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد----- لم الد ولم اولد ي----كن لي كفوا احد	29	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0063	false	-8796114594941965222	11	65	47	307	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم -------ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	63	-5719983619559249780	249	475.5	197	267	93.25843048095703	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms030	true	-9137488264116878205	21	239	96	1251	1558	300	قوله وليس اول الخلق باهون علي من اعادته اشارة الي برهان يحقق -للعالم امكان الاعادة وهو ان مواد البدن وصوره وما يتوقف عليه تحققه ان لم يم---------------------كن وجوده----ا لما وجدت اولا وقد وجدت وان- امكن لم يمتنع لذات------------------------------------------------------ه وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو انا نري في ال-شاهد --ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها ولم بجد لها عددا وموادا صعب عليه ذلك وتعب فيها تعبا شديدا وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك فكثيرا ما لا يستتب له الامر ولا يتم له المقصود ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم ركبه وبناه وكانت العدد حاصلة والمواد باقية- هان عليه ذلك وسهل جدا فيا معشر الغواة كيف تحيلون اعادة ابدانكم وانتم معترفون علي جواز ما هو اصعب منها بل هو كالمتعذر بالنسبة الي قدركم وقواكم واما بالنسبة الي قدرت----ه تعالي فلا سهولة ولا صعوبة يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار كما قال عز اسمه وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر50 و الشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص ب-ه واثبات الولد له كذلك لانه ق-ول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث ولان الحكمة في التوالد استحفاظ النوع اذ لو كانت العناية الازلية مقتضية بقاء اشخاص الحيوان لاستغني عن التناسل استغناء الافلاك والكواكب عنه فلو كان البارء تعالي متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم	30	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0064	false	-4147802100702013785	96	300	503	1585	1585	300	قوله وليس اول الخلق باهون علي من اعادته اشارة الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان--------------------- يتوقف عليه تحقق البدن من اجزاءه وصورته لو لم يكن وجود ممكنا لما وجد- اولا وقد وجد- واذا امكن لم يمتنع لذاته وجوده ثانيا والا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو ما ي-ري في المشاهدات ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها ولم يجد لها عدد واصول-ا صعب عليه ذلك وتعب فيها تعبا شديدا وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك فكثيرا ما لا يستتب له الامر ومن ل----ه المقصود ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم----------- وكانت العدد حاصلة والاصول باقية_ هان عليه ذلك وسهل جدا فيا معشر الغواة ا---تحيلون اعادة ابدانكم وانتم معترفون ب---جواز ما هو اصعب منها بل هو كالمعتذر بالنسبة الي قدركم وقواكم واما بالنسبة الي قدرة الله تعالي فلا سهولة ولا صعوبة يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار كما قال عز اسمه وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر و---------الشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص فيه واثبات الولد--- كذلك لانه قبول بمماءلة الولد--- في تمام حقيقة- وهي مستلزمه للامكان المتداعي الي الحدوث ولان الحكمة في التوالد است---------------------------------------------بق-----------------------------------------اء النوع--------------- فلو كان الباري تعالي متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم-	64	-5719983619559249780	942	1680.5	761	1246	75.6019287109375	157	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms031	true	-2001096243582444247	66	95	360	510	1637	300	فيه اضمار------- والتقدير انا مقلب الدهر والم-صرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا مني فقد ذمني فاني الضار والنافع	31	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	false	1271025013367882141	96	125	517	671	1578	300	فيه اضمار المضاف والتقدير انا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا---- فقد ذمني فاني الضار والنافع	68	-5719983619559249780	146	272.5	118	158	92.40505981445312	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms033	true	-291443737185893564	0	59	0	239	1446	300	لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان وني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي- ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا الحديث قال وان رغم انف ابي ذر	33	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0076	false	8265649771324086402	133	176	699	872	1580	300	لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قال وان زني وان ------------------------------------------------------------سرق علي رغم انف ابيي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال -------وان رغم انف ابي ذر	76	-5719983619559249780	166	313.5	124	240	69.16666412353516	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms033	true	-291443737185893564	77	169	322	804	1446	300	رغم لصق بالرغام----------- وهو التراب -يستعمل هذا التركيب مجازا بمعني كره من باب اطلاق اس---م السبب علي المسبب او الاستعارة فان حصول المكروه يشارك رغم الانف في الهوان والحديث دليل علي ان الكباءر لا تسلب اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل الجنة وفاقا وانها لا تحبط الطاعات لان---------ه عليه السلام عمم الحكم ولم يفصل فلو كانت الكباءر محبطة علي طريق الموازنة او غيره لزم ان لا يبقي لبعض الزناة شء من الطاعات والقاءل بالاحباط يحيل دخول الجنة لمن هذا شانه وان ارباب الكباءر من اهل القبلة لا يخلدون في النار	33	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0077	false	-817042978589731617	190	274	970	1404	1535	296	رغم لصق بالرغام _ بالفتح _ وهو التراب ويستعمل------------ مجازا بمعني كره او ذل- اطلاقا لا سم السبب علي المسبب وفي -----------------------------------------------------الحديث دليل علي ان الكباءر لا تسلب اسم الايمان فان من ليس بمءمن لا يدخل الجنة وفاقا وانها لا تحبط الطاعات لانه صلي الله عليه وسل--م عمم الحكم ولم يفصل فلو كانت الكباءر محبطة علي طريق الموازنة او غيره لزم ان--- يبقي لبعض الزناة شء من الطاعات والقاءل بالاحباط يحيل دخول الجنة لمن هذا شانه وان اربا- الكباءر من اهل القبلة لا يخلدون في النار	77	-5719983619559249780	396	708.5	318	506	78.26087188720703	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms033	true	-291443737185893564	170	247	807	1157	1446	300	26- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وابن امته وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل--------------------------------- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من شهد ان لا اله الا الله ---	33	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0078	false	3928372974851801884	211	279	1088	1410	1516	300	27_ وعن عبادة بن الصامت ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وابن امته وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة--- والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل متفق عليه الحديث الرابع والعشرون------------------------------------------------------- عن عبادة قوله من شهد ان لا اله الا الله مح	78	-5719983619559249780	263	456.0	204	388	67.78350830078125	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms034	true	-6483983325242848173	169	300	892	1549	1549	300	ادخله الله الجنة علي ما كان----- من العمل دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد وثانيهما انه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله-علي ما كان----- من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة كما في قولك رايت فلانا علي اكله اي اكلا ولا شك ان العمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب ولا يتصور ذلك في حق العاصي الذي مات قبل التوبة الا اذا ادخل قبل استيفاء العقوبة فان قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل النار احد------ من العصاة قلت اللازم---- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس يحتم عندنا ان يدخل النار-	34	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0080	false	-8664478411957132021	94	227	457	1115	1461	300	ادخله الله الجنة علي ما كان عليه من العمل دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد وثانيهما انه تعالي يعفو عن --سيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله علي ما كان عليه من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة كما في قولك رايت فلانا علي اكل- اي اكلا ولا شك ان العمل غير حاصل------ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب ولا يتصور ذلك في حق العاصي الذي مات قبل التوبة الا اذا ادخل قبل استيفاء العقوبة فان قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل------ احد النار من العصاة قلت اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد د--خول وقبل استيفاء العذاب---- وليس بحتم عندنا ان يدخل النار	80	-5719983619559249780	634	1193.5	507	679	93.37260437011719	118	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	33	92	153	425	1486	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط -قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان	35	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	false	8560658147867867705	46	101	214	474	1542	300	عمرو بن العاص قال--------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط فقال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قلبه وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان	81	-5719983619559249780	254	479.5	199	273	93.04029083251953	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	191	216	934	1065	1486	300	عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة	35	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	false	6455470845235724455	253	278	1353	1484	1600	298	عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة	84	-5719983619559249780	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	211	269	1035	1339	1486	300	ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المضاجع حتي بلغ يعلمون ثم قالالا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي	35	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	33	112	210	624	1584	292	ابواب الخير الصوم---- والصدقة لا غي---------------------------ر وصلاة الرجل في جوف الليل فلما قيدتا بهما يجب ان تقيد هذه بما يناسبها كما قدر القاضي والاظهر ان يقدر الخبر شعار الصالحين كما في جامع الاصول ويفيد فاءدة مطلوبة زاءدة علي القريتين هي انهما لما افادتا المباعدة عن النار فتفيد هذه الادخال في الجنة ويتم وذروة سن-------------------امه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا نبي	87	-5719983619559249780	193	315.5	151	464	41.594825744628906	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	269	300	1339	1486	1486	300	الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله -انا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم-	35	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	219	250	1142	1291	1551	298	الله فاخذ بلسانه فقال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم	88	-5719983619559249780	146	281.0	116	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	30	76	151	400	1581	300	وان صح الجزم فيه كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلوات الله عليه----- لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاخبار سببا بوجه ما لادخال	36	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0084	false	6455470845235724455	22	69	123	373	1600	298	وان صح الجزم فيه كان جزاء -لشرط محذوف- تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لعمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي-- الله عليه وسلم لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاجبار سببا بوجه ما لادخال	84	-5719983619559249780	243	461.5	197	254	95.6692886352539	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	89	128	469	669	1581	300	وانه ليسير علي من يسره الله عليه اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات تفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية سمي خذلانا وطبعا و الجنة بالضم الترس وبالكسر	36	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0085	false	1968206003616138546	79	112	387	558	1565	300	وانه ليسير---------------------- اشارة الي ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات يفيض عليهم من عنده وذلك ان كان نحو طاعة سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية سمي خذلانا وطبعا اقول انما اسند اليسر -------	85	-5719983619559249780	151	284.5	122	200	75.5	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	160	276	844	1458	1581	300	وانما جعل الصوم جنة لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اسحة الشياطين فان ال----------------شبع محبلة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه السلا--------م ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان من ملا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة الصاعدة من معدته الي دماغه فلا يتاتي له نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح ولعله يقع في مداحض فيزيغ عن الحق كما اشار اليه صلوات الله عليه في قولهلا تشبعوا فتطفءوا نور المعرفة من قلوبكم وغلب عليه الكسل والنعاس فيمنعه عن وظاءف العبادات وقويت قوي بدنه وكثرت المواد والفضول فيه فينبعث غضبه وشهوته ويشتد شبقه لدفع--------- ما زاد علي ما يحتاج اليه بدنه فتوقعه بسبب ذلك في المحارم	36	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	false	7464257264094989773	54	123	273	637	1599	300	وانما جعل الصوم جنة لانه يقمع الهوي و-----الشهوة مصداقه قوله صلي الله عليه وسلم الصوم له وجاء فالشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان الشبع يوقعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مداحض فيزيغ عن الحق وي----------------------------------------------------------------------------غلب عليه الكسل-------- فيمنعه من وظاءف العبادات ويكثر--------------- المواد -الفضول فيه فيكثر- غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي حاجته فيوقعه---------------------- في المحارم	86	-5719983619559249780	254	362.5	199	647	39.258113861083984	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms037	true	9125871090540963346	114	220	591	1111	1521	300	بما لا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سق-طه وومن كثر سق-طه كثرت ذنوبه ولشره- الكلام مفاسد يطول احصاءها او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما لم يظهر لما روي ابو هريرة------------- انه قال عليه السلام ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او لا تتكلم او لات-تفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا ووالعفو عنه ارجي وقوعا------------------------------------------------- و ثكلتك امك فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذا وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر و و------------------------------------------------------------يكب مضارع كبه بمعني صرعه علي وجهه فاكب و-------------هذا من النوادر	37	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	false	-5090817789959475776	1	129	4	637	1563	298	بم---ا يعنيك فان من كثر كلامه كثر سقوطه -ومن كثر سقوطه كثرت ذنوبه ولكثرة الكلام مفاسد يطول احصاءها او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما-لم تظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال------------ ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست--- صدورها ما-لم تعمل او تت---كلم او لا نتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا -والعفو عنه ارجي لازم قوله انا لمءاخذون المءاخذة ان ياخذ احد احدا بذنبه و ثكلتك امك فقدتك والثكل موت الولد وفقد الحبيب وهذه وامثاله اشياء مزالة عن اصلها الي معني التعجب وتعظيم الامر مظ هذا دعاء عليه ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة و يكب مضارع كب- بمعني صرعه علي وجهه فاكب سقط علي وجهه وهذا من النوادر	89	-5719983619559249780	477	824.0	379	659	72.38240051269531	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms038	true	-7845353628005919619	0	26	0	139	1522	300	اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله تعالي فيخل بايمانه	38	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0091	false	-5626313326475061106	225	251	1140	1279	1541	300	اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله تعالي فيخل بايمانه	91	-5719983619559249780	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms038	true	-7845353628005919619	100	133	546	739	1522	300	في الهجرة ان يتمكن المرء- من الطاعة بلا مانع و---وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	38	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0092	false	2152444670388951254	127	161	663	860	1542	298	في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	92	-5719983619559249780	191	369.0	158	197	96.95431518554688	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms038	true	-7845353628005919619	174	279	918	1426	1522	300	تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------ تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية باب الكباءر وعلامات النفاق من الصحاح قال ابن مسعود--------- صلي الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله اي---------- الذن-ب اكبر عند الله الحديث الند المثل المناوي قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد من ند ندودا اذا نفر و الحليلة الزوجة والحليل الزوج سميا بذلك لان كلا منهما حلال للاخر من حل يحل بالضم--------- او حال عنده من حل يحل------ كما سمي الجار حليلا	38	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0105	false	1160799438841448245	7	97	33	471	1480	300	تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال--- ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية الفرقان متفق عليه 50 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك واصله ثم اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليلة الزوجة والحليل الزوج---------- لان كلا منهما حلال للاخر من حل يحل بالكسر اي مباح او حال عنده من حل يحل بالضم كما سمي الجار حليلا	105	-5719983619559249780	323	531.5	252	549	58.83424377441406	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms039	true	4364956106006982376	3	40	15	185	1546	300	عليه السلام لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرب ب-ه كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في حديث ابن عمر فلان الحكم فيه مطلق والمطلق لا يفيد الحصر فان قلت بل الحكم فيه كلي	39	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0104	false	-5089018705983608726	0	35	0	163	1562	300	عليه وسل--م لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرب عنه كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في حديث ابن عمر فلان الحكم فيه مطلق والمطلق لا يفيد الحصر والذي نقول انه صلي ------	104	-5719983619559249780	143	265.5	111	171	83.625732421875	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms039	true	4364956106006982376	174	216	890	1139	1546	300	الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات رواه ابو هريرة وقوله في حديث ابي هريرة والتولي يوم الزحف معناه الادبار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرار يوم الازدحام للقتال والزحف الجماعة الذين يزحفون الي العدو اي يمشون اليهم بمشقة	39	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0107	false	-2317607849573120097	127	193	670	1018	1589	300	الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات ------------------------------------------------------------------------متفق عليه 53 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن بازاء كل مسلم اكثر من كافرين يجوز الفرار ال---------------------زحف الجماعة الذين يزحفون الي العدو اي يمشون اليهم مشتقة	107	-5719983619559249780	151	152.0	125	441	34.24036407470703	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms040	true	-2303456681430019286	129	275	658	1445	1585	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا--------- الحديث------------------------------------- يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه السلا--------م علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا و---اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه وتوقيفهم علي حال هءلاء المنافقين ليكونوا علي حذر عن مكاءدهم ولم يذكرهم باعيانهم لحكم وفواءد منها------------ ان منهم من علم الرسول صلي الله عليه وسلم او توقع انه سيتوب عن نفاقه فلم يرد تثبيته في ديوان المنافقين وتشهيره بهذا الاسم ومنها ان عدم التعيين اوقع في ا--------------لدعوة وادل علي شفقته وحسن صنيعه معهم ومنها ان لا يياسوا عما ينافقون لاجله فيظهروا المخاصمة ويلتحقوا بالمحاربين ويحتمل ان يكون عاما والمراد هو الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق-------- اقبح القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار	40	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0111	false	-3972405621662396876	138	256	682	1308	1530	300	صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وانما هو كفر دون كفر الحديث السادس عن عبد الله بن عمرو قوله اربع يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه ع---------لي حالهم-------------- ليكونوا علي حذر من------هم ولم ي--صرح باسماءهم لانه عليه الصلاة السلام عليم ان منهم من------------------------------------------ سيتوب--------- فلم يفضحهم بين الناس ول------------------------------------ان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور و-----------------------------------------------المخاصمة-------------------- ويحتمل ان يكون عاما لينزجر الكل----- عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها----------------- طلاءع الن---------------------------------------------فاق الذي هو اقبح القباءح كانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب	111	-5719983619559249780	405	552.5	320	878	46.1275634765625	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms041	true	-2879212527978982831	118	158	599	801	1542	300	اعين فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء	41	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	140	177	734	920	1595	300	اعين----------- الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببرء	113	-5719983619559249780	186	355.0	149	202	92.07920837402344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms041	true	-2879212527978982831	158	213	801	1082	1542	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف ووعليكم خاصة اليهود ان لا تع-دوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال-فما يمنعكم ان تتبعوني قالا ان داود------------ دعا ربه ان لا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	41	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	218	276	1136	1430	1545	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف -وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالا ان داود عليه السلام دعا ربه ان لا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	114	-5719983619559249780	280	534.5	225	295	94.91525268554688	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms042	true	9103060620740029578	9	56	51	309	1507	300	والمراد بالايات ها هنا اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ايات بينات الاية الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد له--- روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي جوابه استغناء بما في	42	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	236	300	1231	1595	1595	300	والمراد بالايات--- هنا اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد -اتينا موسي تسع ايات بينات وهي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وقيل الطمسة وانقلاب البحر مكان اليد والعصا ويشهد له ما روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي جوابه استغناء بما في-	113	-5719983619559249780	240	444.5	196	369	65.0406494140625	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms042	true	9103060620740029578	56	180	309	935	1507	300	القران او -غيره واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها وبيانها ما بعدها فان قلت كيف يكون هذا جوابا وهو عشر- خصال والمسءول عنه تسع ايات قلت الزيادة علي السءال جاءز واقع في قوله عليه السل--------ام وقد سءل عن ماء البحر فقال طهور ماءه وحل ميتته هذا وقوله عل--كم خاصة حكم مستانف مختص بدينهما غير شامل لساءر الاديان لا تعلق له بسءالهم ولهذا غير سياق الكلام والله اعلم وقد اجيب بانه ليس في بعض الروايات ولا تقذفوا --محصنة وفي بعضها او لا تولوا الفرار علي الشك وهو لا ينتهض جوابا بالنظر الي ما في الكتاب وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم خبر ل ان لا تعتدوا-------------------------------------------------------------------------- و خاصة----- حال و اليهود نصب علي التخصيص والتفسير واي اعني اليهود وفي -----------------------------------------------------------------------------بعض طرق هذا الحديث يهود مضموم- بلا لام علي انه منادي	42	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	0	218	0	1136	1545	300	القران او لغيره واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها وبيانها ما بعدها فان قلت كيف يكون هذا جوابا وهو عشرة خصال والمسءول عنه تسع -----قلت الزيادة علي السءال جاءز واقع في قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن ماء البحر----- طهور ماءه وحل ميتته هذا وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف مختص بدينها -غير شامل لساءر الاديان لا تعلق له بسءالهم فلهذا غير سياق الكلام والله اعلم وقد اجيب بانه ليس في بعض الروايات ولا تقذفوا المحصنة وفي بعضها او لا تولوا للفرار علي الشك وهو لا ينتهض جوابا بالنظر الي ما في الكتاب اقول والاظهر ان اليهود سالوا عما عندهم من الايات المنصوصة بالعشر وكانت تسع منها متفقا عليها بينهم وبين المسلمين وواحدة مختصة بهم فسالوا عن المتفق عليها واضمرا ما كان مختصا بهم فاجابهم عليه الصلاة والسلام عما سالوه وعما اضمروا ليكون ادل علي معجزته ولذلك قبلا يديه قوله ولا تمشوا ببرء الباء في ببرء للتعدية اي لا تكلموا بسوء في من ليس له ذنب عند السلطان كيلا يقتله و عليكم خبر ل ان لا تعتدوا وقيل هي كلمة الاغراء و ان لا تعتدوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليهود نصب علي التخصيص ----------اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق---- الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	114	-5719983619559249780	587	1087.5	469	1161	50.55986404418945	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms042	true	9103060620740029578	196	227	999	1149	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا خرج من ذلك العمل رجع اليه الايمان	42	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0115	false	6845578267214735206	272	300	1420	1556	1556	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فاذا خرج من ذلك العمل رجع اليه الايمان-	115	-5719983619559249780	136	256.0	109	150	90.66666412353516	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms043	true	-3499107258586026471	33	146	179	730	1535	300	الله ع-نه فال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال اذا صريح الايمان AUTO فصل في الوسوسة من الصحاح قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اليه فسالوه انا نجد الحديث ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله يتعاظم اي علمكم بفساد تلك الوساوس وامتناع نفوسكم والتجافي عن التفوه بها صريح الايمان اي خالصه 29 46 وقال ك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته	43	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	false	-2263175579411848291	2	63	9	307	1543	300	الله عليه وسلم ا------------لي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال او-قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه مسلم 65 وعنه------------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته	121	-5719983619559249780	272	482.5	214	552	49.27536392211914	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms043	true	-3499107258586026471	170	249	869	1308	1535	300	ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذ-لك لا يزيد فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق وثانيهما ان العلم باستغناء الواجب لذاته عن المءثر والموجد امر ضروري لا يقبل الاحتجاج والمناظرة له وعليه فمن وقع له زيغ فيه فليس ذلك الا لتسلط وهمه ونقصان عقله واستيلاء الوساوس عليه ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا بالاستعاذة ب--الله والاستعانة منه والاستعداد- بالمجاهدة والرياضة فانها ت-----زيل البلادة وتصفي الذهن ونزكي النفس	43	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	false	3161080919781637836	155	205	830	1096	1556	300	ان السبب في اعتوار امثال ذلك احتباس المرء في عالم الحس وما دام هو كذالك لا يزيد فكره الا انهماكا في الباطل وزيغا عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان هذا حاله فلا علاج له الا -الالتجاء الي الله تعالي للاعتصام بحوله وقوته بالمجاهدة والرياضة فانهما مما يزيل البلادة ويصفي الذهن ويزكي النفس	122	-5719983619559249780	222	390.5	178	448	49.55356979370117	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms044	true	7554494085037295678	108	167	543	883	1553	300	مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال----- تعالي حكاية عن ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص41 والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا له في اغواءه و الاستهلال والاهلال رفع الصوت و الصراخ هو الصوت واستثناء مريم وابنها عليهما السلام لاستعاذة امها حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	44	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0126	false	-8347651797226481090	184	236	940	1249	1578	300	مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال الله تعالي حكاية عن ايوب ------------اني مسني الشيطان بنصب وعذاب و----الاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا--- في اغواءه و-الاستهلال والاهلال رفع الصوت و-الصراخ هو الصوت واستثناء مريم وابنها-------------- لاستعاذة امها حيث قالت -اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	126	-5719983619559249780	303	551.5	252	345	87.82608795166016	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms044	true	7554494085037295678	207	294	1079	1528	1553	300	بينه وبين امراته---- فيدنيه منه ويقول نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه عن جابر رضي الله عنه انه عليه السلام قال ان ابليس يضع عرشه علي الماء الحديث السرايا جمع سرية وهي القطعة من الجيش والسبب في استبشار الشيطان بالتفريق ما فيه من انقطاع النسل وما يتوقع من البداء والوقوع في الزنا الذي هو افحش الكباءر واكثرها معرة وفسادا 33 53 وقال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم رواهما وعنه--------------------------- عن النبي صلي -	44	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0128	false	1371446022828639363	0	51	0	253	1598	300	بينه وبين امراته قال فيدنيه منه ويقول نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه رواه مسلم 72 وعنه قال رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم ويتعدوا حدود الله ومن ثم ورد عن النبي عليه	128	-5719983619559249780	180	305.0	145	481	37.42203903198242	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	0	171	0	929	1611	300	الشيطان قد ايس ان ---يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم عبادة ال--صنم عبادة الشيطان بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ياابت لا تعبد الشيطان مريم44 وانما جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي اليه و المصلون المءمنون كما في قوله عليه السلا--------م نهيتكم عن قتل المصلين وانما سمي المءمن لا--------ن الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين ----الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة والعنسي ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانهم لم يعبدوا الصنم و-جزيرة العرب من حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع --سمارة وهي بادية في طريق الشام عرضا هكذا ذكره ابو عبيدة معمر بن المثني وانما سميت جزيرة ------لانها واقعة بين بحر فارس والروم والنيل ودجلة والفرات وقال مالك بن انس رضي الله عنه جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن و التحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الاغراء علي الشء بنوع من الخداع من	45	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0128	false	1371446022828639363	26	297	128	1583	1598	300	الشيطان قد ايس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم ويتعدوا حدود الله ومن ثم ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد زانية رواه الدارمي في سننه لان ولد الزنا يتعسر عليه اكتساب الفضاءل الحسنة ويتيسر له رذاءل الاخلاق والله اعلم بالصواب الحديث العاشر عن جابر قوله ان الشيطان تكلم في الحديث الشارحون واختصره القاضي وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم-- بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم يا -----------ابت لا تعبد الشيطان وا-------نما جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي اليه و المصلون المءمنون كما في قوله صلي- الله عليه وسلم نهيت-- عن قبل المصلين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس ان يعو----د من المءمنين احد الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة-------- ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لانهم لم يعبدوا الصنم و جزيرة العرب من حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن طولا ومن رمل يربن -الي منقطع السماوة وهي بادية في طريق الشام عرضا هكذا ذكره ابو عبيد- معمر بن المثني وانما سميت جزيرة العرب لانها واقعة بين بحر فارس والروم و--نيل ودجلة و--فرات وقال مالك بن انس رضي الله عنه جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن تو وانما خص جزيرة العرب الذكر لان الدين يومءذ لم يتعد عنها اقول ولعله عليه الصلاة والسلام اخبر عما يجري فيها بعده من التحريش الذي وقع بين اصحابه عيه الصلاة والسلام اي ايس الشيطان ان يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما اخبر وكان معجزة والتحريش الاغراء علي الشء بنوع من الخداع من	128	-5719983619559249780	840	1538.0	678	1505	55.8139533996582	139	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms046	true	-5808104892739693739	167	278	813	1387	1521	300	الا حرف تنبيه و لا يجني خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير لما كان- سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كان- كالجناية علي نف-سه فابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي ودليل هذا التاويل انه روي في بعض الطرق هذا الحديث الا لا يجني جان الا علي نفسه وقوله ---------------------------------------------------------------ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده	46	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1644	false	-8768700037491373220	149	273	757	1395	1529	300	الا علي نفسه قض لا يجني خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير لما كانت سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كانت كالجناية علي نفلسه فابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي ودليل هذا التاويل انه روي في بعض --طرق هذا الحديث الا لا يجني جان الا علي نفسه اقول يمكن ان ينزل علي حقيقته من الاخبار كانه صلي الله عليه وسلم نفسه ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده	1644	-5719983619559249780	559	1054.5	450	640	87.34375	102	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms046	true	-5808104892739693739	261	300	1310	1521	1521	300	الا لا يجني جان الا علي نفسه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجني جان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولده ---------------------------------------------------ولا مولود علي والده--- يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليه-ا وانما افردهما بالتصريح والتنصيص لاختصاص الجناية عليهما بمزيد قبح وشناعة وان يكون المراد به-	46	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	19	138	116	736	1587	300	الا لا يجني جان الا علي نفسه فاتي بنكرة في سياق النفي ليفيد العموم يعني من ارتكب هذا المحظور وجني علي الغير بتمزيق عرضه واخذ ماله وسفك دمه من حق ذلك ان لا يتجاوز بالاقتصاص الي الغير ولا يءخذ غيره بتلك الجريمة كفعل الجاهلية نحو قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الكشاف يجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقال ايضا في قوله تعالي ولكم في القصاص حيوة وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة قوله ولا مولود علي والده قض يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليهما وانما اوردهما بالتصريح والتنصيص لاختصاص الجناية عليهما بمزيد قبح وشناعة وان يكون المراد به	1645	-5719983619559249780	194	322.0	158	620	31.29032325744629	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	99	204	515	1050	1517	300	باب الايمان بالقدر من الصحاح--------------- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلاءق الحديث كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------له معناه اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحة او قدر وعين مقاديرهم تعيينا --بتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدونه وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف تحمله علي الزمان	47	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	174	285	910	1494	1571	300	باب الايمان بالقدر الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن عمرو قو------------------------------------------------------له مقادير الخلاءق المقادير جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر شء كالميزان والمكيال ويستعمل بمعني المقدر قض قوله كتب الله معناه اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحه او قدر وعين مقاديرهم تعيينا ثابتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون- وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل- علي الزمان	133	-5719983619559249780	456	857.5	366	640	71.25	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	273	300	1391	1517	1517	300	احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم-	47	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	false	1112507259532940979	126	153	670	797	1550	300	احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم	135	-5719983619559249780	126	247.0	100	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	0	58	0	317	1517	300	تاكيد قوله لا يجني جان علي نفسه فان العرب في جاهليتهم كانوا ياخذون بالجناية من يجدونه من الجاني واقاربه الاقرب فالاقرب ولعلهم شنوا القتل فيهم وعليه الان ديدن اهل الجفاء من سكان البوادي والجبال فالمعني علي هذا لا يجن- احد علي غيره فيءخذ بها هو ووالده وولده ويكون في الحقيقة جنايته علي الغير جناي-ة علي نفسه ووالده وولده	47	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	138	186	736	997	1587	300	تاكيد قوله لا يجني جان علي نفسه فان العرب في جاهليتهم ب------اخذون بالجناية من يجدونه من الجاني واقاربه الاقرب فالاقرب ولعلهم سنوا القتل فيهم--------------------------------------------------- فالمعني علي هذا لا يجني احد علي غيره فيءخذ به- هو ووالده وولده ويكون في الحقيقة جنايته علي الغير جنايته علي نفسه ووالده وولده	1645	-5719983619559249780	256	474.5	208	319	80.25078582763672	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms048	true	-3733099641087650205	0	29	0	158	1507	300	اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان	48	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	false	1112507259532940979	153	182	797	954	1550	300	اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض -قال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان	135	-5719983619559249780	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms048	true	-3733099641087650205	29	130	158	667	1507	300	اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي رواه ابو هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عليه السلام احتج ادم وموسي عند ربهما الحديث هذه محاجة نفسانية ومكالمة روحانية جرت بينهما في عالم الغيب وحظيرة القدس والظاهر ان المراد بهذه الكتبة كتبها في الالواح التي اعطي موسي وذكر في كتابه العزيز وصفه وقال--------------------------------------------------------------------- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء	48	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0136	false	-4244042281216373175	142	223	724	1124	1517	300	اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي رواه مسلم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله فيها تبيان كل شء ا----------------------------------------------ي اعطاك التوراة فيها تبيان لكل شء من الاخبار بالغيوب والقصص والحلال والحرام والموعظة وغير ذلك وهو من قوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء	136	-5719983619559249780	271	472.5	213	578	46.88581466674805	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms049	true	3741165815466854303	88	212	429	1070	1499	300	ثم يبعث الله اليه ملكا اي يبعث الله اليه الملك في الطور الرابع حينما يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فيعين له وينفث فيه ما يليق به من الاعمال ---------والارزاق حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كزا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متاب-يا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك فان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة او	49	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0139	false	6027985951904507826	131	254	658	1297	1513	300	ثم يبعث الله اليه ملكا اي يبعث الي-----ه الملك في الطور الرابع حينما يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فيعين وينقش--- فيه ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت--- كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كذا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خوات-مه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل -عمل اهل الجنة مظ	139	-5719983619559249780	615	1190.0	494	652	94.32515716552734	110	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms049	true	3741165815466854303	216	295	1088	1477	1499	300	عاءشة رضي الله عنها----- دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت طوب-------------ي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل --سوءا ----------قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق -لهذه اهلا ولهذه اهلا خلقهم لهما وهم في اصلاب اباءهم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار الحديث ط-----------------------------------وبي فعلي تانيث اطيب ووطوب--------------------------------ي له معناه اطيب المعيشة له	49	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0141	false	-8202777195709755104	194	261	986	1312	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله ----------------------خلق للجنة اهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله طوبي فعلي من الطيب قلب الياء واوا للضمة قبلها قيل معني طوبي ل------ه اطيب المعيشة له	141	-5719983619559249780	203	319.5	159	487	41.68377685546875	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	3	51	13	274	1591	300	ان الثواب والعقاب ليسا لاجل الاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار-- من اهل الحنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم ب---شء من ذلك	50	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	42	90	204	463	1480	300	ان الثواب والعقاب ل--ا لاجل الاعمال والا لزم ان لا تكون ذراري المسلمين والكافرين من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب----- التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك	143	-5719983619559249780	249	469.0	202	266	93.60902404785156	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	4	52	16	278	1591	300	الثواب والعقاب ليسا لاجل -الاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الحنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان	50	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	119	167	644	907	1626	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيها التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان	184	-5719983619559249780	258	507.0	210	263	98.09886169433594	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms051	true	3551637770948871023	16	54	76	269	1539	300	كتابنا وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعلم الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية رواه	51	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	false	-5155860491523418729	5	43	22	214	1566	300	كتابنا وندع العمل -قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية متفق	144	-5719983619559249780	186	361.0	148	193	96.37305450439453	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms052	true	-2042423308558476383	128	155	688	812	1503	300	وعن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة قالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سبق ام	52	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	false	3138418485883705100	194	222	1042	1172	1582	300	وعن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة قالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سبق او	146	-5719983619559249780	123	237.5	96	130	94.61538696289062	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms052	true	-2042423308558476383	262	294	1325	1477	1503	300	او للتسوية ومعناه ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وترك --الاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لم يكتب فلا حيلة ولا طريق	52	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0149	false	-6388208747285691984	268	300	1385	1538	1538	300	او للتسوية ومعناه ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وتركه والاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لم يكتب فلا حيلة ولا طريق-	149	-5719983619559249780	150	288.5	120	154	97.40259552001953	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms053	true	-8914077964695716677	10	51	49	241	1508	300	ابا هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف--------- العنت ولست اجد طول-------ا اتزوج به النساء فاذن لي ان اختصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق	53	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	false	-6548112780006064558	234	298	1190	1493	1503	300	ابي هريرة قال -------------------------------قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ----------ولا اجد ما اتزوج به النساء كانه يستاذنه في الاختصاء عليه السلام ونقلنا عن القاضي خلاف ذلك ومما يءاخيه ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن الفضل فقال اشكل علي قوله تعالي كل يوم هو في شان وقال النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق	147	-5719983619559249780	128	181.5	97	344	37.20930099487305	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms053	true	-8914077964695716677	65	100	299	471	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه	53	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0150	false	2694994372997760804	23	58	107	279	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه	150	-5719983619559249780	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms053	true	-8914077964695716677	159	222	787	1099	1508	300	قال تع-----الي فالهمها فجورها وتقواها الشمس وانما قال من اصابع الرحمن ولم يقل من اصابع الله اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته رحمة من-----------------------------------------------------ه وفضلا----- كيلا يطلع -------------علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم 46 69 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي	53	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0152	false	8026924333135749448	81	154	480	845	1590	300	قال الله تعالي فالهمها فجورها وتقواها قض نسب تقلب القلوب الي الله تعالي-------------------- اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي لم يكن الا بمحض رحمته وفضل نعمته كيلا يطلع علي احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم 90--- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي	152	-5719983619559249780	248	435.0	195	388	63.91752624511719	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms054	true	-5992291391329019776	34	98	192	541	1575	300	لو ترك بحال---------ه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لنظر فيما نصبه من الدلاءل علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق ويهديه الي الرشد وعرف الصواب واتبع الحق ولم يختر الا الملة الحنيفية ولم يلتفت الي جنبة سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق	54	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0156	false	6682135297632101104	2	53	9	273	1569	300	لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك استمر علي ما كان عليه من الفطرة السليمة و-------------------------------------------------------------------------------------لم يختر عليه شيءا و---------لم يلتفت الي جنبه سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق	156	-5719983619559249780	201	346.0	161	358	56.1452522277832	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms055	true	-3133269059225378566	85	168	442	861	1589	300	يرفع اليه عمل الليل اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان--- اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السماوات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يتحري هو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ	55	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	false	-8237837221674889764	47	128	237	646	1572	300	يرفع اليه قض------- اي الي خزانته كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء و--يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار--- قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السم-وات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يجزي وهو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ	158	-5719983619559249780	396	751.5	317	422	93.83885955810547	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms056	true	1084562022553455183	251	300	1316	1556	1556	300	ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعلمه بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار-	56	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0167	false	3435731853004545003	129	178	690	930	1519	300	ففيم العمل يا -سول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار	167	-5719983619559249780	237	462.0	189	241	98.34024810791016	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms056	true	1084562022553455183	58	172	304	930	1556	300	يعود ب---امر الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	56	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	174	283	946	1538	1626	300	يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب-------------------------- لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا--------- بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد واما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار فاما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة ف--اطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	184	-5719983619559249780	586	1136.5	478	629	93.16374969482422	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms057	true	4802077027003106826	221	300	1162	1578	1578	300	الاصل عن ذكر النوع قوله مسح ظهر ادم يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر والمتوفي لها هو الملاءكة ولقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة النحل ويحتمل ان يكون------- الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل ك هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من-	57	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	false	-3221548952144682031	187	261	945	1341	1568	300	القتل عين التوبة ق--وله مسح قض----- يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله------ من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ------والمتوفي لها هو الملاءكة -لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة------ ويحتمل ان يكون الماسح الباري تعالي والمسح من باب التمثيل وقيل-- هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر ما في ظهره من	164	-5719983619559249780	373	686.0	303	424	87.97169494628906	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms057	true	4802077027003106826	185	225	968	1181	1578	300	والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان وواقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر النوع	57	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	165	204	798	1003	1497	300	والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان------- والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان -واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	165	-5719983619559249780	203	396.0	164	213	95.30516052246094	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms058	true	7389793283956579009	15	83	67	405	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم واسماء قباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	58	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	false	5332707349881442588	48	110	268	578	1576	300	رسول الله الا ا---------------------ن تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم و------قباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	168	-5719983619559249780	302	564.0	241	339	89.0855484008789	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms059	true	1032488000473374176	202	269	1085	1473	1611	300	في القبر و----------كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءد-ة فيها لكفرها و---الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ب-الواءدة القابلة وب-الموءد-ة الموء-دة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذ- كان من ديدنهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكت وان ولدت انثي القتها في تلك الحفرة واهالت------- عليها	59	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0185	false	1731460841116046262	2	75	10	419	1543	300	في القبر وهي حية قض كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ب الواءدة القابلة وب الموءودة الموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذا كان من دي-نهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة فجلست عليها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكت وان ولدت انثي القتها في---- الحفرة واهالت التراب عليها	185	-5719983619559249780	381	701.0	315	414	92.02898406982422	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms060	true	-5005812149462515327	2	115	12	574	1563	300	ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان وفيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له ك انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطرقة من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين باب اثبات عذاب القبر من الصحاح------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه الحديث القرع الصوت وقوله انه ليسمع قرع نعالهم	60	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0199	false	-2193840847122463367	0	103	0	519	1551	300	ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان -فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له-- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال--- لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين متفق عليه ولفظه للبخاري الحديث الثاني عن انس-------- رضي ل-له عنه قوله------------------------------------ اذا وضع شرط اتاه جزاءه والجملة خبر ان و ------------------انه ليسمع قرع نعالهم	199	-5719983619559249780	429	742.5	339	588	72.95918273925781	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms061	true	4709178194560405756	0	63	0	346	1560	300	علي حاله حالتي النمو والذبول الذي يتعلق به الروح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو منها اصل وما هو فضل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد ت-عليقه به حال الاجتماع فان البنية	61	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	false	-8193365282855066898	238	300	1241	1580	1580	300	علي حاله حالتي النمو -الذبول الذي يتعلق به الروح اولا فيحي- ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو----- اصل وما هو فضل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد وتعليقه به حال الاجتماع فان البنية-	201	-5719983619559249780	336	646.0	275	347	96.82997131347656	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms061	true	4709178194560405756	63	117	346	632	1560	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول في جزء--- الحلول في اخر ومن اراد تحقيق ذلك فليطالع كتابي الطوالع ليعلمه علم اليقين والحديث ورد علي ما هو الغالب	61	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0202	false	2127164563302072654	0	44	0	222	1528	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعلق -------روح الشخص- الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول في جزء من الحلول في اخر----------------------------------------------------------- والحديث ورد علي ما هو الغالب	202	-5719983619559249780	217	405.5	175	289	75.08650207519531	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms061	true	4709178194560405756	183	291	976	1512	1560	300	صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان------ اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه وثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون----- فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقولان للارض التءمي عليه فتلتءم	61	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0206	false	-5122149613044186077	113	223	619	1159	1565	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اخر فيفيض له اعمي واصم اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول----ه فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ------ثم ينور له فيه -ثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال-- للارض التءمي عليه فتلتءم	206	-5719983619559249780	500	938.0	397	553	90.4159164428711	97	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	35	88	177	463	1535	300	ويحتمل ان يكون المراد بالسواد قبح الصورة وفظاعة المنظر يقال كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي -ما اجابني بكلمة حسنة ولا قبيحة وب--------الزرقة -قليب البصر وتحديد ال-نظر يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها وهي كناية عن شدة الغضب فان الغضبان ينظر الي المغضوب عليه شزرا بحيث تنقلب عينه -	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0206	false	-5122149613044186077	36	87	204	481	1565	300	ويحتمل ان يكون المر--------اد قبح المنظر وفظاعة الصورة يقال كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي فما اجابني بكلمة--------- قبيحة ولا حسنة والزرقة تقليب البصر وتحديد المنظر يقال زرقت عيناه---- اذا انقلبت وظهر بياضها وهي كناية عن شدة الغضب فان الغضبان ينظر الي المغضوب عليه شزرا بحيث تنقلب عينيه	206	-5719983619559249780	252	447.0	204	298	84.56375885009766	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	127	184	663	945	1535	300	البراء بن عازب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ك ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان ك- وما يدريك فيقول ك قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0207	false	8315623804534718253	248	300	1289	1552	1552	300	البراء بن عازب------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياتيه ملكان فيجلسانه فيقولون له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له-- ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولون--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولون له وما يدريك فيقول-- قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله-	207	-5719983619559249780	256	464.0	206	284	90.1408462524414	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	210	250	1089	1290	1535	300	--------------------له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفتح لها له فيها مد بصره واما الكافر فذكر موته قال ويعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما دينك فيقول هاه	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0208	false	-5992779856257555666	259	300	1310	1517	1517	300	له ولم يجد الرواية الا بالقطع------------ فياتيه من روحها وطيبها ويفسح---- له فيها مد بصره واما الكافر فذكر موته قال ويعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه-	208	-5719983619559249780	178	325.0	143	224	79.46428680419922	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	250	300	1290	1535	1535	300	هاه لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه ثم يقيض له اعمي اصم-	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0209	false	7255195367832150079	0	50	0	245	1460	300	هاه لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه م- حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي يختلف فيه اضلاعه ثم يقيض له اعمي اصم	209	-5719983619559249780	243	475.0	194	246	98.78048706054688	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	162	225	838	1160	1535	300	الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله ف-------------------يقولان ك- وما يدريك فيقول ك قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفتح لها له فيها--- مد بصره	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0991	false	7885509175330797264	52	105	265	528	1521	300	الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علم-ك فيقول-- قرات كتاب الله فامنت به وصدقت------------------------------------------------------------------------------ فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها فيفسح---- له في قبره مد بصره	991	-5719983619559249780	228	395.0	181	348	65.51724243164062	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	231	295	1192	1516	1535	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	62	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	false	-692017917599739266	190	252	975	1283	1525	300	روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النا-----------------ر وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها---- ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه	992	-5719983619559249780	299	564.0	240	333	89.78978729248047	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms063	true	767892474010581185	0	27	0	133	1473	300	معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا ء ثم يعاد فيه الروح	63	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0209	false	7255195367832150079	50	76	245	376	1460	300	معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا-- ثم يعاد فيه الروح	209	-5719983619559249780	131	256.5	105	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	0	48	0	228	1480	300	في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والبيان والطريق واطلق ها هنا علي الدين من حيث انه طربقه او بيانه الذي تتعلق به شراشر---------------------------------------------ه والمعني ان من احدث في الاسلام م--ا لم يكن له من الكتاب او السنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو ر---د عليه	64	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0216	false	-6817062604450039393	169	225	907	1178	1544	300	في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والش-ان والطريق واطلق ه--هنا علي الدين من حيث انه طريقه او ش-انه الذي يتعلق به وهو متهم بشانه بحيث لا يخلو عن شء من اقواله وافعاله والمعني ان من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب و--السنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستن-ط فهو مردود عليه	216	-5719983619559249780	209	354.5	163	278	75.17985534667969	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	135	226	653	1110	1480	300	و الهدي السيرة يقال هدي هدي زيد اذا سار سيرته من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرضية ولذلك حسن اضافة الخير اليه----------------- واللام في-----ه للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر الاديان والسنن وروي شر الامور بالنصب عطفا علي اسم ان وهو الاشهر وبالرفع عطفا علي---- ان مع اسمه 60 103 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الناس الي الله	64	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0218	false	-8100554046673299383	5	129	23	663	1587	300	و الهدي السيرة يقال هدي هدي زيد اذا سار سيرته من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرضية ولذلك حسن اضافة الخير اليه والشر الي الامور واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم تكن للاستغراق لم تفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر الاديان والسنن وروي شر الامور بالنصب عطفا علي اسم ان----------- وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمه و المحدثات بالفتح جمع محدثة والمراد بها البدع والضلالات من الافعال والاقوال يعني كل خصلة اتي بها جديدا فهي مخالفة للسنة وكل مخالفة للسنة ضلالة فحينءذ يكون 142 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الناس الي الله	218	-5719983619559249780	435	824.5	348	651	66.82027435302734	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	226	287	1110	1409	1480	300	ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه رواه ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه------------------------------------- قال ابغض الناس الي الله ثلاثة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالحاد الميل عن الصواب ومنه اللحد و الملحد في الحر-م من احدث فيه جناية او اتي فيه بالمعصية فهو	64	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0219	false	5948420921119803302	172	300	920	1600	1600	300	ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه رواه البخاري 143 و---------عن ابي هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي قيل ومن ابي قال --------------------------------من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي رواه البخاري زماننا واليه الاشارة بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل وفي كل من لفظي المطلب والمبتغي مبالغة اخري وذلك ان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر للفعل واطلاق السنة علي فعل الجاهلية اما وارد علي اصل اللغة او علي التهكم وهي مثل النياحة والميسر والنيروز قض الالحاد الميل عن الصواب ومنه اللحد و-الملحد في الحرام من احدث فيه جنابة او اتي فيه ب--معصية فهو-	219	-5719983619559249780	213	152.5	168	728	29.258241653442383	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms065	true	-8893343074695094578	81	129	442	684	1593	300	105 وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا قال بعضهم ك انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا	65	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0220	false	-3884256091999716327	256	300	1335	1559	1559	300	144 وعن جابر -------------قال جاءت --ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا قال بعضهم-- انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا-	220	-5719983619559249780	222	415.0	179	242	91.73553466796875	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms065	true	-8893343074695094578	0	80	0	439	1593	300	وكذا الطالب في الاسلام سنة الجاهلية واما القاصد لقتل امرء بغير حق فهو يقصد ما -كرهه الله------ من وجهين من حيث انه ظلم والظلم علي الاطلاق مكروه مبغوض ومن حيث انه يتضمن موت العبد وهو يسوءه والله سبحانه وتعالي يكره مساءته فيستحق مزيد المقت وتضاعف العذاب والمراد بالناس المفضل عليهم ساءر عصاة الامة فان الكافر ابغض اليه من هءلاء المعدودين وقوله ليهريق اصله ليءريق من اراق علي الاصل فابدلت الهمزة هاء يقال هرقت الماء وارقته كما يقال هردت الشء واردته	65	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0220	false	-3884256091999716327	14	79	79	423	1559	300	وكذا الطالب في الاسلام سنة الجاهلية واما القاصد لقتل امرء بغير حق فهو يقصد ما يكرهه الله تعالي من وجهين من حيث انه ظلم والظلم علي الاطلاق مكروه مبغوض ومن حيث انه يتضمن موت العبد وهو يسوءه والله سبحانه وتعالي يكره مساءته فيستحق مزيد المقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهريق اصله ليءريق من اراق علي الاصل فابدلت الهمزة هاء يقال هرقت الماء وارقته كما يقال هردت الشء واردته	220	-5719983619559249780	337	649.5	273	446	75.56053924560547	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms065	true	-8893343074695094578	129	258	684	1363	1593	300	فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل---- من المادبة ومن لم يجب الداعي لم --يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقال بعضهم الدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم الحديث هذا الكلام------------------------------------------------- يحتمل امرين احدهما ان -كون حكاية سمعها جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فحكاه- وثانيه-ا ان يكون اخبارا عما شاهده هو بنفسه وانكشف له و قول بعضهم انه ناءم وقول يعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان مناظرة جرت بينهم- بيانا وتحقيقا لما ان النفوس القدسية الكاملة لا يضعف ادراكها بضعف الحواس واسترخاء الابدان	65	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0221	false	7227938653595485210	0	119	0	674	1633	300	فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل معه من المادبة ومن لم يجب الداعي لم الحديث الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله مادبة فا المادبة بالضم اسم للصنيع نفسه كالوليمة وشبهها سيبويه بالمشربة وغرضه انها ليست كفعلة ومفعلة في كونهما بناءين للمصادر والظروف و المادبة بالفتح مصدر بمعني الادب وهو الدعاء الي الطعام كالمعتبة بمنزلة العتب او عبيدة المادبة المدعاة وهي صنيع الرجل لضيفه يدعو اليه الناس قض الحديث يحتمل امرين احدهما ان يكون حكاية سمعها جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فحكاها وثانيهما ان يكون اخبارا عما شاهده هو ن-فسه وانكشف له و-قول بعضهم انه ناءم وقول بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان مناظرة جرت بينهما بيانا وتحقيقا لما ان النفوس القدسية الكاملة لا يضعف ادراكها بضعف الحواس واستراحة الابدان	221	-5719983619559249780	376	645.0	302	890	42.2471923828125	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms065	true	-8893343074695094578	140	185	737	972	1593	300	الداعي لم-- يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقال بعضهم الدار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس	65	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0222	false	7480543091480759181	15	59	72	305	1640	300	الدنيا كماء يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ال----دار الجنة والداعي محمد فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله ومن عصي محمدا فقد عصي الله ومحمد فرق بين الناس	222	-5719983619559249780	222	432.0	179	237	93.67088317871094	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms066	true	-3159511822952655055	1	84	9	439	1552	300	لمحمد-------------------- من اول تاويلا اذا فسر بما يءول اليه --شء والتاويل في اصطلاح العلماء تفسير اللفظ بما يحتمله احتمالا غير بين والفاء في فمن اطاع محمدا فاء السببية اي لما كان الرسول يدعوهم الي الله بامره وهو سفير من قبله فمن اطاعه فقد اطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله وقوله محمد فرق بين الناس روي بالتشديد علي صيغة الفعل وبالسكون وهو --مصدر وصف به للمبالغة ك الصوم و العدل اي هو الفارق بين المءمن والكافر-------- والصالح والفاسق اذ به تميزت الاعمال والعمال	66	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0221	false	7227938653595485210	126	206	711	1136	1633	300	بمحمد عليه الصلاة والسلام من اول تاويلا اذا فسر بما يءول اليه الشء والتاويل في اصطلاح العلماء تفسير اللفظ بما يحتمله احتمالا غير بين والفاء في فمن اطاع محمدا فاء السببية اي لما كان الرسول يدعوهم الي الله بامره وهو سفير من قبله فمن اطاعه فقد اطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله و--------- فرق---------- روي بالتشديد علي صيغة الفعل وبالسكون علي المصدر وصف به للمبالغة ك---------العدل اي هو الفارق بين المءمن والكافر والفاسق والصالح-------- اذ به تميز- الاعمال والعمال	221	-5719983619559249780	389	710.0	313	462	84.19913482666016	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms066	true	-3159511822952655055	94	244	493	1249	1552	300	106 وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو----ا كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني عن انس رضي الله عنه انه قال جاء ثلاثة رهط الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحد--------------------------------يث الرهط جمع---- دون العشرة من الرجال لفظه مفرد ومعناه الجمع ولذلك صح وقوعه مميز---------- للثلاثة وتقالوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاعل من القلة بمعني استقلوها -----وقوله اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم	66	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0223	false	8915072932207311503	72	184	418	982	1593	300	145 وعن انس------------- قال جاء ثلاثة رهط الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث السادس عن انس قوله ثلاثة رهط فا الرهط العصابة دون العشرة ويجمع علي اراهيط وقيل هو يجمع علي اراهط وانما جاء الرهط تمييزا للثلاثة لانه في معني الجماعة كانه قال ثلاثة انفس وقيل هم علي وعثمان بن مظعون وعبد الله بن رواحة وقوله تقالوها اي وجدوها قليلة وهو تفاعل من القلة بمعني استقلوها مظ ظنوا ان وظاءف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	223	-5719983619559249780	311	505.5	244	929	33.47685623168945	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms066	true	-3159511822952655055	128	213	662	1079	1552	300	صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما ا-----------------------------------نا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار----- ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني عن انس----------------- رضي الله عنه انه قال جاء ثلاثة رهط الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	66	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	false	-3409533538059926517	127	217	630	1086	1503	300	صلي الله عليه وسلم فمن خصه الله بالمغفرة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ابدا اما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه 146 وعن عاءشة رضي الله عنه---ا قال-------------ت صنع رسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم	224	-5719983619559249780	336	585.0	264	474	70.88607788085938	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms067	true	-7681235579775673507	7	115	40	581	1542	300	بقوله اما والله--- اني لاخشاكم لله واتقاكم له لاني اعلم به وبما هو اعز عليه واكرم عنده فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال والتوسط في الامور لما اعرضت عنه و الذنب ما له تبعة دنيوية و--اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم معاتبا بترك ما هو الاولي تاكيدا -لعصمته اطلق عليه- اسم الذنب واما حرف تنبيه تءكد بها الجملة المصدرة بها وقولهفمن رغب عن سنتي اي مال عنه- استهانة وزهدا فيه- لا كسلا وتهاونا فليس مني اي من اشياعي وا-هل --------ديني 63 109 عن --------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ------عن النبي صلي الله عليه وسلم	67	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	false	-3409533538059926517	33	131	166	649	1503	300	وقوله اما ا-لله اي ----------------------------اني اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عن-ه فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال في-------- الامور لما اعرضت عنه وال-ذنب ما-له تبعة دنيوية او اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم معاتبا بترك ما هو --اولي تاكيدا للعصمة- اطلق عليها اسم الذنب---------------------------------------------------- رغب عن سنتي اي مال عنها استهانة وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا فليس مني اي من اشياعي واقول قوله اما انا قد سبق ان اما للتفصيل فلابد من تقدير قرينتها كانه قال اما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	224	-5719983619559249780	401	642.0	312	579	69.25733947753906	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms067	true	-7681235579775673507	125	148	626	755	1542	300	اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء النجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم	67	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	0	23	0	129	1606	300	اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء النجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم	227	-5719983619559249780	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms067	true	-7681235579775673507	245	300	1248	1542	1542	300	المثل الاعلي النحل60----- اي صفتي وصفة ما بعثني الله به ال---------عجيب الشان كصفة رجل اتي قوما وشانه و-النذير العريان-مثل ساءر يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو وقد هجمت علي قومه وارادت ان تفاجءهم وكان يخشي لحوقهم عند لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي ساءر خشبة وصاح-	67	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	63	123	329	636	1606	300	المثل الصفة العجيبة الشان اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من الامر العجيب الشان كصفة رجل اتي قوما وشانه و النذير العريان مثل ساءر يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو -قد هجم -علي قومه واراد- ان يفاجءهم وكان يخشي لحقوهم عند لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس- خشبة وصاح	227	-5719983619559249780	270	484.0	218	311	86.81671905517578	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms068	true	-8681049808689626639	0	66	0	386	1603	300	لياخذوا حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم و-النجاء بالمد مصدر نجا اذا اسرع يقال ناقة ناجية اي مسرعة ونصبه علي المصدر اي انجوا النجاء او علي الاغراء و ادلجوا اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل و المهل بالتحريك الهينة والسكون وبالسكون الامهال و-اجتاحهم اي استاصلهم واهلكهم و-الجاءحة الهلاك وسمي بها الافة لانها مهلكة	68	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	123	190	636	1021	1606	300	لياخذوا حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم و النجاء بالمد مصدر نجا اذا اسرع يقال ناقة ناجية اي مسرعة ونصبه علي المصدر اي انجوا النجاء او علي الاغراء و ادلجوا اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل و-المهل بالتحريك الهينة والسكون وبالسكون الامهال و اجتاحهم--- استاصلهم واهلكهم و الجاءحة الهلاك وسمي بها الافة لانها مهلكة	227	-5719983619559249780	382	738.0	318	389	98.20051574707031	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms069	true	-1048201047215630124	128	178	736	1001	1601	300	صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا	69	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0231	false	-7683648493941139416	170	220	882	1147	1553	300	صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا	231	-5719983619559249780	265	530.0	215	265	100.0	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms071	true	-325772355047067424	0	21	0	121	1553	300	في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه	71	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	false	-3390844418125662688	211	232	1105	1226	1572	300	في اخر الزمان دجالون كذابون ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم رواه	237	-5719983619559249780	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms072	true	9109060614970686190	122	219	626	1128	1572	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الحديث افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته يربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا ت بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب من فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	72	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	false	-268779853137497267	212	297	1073	1521	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------- من دعا الي هدي قض------------------------------------- افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا-ت بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب عن فعله كالارشاد اليه -الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب للاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	242	-5719983619559249780	439	837.0	354	502	87.45020294189453	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms073	true	-329170891956036913	27	72	140	358	1548	300	المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول----- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما	73	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	false	-3943499796435258217	131	174	680	891	1524	300	المقدام بن معدي كرب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول حرام عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما	246	-5719983619559249780	205	389.0	163	224	91.51786041259766	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms073	true	-329170891956036913	38	107	191	521	1548	300	صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه ------------------------------------لا يوشك---------------------------- رجل شبعان------------------------------------- علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان	73	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	false	489743503352601690	105	184	543	931	1548	300	صلي الله عليه وسلم في حديث العرباض التالي لهذا الحديث انها لمثل القران او اكثر وقوله الا يوشك اي انبهكم بانه قريب ان يقول رجل شبعان قض انما وصفه ب الشبعان لان الحامل له علي هذ-------------------ا القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه الشبع وشره ---------------------حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل--- ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان	247	-5719983619559249780	211	331.5	163	431	48.95591735839844	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms073	true	-329170891956036913	239	276	1211	1417	1548	300	الطعام وكثرة الاكل واما البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك و علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وهو تاكيد وتقرير لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	73	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	false	489743503352601690	184	220	931	1136	1548	300	الطعام وكثرة الاكل واما البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك و-علي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وهو تاكيد وتقرير لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	247	-5719983619559249780	205	405.0	169	206	99.51456451416016	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms074	true	-1996761353184601165	45	198	228	1063	1578	300	وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فاوص-نا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعل-كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب الحديث البلاغة وجازة اللفظ او كثرة المعني مع البيان عليه و ذرفت العيون دمعت من تاثيرها في النفس وق------------------------------------------------------------------وله و--------------ان كان عبدا حبشيا معناه انه لو ولي الامام عليكم عبدا حبشيا فاطيعوه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستنكفوا عن طاعته او انه لو استولي عليكم-------- عبد- حبشي وانتم تعلمون انكم لو اقبلتم علي دفعه ومخالفة امره ادي ذلك الي هيج-- الحروب و-----الفتن واثارة الفساد في الارض فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله	74	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0252	false	-660750652771432789	70	223	384	1208	1631	300	وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله موعظة مودع فاءدة هذ-------------------ا القيد ان المودع عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع ويفتقر اليه الا ويورده ويستقصي فيه يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فاوصانا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه الا انهما لم يذكرا الصلاة قوله والسمع والطاعة اي اوصيكم بقبول قول--------------- الامير وطاعته وبما امركم به ولو كان ادني خلق وهذا وارد علي سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن طاعة من -----------ولي عليكم ولو كان عبدا حبشيا اذ لو استنكفتم عنه لادي--------------------------------- الي اثارة الحروب وتهيج الفتن وظهور- الفساد في الارض فعليكم بالصبر والمداراة حتي ياتي امر الله	252	-5719983619559249780	450	575.0	365	1107	40.65040588378906	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms074	true	-1996761353184601165	272	300	1458	1578	1578	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال هذه سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن-	74	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0253	false	4213963470867531953	133	158	706	814	1602	300	عبد الله بن مسعود -------------قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن	253	-5719983619559249780	106	197.0	82	121	87.60330200195312	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms075	true	2287252083971219471	24	102	123	533	1493	300	الله عنه -----قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله----- الحديث سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الراي القويم والصراط المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وذلك لا تتعدد انحاءه ولا تختلف جهاته لكن له درجات ومنازل يقطعها السالك بعلمه وعمله فمن زل- قدمه وانحرف عن احد هذه المنازل فقد ضل سواء السبيل وتباعد عن المقصد ا-لمقصود ولا يزال سيره وسعيه يزيد له انهماكا في الضلال- وبعدا عن--- المرمي الا ان يتداركه الله بفضله	75	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0253	false	4213963470867531953	134	300	710	1602	1602	300	الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل الصحابة كان المصير الي قوله اولي واليه ذهب الشافعي رضي الله عنه في القديم قال والحديث يدل علي تفضيل الخلفاء الراشدين علي غيرهم من الصحابة وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة والله اعلم الحديث السادس عن عبد الله قوله خط لنا خطا اي خط لاجلنا تقريبا وتفهيما لنا لان التصوير والتمثيل انما يسلك ويصار اليه لابراز المعاني المحتجبة ورفع الاستار عن الرموز المكنونة لتظهر في صورة المشاهد المحسوس فيساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه قض سبيل الله هو الدين القويم والطريق المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وذلك لا تتعدد انحاءه ولا تختلف جهاته لكن له درجات ومنازل يقطعها السالك بعلمه وعمله فمن زلت قدمه وانحرف عن احد هذه المنازل فقد ضل سواء السبيل وتباعد عن المقصد والمقصود ولا يزال سيره وسعيه يزيد له انهماكا في الضلالة وبعدا له عن المرمي الا ان يتداركه الله بفضله-	253	-5719983619559249780	391	715.0	316	893	43.784996032714844	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms075	true	2287252083971219471	102	140	533	719	1493	300	فيلهمه انه ليس علي الطريق وانه لو استمر علي ما هو عليه افضي به الي الهلاك وهو التوبة ف--ينكص علي عقبيه حتي لتحق بالمقام الذي انحرف عنه وهو الانابة ثم ياخذ منها في سلوك ما يليها وهو السداد	75	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0254	false	8366458123405884112	0	29	0	145	1567	300	فيلهمه انه ليس علي الطريق هذا مقام------------------------------------------- التوبة ثم ينكص علي عقبيه حتي يلحق بالمقام الذي انحرف عنه وهو الانابة ثم ياخذ منها في سلوك ما يليها وهو السداد	254	-5719983619559249780	132	238.5	105	188	70.2127685546875	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms075	true	2287252083971219471	147	213	750	1067	1493	300	الحجاز كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل ان الدين بدا غريبا ويرجع غريب---ا فطوبي للغرباء---- الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي رواه كثير ب--------ن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن ابيه عن جده عن عمرو بن عوف المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الدين ليا-رز الي الحجاز كما	75	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0257	false	-7480100337817133833	165	219	862	1134	1563	300	الحجاز كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي رواه الترمذي 171 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- لياتين علي ا--متي كما	257	-5719983619559249780	219	361.0	173	333	65.76576232910156	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms076	true	-3217416360393327663	45	83	211	393	1527	300	لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه	76	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	false	4612964398532968685	130	167	636	813	1507	300	لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت---- ثنتين وسبعين ملة وتف-رق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه	258	-5719983619559249780	177	342.5	140	182	97.25274658203125	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms076	true	-3217416360393327663	172	197	869	995	1527	300	في الجنة وهي الجماعة وانه سيخرج في امتي قو--م تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منهم عرق ولا مفصل الا دخله	76	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	false	912224939445370784	195	220	1008	1135	1553	300	في الجنة وهي الجماعة وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه- عرق ولا مفصل الا دخله	259	-5719983619559249780	123	235.0	98	128	96.09375	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms076	true	-3217416360393327663	238	287	1215	1458	1527	300	140 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر رضي الله عنه فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	76	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0263	false	-2838422976589363556	94	137	485	701	1553	300	177 وعن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر فق-------------ال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي	263	-5719983619559249780	212	404.0	169	243	87.2427978515625	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms077	true	9140470592387955063	70	118	323	579	1533	300	المراد بهذا الجدل العناد والمراء والتعصب ل--ترويج مذاهبهم واراء شيو-خهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو عليه الحق وذلك محرم اما المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما هو عنده ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث	77	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	37	84	211	463	1628	300	المراد بهذا الجدل العناد والمراء والتعصب في ترويج مذ-هبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما-هو ال-----حق وذلك محرم اما المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما هو عنده ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث	267	-5719983619559249780	244	461.5	198	259	94.20849609375	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms078	true	-1190848009384194267	96	153	470	772	1473	300	سبحانه وتعالي يوفق من يشاء منكم لفهمه والتفكر في معناه والعمل بمقتضاه 85 150 وقال صلي الله عليه وسلم الناس معدن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الاسلام خيارهم في الجاهلية اذا فقهوا رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة	78	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0279	false	2932500207003674424	0	30	0	163	1598	300	سبحانه------- يوفق من يشاء منكم لفهمه والتفكر في معناه والعمل بمقتضاه تو اعلم اصحابه201 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعا-ن الذهب والفضة	279	-5719983619559249780	145	241.5	117	302	48.01324462890625	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms079	true	-8894950230566817928	175	285	879	1419	1490	300	قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وومن سن سنة سيءة فله وزرها ووزر من عمل به--------------ا الي يوم القيامة وقوله عليه السلامكل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه بنمو له عمله الي يوم القيامة يكاد يخل بهذا الحصر سيما الحديث الاخير فانه ينافي قطريه قلت اما قوله من سن سنة حسنة فغير خارج عن هذه الاقسام فان وضع السنن وتاسيسها من باب التعليم واما قوله من سن سنة سيءة فالمراد به المعاصي والمراد بالعمل هاهنا الطاعة لغلبته فيه فلا تعارض واما قوله كل ميت يختم علي عمله فمعناه ان الرجل اذا مات لا يزاد	79	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0282	false	2490976505494307498	229	300	1164	1501	1501	300	قوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها وا-----------------------------------------------------------جر من عمل بها يكاد يخل بهذا الحديث لاسيما--- قوله -----------كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فان---------------------------------------ه ينافي قطرية قلت الحديث الاول داخل في باب علم ينتفع به----------- فان وضع السنن وتاسيسها من باب التعلي---------------------------------------------------------------------------------------------م واما قوله كل ميت يختم علي عمله فمعناه ان الرجل اذا مات لا يزاد-	282	-5719983619559249780	272	450.5	213	554	49.09747314453125	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms080	true	3411600786752354427	53	122	240	581	1501	300	العبد ما دام العبد في عون اخيه وومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله تعالي يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة ووغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه ط رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	80	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0285	false	-7229634310032896410	2	67	8	329	1531	300	العبد ما كان العبد في عون اخيه -ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في -بيت من -بيوت الله------ يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشته--م الرحمة وحفته--م الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه-- رواه مسلم 205-------------- وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	-5719983619559249780	282	495.5	221	350	80.57142639160156	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms081	true	-484912218532578503	96	153	428	736	1532	300	به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ووانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	81	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	false	553612503227135487	73	130	405	710	1674	300	به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم -يستغفر له من في السم-وات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما -وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر	293	-5719983619559249780	304	592.0	247	308	98.70130157470703	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms081	true	-484912218532578503	240	283	1225	1453	1532	300	كمال ونور يلازم ذات العابد ولا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا و-----يتعدي منه الي غيره فيستضء بنوره ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور يتلقاه من النبي صلي-- الله عليه وسلم ولذلك شبهه	81	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0294	false	4070397772480978405	5	47	26	247	1674	300	كمال ونور يلازم ذات العابد -لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كما- يوجب للعالم في نفسه ------فضلا وشرفا يتعدي منه الي غيره فيستضء بنوره ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور يتلقاه من النبي صلوات الله عليه ف-----لذلك شبه -	294	-5719983619559249780	211	380.0	171	235	89.7872314453125	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	0	71	0	365	1509	300	ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه استوصوا بهم خيرا اي وصوا وتحقيقه اطلبوا الوصية والنصيحة لهم عن انفسكم 93 164 وقال الكلمة الحكمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه ابو هريرة رضي الله عنه غريب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الحكيمة ضالة	82	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0296	false	2863538463671576909	152	187	853	1035	1702	300	ان الناس لكم تبع وان رج-لا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الترمذي 216 و---------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم الكلمة الحك-مة ضالة	296	-5719983619559249780	157	224.5	125	365	43.01369857788086	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	43	115	228	617	1509	300	الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه ابو هريرة رضي الله عنه----------------- غريب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها الكلمة هاهنا بمعني الكلام و الحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة الحكيم الفطن المتقن الذي له غور في المعاني و ضالته مطلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار	82	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0297	false	2530956054102174367	222	300	1249	1668	1668	300	الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده وكذلك الحكيم لا ينظر الي خساسة من تفوه بالكلمة الحكمة بل ياخذها منه اخذ صاحب الضالة اياها ممن هي عنده والمراد ان الناس متفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار-	297	-5719983619559249780	138	171.0	114	581	23.752151489257812	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	115	223	617	1139	1509	300	المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينازع فيها كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يتاتي له ان يستنبط--- كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ها عليه وان------------------------------------------ العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل دراية وفطانة -يستعد بها ------فهمه فعليه انه يعلم-----ه ولا ي---منع- منه	82	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0298	false	7189071310650107000	0	124	0	599	1508	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث----------------- علي من رزق فهم-ا والهم تحقيق-ا ولا ينازع -----كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده ويردها عليه كذلك من سمع كلاما -لم يفهم معناه او لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط منه مالا--------- يستنبط او كما ا--------------------------------------------------------------------ن صاحب لضالة اخذ ضالته ممن وجدها لا يحل له منع مالكها منها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل -------فطانة واستعد-ادا لذلك العلم فعليه ان- يعلمه اياه ولا يحل منعه منه	298	-5719983619559249780	367	547.0	288	710	51.69013977050781	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	248	277	1249	1404	1509	300	انه قال- طلب العلم فريضة علي كل مسلم المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	82	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	false	8452969459111774666	126	153	666	813	1596	300	انس قوله طلب العلم فريضة قض--------- المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه لمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	299	-5719983619559249780	141	263.0	114	156	90.38461303710938	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms083	true	5236192844187383354	78	150	364	757	1498	300	قال من طلب العلم ليجاري به العلماء الحديث المجاراة المفاخرة ماخوذ م-ن الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من المح-اجين يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل--------- اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	83	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0302	false	-633513331864419877	204	277	1060	1458	1599	300	عشر عن كعب قوله- ليجاري التوربشتي والقاضي المجاراة المفاخرة ماخوذة من الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من المحتاجين يشك فيما يقول- صاحبه او يشكك- بما يورد علي حجته او ا---لمري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل ما به من اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	302	-5719983619559249780	359	662.0	291	404	88.86138916015625	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms084	true	3039750024477246973	53	196	283	1057	1591	300	عليه السلام لما ذكر ما يحرض علي تعل-م السنن ونشرها قفاه برد ما عسي--- يعرض مانعا وهو الغل من ثلاثة اوجه احدها ان تعلم الشراءع ونقلها ينبغي ان يكون خالصا لوجه الله مبرا عن شواءب المطامع والاغراض الدنيوية وما كان كذلك لا يتاثر عن الحقد والحسد وغيرهما مما يتعلق بامور الدنيا ولا يليق بامر الاخرة وثانيها ان اداء السنن الي المسلمين نصيحة لهم وهي من وظاءف الانبياء فمن تعرض لذلك وقام به كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالانبياء ان يهملوا اعاديهم ويعرضوا عنهم ولا ينصحوا لهم لا يحسن من حامل الاخبار وناقل السنن ان يمنحها صديقه ويمنع عدوه وثالثها ان التناقل والتحاور ونشر الاحاديث انما يكون في اغلب الامر بين الجماعات فحث علي لزومها ومنع عن التابي عنها لحقد وضغينة تكون بينه وبين حاضريها تبيان ما فيها من الفاءدة العظمي وهو احاطة دعاءهم من وراءهم فيحرسهم عن مكاءد الشيطان وتسويله	84	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0306	false	-8051547347467827170	3	128	14	695	1637	300	عليه وسل--م لما حضر --------علي تعليم السنن ونشرها قفاه برد ما عسي ان يعرض مانعاو-هو الغل-من ثلاثة اوجه احدها ان تعلم الشراءع ونقلها ينبغي ان يكون خالصا لوجه الله مبرا عن شواءب المطامع والاغراض الدنيوية وما كان كذلك لا يتاثر عن الحقد والحسد---------------------------------------------------- وثانيها ان اداء السنن الي المسلمين نصيحة لهم وهي من وظاءف الانبياء فمن تعرض لذلك وقام به كان خليفة لمن يبلغ عنه وكما لا يليق بالانبياء ان يهملوا اعادي-------------هم ولا ينصحو---هم لا يحسن من حامل الاخبار وناقل السنن ان يمنحها صديقه ويمنع عدوه وثالثها ان التناقل ---------ونشر الاحاديث انما يكون غالبا-------- بين الجماعات فحث علي لزومها ومنع عن التابي عنها لحقد وضغينة يكون بينه وبين حاضريها ببيان ما فيها من الفاءدة العظمي وهي احاطة دعاءهم من وراءهم فيحرسهم عن مكاءد الشيطان وتسويله	306	-5719983619559249780	663	1250.5	539	778	85.218505859375	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms085	true	4040749644801772165	33	81	157	409	1573	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال المراء في القران كفر المراد ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان	85	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0312	false	-1365257369204990416	258	300	1357	1574	1574	300	ابي هريرة رضي الله---- عنه قوله المراء قض ا----------------------لمراد ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب الق--------ران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان-	312	-5719983619559249780	207	385.0	167	252	82.14286041259766	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms085	true	4040749644801772165	225	300	1141	1573	1573	300	اراد به--------- اجناس الاختلافات التي تءول اليها --اختلافات القراءات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ق و جاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل فان الله هو الغني الحميد الحديد قرء بالضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة و كالصوف المنفوش او اختلافه مثل وطلح منضود الواقعة29 و طلع منضود وبت--غييرها اما بتغيير-	85	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0315	false	-868655917531135861	155	225	777	1186	1603	300	اراد ب سبعة احرف اجناس الاختلاف-- التي تءول اليها الاختلاف-- القراءة و-ان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ---وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل فان الله هو الغني الحميد و------قرء بالضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش و----------الصوف المنفوش واخت--لافه مثل وطلح منضود و-----------طلع منضود او بتغييرها اما بتغيير	315	-5719983619559249780	380	684.0	315	446	85.20179748535156	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms086	true	7900306056526481406	1	81	5	442	1621	300	كاعراب مثل هن اطهر لكم هود بالرفع والنصب او صورة مثل وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة259 و ننشرها او حرف مثل باعد و بعد بين اسفارنا سبا19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة احرف او اوجه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء---- فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون و-السكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص	86	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0315	false	-868655917531135861	226	300	1192	1603	1603	300	كاعراب مثل هن اطهر لكم---- بالرفع والنصب او صورة مثل وانظر الي العظام كيف ننشزها و-----------ننشرها او حرف مثل باعد و-بعد بين اسفارنا و------قيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة-------- اوجه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص-	315	-5719983619559249780	399	740.0	327	442	90.27149200439453	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms086	true	7900306056526481406	114	164	623	902	1621	300	سرا بين الله تعالي وبين المصطفين من ---------اولياءه ولكل حد مطلع اي لكل حد وطرف من الظهر والبطن مطلع اي مصعد او موضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر تعلم العربية والتمرن فيها ويتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغيرذلك ومطلع الباطن -تصفية النفس والرياضة	86	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	false	-7973960224601282830	24	51	131	298	1610	300	سرا بين الله تعالي وبين المصطفين من انبياءه واولياء----------------------------------------------------------------------------------------ه فمطلع الظاهر تعلم العربية والتمرن فيها وتتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر---------------- والنقل------------------ ومطلع الباطن بتصفية النفس بالرياضة	317	-5719983619559249780	153	255.0	127	289	52.94117736816406	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	48	74	277	411	1579	300	وقال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	89	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0103	false	3070764485334117284	143	167	765	891	1589	300	وسلم ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما--- يات كبيرة وذلك الدهر كله	103	-5719983619559249780	123	230.0	99	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	0	46	0	269	1579	300	والمعني ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر فيها الهوي وترعبها في التقي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الافساد والاغواء	89	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0350	false	9170093371402770163	36	78	181	427	1609	300	والمعني ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر----- الهو-----------------ي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن ال-فساد والاغواء	350	-5719983619559249780	246	477.0	204	269	91.44981384277344	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	48	119	277	637	1579	300	وقال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله رواه عثمان رضي الله عنه وعن عثمان رضي الله عنه انه عليه السلام قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوب----------------------------------------------------ة الحديث ال-------------------صلاة المكتوبة ال-مفروضة من كتب كتابا اذا فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما	89	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	false	-4618239698389145925	150	231	779	1190	1585	300	وسلم ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم يكون مصدرا اي مشت المشية كقوله صلي الل-ه عليه وسلم واجعله الوارث منا اي اجعل الجعل و بعينيه و يداه و رجلاه كلها تاكيدات تفيد مبالغة في الازالة الحديث الخامس عن عثمان قوله صلاة --مكتوبة اي مفروضة من كتب كتابا اذا فرض وهو مجاز---------- فان الحاكم اذا كتب شيءا-------- كان ذلك حكما والزاما	351	-5719983619559249780	254	395.5	201	432	58.796295166015625	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	2	79	9	428	1588	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله------ من عنده واسلم شيطانه بيده وقليل ما هم فاخبرهم بعد الامر بذلك انكم لا تقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا تغفلوا عنه ولا تتكلوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة الله فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل و لن تحصوا معناه ولن تحصوا ثوابه و- الاحصاء	90	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	false	-1897055078529217739	120	193	656	1069	1660	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله تعالي من عنده واسلم شيطانه بيده-وقليل ما هم-فاخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل----------- معناه ولن تحصوا ثوابه غب الاحصاء	357	-5719983619559249780	396	749.5	324	426	92.95774841308594	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	154	292	799	1547	1588	300	المذاء كثير المذي من امذي وللشافعي قولان فيما اذا خرج من احد السبيلين خارج غير معتاد كالدم والمذي احدهما انه يتعين غسله ولا يجوز الاقتصار علي الحجر لندوره وخصوصا في المذي للزوجته وانتشاره ويعضده ظاهر هذا الحديث والثاني جواز الاقتصار نظرا الي المخرج والمراد من الامر بالغسل لتتقلص عروقه وينقطع المذي 109 205 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا مما مست النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه- انه عليه السلام قال توضءوا مما مست النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس وذلك	90	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0363	false	-2475407745765115657	125	300	651	1629	1629	300	المذاء كثير المذي من امذي وللشافعي قولان فيما اذا خرج من احد السبيلين خارج غير معتاد كالدم والمذي احدهما انه يتعين غسله ولا يجوز الاقتصار علي الحجر لندوره وخصوصا في المذي للزوجته وانتشاره ويعضده ظاهر الح----ديث والثاني جواز الاقتصار نظرا الي المخرج والمراد من الامر بالغسل لتتقلص عروقه وينقطع المذي تو وانما استحي من سءال النبي صلوات ال---------------------له عليه --لم-----كان فاطم---------------------ة رضي الله عنها منه ولان ما يستحي منه من الاوط--------ار النفسانية والتاثيرات الشهوانية مما لا يكاد يفصح به اولو الاحلام وخاصة بحضرة الاكابر وانما امر بالغسل لاحتمال انهم كانوا لا يتنزهون عن المذي تنزههم عن البول ولا يرونه بمثابة البول في وجوب التطهر منه فامرهم صلوات الله عليه بالغسل وفيه دليل علي نجاسته الحديث الرابع عن ابي هريرة قوله توضءوا قض الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد منه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس وذلك-	363	-5719983619559249780	619	1145.0	507	1040	59.519229888916016	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms091	true	-4657952548780060757	0	48	0	239	1479	300	يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد وفاة الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره واما لو اجتمع-ا عند --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا لجواز ان يسمع ال-قدم صحبة بعد سماعه	91	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	9	55	45	279	1473	300	يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد وفاة الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره -اما لو اجتمعنا عند الرسول صلوات ا---لله عليه----- فلا لجواز ان يسمع الاقدم صحبة بعد سماعه	364	-5719983619559249780	224	414.5	179	243	92.18106842041016	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms091	true	-4657952548780060757	92	174	454	858	1479	300	الوكاء ما يشد به الشء و السه الدبر واصله --سته لجمعه علي استاه وتصغيره علي ستيهة والمعني ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض الطهر به ولذلك خص عنه النوم ممكن المقعد من الارض في حديث-------------------------- انس 111 222 وقد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	91	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0367	false	3459998399029157208	204	287	1056	1470	1543	300	الوكاء ما يشد به الشء و السه الدبر واصله السته لجمعه علي استاه وتصغيره علي ستيهة والمعني ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض الطهر به ولذلك خص عنه --نوم ممكن المقعد من الارض ال-حديث السادس عن علي ظاهر 317 عن انس قال كان اصحاب--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	367	-5719983619559249780	373	697.5	296	432	86.34259033203125	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms091	true	-4657952548780060757	34	79	171	389	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا لجواز ان يسمع القدم صحبة بعد سماعه من الحسان 110 216 وقال وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه علي رضي الله عنه قال الشيخ الامام----------- رحمه الله وهذا في غير القاعد لما صح من الحسان و---عن علي	91	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0367	false	3459998399029157208	66	98	342	503	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا رواه ابو داود-------- قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله -هذا في غير القاعد لما صح الحديث الرابع عن علي	367	-5719983619559249780	130	209.0	102	232	56.034481048583984	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms092	true	4673824163826630496	175	269	921	1387	1547	300	في الصحراء -اما في البنيان فلا باس به لما روي 113 227 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة بنت عمر لبعض حاجتي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام وخص الحديث بما روي ابن عمر ان را---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوق بيت حفصة يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام وتاويله بانه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لعله انحرف عن القبلة يسيرا ولم يميز الراوي ضعيف والفرق بين البناء والصحراء ان الصحراء غالبا لا يخلو عن مصل من ملك او انس- او	92	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0372	false	6141372076278209303	183	291	991	1528	1574	300	في الصحراء فاما في البنيان فلا باس به--ما وبه قال 335 عن عبد الله بن عمر ---------------قال ارتقيت فوق بيت حفصة-------- لبعض حاجتي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشاممتفق عليه 336 وعن سلمان قال نهانايعني رسول الله صلي الله عليه وسلمان ن------------------------------------ستقبل القبلة لغاءط او بول او ان نستنجي باليمين او نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم رواه مسلم 337 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الشافعي وجماعة ل------------------------------------------------------------------ان الصحراء لا ت------خلو عن مصل من ملك او انسي او	372	-5719983619559249780	258	382.0	202	670	38.50746154785156	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms093	true	-3341252952048016389	0	33	0	162	1526	300	كبير اما احدهما فكان لا يستبرء من البول ويروي لا--------- يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة و-------------------------------قال لعله ان	93	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0373	false	-2026285792904301631	259	300	1380	1580	1580	300	كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البولوفي رواية لمسلم لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله ان-	373	-5719983619559249780	150	269.5	120	202	74.2574234008789	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms094	true	-7706023536126743094	260	300	1313	1490	1490	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل-	94	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0381	false	7087707558427831031	14	54	76	253	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل	381	-5719983619559249780	176	342.0	137	178	98.87640380859375	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms095	true	3623837667481300808	0	43	0	201	1558	300	فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج -وعن ابي	95	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0381	false	7087707558427831031	54	97	253	455	1476	300	فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر ومن لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو	381	-5719983619559249780	196	382.0	153	202	97.02970123291016	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms095	true	3623837667481300808	85	197	418	1026	1558	300	وقال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه معاذ رضي الله عنه----- وعن معاذ رضي الله عنه ان--------------ه عليه السلام قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل البراز بفتح الباء الفضاء الواسع والتركيب يدل علي الظهور فكنوا به عن الغاءط ثم اشتق منه تبرز اذا تغوط و الموارد الامكنة التي يوافيها الناس كالاندية 122 248 وقال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو سعيد رضي الله عنه ز وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه يضربان الغاءط اي يسرعان 123 249 وقال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث رواه	95	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0383	false	6201665968108968911	51	126	235	626	1548	300	وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجة 356 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه احمد وابو داود وابن ماجة 357 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث رواه	383	-5719983619559249780	257	423.0	204	627	40.988834381103516	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	101	225	515	1156	1566	300	باب السواك من الصحاح--------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان ا---شق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند -كل صلاة لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة ومعني اشقاثقل وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك وثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب 127 259 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك	96	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0389	false	1750644386894069055	65	237	339	1214	1530	300	باب السواك الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله ل------------------------------------ولا ان اشق شق علي الشء يشق شقا --------ومشقة والاس--م منه بالكسرقض لولا يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة-------------- وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك وثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب اقول اذا كان لولا يستدعي امتناع الشء لوجود غيره وظاهر ان المشقة نفسها ليست بثابتة لابد من مقدر اي لولا خوف المشقة او توقعها لامرتهم قال الشيخ السعيد ابو اسحاق 377 وعن شريح بن هانء قال سالت عاءشة باي شء كان يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم 378 وعن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك	389	-5719983619559249780	527	923.5	418	935	56.3636360168457	94	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	254	300	1304	1566	1566	300	عاءشة رضي الله عنها -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة---------- وفي رواية الختان بدل اعفاء-	96	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0390	false	3224594544838999571	202	250	1012	1289	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتفاض الماء يعني الاستنجاء-قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه مسلم وفي رواية الختان بدل اعفاء	390	-5719983619559249780	259	493.5	215	278	93.16546630859375	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms098	true	4285633999990275748	0	67	0	372	1654	300	ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة فان اكثرهم---------------------------------------------- كانوا يست------------------------جمرون وينامون عراة فربما وصلت ايديهم الي منافذهم وهم لا يشعرون فيكون قرينة يقتضي حمل ذلك علي التنزيه واستحباب الغسل فان توهم النجاسات لا يوجب الغسل وذهب الحسن البصري واحمد في احدي الروايتين عنه الي ظاهر الحديث وقالا يجب الغسل وينجس الماء لو ادخل اليد فيه قبل غسلها ومن ذلك علم---------- الفرق بين ورود الماء علي النجاسة	98	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	false	4284166701337245294	38	103	182	524	1523	300	ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة روي محيي الدين عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده ------------------------------------------------علي الموضع------------------------- النجس او علي بثرة او قملة او غير ذلك وفي------------------------------------- الحديث مساءل منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة يتنجس وان قلت ولم يغيره ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجاسة	396	-5719983619559249780	126	110.5	97	452	27.87610626220703	16	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms098	true	4285633999990275748	164	233	901	1293	1654	300	استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف وكذلك نثر وانتثر ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته ------و الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة وادابها	98	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	false	117729347967476509	99	167	534	914	1629	300	استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف----------------- ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته تو و قض الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة واداءها	397	-5719983619559249780	372	721.0	306	398	93.46733856201172	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms099	true	-4464265348362997942	189	300	1050	1643	1643	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي --عمامته وخفيه وعن مغيرة بن شعبة رض-------------------------ي الله عنه انه ع-----------------------------------------------------------------------ليه السلام مسح علي ---------------------ناصيته وعمامته وخفيه اختلف الفقهاء في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفة -----------ومالك رضي الله عنهم مطلقا وجوز الثوري واحمد بن حنبل وداود رحمهم الله الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر ان يكون التعمم علي طهر كلبس الخف لما روي عن ثوبان انه عليه السلام بعث سرية في ايام برد وامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اي العماءم والخفاف وقال الشافعي رضي الله عنه لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي وجوب الصاق المسح بالراس والاحاديث المعاضدة لها-	99	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	false	5229804175084176447	55	152	282	814	1658	300	المغيرة بن شعبة ---قال------ ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين رواه مسلم 400 عن عاءشة قالت كان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله متفق عليه الحديث السابع عن المغيرة قوله فمسح بناصيته قض----------- اختلفوا ------في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفةرضي الله عنهومالك-------------- مطلقا وجوز الثوري واحمد-------- وداود----------- الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر ان يكون التعمم علي طهر كلبس الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال الشافعي------------- لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي وجوب الصاق المسح بالراس والاحاديث المعاضدة لها	402	-5719983619559249780	355	564.0	291	724	49.03314971923828	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	70	116	327	561	1461	300	لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير	100	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0403	false	-7972674905731712837	254	300	1358	1587	1587	300	لا -ضوء لمن لم يذكر اسم الله قض-- هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة ف-تعين المصير-	403	-5719983619559249780	226	428.5	181	234	96.5811996459961	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	116	171	561	831	1461	300	اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان طهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب	100	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0404	false	4676677074842623861	0	149	0	741	1513	300	اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان 403 ورواه احمد وابو داود عن ابي هريرة 404 والدارمي عن ابي سعيد الخدري عن ابيه وزادوا في اوله لا صلاة لمن لا وضوء له 405 وعن لقيط بن صبره قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي ابن ماجه والدارمي الي قوله بين الاصابع 406 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك رواه الترمذي وروي ابن ماجه نحوه وقال الترمذي هذا حديث غريب طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزي بل الطهور عن الذنوب	404	-5719983619559249780	266	525.0	211	741	35.89743423461914	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	206	276	996	1353	1461	300	ابي امامة رضي الله عنه انه عليه السلام كان يمسح الماقين ا---لماق بالهمز طرف العين الذي يلي ال----------------------------------------------------انف وان ثبت مجيءه للطرفين فالمعني به هذا لانه المفرغة فيحتاج الي زيادة تنظيف و-------------------------مبالغة فيها اسباغا للوضوء 136 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم ------عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم	100	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	false	-4507035959752766234	147	266	759	1364	1545	300	ابي امامة قوله---------------------------- يمسح الماقين تو الماق------- طرف العين الذي يلي الانف قال ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة مءق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمض يسيل منها فينعقد علي طرف العين فيفتقر الي تنقيته وتنظيفه بالمسح والذي يقتضيه تفسير ابي عبيدة مسح طرف العين مما يلي الانف والذي 417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي- النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم	406	-5719983619559249780	226	334.5	178	641	35.25741195678711	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms101	true	-5643438546454637415	0	36	0	187	1509	300	ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم اي اساء الادب فان الازدياد استنقاص لما استكمله الشارع وتعدي عما حد له وجعله غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه	101	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	false	1696529348696380424	202	255	1062	1334	1543	300	ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء ولو اقتصر علي القول بغسل اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا لم يفد هذه الفاءدة اذ ليس الخبر كالمعاينة قوله فمن زاد علي هذا فقد اساء قض-------- اي اساء الادب فان الازدياد استنقاص ل-ا استكمله الش-رع وتعد- عما حد له وجعل- غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه	407	-5719983619559249780	173	292.5	138	284	60.91549301147461	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms101	true	-5643438546454637415	84	158	409	786	1509	300	اذا جلس ا---حدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل باب الغسل من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس رجل بين شعبها الاربع وجهدها وجب الغسل وان لم ينزل قيل ك شعبها الاربع يداها ورجلاها وقيل رجلاها وشفراها ولذلك كني عنها بالشعب و جهدها جامعها قال ابن الاعرابي الجهد بالفتح من اسماء النكاح ولعله كناية ماخوذة من الجهد بمعني	101	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0411	false	-8183655146470046406	243	300	1189	1497	1497	300	اذا جلس الرجل قض قيل شعبها الاربع يداها ورجلاها 431 و------------------------------------عن ابي سعيد --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء رواه مسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا منسوخ------------- وقيل رجلاها وشفراها ولذلك كني عنها بالشعب وجه-دها جامعها قال ابن الاعرابي------ بالفتح-من اسماء النكاح ولعله كناية ماخوذة من الجهد بمعني-	411	-5719983619559249780	205	291.0	166	380	53.94736862182617	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms101	true	-5643438546454637415	158	252	786	1269	1509	300	المبالغة واختلف العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصحابة ومن بعدهم الي ان اي--لاج الحشفة في الفرج يوجب الغسل وان لم ينزل لهذا الحديث وغيره من الاخبار المعاضدة له وذهب سعد بن ابي وقاص في اخرين من الصحابة الي انه لا يجب الغسل ما لم ينزل وقال به الاعمش وداود وتمسكوا بقوله عليه السلام الماء من الماء اي الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء وذلك يفيد الحصر عرفا واجيب بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شيءا في اول الاسلام ثم ترك ذلك بعد- وامر بالغسل اذا مس الختان بالختان	101	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	false	-8493948284951225300	0	94	0	483	1572	300	المبالغة واختلف العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصحابة ومن بعدهم الي ان الايلاج الحشفة في الفرج يوجب الغسل وان لم ينزل لهذا الحديث وغيره من الاخبار المعاضدة له وذهب سعد بن ابي وقاص في اخرين من الصحابة الي انه لا يجب الغسل ما لم ينزل وقال به الاعمش وداود وتمسكوا بقوله عليه السلام الماء من الماء اي الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء وذلك يفيد الحصر عرفا واجيب بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شء --في اول الاسلام ثم ترك ذلك بعده وامر بالغسل اذا مس الختان -الختان	412	-5719983619559249780	477	936.0	384	486	98.14814758300781	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms102	true	-1672933532857142589	31	224	159	1070	1470	300	هذا التاويل فان مسلم بن حجاج روي في جامعه عن ابي سعيد الخدري -------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما الماء من الماء 138 294 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم يا رسول الله -ان الله لا يستحيي من الحق فهل علي المراة من غسل اذا احتلمت ظ قال نعم اذا رات الماء فغطت ام سلمة وجهها وقالت يا رسول الله او تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا وسبق يكون من الشبه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل علي المراة من غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء فغطت ام سلمة وجهها وقالت يا رسول الله او تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها	102	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	false	-3345854168751742497	4	155	19	742	1517	300	هذا التاويل وذلك ان ابا سع--------------------------د الخدري رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه 432 وقال ابن عباس انما الماء من الماء وفي الاحتلام رواه الترمذي ولم اجده في الصحيحين 433 وعن ام سلمة قالت ام سليم يا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله لا يستح-ي من الحق فهل علي المراة من غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء فغطت ام سلمة وجهها وقالت يا رسول الله او تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها	413	-5719983619559249780	550	1009.5	432	1052	52.281368255615234	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms103	true	-5607977695408727887	10	83	61	446	1559	300	وقوله فبم يشبهها ولده-------ا استدلال علي ان لها منيا كما للرجل مني والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان بالعكس نزع الولد الي جانبها ولعله يكون انثي	103	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0414	false	-3918848768532576081	25	100	125	516	1522	300	وقوله فبم يشبهها ولدها قض هذا استدلال علي ان لها منيا كما للرجل مني والولد مخلوق منه-ا اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان بالعكس نزع الولد الي جانبها ولعله يكون اثني	414	-5719983619559249780	382	749.0	309	392	97.44898223876953	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms104	true	3938176516944900952	0	112	0	613	1571	300	تقديم الاستنجاء وان جاء تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما وذكر المزني في المنثور ان المحدث لو قدم التوضء علي الاستنجاء لم يصح وضوءه لان بقاء ما يحدث بمنزلة حدوثه واستعمال اليسري فيه ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل واختلف في وجوبه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي رضي الله عنه ان الوضوء يدخل في الغسل فيجريه لهما وهو قول مالك وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل وهو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي رضي الله عنها والمذهب ان لا يءخر لرواية عاءشة-------------- والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك النشف لانه عليه	104	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	false	-2945679236358009946	210	299	1072	1566	1570	300	تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال اليسري فيه ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل واختلف في وجوبه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي ا-------------ن الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما وهو قول مالك وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل -هو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي-------------- والمذهب ان لا يءخر لرواية عاءشة رضي الله عنها والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك النشف لانه صلي -	415	-5719983619559249780	474	889.0	389	627	75.59808349609375	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms105	true	6467459369331940949	236	300	1227	1554	1554	300	الحسان عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء الخطمي بالكسر نبت يغسل به الراس و-يجتزء به اي يقتصر عليه و--فيه تسامح لان ظاهره يدل علي انه كان يقتصر علي استعمال الماء المخلوط بالخطمي ومن المعلوم ان الذي يغسل راسه به يفيض الماء علي راسه بعده مرارا ليزيل اثره-	105	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0421	false	-4649304493699287958	28	76	156	400	1598	300	السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله------------------------------------------------------------------------------------- الخطمي بالكسر-نبت يغسل به الراس و يجتزء به اي يقتصر عليه قض فيه تسامح فان ظاهره يدل علي انه كان يقتصر علي استعمال الماء المخلوط بالخطمي ومن المعل-م ان الذي يغسل راسه به يفيض الماء علي راسه بعده مرارا ليزيل اثره	421	-5719983619559249780	232	415.5	187	331	70.09063720703125	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms106	true	7329392024127446484	19	122	95	590	1486	300	AUTO باب مخالطة الجنب وما يباح له من الصحاح 143 308 قال ابو هريرة رضي الله عنه لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حت قعد فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جءت وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هر فقلت له لقيني وانا جنب فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس باب مخالطة الجنب وما يباح له من الصحاح----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جءت وهو قاعد الحديث	106	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0422	false	-5842771697458030976	20	58	100	290	1485	300	AUTO باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالطة الجنب وما يباح له الفصل الاول 451 عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتي قعد فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم------------- الحديث	422	-5719983619559249780	149	90.5	119	536	27.798507690429688	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms107	true	-8981561780520298816	0	35	0	209	1557	300	الملاءكة النازلين بالبركة والرحمة والطاءفي---ن علي العباد للزيارة واستماع الذكر واضرابهم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين في شء من احوالهم الحسنة والسيء--------ة لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	107	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0426	false	-6088150912440826708	131	164	712	910	1658	300	الملاءكة النازلون بالبركة والرحمة الذين يطوفون علي العباد للزيارة واستماع الذكر دون-------- الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين في------ احوالهم --------السيءة والحسنة لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	426	-5719983619559249780	175	303.5	144	220	79.54545593261719	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms107	true	-8981561780520298816	235	288	1227	1494	1557	300	قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه الداءم الراكد------------------------------------------------------------- وهو الذي لا يجري صفة ثابتة تءكد الوصف الاول- و-ثم يغتسل فيه عطف علي الصلة وترت-ب الحكم علي ذلك يشعر بان الموجب للمنع انه يتنجس فيه فلا يجوز الاغتسال به وتخصيصه بالداءم يفهم منه ان الجاري لا ي-نجس	107	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	false	168664497930583192	37	94	199	484	1515	300	قال لا يغتسل احدكم في الماء الداءم---------------------------------------- وهو جنب قالوا كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا وسكونه قض الذي لا يجري صفة ثانية تءكد------ الاولي و ثم يغتسل فيه عطف علي الصلة وترتيب الحكم علي ذلك يشعر بان الموجب للمنع انه يتنجس ب-ه فلا يجوز الاغتسال به وتخصيصه بالداءم يفهم منه ان الجاري لا يتنجس	431	-5719983619559249780	209	365.0	166	332	62.95180892944336	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms108	true	-3149543594745569289	19	70	89	351	1477	300	عليه السلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب تق-ييد الحكم بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي والتقييد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قاله ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قاله الشافعي في الجديد	108	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	false	-6229256240004835206	133	182	663	908	1542	300	عليه قض --------لا يغتسل احدكم في الماء------- وهو جنب وتقييد الحكم بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي المق--يد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قاله ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قال- الشافعي في الجديد	432	-5719983619559249780	235	442.5	187	263	89.3536148071289	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms108	true	-3149543594745569289	174	246	849	1228	1477	300	وقوله فشربت من وضوءه--- يجوز ان يكون المراد به ما فضل ب---ه وان يكون المراد ما انفصل من اعضاء وضوءه وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي و خاتم النبوة اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة فكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود -للبشرية- في تلك الكتب وصيانة لنبوته عن تطرق التكذيب والقدح اليها صيانة الشء المستوثق بها بالختم و ال-زر البيضة والحجلة بفتح	108	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0433	false	4900136887810686283	13	83	63	433	1574	300	وقوله فشربت من وضوءه قض يجوز ان يكون المراد به--- فضل وضوءه وان يكون المراد ما انفصل من اعضاء وضوءه وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي و-خاتم النبوة اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود المبشر به في تلك الكتب وصيانة لنبوته عن تطرق التكذيب والقدح اليها صيانة الشء المستوثق---- بالختم قوله زر --------الحجلة تو --	433	-5719983619559249780	349	636.5	283	388	89.94845581054688	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms109	true	7471621028228146111	0	112	0	554	1509	300	القلة الجرة التي يس-قي بها سميت بذلك لانها تقل باليد وقيل القلة ما يستقله البعير وفي تقدير القلتين بالامناء خلاف فقيل خمس مءة رطل وقيل ست مءة رطل وقيل خمس مءة من وسند جميع ذلك مذكور في الكتب الفقهية فليطلب منها والحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير بها كان نجسا لقوله عليه السلا--------م خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه وبمفهومه علي ان ما دونه ينجس بملاقاة النجاسة وان لم يتغير لانه عليه	109	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	false	-4341298720505377402	131	297	664	1516	1530	300	القلة الجرة التي يستقي بها سميت بذلك لانها تقل باليد وقيل القلة ما يستقله البعير وفي تقدير القلتين بالامناء خلاف فقيل خمسماءة رطل وقيل ستماءة---- وقيل خمسماءة من وسند جميع ذلك مذكور في الكتب الفقهية فليطلب منها والحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعةوهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير بها كان نجسا لقوله صلي- الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه وبمفهومه علي ان ما دونه ينجس بملاقاة النجاسة وان لم يتغير لانه صلي -	434	-5719983619559249780	536	1022.5	429	858	62.470863342285156	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms109	true	7471621028228146111	113	189	561	971	1509	300	علق عدم التنجس ببلوغه قلتين والمعلق بشرط عدم عند عدمه فيلزم تغاير الحال-ين في التنجس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشاف-عي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث الثاني علي عمومه كمالك فانه قال لا يتنجس الماء الا بالتغير قل او كثر	109	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0435	false	8083387504357648971	0	75	0	404	1621	300	علق عدم التنجس ببلوغه قلتين والمعلق بشرط عدم عند عدمه فيلزم تغاير الحالتين في التنجس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشافاعي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث------- علي عمومه كمالك فانه قال لا ي-نجس الماء الا بالتغير قل او كثر	435	-5719983619559249780	402	781.0	327	412	97.57281494140625	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	140	184	704	947	1522	300	الحديث و--المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و الغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بول الصبية بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي	111	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	false	-6574286873776633139	146	189	743	982	1534	300	الحجور قض المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و-الغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بولها----- بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي	445	-5719983619559249780	232	441.5	190	245	94.69387817382812	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	210	274	1081	1401	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال- اذا وطء بنعله احدكم الاذي فان التراب له طهور -------------------اذا اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي يذهب اثرها طهر وجاز- الصلاة فيه عند جمع من فقهاء التابعين وبه قال الشافعي في القديم وس--نده ظاهر هذا الحديث وقال في الجديد لا بد من غسله بالماء وقال ابو حنيفة ان كانت النج------------اسة يابسة	111	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0447	false	-4947050646706585426	144	202	722	1015	1487	300	عن ابي ه-----------------------------ريرة قوله اذا وطء------ احدكم حس ذهب اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث وقالوا اذا اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذ-هب اثرها طهر وجازت الصلاة فيها------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ومستنده ظاهر هذا الحديث وقال في الجديد لا-بد من غسله بالماء وعلي هذا يءول هذا الحديث بما اذا وطء نجاسة يابسة	447	-5719983619559249780	205	316.5	160	355	57.74647903442383	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	65	140	346	704	1522	300	عن لبابة بنت الح-----------------------------------------ارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال--------- فقلت -----------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر---------------------------------- وفي ر------------------------------------واية يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام من الحسان عن لبابة بنت الحارث ام ابن عباس رضي الله عنهم انها قالت كان -الحسين ابن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	111	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0447	false	-4947050646706585426	2	83	13	405	1487	300	عن لبابة بنت الحارث قوله في حجر رسول الله مضي شرحه في الحديث--------- السابع من الفصل الاول------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه احمد وابو داود وابن ماجه 502 وفي رواية لابي داود والنساءي عن ابي السمح قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول ال----------------------------------------------------------------------غلام 503 وعن ابي هري-رة قال----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	447	-5719983619559249780	224	344.0	173	490	45.71428680419922	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms112	true	8287075676477442704	112	294	561	1483	1513	300	AUTO باب المسح علي الخفين من الصحاح 157 358---------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه غزا مع رسول----- صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك قال المغيرة فتبرز رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط فحملت معه اداوة ف----------لما رجع اخذت اهريق علي يديه من الاداوة فغسل يديه ووجهه وعليه جبة من صوف ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فاخرج يديه من تحت الجبة والقي الجبة علي منكبيه وغسل ذراعيه ثم مسح بناصيته وعلي العمامة ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ثم ركب وركبت فانتهينا الي القوم وقد قاموا الي الصلاة -يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد ركع بهم ركعة فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا باب المسح علي الخفين من الصحاح عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث---------------------------- التبرز الخروج من- المبرز قبل الغاءط نحوه اي تبرزه لاجله -و الاداوة	112	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0451	false	-2429516841426301468	22	187	115	966	1531	300	AUTO باب المسح علي الخفين الفصل الاول 517 عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم 518 وعن المغيرة بن شعبة------------- انه غزا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك قال المغيرة فتبرز رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الغاءط فحملت معه اداوة قبل الفجر فلما رجع اخذت اهريق علي يديه من الاداوة فغسل يديه ووجهه وعليه جبة من صوف ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فاخرج يديه من تحت الجبة والقي الجبة علي منكبيه وغسل ذراعيه ثم مسح بناصيته وعلي العمامة ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ثم ركب وركبت فانتهينا الي القوم وقد قاموا الي الصلاة ويصلي بهم عبد الرحمن بن عوف -------------وقد ركع بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسح علي الخفين الفصل الاول-------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن المغيرة قوله فتبرز التبرز الخروج الي المبرز قبل الغاءط نحوه اي تبرز- لاجله نه الاداوة	451	-5719983619559249780	603	982.5	484	1140	52.894737243652344	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms112	true	8287075676477442704	223	279	1119	1401	1513	300	ركعة فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت---- فركعنا الركعة التي سبقتنا باب المسح علي الخفين من الصحاح --------عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	112	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	false	-4044410953066082576	40	88	213	459	1521	300	ركعة فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم---- يتاخر فاوما اليه فادرك النبي صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين معه فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت معه فركعنا الركعة التي سبقتنا رواه مسلم الفصل الثاني 519 عن ابي بكرة ---------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	452	-5719983619559249780	200	360.0	160	295	67.7966079711914	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms113	true	1424147452595804191	85	142	438	704	1520	300	وضات اي سكبت الوضوء علي يديه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ هذا مرسل لا يثبت وروي متصلا عن المغيرة معناه ان هذا الحديث وان------------------------------- روي متصلا عن المغيرة لكنه لم يثبت كذلك بل هو مرسل اذ لم يثبت ذلك الا من رجاء بن حيوة وهو قال حدثت عن كاتب المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله	113	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0453	false	-1866931982728524860	189	257	991	1319	1531	300	وضات اي سكبت الوضوء علي يديه صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف واسفله حس عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه ومسح اعلي الخف واجب ومسح اسفله سنة عند بعض اهل العلم لما روي المغ------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله	453	-5719983619559249780	95	138.0	74	430	22.0930233001709	17	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms113	true	1424147452595804191	177	236	880	1178	1520	300	يكفيك هكذا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه ال----ارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفي-------------------------ه وفي رواية قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك AUTO باب التيمم م-------------ن الصحاح قال عمار كنا في سرية فاجنبت فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم	113	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0456	false	-8818803568073888806	46	99	239	503	1507	300	يكفيك هكذا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه علي الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه رواه البخاري ولمسلم نحوه وفيه -----------------------------------------قال انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك 529 وعن ابي الجهيم بن الحارث بن الص-مة قال --------------------------مررت -علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	456	-5719983619559249780	196	310.0	155	340	57.64706039428711	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms113	true	1424147452595804191	233	300	1163	1520	1520	300	الله عليه وسلم------------------------------------------------- الحديث التمعك التقلب في التراب والتمرغ فيه والحديث دليل علي ان الجنب وال-محدث -سيان في التيمم وان تخفيف التراب مسنون ومسح الكفين كاف وقد قال به احمد وداود وهو رواية عن مالك وقول قديم للشافعي وذهب الجمهور الي انه لا بد من ضربتين يمسح بالضربة الاولي وجهه وبالاخرة يديه الي المرفق لحديث ابن عمر--------------- ومعاضدة القياس والاحتياط له وقد روي ذلك عن عمار ايضا-	113	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0456	false	-8818803568073888806	233	289	1166	1456	1507	300	الله عنهم والاكثرون من فقهاء الامصار الي ان التيمم ضربتان قض في الح--------------------------------------------ديث دليل علي ان الضربة الواحدة كافية في التيمم ---------------------------------------وقد قال به احمد وداود وهو رواية عن مالك وقول قديم للشافعي وذهب الجمهور الي انه لا-بد من ضربتين-------------------------------------------------- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ومعاضدة القياس والاحتياط له وقد روي ذلك عن عمار ايضا	456	-5719983619559249780	208	326.0	166	424	49.056602478027344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms114	true	-2929591537985715019	163	273	847	1412	1547	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض باب الحيض من الصحاح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب الحديث يريد ب المباشرة هاهنا المضاجعة وتواصل البشرتين دون الجماع لقولها فاتزر 162 380 وقالت كنت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في-------------- وعنها انها قالت كنت اشرب--------------------------------- وانا حاءض	114	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0463	false	-7398415850199196885	136	220	738	1157	1591	300	عاءشة ---قال------ن كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض متفق عليه 547 و-----------------------عنها قالت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اشرب وانا حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وان- حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في رواه مسلم 548 وع-----نها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض	463	-5719983619559249780	353	630.0	281	612	57.67973709106445	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms115	true	8464308634229018107	38	102	190	529	1523	300	الخمرة من المسجد الحديث الخمرة بالضم سجادة صغيرة تءخذ من سعف النخل ماخوذة من الخمر بمعني التغطية فانها تخمر موضع السجود او وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي عن الارض و الحيضة بكسر الحاء فعلة من الحيض بمعني الحال التي تكون الحاءض عليها من التحيض والتجنب وقد روي بالفتح وهي المرة من الحيض وفيه دليل علي ان للحاءض ان تتناوله شيءا من المسجد 14 AUTO باب المستحاضة من	115	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0464	false	4980436552672948495	120	260	627	1336	1520	300	الخمرة قض الخ--------------مرة بالضم سجادة صغيرة تءخذ من سعف النخل ماخوذة من الخمر بمعني التغطية فانها تخمر موضع السجود او وجه 550 وعن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرط بعضه علي وبعضه عليه وانا حاءض متفق عليه الفصل الثاني 551 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وفي روايتهما فصدقه بما يقول فقد كفر وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تيمية عن ابي هريرة المصلي عن الارض وا-لحيضة-بكسر الحاء-فعلة من الحيض بمعني الحال التي تكون الحاءض عليها من التحيض والتجنب وقد روي بالفتح وهي المرة من الحيض وفيه دليل علي ان للحاءض ان تتناول- شيءا من المسجد حس في الحديث من ---------	464	-5719983619559249780	293	540.0	238	736	39.809783935546875	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms115	true	8464308634229018107	154	300	788	1523	1523	300	باب المستحاضة من الصحاح قالت------------- عاءشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض الحديث يقال استحيضت المراة تستحاض علي البناء للمفعول وقوله وانما ذلك عرق وليس بحيض معناه ان ذلك دم عرق انشق وليس بحيض فانه دم تميزه القوة المولدة باذن الله تبارك وتعالي من اجل الجنين ويدفعه الي الرحم في مجار مخصوصة فيجتمع فيه ولذلك سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اي اجتمع فاذا كثر وامتل- الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ينصب منه وقوله فاذا اقبلت حيضتك يحتمل ان يكون المراد به الحالة التي كانت تحيض فيها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيد ه ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها-	115	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	false	-3346144412389323226	1	194	8	972	1542	300	باب المستحاضة الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة------------------------ رضي الله عنها قول--------------------------------------------ه اني امراة استحاض قض---- يقال استحيضت المراة تستحاض علي البناء للمفعول وقوله ا-نما ذلك عرق وليس بحيض معناه ان ذلك دم عرق انشق وليس بحيض فانه دم تميزه القوة المولدة هياه الله -------تعالي من اجل الجنين ويدفعه الي الرحم في مجار مخصوصة فيجتمع فيه ولذلك سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اي اجتمع فاذا كثر وامتلا الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله الفصل الثاني 558 عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي 559 وعن ام سلمة قالت ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله ينصب منه وقوله فاذا اقبلت حيضتك يحتمل ان يكون المراد به الحالة التي كانت تحيض فيها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيد-ه ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لها	467	-5719983619559249780	624	1152.5	499	1050	59.42856979370117	118	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms116	true	448549423635281004	0	52	0	298	1585	300	اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا الي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	116	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	false	-3346144412389323226	194	246	972	1270	1542	300	اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا علي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	467	-5719983619559249780	297	593.0	245	298	99.6644287109375	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms116	true	448549423635281004	57	96	322	506	1585	300	حمنة بنت جحش---- كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال---------------------------------------------------- اني--------------------------------------------------------------------- انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم فقلت هو اكثر من ذلك قال -تلجمي ق-لت هو اكثر من ------------------------------------ذلك انما اثج ثجا	116	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0468	false	-1817184155533810847	201	271	1056	1400	1558	300	حمنة بنت جحش قال كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينت بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصلاة والصيام قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	468	-5719983619559249780	171	281.0	133	347	49.279537200927734	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms116	true	448549423635281004	67	178	372	952	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال اني انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم فقلت هو اكثر من ذلك قال تلجمي قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال انما هي- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي---------------------------------- فصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلا---------------------ثا وعشرين ليلة وايامها وصومي-------------- وكذلك -افعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وفي رواية وان قويت علي ان تءخري- الظهر وتعجلي- العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين------------- وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافع-------------------------لي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي	116	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0469	false	8052490108654729735	103	216	530	1142	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم قال لها ا-------------------------------------نما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي----------------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعل---ي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطه----------رهن وان قويت علي ان تءخرين الظهر وتعجلين العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي	469	-5719983619559249780	426	725.5	345	691	61.649784088134766	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms117	true	6870971255811062514	0	59	0	287	1525	300	الي الاوفق منهما لعادات النساء المماثلة لها في السن والمشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن و في علم الله اي فيما -علمك الله او في علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم كتاب الصلاة AUTO كتاب الصلاة 1 AUTO باب من الصحاح 166 395 عن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	117	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0469	false	8052490108654729735	242	285	1276	1501	1575	300	الي الاوفق منهما كعادات النساء المماثلة لها في السن -المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة وال---سكن و في علم الله اي فيما اعلمك الله او في علمه الذي بينه للناس وشرعه لهم والظاهر انها كانت مبتداة فردها رسول الله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	469	-5719983619559249780	183	314.0	144	288	63.54166793823242	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms117	true	6870971255811062514	49	103	242	496	1525	300	عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله عنه وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال	117	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0473	false	-5857456418741784862	252	300	1290	1511	1511	300	انس قال جاء---------------------------- رجل- فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه وحضرت الصلاة فصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- قام الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال-	473	-5719983619559249780	213	397.5	167	258	82.55813598632812	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms117	true	6870971255811062514	145	226	683	1117	1525	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود114 وقوله عليه السلا--------م اتبع الحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها خلاف وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة --سيما وقد انضم اليها ما اشعر بانابته عنها وندامته عليها والترديد من شك الراوي 167 397 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه	117	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0474	false	-7329668586066786834	172	300	823	1500	1500	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات -------وقوله صلي- الله عليه وسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها خلاف وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة لاسيما وقد انضم اليها ما اشعر بانابته عنها وندامته عليها والترديد من شك الراوي الحديث الخامس عن ابن مسعود قوله لوقتها اللام فيه مثلها في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن وقولك لقيته لثلث بقين من الشهر تريد مستقبل الثلث وليس كما في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و قدمت 569 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه-	474	-5719983619559249780	410	764.5	333	686	59.76676559448242	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	23	81	115	387	1563	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركو-هن وخشوعهن كان له علي الله تعالي عهد ان يغفر له ومن لم يغفل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه من الحسان------------------------------------------------------------ عن عبادة بن الصامت	118	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	false	1244100128341907676	129	193	668	982	1555	300	عن عبادة بن الصامت -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد------ ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه رواه احمد وابو داود وروي مالك والنساءي نحوه الفصل الثاني الحديث الاول عن عبادة بن الصامت	477	-5719983619559249780	239	439.5	186	333	71.77177429199219	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	150	217	763	1152	1563	300	بيننا وبينهم الحديث الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا--- وساءر الكفار سواء 2 AUTO باب المواقيت من الصحاح 170 402 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت	118	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	false	2177040019917815374	229	282	1211	1530	1618	300	بيننا وبينهم قض---- الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي ا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء تو ويءيد هذا المعني قو------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لما	479	-5719983619559249780	290	525.0	241	392	73.9795913696289	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	193	246	1040	1292	1563	300	AUTO باب المواقيت من الصحاح 170 402-------- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما -------------------لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	118	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0482	false	5556512667627069363	128	179	647	890	1526	300	AUTO باب --مواقيت--- الصلاة الفصل الاول 581 عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس كان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة ال---------------مغرب ما لم يغب- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	482	-5719983619559249780	199	339.0	155	279	71.32616424560547	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	246	269	1292	1412	1563	300	الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان	118	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0483	false	1608117383452603953	101	124	520	640	1514	300	الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان	483	-5719983619559249780	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms119	true	-6865296650825763815	3	103	16	508	1538	300	علي انه لا اشتر-ك بين الوقتين وقال مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل كان بقدر اربع ركعات من ذلك الوقت مشتركا بين الظهر والعصر لان جبريل صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت والشافعي اول ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلابد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وقوله وقت العصر ما لم تصفر الشمس يريد به وقت الاختيار وكذا ما ورد في حديث جبريل لقوله عليه	119	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0483	false	1608117383452603953	196	296	1005	1497	1514	300	علي انه لا اشتراك بين الوقتين وقال مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل كان بقدر اربع ركعات من ذلك الوقت مشتركا بين الظهر والعصر لان جبريل صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت والشافعي اول ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلابد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وقوله وقت العصر ما لم تصفر الشمس يريد به وقت الاختيار وكذا ما ورد في حديث جبريل لقوله صلي -	483	-5719983619559249780	489	969.0	390	493	99.18864440917969	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms119	true	-6865296650825763815	105	277	518	1404	1538	300	ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن اردك ركعة قبل العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وكذا قوله في وقت العشاء فان الاكثرين ذهبوا الي ان وقت جوازه يمتد الي طلوع الفجر الصادق لما روي ابو--- قتادة انه عليه السلا--------م قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر ص--لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي في قوله الجديد الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد و ------------------------------------------------سقوط الشفق غروبه والمراد به الحمرة التي تلي الشمس كما رواه ابن عمر وابن عباس---- رضي الله عنه-----م وهو قول مكحول وطاوس ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن حسين وابي يوسف----------------وروي عن ابي هريرة انه البياض الذي يعقب الحمرة وبه قال ابن عبد العزيز والاوزاعي وابو حنيفة	119	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0484	false	1688577511605786936	0	186	0	955	1547	300	ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من ال-عصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وكذا قوله في وقت العشاء فان الاكثرين ذهبوا الي ان وقت جوازه يمتد الي طلوع الصبح الصادق لما روي عن ابي قتادة انه صلي- الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واص-اب الراي وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي في قوله الجديد الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد وهو قدر وضوء واذان واقامة وقدر خمس ركعات متوسطات وسقوط الشفق غروبه والمراد به الحمرة التي تلي الشمس كما رواه ابن عمر وابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم وهو قول مكحول وطاوس ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واحمد واسحاق-------------- وابي يوسف ومحمد بن الحسن وروي عن ابي هريرة انه البياض الذي يعقب الحمرة وبه قال ابن عبد العزيز والاوزاعي وابو حنيفة	484	-5719983619559249780	845	1600.0	678	972	86.93415832519531	154	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms120	true	-7095745132140685664	0	143	0	753	1533	300	AUTO باب تعجيل الصلاة من الصحاح 171 405---------------- قال ابو------------------ برزة الاسلمي رضي الله عنه ---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------ي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يجء- احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء ولا يحب النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي المءة وفي رواية ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل AUTO باب تعجيل الصلاة من الصحاح قال ابو برزة الاسلمي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجيرة الحد----------------------------يث الهجيرة--------- والهاجرة--------------- نصف النهار والمراد بها صلاتها اعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة الظهر وتسمي الاولي لانها اول صلاة النهار و دحوض الشمس زوالها من دحضت رجله تدحض دحضا اذا زلقت كانها حين تزول تدحض من كبد السماء و ----------------------------------------------------------------------------حياة الشمس استعارة من بقاء لونها وقوة ضوءها	120	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	false	4416989186695739204	30	189	157	984	1581	300	AUTO باب تعجيل الصلوات الفصل الاول 587 عن سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تعجيل الصلاة الفصل الاول----------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن سيار بن سلامة قوله الهجير نه الهجير والهاجر اشتداد الحر فيه نصف النهار وزاد في الفاءق انث صفة الهجير وهي الاسم الموصول لكون الصلاة مرادة ومن ذلك قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اراد ماء بردي فذكر يصفق لذلك وقيل انثها لكونها في معني الهاجرة قوله تدعونها الاولي نه قيل لها الاولي لانها اول صلاة اظهرت وصليت قض سمي صلاة الظهر------ الاولي لانها اول صلاة النهار ن------------------------------ه تدحض اي--------------------- تزول عن وسط----- السماء الي جهة المغرب كانها دحضت اي زلفت و في اقصي المدينة صفة لرجل وليس بظرف للفعل وحياة الشمس استعارة ل--بقاء لونها وقوة ضوءها	490	-5719983619559249780	312	310.0	249	1187	26.284751892089844	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms120	true	-7095745132140685664	38	101	191	531	1533	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء ول---------ا -------------يحب النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة وفي رواية ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل AUTO باب تعجيل الصلاة من الصحاح قال ابو برزة الاسلمي كان رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- يصلي الهجيرة الحديث الهجيرة	120	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	false	-2199809915537402266	42	122	206	625	1554	300	اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة وفي رواية ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها والحديث بعدها متفق عليه 588 وعن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة --------	491	-5719983619559249780	252	429.0	202	427	59.01639175415039	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms120	true	-7095745132140685664	244	298	1263	1525	1533	300	جابر---- كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت قبضة من الحصباء لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر فلو جاز السجود بكور عمامته او علي طرف ثوبه لم يحتج الي تبريد الحصباء 173 408 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	120	163	595	807	1468	300	جابر قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ- قبضة من الحصي-- لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر رواه ابو داود وروي النساءي نحوه 1012---------------------------------------- وعن ابي الدرداء -----------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	705	-5719983619559249780	165	267.0	129	266	62.03007507324219	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms121	true	-1186425338152447857	12	91	63	455	1603	300	وعن ابي هريرة انه قال------------------- عليه السلام اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة---- وفي رواية-------------------- بالظهر الحديث الابراد كسر الحر والمراد به تاخير الظهر الي ان يقع الظل في الطريق فياتي فيه طالب الجماعة وقوله فان شدة الحر من فيح جهنم اي من ثوران حرها وسطوعها علة للامر 174 408 م واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الومهرير	121	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0492	false	-6534313836348184404	29	87	149	432	1541	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة 591 وفي رواية للبخاري عن ابي سعيد بالظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شدة الحر من فيح جهن---------------------------------------------م واشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير	492	-5719983619559249780	233	392.5	184	435	53.56321716308594	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms121	true	-1186425338152447857	47	175	250	917	1603	300	شدة الحر من فيح جهنم اي من ثوران حرها وسطوعها علة للامر 174 408 م واشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها ----------------------------------------------------------------بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الومهرير و--اشتكاء النار من اكل بعضها بعضا مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق عنها مكانها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانها و نفسها لهبها وخروج ما يبرز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية ويبقي منه حوالي القلب وقوله اشد ما تجدون من الحر خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد وتحقيقه ان احوال هذا العالم عكس امور ذاك العالم واثارها فكما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعاءم الجنان ومن	121	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0492	false	-6534313836348184404	181	299	915	1539	1541	300	شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة او مجازا فبين بقوله------------------------------------------------- فاذن لها بنفسين الي اخره ان المراد منه الحقيقة لا غير ثم نبه علي ان احد النفسين -----يتول---د من----------ه اشد ما تجدون من الز----------------------مهرير قض اشتكاء النار ------------------مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق عنها مكانها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانها و-نفسها لهبها وخروج ما يبرز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية فينقي منه حوالي القلب وقوله اشد ما تجدون من الحر خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد وتحقيقه ان احوال هذا العالم عكس امور ذاك العالم واثارها فكما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعمي- الجنان وهو	492	-5719983619559249780	502	899.5	407	733	68.48567199707031	87	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms121	true	-1186425338152447857	175	250	917	1341	1603	300	جنس ما اعد لهم فيها ليكونوا اميل اليها وارغب فيها ويشهد لذلك قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة25 جعل الشداءد المءلمة والاشياء المءذية -نموذجا لاحوال الجحيم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذب به- الكفرة والعصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم عما يوصلهم اليه- فما يوجد من السموم المهلكة فمن حرها وما يوجد من الصراصر المجمدة فمن زمهريرها وهو طبقة من طبقات الجحيم ويحتمل هذا الكلام وجوه- اخر والله سبحانه وتعالي------- اعلم بالحقاءق	121	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0493	false	4682529442562536182	0	142	0	769	1644	300	جنس ما اعد لهم فيها ليكونوا اميل اليها وارغب فيها ويشهد لذلك قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل كذا----- جعل الشداءد المءلمة والاشياء المءذية انموذجا لاحوال الجحيم وما 592 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه متفق عليه 593 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا اصفرت وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم يعذب بها الكفرة -العصاة ليزيد خوفهم وانزجارهم عما يوصلهم اليها فما يوجد من السموم --------فمن حرها وما يوجد من الصراصر المجمدة فمن زمهريرها وهو طبقة من طبقات الجحيم ويحتمل---- الكلام وجوها اخر والله سبحانه وتعالي ورسوله اعلم بالحقاءق	493	-5719983619559249780	403	735.0	330	787	51.207115173339844	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms122	true	2683978444548219688	137	300	672	1510	1510	300	وقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم رواه معاذ بن جبل من الحسان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه عليه السلام -----------------قال اعتموا ب------هذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح-------------------------------------ديث اعتم الرجل اذا دخل الع---تمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد-ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل قراه اذا اخره والتوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلكم ان يقال والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه و-جب علي الرسول صلوات الله عليه -----ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اش-رك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف-	122	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	27	223	133	1139	1525	300	وسلم اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم روا--------------------------------------------------ه ابو داود 613 وعن النعمان بن بشير قال انا اعلم بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود والدارمي 614 وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر الحديث السابع عن معاذ بن جبل قوله اعتموا قض اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء ياقل اعتم الرجل اذ اخر------- والتوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك- ان يقال-والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه واجب علي الرسول صل--ي الله عليه وسلم ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف	501	-5719983619559249780	721	1320.5	579	1067	67.5726318359375	125	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms123	true	7141558695785780171	112	177	602	955	1568	300	مشهودتان تشهدهما ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولان الصبح مما يثقل علي النفوس اذ النوم والكسل يغلب عليها في وقته والعصر يقام عن قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات والمعني ان المسلم اذا حافظ عليهما واتي بهما كلا في وقتيهما مع ما فيه من التثاقل والمشاغل كان الظاهر من حاله ان يحافظ علي غيره-- اشد محافظة وما عسي ي---قع منه --تفريط فبالحري ان يقع مكفرا فيغفر له	123	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0505	false	5546752341290130159	35	79	184	423	1582	300	مشهود-ان تشهدهما ملاءكة الليل و-------النهار ويرفعون فيهما اعم----------------------------------------------------------------------------------ال العباد الي الله تعالي و-----المسلم اذا حافظ عليه-------------------------ما مع ما فيه من التثاقل والمشاغل كان الظاهر من حاله ان يحافظ علي غيرهما اشد محافظة وما عسي ان يقع منه التفريط ف-الحري ان يقع مكفرا فيغفر له	505	-5719983619559249780	201	323.0	164	360	55.83333206176758	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms123	true	7141558695785780171	181	210	975	1104	1568	300	وقال من صلي----- الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم رواه	123	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0505	false	5546752341290130159	210	239	1139	1270	1582	300	وسلم من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه ---يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم رواه	505	-5719983619559249780	123	230.0	95	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms124	true	6966903795363439746	180	238	944	1247	1585	300	الجمعة وجماعة الظهر----------------- لا يقال الامر بالابراد ينافيه------------------------------------------ لانا نمنع ذلك فان كثيرا من اصحابنا حملوا الامر به علي الرخصة فعلي هذا يكون الابراد رخصة والتهجير سنة ومن حمل ذلك علي الندب فله ان يقول الابراد تاخير الظهر ادني تاخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير فان ال-هاجرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر	124	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0507	false	1421879656747885348	177	244	946	1307	1595	300	الجمعة فالمهجر اليها كالمهدي بدنة قض لا يقال الامر بالابراد ينافي الامر بالتهجير والسعي الي الجماعة بالظهيرة لانا نمنع ذلك فان كثيرا من اصحابنا حمل-- الامر به علي الرخصة فعلي هذا يكون الابراد رخصة والتهجير سنة ومن حمل ذلك علي الندب فله ان يقول الابراد تاخير الظهر ادني تاخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير فان المهاجرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر	507	-5719983619559249780	288	535.0	231	363	79.3388442993164	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms124	true	6966903795363439746	241	300	1260	1585	1585	300	AUTO باب الاذان من ال-صحاح 182 443 قال انس رضي الله عنه ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة------------------------------ الا الاقامة----- AUTO باب الاذان من الصحاح قال انس رضي الله عنه ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبني المسجد شاور الصحابة فيما-	124	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0513	false	-5712641964484901669	46	169	240	912	1619	300	AUTO باب الاذا---ن الفصل الاول 641 -عن انس ---قال------ ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرته لايوب فقال الا الاقامة متفق عليه باب الاذان الفصل الاول--------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري يشبه ان يكون ذكر الاول بمعني الوصف والفاء في الثاني السببية يعني وصفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلام الناس وقت الصلاة ايقاد النار لظهوره وضرب الناقوس لصوته كان ذلك سببا في ذكر اليهود والنصاري وقوله الا الاقامة اي يقول بلال كل كلمة من كلمات الاقامة مرة مرة الا لفظ الاقامة وهي قد قامت الصلاة فانه يقولها مرتين قض لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وبني المسجد شاور الصحابة فيما	513	-5719983619559249780	215	294.0	174	756	28.43915367126465	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms125	true	4250136592606238618	0	134	0	721	1550	300	يجعل علما للوقت فذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري اي فذكر جمع من الصحابة النار والناقوس وذكر اخرو--------ن النار شعار اليهود والناقوس شعار النصاري فلو اتخذنا احد الامرين شعارا لالتبس اوقاتنا باوقاتهم وقوله فامر بلال يفيد عرفا ان الرسول صلوات الله عليه امره فان من اشتهر بطاعة امير اذا قال امرت بكذا فهم منه امر الامير له وايضا مقصود الراوي بيان شرعيته وهي لا تكون الا اذا كان الامر صادرا من الشارع وذلك حين ما ذكر له عبد الله بن زيد الانصاري رءياه وقوله ان يشفع الاذان اي ان ياتي بالفاظه شفعا وقوله ان يوتر الاقامة دليل علي ان الاقامة فرادي وهو مذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب الزهري ومالك والشافعي والاوزاعي واحم- واسحاق وقد رواه ابن عمر وبلال وسعد القرظ -وهو كان مءذن مسجد قباء في عهد رسول الله صلي	125	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0513	false	-5712641964484901669	169	300	912	1619	1619	300	يجعل علما للوقت فذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري اي فذكر جمع من الصحابة النار والناقوس فذكر اخرون منهم ان النار شعار اليهود والناقوس شعار النصاري فلو اتخذنا احد الامرين شعارا لالتبس اوقاتنا باوقاتهم وقوله فامر بلال يفيد عرفا ان الرسول---------------- امره فان من اشتهر بطاعة امير اذا قال امرت بكذا فهم منه امر الامير له وايضا مقصود الراوي بيان شرعيته وهي لا تكون الا -ذا كان الامر صادرا من الشارع وذلك حين ما ذكر--- عبد الله بن زيد الانصاري رءياه وقوله ان يشفع الاذان ---ان ياتي بالفاظه شفعا وقوله ان يوتر الاقامة دليل علي ان الاقامة فرادي وهو مذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب الزهري ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وقد رواه ابن عمر وبلال وسعد القرظي وهو كان مءذن مسجد قباء في عهد رسول الله صلي-	513	-5719983619559249780	695	1338.0	568	731	95.07524108886719	124	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms125	true	4250136592606238618	134	242	721	1266	1550	300	الله عليه وسلم وخليفة بلال في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد عهده واحتج من زعم انها مثني بما روي ذلك--- عبد الله بن زيد 183 446 عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وقول ابي محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وذلك معارض بما روي--- الافراد عنه-ا ايضا وحديث ابي محذورة ما سمعت احدا قال بموجبه غير محمد بن اسحاق بن خزيمة لانه يقتضي الترجيع في الاذان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يصير تسع عشرة كلمة والتثنية في الاقامة والقاءل باحدهما لا يقول بالاخر ----------------وابو محذورة اسمه	125	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0514	false	-6672480019357511575	0	187	0	898	1501	300	الله عليه وسلم وخليفة بلال في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد عهده واحتج من زعم انه- مثني بما روي ذلك عن عبد الله بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي محذورة علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وذلك معارض بما روي من الافراد عنهما ايضا وحديث ابي محذورة ما سمعت احدا---- بموجبه غير محمد بن اسحاق بن خزيمة لانه يقتضي الترجيع في الاذان اذ 642 وعن ابي محذورة قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تعود فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه مسلم به يصير تسع عشرة كلمة والتثنية في الاقامة والقاءل باحدهما لا يقول بالاخر الحديث الثاني عن ابي محذورة قوله	514	-5719983619559249780	436	802.0	349	1002	43.51297378540039	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms126	true	-5447004727138090311	47	99	261	515	1532	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل	126	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	false	4270695827427667005	245	300	1242	1507	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل-	520	-5719983619559249780	252	483.0	201	267	94.38201904296875	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms128	true	-392518986807705602	3	160	12	892	1575	300	وقد خير---------- فقال عليه السلام في المرة الثالثة لمن شاء ---من الحسان 189 460 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء المءذنون امناء ف---ارشد الله الاءمة و-غفر للمءذنين من الحسان عن ابي هريرة رض----------------------------------------------------------ي الله عنه انه عليه السلام قال الاءمة ضمناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الا-----------------------------------------------------------------------------------------------مام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة وقوله ارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة وكانه اج-ب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون ل-هم من تفريط في الامانة التي حملوها	128	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	false	8747749449571606399	54	255	304	1425	1660	300	وقد خير رسول الله فقال في------------ المرة الثالثة لمن شاء الفصل الثاني 663 ---وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الا-----ءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والشافعي وفي اخري له بلفظ المصابيح مظ حرض رسول الله صلي الله-------- عليه وسلم امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اللهم ارشد الاءمة وفي المصابيح بلفظ الماضي في الصيغتين قض الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي صوته في--- الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة وقوله ارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة فكانه اجيب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج من عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون منهم من تفريط في الامانة التي حملوها	527	-5719983619559249780	748	1353.0	611	1165	64.20600891113281	118	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms128	true	-392518986807705602	163	300	903	1575	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال المءذن يغفر له مدي صوته اي يستغفر له كل من سمع صوته فحضر الصلاة وذلك لان الصلاة كفارة لما سبق من الخطايا فمن سمع صوت المءذن واسرع الي الصلاة غفرت خطاياه للصلاة المسببة من نداءه فكانه غفر لاجله ويحتمل ان يكون المراد به ان المءذن يغفر له خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما ملات ما بين الجوانب التي يبلغها مدي صوته 191 465 وقال--------------------------- عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قلت يا رسول الل- اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا وقال-	128	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0529	false	4216369729657489969	145	222	789	1162	1612	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله كل رطب ويابس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال وله مثل اجر من صلي 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال--------- قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه	529	-5719983619559249780	277	444.0	218	701	39.51498031616211	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms129	true	2592692690489574811	62	122	321	615	1513	300	تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم بعضا و--يرو--ي وتحت المطر رواه سهل بن سعد وفي حديث سهل بن سعد رض----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-نه ح-------------------------------------------------------ين يلحم بعضهم بعضا اي حين يقوم القتال ويتشبث بعضهم ببعض ي-----------------------------------------------------------------قال لحمه اذا التصق به التصاق اللحم بالعظم او يهم بعضهم بقتل بعض من لحم فلان فهو ملحوم ولحيم اذا قتل كانه يجعل لحما	129	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0532	false	8925465489316492066	2	104	8	510	1553	300	تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم بعضا وفي رواية وتحت المطر رواه ابو داود والدارمي الا انه لم يذكر وتحت المطر 673 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعط رواه ابو داود و حين يلحم بدل منه وفي الغريبين الحم الرجل واستلحم اذا انشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم فسره القاضي وقال لحمه اذا التص----------ق اللحم بالعظم او يهم بعضهم بقتل بعض من لحم فلان فهو ملحو------م اذا قتل كانه -جعل لحما	532	-5719983619559249780	195	300.0	154	519	37.5722541809082	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms129	true	2592692690489574811	124	237	622	1184	1513	300	باب المساجد ومواضع الصلاة من الصحاح 193 478 قال------ ابن عباس رضي الله عنه لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه ك--------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يصل حتي خرج---- فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة -باب المساجد من الصحاح----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب عامة العلماء الي جواز التنفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر و---------------هو الذي يليه واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه قال لا يجوز فيها الاتيان بالفرض ولا بالنفل -تمسكا بهذا الحديث وهو مع ضعف دلالته لا يعارض حديث ابن عمر	129	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0539	false	1257678144752429932	128	300	698	1592	1592	300	باب المساجد ومواضع الصلاة الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنه--ما قوله قبل الكعبة بض---------م الباء وسكونها والقبل نقيض الدبر والقبلة الجهة سميت قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله تو المراد منها الجهة التي فيها الباب خط معني قوله هذه القبلة ان امر القبلة قد استقر علي هذا ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة رواه البخاري 690 ورواه مسلم عنه عن اسامة بن زيد البيت ولا ينسخ بعد اليوم فصلوا الي الكعبة ابدا فهي قبلتكم قال ويحتمل وجها اخر وهو انه-------------- صلي الله عليه وسلم علمهم السنة في مقام الامام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كان الصلاة في جميع جهاتها مجزية قض ذهب عامة العلماء الي جواز ال-نفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو الذي يليه واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه قال لا يجوز فيها الاتيان بالفرض ولا بالنفل متمسكا بهذا الحديث وهو مع ضعف دلالته لا يعارض حديث ابن عمر-	539	-5719983619559249780	426	643.5	337	921	46.25407028198242	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms129	true	2592692690489574811	237	273	1184	1366	1513	300	لانه حكاية دخوله يوم الفتح فلو كان ابن عباس ---------------يحكي غيره فلا تعارض- وان كان يحكيه والظاهر ذلك فالحديث مرسل لان---------ه عليه السلام لما دخل اغلق عليه الباب ولم يكن ابن عباس معه فلا يقاوم المسند	129	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	false	1020864476534452814	3	42	15	218	1514	300	لانه حكاية دخوله يوم الفتح فلو كان ابن عباس رضي الله عنهما يحكي غيره فلا يعارضه وان كان يحكيه-والظاهر ذلك-فالحديث مرسل لانه صلي الله عليه وسل--م لما دخل اغلق عليه الباب ولم يكن ابن عباس معه فلا يقاوم المسند	540	-5719983619559249780	174	304.0	140	207	84.05796813964844	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	69	136	384	751	1587	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	131	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	false	6156699024056132522	234	300	1277	1641	1641	300	لما كان -اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه-فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	363	713.0	299	367	98.91007995605469	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	136	183	751	1004	1587	300	ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة -198 501 وقال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم و------------------------------------------------------------------------------لا تتخذو-ها قبورا -------------------------------------وعن ابن---------------------- عمر ا-نه عليه السلام قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا	131	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0553	false	-7299015231959809522	0	74	0	387	1617	300	ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة 713 وعن جندب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه مسلم 714 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا	553	-5719983619559249780	198	325.0	162	393	50.38167953491211	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms132	true	-3195144702667859660	8	39	42	218	1578	300	طلق بن علي---- خرجنا وفدا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة ل--------------------------------------------------------------------------نا فقال --------اذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا	132	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0554	false	-2229841570749802080	134	182	712	978	1606	300	طلق بن علي قال خرجنا وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضا وتمضمض ثم صبه لنا في اداوة وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا	554	-5719983619559249780	171	308.0	140	266	64.28571319580078	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	50	186	251	916	1532	300	الطبراني فانه روي باسناده عن معاذ-------------------- انه قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وس------------لم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وعلي---------------- هذا لم يكن فيه------------------------------------------------------------------------- اشكال اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا وخلل- في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء صلوات الله عليه-------م الي التعبير وان كان ف------------ي اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة فلا بد من التاويل فاقول وبالله التوفيق صورة الشء ما ي-ميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز	133	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0560	false	-917191694378693340	120	300	656	1520	1520	300	الطبراني في كتاب--------ه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه------------------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي ذات يوم صلاة الغداة وقال -----------------------------------اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسند عن معاذ بن جبل قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم صلاة الغداة ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده قض فاذا ذهب الي ان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء -----------عليهم السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا-بد من التاويل فنقول وبالله التوفيق صورة الشء ما يتميز به الشء من غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز-	560	-5719983619559249780	445	739.0	353	1046	42.54302215576172	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	186	226	916	1133	1532	300	وكما يطلق ذلك في الجسم يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال تع-----الي ليس كمثله شء الشوري البالغة الي اقصي مراتب الكمال	133	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	0	38	0	213	1566	300	وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي-والله اعلم-ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال الله تعالي ليس كمثله شء------- البالغة الي اقصي مراتب الكمال	561	-5719983619559249780	204	387.0	167	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	227	299	1135	1530	1532	300	الملا الاعلي الملاءكة سم----وا بذلك لعلو --------مكانهم او مكانتهم وقيل نوع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة اعظمهم عند الله قدرا واعلاهم منه منزلة و اختصاصهم اما عبارة عن تبادرهم الي -بت تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تفاوتهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس تل-ك الفضاءل لاختصاصهم بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فوضع كفه بين كتفي مجاز عن تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه فانه لما كان من ديدن الملوك	133	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	false	2375894764547996088	29	129	164	751	1667	300	الملا الاعلي الملاءكة تو وصفوا بذلك اما اعتبارا بمكانهم او مكانت-م والمراد بالاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم في السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين قض واختصام-----------------------------------هم اما عبارة عن تبادرهم الي ثبت تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وفضلهم علي الملاءكة بسببها مع تهافتهم في الشهوت وتماديهم في الجنايات والوجهان الاخيران ذكرهما الشيخ التوربشتي ايضا قوله فوضع كفه قض هو--- مجاز في تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال فيضه اليه لا------------ن ديدن الملوك	562	-5719983619559249780	298	504.5	242	638	46.708465576171875	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms134	true	-3157850302811824371	1	140	6	728	1517	300	اذا اراد-- ان يدن-ي الي -نفسه -بعض خدمه ويذكر معه بعض احوال مملكته- ي-----ضع يده علي ظهره ويلقي ساعده --------------------------علي عنقه تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطا له في فهم ما يقوله -جعل ذلك حيث لا كف ولا وضع حقيقة بل كناية عن التخصيص لمزيد الفضل والتاييد وتمكين الملهم في الروع وقوله فوجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه وتاثره عنه ورسوخه فيه وايقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه وقوله فعلمت ما في السماء والارض دليل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه ثم استشهد بالاية والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم صلوات الله ---------------عليه ملكوت السماوات والارض وكشف له ذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمت ما فيهما من الذوات والصفات والظواهر والمغيبات و الملكوت فعلوت من الملك وهو ا------------------------عظمه وقيل المراد به -في الا----ية خل--ق السماوات والارض	134	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	false	2375894764547996088	129	272	751	1517	1667	300	اذا ارادوا ان يدنوا الي انفسهم بعض خدمهم وتسرهم --بعض احوال مملكتهم يلقون انفسهم علي ظهره ويلقون انفسهم علي ظهره ويلقون سواعدهم علي عنقه تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطه له في فهم ما يقوله فجعل ذلك حيث لا كف ولا وضع حقيقة--- كناية عن التخصيص لمزيد الفضل والتاييد وتمكين للملهم في الروع قو-له فوجدت بردها بين ثديي كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه وتاثره عنه ورسوخه فيه وايقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه قو-له فعلمت ما في السماء والارض يد-ل علي ان وصول ذلك الفيض صار سببا لعلمه ثم استشهد بالاية والمعني انه تعالي كما اري ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام ملكوت السم-وات والارض وكشف له ذلك فتح علي ابواب الغيوب حتي علمت ما فيه-ا من الذوات والصفات والظواهر والمغيبا----------ت فعلوت من الملك وهو اعظمه مظ نري لفظ مضارع ومعناه --------ماض اي ارينا ابراهيم ملكوت السم-وات والارض	562	-5719983619559249780	637	1122.0	512	806	79.03225708007812	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms134	true	-3157850302811824371	197	274	1033	1393	1517	300	ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله و------------------------------------------------------رجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله -وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم ضامن علي الله الحديث --ضامن من	134	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0565	false	8704204137797150868	85	168	437	839	1516	300	ابي امامة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله رواه ابو داود الدين والدنيا قال صاحب المغرب قوله صلي الله عليه وسلم حكاية -----------عن الله سبحانه وتعالي من	565	-5719983619559249780	288	465.0	221	425	67.76470947265625	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms135	true	-6618196358924178214	25	169	126	900	1543	300	المرابض جمع مربض وهو ماوي الغنم و الاعطان المبارك والفارق ان الابل كثير الشراد شديد النفار فلا يامن المصلي في اعطانها عن ان تنفر وتقطع الصلاة عليه ويتشوش قلبه فيمنعه عن الخشوع فيها واليه اشار بقوله لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين ولا كذلك من صلي في مرابض الغنم واختلف العلماء في ان النهي الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة للتحريم او التنزيه ثم القاءلون بالتحريم اختلفوا في الصحة خلافا مبنيا علي ان النهي هل يدل علي الفساد وفيه اربعة مذاهب احدها انه يدل مطلقا وثانيها انه لا يدل اصلا- وثالثها الفرق بين ما ورد في العبادات وبين ما ورد في المعاملات ونحوها ورابعها الفرق بين ما اذا كان متعلق النهي نفس الفعل او ما يكون لازما له كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا وبين ما لا يكون كذلك كالصلاة في الدار المغصوبة والوادي واعطان الابل والبيع وقت النداء	135	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0573	false	5412164640454250407	61	199	307	1059	1593	300	المرابض جمع مربض وهو ماوي الغنم و-الاعطان المبارك والفارق ان الابل كثير الشرار شديد النفار فلا يامن المصلي في اعطانها من ان ينفر ويقطع الصلاة عليه ويتشوش قلبه فيمنعه من الخشوع فهيا واليه اشار------ لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين ولا كذلك -------في مرابض الغنم واختلف العلماء في ان النهي الوارد عن الصلاة في المواطن السبعة للتحريم او للتنزيه ثم القاءلون بالتحريم اختلفوا في الصحة خلافا مبنيا علي ان النهي هل يدل علي الفاسد وفيه اربعة مذاهب احدها انه يدل مطلقا وثانيها انه لا يدل مطلقا وثالثها الفرق بين ما ورد في العبادات وبين ما ورد في المعاملات ونحوها ورابعها الفرق بين ما اذا كان متعلق النهي نفس الفعل و--ما يكون لازما--- كصوم يوم العيد والصلاة في الاوقات المكروهة وبيع الربا وبين ما لا يك-ن كذلك كالصلاة في --دار المغصوبة والو-دي واعطان الابل والبيع وقت النداء	573	-5719983619559249780	737	1410.5	599	775	95.09677124023438	127	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms135	true	-6618196358924178214	178	226	938	1183	1543	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي ----------صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي---------- وفي رواية------------ كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان	135	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	false	-3227955899383123562	247	300	1244	1515	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه وفي رواية للبخاري قال كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان-	581	-5719983619559249780	232	412.5	187	277	83.75450897216797	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms136	true	-1939840139599415988	35	110	174	531	1478	300	عنه قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عن-ا قرامك---- فانه لا تزال تصاويره تعرض--- في صلاتي وفي حديث انس كان لعاءشة قرام اي ستر فيه رقم ونقوش 206 531 وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	136	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	false	-7756715267230287441	192	254	978	1279	1503	300	انس قال كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759----------------------------------------- وعن عقبة بن عامر ق-------------ال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	582	-5719983619559249780	271	466.0	213	369	73.44173431396484	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms136	true	-1939840139599415988	0	29	0	150	1478	300	عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكره في ان مثل ذلك للرعونة التي لا تليق به ردها اليه فاستبدل منه انبجانيتة كيلا يتاذي قلبه بردها اليه	136	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	false	5618456233126163226	28	54	132	275	1516	300	عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه و--تفكره في ان مثل ذلك للرعونة التي--- تليق به-ردها اليه واستبدل منه انبجاني-ة كيلا يتاذي قلبه بردها اليه	583	-5719983619559249780	141	258.5	115	150	94.0	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	41	105	235	566	1561	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك ------نعليك--------------- فقال----------------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا	137	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0585	false	-7742728462117282890	230	300	1145	1511	1511	300	ابي سعيد الخدري قال--------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا----- اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا-	585	-5719983619559249780	312	575.0	252	381	81.88976287841797	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	121	171	651	925	1561	300	صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه الحديث الفاظه ظاهرة وفيه دليل علي وجوب مبايعته---- لانه عليه السلام ---لما سالهم عن الحامل لهم علي الخلع اجابوا بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص له وعلي ان المستصحب للنجاسة اذا جهل صحت صلاته وهو قول قديم للشافعي------------- لانه عليه السلام --------لما اعلمه جبريل	137	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0586	false	-4082729984258163268	205	257	1084	1350	1549	300	صلي الله عليه وسلم قض -------------------------------فيه دليل علي وجوب متابعته صلي الله عليه وسلم لانه لما سالهم عن الحامل لهم علي الخلع اجابوا بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص ع----لي ان المستصحب للنجاسة اذا جهل صحت صلاته وهو قول قديم للشافعي رضي الله عنه لانه صلي- الله عليه وسلم لما اعلمه جبريل	586	-5719983619559249780	216	363.5	174	302	71.52317810058594	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	171	255	925	1334	1561	300	خلع النع-ل ولم يستانف ومن يري فساد الصلاة حمل القذر علي ما يستقذر عرفا كالمخاط وعلي ان من تنجس نعله اذا دلك علي الارض طهر وجاز الصلاة فيه وهو ايضا قول قديم للشافعي لقوله فليمسحه وليصل فيهما ومن يري خلافه اول بما ذكرناه والله اعلم 8 AUTO باب السترة من الصحاح 210 541 عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	137	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	false	7002123347570324366	60	124	290	615	1461	300	خلع النعال ولم يستانف ومن يري فساد الصلاة حمل القذر علي ما يستقذر عرفا كالمخاط وعلي ان من تنجس نعله اذا دلك علي الارض طهر وجاز الصلاة فيه وهو ايضا قول قديم للشافعي لقوله فليمسحه وليصل فيهما ومن يري خلافه او -بما ذكرناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف في اتيان جبريل عنده صلي الله عليه وسلم واخباره اياه بما اخبره شدة الاعتناء به وبشانه صلي الله عليه وسلم	587	-5719983619559249780	216	270.0	174	517	41.77949523925781	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	227	271	1200	1409	1561	300	ابي جحيفة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بالابطح في قبة حمراء من اد-م ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب ----اخذ من	137	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	false	-7171518911465570958	255	300	1295	1509	1509	300	ابي جحيفة-------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة حمراء من ادام ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من-	588	-5719983619559249780	200	366.0	159	223	89.68609619140625	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	271	300	1409	1561	1561	300	بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صل----ي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس الظهر ركعتين ورايت الناس والدواب يمرون-	137	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	false	5456983439903701702	0	29	0	151	1484	300	بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس------ ركعتين ورايت الناس والدواب يمرون	589	-5719983619559249780	139	259.5	113	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms138	true	6363875495721954754	156	283	767	1405	1488	300	الشيطان او الحامل له علي ذلك هو الشيطان او لان الشيطان هو المارد سواء كان من جن او انس وراوي الح-----------------------------------------------ديث ا---بو سعيد الخدري 212 546 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالتقطع الصل----------------------------------------------------------------اة المرا------------------ة والحمار والكلب وبقي ذلك مثل مءخرة الرحل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم تقطع الصلاة المراة الحديث جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم علي ان صلاة المصلي لا يقطعها ما يمر بين يديه لما روي ابو سعيد الخدري انه عليه السلام قال لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان وحملوا هذا الحديث علي المبالغة في الحث علي نصب السترة فان مرور المار بين يدي المصلي مما يشغل قلبه ويشوش حاله وذلك قد يءدي الي قطع الصلاة	138	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0591	false	-7615313957124539920	175	275	904	1433	1564	300	الشيطان -------يحمله عليه او هو --شيطان--- لان الشيطان هو المارد من الجن وال-------انس و--في الحديث دليل علي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة الحديث السابع-------------------- عن ابي هريرة رضي الله-------------------------- ع-نه قوله ---يقطع الصلاة تو يحمل معني قطع الصلاة بهذه الاشخاص علي قطعها المصلي عن مواطاة القلب واللسان في التلاوة والذك-ر والمحافظة علي ما يجب عليه محافظته ومراعاته قض------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم علي ان صلاة المصلي لا يقطعها ما يمر بين يديه لاحاديث واردة فيه------------------------------------------------------------------------------ وحملو----ا الحديث علي المبالغة في الحث علي نصب السترة وان مرور المار--------------- مما يشغل قلب المصلي----- وذلك قد يءدي الي قطع الصلاة	591	-5719983619559249780	303	402.0	238	770	39.350650787353516	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms139	true	-6747051134914949484	100	143	488	693	1465	300	الحديث اي اذا وجد المصلي بناء او شجرا او نحو ذلك في الموضع الذي يصلي فيه جعله تلقاء وجهه وان لم يجد فلينصب عصاه وليتوجه اليه فان لم يكن معه عصاه فليخط بين يديه خطا حتي يتعين به مصلاه ويتبين حده فلا يتخطاه	139	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	false	-8525927972441749246	270	300	1361	1501	1501	300	اللقاء قض اذا وجد المصلي بناء او شجرا او نحو ذلك------------------------ جعله تلقاء وجهه وان لم يجد فلينصب عصاه والا---------------------------- فليخط بين يديه خطا حتي يتعين به فصلا------------ فلا يتخطاه-	592	-5719983619559249780	130	217.5	101	205	63.414634704589844	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms139	true	-6747051134914949484	157	232	765	1133	1465	300	المقداد بن الاسود---- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عمود ولا عود ---------ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا و-----------------------------------قال المقداد بن الاسود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الحديث----------------------------------------------------------------------------- معناه انه عليه السلام اذا كان يصلي الي شء منصوب بين يديه -ما قصده قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا من ان يضاهي فعله عبادة الاصنام بل يميل	139	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0593	false	-259974720405265438	104	247	520	1214	1492	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي--------- عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود 784 وعن الفضل بن عباس قال ا-----------------------------------------------------------------تانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ابو داود وللنساءي نحوه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داود الحديث الثالث عن المقداد قوله لا يصمد خط الصمد القصد يقال صمدت صمده اي قصدت قصده قض معناه انه------------ اذا كان يصلي الي شء منصوب بين يديه مما قصده قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا من ان يضاهي فعله عبادة الاصنام بل يميل	593	-5719983619559249780	281	322.5	223	780	36.02564239501953	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms140	true	-8715726372064927342	0	182	0	948	1545	300	رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم AUTO باب صفة الصلاة من الصحاح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير الحديث يستفتح الصلاة اي يبتدءها ويجعل التكبير فاتحتها والقراءة عطف علي الصلاة اي يبتدء القراءة بسورة الفاتحة فيقرءها ثم يقرا السورة ذلك لا يمنع تقديم دعاء الاستفتاح فانه لا يسمي في العرف قراءة ولا يدل علي ان التسمية ليست من الفاتحة اذ ليس المراد انه كان يبتدء القراءة بلفظ الحمد لله بل المراد انه كان يبتدء بقراءة السورة التي مفتتحها الحمد لله كما يقال قرات-- قل هو الله احد الاخلاص1 وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه من -شخصت كذا اذا رفعته وشخص شخوصا اذا ارتفع و ----لم يصوبه اي لم يرسله واصل الصوب النزول من اعلي نحو اسفل و لكن بين يديك اي يجعل راسه بين التصويب والتشخيص بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة و بين وان كان	140	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0598	false	3173235300563418992	163	300	869	1560	1560	300	رفع راسه من السجدة لم يسج- حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم 792 وعن ابي حميد الساعدي قال في نفر من اصحاب------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية ليست من الفاتحة اذ ليس المراد انه كان يبتدء القراءة بلفظ الحمد لله بل المراد منه -ان يبدا- بقراءة السورة----- مفتتحها ا-----لله كما يقال قراءتي قل هو الله احد قوله و----كان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه من اشخصت ك----ذا رفعته وشخص شخوصا اذا ارتفع قوله ولم يصوبه اي لم يرسله واصل الصوب النزول من اعلي نحو اسفل و-لكن بين ذل-ك اي يجعل راسه بين التصويب والتشخيص بحيث يستوي ظهره وعنقه كالصفحة الواحدة و بين وان كان-	598	-5719983619559249780	615	1103.0	490	955	64.39790344238281	112	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms140	true	-8715726372064927342	182	300	948	1545	1545	300	من حقه ان يضاف الي شيءين فصاعدا الا ان ذلك لما كان بمعني شيءين من حيث وقع مشارا به الي مصدري الفعلين المذكورين حسن اضا-------------------------------------------------------------------------فته اليه وكان---- رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل---- الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله--------- عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه وك-----ان يقول في كل ركعتين التحية- اي يتشهد في كل ركعتين -سمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله علي التحية والشهادة وك-----ان ينهي عن عقبة الشيطان اي الاقعاء في الجلسات وهو ان-	140	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	0	136	0	696	1546	300	من حقه ان يضاف الي شيءين فصاعدا الا ان ذلك لما كان بمعني شيءين من حيث وقع مشارا به الي مصدر- الفعلين المذكورين-حسن اضافته كان بمعني شيءين من حيث وقع مشارا به الي مصدر الفعلين المذكورينحسن اضافته اليه وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل علي الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله صلي الله عليه وسل--م صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات اي يتشهد في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتماله علي التحية والشهادة قوله وكان ينهي عن عقبة الشيطان اي الاقعاء في الجلسات وهو ان	599	-5719983619559249780	585	1109.0	469	700	83.57142639160156	107	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms141	true	8366862627403640506	0	119	0	612	1559	300	يضع اليتيه علي عقبي-----ه وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع اي ان يبسط ذراعيه كما تفترشها السباع ولا يقلها مخ-ويا اذا سجد وتقييد النهي بالرجل يدل علي ان المراة لا تحوي 216 556 وقال ابو---- حميد الساعدي في نفر من اصحاب رسول الله صلي الل-------------------------------------------ه عليه وسلم انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وقال	141	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	136	292	696	1510	1546	300	يضع اليته -علي عقبيه قوله وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع اي ان يبسط ذراعيه كما تبسط ---السباع ولا يقلبهما هويا اذا سجد وتقييد النهي بالرجل يدل علي ان المراة لا تخوي الحديث الثالث عن ابي حميد -----------------------------قوله امكن يديه المغرب يقال مكنه من الشء وامكنه منه اقدره عليه ومنه الحديث ثم امكن يديه من ركبتيه اي مكنها من احدهما والقبض عليهما قوله هصر ظهره نه اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان ياخذ براس العود فيثنيه اليه ويعطفه والفقار مفاصل الصلب واحدتها فقارة بالفتح احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه م- ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه	599	-5719983619559249780	534	972.5	428	849	62.897525787353516	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms141	true	8366862627403640506	133	216	683	1156	1559	300	عليه وسلم الحديث اتفقت الاءمة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان السنة ان يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه واختلفوا في كيفية الجلسات فقال ابو حنيفة يجلس المصلي مفترشا فيها جميعا وقال مال------ك يجلس متوركا فيها كلها وقال الشافعي يتورك في التشهد الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشهد الاول الجلسات الفاصلة بين السجود لانها يعقبها انتقالات وهي من المفترش ايسر	141	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	false	-5839292162447117343	124	205	589	1046	1501	300	عليه قض--------- اتفقت الا-مة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي--------- ان يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه واختلفوا في كيفية الجلسات -قال ابو حنيفة يجلس المصلي مفترشا فيها جميعا وقال مالك يتورك يجلس متوركا فيها كلها وقال الشافعي يتورك في جلسة-- الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشهد الاول الجلسات الفاصلة بين السجود لانها يعقبها انتقالات وهي من المفترش ايسر	600	-5719983619559249780	446	848.0	366	479	93.11064910888672	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms142	true	1788353150923428751	186	300	949	1505	1505	300	عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه و-يفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم علي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم-	142	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	26	143	124	690	1513	300	عليه امر كذا وعرضت له الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه و يفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضع -ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم	603	-5719983619559249780	538	1041.0	429	567	94.88536071777344	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms143	true	9051569502796417801	235	285	1188	1456	1530	300	يقنع--- اي لا يرفع يقال اقنع راسه اذا رفعه واقبل بطرفه علي ما بين يديه و اقنع يديه اذا رفعهما مستقبلا ببطونهما وجهه ويفتخ اصابع رجلي-----ه اي ينصبها ويغمز مفاصل-----------------ها الي باطن الرجل وقيل يوسعها ويلينها والفتخ هو اللين في المفاصل ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	143	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	236	277	1176	1400	1513	300	يقنع تو اي لا يرفع يقال اقنع راسه اذا رفعه ومنه قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم------------------------------------- ويفتخ بالخاء المعجمةنه اي -نصبها و-غمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل واصل الفتح الكسر وم------------------------------نه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	603	-5719983619559249780	143	195.5	112	293	48.80546188354492	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms143	true	9051569502796417801	0	44	0	221	1530	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر ثم سلم قالوا صدقت هكذا كان يصلي	143	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	143	187	690	911	1513	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر ثم سلم قالوا صدقت هكذا كان يصلي	603	-5719983619559249780	221	442.0	177	221	100.0	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms143	true	9051569502796417801	45	162	226	824	1530	300	وفي رواية---------- من حديث ابي حميد ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه وفرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه يعني السبابة وفي رواية و--اذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة من الحسان قال ابو حميد الساعدي رضي الله عنه في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	143	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	false	4644727491592065787	51	163	253	828	1515	300	وفي رواية لابي داود من حديث ابي حميد ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه وفرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري وا-بل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه-يعني السبابة-وفي اخري له واذا قعد في الركعتين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	604	-5719983619559249780	529	1007.0	427	610	86.7213134765625	100	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms144	true	1584153377866993870	34	196	158	976	1499	300	فطر السماوات والارض------------------------- حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي و-------------------------نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما بينهما وملء ما ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقوله بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت	144	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0609	false	-715644411981464519	138	300	738	1553	1553	300	فطر السم-وات والارض اي خلقها من غير مثال سبق حنيفا ماءلا عن الاديان الباطلة والاراء الزاءغةمن الحنف وهو الميل و نسكي------------------ رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت --------------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي فاذا رفع ----------راسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وال----ارض وما بينهما وملء--- ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره ت-بارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول- بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت-	609	-5719983619559249780	731	1357.5	584	868	84.21659088134766	138	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms145	true	1870060544152010401	3	206	16	1063	1529	300	عبادتي وقيل ديني اي هو خالص لوجه الله لا اشرك فيه غيره ومحياي ومماتي اي وحياتي وموتي له هو--- خالقها ومدبرهما لا تصرف لغيره فيهما وقيل معناه طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصايا والتدبير و سبحان اسم للتسبيح ولا يستعمل الا منصوبا علي المصدر ومعني سبحانك نزهتك تنزيها واصله سبح في الارض اذا ابعد و لبيك مصدر مثني من الب علي كذا اي اقام والمعني ادوم علي طاعتك دواما بعد دوام و سعديك لا يكاد يستعمل الا مع لبيك والمعني اساعدك ------------------بعد مساعدة والخير كله بيديك اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري مجري قضاءك وقدرك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي كقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمق-ضي بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بك--- اعتمد والوذ اليك اي اتوجه والتجء تباركت تع-ظمت وتمجدت اوجب-ت بالبركة واصل الكلمة للدوام والثبات ومن ذلك البركة وبرك البعير ولا تستعمل هذه اللفظة الا لله تعالي و تعاليت عما تتوهمه الاوهام وتتصوره العقول ل-ا منجي -----منك لا	145	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0610	false	-5616940937295717416	43	247	206	1262	1528	300	عبادتي وقيل ديني-------------------------------------- ومحياي ومماتي اي -حياتي وموتي له اي هو خالقهماومدبر--------------------هما وس-----------------------------------------------------------------------بحان علم للتسبيح ولا يستعمل الا منصوبا علي المصدر ومعني سبحانك نزهتك تنزيها---------------------------- و لبيك مصدر مثني من الب علي كذا اي اقام والمعني ادوم علي طاعتك دواما بعد دوام و سعديك لا يكاد يستعمل الا مع لبيك والمعني -ساعدت طاعتك يارب مساعدة بعد مساعدة والخير كله بيديك اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري مجري قضاءك وقدرك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ------------لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي ----------------------------------------------او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقتضي بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء 814 وعن انس ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بالكلمات فارم وقوله انا بك اي اعتمد والوذ اليك اي اتوجه والتجء تباركت تعاظمت وتمجدت او جءت بالبركة واصل الكلمة الدوام والثبات ---------------------------ولا تستعمل هذه الكلمة الا لله تعالي و تعاليت عما تتوهمه الاوهام وتتصوره العقول ولا منجا الا اليك لا	610	-5719983619559249780	785	1435.0	630	1300	60.38461685180664	138	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms146	true	-5954885164595239412	18	41	104	216	1540	300	جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا	146	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0613	false	-6891879936813798970	277	300	1412	1523	1523	300	جبير بن مطعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا-	613	-5719983619559249780	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms146	true	-5954885164595239412	216	251	1090	1273	1540	300	واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ك هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	146	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0619	false	4453593849743136718	138	172	745	926	1633	300	واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال --هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	619	-5719983619559249780	180	353.5	146	183	98.36065673828125	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms147	true	-7436036706080325759	115	155	598	793	1543	300	علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة	147	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0618	false	11626163581926838	259	299	1388	1582	1590	300	علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما علي هذا الوجه -لا يكون صلاة	618	-5719983619559249780	194	383.0	154	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms148	true	3855111219415485945	36	127	183	646	1502	300	جابر---- كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي----- قومه فيصلي بهم الصلاة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح -سورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فبلغ ذلك معاذا فقال ا-نه منافق فبلغ ذلك الرجل---------------------------------------------------- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم-------- نعمل بايدينا ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلي بنا ال-------------------بارحة فقرا البقرة فتجوزت فزعم اني منافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يا معاذ افتان انت ثلاثا اقرا والشمس وضحاها	148	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0624	false	7627829217333596974	83	183	384	885	1467	300	جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي فيءم قومه----------------- فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وان---------------صرف فقالوا له انافقت يا فلان قال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحاب نواضح نعمل بالنهار--------------- وان معاذا صلي معك العشاء ثم اتي قومه فافتتح بسورة البقرة ف----------------اقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي معاذ فقال يا معاذ افتان انت------ اقرا والشمس وضحاها	624	-5719983619559249780	343	503.0	268	572	59.96503448486328	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms148	true	3855111219415485945	156	276	781	1387	1502	300	فيه دليل -علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل فان من ادي فرضا ثم اعاده يقع المعاد له نفلا لما روي انه عليه السلام صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا كنا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وعلي ان من ادي الفريضة بالجماعة جاز له اعادتها قوله فانحرف رجل اي مال عن الصف او الجمع وخرج منه فتجوزت اي اختصرت الصلاة وخففت افتان انت اي مشوش توقع الناس في الفتنة وهو دليل علي انه ينبغي للامام ان يخفف الصلاة ولا يطولها بحيث يتاذي القوم منها 224 606 وقال عبادة بن الصامت كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم في---- صلاة الفجر --فقرا فثقلت عليه القراءة	148	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	false	-1814125983588930213	105	162	574	873	1557	300	فيه دلالة علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل فان من ادي فرضا ثم اعاد تق-ع المعادة-- نفلا وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من ادي الفريضة بالجماعة جاز له اعادتها وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينبغي للامام ان يخفف الصلاة ولا يطولها بحيث يتاذي القوم منها الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن جابر بن سمرة قوله بعد تخفيفا اي بعد صلاة الفجر تخفيفا في-------- القراءة	625	-5719983619559249780	222	352.0	178	613	36.215335845947266	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms148	true	3855111219415485945	259	300	1300	1502	1502	300	عبادة بن الصامت---- كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا-	148	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	false	-7809874854363373500	226	268	1145	1352	1517	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا	629	-5719983619559249780	202	392.5	162	207	97.58454132080078	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms149	true	-6476702812523839666	62	136	311	660	1504	300	عبد الله بن ابي اوفي---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال يا رسول الله هذا لله فم--ا لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني وقال عبد الله بن ابي اوفي جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	149	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0631	false	-7990754953558374408	73	143	371	708	1527	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------قال يا رسول الله هذا لله فماذا لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني فقال -هكذا بيديه وقبضهما فقال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	631	-5719983619559249780	306	548.0	239	356	85.9550552368164	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms150	true	-5955563420032387250	153	202	793	1052	1552	300	صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحا-----------نك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران--- يتاول القران جملة وقعت حالا عن الضمير في يقول اي يقوله متاولا للقران اي مبينا ما هو المراد من قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره النصر3 اتيا بمقتضاه يقال اول الكلام	150	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0636	false	2769673017502792975	256	300	1334	1566	1566	300	صلي الله عليه ---------------------------وس--لم صلوا كما رايتموني اصل-ي الحديث ال--رابع قوله يتاول القران قض يتاول القران جملة وقعت حالا عن الضمير في يقول اي يقوله متاولا للقران اي مبينا ما هو المراد من قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره------- اتيا ب-قتضاه يقال اول الكلام-	636	-5719983619559249780	197	325.0	158	273	72.16117095947266	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms150	true	-5955563420032387250	201	226	1045	1176	1552	300	الكلام وتاول اذا فسره وبين المراد منه ماخوذ من ال اذا رجع كان المفسر يصرف الكلام عن ساءر الوجوه المحتملة الي المحمل الذي اوله عليه	150	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0637	false	-800030456569473440	1	25	6	129	1538	300	الكلام ------اذا فسر- وبين المراد منه ماخوذ من ال اذا رجع كان المفسر يصرف الكلام عن ساءر الوجوه المح-ملة الي المحمل الذي اوله عليه	637	-5719983619559249780	123	228.5	99	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms151	true	-5844590973222530762	199	235	1063	1235	1569	300	الله تعالي وذلك-------------------- يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيه خلافا من حيث انه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته	151	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0638	false	8575567475046590996	135	175	744	936	1547	300	الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيه خلافا من حيث انه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته	638	-5719983619559249780	168	329.0	132	192	87.5	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms152	true	3733900104317486488	63	191	353	1026	1575	300	AUTO باب السجود وفضله من الصحاح 232 627 ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب و---الشعر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب السجود وفضله من الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الحديث رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قوله امرت--- يدل عرفا علي ان الله------ امره وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود وللعلماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي وقول احمد ان الواجب وضع جمعيها اخذا بظاهر هذا الحديث والقول الاخر له ان الوضع وض-ع الجبهة وحده لانه عليه --------السلام اقتصر عليه في قصة رفاعة وقال ثم يسجد فيمكن جب-هته من الارض ووضع الاعظم الست- الباقية سنة والامر محمول علي المشترك بين الوجوب والندب توفيقا بينهما	152	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0644	false	-5064701714698551610	147	300	742	1550	1550	300	AUTO باب السجود وفضله الفصل الاول 887 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر متفق عليه الحديث الخامس عن النعمان قوله اسوا السرقة مبتدا و الذي يسرق خبره علي حذف المضاف اي سرقة الذي ويجوز ان السرقة جمع سارق كفاجر وفجرة يءيده حديث ابي قتادة اسوا الناس سرقة باب السجود وفضله الفصل الا----------------------------------------------------------ول الحديث الاول عن ا----بن عباس رضي الله عنه-- قوله امرت قض يدل عرفا علي ان الله تعالي امره وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود وللع-ماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي وقول احمد ان الواجب وضع جميعها اخذا بظاهر الح----ديث والقول الاخر له ان الواجب وضع الجبهة وحده لانه عليه الصلاة والسلام اقتصر عليه في قصة رفاعة وقال ثم يسجد فيمكن جبتهته من الارض وض-ع الاعظم الستة الباقية سنة والامر محمول ولا نكفت ليس بواجب---- والندب توفيقا بينهما-	644	-5719983619559249780	533	938.5	430	883	60.36240005493164	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms152	true	3733900104317486488	191	297	1026	1562	1575	300	ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا يكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل الثوب والشعر ولا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم وعند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كوضع جزء من الجبهة وعن مالك والاوزاعي والثوري-------------- وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ما يصيب انفه من الارض شء فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين---------- والصحيح انه من مراسيل عكرمة هكذا ذكره الدارقطني في جامعه وقد اسند الي ابن عباس------------- ولم يثبت	152	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0645	false	-7684417526265988369	0	190	0	938	1516	300	ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا نكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل الثوب والشعر ولا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم وعند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضعه 888 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب متفق عليه 889 وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم 890 وعن ميمونة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت هذا لفظ ابي داواد كما صرح في شرح السنة باسناده كوضع جزء من الجبهة وعن مالك والاوزاعي والثوري رضي الله عنهم وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ما يصيب انفه من الرض---- فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين وقال ايضا والصحيح انه--- مراسيل عكرمة هكذا ذكره الدارقطني في جامعه وقد اسند الي ابن عباس رضي الله عنه ولم يثبت	645	-5719983619559249780	526	997.5	422	945	55.661376953125	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms153	true	5341349494897147713	80	212	381	1054	1474	300	ابي هريرة رضي الله عنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اي دقيقه وجليله يعني قليله وكثيره وانما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته ولان الكباءر انما تنشا في الغالب عن ارتكاب----- الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل اليها------ ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا 235 633 و-------------------قالت عاءشة فقدت ليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن الفراش فالتمس-ه فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم---- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وفي --------حديث---------- عاءشة فالتم-------------------سته اي طلبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها فيه فوقعت يدي علي بطن قدم-ه في السجود يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه او اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود	153	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	false	-6200755458643753014	85	245	417	1229	1536	300	ابي هريرة رضي الله عنه قو------------------له دقه وجله نه صغير وكبيرة وقيل ا---------------نما قدم الدق علي الجل لان الساءل متصاعد في مسالته ولان الكباءر انما تنشا في الغالب من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها وكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا 893 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت------ فقدت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله فالتمسته اي طلبته قض وهو في المسجد هكذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها في سجدة وفي بعضها في السجود وقولها فيه فوقعت يدي علي بطن قدميه في السجود يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ ا-لمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود	647	-5719983619559249780	580	1018.5	460	857	67.67794799804688	100	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms153	true	5341349494897147713	223	300	1102	1474	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك---------------------------------- كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وحديث واءل بن حجر اثبت من هذا وقيل هذا منسوخ من الحسان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك الحديث ذهب----------------------------------------------------- اكثر اهل العلم الي ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي--------------- بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند-	153	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	47	130	233	650	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير رواه ابو داود والنساءي والدارمي 903 وعن علي قال قال------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقع بين السجدتين رواه الترمذي اكثر اهل العلم---- ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي رضي الله عنهما بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند	653	-5719983619559249780	209	272.5	162	475	44.0	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms154	true	-3443963901789740285	0	43	0	215	1580	300	ارباب النقل وقد قيل حديث ابي هريرة------------- منسوخ لما روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه انه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين فلو-- كان حديث ابي هريرة سابقا -علي ذلك لزم النسخ مرتين وانه علي خلاف الدليل	154	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	130	173	650	868	1533	300	ارباب النقل وقد قيل حديث ابي هريرة رضي الله عنه منسوخ لما روي عن مصعب بن سعد------------- انه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين فلولا كان حديث ابي هريرة سابقاص علي ذلك لزم النسخ مرتين وانه علي خلاف الدليل	653	-5719983619559249780	201	373.5	162	231	87.01298522949219	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms154	true	-3443963901789740285	45	102	223	524	1580	300	باب التشهد من الصحاح 237 642 قال------ ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ق-عد في التشهد وض-----------ع يده اليسري علي ركبتيه اليسري ووضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة---- وفي رواي----------------------ة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه------- التي تلي الابهام اليمني يدعو بها ويده اليسري علي ركبت-ه باسطها عليها	154	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0654	false	-4774987201716805929	238	299	1205	1527	1531	300	باب التشهد الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رض--------------ي الله ع--------نهما قوله في التشهد قض اي في زمانه يده اليسري علي ركبت-ه اليسري ووضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة 907 وفي رواية كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام------- يدعو بها ويده اليسري علي ركبتيه باسطها عليها	654	-5719983619559249780	243	372.0	196	353	68.8385238647461	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms154	true	-3443963901789740285	134	287	678	1525	1580	300	وسمي الذكر المخصوص تشهدا لاشتماله علي كلمتي الشهادة كما سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء عبر عنه بلفظ الاخبار لمزيد التوكيد----- وعقد ثلاثة وخمسين اي عقد -اليمني عقد ثلاثة وخمسين وذلك بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه -الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان ابن زبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر واشار بالسبابة اي رفعها عند قوله لا اله الا الله ليتطابق الفعل والقول علي التوحيد وفي رواية رفع اصبعه------- التي تلي الابهام اليمني يدعوا بها اي يهلل يسمي التهليل والتحميد دعاء لانه بمنزلته في استحباب لطف الله واستدعاء صنعه وقد جاء في الحديث انما كان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	154	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	false	1717823958810920264	1	151	5	841	1622	300	وسمي الذكر المخصوص تشهدا لاشتماله علي كلمتي الشهادة كما سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء عبر عنه بلفظ الاخبار لمزيد التوكيد قوله وعقد ثلاثة وخمسين اي عقد باليمني عقد ثلاثة وخمسين وذلك بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان ال--زبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر واشار بالسبابة اي رفعها عند قول الا ا--------لله لي-طابق الفعل -القول علي التوحيد وفي رواية رفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام------- يدعو- بها اي يهلل -سمي التهليل والتحميد دعاء لانه بمنزل----ة استجلاب لطف الله واستدعاء صنعه وقد جاء في الحديث انما كان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	655	-5719983619559249780	816	1560.5	669	861	94.77352142333984	136	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms155	true	-5092595886237533455	0	28	0	154	1579	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري	155	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	false	1717823958810920264	195	223	1052	1206	1622	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري	655	-5719983619559249780	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms155	true	-5092595886237533455	150	300	818	1579	1579	300	اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وقال عبد ا--------------------لله بن مسعود كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه قال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض كانوا يسلمون علي الله------ اولا ثم علي اشخاص معينين من الملاءكة والناس فانكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسلموا علي الله وبين لهم ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة واحياء ورحمة له ومنه-	155	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0656	false	-2143179225455882891	0	101	0	512	1596	300	اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض-اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه متفق عليه الحديث الثاني عن عبد الله بن الزبير قوله يلقم كفه اليسري يقال القمت الطعام والتقمته اذا ادخلته في فيك والمعني يدخل ركبته في راحة كفه اليسري الحديث الثالث عن عبد الله قولنا قلنا السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسلمون علي الله تعالي اولا ثم علي اشخاص معينين من الملاءكة والناس وانكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسلموا علي الله وبين لهم ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ور-------حمة له ومنه	656	-5719983619559249780	331	582.5	263	883	37.485843658447266	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms156	true	-8768636481410758620	0	184	0	1012	1636	300	فهو مالكها ومعطيها----------------------------------- واعلمهم ان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وعلمهم ما يعمهم وامرهم بافراده صلوات الله عليه بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم وتخصيص انفسهم فان الاله-ام بها اهم و التحية تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية علي الخير والصلاة من الله الرحمة و الطيبات ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير ك سقاه الله ورعا-----ه اتي بالصلوات والطيبات في هذا الحديث بحرف العطف وقدم الله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات والمعني ما سبق ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف يدل عليه عليك و الطيبات معطوفة عليها والواو الاولي تعطف الجملة علي الجملة التي قبلها وفي حديث ابن عباس--------------- ما ذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر الله فتكون صفات وقوله فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض يدل علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي باللام للعموم واختار الشافعي رضي الله عنه رواية ابن عباس--------------------------------- لانه افقه ولاشتمال ما رواه علي زيادة ولانه الموافق لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور61 ولان في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ الرسول عليه السلام و-------وهو قوله -كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من	156	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0656	false	-2143179225455882891	101	300	512	1596	1596	300	فهو مالكها ومعطيها فكيف يجوز ان يقالك السلام علي الله واعلمهم ان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وعلمهم ما يعمهم وامرهم فافراد- صلوات الله عليه بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم وتخصيص انفهسم فان الاهتمام بها اهم وا-لتحية تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية---------- والصلاة من الله الرحمة و الطيبات ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير ك-سقاه الله ورعاه الله اتي بالصلوات والطيبات في هذا الحديث بحرف العطف وقدم -لله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات والمعني ما سبق ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف يدل عليه عليك و الطيبا م-عطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر -لله فتكون صفات وقوله فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض يدل علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي باللام للعموم واختار الشافعي رضي الله عنه رواية ابن عباس وان كانت رواية ابن مسعود اشد صحة لانه افقه ولاشتمال ما رواه علي زيادة ولانه الموافق لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولانه------- في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ الرسول صلي- الله عليه وسلم وهو قوله وكان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من-	656	-5719983619559249780	966	1803.0	790	1109	87.10549926757812	162	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms156	true	-8768636481410758620	184	300	1012	1636	1636	300	القران قال الشافعي ويحتمل ان يكون وقوع الاختلاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وقررهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسوغه لهم لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني غير مختلف ولما جاز في القران ان يقرا بعبارات مختلفة كان في الذكر اجوز واختار ابو حنيفة رواية ابن مسعود واختار مالك ما روي عن عمر ب-------------قوله علي المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات والصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واليه ذهب الشافعي قديما واستدل عليه بان عمر------------- لا يعلم الناس علي المنبر بين ظهراني المهاجرين-	156	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	false	5482961199650624694	0	119	0	629	1602	300	القران قال الشافعي ويحتمل ان يكون وق-ع الاختلاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وقررهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسوغه لهم لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني م----ختلف ولما جاز في القران ان يقرا بعبارات مختلفة كان في الذكر اجوز واختار ابو حنيفة رواية ابن مسعود واختار مالك ما روي عن عمر رضي الله عنه لقوله علي المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات لله الط---------يبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واليه ذهب الشافعي قديما واستدل عليه بان عمر رضي الله عنه لا يعلم الناس علي المنبر بين ظهراني المهاجرين	657	-5719983619559249780	598	1148.0	486	651	91.85868072509766	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms157	true	4818160254713147954	271	300	1378	1542	1542	300	فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ف-------ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهدة بنفسها او باخبار الملك لها-	157	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	119	150	636	807	1553	300	فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قض وذلك ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها	669	-5719983619559249780	161	302.0	133	172	93.60465240478516	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	14	48	63	221	1430	300	وقال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة وقال	158	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	83	117	465	623	1553	300	وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة رواه	669	-5719983619559249780	152	298.0	118	158	96.20252990722656	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	153	217	721	1021	1430	300	فضالة بن --------------------عبيد رضي الله عنه قال---------- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	158	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	208	278	1060	1390	1500	300	فاضلة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	671	-5719983619559249780	286	553.0	223	330	86.66666412353516	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	171	269	807	1285	1430	300	صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي-------------- اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب وعن فضالة بن عبيد قال دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني الحديث----------------------------------------- اشار الي--------------- ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	158	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	false	-3143346085644412008	111	196	563	1001	1545	300	صلي الله عليه وسلم صلي الله عز وجل عليه عشرة وانه اذا صلي وفق الموافقة لله ودخل في زمرة الملاءكة المقربين في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون ---علي النبي فاني يوازي هذا دعاءه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث التاسع عن فضالة قوله عجلت ايها المصلي قض اشار صلي الله عليه وسلم ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	672	-5719983619559249780	251	380.5	198	548	45.802921295166016	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms159	true	-8928166594022698664	40	92	197	464	1481	300	باب الدعاء في التشهد من الصحاح قالت------------- عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام معدودة فيكون بمعني فاعل	159	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	false	-1897998380771909349	126	166	630	846	1540	300	باب الدعاء في التشهد الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله المسيح الدجال قيل---------------------------------------------------------------- سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام معدودة فيكون بمعني فاعل	675	-5719983619559249780	168	300.0	135	280	60.0	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms160	true	5428856927898276584	72	179	349	879	1528	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام باب الذكر من الصحاح قالت عاءشة رضي الله عنها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقو-----------------------------------------------------------ل الحديث هذا------------------------------------------ انما -هو في الصلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها كصلاة الصبح فلا اذ روي انه كا--------------------ن يقعد بعد الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس ودل حديث انس رضي الله عنه علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي --------الغروب وقو----------------------له انت السلام--- اي السال----م من المعايب	160	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	false	2106771484536220503	137	299	708	1511	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام 961 وعن ثوبان----------------- رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام رواه مسلم 962 وعن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله لم يقعد قض انما ذلك في ص--لاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها كصلاة الصبح فلا اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقعد بعد الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس ودل حديث انس رضي الله عنه علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح----------- وبعد----- العصر الي الطلوع والغروب الحديث الثالث عن ثوبان قوله انت السلام تو اي انت السلام من المعاءب	682	-5719983619559249780	435	686.0	341	838	51.90930938720703	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms160	true	5428856927898276584	200	232	990	1159	1528	300	وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون لا تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة	160	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0685	false	-644051944021871114	12	41	65	229	1584	300	وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن-او فاعلهن-دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون--- تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة	685	-5719983619559249780	164	312.0	135	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms160	true	5428856927898276584	252	297	1253	1515	1528	300	الحديث ال-----------------معقبات ال----كلمات----- التي ياتي بعضها عقيب بعض ماخوذة من العقب يقال للواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري معقبات وملاءكة الليل وملاءكة النهار معقبات لان بعضهم يعقب بعضا و--------------------------------------------------------قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال	160	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0686	false	2373550244702626239	97	156	502	830	1536	300	الحديث الثامن عن كعب قوله معقبات تو اي كلمات الله التي ياتي بعضها بعقب بعض والمعقبات ا----------للواتي يقمن عند اعجاز ------المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة نابت مكانها اخري قوله لا يخيب قاءلهن نه الخيبة الحرمان والخسران قض قد يقال للقاءل فاعلا لان القول فعل من الافعال	686	-5719983619559249780	176	250.0	142	344	51.16279220581055	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms161	true	5372479632151751878	22	77	101	354	1473	300	الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من الحسان عن انس رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان --------------اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس	161	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0688	false	5932897185076049042	0	54	0	246	1556	300	الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة رواه ابو داود 971 و-------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر-- الله--------------- حتي تطلع الشمس	688	-5719983619559249780	201	337.5	155	271	74.16973876953125	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms161	true	5372479632151751878	112	196	562	975	1473	300	AUTO باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة وما يباح منه من الصحاح 251 693 عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل فقلت له------ يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت------------ ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون-----ني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه وا---لله ما كهرني ولا ضربني ولا	161	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0692	false	-6037182384100190120	77	160	381	803	1552	300	AUTO باب ما لا يجوز من العمل في الصلاة وما يباح منه الفصل الاول 978-- عن معاوية بن الحكم------------- قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبابي هو وامي-ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فهو الله ما كهرني ولا ضربني ولا	692	-5719983619559249780	373	681.5	298	439	84.96582794189453	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms161	true	5372479632151751878	196	298	975	1467	1473	300	شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء ا--لله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم---- قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك AUTO باب ما --------------------------------------------------------------------------------لا يجوز من العمل---- في الصلاة وما يباح منه من الصحاح عن معاوية بن ----الحكم قال بينا انا اصلي مع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	161	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0693	false	-875141072589504091	68	181	362	932	1561	300	شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط قوله من كلام الناس قض اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح فانه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم حس لا يجوز تشميت العاطس في الصلاة فمن فعل بطلت طلاته وفيه ان كلام الجاهل بالحكم لا------------------ يبطلها لانه صلي الله عليه وسلم	693	-5719983619559249780	400	700.5	316	588	68.02721405029297	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms162	true	-4223142286787693855	138	187	761	1040	1601	300	--نبي من الانبياء يخط اي يخط فيعرف الاحوال------- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط وقيل هو ادريس صلوات الله عليه------- فمن وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك اي فذاك يصيب والمشهور-خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا	162	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	false	700977652364085096	253	300	1318	1593	1593	300	النبي من الانبياء -------يخط فيعرف بالقرينة ويعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط -قيل هو ادريس----------- عليه السلام فمن وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخطاط في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لهاف-ذاك اي فذاك مصيب والمشهور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول محذوفا-	694	-5719983619559249780	243	421.0	200	296	82.09459686279297	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms163	true	3536088181169543545	28	108	144	558	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس الحديث دل الحديث علي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لم تفسد الصلاة وقيل اسناد الاعادة والرفع اليه علي سبيل المجاز فانه عليه السلا--------م لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه ----لا يدفعها عن نفسه و------------------------------------------------- امامة ابنة زينب بنت رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم 254 700 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احد---------------------------------------------------------------------------------------------------كم في الصلاة فليكظم ما استطاع----------- فا----------ن الشيطان	163	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	false	3597147172048353654	156	297	814	1536	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خط------------------------------------------------------------------------------- اسناد الاعادة والرفع اليه علي سبيل المجاز فانه صلي- الله عليه وسلم لم يتعمد ع-ملها لانه يشغله عن صلاته لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشغله هذا حس في الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وعلي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم يعلم فيه نجاسة وعلي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وعلي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لا تفسد الصلاة 985 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل رواه مسلم 986 وفي رواية البخاري عن ابي هريرة قال اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ولا يقل ها فانما ذلكم من الشيطان	698	-5719983619559249780	283	411.5	223	803	35.24283981323242	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms163	true	3536088181169543545	170	221	880	1136	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرردته خاسءا وعنه انه عليه	163	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0699	false	3955938834854591184	5	53	22	265	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه علي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته خاسءا ----متفق عليه	699	-5719983619559249780	237	452.5	189	256	92.578125	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms164	true	497857133216823630	15	50	72	266	1520	300	العطاس والنعاس الحديث اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويرتضيها ويتوسل بها الي ما يتبع-ه من قطع الصلاة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامرين من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان	164	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	230	264	1200	1380	1579	300	العطاس قض------------ اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويرضاه-ا ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامر-- من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان	702	-5719983619559249780	171	317.0	137	195	87.69230651855469	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms164	true	497857133216823630	261	291	1315	1465	1520	300	القياس يقتضي ا--لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان	164	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0706	false	-1902876369915596203	269	300	1381	1532	1532	300	القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان-	706	-5719983619559249780	149	287.5	120	152	98.02631378173828	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms165	true	3223566596370105840	0	166	0	829	1498	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي ويءيده حديث عبد الله ابن بحينه وبحينه امه وهي ابنة الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ابوه مالك بن القشب من ازد شنوءة حليف بني عبد المطلب وله ايضا صحبة وقال ابو حنيفة والثوري انما يسجد الساهي بعد السلام وتمسك- بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وهي--------------- مشهورة بقصة ذي اليدين واسمه خرباق وليس هو ذا الشمالين فانه خزاعي واستشهد يوم بدر فلا يروي قصته ابو هريرة وذو اليدين سلمي من بني سليم عاش حتي راه المتاخرون من التابعين ورووا عنه وروي هذه القصة عمران بن حصين بمثل ما رواه ابو هريرة وقد روي عنه انه سجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم وما سمعت احدا من العلماء ذهب اليه وقال مالك وهو قول----- للشافعي-------------- ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحمل-- الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينه-ا واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	165	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	false	1918842048130087920	96	184	485	946	1551	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي ويءيده حديث عبد الله -بن بحين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حنيفة والثوري انما يسجد الساهي بعد السلام وتمسكا بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما وهو مشهور- بقصة ذي اليدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-وهو قول قديم للشافعيرضي الله عنهما ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحملوا الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينهما واقتفي احمد -وارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	707	-5719983619559249780	421	758.0	339	867	48.55824661254883	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms165	true	3223566596370105840	176	300	885	1498	1498	300	الزهري كل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود علي السلام كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة ولم ينزل نسخ الكلام فان نسخه كان بالمدينة لان زيد بن --ارقم الانصاري -------------قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت------- وقوموا لله قانتين البقرة وزيد كان في اواءل الهجرة صبيا وعلي هذا لا اشكال فيه غير ان الحديث رواه ابو هريرة وعمران وهما اسلما عام خيبر وهو السنة السابعة من الهجرة وقد قال ابو هريرة -------------صلي لنا وفي رواية صلي بنا وفي رو------------------اية بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل ذلك يدل علي انه من الحاضرين والجواب عنه انهما لعلهما سمعاه من غيرهما فارسلاه واما لنا و بنا ف يحتمل-	165	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0708	false	-8117969248214224825	131	264	664	1322	1495	300	الزهري كل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود علي السلام كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة ولم ينزل نسخ الكلام فان نسخة كان بالمدينة لان زيد بن الارقم الانصاري رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت البقرة وقوموا لله قانتين------- وزيد كان في اواءل الهجرة صبيا وعلي هذا لا اشكال فيه غير ان الحديث رواه ابو هريرة وعمران وهما اسلما عام خيبر وهو السنة السابعة من الهجرة وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي لنا وفي رواية صلي بنا وفي رواية صلي بنا وفي رواية بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وك-ل ذلك يدل علي انه من الحاضرين والجواب عنه انهما لعلهما سمعاه من غيرهما فارسلاه واما لنا و بنا ف-يحتمل	708	-5719983619559249780	602	1140.5	481	667	90.25487518310547	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms166	true	-4155552802609420438	0	37	0	175	1524	300	ان يكون قول من روي عنه فانه لما سمع الحديث منه ولم يذكر من يرويه عنه ظن انه كان من الحاضرين فنقله بالمعني وان يكون من قوله -ذكره حكاية عمن سمعه فغفل عنه الراوي او اراد بالضمير	166	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0708	false	-8117969248214224825	264	300	1322	1495	1495	300	ان يكون قول من روي عنه فانه لما سمع الحديث عنه ولم يذكر من يرويه عنه ظن انه كان من الحاضرين فنقله بالمعني وان يكون من قوله وذكره حكاية عمن سمعه فغفل عنه الراوي و--اراد بالضمير-	708	-5719983619559249780	170	322.5	135	176	96.59091186523438	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms166	true	-4155552802609420438	37	197	175	994	1524	300	الصحابة والمسلمين الحاضرين ثمة وان لم يكن هو حاضرا لكن لما كان من اهل جلدتهم حسن ان يقال لنا و بنا واراد-------------------------------------------------------------------------------------- واياكم كنا ندعي -بني عبد مناف اراد به قومه لانه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وامثاله كثيرة في الكلام شاءعة في العرف واما الرواية الثالثة فتحتمل---- التاويلين الاولين والاول فيه اظهر لان مسلم ابن حجاج رحمه الله ذكره- باسناده عن ابي سلمة عن -ابي هريرة------------- وروي ايضا من طريق اخر- عن ابي سلمة انه قال حدثنا ابو هريرة -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وساق الحديث الي اخره ولم يذكر بينا انا اصلي والله اعلم وان لم نقل بما قال الزهري وجعلنا الحديث من مسانيدهما فتاويله ان ما صدر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول صلوات الله عليه من----- الافعال والاقوال انما صدر- عن ظنه انه اكمل صلاته وخرج عنها وما صدر من الجمع فلتوهمهم ان الصلاة قد قصرت وانهم قد خرجوا منها واكملوها بالركعتين فيكون كفعل الساهي والناسي وقولهما وذلك لا يقطع الصلاة والحديث دليل عليه	166	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0709	false	-7440837307317235427	0	226	0	1121	1489	300	الصحابة والمسلمين الحاضرين ثمة وان لم يكن هو حاضرا لكن لما كان من اهل جلدتهم حسن ان يقال لنا و-بنا واراد به اياهم دونه كما قال النزال بن سبرة رضي الله عنه قال لنا رسول صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي ببني عبد مناف اراد به قومه لانه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم وامثاله كثيرة في الكلام شاءعة في العرف واما الرواية الثالثة فتحتمل علي التاويلين الاولين والاول فيه اظهر لان مسلم -بن حجاج---------- ذكرها باسناده عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وروي ايضا من طريق اخري عن ابي سلمة ----قال حدثنا ابو هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وساق الحديث الي اخره ولم يذكر بينا انا اصلي والله اعلم وان لم نقل بما قال الزهري وجعلنا الحديث من مسانيدهما فتاويله ان ما صدر من الرسول نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه صل--ي الله عليه وسلم من الافعال والاقوال انما صدرت عن ظنه انه اكمل صلاته وخرج عنها وما صدر من الجمع ف-توهمهم ان الصلاة قد قصرت وانهم قد خرجوا منها واكملوها بالركعتين فيكون كفعل الساهي والناسي وقولهما وذلك لا يقطع الصلاة والحديث دليل عليه	709	-5719983619559249780	783	1458.0	630	1140	68.68421173095703	140	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms166	true	-4155552802609420438	253	300	1258	1524	1524	300	ليس من عزاءم السجود اي--------- من السجدات المامورة والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات وانما اتي بها صلوات الله عليه----- موافقة لاخيه داود صلوات الله عليه وشكرا لقبول توبته فانه-	166	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0715	false	-8428918913449461920	206	255	1084	1359	1588	300	ليس من عزاءم السجود قض يعني ليس من السجدات المامورة والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات وانما اتي بها صل--ي الله عليه وسلم موافقة لاخيه داود عليه السلام---- وشكرا لقبول توبته فانه	715	-5719983619559249780	248	455.5	204	281	88.2562255859375	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms167	true	-3719231348635788410	0	45	0	229	1521	300	روي عنه عليه السلام انه قال سجدها اخي داود توبة ونحن نسجدها شكرا والحديث دليل للشافعي علي ابي حنيفة --------------وقد استقر رايهما علي ان عزاءم السجود اربع عشرة واتفقا- في تفاصيلها غير ان الشافعي قال اثنتان منها في الحج لحديث عقبة وولا شء في ص	167	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0715	false	-8428918913449461920	255	300	1359	1588	1588	300	روي عنه------------ انه قال سجدها اخي داود توبة ونحن نسجدها شكرا والحديث دليل الشافعي علي ابي حنيفة رضي الله عنهماوقد استقر رايهما علي ان عزاءم السجود اربع عشرة واتفقنا في تفاصيله- غير ان الشافعي قال اثنتان منها في الحج بحديث عقبة -ولا شء في ص-	715	-5719983619559249780	211	380.0	169	244	86.47541046142578	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms167	true	-3719231348635788410	45	85	229	420	1521	300	وعد ابو حنيفة واحدة في الحج وواحدة في ص وللشافعي قول قديم انها احدي عشرة ولا شء منها في المفضل لقول ابن عباس------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يسجد في شء من المفضل منذ تحول الي المدينة وهو قول مالك	167	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0716	false	-2345228325500512242	0	43	0	198	1510	300	وعد ابو حنيفة واحدة في الحج وواحدة في ص وللشافعي قول قديم انها احدي عشرة ولا شء----- في المفصل لقول ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهو قول مالك	716	-5719983619559249780	171	303.0	133	213	80.28169250488281	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms167	true	-3719231348635788410	86	158	423	792	1521	300	AUTO باب اوقات النهي عن الصلاة من الصحاح 261 745 ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتحر- احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وفي رواية---- اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تغيب ------ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان---------- باب اوقات النهي من ال-صحاح قال النبي------------------ صلي الله ع-ليه وسلم لا يتحر- احدكم فيصلي	167	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	false	-2376413122743520220	42	122	246	658	1586	300	AUTO باب اوقات النهي الفصل الاول 1039 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتحري احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وفي رواية قال اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تبرز فاذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تغيب الشمس ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان متفق عليه باب اوقات النهي--- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يتحري احدكم فيصلي	720	-5719983619559249780	325	548.5	258	415	78.3132553100586	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms167	true	-3719231348635788410	229	258	1159	1312	1521	300	ويكون المعني --لا تنتظروا بصلاتكم طلوع الشمس ويحتمل ان يكون تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا اي --لا تجعلوا وقت الصلاة طلوع الشمس ولا غروبها بصلاتكم فيها	167	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	138	167	686	837	1525	300	شيطان القوم اي لا تنتظروا بصلاتكم طلوع الشمس و------ان يكون تحين بمعني حين الشء اذا جعل له حينا يعني لا تجعلوا وقت الصلاة طلوع الشمس ولا غروبها بصلاتكم فيها	721	-5719983619559249780	136	257.5	110	157	86.62420654296875	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms167	true	-3719231348635788410	203	227	1028	1149	1521	300	تتحينوا اي لا تتقربوا بصلاتكم طلوع الشمس من حان اذا قرب ويجوز ان يكون من الحين يقال تحين الوارش اذا ترقب وقت الاكل ليدخل	167	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	0	24	0	120	1525	300	تتحينوا اي لا -تقربوا بصلاتكم طلوع الشمس من حان اذا قرب ويجوز ان يكون من الحين يقال تحين الوارش اذا ترقب وقت الاكل ليدخل	721	-5719983619559249780	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms168	true	527313145914245167	0	127	0	635	1509	300	قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب -------------------وفي حديث عقبة بن عامر وحين يقوم قاءم الظهيرة اي تستوي ال---------------------------شمس وتصل الي خط نصف النهار وهو من قام اذا اعتدل ويجوز ان يكون من قام اذا وقف قال تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة20 فان الشمس اذا بلغت وسط السماء تستبطء حركاتها فيخيل للناظر انها واقفة و حين تضيف الشمس للغروب اي مالت له يقال ضاف السهم وتضيف عن الهدف اذا مال عنه وسمي الضيف ضيفا لانه ماءل الي من نزل --------------------------------------عليه 263 748 وقال عمرو بن عبسة---- قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة فقال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان	168	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	56	139	275	692	1525	300	قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم 1041 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه 1042 وعن---- عمرو بن عبسة قال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة فقال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان	721	-5719983619559249780	269	307.0	214	724	37.15469741821289	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms168	true	527313145914245167	62	166	314	836	1509	300	الشمس للغروب اي مالت له يقال ضاف السهم وتضيف ع-----------ن الهدف اذا مال عنه وسمي الضيف ضيفا لانه ماءل الي من ---نزل عليه 263 748 وقال------------ عمرو بن عبسة قدم----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة فقال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	168	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	false	7060024457247652240	12	105	56	530	1528	300	الشمس للغروب-------------------------- وتضيفت وضاف لسهم عن الهدف يضيف------- وسمي الضيف ضيفا ل----ميله الي الذي ينزل عليه الحديث الثالث والرابع عن عمرو بن عبسة قوله فقدمت المدينة وكان من قصته انه اقبل مكة وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستخف ايمانه ثم عاد الي قومه مترصدا------------------------------------------------------------------- حتي سمع انه صلي الله عليه وسلم---------------- وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان- حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب	722	-5719983619559249780	321	477.5	252	595	53.949581146240234	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms168	true	527313145914245167	140	223	704	1127	1509	300	ب------الرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار----- قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه وقال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت	168	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0723	false	-2957972236205631666	137	208	731	1095	1593	300	بمنزلة الرمح قوله فان-------------- حينءذ تسجر جهنم غب السجر تهييج النار يقال سجرت التنور ومنه------------------------------------------- الشمس فانها تغرب بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفارة قال قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه -قال ما منكم رجل يقرب وضوءه في-مضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ---------ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت	723	-5719983619559249780	307	530.0	245	434	70.7373275756836	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms168	true	527313145914245167	223	280	1127	1402	1509	300	خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله تعالي الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه وقال	168	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	false	4849059137911391012	169	224	877	1140	1533	300	خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلي----- الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله ------الا انصرف من خطيءته كهيءة- يوم ولدته امه رواه	724	-5719983619559249780	259	494.5	204	275	94.18181610107422	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms169	true	909324993655940496	194	282	1035	1498	1611	300	العلماء في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة في الاوقات مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلوات الله عليه----- او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا ي-------------جوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة ك----------- يحرم فعل كل	169	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	false	-9137946458317052139	132	223	684	1157	1545	300	--------في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها------ مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي ال--له عليه وسلم او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي رضي الله عنه لا تجوز فهيا فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحرم فعل ---	725	-5719983619559249780	432	814.5	349	492	87.80487823486328	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms170	true	8369643508734565603	221	278	1145	1421	1544	300	لو علم احدهم انه لو حضر وقت العشاء لحصل له حظ دنيوي لحضره وان كان خسيسا حقيرا ولا يحضر للصلاة وما رتب عليها من الثواب ويجوز ان يراد بالعشاء الصلاة ا------------ي لو علم انه لو حضر الصلاة واتي بها لحصل له نفع ما دنيوي من ماكول كعرق او غيره كمرماتين لحضرها ولا يحضرها لقصور همته علي الدنيا	170	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0730	false	1544142538997430499	248	300	1359	1611	1611	300	لو علم احدهم انه لو حضر وقت العشاء لحصل له حظ دنيوي لحضره وان كان خسيسا حقيرا ولا يحضر للصلاة وما رتب عليها من الثواب و-----ان يقدر ص----------لاة العشاء فالمعني لو علم انه لو حضر الصلاة واتي بها لحصل له نفه ما دنيوي--------- كعرق او غيره كمرماتين لحض-----------رها لقصور همته علي الدنيا-	730	-5719983619559249780	235	421.0	185	288	81.59722137451172	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms171	true	-970577086983652329	49	123	259	662	1602	300	يدل علي وجوب الجماعة وقد اختلف العلماء فيه وظاهر نصوص الشافعي------------- تدل علي انها من فروض الكفايات وعليه اكثر ا-صحابه لقو---------له عليه السلامما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من الس-رب والراعي و استحو-ذ الشيطان وهو غلبته وانما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون السنة وذهب الباقون منهم الي انها سنة وليست بفرض وهو مذهب	171	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	false	7101719604194318970	221	300	1140	1564	1564	300	يدل علي وجوب الجماعة وقد اختلف العلماء فيه وظاهر نصوص الشافعي رضي الله عنه تدل علي انها من فروض الكفايات وعليه اكثر الصحابة لقوله صلي الله عليه وسلم -ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من المشرب والراعي و-استحواذ الشيطان وهو غلبته -انما يكون مما تكون معصية كترك الواجب دون السنة وذهب الباقون منهم الي انها سنة وليست بفرض وهو مذهب-	731	-5719983619559249780	389	722.0	317	428	90.88784790039062	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms171	true	-970577086983652329	123	218	662	1173	1602	300	ابي حنيفة ومالك -------------وتمسكوا بالحديث السابق واجابوا عن هذا بان التخريب لاستهانتهم وعدم مبالاتهم بها لا لمجرد الترك ويشهد له ما--- بعده من الحديث وقال احمد وداود-------------- انها فرض علي الاعيان لظاهر الحديث وليست شرطا في صحة الصلاة والا لما صحت صلاة الفذ وقد دل الحديث السابق علي صحتها وقال بعض الظاهرية بوجوبها او اشراطها لقو---------له عليه السلام من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه الصلاة التي صلا-ها واجيب عنه بان النداء نداء الجمعة او المراد به انه لم تقبل صلاته قبولا تاما كاملا توفيقا بينه وبين الحديث المتفق علي صحته	171	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0732	false	-497553182845261732	0	99	0	545	1546	300	ابي حنيفة ومالكرضي الله عنهماوتمسكوا بالحديث السابق واجابوا عن هذا بان التحريق لاستهانتهم وعدم مبالاتهم بها لا لمجرد الترك ويشهد له ما له بعده من الحديث وقال احمد وداودرضي الله عنهما انها فرض علي الاعيان لظاهر الحديث وليست شرطا في صحة الصلاة والا لما صحت صلاة الفذ وقد دل الحديث السابق علي صحتها وقال بعض الظاهرية بوجوبها واشت-راطها لقوله صلي الله عليه وسل--م من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه الصلاة التي صلاتها -اجيب عنه بان النداء نداء الجمعة و--المراد به انه لم تقبل صلاته قبولا تاما كاملا توفيقا بينه وبين الحديث المتفق علي صحته	732	-5719983619559249780	494	921.0	402	551	89.6551742553711	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms172	true	-5432622025437471091	4	61	16	297	1574	300	والله اعلم 23 AUTO باب تسوية الصف من الصحاح 267 774 عن نع-مان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي---- القداح---------------------------------------------------------- فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم----- AUTO باب تسوية الصف وف من ال------------صحاح عن النعمان	172	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	false	9215161776838964478	99	168	493	841	1528	300	لاولي الالباب AUTO باب تسوية الصف الفصل الاول 1085 عن النعمان بن بشير------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه مسلم باب تسوية الصف الفصل الاول الحديث الاول عن النعمان	744	-5719983619559249780	224	368.5	177	361	62.049861907958984	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms172	true	-5432622025437471091	113	224	566	1158	1574	300	تقد-م الخارج ع-----ن الصف تفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع الاحنة والضغينة فيما بينهم و ايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والمعاداة فان كل واحد من العدوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجهه عن الاخر وقد صرح به في حديث ابن مسعود الانصاري وقال استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم 268 775 وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظه-------------ري وفي رواية---------- اتموا الصفوف وقال عليه السلام اقيموا صفوفكم وتراصوا اي عدلوا صفوفكم وتضامنوا اكتافكم بعضا الي بعض و الرص ضم الشء الي شء قال الله تعالي كانهم ينيان مرصوص الصف4 269 778 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	172	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0745	false	1716685183517491574	34	191	179	1003	1564	300	تقديم الخارج صدره عن الصف يفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع --------الضغينة و------------ايقاع المخالفة----------- كناية عن المهاجرة والمعاداة مظ يعني ادب الظاهر علامة ادب الباطن فان لم تطيعوا امر الله وامر رسوله في الظاهر يءدي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي ظاهركم فتقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض وقيل معني مخالفة الوجوه تحولها الي الادبار فقيل تغير صورتها الي صورة اخري كما قال ان يحول الله راسه راس حمار 1086 وعن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------وجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري وفي المتفق عليه قال اتموا الصفوف فاني اراكم من وراء ظهري 1087 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال قال رسو--------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة 1088 وعن ابي مسعود الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة	745	-5719983619559249780	203	132.5	162	1153	17.606245040893555	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms173	true	9202386060035611288	66	129	388	696	1596	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال ما لي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله -كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف وقال -------------جابر بن سمرة رضي الله عنه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	173	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	false	-4425000723056482064	156	215	838	1133	1559	300	جابر بن سمرة ---قال------ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا فقال ما-لي اراكم عزين ثم خرج علينا فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي ويتراصون في الصف رواه مسلم 1092 وعن ابي --هريرة قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	747	-5719983619559249780	267	468.0	211	322	82.91925811767578	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms173	true	9202386060035611288	253	299	1358	1591	1596	300	قاربوا بينها----- بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم و حاذوا بالاعناق فلا يرتفع بعضكم علي بعض بان--- يقف ------مكانا ارفع من مكانه----- ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس للطويل ان	173	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0749	false	7205586001394457649	27	69	133	355	1571	300	قاربوا بين الصفوف بحيث لا تسع بينها صفا----- اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم فيصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم و-حاذوا بالاعناق------------------------ بان لا يقف احدكم مكانا ارفع من مكان الاخر ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس للطويل ان	749	-5719983619559249780	193	324.5	156	252	76.5873031616211	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	41	119	211	583	1484	300	جابر رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه باب الموقف من الصحاح-- قال جابر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	174	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	216	289	1110	1463	1518	300	جابر ---قال------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ ----------------------------بيدي فادارني----- حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم 1108 وعن انس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه مسلم 1109 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	751	-5719983619559249780	207	258.0	164	490	42.24489974975586	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	226	300	1107	1484	1484	300	ذهب --جمهور العلماء الي ان الانفراد خلف الصف يكر-ه ولا يبطل الصلاة وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي ووكيع واحمد تبطل الصلاة به---- والحديث حجة عليهم فان---------ه عليه السلام ما امره باعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها وقوله لا تعد--- اي لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا و--ركوعه قبل ان يصل الي الصف ف لا يدل علي فساد-	174	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	false	-5611873612423058159	208	281	1026	1391	1482	300	ذهب الجمهور ا--------لي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل------- وقال النخعي وحماد-------------- وابن ابي ليلي ووكيع واحمد رضي الله عنهم يبطل والحديث حجة عليهم فانه صلي الله عليه وسل--م ما امره باعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها -قوله لا تعد قض اي لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا او ركوعه قبل ان يصل الي الص--ف لا يدل علي فساد	752	-5719983619559249780	321	546.0	256	399	80.45112609863281	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	82	158	403	789	1484	300	------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فاخذ --------------------------------------------------------------------بيدينا جميعا------------------------------------------------------------ فدفعنا حتي اقامنا خلفه باب الموقف من الصحاح قال جابر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي الحديث الحديث دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصلتين باليد لا تبطل الصلاة وكذا ما زاد علي ذلك اذا تفاصلت اذ لو كانت مبطلة لما	174	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	false	-5611873612423058159	11	98	54	492	1482	300	صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري الحديث الثاني عن جابر قوله فاخذ بيدينا لعله صلي الله عليه وسلم اخذ بيمينه شمال احدهما وبشماله يمين الاخر فدفعهما قض فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصل-ين باليد لا تبطل------- وكذا ما زاد علي ذلك اذا تفاصلت اذ لو كانت متصلة لما	752	-5719983619559249780	207	331.0	164	598	34.61538314819336	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms175	true	-709588562607045503	60	107	288	522	1525	300	فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرا وركع وركع الناس خل------------فه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد -الارض------------------------------------------------- فلما فرغ اقبل علي الناس فقال----------- انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	175	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0753	false	4577396144298301646	238	300	1193	1499	1499	300	فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ البخاري وفي التفق عليه نحوه وقال في اخره فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي-	753	-5719983619559249780	232	427.0	186	307	75.57003021240234	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms176	true	3400196315456313010	198	234	1045	1210	1544	300	علي الامام من الصحاح 276 808 قال انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم م-----ن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ام تفتن امه	176	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	false	-992711954182206186	0	34	0	159	1498	300	علي الامام الفصل الاول 1129 عن-- انس قال--------- ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه	762	-5719983619559249780	131	226.5	101	170	77.05882263183594	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms177	true	-3417089107641609189	173	212	875	1082	1539	300	الضمير الغاءب للاءمة وهم وان كانوا يصلون لله تعالي لكنهم من حيث انهم ضمناء لصلاتهم علي ما سبق في باب التاذين تقريره فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما كان عليهم من الاركان والشراءط فقد حصلت الصلاة	177	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0763	false	2556791826469927867	260	293	1295	1477	1511	300	الضمير الغاءب للاءمة وهم وان كانوا يصلون لله تعالي لكنهم من حيث انهم ضمناء لصلاة المامومين------------------------- فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما كان عليهم من الاركان والشراءط فقد حصلت الصلاة	763	-5719983619559249780	172	325.5	140	207	83.09178924560547	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms178	true	-7454256900488268584	10	229	51	1195	1553	300	فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذ----------------------ا سجد سجدوا و-------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا قال الشيخ الامام رحمه الله وقوله فصلوا جلوسا منسوخ بما روي باب ما علي الماموم من المتابعة من الصحاح قال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به الحديث قال الشارح رحمه الله هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان عن ابي هريرة و-----------------------الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ا--لا يسابق متبوعه ولا يساويه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو ما فعله وقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يوهم ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده وهو مذهب مالك واحمد--------------- واجيب عنه بانه لما كان الامام يقوله ينبغي ان يقوله الماموم تحقيقا للاءتمام المامور به في صدر الحديث والمقصود من قوله هذا قول تعليم الدعاء لا المنع عن غيره وفيه نظر لان الفاء تقتضي معاقبة قوله هذا قول الامام وذلك بنفي التلفظ بغيره فيما بينهما وقد انتفي المساوقة في التسميع لقوله ليءتم به وقوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اي اذا جلس للتشهد فاجلسوا والمتشهد مصل وهو جالس وقيل معناه ان الامام لو جلس في حال القيام لعذره وافقه المامومون فيه وان لم يكن بهم باس ثم اختلفوا فيه فقيل انه محكم ثابت--- حكمه وهو قول احمد واسحاق وقيل انه منسوخ بحديث عاءشة	178	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0766	false	-3676871768916145168	98	299	498	1538	1541	300	واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الحميدي قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -الثالث والرابع--------------------------------- عن انس رضي الله عنه قوله ليءتم به قض الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يس-بق متبوعه ولا يساوقه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو ما فعله وقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يوهم ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده وهو مذهب مالك واحمد رضي الله عنهما واجيب عنه بانه لما كان الامام يقوله ينبغي ان يقوله الماموم تحقيقا للاءتمام المامور به في صدر الحديث والمقصود من قوله فقولوا- تعليم الدعاء لا المنع من غيره وفيه نظر لان الفاء تقتضي معاقبة قوله هذا قول الامام وذلك ينفي التلفظ بغيره فيما بينهما وقد انتفي المساوقة في التسميع لقوله ليءتم به وقوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اي اذا جلس للتشهد فاجلسوا والمتشهد مصل وهو جالس وقيل معناه ان الامام لو جلس في حال القيام لعذره وافقه الماموم------ وان لم يكن به- باس ثم اختلفوا فيه فقيل انه محكم باق علي حكمه وهو قول احمد واسحاق وقيل انه منسوخ بحديث عاءشة	766	-5719983619559249780	902	1612.5	726	1222	73.81342315673828	157	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms178	true	-7454256900488268584	229	299	1195	1550	1553	300	وهو انه -------------------صلي في مرضه الذي توفي فيه قاعدا والناس خلفه قياما وهو مذهب سفيان الثوري وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي-------------- وقال مالك لا يجوز لاحد ان يءم الناس قاعدا وكلا الحديثين حجة عليه ودليله ما روي انه عليه السلا--------م قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه توفيقا بينه وبينهما 279 817 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	178	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	false	7234588412769291340	2	73	10	369	1500	300	وهو انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي توفي فيه قاعدا والناس خلفه قياما وهو مذهب سفيان الثوري وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وقال مالك لا يجوز لاحد ان يءم الناس قاعدا وكلا الحديثين حجة عليه ودليله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه توفيقا بينه وبي----------------------------------------نهما صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	767	-5719983619559249780	299	535.5	238	400	74.75	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms179	true	8904810640294664178	0	101	0	490	1506	300	بلال -يءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يتاخر فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة ابي بكر---------- وفي رواية وابو بكر يسمع-------- الناس التكبير	179	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	false	7234588412769291340	120	221	614	1105	1500	300	بلال ليءذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فصلي ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يتاخر فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر و-------------كان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله علي- وسلم والناس يقتدون بصلاة ابي بكر متفق عليه وفي رواية لهما---- يسمع ابو بكر الناس التكبير	767	-5719983619559249780	467	883.5	370	509	91.74852752685547	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms180	true	3557462230164282506	12	40	56	211	1499	300	ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي ب-----اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر------------- افضل الناس بعده واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة-------------- رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا و-لا نرضاه لدنيانا	180	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0769	false	1612689753089763257	4	57	18	305	1532	300	ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي بامام اخر وانه يجوز ان يقتدي بامام والماموم سابق ببعض صلاته ويجوز انشاء القدوة في اثناء الصلاة وفيه دلالة علي ان ابا بكر رضي الله عنه افضل الناس بعده واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضي الله عنهم رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا	769	-5719983619559249780	154	274.0	126	287	53.65853500366211	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms180	true	3557462230164282506	78	121	378	573	1499	300	كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم العشاء وهي له نافلة من الحسان ك 280 م 825 --عن يزيد بن الاسود انه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت	180	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	false	422204805667663847	199	237	986	1172	1496	300	كان معاذ------- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم العشاء وهي له نافلة رواه الفصل الثاني 1152 وعن يزيد بن الاسود---- قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت	772	-5719983619559249780	164	297.0	129	197	83.24873352050781	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms180	true	3557462230164282506	191	300	913	1499	1499	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم دل---------------------------------- الحديث -----علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة وقد اختلف فيه فذهب الشافعي------------- الي جواز- مطلقا وقال ابو حنيفة لا ت-------------عاد الا الظهر والعشاء -اما الصبح والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا وقال مالك------------- ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح وعلي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ لقوله عليه السلا--------م في حديث يزيد بن الاسود اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما-	180	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0773	false	5707898991605753082	64	193	303	977	1501	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة علي ما رواه لم يكن ليقول وما ان تجعل صلاتك معنا قض في الحديث دليل علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة وقد اختلف فيه فذهب الشافعي رضي الله عنه الي جوازه مطلقا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يعاد الا الظهر والعشاء واما الفجر والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا وقال مالك رضي الله عنه ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح وعلي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث يزيد بن الاسود اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما	773	-5719983619559249780	551	1003.5	448	675	81.62963104248047	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms181	true	6992167992887478563	196	299	1022	1570	1577	300	عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة ان قلت كيف تعادل العبادة القليلة تلك العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال اذ المقدار اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل عما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتني بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يوجب لها شفاء علي امثاله ثم ان العبادات يضاعف ثوابها عشرة اضعاف واكثر علي مراتب العبادات كما قال عليه السلام الصدقة بعشرة امثالها والقرض بسبعين فلعل القليل في هذا الوقت والحال	181	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	false	-1883838866296669123	194	245	993	1275	1561	300	عدلن له بعبادة ثنتي عشرة قض فان قلت كيف تعادل العبادة القليلة---- العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة -------------------------------------------------قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا فلعل القليل يكتسي بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يرجحه --------علي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاله فلعل القليل في هذا الوقت والحال	780	-5719983619559249780	265	475.5	216	548	48.357666015625	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms182	true	-353701442728669348	33	179	182	898	1508	300	AUTO باب صلاة الليل من الصحاح 283 845 عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج---------- باب صلاة الليل من الصحاح عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ الحديث-------------------------------------- بني الشافعي------------------ مذهبه في الوتر علي هذا وزعم ان اكثر الوتر احدي عشرة ركعة والفصل فيه افضل من الوصل وان في-ه ما بين فرض العشاء وطلوع الفجر ولا يجوز تقديمه علي فرض العشاء وفي جواز تقديمه علي السنة	182	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	false	2387221524191951793	175	300	874	1500	1500	300	AUTO باب صلاة الليل الفصل الاول 1188 ---------عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج متفق عليه باب صلاة الليل الفصل الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن عاءشة قوله احدي عشرة ركعة قض بني الشافعي رضي الله عنه عليه مذهبه في الوتر وقال-------- ان اكثر الوتر احدي عشرة ركعة والفصل فيه اولي من الوصل وان وقته ما بين فرض العشاء وطلوع الفجر------------------------------- وفي جواز تقديمه علي السنة-	784	-5719983619559249780	520	884.5	414	783	66.41123962402344	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms182	true	-353701442728669348	264	300	1337	1508	1508	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة ليلة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها فتخذت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او-	182	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0786	false	1794999385427055872	219	251	1140	1293	1547	300	ابن عباس------------------- قال بت عند خالتي ميمونة ليلة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او	786	-5719983619559249780	149	278.0	118	172	86.6279067993164	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms182	true	-353701442728669348	90	113	452	576	1508	300	فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	182	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0796	false	-161359671002917257	226	249	1106	1230	1496	300	فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	796	-5719983619559249780	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms183	true	8806830656683343047	0	49	0	254	1548	300	بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السموات والارض واختل-ف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتي ختم السورة ثم قام الي القربة فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة ثم توضا وضوءا حسنا بين الوضوءين لم يكثر وقد ابلغ فقام يصلي فقمت فنوضات فقمت عن يساره فاخذ باذني	183	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0786	false	1794999385427055872	251	300	1293	1547	1547	300	بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتي ختم السورة ثم قام الي القربة فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة ثم توضا وضوءا حسنا بين الوضوءين لم يكثر وقد ابلغ فقام فصلي فقمت وتوضات فقمت عن يساره فاخذ باذني-	786	-5719983619559249780	250	487.0	202	255	98.03921508789062	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms183	true	8806830656683343047	64	149	326	755	1548	300	نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وزاد بعضهم وفي لساني نورا وذكر وعصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري---------- وفي رواية----- واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا وفي رواية الل-----هم اعطني نورا وفي رواية عن ابن عباس انه رقد عند النبي صلي الل----------------ه عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السموات	183	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0787	false	1581829782855596297	155	244	771	1225	1536	300	نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان في دعاءه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وزاد بعضهم وفي لساني نورا وذكر وعصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري متفق عليه وفي رواية لهما واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا وفي اخري لمسلم اللهم اعطني نورا قوله وكان دعاءه اي في جملة دعاءه تلك الليلة هذا الدعاء كان باعثه عليه وعلي الصلاة قوله تعالي----------- ان في خلق السموات	787	-5719983619559249780	350	620.5	277	465	75.26881408691406	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms183	true	8806830656683343047	76	184	389	935	1548	300	في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا و-----فوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا وزاد بعضهم وفي لساني نورا وذكر وعصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وفي رواية واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا وفي رواية اللهم اعطني نورا وفي رواية عن ابن عباس انه رقد عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السموات والارض حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	183	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	175	255	952	1350	1583	300	في قلبي -----وفي بصري -----وفي سمعي و-----عن يميني----- وعن شمالي ولم يقل عن فوقي----- وتحتي----- وامامي----- وخلفي قلت سال نحوه صاحب الكشاف في قوله تعالي 1196 وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستيقظ فتسوك وتوضا وهو يقول ان في خلق السموات والارض حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	788	-5719983619559249780	326	549.5	259	555	58.738739013671875	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms184	true	-7194474255701091855	8	75	44	372	1526	300	لم يكثر وقد ابلغ بيان للجملة المتقدمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكثر صب الماء و قد ابلغ الوضوء مواضعه وقو-------------------------------له فتنامت صلاته ثلاث عشرة ركعة اي صارت تامة تفاعل من تم وهو لا يجء الا لازما وواستدل به من قال اكثر الوتر ثلاث عشرة وليس كذلك لان ركعتي الفجر داخلتان فيه بدليل قوله ثم اضطجع فنام حتي نفخ وكان اذا نام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان	184	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0787	false	1581829782855596297	48	163	247	814	1536	300	لم يكثر وقد ابلغ بيان لقوله بين الوضوءين وهو صفة اخري لوضوء كقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما يعني لم يكثر صب الماء و-قد ابلغ الوضوء اماكنه اي اسبغ الوضوء وهو الوضوء الحسن قوله فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة اي صارت تامة تفاعل من تم وهو لا يجء الا لازما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فنام حتي نفخ قض هذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لان عينه كانت تنام ولا ينام قلبه فيقظة قلبه تمنعه من الحدث وانما منع النوم قلبه ليعي الوحي اذا اوحي اليه في منامه قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا وكان	787	-5719983619559249780	196	314.0	153	660	29.696969985961914	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms184	true	-7194474255701091855	263	295	1336	1501	1526	300	الاخري ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	184	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	223	255	1185	1350	1583	300	السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر بثلاث	788	-5719983619559249780	162	321.0	130	165	98.18181610107422	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms185	true	-6448418338755651458	0	25	0	125	1482	300	من تهجده وان الوتر ثلاث واليه ذهب ابو حنيفة------------- وقال الوتر ثلاث ركعات موصولة لا ازيد ولا انقص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السواك كلما قام من النوم محبوب	185	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0790	false	2271942605030429417	75	123	408	656	1590	300	من تهجده وان الوتر ثلاث واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الوتر ثلاث ركعات موصولة لا ازيد ولا انقص وذكر الشيخ محيي الدين في الروضة الصحيح المنصوص في الام والمختصر ان الوتر يسمي تهجدا وقيل الوتر غير التهجد وفيه ان السواك كلما قام من النوم مستحب	790	-5719983619559249780	121	215.0	96	248	48.790321350097656	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms185	true	-6448418338755651458	116	155	565	746	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	185	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0793	false	7669340250956918615	100	136	497	665	1490	300	عبد الله بن عمرو بن العاص -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	793	-5719983619559249780	168	327.0	132	181	92.81768035888672	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms185	true	-6448418338755651458	211	251	1033	1239	1482	300	ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام--- الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن	185	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	false	5262561050868902568	3	42	14	211	1546	300	ابن عباس قال----------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السم-وات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن	798	-5719983619559249780	191	359.5	153	209	91.38755798339844	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms186	true	-4149357706715344671	22	80	97	378	1409	300	ابن عباس ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يتهجد اي ان يصلي صلاة الليل وهو----------------------- حال من الضمير في قام و قال اللهم---------------- خبر كان و قيم فبعل من قام ومعناه الداءم القيام بحفظ المخلوقات من السماوات والارض ومن فيهن وانما قال من ولم يقل ما تغليبا للعقلاء	186	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	false	5262561050868902568	3	101	14	482	1546	300	ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن باب ما يقول اذا قام من الليل الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس قوله قال اللهم لك الحمد قض وشف يتهجد حال من الضمير في قام و قام في موضع النصب علي انه خبر كان اي كان صلي الله عليه وسلم عند قيامه من الليل متهجدا يقول اللهم لك الحمد---------- وانما قال من ولم يقل ما تغليبا للعقلاء	798	-5719983619559249780	172	211.5	128	478	35.9832649230957	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms186	true	-4149357706715344671	128	192	614	898	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فان توضا ثم صلي قبلت صلاته وقال	186	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0802	false	8960739237956570896	230	291	1199	1469	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته رواه	802	-5719983619559249780	265	504.5	204	285	92.98245239257812	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms186	true	-4149357706715344671	274	300	1283	1409	1409	300	AUTO باب التحريض علي قيام الليل من الصحاح 289 869 ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام-	186	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0805	false	3378472316948740504	228	255	1161	1292	1525	300	AUTO باب التحريض علي قيام الليل 1219 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام	805	-5719983619559249780	109	197.0	87	131	83.20610809326172	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms187	true	-665073750230687149	0	47	0	237	1582	300	ثلاث عقد ي-----ضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل فارقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استيقظ فذكر الله تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان باب التحريض علي قي--------------ام الليل من الصحاح قال رسول صلي الله عليه وسلم	187	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0806	false	2295126543749449987	94	174	481	884	1512	300	ثلاث عقد قوله يضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل علي الاول متصل ب يضرب والثاني مع ما بعده مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو قوله عليك ليل طويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها فان استيقظ فذكر الله------ انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيط- طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان متفق عليه 1220 وعن المغيرة قال قام النبي صل-------------------ي الله عليه وسلم	806	-5719983619559249780	181	284.0	143	429	42.19114303588867	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms187	true	-665073750230687149	87	231	467	1214	1582	300	بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد منه-ا بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة الي دعوته وقوله فاصبح نشيطا طيب النفس فذلكة الانحلال ونتيجتها اي ان فعل هذه الافعال واتي بها انحلت عنه العقد وتخلصت عن وثاق الغفلة فاصبح بنشاط واريحية وميل الي الطاعة وان لم يفعل ذلك بقي عليها اثر تلك العقدة واستمرت الغفلة علي قلبه وكان كسلان يستثقل العبادة فتفوت عنه او لا يتاتي منه كما ينبغي وقد روي هذا الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو هريرة 290 871 وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقيل ما --زال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاة فق-----------ال الشيطان في -------------------------------------------------------اذنه وقال عبد الله بن مسعود ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم	187	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0807	false	-2295881119047981512	83	232	449	1214	1572	300	بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد منهما بعد-- عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة الي دعوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني عن المغيرة قوله افلا اكون عبدا شكورا الفاء في قوله افلا اكون مسبب عن محذوف اي اترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخيري الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة وتخصيص 1221 وعن ا-----بن مسعود قال--------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقيل له مازال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاة قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه متفق عليه 1222 وعن ام سلمة قالت استيقظ رسول---- الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	807	-5719983619559249780	372	637.5	297	1104	33.69565200805664	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms187	true	-665073750230687149	237	283	1243	1490	1582	300	بال الشيطان في اذنه تشبيه وتمثيل شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة وعدم انتباهه بصوت المءذن و--احساس سمعه اياه بحال من بيل في اذنه ف-ثقل سمعه و-فسد حسه وقيل انه كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به فان من عادة المستخف بالشء غاية الاستخفاف ان يبول به --	187	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	false	-4799920062325491220	32	77	156	391	1600	300	بال الشيطان في اذنه قض هو -تمثيل شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة وعدم انتباهه بصوت المءذن مع احساس سمعه اياه-بحال من بيل في اذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه وقيل هو- كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به فان من عادة المستخف بالشء--------------- ان يبول عليه	808	-5719983619559249780	218	383.0	176	253	86.16600799560547	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms188	true	-2627336527010698239	18	212	94	1165	1626	300	الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر ل----------ه وفي رواية------ ثم يبسط يديه -يقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم حتي يتفجر الفجر وفي رواية يكون كذلك حتي يضء الفجر ثم يعلو ربنا الي كرسيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الحديث لما ثبت بالقواطع العقلية والنقلية انه تبارك وتعالي منزه عن الجسمية والتحيز والحلول امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع اعلي الي ما هو اخفض منه بل المعني به ع---ما ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعر-ض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي وفي رواية ثم يبسط يديه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقرض غير عدوم ولا -ظلوم حتي يتفجر الصبح اي من يقرض غنيا لا يعجز عن اداء حقه والوفاء بعهده عادلا لا يظلم المقرض بنقص مستحقه دينه وتاخير الاداء عن	188	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0810	false	7187569380471748345	0	291	0	1611	1662	300	الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وفي رواية لمسلم ثم يبسط يديه ويقول من يقرض غير عدوم ولا ظلوم حتي ينفجر الفجر مع العمل كما قال تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم وقال وانذر عشيرتك الاقربين والحديث الوارد فيه مشهور وهذا الحديث وان خص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالتقدير رب نفس او نسمة كاسية في الدنيا عارية في الاخرة والله اعلم الحديث الخامس عن ابي هريرة قوله ينزل ربنا قض -------------------------لما ثبت بالقواطع العقلية والنقلية انه تبارك وتعالي منزه عن الجسمية والتحيز والحلول امتنع عليه النزول علي معني الانتقال من موضع اعلي الي ما هو اخفض منه بل المعني به علي ما ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي الد-------نيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي ------انتهي كلامه وقوله تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل والظرف لما اسند ما لا يليق اسناده بالحقيقة اليه اتي بما يدل علي التنزيه معترضا كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون نه تخصيصا بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة و من يق-ض غير عدوم ولا مظلوم---------------- اي من يقرض غنيا لا يعجز عن اداء حقه والوفاء بعهده عادلا لا يظلم المقرض بنقض------- دينه وتاخير الاداء عن	810	-5719983619559249780	931	1708.5	760	1673	55.648536682128906	155	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms189	true	7623886421287609448	123	242	652	1276	1601	300	لا يمل حتي تملوا الملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو و امثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول فيحمل علي ما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء------- الي الله تعالي ف--معني الحديث والله اعلم اعملوا حسب ومعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم والداعي الي هذا التجوز قصد------------- الازدواج	189	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0818	false	5650060194958041263	183	292	897	1492	1543	300	لا يمل -------قض الملاك فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه و-----امثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه ف--اذا اسند اليه اول ب---------------------------ما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والح-اء والضحك الي الله تعالي فالمعني--------والله اعلم-اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم تو اسناد الملا الي الله تعالي علي طريقة الازدواج	818	-5719983619559249780	537	982.0	437	646	83.12693786621094	96	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	19	85	110	456	1579	300	الذي امر به- عبادة واختار لهم مبني -علي اليسر والسهولة كما قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج78 وقال عليه السلام عليكم بالحنيفية السمحة السهلة ولن يشاد الدين اي لن يقاومه بشدة والمشادة التشدد والمعني ان من شدد علي نفسه وتعمق في امر الدين بما لم يوجب عليه كما هو داب الرهابنة وارباب الصوامع فلربما يغلبه ما يحمله من الكلفة فيضعف عن القيام	190	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0820	false	5026317476754010259	96	136	536	730	1586	300	التي امر بها عباده واختار لهم مبنية علي اليسر والسهولة كما قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شدد علي نفسه وتعمق في امر الدين مما لم يوجب عليه كما هو داب الرهبانية--------------------- يغلب و--------------------يضعف عن القيام	820	-5719983619559249780	181	309.5	143	348	52.01149368286133	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	208	260	1126	1376	1579	300	سعد بن هشام رضي الله عنه انه قال انطلقنا الي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول	190	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0825	false	829686366177026312	255	300	1315	1532	1532	300	سعد بن هشام----------------- قال انطلقت- الي عاءشة-------------- فقلت يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول-	825	-5719983619559249780	216	398.5	172	250	86.4000015258789	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	241	293	1285	1542	1579	300	قالت فان خلق --نبي الله صل------ي الله عليه وسلم-------------------------- ك---------------------------------------------------------ان القران قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده	190	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0826	false	5261380760902380038	196	253	970	1266	1540	300	قوله فان خلق النبي الله القران في الاحياء ارادت عاءشة رضي الله عنها بقولها كان خلقه القران مثل قوله تعالي خذ العفو الاية وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل فق----------------------------------------------------الت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده	826	-5719983619559249780	174	304.5	137	348	50.0	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	0	34	0	171	1473	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن------------------- واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في	191	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	false	3085467646585606396	260	300	1402	1598	1598	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في-	827	-5719983619559249780	170	316.0	137	197	86.29441833496094	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	34	116	171	557	1473	300	الاولي فتلك تسع يا بني وكان النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان باب الوتر من الصحاح عن سعد بن هشا--------------------م قال انطلقنا الي -عاءشة فقل----ت يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	191	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0828	false	-7984563209625840779	0	86	0	405	1495	300	الاولي فتلك تسع يا بني وكان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه مسلم 1258 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعل-وا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه مسلم 1259 وعنه عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	828	-5719983619559249780	313	517.0	239	416	75.24038696289062	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms192	true	5223497249311009657	87	154	463	780	1511	300	AUTO باب القنوت من الصحاح 299 913 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد -بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك	192	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0836	false	-973300156149160480	237	300	1175	1478	1478	300	AUTO باب القنوت الفصل الاول 1288- عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد ابن الوليد وسلمه بن هشام وعياش بن ابي ربيعة اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك-	836	-5719983619559249780	286	534.5	226	318	89.93710327148438	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms192	true	5223497249311009657	154	244	780	1237	1511	300	وكان يقول في بعض صلاته اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتي انزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القنوت من الصحاح في -حديث--------- ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدد وطاتك علي مضر اي خذهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا شديدا يقال وطءهم العدو اذا نكا فيهم واصل الوطء علي الشء المشي والتخطي عليه ومنه يقال لابناء السبيل وطاءه و اجعلها الضم---ير للوطاة او للايام وانما اضمرها وان لم يجر ذكرها-- لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو هو و سنين جمع السنة التي بمعني القحط و --------------------------------------سني يوسف السبع الشداد التي اصابتهم	192	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	false	4094043329012044160	0	142	0	726	1526	300	وكان يقول في بعض صلاته اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتي انزل الله------ ليس لك من الامر شء الاية متفق عليه قوله الا كانتا له الا شرطية يعني ان قام في الليل بعد ذلك فصلي فيه وان لم يقم كانتا كافيتين له والله اعلم بالصواب باب القنوت الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه انج الوليد دعا بالنجاة لهءلاء الثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اسراء في ايدي الكفار قوله واشدد وطاتك تو الوط في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني اخذا شديدا قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------اجعلها قض المضير للوطاة او للايام وان -------------لم يجر لها ذكر لما دل عليه المفعول الثاني الذي هو سني------ جمع السنة التي بمعني القحط وهي من الاسماء الغالبة كالبيت والكتاب و سني يوسف السبع الشداد التي اصاب-هم	837	-5719983619559249780	294	461.0	233	847	34.71074295043945	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms192	true	5223497249311009657	267	300	1344	1511	1511	300	انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان بعث اناسا يقال لهم القراء سبعون رجلا فاصيبوا فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم-	192	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	0	33	0	168	1564	300	انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان بعث اناسا يقال لهم القراء سبعون رجلا فاصيبوا فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	838	-5719983619559249780	167	329.0	135	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	7	82	31	429	1460	300	يقال لهم القراء هم اناس كانوا يقيمون في-------------------------- الصفة------------- ويتعلمون القران ويقتبسون العل--------------------------------------------------------------م بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران ويدعوهم الي الاسلام فلما نزلوا بءر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم وهو رعل وذكوان وعصية وقاتلوهم فقتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق فعاش حتي استشهد يوم الخندق وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة	193	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	105	193	529	1017	1564	300	يقال لهم القراء تو----- كانوا من اوزاع الناس ونزاع القباءل ينزلون الصفة يطلبون العلم ويتعلمون القران وكانوا رداة للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة وكانوا حقا عمار المسجد وليوث الملاحم بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران ويدعوهم الي الاسلام فلما نزلوا بءر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في احياء من---- سليموهم- رعل وذكوان وعصية-وقاتلوهم فقتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق فعاش حتي استشهد يوم الخندق وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة	838	-5719983619559249780	364	649.5	295	499	72.94589233398438	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	93	164	478	810	1460	300	ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة-------------------------------------------------- عمر صلي الله عليه وسلم باب قيام شهر رمضان من الصحاح في	193	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	false	7391457561986962572	206	280	1044	1392	1491	300	ابي هريرة قال ---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم---- بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر------------- وصدرا من خلافة عمر علي ذلك رواه مسلم 1297 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ق--------ضي احدكم الصلاة في	840	-5719983619559249780	278	504.5	217	382	72.77487182617188	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	242	300	1184	1460	1460	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم---- حتي بقي ث-----لاث فلما كانت الثالثة-	193	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	214	273	1106	1387	1529	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام---- الليل- فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة	841	-5719983619559249780	269	506.0	213	286	94.05594635009766	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	37	122	185	614	1540	300	لنا علي قيام الشطر -------------------و النفل الزيادة علي الاصل ومنه سميت الحاقدة نافلة وفيه فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور انما سمي السحور فلاحا وهو الف-------------------------------------------وز بالبغية------------ لانه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما قصده ونواه او الموجب للفلاح في الاخرة وقوله يعني السحور الظاهر انه من متن الحديث لا من كلام الشيخ ويدل عليه ما اورده ابو داود في سننه فانه روي الحديث باسناده عن جبير بن نفير عن ابي ذر------------- وذكر فيه انه قال قلت وما الفلاح قال السحور	194	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	false	970217862756963002	83	175	422	871	1518	300	لنا علي قيام الشطر مظ اي لو زدت في قيام الليل-------- علي نصفه لكان خيرا لنا قوله الفلاح مظ اصل الفلاح البقاء و-----------------------------------سمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه قض الفلاح الفوز بالبغية سمي بالسحور لانه يعين علي اتمام الصوم وهو الفوز بما قصده ونواه او الموجب للفلاح في الاخرة وقوله يعني السحور الظاهر انه من متن الحديث لا من كلام المءلف يدل عليه ما اورده ابو داود في سنن------------------------ه عن جبير بن نفير عن ابي ذر رضي الله عنه وذكر فيه انه قال قلت وما الفلاح قال السحور	842	-5719983619559249780	300	522.5	236	516	58.13953399658203	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	132	171	660	861	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	194	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0846	false	4511580540716269847	238	277	1247	1447	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعر-ف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	846	-5719983619559249780	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	202	265	1023	1357	1540	300	الحديث الثاني من الحسان وهو قوله في الانسان ثلاث------ة وستون مفصلا عليه ان يتصدق عن- كل مفصل بصدقة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الي اخره والمعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعة وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءذيه	194	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	false	-1316903983937451050	210	255	1019	1250	1477	300	الحديث الاتي خلق------------------- الانسان علي ثلثماءة وستين مفصلا عليه ان يتصدق علي كل مفصل بصدقة قض -------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي يتم بها منافعه وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يعيره ويءذيه	847	-5719983619559249780	206	364.0	164	341	60.41055679321289	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms195	true	-7508563256751558310	114	170	579	870	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاس-------لام---------------------------------------- الحديث ارجي -------------------------------------من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول -----------------------------------------------------------------------------فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه سبب الرجاء ويكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك وقوله سمعت دف نعليك	195	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0851	false	-2043147753419159255	145	232	692	1138	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم للضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي انتهي كلام الشيخ محيي الدين باب التطوع الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله بارجي عمل قض ارجي من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول نحو قولك فلان اشهر من فلان فان قياس افعل ان لا يبني للمفعول وقد بنيت هذه اله فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه سبب الرجاء فيكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك -قوله----- دف نعليك	851	-5719983619559249780	226	380.5	181	452	50.0	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms195	true	-7508563256751558310	186	234	949	1179	1502	300	الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	195	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0854	false	-2675980839731897943	0	48	0	230	1589	300	الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	854	-5719983619559249780	230	460.0	182	230	100.0	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms197	true	-6935998209584559766	0	43	0	233	1650	300	الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني---- الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وفي رواية نحن الاخرون -----	197	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	false	6926254450317505504	158	201	813	1053	1545	300	الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم-يعني يوم الجمعة-فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد متفق عليه باب الجمعة الفصل	868	-5719983619559249780	214	393.5	175	242	88.42974853515625	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms197	true	-6935998209584559766	183	284	993	1560	1650	300	فهدانا الله له مع---------------ناه ان الله تعالي امر بعباده وفرض عليهم ان يجتمعوا يوم الجمعة فيحمدوا خالقهم ويشكروا مانحهم ويشتغلوا بالذكر والعبادة وما عين- لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينو-ه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده صوابا كان او خطا كما هو الحال في جميع الصور الاجتهادية فقالت اليهود اليوم يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله تعالي فرغ فيه عن خلق السماوات والارضين فينبغي ان ينقطع الناس فيه عن اعمالهم ويعرضوا عن صناءعهم وتدبير معاشهم ويتفرغوا للعبادة وزعمت النصاري ان المراد يو---م الاحد فانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله	197	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0869	false	2714674665062961220	226	300	1176	1586	1586	300	فهدانا الله له بعد قوله فرضهم عليهم ان الله تعالي امر -عباده وفرض عليهم ان يجتمعوا يوم الجمعة فيحمدوا خالقهم ويشكروه بالعبا-----------------------دة وما عينه لهم بل امرهم ان يستخرجوه بافكارهم ويعينهوه باجتهادهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اليهود هو يو---م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله تعالي فرغ فيه عن خلق العالم----------- فينبغي للخلق ان ----------------------يعرضوا عن صناءعهم وي---------------فرغوا للعبادة وزعمت النصاري ان المراد به يوم الاحد فانه يوم بدا الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله-	869	-5719983619559249780	358	624.0	291	587	60.988075256347656	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	0	66	0	369	1572	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 وكان خلقه يوم الجمعة فكانت العبادة فيه اولي ولانه تعالي----- في ساءر الايام اوجد ما يعود نفعه اليه-- وفي الجمعة اوجد نفسه والشكر علي نعمة الوجود اهم واحري قوله والناس لنا تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد لما كان يوم الجمعة مبدا دور الانسان واول ايامه -----------كان المتعبد فيه باعتبار العبادة متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا	198	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0870	false	6208037051763064555	10	63	57	358	1613	300	تعالي---- خلق- الانسان للعبادة------------------- وكان خلقه يوم الجمعة فكانت العبادة فيه اولي ولانه تعالي اوجد في ساءر الايام----- ما ينتفع به الانسان وفي الجمعة اوجد نفسه والشكر علي نعمة الوجود اهم واحوي و----------------------------------------------لما كان----------- مبدا دور الانسان واول ايامه يوم الجمعة كان المتعبد فيه باعتبار العبادة متبوعا والمتعبد في اليومين اللذين بعده تابعا	870	-5719983619559249780	257	421.5	210	387	66.40827178955078	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	91	219	489	1144	1572	300	النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله -كيف تعرض عليك صلاتنا----- وقد ارمت---- يقولون بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض اجساد الانبياء من الحسان قال عليه السلام ان من افضل ايامكم يوم- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة فيه خلق ادم وفيه قبض الحديث رواه اوس الثقفي فيه خلق بيان لفضله ولا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب القدس والخلاص عن البليات وكذا النف-خة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و الصعقة الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وقول------------------------------------------------------------------ه وقد ارمت من------------------------ ارم المال اذا فني ويحتمل ان يكون في الاصل----------- ارممت اي صرت رميما	198	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0874	false	-4870206923706073755	0	151	0	776	1535	300	النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض -----صلاتنا عليك وقد ارمت قال يقولون بليت ق-ال ان الله------ حرم علي العصر الي غيبوبة الشمس قوله من حين تصبح بني حين علي الفتح لاضافته الي الجملة مثل قوله تعالي يوم لا يغني ويجوز اعرابه مثل قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ولكن الرواية علي الفتح قوله ذلك اليوم اشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة و يوم خبره وقوله بل في كل جمعة اي في كل اسبوع------ الحديث الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اوس قوله وفيه النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمة- النشاة الثانية والص----------------------------------------------------------عقة الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهو النفخة الاولي قال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات الاية قوله وقد ارمت تو قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس اي فنوا ارض ارمة لا تنبت شيءا ويروي ارممت اي صرت رميما	874	-5719983619559249780	328	467.5	258	975	33.64102554321289	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	152	195	797	1026	1572	300	ادم فيه يوجب له شرفا ومزي-ة وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص عن البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و الصعقة	198	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	false	6605736002187880076	102	136	498	678	1517	300	ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم الحديث --	876	-5719983619559249780	154	244.0	122	233	66.09442138671875	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms199	true	-2269832554560356261	0	23	0	123	1518	300	الله ------علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	199	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	false	6647043986930403975	129	153	678	807	1569	300	الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	878	-5719983619559249780	123	238.5	100	129	95.34883880615234	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms199	true	-2269832554560356261	52	124	262	626	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه اوس بن اوس باب التنظيف والتبكير من الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل---------------------- يوم الجمعة واغتسل----------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------- روي غسل بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطاها وبه قال عبد الرحمن بن الاسود	199	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0883	false	-1549737231017870688	188	284	941	1431	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ا---------------لترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وانها احسنها وازينها لما علم ان السنة ان يلبس البيض يوم الجمعة ومن ثم طلع جبريل عليه السلام علي الاصحاب وعليه ثياب بيض قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الحديث الثاني عن اوس قوله من غسل يوم الجمعة تو روي---- بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطاها وبه قال عبد الرحمن بن الاسود	883	-5719983619559249780	283	491.0	225	509	55.599212646484375	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms199	true	-2269832554560356261	134	236	681	1216	1518	300	فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكسر و اغتسل تاكيد له والعطف ياباه وقيل المراد بالاول غسل الراس خاصة وافراده بالذكر لان العرب كانت شعثا غبرا ذات لمم وشعور وكانت في غسلها وتنظيفها كلف-----------------------------------------------------------ة وان خففت فمحمول علي التاكيد وفيه ما سمعت او مخصوص بغسل الراس وقوله --------------------------------------------------------------------------------------بكر وابتكر--- اي اسرع وذهب الي المسجد بالبكرة فان التبكير هو الاسراع في اي وقت كان بدليل قو----له عليه السلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقوله بكروا بالصلاة يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله وقيل بكر مبالغة بكر بالتخفيف من البكور و ابتكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها	199	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	false	3828128281833333194	9	104	51	546	1532	300	فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكس-------------------------------------------------------------------------------ر لان العرب لهم--------------- لمم وشعور و-----في غسل---------ها كلفة فافرد ذكر غسل الراس لذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان خفف- فمعناه اما التاكيد و---اما ---------------غسل الراس اولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة وكان الامام احمد يذهب الي الاول ثم رجع الي التخفيف قوله بكر وابتكر قض اي اسرع وذهب الي المسجد بالبكرة فان التبكير هو الاسراع في اي وقت كان لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب و---------------------------------------------------------قيل بكر مبالغة---- بالتخفيف-من البكور و-ابتكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها	884	-5719983619559249780	316	484.5	252	687	45.99708938598633	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms200	true	1543813695172879778	0	41	0	222	1578	300	تخطي رقاب الناس------ تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ بالبناء للفاعل ومعناه ان صنيعه هذا يءديه الي جهنم -كانه جسر اتخذه الي جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	200	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	false	4347639703112772699	201	244	1061	1285	1577	300	تخطي رقاب الناس قض اي تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ مبنيا-- للفاعل ومعناه ان صن-عه هذا يءديه الي جهنم فكانه جسر اتخذه الي جهنم و-البناء للمفعول -معناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	885	-5719983619559249780	212	392.0	171	229	92.576416015625	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms200	true	1543813695172879778	130	167	663	858	1578	300	الساءب بن يزيد ----كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء AUTO-------- باب الخطبة والصلاة	200	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0888	false	1037551025079999240	22	62	118	329	1583	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري باب الخطبة والصلاة	888	-5719983619559249780	186	343.0	149	211	88.15165710449219	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms201	true	8133008168266422157	46	213	245	1130	1601	300	يقرا القران------ صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما و يذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الاطراف ثم للمتوسط بين الطرفين كالوسط اي كانت صلاته متوسطة لم تكن ف- غاية الطول و لا في غاية القصر وكذا الخطبة وكذا لا يقتضي مساواة الخطبة للصلاة حتي يخالف قوله عليه السلا--------م في حديث عمار------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة في فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا لان اطول الصلوات اطول من طوال الخطب المعهودة فانه صلي الخسوف ركعتين قرا فيهما البقرة وال عمران والنساء والماءدة وسبح في ركعاته قدر اربع مءة اية منها ولم يكن شء من خطبته مثل ذلك ولا نص-فه ولذلك افرد كلا منهما بقصد ولم يثن فتكون الصلاة المقتصدة اطول من الخطبة المتوسطة والمقصود من الامر بالاطاعة ان يجعل صلاته اطول من خطبته لا الاطالة مطلقا 317 986 وقال عمار سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه	201	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	90	249	496	1353	1599	300	يقرا القران قض هو صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما و-يذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الاطراف ثم للت-وسط بين الطرفين كالوسط اي كانت صلاته متوسطة لم تكن في غاية الطول و-لا في غاية القصر وكذا الخطبة وذلك لا يقتضي مساواة الخطبة للصلاة حتي يخالف قوله صلي- الله عليه وسلم في حديث عمار رضي الله عنه ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته من ف-----قهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا لان اطول الصل-اة اطول من طوال الخطب المعهودة فانه صلي للخسوف ركعتين قرا فيهما البقرة وال عمران والنساء والماءدة وسبح في ركعاته قدر اربعماءة اية منها ولم يكن شء من خطبته مدي ذلك ولا نصيفه ولذلك افرد كلا منهما بقصد ولم يثن فتكون الصلاة المقتصدة اطول من الخطبة المتوسطة والمقصود من الامر بالاطالة ان يجعل صلاته اطول من خطبته لا الاطالة مطلقا الحديث السادس عن عماررضي الله عنه قوله م-----------------------------------------------ءنة من فقهه	889	-5719983619559249780	772	1443.5	628	914	84.46389770507812	132	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms202	true	6859284755445346224	70	129	361	654	1511	300	AUTO باب صلاة العيد من الصحاح 318 1000- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف	202	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0897	false	-1520837524926551563	121	176	665	945	1590	300	AUTO باب صلاة العيد-ين الفصل الاول 1426 عن ابي سعيد الخدري------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشي امر به ثم ينصرف	897	-5719983619559249780	264	501.0	211	294	89.7959213256836	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms202	true	6859284755445346224	208	274	1046	1374	1511	300	1006 وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدفقان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	202	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0899	false	4366994791225723652	161	221	827	1132	1554	300	1432 وعن عاءشة قالت--------- ان ابا بكر------------- دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد-وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	899	-5719983619559249780	297	562.5	237	328	90.54878234863281	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms203	true	4450328212389412886	46	82	244	436	1550	300	الحرب فيه--------- عند هذا الحصن بين القبيلتين وبقيت تلك المحاربة والتطارد بينهم مءة وعشرين سنة حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فالف الله بينهم بيمن مقدمه ونزل فيهم قوله تعالي لو انفقت ما	203	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0900	false	-4936730811099282588	266	300	1360	1530	1530	300	الحرب في هذا اليوم عند هذا الحصن بين القب-لتين وبقيت الي ما-----------------------ءة وعشرين سنة حتي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فالف بي-----نهم بيمن قدومه وفيه نزل- قوله تعالي لو انفقت ما-	900	-5719983619559249780	145	234.5	114	201	72.1393051147461	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms203	true	4450328212389412886	139	236	736	1214	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي يخرج في طريق ويرجع في اخر---- والسبب فيه يحتمل وجوها -----ان يشمل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين و-----ان يستغني منه اهل الطريقين و-----اشاعة ذكر الله و-----التحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبه او رجع من حيث جاء و اعتياد- اخذه ذات اليمين حيث عرض له س-يلان و-----اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة لتكثر خطاه فيزيد ثوابه واخذ طريق اقصر في الاياب ليسرع الي مثواه AUTO فصل في الاضحية من الصحاح 321 1025 عن انس--- رضي الله عنه -انه قال ضحي	203	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0901	false	-6728713958565999965	74	155	390	810	1530	300	رضي الله عنه قوله----------------- خالف الطريق اي يخرج في طريق ويرجع في اخر قيل والسبب فيه يحتمل وجوها منها ان يشمل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين ومنها ان يستغني منه اهل الطريقين ومنها اشاعة ذكر الله ومنها التحرز عن كيد الكفار ومنها----------------------------------------------- اعتياده اخذه ذات اليمين ح-ث عرض له سبيلان ومنها اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة ليكثر خطاه ف-زيد ثوابه واخذ طريق اقصر---------- ليسرع الي مثواه الحديث التاسع والعاشر----------------- عن البراء رضي الله عنه قوله شاة لحم	901	-5719983619559249780	343	539.5	271	513	66.8615951538086	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms203	true	4450328212389412886	222	298	1152	1540	1550	300	في الاضحية من الصحاح 321 1025 عن انس رضي الله عنه انه قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر قال رايته واضعا قدمه علي صفاحهما ويقول بسم الله والله اكبر فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاضحية من الصحاح عن انس قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر التضحية ذبح الاضحية وهي ما يذبح يوم يوم النحر علي وجه القربة وفيها- اربع لغات اضحية	203	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	false	1543592717234909050	1	110	4	537	1469	300	في الاضحية الفصل الاول 1453-- عن انس----------------- قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر قال رايته واضعا قدمه علي صفاحهما ويقول بسم الله والله اكبر متفق عليه 1454 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه مسلم باب في الاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية وهي ما يذبح ----يوم النحر علي وجه القربة وفي المغرب ال----اضحية	906	-5719983619559249780	222	382.5	179	677	32.79172897338867	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms204	true	-4483470546915929058	71	151	384	788	1565	300	1033 عن جابر رضي الله عنه قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجواين فلما ذبحهما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر---------------------------------------------- وفي رواية -------------------------ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي	204	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	125	215	617	1078	1498	300	1461 عن جابر -------------قال ذبح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه احمد وابو داود وابن ماجة والدارمي وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي	909	-5719983619559249780	383	703.5	306	475	80.63157653808594	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms205	true	-495773673677791064	62	143	338	765	1528	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باغضب القرن والاذن وعنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باغضب القرن والاذن اي بمقطوع القرن والاذن و الغضب القطع ومنه سمي السيف عضبا والناقة المقطوعة الاذن عضباء 325 1037 وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده فقال اربعا العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	205	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0911	false	2637491363572011078	52	117	275	613	1541	300	رضي الله عنهما يجوز اذا قطع اقل من النصف ولا باس بمكسورة القرن 1464--------- وعنه ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضحي باعضب القرن والاذن رواه ابن ماجه 1465---------------------------------------------------------------------------- وعن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده فقال اربعا العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	911	-5719983619559249780	268	450.0	215	427	62.763465881347656	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms205	true	-495773673677791064	170	300	894	1528	1528	300	صلاة الخسوف من الصحاح 326 1049 -----عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال --خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا-	205	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0916	false	832924083309690349	154	280	756	1377	1482	300	صلاة الخسوف بقراءته متفق عليه 1482 وعن عبد الله بن عباس--------------- قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- معه فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع----- فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا	916	-5719983619559249780	589	1112.5	469	648	90.89506530761719	117	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms206	true	-5623125023525745792	95	144	494	726	1513	300	ما بقيت الدنيا و-------ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل حبة تقتطف حبة اخري كما هو المروي في خواص ثمر الجنة او بان يتولد منه مثله ب--الزرع فيبقي نوعه ما بقيت------- فيءكل منه 327 1051 وعن ابي موسي انه قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم	206	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0918	false	4365315077819824737	28	73	145	354	1566	300	ما بقيت الدنيا قض ووجه ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل حبة تقتطف حبة اخري كما هو المروي في خواص ثمر الجنة او بان يتولد منه مثله في الزرع فيبقي نوعه ما بقيت الدنيا فيءكل منه مظ وسبب تركه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	918	-5719983619559249780	179	310.0	140	248	72.17742156982422	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms206	true	-5623125023525745792	202	232	1023	1175	1513	300	كان فزعه عند ظهور الايات كالخسوف والزلازل والريح والصواعق شفقا علي اهل الارض من ان ياتيهم عذاب من عذاب الله كما اتي من قبلهم من الامم لا من قيام الساعة	206	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	271	300	1397	1545	1545	300	كان فزعه عند ظهور الايات كالخسوف والزلازل والريح والصواعق شفقا علي اهل الارض--- ان ياتيهم عذاب من عذاب الله كما اتي من قبلهم من الامم لا عن قيام الساعة-	919	-5719983619559249780	147	282.0	119	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms206	true	-5623125023525745792	130	197	659	998	1513	300	1051 وعن ابي موسي انه قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تكون الساعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته قط يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عبادة فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغ----------------------------------------فاره وفي حديث ابي موسي فقام النبي صلي الله عليه وسلم	206	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	103	175	539	903	1545	300	1484 وعن ابي موسي ----قال خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فزعا يخشي ان تكون الساعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته قط يفعله وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره متفق عليه 1485 وعن جابر قال انكسفت الشمس في ----------عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	919	-5719983619559249780	305	570.0	242	379	80.47493743896484	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	0	24	0	119	1538	300	الساعة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	207	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0921	false	3915200605606404014	261	285	1342	1461	1536	300	الساعة فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	921	-5719983619559249780	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	5	107	26	576	1538	300	صلي الله عليه وسلم -----اذا رايتم اية فاسجدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الحسان في حديث ابن عباس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا الحديث الاية التي امر بالسجود عند ظهورها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذلك--------- لانها كانت امنة للناس لقوله عليه السلام و------------------------انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت---- اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواج النبي صلوات الله عليهم ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن------------------------- وزوال الامنة يوجب الخوف	207	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	false	835581211753805167	54	162	265	857	1561	300	صلي الله عليه وسلم قوله اذا رايتم اية فاسجدوا هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كان غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة قوله واي اية اعظم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المراد ب------------------------------ها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف -----بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون الحديث------------------------------------------------------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكان وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة يوجب الخوف	922	-5719983619559249780	264	401.5	212	826	31.961259841918945	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	183	237	953	1215	1538	300	عزوزاء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجد-----------ا ثم قام ف--------------------------قال اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي	207	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	false	9101592589857574925	0	62	0	299	1560	300	عزوزاء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا قال اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي	925	-5719983619559249780	262	496.5	208	299	87.62541961669922	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms208	true	-8026371618856526336	101	203	519	1013	1483	300	لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء الحديث اي لا يرفعهما كل الرفع حتي يتجاوز راسه و يري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليد في الادعية كلها 332 1063 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء------ فعل------------------- ذلك تفاءلا بتقلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحا-ب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار	208	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0927	false	5683704132177609356	178	253	912	1283	1525	300	لا يرفع يديه قض------------------------------------ اي لا يرفعهما كل الرفع حتي يتجاوز راسه و-يري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليد في الادعية كلها الحديث الثالث------------------------------------------------------------------------------ عن انس------------- قوله----------------- فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تفاءلا ب-قلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاءب الي الارض لينصب ما فيه--- الامطار	927	-5719983619559249780	328	566.5	259	520	63.07692337036133	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms209	true	795095439620467124	18	57	102	301	1555	300	1067 عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا	209	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	false	-5843252127333017300	65	101	341	527	1560	300	1502 عن عبد الله بن زيد------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا	928	-5719983619559249780	183	354.0	147	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms210	true	-2578649413766494630	148	264	768	1349	1537	300	الغيب خمس لا يطلع عليها غير الله وروي مفاتيح وهي----- جمع مفتاح اي العلوم---------------------------------------------- التي بها يفتح الغيب ويطلع عليها 339 1076 وقال صلي الله عليه وسلم ليست السنة بان لا تمطروا ولكن السنة ان تمطروا وتمطروا ولا تنبت الارض شيءا وقال عليه السلام ليست السنة بان لا تمطر الحديث معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القحط الشديد ليس بان لا تمطر-- بل -ان تمطر-- ولا ينبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخايله واسبابه اقطع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها من الحسان 340 1080 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقا----------------------------------------------------ل اللهم اجعلها ------------------------------------------رحمة و---------لا تجعلها عذابا	210	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0933	false	3716224993376634771	143	267	743	1403	1567	300	الغيب خمس لا ي----علمها الا الله نه المفاتيح والمفاتح جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الخامس عن ابي هريرة قوله ليست السنة بان لا تمطروا فا السنة الجدب يقال اجدبتهم السنة اذا اجدبوا وقحطوا وهي من الاسماء الغالبة وقد خصوها بقلب لامها تاء في استنوا اذا اجدبوا قض المعني ان القحط الشديد ليس بان لا تمطروا بل بان تمطروا ولا تنبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخاءله واسبابه اقطع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها انتهي كلام---------------------------------ه ق---------------------------------------------------------------ال الشاعر الفصل الثاني 1516 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها وسلوا	933	-5719983619559249780	258	365.5	203	915	28.19672203063965	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms210	true	-2578649413766494630	236	283	1216	1443	1537	300	1080 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا	210	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0934	false	-8193087906181894222	260	300	1297	1494	1494	300	1519 وعن ابن عباس -------------قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس--------------- في كتاب الله تعالي- انا ارسلنا-	934	-5719983619559249780	189	337.0	150	227	83.2599105834961	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms211	true	1033105791406315401	90	131	439	638	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب ترك عمله واستقبله وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشفه الله حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا	211	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0935	false	4932506125766956648	215	252	1100	1280	1514	300	عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب ترك عمله واستقبله وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشف-----ه حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا	935	-5719983619559249780	180	341.5	143	199	90.45226287841797	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms211	true	1033105791406315401	206	253	1054	1306	1538	300	عن خاتم الذهب وعن حرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وفي رواية وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة AUTO كتاب الجناءز باب عيادة المريض من الصحاح قال البراء بن عازب امرنا النبي صلي الله عليه وسلم	211	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	99	140	510	728	1541	300	من با-ب السرف والمخيلة والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وفي رواية وعن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة متفق عليه 1527 وعن ثوبان قال قال رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	939	-5719983619559249780	168	278.0	132	252	66.66666412353516	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	0	25	0	123	1520	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه كما لو اقسم ا--لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث في يمينه	212	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	17	42	87	209	1541	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث--- يمينه	939	-5719983619559249780	120	228.5	96	125	96.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	139	190	688	959	1520	300	الخرفة بالضم ما يجتني من الثمار والاختراف الاجتناء وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها في الحديث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي عاءد المريض علي مخاوف الجنة حتي يرجع المخارف جمع مخرف وهو البستان ويحتمل ان يكون علي تقدير المضاف اي في مواضع خرفتها	212	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	95	125	473	620	1448	300	الخرفة------ ما يجتني من الثمار------------------- وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها---------- بدليل --------------------------ما روي ------------علي مخارف الجنة او --------------------------------------------------علي تقدير المضاف اي في مواضع خرف-ها	940	-5719983619559249780	143	223.0	114	271	52.76752853393555	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	229	258	1149	1295	1520	300	كان- اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا	212	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0941	false	-2504573548872630467	211	240	1124	1270	1600	300	قالت اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه ب-سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا	941	-5719983619559249780	143	276.0	114	147	97.2789077758789	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms213	true	-8105114640072105843	65	141	330	734	1537	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي تعو-د شربه و-وافق مزاجه جعل---- شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظه عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه--------------------- لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	213	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	false	8932632813312916807	61	135	301	694	1536	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية الم-ضرات -لهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاء-ه ويشرب الماء منها ل-------------------------------يامن تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	942	-5719983619559249780	357	643.5	289	431	82.83062744140625	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	104	176	549	919	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به-------------------------------------------------- فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا للموت من غير شدة كما روي عنها في الحسان 348 1101 وقال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي ياتيه اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجذية التي لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة و-------------------------------------احدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل	214	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	false	-5443804110833957162	182	273	987	1455	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1540 وعنها قالت مات النبي صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي فلا اكره شدة الموت لاحد ---------ابدا بعد-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي ياتيه اجله ومثل المنافق كمثل الارزة المجذبة التي لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة متفق عليه 1452 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل	947	-5719983619559249780	286	504.5	227	528	54.16666793823242	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	50	125	262	647	1581	300	بين حاقنتي وذاقنتي الحديث اي توفي مستندا علي و- الحاقنة النقر---------ة بين الترقوة وحبل العاتق و الذاقنة----------- طرف الحلقوم وقيل ----نقرة الذقن وقولها فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا اي لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا للموت من غير شدة	214	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0948	false	8350339688774409045	0	74	0	381	1591	300	بين حاقنتي وذاقنتي------- اي توفي مستندا الي نه الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق و--الذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر قض عنت ان-------------------ي لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا ي-موت من غير شدة	948	-5719983619559249780	319	550.0	254	410	77.80487823486328	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms215	true	1115168108057767015	39	104	192	508	1513	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وعاد اخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا من الحسان في حديث انس رضي الله عنه بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا اي عاما سمي بذلك لاشتماله عليه 351 1114 عن ابن ------------------عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان	215	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0952	false	-7507529485453774647	35	116	165	555	1482	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وعاد اخاه------- محتسبا بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا رواه ابو داود 1553 و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يعود مسلما فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا شفي الا ان يكون قد حضر اجله رواه ابو داود والترمذي 1554 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان	952	-5719983619559249780	192	320.5	150	482	39.83402633666992	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms215	true	1115168108057767015	173	211	832	1027	1513	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمي والنكبة حتي البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها حتي ان العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير	215	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	false	-7176390744591015716	3	41	13	208	1517	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمي والنكبة حتي البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها حتي ان العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير	954	-5719983619559249780	195	390.0	157	195	100.0	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms215	true	1115168108057767015	271	300	1352	1513	1513	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي ي-وت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد-	215	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0956	false	9102245306134017970	142	171	689	852	1497	300	الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	956	-5719983619559249780	161	312.0	133	163	98.77300262451172	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms216	true	6078961754944281719	106	136	513	666	1478	300	AUTO باب تمني الموت وذكره من الصحاح 355 1133 ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله--- يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب	216	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0969	false	-2791624648663312131	86	120	463	634	1564	300	AUTO باب تمني الموت وذكره الفصل الاول 1598 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب	969	-5719983619559249780	135	242.0	109	171	78.9473648071289	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	0	23	0	118	1519	300	وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	217	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	18	41	84	202	1522	300	وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	975	-5719983619559249780	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	47	117	237	593	1519	300	حالة تع-رض للانسان من خوف ما يعاب ويذم فيحمله علي ان يتركه ويعرض عنه وقوله ليس ذلك--- اي ليس الحياء من الله حق الحياء-------- ما تحسبونه بل هو ان يترك الرجل ما لا يحبه الله ولا يستحسنه ويكون فيما يذره وياتيه خاءفا عن عتابه طالبا لمرضاته فيحفظ نفسه بجميع جوارحه وقواه عما لا يرضاه الله فيحفظ راسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة عن استعماله-------------------------------ا فيما لا يحل والبطن وما	217	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	170	226	871	1152	1522	300	حالة تعترض الانسان من خوف ما يعاب ويذم فيحمله علي ان يتركه ويعرض عنه ق-وله ليس ذلك قض اي ليس--------------- حق الحياء من الله ما تحسبونه بل--- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------حفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه فلي----حفظ راسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة من السمع والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيم---ا يحل والبطن وما	975	-5719983619559249780	225	363.5	178	399	56.39097595214844	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	155	220	786	1137	1519	300	موت الفجا-ة اخذة الاسف الفجاة بالمد والقصر مصدر فجءه الامر اذا جاءه بغتة وقد جاء منه فعل بالفتح و-------- الاسف بفتح السين الغضب وبالكسر الغضبان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رو---------ي الحديث بهما والمعني ان-------------------------------- موت الفجاءة من اثار غضب الله تعالي فانه اخذه بغتة ولم يتركه لان يستعد لمعاده بالتوبة اخذة من مضي من العصاة والمردة كما قال تعالي -اخذت-هم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام44 وهو مخصوص بالكفار	217	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	178	279	919	1436	1547	300	موت الفجاءة الفجاءة---------- بالمد والقصر مصدر فجءه الامر اذا جاء- بغتة وقد جاء منه فعل بالفتح قوله اخذة الاسف فا اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا لان العصيان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة قالوا روي الاسف في الحديث بكسر السين وفتحها الكسر العصيان والفتح الغضب اي موت الفجاة -من اثار غضب الله تعالي فانه اخذه بغتة ولم يتركه لان يستعد لمعادة بالتوبة اخذه من مضي من العصاة -المردة كما قال تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون----------- وهو مخصوص بالكفار	978	-5719983619559249780	257	398.5	203	541	47.50461959838867	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	249	300	1274	1519	1519	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في-	217	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	false	3991024868904000120	194	245	961	1207	1489	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في	982	-5719983619559249780	245	485.0	195	246	99.59349822998047	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms218	true	3205622445602332205	30	128	137	627	1559	300	الله صلي الله عليه وسلم علي ---------------------------------------------ابي سلمة وقد شق بصره الحديث قال الجوهري شق-------------------------- بصر الميت --------------------اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وقال ابن السكيت ولا تقل شق الميت بصره وقوله عليه السلام ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل ان تكون علته-------------------------------------------------------------------------------------------- للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح واضمحلت بقايا القوي------ ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة------------------------------ ا-نه عليه السلام قال الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	218	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0983	false	2059500833251172685	96	226	506	1159	1504	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا اخلف الله له خيرا منها علي مصيبتها استعظاما لابي سلمة------------ الحديث الرابع عن ام سلمة قوله وقد شق بصره نه شق بصر الميتبفتح الشين ورفع الراءاذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار-------------- وقوله------------ ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل ان يكون علة للاغماض كانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة وان يكون علة للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه----- شزرا ولا يرتد ط-----رفه حتي يفارقه الروح وتضمحل- بقايا --قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	983	-5719983619559249780	383	598.0	303	710	53.943660736083984	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms219	true	2143204114209639695	188	281	981	1481	1574	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها--------------------------------------------------- العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه السلام يحشر الناس حفاة عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير به---- للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا	219	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0999	false	2762766354062101245	3	83	14	434	1557	300	الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لانها بعد الموت قض العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثياب--------------------------------------------------------------------------------------------ه بشء دون شء غير ان عموم قوله------------ يحشر الناس حفاة عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب -------------تستعير الثياب للاعمال فان الرجل يلابس---------ها كما يل--------ابس قال الراجز لكل دهر قد لبست ثو-با حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا	999	-5719983619559249780	361	646.0	291	555	65.0450439453125	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	77	99	406	533	1553	300	الباعث علي الامر بالقيام احد امرين اما ترحيب -الميت وتعظيمه واما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب	220	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1002	false	-4992454440574235489	278	300	1459	1586	1586	300	الباعث علي الامر بالقيام احد امرين اما ترحيب بالميت وتعظيمه واما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب-	1002	-5719983619559249780	126	242.0	105	128	98.4375	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	99	229	533	1196	1553	300	من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به ويشهد له قوله عليه السلا--------م ان الميت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا فان ترتب الحكم علي الوصف --سيما اذا كان بالفاء يدل علي ان الوصف علة الحكم و الفزع بفتح الزاي مصدر جري مجري الوصف به للمبالغة او بتقدير ذو وقوله ولا يقعد حتي توضع قيل اراد به وضعها عن الاعناق ويعضده رواية الثوري حتي توضع بالارض وتانيث الضمير التي في توضع بالتاء وكسر الجنازة فانها عبارة عن السرير وهو لا يوضع في اللحد وقيل حتي توضع في اللحد وقد صرح به ابو معاوية الضرير وقد روي الحديث الاول ابو سعيد الخدري والثاني جابر الانصاري 364 1171 وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة ثم يقعد	220	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	false	1549196219034540980	0	121	0	621	1524	300	من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به ويشهد له قوله صلي- الله عليه وسلم ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا فان ترتب الحكم علي الوصف لاسيما اذا كان بالفاء يدل علي ان الوصف علة الحكم و-الفزع-بفتح الزاي-مصدر -----جري الوصف به للمبالغة او بتقدير ذي وقوله ولا يقعد حتي توضع قيل اراد به وضعها عن الاعناق ويعضده رواية الثوري حتي توضع بالارض------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل حتي 1649 وعن------------------------------------------------------------------------------- جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا متفق عليه 1650 وعن علي رضي الله عنه قال راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قام فقمنا----- وقعد	1003	-5719983619559249780	437	755.0	347	805	54.28571319580078	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	240	292	1244	1510	1553	300	صلي الله عليه وسلم يقوم ---------------للجنازة ثم يقعد بعد يحتمل---------------------- الحديث -------معنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اي اذا تجاوزت وبعدت عنه وثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب	220	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	false	1549196219034540980	243	300	1220	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون بالجنازة --فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة قض الحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه--- اذا تجاوزت وبعدت عنه وثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب-	1003	-5719983619559249780	245	430.0	198	310	79.03225708007812	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms221	true	8906061296613930497	44	85	229	431	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	221	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	false	1549196219034540980	143	184	728	930	1524	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1003	-5719983619559249780	201	392.0	160	203	99.01477813720703	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms221	true	8906061296613930497	0	123	0	631	1531	300	الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون ماجورا بامره والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ به والاقتفاء فيه عارضه فينا فنسخه والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ 365 1172 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا الحديث------------------------------------- القيراط------------------------ نصف دانق و----------------------------------------------------------------------------------اصله قراط---- لانه يجمع علي قراريط فابدل احد حرفي التضعيف ياء وهو ابدال شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء	221	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	false	-4861267491617591783	8	95	44	489	1520	300	الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون مامورا بامره والفعل صورة يختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ ب--------------ه عارضة----- فنسخه والاول ارجح لان -حتمال المجاز اقرب من النسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث السادس عن ابي هريرة قوله بقيراطين نه القيراط جزء من اجزاء الدينا وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو--------------------------------- شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء	1004	-5719983619559249780	287	479.5	229	778	36.889461517333984	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms221	true	8906061296613930497	132	207	684	1084	1531	300	1188 عن المغيرة بن زياد رضي الله عنه يقال انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة ------------------------------------من الحسان عن المغيرة رضي الله عنه انه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة الحديث المغيرة الذي روي هذا الحديث مغيرة بن شعبة وفي نسخ المصابيح عن المغيرة -بن زياد	221	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1011	false	5695803155473414459	96	156	514	853	1576	300	1667 عن المغيرة بن------------------ شعبة ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه ابو داود وفي رواية احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه-------------------------------------------------- قال الراكب----- خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وفي--------------- المصابيح عن المغيرة ابن زياد	1011	-5719983619559249780	240	379.5	195	437	54.91990661621094	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms222	true	5092353401321955556	214	300	1072	1492	1492	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح 371 1221 قال انس رضي الله عنه دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي-	222	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1027	false	-3739967346993484581	127	210	703	1111	1574	300	AUTO باب البكاء علي الميت الفصل الاول 1722 عن--- انس قال دخ---------لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا -بن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي	1027	-5719983619559249780	386	736.5	307	421	91.68646240234375	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	6	197	37	999	1546	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح قال------ انس دخ----لنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم الحديث الظءر يقال للمرضعة والرجل الذي در عليه اللبن وكانت زوجة هذا الرجل واسمها ريان ترضع ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم من الظار يقال ظارت الناقة واظارت اذا عطفت علي ولد غيرها سميا بذلك لتعطفها علي الرضيع----------- يجود بنفسه اي يموت يقال جاد بنفسه اذا مات قوله فجعلت عينا الرسول----- صلي الله عليه وسلم تذرفان اي تدمعان فقال--- عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله اي وانت ايضا تتفجع للمصاءب تفجع غيرك استغرب منه البكاء من حيث انه يدل علي ضعف النفس والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر ويخالف ما عهده من الحث علي الصبر والنهي عن الجزع فاجاب عنه وقال انها رحمة اي الحال التي تشاهدها مني يا ابن عوف رقة وترحم علي المقبوض ينبعث عن التامل فيما هو عليه لا ما توهمت من الجزع وقلة الصبر ثم فصل ذلك وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون 372 1222 وقال----- اسامة بن زيد---- ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي	223	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1027	false	-3739967346993484581	127	235	703	1236	1574	300	AUTO باب البكاء علي الميت الفصل الاول 1722 عن انس قال دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم فاخذ رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلن----------------------------------------------ا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفس------------------------------------ه فجعلت عينا --رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرف----------ان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها رحمة ثم اتبعها باخري فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون متفق عليه 1723 وعن اسامة بن زيد قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي	1027	-5719983619559249780	395	599.0	308	1000	39.5	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	104	261	542	1322	1546	300	غيرك--- استغرب---- منه البكاء من حيث انه يدل علي ضعف النفس والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر ويخالف ما عهده م----ن الحث علي الصبر والنهي عن الجزع فاجاب عنه وقال- انها رحمة اي الحال- التي تشاهدها مني يا ابن عوف رقة وترحم علي المقبوض ينبعث عن التامل فيما هو عليه لا --ما توهمت من الجزع وقلة الصبر ثم فصل ذلك وقال ان العين تدمع والقلب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون 372 1222 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي ---------------قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد -بن عبادة-------------------------------------- ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	223	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1028	false	2129060307067486048	22	240	119	1227	1505	300	---كانه استغرب ذلك منه ل-------------انه يدل علي ضعف النفس والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر -يخالف ما عهده منه من الحث علي الصبر والنهي عن الجزع واجاب عنه بقوله انها رحمة اي الحالة التي تشاهدها مني يا -بن عوف رقة ورحمة علي المقبوض تنبعث عن التامل فيما هو عليه لا فيما توهمت من الجزع وقلة الص-----------------------------------------بر وقوله ثم اتبعها باخري قيل يحتمل ان يتبع الدمعة الاولي بالاخري وان يتبع الكلمة المذكورة وهي انها رحمة بكلمة اخري وهي ان العين تدمع والقب يحزن فان الفاء في قوله فقال للتعقيب ويحتمل ان يكون قوله انها رحمة كلمة مجملة فعقبها بالتفصيل وهي قوله ان العين تدمع والقب يحزن و----------------------------------------------------------------------ينصر هذا التاويل قوله في الحديث الاتي هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده اي الدمعة التي تراها العين اثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده الحديث الثاني عن ا------------------------سامة رضي الله عنه قوله قبض نه قبض المريض اذا توفي واذا قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	1028	-5719983619559249780	589	801.0	468	1261	46.708961486816406	102	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms224	true	-3502266536489322086	44	92	208	445	1476	300	فلما دخل عليه وجده في غاشية---------------------------------- فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وان الميت ليعذب ببكاء اهله----- عليه	224	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	false	2885877442237184443	232	289	1182	1458	1506	300	فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وان الميت ليعذب ببكاء اهله متفق عليه	1029	-5719983619559249780	237	458.0	189	276	85.86956787109375	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms225	true	6380729153694788845	117	172	584	828	1479	300	1234 -عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك فقال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي	225	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	166	217	851	1080	1520	300	1735 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت عاءشة --------------فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا-موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك -قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي	1035	-5719983619559249780	226	423.5	175	245	92.2448959350586	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms225	true	6380729153694788845	174	266	836	1327	1479	300	الحسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة الفرط بالتحريك من يتقدم القافلة -يطلب الماء والمرعي ويهيء لهم ما يحتاجون اليه في المنزل فعل بمعني فاعل يستوي فيه الواحد والجمع مثل تبع بمعني تابع يقال فرط فرطه وفروطه بضم الفاء اذا تقدم ومنه قوله عليه السلام انا فرطكم علي الحوض والمعني ان الطفل المتوفي يتقدم والديه فيهيء لهما في الجنة منزلا ونزلا كما يتقدم فر-ط القافلة ويعذبون لهم ما يفتقرون اليه من الاسباب ويعينون لهم المنازل	225	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	28	89	151	489	1550	300	الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قو--------------------------------------له فرطان قيل-------------------------- الفرط بالتحريك من يتقدم القافلة فيطلب الماء والمرعي ويه-ء لهم ما يحتاجون اليه في المنزل فعل بمعني فاعل يستوي فيه الواحد والجمع مثل تبع و-----تابع -----------------------------------------------------------------------------------المعني ان الطفل المتوفي يتقدم والديه فيهء- لهما في الجنة منزلا ونزلا كما يتقدم فراط القافلة ويع-دون لهم ما يفتقرون اليه من الاسباب ويعينون لهم المنازل	1036	-5719983619559249780	325	565.5	264	493	65.92292022705078	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms226	true	1291738084050469404	165	259	808	1252	1452	300	والخيل -ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر-------- فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كان له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له واما الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله تعالي في رقابها ولا ظهروها فهي له ستر واما الذي هي عليه وزر فرجل ربطها فخرا ورياء	226	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0007	false	-3185086891287826251	192	227	1020	1194	1589	300	والخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر و---لرجل علي وزر قال فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الذي هي ---ستر فرجل ربطها تغنيا وت--------------------------------------------------------عففا واما الذ---ي عليه وزر فرجل ربطها فخرا ورياء	7	-5719983619559249780	157	270.0	124	453	34.6578369140625	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms226	true	1291738084050469404	9	53	42	253	1452	300	صفاءح من نار فاحمي------------------------------------------- عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره ك-لما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار------------------------ قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها	226	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	98	154	509	787	1537	300	صفاءح من نار وكانه تنقلب صفاءح الذهب والفضة لفرط احماءها وشدة عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كللما -ردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها	1053	-5719983619559249780	205	374.5	161	279	73.47669982910156	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms226	true	1291738084050469404	53	110	253	535	1452	300	ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار ولا صاحب -----------بقر ولا غنم	226	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	false	2617743935027772136	166	224	913	1205	1625	300	ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر و-الغنم	1054	-5719983619559249780	273	523.0	218	293	93.17406463623047	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms226	true	1291738084050469404	105	165	514	808	1452	300	ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قال	226	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	false	1937205489515016909	239	299	1295	1589	1591	300	ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل	1055	-5719983619559249780	293	585.0	233	294	99.65986633300781	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms227	true	-7143551444434741099	159	235	829	1251	1651	300	يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة35 قوله فاحمي عليها اصله فاحمي------------------------------------------------------ النار علي-----ها اي توقد النار عليها ذات حمي--------- من قوله تعالي نار حامية القارعة فحذفت النار ونقل الاسناد عنها -----------------------الي الجار والمجرور والمع---------------------------------------------------------------ني ان تلك الصفاءح النارية تحمي مرة ثانية -في نار جهنم ليزيد حرها ولهبها ويشتد احراقها فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره ل----------------انه جمع المال فامسكه ولم يصرف---- مصارفه ليتحصل له به وجاهة عند الناس وترفه وتنعم في المطاعم	227	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	197	300	1007	1537	1537	300	يحمي عليها في نار جهنم وهلا قيل يحمي من قولك --------------------------------------------حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد------------ ذات حمي وحر شديد من قوله ------نار حامية ولو قيل يوم يحمي عليها لم يعط هذا المعني وذكر يحمي لانه مسند الي الجار والمجرور واصله يوم تحمي النار عليها فانتقل الاسناد عن النار الي عليها تو المعني ان تلك الصفاءح النارية تحمي مرة ثانية الي نار جهنم ليزيد حرها ولهبها ويشتد احراقها قض خص هذه الاعضاء اعني الجنب والجبين والظهر لانه جمع المال وامسكه ولم يصرفه في مصارفه لي-حصل--- به وجاهة عند الناس وترفه وتنعم في المطاعم-	1053	-5719983619559249780	264	389.5	210	597	44.22110366821289	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms227	true	-7143551444434741099	56	145	273	755	1651	300	واكتفي ببيان حال صاحبها عن بيان حال صاحب الذهب و التصفيح التسطيح والتعريض وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح جمع صف-حة وهي ما يطبع مما ينطرق كالحديد والنحاس عريضة و----روي مرفوعا علي انه يقام مقام الفاعل ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة اقيم مقام الفاعل وانث---- بالتاويل السالف او ل------لتطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو صفاءح وقوله من نار للبيان والمعني ان صاحب الذهب والفضة اذا لم يءد------------------ حقها -جعل له صفاءح من نار فيكوي او جعل الذهب والفضة صفاءح من نار فكانما تنقلب صفاءح الذهب والفضة لفرط احماءها	227	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	0	108	0	566	1537	300	واكتفي ببيان حال صاحبها عن بيان حال صاحب الذهب او لان الفضة اكثر انتفاعا في المعاملات من الذهب واشتهر في اثمان الاجناس ولذلك اكتفي بها في قوله صلي الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قوله صفحت الصفاءح جمع صفيحة وهي ما يطبع مما يتطرق كالحديد والنحاس و الصفاءح يروي مرفوعا ب صفحت------------------ ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة----------------- وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو----------------------- والمعني--------------------- اذا لم يءد صاحب الذهب والفضة حقها يجعل له صفاءح من نار------ او جعل الذهب والفضة صفاءح من نار وكانه- تنقلب صفاءح الذهب والفضة لفرط احماءها	1053	-5719983619559249780	344	511.0	276	652	52.76073455810547	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms227	true	-7143551444434741099	236	300	1260	1651	1651	300	والمساكن فيكوي جنبه وظهره علي الماكولات الهنية اللذيذة فين-فخ ويقوي منها ويحوي عليها بالثياب الفاخرة والملابس الناعمة ويلتذان بها ويحوي نقصا لغرضه سببا لتالمها وعذابها او لانه ازور عن الفقير في المجلس واعرض عنه وولاه ظهره او لانها اعرف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد بها الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وم--اخره وجنبتاه كلما بردت اعيدت-	227	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	false	2617743935027772136	0	58	0	349	1625	300	والملابس فيحوي جنبه وظهره---- الماكولات الهنية اللذيذة فينتفخ ويقوي منها وتحويها -----الثياب الفاخرة والملابس الناعمة فيلتذ جنباه ب----------------------------------ها او لانه ازور عن الفقير في المجلس واعرض عنه وولي- ظهره او الي اش--رف الاعضاء الظاهرة لاشتمالها علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل المراد بها الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وما اخره وجنبتاه كلما -ردت اعيدت	1054	-5719983619559249780	323	564.5	270	396	81.56565856933594	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms228	true	-3296979630103748043	21	72	120	357	1556	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يريد به يوم القيامة ويشهد له قوله حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة ان لم يكن له خطيءة سواه او كانت ولكنه سبحانه تداركه بعفوه او الي النار ان كان علي خلاف ذلك---- قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها	228	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	122	154	636	787	1537	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة---------------------------------- حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما ال--------------------------------------------------------ي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها	1053	-5719983619559249780	122	203.0	94	241	50.622406005859375	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms228	true	-3296979630103748043	230	298	1195	1544	1556	300	كلما مضي عليه اخراها رد عليه اولاها ونظير حديث ابي ذر ولعل راويه اخطا في التقديم والتاخير ويحتمل ان يءول بان الاخري وان لم تكن مردودة في النوبة الاولي لكنها لما كانت مردودة في ساءر النوب اجري عليها حكمها في هذه النوبة واسند الرد اليها ايهاما بان التناوب علي هذا الوجه امر مستمر داءر كانه لا مبدا له ولا منقطع قوله ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء	228	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	false	1937205489515016909	232	268	1259	1429	1591	300	كلما مضي عليه اخراها رد عليه اولاها ولا صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الا اذ------------------------------------------------------------------------------ا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء	1055	-5719983619559249780	90	106.0	70	349	25.787965774536133	14	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms229	true	1951412404981550904	204	261	1055	1333	1521	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه -----------ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه--- يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون الاية ال عمران--------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	229	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1058	false	2886612799556222195	49	106	253	532	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوق يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا---------- ولا يحسبن الذين يبخلون الاية رواه البخاري 1775 وعن ابي ذر عن -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	1058	-5719983619559249780	239	420.0	189	301	79.40199279785156	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms230	true	-5827214494519746897	30	78	159	400	1593	300	ابي هريرة انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه ------	230	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1059	false	-7214865989851825842	44	92	204	447	1507	300	ابي هريرة---- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد تهكم الحديث الرابع	1059	-5719983619559249780	224	439.0	179	247	90.6882553100586	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms230	true	-5827214494519746897	180	300	920	1593	1593	300	قد احتبس ادراعه واعتد-ه معناه انه احتسبها في سبيل الله وقصد باعداده- الجهاد دون التجارة فلا زكاة فيها ووانتم تظلمونه بان تعدونها من عداد عروض التجارة فتطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون الزكاة منها اذ هو يتطوع باحتباس الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكاة التي هي من فراءض الله المءكدة فلعلكم تظلمونه فتطلبون منه اكثر مما عل---يه فيمتنع عن الاجابة والادراع جمع درع والاعتد جمع العت-----د وهو الفرس القوي الصلب المعد للركوب----------------------------------- قوله واما العباس فهي علي وم-عها مثلها اول-- بانه عليه السلا--------م استسلف منه صدقة عامين العام الذي شكا فيه العامل والعام الذي بعده فهي صدقة السنة الراهنة ومثلها صدقة السنة القابلة وقيل انه استمهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واخر زكاة---- العام لحاجة بالعباس الي العام القابل وتكفل بصدقة-	230	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1060	false	6835940832581776156	31	179	166	960	1586	300	قد احتبسها في سبيل الله معناه انه احتبسها في سبيل الله وقصد باعدادها الجهاد دون التجارة فلا زكاة فيها -وانتم تظلمونه بان تعدونها من عداد عروض التجارة احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه متفق عليه فتطلبون الزكاة منها او هو يتطوع باحتباس الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكاة التي هي من فراءض الله المءكدة فلعلكم تظلمونه فتطلبون منه اكثر مما هو عليه فيمتنع عن الاجابة والا-----------------عتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحروب والجمع علي اعتدة ايضا قوله------------ فهي علي ومثلها معه-ا اولوه بانه صلي- الله عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين العام الذي شكا فيه العامل والعام الذي بعده فهي صدقة السنة الذاهبة ومثلها صدقة السنة القابلة وقيل---- استمهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واخر زكاة ذلك العام وال-----------------------قابل وتكفل بصدقة	1060	-5719983619559249780	550	948.5	446	853	64.47830963134766	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms230	true	-5827214494519746897	76	99	387	496	1593	300	احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	230	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1060	false	6835940832581776156	58	81	315	424	1586	300	احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1060	-5719983619559249780	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms231	true	-4295104797284575002	154	199	764	976	1465	300	عنها حفظته كبر عليهم اي شق وعظم لانهم حسبوا انها تمنع عن جمع المال------ راسا وضبطه وان كل من اثل مالا جل او قل فان الوعيد لاحق به فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان المراد بالكنز في الاية----------------------------- لا الجمع وضبط المال مطلقا	231	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1064	false	-5598224144887640153	24	73	135	370	1515	300	عنهما قوله كبر قض--- اي شق وعظم لانهم حسبوا انها تمنع--- جمع المال وضبطه راسا------ وان كل من اثل مالا جل ام قل فان الوعيد لاحق به فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان المراد بالكنز في الاية منع الزكاة وحبسها عن المستحق لا الجمع وضبط المال مطلقا	1064	-5719983619559249780	191	334.0	149	247	77.32793426513672	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms232	true	-9037830210722141331	34	133	176	659	1498	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك ولا يغنيك حتي تقر عينك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة ب--ها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل كبير 381 1256 وقال لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم وعن ----ابن عمر و عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	232	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1065	false	-6708719055423410246	0	87	0	437	1525	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب ع----نك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعز لك فتحفظ سرك وتستخدمها --في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل كثير 1782------------------------------------------------------ وعن جابر بن عتيك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1065	-5719983619559249780	385	696.5	305	497	77.46479034423828	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms233	true	2905155254048573099	138	190	703	955	1516	300	العشر من الاناث وقيل ما بين الثنتين الي التسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اضاف الخمس اليه ----ومن حقها ان يضاف الي الجمع لما فيه من معني الجمعية 383 1263 -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول	233	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1071	false	-3539487050433525031	209	300	1073	1521	1521	300	الذود من الا------بل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظ مءنث ولا واحد لها من لفظها وقال ابو عبيد الذود من الغناث دون الذكور اناثا قيل انما اضاف الخمس الي الذودومن حقها ان تضاف الي الجمعلان- فيه--- معني الجمعية وقيل روي خمس منونا فيكون ذود بدلا منه و من الابل صفة مءكدة ل ذود بخلاف من الورق و من التمر فانهما مميزتان 1796 وعن انس ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول-	1071	-5719983619559249780	210	342.5	167	472	44.49152374267578	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms233	true	2905155254048573099	190	238	955	1194	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	233	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	false	727236828473242503	0	48	0	239	1492	300	الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	1072	-5719983619559249780	237	472.0	189	239	99.16317749023438	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms233	true	2905155254048573099	238	300	1194	1516	1516	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقه الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل-	233	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	false	1332791432996042148	70	132	351	676	1524	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	1073	-5719983619559249780	318	623.0	257	325	97.84615325927734	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms234	true	8436872350258953231	5	138	21	702	1487	300	معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة -ليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل	234	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	false	-4815616551910906251	144	277	708	1389	1502	300	معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطية المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض -ليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل	1074	-5719983619559249780	670	1311.0	539	691	96.96092987060547	127	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms234	true	8436872350258953231	138	230	702	1145	1487	300	منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ومءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مءت-ين ففيها شاتان فاذا زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا تخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما	234	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1075	false	-5385124703610225373	210	300	1075	1519	1519	300	منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا تخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما-	1075	-5719983619559249780	423	803.0	335	453	93.37748718261719	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms235	true	-6879604526189322586	31	211	154	1095	1545	300	ففيها بنت مخاض انثي---- اي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق ح-املا وضعت حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها ب ا-نثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة الحاقة وفاءدة هذا التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت ها-هنا والابن في ابن لبون كالبنت في ينت طبق والابن في ابن اوي وابن دابة يشترك فيهما الذكر والانثي وقوله ففيها حقة طروقة الجمل الحقة بكسر الحاء التي تمت لها ثلاث سنين وذكرهما حق سميت بذلك لاستحقاقها ان يحمل عليها وينتفع بها و الطروقة------------------------------------------------ فعولة بمعني مفعولة من طرق الفحل الناقة يطرق طرقا اذا ضربها والمراد بها التي بلغت اي يضربها الفحل وقوله ففيها جذعة اي التي سن لها اربع سنين ودخلت في السن--------------------------------------------------------------------------ة الخامسة وقو--------------------------------------------------------------له فاذا زادت علي عشرين وم-ءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة دليل علي استقرار الحساب بعد-ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة-------------- يستانف الحساب بايجاب الشياه	235	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	false	1332791432996042148	43	300	216	1524	1524	300	ففيها بنت مخاض انثي قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن خلفه وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وصف-- حملها معهن -------وهي تتبعهن ووصفها بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة او ل----------------------ان لا يت------وهم ان البنت ها هنا والابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي---------- يشترك فيهما الذكر والانثي -قوله ففيها حقة طروقة الجمل نه هي من الابل ما دخل في السنة الرابعة سمي بذلك لانه ---------استحق الركوب والتحميل ويجمع علي حقاءق وحقاق قوله طروقة الجمل اي تعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعول-----------------------------------------------------------------------------------------------ة اي مركوبة للفحل قيل فيه دليل علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين قوله ففيها جذعة تو يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع وهو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط والانثي جذعة قوله فاذا زادت علي عشرين وماءة قض فيه دليل ع---------------------------------لي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة رضي الله عنهم يستانف الحساب بايجاب الشياه-	1073	-5719983619559249780	607	1015.0	487	1494	40.62918472290039	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms235	true	-6879604526189322586	211	280	1095	1442	1545	300	ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه-- في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وم-ءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي ان---------ه عليه السلام كتب كتابا لعمرو بن حزم في الصدقات والديات وغيره-ا وذكر فيه ان الابل اذا زادت علي عشرون وم-ءة استءنفت الفريضة ولا يعادلان حديث انس------------- فانه متفق علي صحته واتصاله الي	235	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	false	-4815616551910906251	0	73	0	363	1502	300	ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عامر بن ضمرة عن علي رضي الله عنهما في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي انه صلي الله عليه وسل--م كتب كتابا لعمرو بن حزم في الصدقات والديات وغيرهما وذكر فيه ان الابل اذا زادت علي عشرين وماءة استو-فت الفريضة ولا يعادلان حديث انس رضي الله عنه فانه متفق علي صحت--------ه الي	1074	-5719983619559249780	329	601.5	261	374	87.96791076660156	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms236	true	-441566628462940502	153	222	739	1100	1511	300	فانها تقبل منه- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما دليل علي جواز النزول والصعود من السنن الواجب عند فقده الي سن اخر يليه وقال مالك يجب تحصيل الواجب وقال ابو حنيفة ياخذ الساعي قيمته وعلي ان جبر كل مرتبة بشاتين او عشرين درهما وقال الثوري جبران مرتبة عشرة دراهم او شاتان لحديث عاصم وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين قوله ولا تخرج في ال--------------صدقة	236	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	false	-4815616551910906251	106	152	517	745	1502	300	فانها تقبل منها الحقة الي اخره فا فيه------------------------------- دليل علي جواز النزول والصعود من الس-ن الواجب عند فقده الي سن اخر يلي------------------------------------------------------------ه وعلي ان جبر كل مرتبة بشاتين او عشرين درهما وعلي -------------------------------------------------------ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين -معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة	1074	-5719983619559249780	186	305.5	146	376	49.46808624267578	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms236	true	-441566628462940502	252	295	1248	1483	1511	300	لان الواجب هي الانثي او لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد المالك منه الفحولة فيتضرر باخراجه وقوله الا ما شاء المصدق رواه ابو عبيد------- بفتح الدال والباقو-------ن بكسرها فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس	236	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	false	-3026532015574443780	81	126	410	657	1550	300	لان الواجب هي الانثي او لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد المالك منه الفحولة فيتضرر باخراجه ق-وله الا ما شاء المصدق روي- ابو عبيد المصدق بفتح الدال وجمهور المحدثين بكسرها فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس	1076	-5719983619559249780	225	420.5	182	249	90.36144256591797	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms237	true	-4221495364598918975	4	95	27	497	1601	300	وعلي الثاني معناه الا ما شاء المصدق منها ويراه انفع للمستحقين فانه وكيلهم فله ان ياخذ ما شاء باجتهاده ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة---------------------------------------------------- الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ملك اربعين شاة فخلط باربعين لغيره لتعود واجبة من شاة الي نصفها او كان له عشرون شاة مخلوطة بمثله فف-رق حتي لا يكون نصابا فتتعلق به وهو قول اكثر اهل العلم وقيل نهي للساعي ان يفرق المواشي	237	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	false	-3026532015574443780	154	300	790	1550	1550	300	وعلي الثاني معناه الا ما شاء المصدق منها ويراه انفع للمستحقين فانه وكيلهم فله ان ياخذ ما شاء ويح---------تمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة اقول هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا المعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل قوله ولا يجمع بين متفرق حس هذا نهي من جهة صاحب الشرع للساعي ورب المال جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا الي تقليل الصدقة ونهي الساعي عنهما قصدا الي تكثير الصدقة اقول وهذا يتاتي في اربع صور اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ملك اربعين شاة فخلط باربعين لغيره ليعود واجبه من شاة الي نصفها او كان له عشرون شاة مخلوطة بمثله فيفرق حتي لا تكون نصابا فيتعلق به وهو قول اكثر اهل العلم وقيل نهي الساعي ان يفرق المواشي-	1076	-5719983619559249780	425	795.5	341	770	55.19480514526367	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms237	true	-4221495364598918975	95	191	497	1010	1601	300	علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له م-ءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق-------------------------------------------------------------------------------------- فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه ا وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او يزيد كما ك----ان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها الزكاة او كان لكل واحد منهما م-ءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة و---------------------هذا التاويل حينءذ يفقر قوله خشية الصدقة الي اضمار مثل ان تقل الصدقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	237	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	false	-2418134372529536100	0	111	0	590	1534	300	علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها رواه البخاري فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه-- وان يجمع بين متفرق ليجب فيه الزكاة او يزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها الزكاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي جنيفة رضي الله عنهما وحينءذ هذا التاويل------ يفسر قوله خشية الص----------------------------دقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد القول الاول	1077	-5719983619559249780	469	876.5	381	626	74.92012786865234	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms238	true	308431599777779651	0	217	0	1104	1534	300	الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر------------------ وعن عبد الله بن عمر عن النبي--- صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر العثري بفتح العين والثاء الزرع الذي يشرب بالعروق وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني وان كان المشهور بين اهل اللغة الا ان الاول اليق بالحديث لءلا----- التكرار وعطف الشء علي نفسه سمي بذلك لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل ويءيده بدله ما سقي منه بعلا و الن--ضح السقي بالسواقي والفارق بينه وبين اخواته كثرة المءنة ولم يختلف في ذلك احد من اهل العلم 385 1265 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس وعن ابي هريرة انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس العجماء البهيمة وهي في الاصل تانيث اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر والمراد ان البهيمة اذا اتلفت شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان كان ليلا لان المالك قصر في ربطه اذ العادة	238	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	96	300	476	1525	1525	300	الله بن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري 1798 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه التوربشتي الي الثاني حيث قال بالتحريكالعذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والزمخشري الي الاول وقال سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بدالية او غيرها وهو من عثر علي الشء عثورا او عثرا لانه تهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمص والرمل حمصي ورملي وقال القاضي المعني الاول يعني ما عليه قول الومخشري------------------ اليق بالحديث لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه ------------------------------------------------------------------نه النواضح الابل التي يستقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها والواحد ناضح الحديث الخامس ---------------------------------------عن ابي ه------------------ريرة رضي الله ع-نه قوله العجماء ج--رحها---- جبار قض العجما---------------------------ء البهيمة وهي في الاصل تانيث اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت بذلك لانها لا تتكلم و-الجبار الهدر والمراد ان البهيمة اذا اتلفت شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان كان ليلا لان المالك قصر في ربطه اذ العادة-	1078	-5719983619559249780	579	854.0	458	1465	39.52218246459961	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms238	true	308431599777779651	217	300	1104	1534	1534	300	ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا وقوله والبءر جبار والمعدن جبار معناه ان من استاجر حافزا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وقوله وفي الركاز الخمس يريد به المعدن عند اهل العراق------------------- لما روي بانه------------------- سءل عنه فقال الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقه ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب-	238	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1079	false	-5520896184371717553	0	90	0	462	1511	300	ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا وقوله والبءر جبار والمعدن جبار معناه ان من استاجر حافرا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف------ وفي الركاز الخمس يريد به المعدن عند اهل العراق من اصحاب ابي حنيفة لما روي -انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقه ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب	1079	-5719983619559249780	422	799.5	341	469	89.97867584228516	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms239	true	-3092735657559758800	117	158	587	792	1503	300	تدعوا الثلث فدعوا الربع-------------- الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه فلا يحتاج ان يغرم ذلك من ماله وهو قول الشافعي رض-----ي الله	239	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1082	false	6686883481688167387	155	198	761	973	1452	300	------------فدعوا جوابا لعدم اللبس قض الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه فلا يحتاج ان يغرم من 1806 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله	1082	-5719983619559249780	160	282.0	126	224	71.42857360839844	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms239	true	-3092735657559758800	152	298	762	1495	1503	300	ماله وهو قول ا-----لشافعي رضي الله عنه وعامة علماء الحديث واما اصحاب الراي فلا عبرة بالخرص عندهم لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه انما كانت قبل ورود النهي عن الربا فلما حرمت الربا نسخ ذلك ويكذبه حديث عتاب بن اسيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في زكاة الكروم انها تخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فانه اسلم ايام الفتح والربا كانت محرمة قبله ثم ان قلنا بوجوب الزكاة في الذمة فلا ربا في الخرص وان قلنا بوجوبها في عين المال وان المستحق شريك فيه والخرص تضمين فكان الساعي افترض نصيبه ربطا من المالك ليءدي التمر بدله فهو مستثني للحاجة كالغرماء 388 1274 عن ابن عمر--- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة ازق زق عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	239	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1083	false	4141740238287157422	16	124	82	649	1520	300	ماله وهو قول قديم للشافعي------------- وعامة علماء الحديث واما اصحاب الراي فلا عبرة بالخرص عندهم لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه انما كانت قبل ورود النهي عن الربا فلما حرمت------ نسخ ذلك ويرد-ه حديث عتاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسلم ايام الفتح والربا كانت محرمة قبله ثم ان قلنا بوجوب الزكاة في الذمة فلا ربا في الخرص وان قلنا بوجوبها في عين المال وان المستحق شريك فيه والخرص تضمين فكان الساعي اق-رض نصيبه----- من المالك ليءدي التمر بدله فهو مستثني للحاجه كالعرايا الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله الي يهود اي الي يهود خبير وفي رواية اخري لابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1083	-5719983619559249780	434	678.5	351	837	51.85185241699219	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms240	true	-5273494841894054274	27	73	141	361	1499	300	عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم عن ربيعة بن -عبد ال-----------رحمن عن غير واحد ان ر سول ال-له صلي الله عليه وسلم	240	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1085	false	6823232815560921549	3	47	15	234	1542	300	عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم--- رواه ابو داود الفصل الثالث 1813 عن -----علي ان------ النبي صلي الله عليه وسلم	1085	-5719983619559249780	188	317.5	147	233	80.68669891357422	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms242	true	-5540283794901291994	8	66	41	311	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية باب من لا تحل له الصدقة من الصحاح في حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	false	8491225141302605445	105	157	562	810	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه 1826 وعنها قالت كان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1091	-5719983619559249780	222	414.5	174	270	82.22222137451172	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms243	true	8050787036712101210	0	124	0	613	1481	300	قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوب الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا باب من لا تحل له الصدق-ة ومن تحل له------------------------- عن قبيصة بن مخارق قال- تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها الحديث الحمالة بفتح الحاء ما-------- يتحمله الانسان	243	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1097	false	-8815025486120939851	9	102	42	516	1533	300	قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال ياقب-يصة ان المسالة لا-تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من لا-تحل له المسالة ومن تحل له الفصل الاول الحديت الاول عن قبيصة--------- قوله تحملت حمالة اي تكفلت دينا مح------------------------------------ الحمالة بفتح الحاء المال الذي يتحمله الانسان	1097	-5719983619559249780	394	672.5	314	668	58.98203659057617	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms243	true	8050787036712101210	206	258	1020	1275	1481	300	ولا يريد به التنصيص علي ان الفاقة لا تثبت الا بثلاثة شهود اذ لم يسمع ان احدا من الا-مة قال به ولم نجد لهذا العدد من الرجال مدخلا في شء من الشهادات بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعله ذكره علي وجه الاستحباب وطريقة الاحتياط ليكون ادل علي براءة الساءل عن التهمة وادعي الناس الي سد حاجته	243	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1098	false	-1342779808851247883	0	84	0	412	1545	300	ولا يريد به التنصيص علي ان الفاقة لا تثبت الا بثلاثة شهود اذ لم يسمع ان احدا من الاءمة قال به ولم نجد لهذا العدد من الرجال مدخلا في شء من الشهادات بل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا رواه مسلم لعله ذكره علي وجه الاستحباب وطريقة الاحتياط ليكون ادل علي براءة الساءل عن التهمة وادعي للناس الي سد حاجته	1098	-5719983619559249780	254	490.0	202	412	61.65048599243164	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	51	120	252	583	1462	300	1302 وقال حكيم بن حزام ----سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذه المال خضرة حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا	244	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1101	false	1050811636801875582	216	283	1137	1467	1551	300	1842 وعن ح-كيم بن حزام قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي ياح-كيم ان هذا المال خضر- حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا-يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا-رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا	1101	-5719983619559249780	318	605.5	253	335	94.92537689208984	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	190	300	921	1462	1462	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب 396 م 1309 وقال من -------------------------------------------------------------------------------------------------سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه ق---------------------------------------------ال قدر ما يغديه او يعشيه و----في رواية-------------- شبع------- ليلة ويوم وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال الناس وله ما يغنيه الحديث الخدش قشر الجلد بعود ونحوه و الخمش قشر- بالاظفار و الكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جوز جمعها ولما كان السءال علي ثلاثة اصناف مقل ومفرط ومتوسط ذكر هذه الاثار الثلاثة المتفاوتة بالشدة-	244	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	false	4470491770141356493	82	205	403	1043	1515	300	قيل يا-رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1848 وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال النفيلي وهو احد رواته في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه و--يعشيه وقال في موضع اخر ان يكون له شبع يوم او ليلة ويوم ----------------رواه ابو داود والقاضي ان الالفاظ مباينة المغزي و او للتنويع لا للشك ف-------------------------------------------------الخدش قشر الجلد بعود ونحوه و-الخمش قشره بالاظفار و-الكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جوز جمعها ولما كان الساءل علي ثلاثة اصناف مقل ومفرط ومتوسط ذكر هذه الاثار الثلاثة المتفاوتة بالشدة	1106	-5719983619559249780	367	588.5	297	710	51.69013977050781	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms245	true	-83578971998691052	0	93	0	452	1550	300	والضعف -وردد بينها و--------------قوله خمسون درهما في جواب ما يغنيه بظاهره يدل علي ان من ملك خمسين درهما او عدلها اي مثلها من جنس اخر فهو غني لا يحل له السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق-------------- والظاهر ان من وجد قدر ما يغذيه ويعيشه علي داءم الاوقات وفي اغلب الاحوال فهو غني كما ذكر في الحديث الذي بعده سواء حصل له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب عليهم التصرف والتجارة وكان يكفي هذا القدر ان يكون راس مال يحصل بالتصرف فيه ما يسد الحاجة في غالب الامر	245	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	false	4470491770141356493	205	300	1043	1515	1515	300	والضعف اوردها للتقسيم لا للارتياب قوله خمسون درهما قض الحديث------- بظاهره يدل علي ان من ملك خمسين درهما او عدلها او مثلها من جنس اخر فهو غني لا-يحل له السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق رضي الله عنهم والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات وفي اغلب الاوقات فهو غني كما ذكر في الحديث الذي بعده سواء حصل له ذلك بكسب يد او تجارة لكن لما كان الغالب عليهم التصرف والتجارة وكان يكفي هذا القدر ان يكون راس مال يحصل بالتصرف فيه ما يسد الحاجة في غالب الامر-	1106	-5719983619559249780	419	775.5	332	481	87.11018371582031	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms245	true	-83578971998691052	93	154	452	755	1550	300	قدره تخمينا في هذا الحديث وقدر في الحديث الثالث ما يقرب منه وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها والاوقية يومءذ اربعون درهما وعلي هذا لا تنافي بينه-ا ولا نسخ وقيل حديث ما يعيشه منسوخ بحديث الاوقية وهو بهذا الحديث ثم هو منسوخ بما روي مرسلا انه قال ومن سال الناس وله عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه اصحاب	245	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	false	1173883432235963692	0	61	0	304	1483	300	قدره تخمينا في هذا الحديث وقدر في الحديث الثالث ما يقرب منه وقال من سال منكم وله اوقية او عدلها والاوقية يومءذ اربعون درهما فعلي هذا لا تنافي بينهما ولا نسخ وقيل حديث ما يعيشه منسوخ بحديث الاوقية وهو بهذا الحديث ثم هو منسوخ بما روي مرسلا انه قال ومن سال الناس وله عدل خمس اواق فقد سال الحافا وعليه اصحاب	1107	-5719983619559249780	302	598.0	241	304	99.34210205078125	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	71	300	441	1615	1615	300	وقال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي وقال للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وعنه عن النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ---------------------------------------------------------------انه قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبع مءة ضعف الحديث لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة--------- موضع الضمير الراجع اليه و الا الصوم مشتثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبع مءة مثل بحسب ما بينها من التفاوت ويدل علي ادناها قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وعلي اقصاها قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله تعالي فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله------ ويعامله به- طالبا لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال ا واشتغال-	246	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	false	5176015262374437764	29	251	144	1328	1594	300	وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي----- للصاءم فرحتان فرحة غند فطره وفرحة عند لقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط فقد صغت قلبوكما من حيث الاخبار كقولهم ان تكرمني اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الزاقع من المتكلم لا نفس الاكرام فعلي هذا يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو فقد صغت وصاحب المفتاح اول المثال بقوله فان تعتد باكرامك لي الان فاعتد باكرامي اياك امس وتاويل الحديث من يقم ليلة القدر فليحتسب قيامه وليعلم ان الله قد حكم بغفرانه قبل الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قول--------------ه يضاعف الحسنة قض--------------------------------- لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا والا مستثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله------ فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله تعالي ويعامله بها طالبا لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال-- واشتغال	1169	-5719983619559249780	714	1058.5	577	1612	44.29280471801758	125	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	107	147	622	812	1615	300	ربه ولخلوف فم الصاءم--------- اطيب عند الله تعالي من ريح المسك والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وعنه----------------------- عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال	246	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1170	false	-3388511521432519067	122	172	625	863	1530	300	ربه ولخلوف فم الصاءم عند الله اطيب عند الله------ من ريح المسك والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم متفق عليه الفصل الثاني 1960 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان	1170	-5719983619559249780	171	290.5	132	244	70.08197021484375	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms247	true	-8332590024446116152	0	33	0	178	1510	300	البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها امد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه لاجلي	247	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	false	5176015262374437764	251	284	1328	1506	1594	300	البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والتحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها امد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه لاجلي	1169	-5719983619559249780	177	353.0	144	178	99.43820190429688	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms247	true	-8332590024446116152	101	230	521	1160	1510	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له AUTO----------------------------------------------- باب رءية الهلال من الصحاح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلا------------ل ال------------------------------------حديث لا تصوموا------ نهي عن الصوم علي قصد انه---- صوم رمضان الا ان يثبت وهو ان يري هو او من يثق به ويحكم بقوله والمنفرد بالرءية اذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا ان يصوم لرمضان ويسر بافطار عيد-----ه فان غم عليكم اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفيه ضمير------- ويجوز ان يكون مسندا الي الجار والمجرور بمعني ان كنتم مغموما عليكم فاقدر------------------------------وا اي قدروا عددا الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما -----------امكن وقيل فاقدروا	247	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1174	false	4528569362597780883	93	220	472	1114	1535	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----صوموا لرءيته وا------------فط------------------------------روا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين متفق عليه باب رءية اله------------------------------------------------------------------------------------لال الفصل الاول الحديث الول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا تصوموا قض هو نهي عن الصوم علي---- انه قصد صوم رمضان الا ب---ثبت وهو ان يري هو او من يثق علي----------ه والمنفرد بالرءية اذا لم يحكم بشهادته يجب عليه عندنا ان يصوم رم-ضان ويسر بافطار عيده قوله فان غم عليكم اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفيه ضمير الهلال ويجوز ان يسند------ الي الجار والمجرور بمعني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاقدروا اي قدروا عدد- الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن حس قال ابن شريح فاقدروا	1174	-5719983619559249780	446	756.0	352	797	55.9598503112793	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms248	true	-2483683381845417495	39	116	185	576	1516	300	صلي الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا من الحسان------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال- اذا انتصف شعبان فلا تصوموا--- المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصيام الكثير في بقية شعبان ليقوي بذلك علي صيام شهر رمضان فاستحب --افطاره فيها كما استحب افطار عرفة للحاج ليقوي علي الدعاء -اما من لم يصعب عليه ذلك ولم يضعف به فلا يتوجه النهي نحوه -------الا تري ا-نه عليه السلام جمع بين صوم الشهرين	248	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1177	false	2826245295038484511	0	76	0	390	1526	300	صلي الله عليه وسلم قيل حكمه في قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله -----------عنه قوله اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قض المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصيام الكثير-------------------------------------------- فاستحب الافطار- فيها كما استحب افطار عرفة للحاج ليقوي علي الدعاء واما من ------------------لم يضعف به فلا يتوجه النهي اليه ورسول الله صلي الله عليه وسل--م جمع بين صوم الشهرين	1177	-5719983619559249780	260	389.0	202	466	55.79399108886719	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms248	true	-2483683381845417495	233	300	1155	1516	1516	300	ابي هريرة ------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم الحديث الوصال تتابع الصوم من غير افطار بالليل والموجب للنهي عنه ايراث الضعف والسامة والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في انه---- تحريم او نهي تنزيه والظاهر الاول و------قوله وايكم مثلي يريد به الفرق بينه وبين غيره بانه سبحانه ي-------------------فيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث-	248	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1180	false	-5123391494805402692	147	220	739	1131	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم قض الو----صال تتابع الصوم من غير افطار بالليل والموجب للنهي عنه ايراث الضعف والسامة والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في انه نهي تحريم او---- تنزيه والظاهر الاول ويريد بقوله -ايكم مثلي-------- الفرق بينه وبين غيره لانه سبحانه وتعالي يفيض وتعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث	1180	-5719983619559249780	336	612.5	274	409	82.1515884399414	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms249	true	1296078829889241002	32	225	163	1145	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر-- فلا صيام له ويروي موقوفا علي حفصة من الحسان------------------------ عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- من لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر فلا صيام له اجمع علي الامر وازمع عليه اذا صمم العزم- ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف اي احكموه بالعزيمة وظاهره انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر مطلقا فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة-------------- انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غداء- فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اذا صاءم و اذا للاستقبال والاستءناف---- واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق واختلفوا فيما له زمان معين ك-----صوم رمضان والنذر المطلق فشرطه الاكثرون فيه اخذا بعموم الحديث غير ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صو-م جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم وهو قياس مردود في مقابلة النص	249	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1181	false	448229150712071041	65	250	332	1274	1509	300	صلي الله عليه وسلم اذا س-------مع النداء احدكم والاناء في يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول ع----------------------------ن حفصة قوله من لم يجمع الصيام قض يقال -----------------------اجمع علي الامر وازمع عليه اذا صمم --عزمه ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم----- اي احكموه بالعزيمة وظاهره انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر------ فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غدانا فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اذن صاءم و اذن للاستقبال وهو جواب وجزاء واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق واختلفوا فيما له زمان معين كزمان صوم رمضان و--------------شرطه الاكثرون فيه اخذا بعو-م الحديث غير ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم وهو قياس لا يقابل------- النص	1181	-5719983619559249780	795	1402.5	629	1035	76.81159210205078	143	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms250	true	8553978281844513476	28	140	131	682	1457	300	باب تنزيه الصوم من الصحاح--------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور ---------------------والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الحديث----- المقصود من ايجاب الصوم وشرع--ه ليس نفس الجوع و--عطشه بل ما يتبعه من كسر الشهوة- واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم تتاثر به نفسه ولم يكن له من من صيامه الا الجوع والعطش لا يبالي الله تعالي بصومه ولا ينظر اليه نظر قبول اذ لم يقصد به مجرد جوعه وعطشه فيحتفل به ويقبل منه وقوله فليس لله حاجة مجاز عن عدم الالتفات والقبول والميل اليه نفي السبب واراد نفي المسبب	250	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1185	false	3098422309746253664	60	155	306	801	1530	300	باب تنزيه الصوم الفصل الاول الحديث الاول عن ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه قوله----------- قول الزور الزور الكذب والبهتان والعمل به اي العمل بمقتضاه من الفواحش ومما نهي الله عنه قض المقصود من ايجاب الصوم وشرعيته ليس نفس الجوع والعطش- بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ------------------ولم يكن له--- من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال ا-لله تعالي بصومه ولا ينظر اليه نظر قبول-------------------------------------------------- وقوله فليس لله حاجه مجاز عن عدم الالتفات والقبول والميل اليه نفي السبب واراد نفي المسبب	1185	-5719983619559249780	388	634.5	306	597	64.99162292480469	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms251	true	6594175371881391889	224	293	1119	1460	1497	300	شداد بن اوس قال راي النبي صلي الله عليه وسلم---- رجلا------------ يحتجم------------- لثمان- عشرة ليلة خلت من رمضان ق--ال افطر الحاجم والمحجوم ق---------------------------------------------------ال المصنف رحمه الل-----ه وتاوله بعض من رخص في الحجامة اي تعرضا للافطار والمحجوم للضعف والحاجم لا-نه لا يامن من ان يصل شء الي جوفه بمص الملاز--------------------------------------------------------م من الحسان عن شداد بن اوس قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يحتجم لثماني عشرة خلت من رمضان	251	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	false	2044602719507836248	94	175	488	895	1571	300	شداد بن اوس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي رجلا بالبقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيدي لثماني عشر-----ة خلت من رمضانن فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي قال الشيخ الامام محيي السننة رحمة الله عليه وتاوله بعض من رخص في الحجامة اي تعرضا للافطار -المحجوم للضعف والحاجم لاننه لا يامن من ان يصل شء الي جوفه بمص الملازم 2013 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان ------------------------------------------------------------------------	1190	-5719983619559249780	227	345.5	179	486	46.70781707763672	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms252	true	-2988394681431521972	0	70	0	391	1517	300	الحديث جمع من الاءمة -قالوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التغليظ واولوا قوله افطر الحاجم والمحجوم بانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب	252	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	false	2044602719507836248	229	294	1182	1541	1571	300	الحديث حمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد و---------------------------------انهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب	1190	-5719983619559249780	354	684.0	289	392	90.30612182617188	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms253	true	7646584643274003878	194	287	1006	1481	1535	300	من كانت له حمولة اي دابة----------------------- يحمل عليها متاعه من ابل و--حمار وغيره-ا -فعول------------ة من حمل بمعني محمول عليها تاوي الي شبع بالتاء اي تاوي الحمولة صاحبها بمعني تءويه الي شبع فان اوي جاءت لازما و--------------------------------------متعديا و--------------------------ا-----------------------------لمعني ان من كان له حمولة تاويه الي حال الشبع ورفاهية ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة فليصم رمضان والامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا 6 AUTO باب صيام التطوع من الصحاح 412 1452 وقال عمران بن حصين قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1195	false	2006481323798378190	34	139	200	748	1569	300	من كان- له حمولة تو و قض الحمولةبفتح الحاءكل ما يحمل علي-------ه من ابل او حمار وغيرهما وفعول يدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول و----------------------------------------------------------------------- اوي----- لازم- ومتعد علي لفظ واحد وان كان الاكثر في المتعدي بالمد فيالحديث يجوز الوجهان المعني تءوي صاحبهان او يصاحبخا يعني--- من كان له حمولة تاويه الي حال --شبع ورفاهية ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة فليصم رمضان وال-مر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا ز مظ الحمولةبفتح الحاءالمركب يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ الفصل الثالث 2027 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1195	-5719983619559249780	302	413.0	236	639	47.26134490966797	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms254	true	-7459781187582568820	202	300	1031	1466	1466	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال لي رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم- اخبر انك تصو-----------------------------------م النهار وتقو----م الليل فقلت بلي يا رسول الله قال ط فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة وا-----قرا القران في كل شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صيام يوم وافطار يوم واقرا في كل سبع ليال مرة-	254	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1209	false	5213883919753828186	29	157	157	748	1446	300	عبد الله بن عمرو قوله بلي جواب عما يلزم من قوله الم اخبر لانه صلي الله عليه ------------وسلم انما اخبر عما فعله من الصيام والقيام كانه قيل الم تصم النهار او لم تقم الليل فقال بلي قوله وان لزورك نه الزور الزاءر وهو في الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعني صاءم وناءم وقد يكون الزور جمع زاءر كراكب وركب تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة ايام واقرا القران في كل شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صيام يوم وافطار يوم واقرا في كل سبع ليال مرة	1209	-5719983619559249780	363	611.5	278	603	60.199005126953125	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms255	true	-8561271432514949635	131	162	605	745	1422	300	عاءشة سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فق----يل من اي ايام --شهر ق---------الت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	255	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	267	300	1358	1507	1507	300	عاءشة----- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم-	1205	-5719983619559249780	131	229.0	102	155	84.51612854003906	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms255	true	-8561271432514949635	175	288	812	1374	1422	300	ابو هريرة انه قال لا ي----------------------------صوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او----- بعده اذ ليس فيه ما يدل علي انه كان يختص بصوم يوم الجمعة فلعله كان يصومه باليوم الذي يليه ويحتمل ان يكون المراد منه انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي والسبب في النهي عن افراد الجمعة بالصوم لعله مخالفة اليهود والنصاري في افراد السبت والاحد او ان لا يخص بالتعظيم والعبادة ويعطل ساءر الايام ويشهد له ما روي ابو هريرة ان---------------------------------------------ه عليه السلام قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	255	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	false	-5166033652123894703	3	59	14	288	1549	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه 2052 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	1207	-5719983619559249780	184	121.5	144	640	28.75	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms256	true	2030479226469496332	0	90	0	447	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه عن عبد الله بن بسر عن اخته ان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اخت عبد الله اسمها بهية وقيل بهيمة وتعرف بالصماء و------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنهي افراد السبت بالصوم لا الصوم فيه مطلقا لما سبق من حديث ابي هريرة في الجمعة والداعي اليه مخالفة اليهود وفي معني المستثني ما وافق سنة مءكدة كما اذا كان- السبت يوم عرفة	256	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1211	false	3604153662258031720	192	300	991	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي 2064 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه ربين النار خندقا كما بين الس-----------------------ماء والارض رواه الترمذي الحديث الثامن والتاسع عن عبد الله بن بسر قوله لاتصوموا يوم السبت قالوا المراد بالنهي افراد السبت بالصوم لا الصوم---- مطلقا لما سبق في حديث ابي هريرة في الجمعة والداعي اليه مخالفة اليهود وفي معني المستثني ما وافق سنة مءكدة كما اذا كانت السبت يوم عرفة-	1211	-5719983619559249780	328	570.0	260	583	56.260719299316406	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms256	true	2030479226469496332	90	125	447	653	1511	300	او عاشوراء للاحاديث الصحاح التي وردت فيها وقوله ك فيما افترض عليكم يتناول المكتوبة والمنذورة وقضاء الفاءت الواجب وصوم الكفارة واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه وكراهة لا تحريم	256	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	0	33	0	203	1618	300	او عاشوراء للاحاديث الصحاح التي وردت فيها وقوله-- فيما افترض عليكم يتناول المكتوبة والمنذورة وقضاء الفاءت الواجب وصوم الكفارة واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه وكراهة لا-تحريم	1212	-5719983619559249780	203	395.5	170	206	98.54368591308594	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms256	true	2030479226469496332	210	247	1062	1249	1511	300	دليل علي ان الشروع في النفل لا يمنع من الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه واليه ذهب اكثر العلماء وقال اصحاب الراي---- يجب اتمامه ويلزمه القضاء ان افطر وبه قال ملك------------------- حيث لا عذر--- واحتجوا	256	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	241	283	1176	1386	1471	300	دليل علي ان الشروع في النفل لا يمنع من الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه واليه ذهب اكتر العلماء وقال اصحاب ابي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه القضاء ان افطر و---قال مالك رضي الله عنه يقضي حيث لا عذر له واحتجوا	1215	-5719983619559249780	177	316.0	141	213	83.09859466552734	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms256	true	2030479226469496332	131	200	681	1008	1511	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الل اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل AUTO فصل من الصحاح في حديث عاءشة رضي الله عنها ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	256	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	86	125	413	596	1471	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	1215	-5719983619559249780	183	351.5	144	327	55.96330261230469	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms258	true	-3498366251862181942	58	100	305	514	1578	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس من الخير وكان اجود ما يكون في رمضان وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة	258	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	false	7122721284768228048	1	42	5	212	1551	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بال--خير وكان اجود ما يكون في رمضان وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان يعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة	1226	-5719983619559249780	204	405.5	163	209	97.60765838623047	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms259	true	-8277893825132110195	44	220	235	1143	1519	300	وقال ايكم يحب ان يغدوا كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك -قال -فلان يغدو احدكم الي المسجد فيعلم او يقرا ايتين من كتاب الله تعالي خير له من-------- ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل AUTO كتاب فضاءل القران من الصحاح عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي يطحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث بط--------------------حان بضم الباء وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسمعته وانبساطه من البطح وهو البسط و العقيق يريد به العقيق الاصفر وهو واد علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين من المدينة عليه اموال اهلها وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي تقام فيها اسواق الابل الي المدينة وا-لكوماء الناقة العظيمة السنام المشرفة والكوم الموضع المشرف ويقال لصبرة الطعام الكومة لارتفاعها والتكويم الرفع وانما ضرب المثل بها لانها من خيار مال العرب واحبها اليهم في غير اثم اي في غير ما يوجب اثما كغصب وسرقة -----سمي موجب الاثم اثما مجازا	259	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1233	false	2399301998628930125	64	293	330	1485	1519	300	فقال ايكم يحب ان يغدو- كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله كلنا يحب ذلك فقال افلا ي-غدو احدكم الي المسجد فيعلم او يقرا ايتين من كتاب الله------ خسر له من ناقة او ناقتين وثلاث خسر له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل رواه مسلم 2111 وعن ابي هريرة --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي----حب احدكم اذا رجع- الي اهله ان يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرا بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان رواه مسلم كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعلمه واقول لابد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص ومن اخلصهما وتخلق بهما دخل في زمرة النبيين والصديقين وكان مفضلا علي غيره ممن لم يتخلق به الحديث الثاني عن عقبة قوله بطحان بضم الباء وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لس-عته وانبساطه من البطح وهو البسط و العقيق يريد به العتيق الاصغر وهو واد علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين من المدينة عليه اموال اهلها وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة و الكوماء الناقة العظيمة السنام المشرفة وا------------------------------------------------------------------------نما ضرب المثل بها لانها من خيار مال العرب --------قوله في غير اثم اي في غير ما يوجب اثما ك-----سرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا	1233	-5719983619559249780	728	1314.0	577	1274	57.14285659790039	127	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms260	true	-8979104517016814718	178	297	985	1596	1610	300	-عن البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه تنفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان الحديث الحصان الكريم من فحول الخيل سمي به لانه يحصن ويضن به مربوط بشطنين اي حبلين والشطن الحبل الطويل الشديد الفتل و السكينة في الاصل السكون والطمانينة والمراد بها هاهنا الملاءكة وملك معين ينزل علي القارء ويبين له ما يشكل عليه 426 1518 عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال كنت اصلي---------- فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه حتي صليت ثم اتيت- فقال ما	260	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	false	8732096609301516142	75	139	383	706	1542	300	وعن البراء------------- قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقران متفق عليه 2118 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد بن المعلي ق-------------ال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه حتي صليت ثم اتيته فقلت يا	1238	-5719983619559249780	291	532.5	231	623	46.709468841552734	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms261	true	2942997646485868089	1	47	5	223	1646	300	كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان اخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت الا اعلم-ك اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب	261	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	false	8732096609301516142	142	186	720	931	1542	300	كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله---- قلت ---لاعلمنك اعظم سورة من القران قال الحمد لله رب	1238	-5719983619559249780	204	385.5	160	219	93.15068817138672	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms261	true	2942997646485868089	172	237	902	1248	1646	300	ابي هريرة انه عليه السلام قال- لا تجعلوا بيوتكم مقابر الحديث اي لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر خالية عن الذكر والطاعة واجعلوا لها نصيبا من القراءة والصلاة فان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه البقرة اي ييءس من اغواء اهله وتسويلهم لما يري من جدهم في الدين ورسوخهم في الاسلام قال عليه السلا--------م من قرا البقرة وال عمران جد فينا -ذلك لما في حفظه-ا والمواظبة	261	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1240	false	7588652674726338313	236	300	1227	1557	1557	300	ابي هريرة رضي الله ---عنه قوله لا تجعلوا بيوتكم مقابر قض اي--------------------- كالمقابر خالية عن الذكر والطاعة واجعلوا لها نصيبا من القراءة والصلاة فان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه البقرة اي -يءس من اغواء اهله وتسويلهم لما يري من جدهم في الدين ورسخوهم في الاسلام قال صلي- الله عليه وسلم من قرا البقرة وال عمران جد فينا وذلك لما في حفظهما والمواظبة-	1240	-5719983619559249780	300	524.5	240	357	84.03361511230469	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms261	true	2942997646485868089	237	269	1248	1457	1646	300	علي تلاوتهما من الكلفة والمشقة واشتمالهما علي الحكم و-----الشراءع والقصص والمواعظ والوقاءع الغريبة والمعجزات العجيبة وذكر خالصة اولياءه والمصطفين من عباده وتفضيح الشيطان ولعنه وكشف ما يتوسل به الي تسويل ادم وذريته	261	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1241	false	-5237975931091942298	0	33	0	213	1742	300	علي تلاوتهما من الكلفة والمشقة واشتمالهما علي الحكم وبيان الشراءع والقصص والمواعظ والوقاءع الغربية والمعجزات العجيبة وذكر خالصة اولياءه والمصطفين من عباده وتفضيح الشيطان ولعنه وكشف ما -توسل به الي تسويل ادم وذريته	1241	-5719983619559249780	206	398.0	174	214	96.26168060302734	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	0	141	0	773	1613	300	غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقراوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة وقال اقراو-----------------------------------------ا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تاتيان الحديث الزهراء تانيث الازهر وهو المضء ويقال للنيرين الازهران مثل حراسة السورة اياه وخلاصه ببركته-ا من عذا----------ب يوم القيامة باطلال احد هذه الاشياء الثلاثة ولعلها تمثل له حتي يشاهدها كانه ظله اظلته من غمامة او سحابة او غياية وهي كل متظلل من عال اذا ظل ولعله يريد به ما يكون له صفاء وضوء اذ الغياية ضوء شعاع الشمس او ------------------------------------------------------------------------------------------------فرقان من طير اي قطيع منه -----------------------صواف ك باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة ولفظة او فيه للتقسيم والتنويع لا لشك الراوي وتردده اذ الروايات كلها متسقة علي هذا المنهاج ولعل الاول لمن يقراهما ولا يعرف معناهما والثاني لمن وفق للجمع بين تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليه-ا تعليم المستعدين	262	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1241	false	-5237975931091942298	170	300	974	1742	1742	300	غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرءوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ابي امامة قوله اقرءوا الزهراوين ال-------------------------------------------زهراء تانيث الازهر وهو المضء ويقال للنيرين الازهران مثل حراسة السورة اياه وخلاصة -بركتهما عن حر الموقف وكرب يوم القيامة باظلال احد هذه الاشياء الثلاثة وال------------------------------------------غمامة ا-لسحابة و-------------------------------------------------------------------------الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة وغيرها ويقال غياي القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه كذا في الغريبين والفرقان القطعتان والفرق والفريق والفرقة القطعة والصواف الباسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة حس ---او في الحديث ل---لتنويع لا لشك الراوي لاتساق--- الروايات كلها------ علي هذا الوجه قالوا- الاول لمن يقراهما ولا يفهم معناهما والثاني لمن وفق للجمع بين تلاوة اللفظ ورواية المعني والثالث لمن ضم اليهما تعليم المستعدين-	1241	-5719983619559249780	511	831.0	421	945	54.074073791503906	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	229	268	1292	1470	1613	300	الباطل 429 15--22 وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي	262	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1243	false	-6260074832048420941	262	300	1422	1594	1594	300	الفاءق هو من 2122 وعن ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي-	1243	-5719983619559249780	155	277.0	121	186	83.33333587646484	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	199	230	1120	1299	1613	300	البطلة--- اي السحرة عبر عن السحرة بالبطلة لان ما ياتون به باطل سماهم باسم فعلهم وانما لم يقدروا علي حففظهما ولم يستطيعوا قراءتهما لزيغهم عن الحق واتباعهم للوساوس وانهماكهم في الباطل	262	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1243	false	-6260074832048420941	73	104	393	571	1594	300	البطلة قض اي السحرة عبر عن السحرة بالبطلة لان ما ياتون--ه باطل سماهم باسم فعلهم وانما لم يقدروا علي حفظه--ا ولم يستطيعوا قراءتهما لزيغهم عن الحق واتباعهم للوساوس وانهماكهم في الباطل	1243	-5719983619559249780	173	328.5	143	182	95.05494689941406	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms264	true	7435417275962467637	82	133	393	667	1583	300	الحديث بين--------------------------------------------ا جبريل عند النبي صلي الله عليه وسلم اي بين اوقات وحالات كان هو عنده والعامل فيه سمع نقيضا اي صوتا ويكثر استعماله في صوت الرحال و-----------------المحامل والانقاض التصويت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر الثلاثة التي في سمع و رفع و قال راجعة الي جبريل لانه اكثر اطلاعا علي احوال السماء واحق بالاخبار عنها	264	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1248	false	-2045228272744977000	165	260	810	1300	1496	300	الحديث السادس عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله بينما جبريل----------------------------- اي بين اوقات وحالات كان هو عنده اذ ---------سمع نقيضا اي صوتا ----------مثل---- صوت الباب تو انتقاض الشء صوت المحامل والرحال وما اشبه ذلك وحقيقة الانتقاض ليست الصوت وانما هي انتقاض الشء في نفسه حتي يكون منه الصوت وقوله سمع مسند الي جبريل عليه السلام ويحتمل الاسناد الي النبي صلي الله عليه وسلم علي بعد فيها لما يدل علي نسق الكلام وكذا عن القاضي قال الضماءر الثلاثة----- في سمع و-رفع و-قال راجعة الي جبريل لانه اكثر اطلاعا علي احوال السماء واحق بالاخبار عنها	1248	-5719983619559249780	189	266.0	153	549	34.426231384277344	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms264	true	7435417275962467637	35	82	158	393	1583	300	ملك---- الي الارض لم ي-زل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته وعن ابن عباس قال بينا جبريل عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه	264	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1249	false	7585011939486391706	1	44	4	223	1626	300	ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته رواه مسلم امر غريب وقف عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------رفع راسه	1249	-5719983619559249780	180	304.0	144	240	75.0	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	1	110	4	582	1637	300	ثلاث- تحت العرش يوم القيامة الحديث كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها-------------------------- بمكان من الله تعالي وقربة--- واعتبار ----------لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من -ضيعها واعرض عنها وكما هو --حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته فان التواصل بهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها تاثير عظيم لديه و----اختصاص هذه الثلاثة بهذه المنزلة من حيث ان من حافظ عليها حق رعايتها فقد اكمل الدين واحرز الحق واقام العدل ومن اضاعها ولم يبال بها فعلي خلاف ذلك لان كل ما يحاوله الانسان اما ان يكون ام------را بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون امرا داءرا بينه وبين ساءر الناس عامة او	266	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1255	false	3344869268153988642	191	277	956	1409	1529	300	ثلاثة تحت العرش قض تحت ال----------------------عرش عبارة عن اختصاص هذه الاشياء الثلاثة من الله بمكان-------------- وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من يضيعها واعرض عنها -كما هو الحال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرش-----------------ه فان التو-صل بهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها تاثير عظيم لديه ووجه اختصاص هذه الثلاثة بالذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما يحاوله الانسان اما ان يكون امرا داءرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون----- داءرا بينه وبين عامة الناس واما ان	1255	-5719983619559249780	376	624.5	303	631	59.587955474853516	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	110	287	582	1572	1637	300	بينه وبين خاصته من اقاربه واهل منزله والقران وصلة بينه و-----بين ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوبية واتي بما هو وظاءف العبودية و الامانة تعم الناس كلهم فان دماءهم واعراضهم واموال---------هم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن قام بحقها فقد اقام العدل وجانب المظالم راسا ومن و-صل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم بما انعم الله عليه واعانهم فيما يهم لهم من امري الدين والدنيا-------- ما امكنه واستطاع فقد ادي حقه وخرج عن عهدته ولما كان القران منها اعظم قدرا وارفع منارا وكان العمل به والقيام بحقه والامتثال لحكمه يشتمل علي القيام بالامرين الاخرين والمحافظة عليهما قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضوا عن حدوده واحكامه ولم يلتفتوا الي مواعظه وامثاله س-----واء ما ظهر منها معناها واستغني عن التاويل او -خفي واحتاج الي مزيد كلفة في ابراز ما هو المقصود منه واخر الرحم لانه اخصها وافرد- بالذكر وان اشتمل ------------------------علي محافظته محافظة الامرين المذكورين قبل لانه احق حقوق العباد بان يحفظ ولانه اراد ان يبين------------------- ان صل-ة الرحم وقطيعتها بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد	266	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1256	false	7296882318438136455	3	169	16	938	1627	300	بينه وبي---------ن اقاربه واهل بيته -والقران وصلة بين العبد وبين ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربو-ية واتي بما هو وظاءف العبودية و الامانة تعم الناس كلهم فان دماءه---------م واموالهم واعراضهم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن قام بحقها فقد اقام العدل وجانب الظ--لم راسا ومن واصل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم في---------------------------------------- امري -------الدنيا والاخره ما -------استطاع فقد ادي حقه وخرج عن عهدته ولما كان القران منها اعظم قدرا وارفع منارا وكان العمل به والقيام بحق----------------ه يشتمل علي القيام بالامرين الاخرين قدم -------------قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضهم عن حقوقه واحكامه ولم يلتف-وا الي مواعظه وامثاله سواء سواء ما ظهر منها معناها فاستغني عن التاويل او اخفي واحتاج الي مزيد كلفة--- ابراز ما-هو المقصود منه واخر الرحم لانه اخصها وافرده بالذكر وان اشتملت محافظة الامرين الاولين علي محافظته لا-----------------------------نه احق حقوق العباد -ان يحفظ ولانه اراد ا- يبين صلي الله عليه وسلم ان صلته الرحم وقطيعته- بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد	1256	-5719983619559249780	824	1472.0	673	1064	77.44361114501953	128	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	220	300	1201	1637	1637	300	اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضوا عن حدوده واحكامه ولم يلتفتوا الي مواعظه وامثاله سواء ما ظهر منها معناها واستغني عن-------------------------------------------------------------------------- التاويل او خفي واحتاج الي مزيد كلفة في ابراز ما هو المقصود منه واخر الرحم لانه اخصها وافرد بالذكر وان اشتمل علي محافظته محافظة الامرين المذكورين قبل لانه احق حقوق العباد بان يحفظ ولانه اراد ان يبين ان صلة الرحم وقطيعتها بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد 434 1534 و---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا-	266	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1257	false	-934690429841954248	7	68	41	347	1579	300	اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضوا عن حدوده وهو من كلام الشيخ التوربشتي وان يكون نصبا علي نزع الخافض اي يحاج ------عن العباد كما في حديث ابي امامة او فرقان من طير صواف يحاجان عن اصحابهما وهذا التاويل ا--نسب واقرب- الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نداء الرحم 2134 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا	1257	-5719983619559249780	120	31.5	97	556	21.582733154296875	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms267	true	2770555423008001235	178	207	907	1057	1500	300	الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء	267	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1263	false	-4055013047804164397	24	51	114	258	1556	300	الهدي في غيره اضله الله وهو حبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهوةالصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع من- العلماء	1263	-5719983619559249780	142	271.0	115	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms267	true	2770555423008001235	195	252	996	1259	1500	300	لا تزيغ به الاهواء و--------------لا تلتبس به الالسنة ولا ت--------------------شبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قراءنا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	267	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1264	false	4304242700119202854	20	115	104	587	1548	300	لا تزيغ به الاهواء والفاظه بقوله ولا تلتبس به الالسنة وصفهما بذلك في قوله ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد فان الشبع والطعم من الامور الباطنه والثواب وخلافه من الظاهرة والعريف في العلماء للعهد والاشارة الي قوله تعالي وكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ينقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرا-نا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	1264	-5719983619559249780	257	489.0	201	484	53.09917449951172	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms268	true	-5716225661420343703	15	233	95	1185	1509	300	ليس بالهزل اي جد كله ليس فيه ما يخلو عن اتقان وتحقيق او يعري عن امر خطير وفاءدة عظيمة فيتساهل فيه من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بيان---- ل من بينه بذلك-------------------- ليدل علي ان الحامل له علي الترك والاعراض عنه ه-----و التجبر والحماقة والجبار لا يطلق--- صفة للعبد الا في معرض الذم لانه لا يليق به و-القصم الكسر------------- و قصمه ا------------لله يحتمل الخبر والدعاء وكذلك قوله اضله الله فان طلب الشء في غير محله ضلال وهو حبل الله المتين اي الوصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من اراد الترقي والعروج الي معارج القدس وجوار الحق وال---ذكر اي المذكور الحكيم اي المحكم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او المشتمل علي الحقاءق و-الحك-م بمعني ذو الحكمة لا تزيغ به الاهواء اي لا تميل عن الحق باتباعه ما --دامت تتبعه ولا تلتبس به الالسنة اي لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالب-طل وانه-------------------- تعالي تكفل حفظه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر ولا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع من مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو يعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ولا يخلق علي كثرة الرد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده علي السنة التالين وتكراره علي اذان المستمعين علي خلاف ما هو عليه كلام المخلوقين	268	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1261	false	-8636140647877210654	2	298	9	1493	1498	300	ليس بالهزل اي جد كله ليس فيه ما يخلو عن اتقان وتخقيق او يعري عن امر خطير وقاءدة عظ-مة فيتساهل فيه وقوله كتاب الله علي حذف المضاف اي التمسك بالكتاب ليطابق السءال واقول والاحسن ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي من تقدير المضاف في السءال حيث قال ما السبب الموصل لان كتاب الله مفسر في الحديث بالحبل المتين والسبب في اصل اللغة هو الحبل فيصح حمله عليه و من في قوله من جبار بيانية حال من الضمير المستتر في تركه قض بين ليدل علي ان الحامل له علي الترك والاعراض عنه انما هو التجبر والحماقة والجبار لا يطلق في صفة العبد الا في معرض الذم لانه لا يليق به و القصم --كسر الشء وابانته و قصمه الله و اضله الله يحتمل الخبر والدعاء------------------------------------------------------- حبل الله المتين اي الوصلة التي يوثق عليها فيتمسك بها من اراد الترقي والعروج الي معارج القدس وجوار الحق وهو الذكر اي المذكور الحكيم اي المحكم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او المشتمل علي الحقاءق و الحكيم بمعني ذو الحكمة لا تزيع به الاهواء اي لا تميل عن الحق باتباعه او مادامت تتبعه ولا تلتبس به الالسنة اي لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فانه يقال يكفيك حفظه قال تعالي--------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و------لا يشبع منه العلماء اي ات يحيط علمهم بكنهه فيقفوا عن طلبه وقوف من شبع--- مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو بعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ولا يخلق عن ك-ثرة الرد ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر مابعدكم وحكم مابينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي اي لا يزول رونقه ولذة قراءته واستماعه عن كثرة ترداده علي السنة التالين وتكراره علي اذان المستمعين علي خلاف ما هو----- كلام المخلوقين	1261	-5719983619559249780	969	1767.0	773	1572	61.64122009277344	172	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	24	56	129	286	1504	300	وقال تعلموا القران واقرءوه فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام به كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه بكل مكان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	269	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1269	false	3584357029018016509	30	62	148	304	1614	300	وسلم تعلموا القران فاقرءوه فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام به كمثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه -كل مكان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك	1269	-5719983619559249780	152	295.0	120	157	96.8152847290039	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	112	247	561	1252	1504	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران وعن ابن عباس------------- رضي الله عنهما قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا-ايها الكافرون تعدل ربع القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات -بيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها فت-----------------------------------كون كل واحد- منها	269	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	106	299	525	1526	1531	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران رواه الترمذي 2157 وعن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي والدرامي وقال الترمذي هذا حديث غريب الحديث الثاني والعشرون عن ابن عباس وانس رضي الله عنهما قوله اذا زلزلت تعدل نصف القران تو يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع- و قل با ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منها	1274	-5719983619559249780	522	898.0	423	1163	44.8839225769043	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	253	300	1282	1504	1504	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشي-نا ريح وظلم-ة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم يتعوذ ب قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما-	269	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1276	false	-6521755183993754607	130	176	648	877	1524	300	عقبة بن عامر قال--------- بينا انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح وظلمتة شديدة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يتعوذ ب--- اعوذ برب الفلق -و اعوذ برب الناس ويقول ياع-قبة تعوذ-بهما فما	1276	-5719983619559249780	202	344.5	161	244	82.7868881225586	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms271	true	2576201012627757373	225	299	1117	1494	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون قلنا كنا نستمع الي كتاب الله فقال الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم قال فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك	271	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1292	false	1599085512391054029	14	87	79	455	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت القارء فسلم ثم قال ما كنتم تصنعون قلنا كنا نستمع الي كتاب الله فقال الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم قال فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم له فقال ابشروا يا-معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذلك	1292	-5719983619559249780	376	747.0	303	377	99.73474884033203	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms272	true	5991020367346201214	30	131	155	703	1574	300	زينوا القران باصواتكم--------------------------- وعن البراء بن عازب -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------زينوا القران باصواتكم قيل انه من المقلوب---------------------------------- ويدل عليه انه روي ايضا عن البراء عكس ذلك ونظيره في كلام العرب قولهم عرضت الناقة علي الحوض والمعروض هو الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء فان الحرباء تستوي علي العود ويجوز ان يجري علي ظاهره فيقال المراد تزيينه بالترتيل والجهر به وتحسين الصوت فانه اذا سمع من صيت حسن الصوت يقرءه بصوت طيب ولحن حزين يكون اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس وارق لسامعيه فلذلك امربه وسماه تزيينا لانه تزيين اللفظ والمعني	272	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1293	false	8799037961097299909	27	140	167	761	1611	300	زينوا القران باصواتكم قض قيل انه من المقلوب 2200 وعن سعد--- بن عبادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من امرء يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامه اجزم رواه ابو داود والدارمي ويدل عليه انه روي ايضا عن البراء عكس ذلك ونظيره في كلام العرب قولهم عرضت الناقة علي الحوض والمعروض هو الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء فان الحرباء تستوي علي العود ويجوز ا- يجري علي ظاهره فيقال المراد تزيينه بالترتيل والجهر به وتحسين الصوت فانه اذا سمه من صيت حسن الصوت يقرا- بصوت طيب ولحن حزين يكون اوقع في القلب واشد تاثيرا--------- وارق لسامعي------------ه وسماه تزيينا لانه تزيين اللفظ والمعني	1293	-5719983619559249780	486	869.0	391	620	78.38710021972656	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	36	75	184	406	1566	300	كان كل واحد من العقد والوعد متضمنا معني الاخر عبر عن الوعد بالعهد تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف---------------- ولا ينبغي ان يتطرق اليها كالمواثيق ولذلك استعمل فيه الخلف وقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد	273	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1312	false	248889658147786601	237	279	1215	1453	1572	300	كان كل واحد من العهد والوعد متضمنا معني الاخر عبر عن الوعد بالعهد تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف وقال لن تخلفنيه ولا ينبغي ان يتطرق اليها كالمواثيق ولذلك استعمل فيه الخلف فقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد	1312	-5719983619559249780	220	425.5	181	238	92.43697357177734	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	70	133	371	728	1566	300	لن تخلفنيه لل------------مبالغة وزيادة التاكيد وقوله فانما انا بشر تمهيد لمعذرته فيما يبدر عنه------------------- لان من لوازم البشرية الغضب المءدي الي ذلك وقوله فاي المءمنين الي اخره بيان وتفصيل لما كان يلتمسه قابل انواع الفظاظة والايذاء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسقة من غير عاطف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه الامور	273	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1313	false	-4385132845390361661	163	234	846	1227	1576	300	لن تخلفنيه موضع لن تنقضه مبالغة كما مر قض قول------ه فانما انا بشر تمهيد لمعذرته فيما يندر عنه صلي الله عليه وسلم لان من لوازم البشرية الغضب المءدي الي ذلك وقوله فاي المءمنين الي اخره بيان وتفصيل لما كان يلتمسه قابل انواع الفظاظة والايذاء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسقة من غير عاطف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحد- من تلك بهذه الامور	1313	-5719983619559249780	335	629.0	273	388	86.3402099609375	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	155	277	843	1459	1566	300	وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم 449 1597 وروي الدعاء مخ العبادة من الحسان عن نعمان بن بشير --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر ويروي الدعاء مخ العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة------------------- لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها ويقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه	273	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	false	523402220515701700	86	228	442	1181	1602	300	وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة 2231 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الد---------------------------------------------------------------عاء مخ العبادة رواه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قوله الدعاء هو العبادة اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا ي-جو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها وتقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه	1316	-5719983619559249780	494	936.0	395	803	61.51930236816406	93	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms274	true	-1528232693566264193	222	300	1124	1561	1561	300	في هذا الالتماس اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية وتحضيض الامة علي التبرك والرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر والاشادة بذكره وارشاده الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ويشاركوا فيه اقاربهم واحبابهم--- سيما في مظان الاجابة وروي اخي بالتصغير وهو تصغير الاختصاص والتلطف كالتصغير في--- بني وقوله فقال كلمة يحتمل ان يكون المراد بها ما سبق وان يكون غيره ولم يصرح به توقيا عن تفاخر او نحوه والباء-	274	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	false	7405614927381431663	3	80	12	430	1564	300	في هذا الالتماس اظهار الخضوع -المسكنة في مقام العبودية وتحضيض للامة علي --------الرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر و--اشادة بذكره وارشاد- الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ويشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة واتي اخي بالتصغير تلطفا وتعطفا-------------- كالتصغير في يا بني وقوله فقال كلمة يحتمل ان يكون المراد بها ما سبق وان يكون غيره ولم يصرح به توقيا عن تفاخر او نحوه والباء	1325	-5719983619559249780	395	729.0	322	444	88.9639663696289	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms275	true	-958708993998987220	24	63	112	320	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين عن ابي هريرة ----------قال قال رسول الله	275	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	false	7405614927381431663	260	300	1347	1564	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين رواه الترمذي 2250 وعنه قال قال رسول الله-	1325	-5719983619559249780	195	365.0	159	218	89.44953918457031	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms275	true	-958708993998987220	26	161	122	872	1603	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر والامام العادل ودعوة----- المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر الحديث الصاءم بدل من دعوتهم علي حذف المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطف-- دعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان تجعل تفضيل ثلاثة ويكون---------------------------------- القسم الثالث محذوفا لدلالة قوله ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا يرفعها خبره---------------------------------------------------------------- استانف به--------- الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد --قبول ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه قو-له ولو بعد حين يدل علي انه سبحانه------- يمهل الظالم ولا يهمله	275	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1326	false	-8138637402961559214	0	143	0	793	1607	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لاشك فيهن دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة الحديث الثامن عشر --------------------------------عن ابي ه------------------ريرة رضي الله ع-نه قوله ثلاث- لا ترد دعوتهم الصاءم الص----------------اءم بدل من دعوتهم علي حذف المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطفه ودعوة المظلوم عليه و---- يرفعها حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان ---------يكون خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه وينصر هذا الوجه عطف قوله ويقول الرب وعزتي لانصرنك علي قوله وتفتح لان هذا لا يستقيم علي الوجه الاول قض استانف بهذه الجملة الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد القبول ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله ولو بعد حين يدل علي انه سبحانه وتعالي يمهل الظالم ولا يهمله	1326	-5719983619559249780	469	723.0	378	874	53.66132736206055	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms275	true	-958708993998987220	163	278	879	1508	1603	300	باب ذكر الله عز وجل والتقرب اليه من الصحاح 453 1617 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبق--------------------------- المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات باب ذكر الله تعالي والتقرب اليه من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد من فرد اذا اعتزل------ وتخلي للعبادة فكانه فرد نفسه بالتبتل الي الله تعالي ولذلك فسر بقوله الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اي سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجات العلي وانما قالوا ما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا فسر اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم 454 1619 وقال يقول الله تعالي	275	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1330	false	3632716148099323960	73	286	382	1460	1532	300	باب ذكر الله عز وجل والتقرب اليه الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قوله لا يقعد قوم يذكرون سبق شرحه في كتاب العلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله جمدان نه هوبضم الجيم وسكون الميم وفي اخره نونجبل علي ليلة من المدينة قول سبق المفردون نه وفي رواية طوبي للمفردين قيل-- وما المفردون------------- قال الذين اهتروا في------------------ ذكر الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به وقيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي تو و قض المفرد من فرد اذا اعتزل الناس وتخلي للعبادة فكانه فرد نفسه بالتبتل الي الله تعالي ولذلك فسر بقوله الذاكرون الله---------------- اي سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي 2263 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل الحي والميت متفق عليه 2264 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم متفق عليه الدرجات العلي وانما قالوا ما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا فسر اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تتعين المتصفين به وتعريف اشخاصهم--------- فعدل رسول الله صلي --	1330	-5719983619559249780	370	465.0	298	1292	28.637771606445312	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	84	278	444	1395	1503	300	الحديث يصح اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال عليه السلا--------م لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استحباب كما روي في حديث ابي هريرة------------- انه عليه السلا--------م قال عن الله تعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له وقوله وانا معه اذا ذكرني اي بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي قو-له في ملا خير جهنم اي في ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	276	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	0	198	0	963	1514	300	الحديث يصح اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي- الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله------ ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استج-اب كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم قال عن الله تعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له ق-وله وانا معه اذا ذكرني اي بالتوفيق والمعونة او اسمع ما يقوله فان ذكرني في نفسه اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وقوله في ملا خير -منه اي ---ملا من الملاءكة المقربين وارواح المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	1332	-5719983619559249780	916	1741.0	726	983	93.18412780761719	180	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms277	true	4777214793921963133	0	28	0	145	1577	300	تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة قوله	277	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	false	204751679569548977	69	97	342	487	1568	300	تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بمثلها مغفرة رواه	1333	-5719983619559249780	143	284.0	115	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	5	40	19	189	1511	300	ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين	278	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1338	false	-6480012582807118521	84	119	433	602	1585	300	ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه حتي يسهل عليه ويم-ل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين	1338	-5719983619559249780	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	85	182	427	946	1511	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-لت نافق حنظ-------------لة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ذاك قلت------------- نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي العين فاذا خرجنا-------- عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لو تدومون علي ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملاءكة علي فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات وفي حديث حنظلة الاسيدي عافسنا الازواج والاولاد اي لاعبنا والمعافسة الملاعبة من الحسان 458 1625 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرا----------------------------------بي الي النبي صلي الله عليه وسلم	278	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1343	false	1601517609653374014	35	134	214	721	1611	300	انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نافق حنظله يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي --عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون علي ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملاءكة علي فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات رواه مسلم الفصل الثاني 2269------------------------------------------------------------------- وعن ---------------------------ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1343	-5719983619559249780	387	662.0	310	608	63.65131759643555	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	168	198	882	1017	1511	300	وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي	278	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	false	595676615470206385	92	122	487	622	1545	300	وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي	1344	-5719983619559249780	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	235	271	1194	1376	1511	300	لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله تعالي عدل عن الجواب الي كلام مبتدا يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز بالحسنين	278	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1345	false	1933272791110355324	54	90	317	499	1593	300	لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله تعالي عدل عن الجواب الي كلام مبتدا يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز بالحسنين	1345	-5719983619559249780	182	364.0	146	182	100.0	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms279	true	2441884414960511169	205	229	1032	1180	1562	300	ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقية-- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرزاق	279	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1354	false	-8085661027742557369	0	25	0	149	1574	300	ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة به كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد وا-ملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرازق	1354	-5719983619559249780	143	271.5	119	150	95.33333587646484	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms280	true	-8079952497373086927	278	300	1637	1765	1765	300	وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي وقال حجة الاسلام الاسم ه---------------------و اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع-	280	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1354	false	-8085661027742557369	25	51	149	298	1574	300	وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي -قال الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله الاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع	1354	-5719983619559249780	109	203.5	91	150	72.66666412353516	16	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms281	true	-2565998264093222372	24	88	123	459	1511	300	من وجهين الاول ان المراد من الاسم هاهنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد التسميات تعدد المسمي -الثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله سبحانه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	281	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1355	false	4519983216094892934	1	63	8	338	1562	300	من وجهين الاول ان المراد من الاسم هاهنا اللفظ ولا خلاف--- ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم--- تعدد الاسم-اء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله سبحانه يدل علي ذاعت باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	1355	-5719983619559249780	325	624.0	263	337	96.43917083740234	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms281	true	-2565998264093222372	89	236	462	1196	1511	300	الله ---قيل اصله لاها بالسريانية فعرب وقيل عربي وضع لذاته المخصوصة كالعلم له لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له غيره فتعين ان يكون هو اسمه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول-ه لا اله الا الله توحيدا -مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير------ معقول للبشر فلا يكمن -وضع اللفظ له ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة واصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام ولذلك قيل يا الله بالقطع واشتقاقه من اله الاهة والوهية والوهة بمعني عبد او من اله---- اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته	281	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1359	false	-7790909285924721248	63	209	319	1044	1508	300	الله قض قيل اصله لاها بالسريانية فعرب وقيل عربي وضع لذاته سبحانه كال--علم له لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا-بد ---من اسم يجري عليه صفاته ول--يصلح له غيره فتعين ان يكون هو اسمه ولانه لو كان وصفا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا كمثل لا اله الا الرحيم فانه لا يمنع لش-ركة والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او----- غير حقيقي معقول للبشر فلا يمكنه وضع ا-لفظ له ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه اقول وفيه نظر لان الواضع ان كان الله تعالي فظاهر وان كان غيره فيكفي في الوضع تعقله بوجه ما ثم قال لكنه لما غلب----- بحيث لا يستعمل في غيرهن وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف -------------------به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة واصله اله----------------------------------------------------------------------------- الاهة و--------الوهة بمعني عبادة وعبودة اومن اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته	1359	-5719983619559249780	580	1044.0	461	849	68.31566619873047	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms282	true	-6247922842457108233	19	105	92	554	1600	300	العوام له اجراءه علي اللسان والذكر به علي الخشية والتعظيم واحصاء الخواص ان يتاملوا معناه ويعلموا ان هذا الاسم لا يستحق ولا يستاهل لان يطلق عليه الا من كان موجودا واجب الوجود فاءض الجود جامعا الصفات الالهية منعوتا بنعوت الربوبية فان مفهومه المستحق للعبادة ولا يستحق لها الا من كان هذا شانه واحصاء الاخصين له ان تستغرق قلوبهم- بالله- فلا يلتفتون الي احد سواه ولا يرجون ولا يخافون فيما ياتون ويذرون الا اياه لما فهموا من هذا الاسم انه الحق الثابت وان كل ما عداه باطل	282	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1359	false	-7790909285924721248	212	278	1059	1406	1508	300	العوام له اجراءه علي اللسان والذكر به علي الخشية والتعظيم واحصاء الخواص ان يتاملوا معناه ويعلموا ان هذا الاسم لا يستحق ولا يستاهل لان يطلق ال-ا علي من كان موجودا------------ فاءض الجود جامعا -لصفات الالهية م-------نعوت الربوبية واحصا-------------------------------------------------------------ء الاخص --له ان يستغرق له قلبه باللهن فلا يلتفت-- الي احد سواه ولا يرجو و-لا يخاف-- فيما ياتي- ويذر --الا اياه لانه هو------------------- الحق الثابت و------ما عداه باطل	1359	-5719983619559249780	320	551.5	259	464	68.96551513671875	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms282	true	-6247922842457108233	136	209	697	1106	1600	300	الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفض-ل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	282	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	false	7725359516824433278	91	164	538	950	1663	300	الرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فا-ت الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	1361	-5719983619559249780	406	795.5	333	413	98.30508422851562	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	36	114	197	640	1689	300	وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم ويدفع عنه ظلمه بالطريق الاحسن والوجه الاجمل وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازراء ويجتهد في ازالة المعاصي وازاحتها علي احسن ما يستطيعه من الطرق ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته	283	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	false	7725359516824433278	164	235	950	1350	1663	300	وحظ العارف منهما---------- ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن------- ظلمه بالطريق الاحسن-------------- وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الاز-اء ويجتهد في ازالة المنكر- وازاحته- علي احسن ماي ستطيعه--------- ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعة وطاقته	1361	-5719983619559249780	384	703.0	314	443	86.68171691894531	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	161	222	913	1253	1689	300	انه--- المستغني في ذاته وصفاته عن كل شء وان ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ولا يتذلل لاحد سواه ويتخلق به بالاستغناء عن الغير والاستبداد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين وصلاح المنزلين	283	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1363	false	-338689473484377380	3	46	18	260	1602	300	انه هو المستغني علي الاطلاق--- عن كل شءن و--ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اي--------------------اه ويتخلق--- بالاستغناء -------------------------------------------------------------------------علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين وصلاح المنزلين	1363	-5719983619559249780	226	405.0	186	343	65.88921356201172	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	222	300	1253	1689	1689	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه --منزه عم سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عما يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهي من اسماء التنزيه وحظ العارف منه ان يتحقق انه لا يحق الوصول الا بعد العروج من عالم الشهادة الي عالم الغيب وتنزيه السر عن المتخيلات والمحسوسات والتطواف حول الامور الكلية- والامور الاولية المتعالية عن تعل-قات الحس والخيال وتطه-ر القصد عن ان يحوم حول الحظوظ الحيوانية واللذاءذ الجسمانية-	283	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1364	false	2736742331258757506	184	261	911	1349	1551	300	القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث--- المبرا عما يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه وحظ العارف منه ان يتحقق انه لا يحق الوصول الا ب-د العروج من عالم الشهادة الي عالم الغيب وتنزيه السر عن المتخيلات والمحسوسات والتطواف حول العلوم الالهية والامور الازلية المتعالية عن تعليقات الحس والخيال وتطهير القصد عن ان يحوم حول الحظوظ الحيوانية واللذاءذ الجسمانية	1364	-5719983619559249780	423	806.5	347	442	95.70135498046875	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	22	155	122	827	1635	300	السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلامة -من كل افة ونقص-- اي الذي -سلم ذاته عن الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما نراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمنه من الخير الغالب الم---ءدي تركه الي شر عظيم فالمق-ضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة فيكون من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قول- من رب رحيم يس فيكون مرجعه الي الكلام القديم ووظيفة العارف ان يتخلق به بحيث يسلم قلبه عن الحقد والحسد وارادة الشر وقصد الخيانة وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون سلما لاهل الاسلام ساعيا في ذب المضار ودفع المعاطب عنهم ومسلما علي كل من	284	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1365	false	-5958256665232466725	117	300	586	1549	1549	300	السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلامة ممن كل افة ونقيضه اي الذي تسلم ذاته عن الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمن م-ن الخير الغالب الذي يءدي تركه الا شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو الخير وا-شر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه والفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تفتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعلبالضموالسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض لافة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لايزال وقيل معناه مالط تسليم العباد من المخاوف والمهالك ف-رجع الي القدرة فيكون من -فات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيك---ون مرجعه الي الكلام القديم ووظيفة العارف ان يتخلق به -حيث يسلم قلبه عن الحقد والحسد وارادة الشر وقصد الخيانة وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون سلما لاهل الاسلام ساعيا في ذب المضار ودفع المعاطب عنهم ومسلما عن- كل من-	1365	-5719983619559249780	684	1293.5	554	973	70.29804992675781	114	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	161	266	856	1443	1635	300	المصدق---- صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزة- واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق ووظيفة العارف منه ان يصدق الحق ويسعي في تقريره فيكف نفسه عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ورفع المفاسد في امور الدين والدنيا	284	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1366	false	-5391771676105278919	153	257	753	1335	1565	300	المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه----- يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون----- او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق ووظيفة العارف منه ان يصدق الحق ويسعي في تقريره ويكف نفسه عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ورفع المفاسد في امور الدين والدنيا	1366	-5719983619559249780	574	1119.5	471	592	96.95945739746094	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	266	300	1443	1635	1635	300	المهيمن الرقيب ال-بالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطير اذا نشر جناحيه علي فرجه صيانة له ه-ذا قاله الخليل وسياتي معني الرقيب فان قيل كيف تجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين عين-	284	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1367	false	9028558870299225825	223	257	1145	1339	1562	300	المهيمن الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم هيمن الطير اذا نشر جناح-ه علي فرخة صيانة له هكذا قاله الخليل وسياتي معني الرقيب فان قيل كيف تجعله مرادفا للرقيب والمستفاد من احد المترادفين عين	1367	-5719983619559249780	189	356.0	156	195	96.92308044433594	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	0	42	0	220	1625	300	المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء الثاني فاءدة لان فضيلة هذه الاسماء لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ اخر لم يكن للدلالة عليه--------- مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس	285	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1367	false	9028558870299225825	257	300	1339	1562	1562	300	المستفاد من الاخر فلا يكون في احصاء الثاني فاءدة لان فضيلة هذه الاساس- لما تحتها من المعاني فاذا دل عليه بلفظ---- لم يكن للدلالة عليه بلفظ اخر مزيد فضل قلت لا اجعله مرادفا اذ في المهيمن من المبالغة باعتبار الاشتقاق والزنة ما ليس-	1367	-5719983619559249780	212	399.5	172	229	92.576416015625	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	42	127	220	683	1625	300	في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم وقيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرحت وهياك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق -ال------عزيز الغالب من	285	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1368	false	-5046457677809581645	0	133	0	732	1570	300	في الرقيب فهما كالغافر والغفور والرحمن والرحيم وقيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرجت وهياك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الشيخ ابو حامد المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاث وان صح وضعه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق قال الشيخ ابو القاسم من	1368	-5719983619559249780	455	847.5	370	732	62.158470153808594	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	124	181	666	989	1625	300	العزيز الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه وحظ العارف منه ان يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدن--ية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد	285	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1369	false	-8043920495051455238	4	86	25	486	1580	300	العزيز الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعة الي القدرة المتعالية عن المعارضة فمعناه مركب من وصف حقيقي ونعت تنزيهي وقيل القوي الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه وحظ العارف منه ان يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنيوية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد	1369	-5719983619559249780	320	622.5	263	461	69.41431427001953	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	181	300	989	1625	1625	300	------الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا جبر ولا تفويض ثم يتجوز منه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم والمقدر لصلاحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه وحظ العارف-	285	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1370	false	-6701168503099724301	106	221	573	1182	1635	300	الخلق الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء يضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد----------------- لا جبر ولا تفويض ثم -تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصال----------------حهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعة الي التقديس والتنزيه وحظ العارف	1370	-5719983619559249780	593	1152.5	481	643	92.22395324707031	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	0	54	0	327	1643	300	من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءصها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التقوي والمواظبة علي الطاعة ويكسر فيها الهوي والشهوات بانواع الرياضات ويرتفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتحلي بال-----سكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادق ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح	286	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1370	false	-6701168503099724301	221	276	1182	1513	1635	300	من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءصها باستكمال الفضاتل ويحملها علي ملازمة التقوي والمواظبة علي الطاعة ويكسر فيها الهوي والشهوات بانو-ع الرياضات ويترفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتحلي بحلي المسكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفي والافاق بالارشاد والاصلاح	1370	-5719983619559249780	320	623.0	266	332	96.38554382324219	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	53	98	318	549	1643	300	والاصلاح المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	286	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1371	false	3774947140178805347	197	243	982	1212	1500	300	-ولا فخر المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم	1371	-5719983619559249780	225	445.0	180	231	97.40259552001953	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	98	282	549	1556	1643	300	وحظ العارف منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم -يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض الشوري وبمعني التكوين خل------------ق الانسان من نطفة النحل وقوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن والبارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و-المصور--- مبدع صور المخترعات ومزينه--------ا فالله تعالي سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدره و---موجده من اصل او من غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	286	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1372	false	3141091718131327726	73	260	365	1370	1602	300	وحظ العارف منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصلة التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموت -والارض------- وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة------ وقوله وخلق الجان من مارج من نار و الب------ارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء---- ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها فالله------ سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل --ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	1372	-5719983619559249780	959	1827.0	783	1037	92.47830200195312	166	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	0	22	0	116	1571	300	فيترقي من المخلوق الي الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الي ملاحظة الصانع حتي يصير بحيث كلما نظر الي شء وجد الله عنده	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1373	false	-3369705007480439409	37	59	191	307	1603	300	فيترقي من المخلوق الي الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الي ملاحظة الصانع حتي يصير بحيث كلما نظر الي شء وجد الله عنده	1373	-5719983619559249780	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	22	60	116	331	1571	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر وهو ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخ-ة والعقاب عليها في الاخرة ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1373	false	-3369705007480439409	217	255	1116	1330	1603	300	الغفار في الاصل بمعني الستار من الغفر وهو ستر الشي بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالع-فو ع-نها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال	1373	-5719983619559249780	204	384.0	166	216	94.44444274902344	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	60	89	331	470	1571	300	وحظ العارف منه ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه ولا يفشي منه الا احسن ما فيه ويتجاوز عما ينذر عنه ويكافء المسء اليه بالصفح والانعام عليه	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1374	false	8217058278960187872	43	72	225	364	1615	300	وحظ العارف منه ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه فلا يفشي منه الا احسن ما فيه ويتجاوز عما يندر عنه ويكافء المسي اليه بالصفح والانعام عليه	1374	-5719983619559249780	136	269.0	107	139	97.84172821044922	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	89	137	470	732	1571	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور---- قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة--------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحظ العارف منه ان يسعي في تطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة قهرا وكسر شهواتها فانها اعدي عدوه	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1374	false	8217058278960187872	171	293	871	1584	1615	300	القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال وعن بعض السالكين القهار الذي طاحت عند صولته صولة المخلوقين وبادت عند سطوته قوي الخلاءق اجمعين قال الله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فاين الجبابرة الاكاسرة عند ظهور هذا الخطاب واين الانبياء والمرسلون والملاءكة في هذا العتاب واين اهل الضلال والالحاد والتوحيد والرشاد واين ادم وذريته وابليس وشيعته فكانهم بادوا وانقرضوا زهقت النفوس وتلفت الارواح وتبددت الاجسام والاشباح وتفرقت الاوصال وبقي الموجود الذي لم يزل ولا يزال وحظ العارف منه ان يسعي في تطويع النقس الامارة للنفس المطمتنة قهرا وكسر شهواتها فانها اعدي عدوه	1374	-5719983619559249780	259	489.5	211	714	36.27450942993164	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	137	258	732	1354	1571	300	الوهاب كثير النعم داءم العطاء والهبة الحقيقية هي العطية الخالصة عن الاعواض والاغراض فان المعطي مستع-----يض وليس بواهب وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان لا يستمنح ولا يتوقع الا من الله بل ان يبذل جميع ما يملكخ حتي الروح خالصا لوجه الله لا يريد به جزاء ولا شكورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به فكل ما ينتفع به منتفع فهو رزقه سواء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق هو الملك وفساده ظاهر طردا وعكسا------------------------------------------------------ وللفرار من هذا الاشكال زاد بعضهم وقال رزق كل مرزوق ما ينتفع به من ملكه واما الثاني فلان ما يدر علي البهاءم رزقها لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود ولا يكون ملكا لها	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1375	false	-4157324474792270657	111	293	632	1554	1593	300	الوهاب كثير النعم داءم العطاء والهبة الحقيقية هي العطية الخالية عن الاعواض والاغراض فان المعطي لغرض مستفيض وليس بواهب وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان لا يستمنح ولا يتوقع الا من الله بل ان يبذل جميع ما يملكه حتي الروح خالصة لوجه الله لا يريد به جزاء ولا شكورا قال الشيخ ابو القاسم من تحقق بانه الوهاب لم يخش الفقر ومقاساة الضر ورجع اليه في كل وقت بحسن المقصد ويحكي ان الشبلي سال بعض اصحاب ابي علي الثقفي فقال اي اسم من اسماءه يجري علي لسان ابي علي الثقفي اكثر فقال الرجل اسمه الوهاب فقال الشبلي لذلك كثر ماله الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل ما ينتفع به منتفع فهو رزقه سواء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق هو الملك وفساده ظاهر طردا وعكسا اما الاول فلان كل ما سري الله تعالي ملكه وليس رزقا له وللفرار من هذا الاشكال زاد بعضهم وقال رزق كل مرزوق ما ينتفع به من ملكه واما الثاني فلان ما يدر علي البهاءم رزقها لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وليس-------- ملكا لها	1375	-5719983619559249780	602	1163.0	483	930	64.73118591308594	111	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	258	300	1354	1571	1571	300	وحظ العارف منه ان يحقق معناه ليتحقق انه لا يستحقه الا الله تعالي فلا ينتظر الرزق ولا يتوقعه الا منه فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجتهد في ان يكون--------- وصلة بين الله وبين الناس في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية-	287	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1376	false	-6239745790573504177	22	65	133	360	1576	300	وحظ العارف منه ان يحقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله تعالي فلا ينتظر الرزق ولا يتوقعه الا منه فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجعل يده خزانة ربه ولسانه وصلة بين الله وبين الناس في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية	1376	-5719983619559249780	202	377.5	163	227	88.98678588867188	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	14	100	79	543	1664	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم قال الله تعالي ربنا افتح ب-ننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 اي احكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المن-صفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف منه ان يسعي في الفصل بين الناس وانتصار المظلومين ويهتم بتيسير ما يعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية حتي يكون له حظ من هذا الاسم	288	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1377	false	-7658085579346844895	0	155	0	871	1660	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم قال الله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا---------------- اي احكم وذلك لان الحكم فتح الامر المغلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وميز الباطل وادحضه بانزال الكتب ونصب الحجج ومرجعة اما الي القول القديم او الافعال المنتصفة للمظلومين عن الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و-----قيل معناه مبدع الفتح والنصرة وعن بعض الصالحين الفتاح الذي لا يغلق وجوه النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم باللسان وعن اخر منهم الفتاح الذي فتح قلوب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل الفتاح الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه وحظ العارف منه ان يسعي في الفصل بين الناس وانتصار المظلومين ويهتم بتيسير ما تعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية حتي يكون له حظ من هذا الاسم	1377	-5719983619559249780	439	833.0	356	892	49.215248107910156	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	99	159	537	883	1664	300	الاسم العليم البالغ في ------------العلم------------------------------------ وعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من صفات الذات وحظ العبد منه ان يكون مشغوفا بتحصيل العلوم الدينية --سيما المعارف الالهية التي هي باحثة عن ذاته وصفاته فانها اشرف العلوم واقرب الوساءل الي الله تعالي مراقبا لاحواله محتاطا في مصادره وموارده لعلمه بانه تعالي عالم بضماءره مطلع علي سراءره القابض -	288	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1378	false	4438906327021530117	9	98	40	524	1620	300	------العليم العليم بناء مبالغة من العلم والله سبحانه حقيق بالمبالغة في وصفة وعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه قاصية ولا دانية ولا يشغله علم عن علم كما لا يشغله شان عن شان وهو من صفات الذات وحظ العبد منه ان يكون مشغوفا بتحصيل العلوم الدينية لاسيما المعارف الالهية التي هي باحثة عن ذاته وصفاته فانها اشرف العلوم واقرب الوساءل الي الله تعالي مراقبا لاحواله محتاطا في مصادره وموارده لعلمه بانه تعالي عالم بضماءره مطلع علي سراءره وعن بعض	1378	-5719983619559249780	327	615.5	270	490	66.73469543457031	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	158	216	876	1183	1664	300	القابض الباسط--- مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن شاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة فهما علي الوجهين من صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الافعال----------------------------------------------------- وحظ العارف منه-- ان يراقب الحالين فيري القبض عدلا من الله فيصبر عليه والبسط فضلا منه فيشكر وان يكون ذا قبض وبسط ضنة علي الاسرار الالهية علي	288	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1378	false	4438906327021530117	214	300	1134	1620	1620	300	القابض الباسط مظ مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن شاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل قبض القلوب وبسطها تارة بالضلالة والهدي واخري بالخشية والرجا ولذلك قيل القابض الذي يكاشفك بجلاله فيفنيك ويكاشفك بجماله فيبقيك وكلاهما من منصات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدل علي كمال القدرة والحكمة وحظ العارف منهما ان يراقب الحالين فيري القبض عدلا من الله فيصبر عليه والبسط فضلا منه فيشكر وان يكون ذا قبض وبسط ضنا علي الاسرار الالهية علي-	1378	-5719983619559249780	287	523.0	232	487	58.9322395324707	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	224	263	1220	1467	1664	300	الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقر-ب والاسعاد------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العبد منهما ان يخفض الباطل ويرفع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي اولياءه فيرفعهم	288	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1379	false	-2204306424138856689	140	193	720	1058	1617	300	الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد وخفض اهل الشقاء بالطبع والاضلال ورفع ذوي العادة بالتوفيق والارشاد وكلاهما من صفاات الافعال وحظ العبد منهما ان يخفض الباطل ويرفع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي اولياء- فيرفعهم	1379	-5719983619559249780	246	476.0	207	339	72.56636810302734	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	0	23	0	128	1640	300	واهله ويذل الباطل وحزبه وان يسال الله تعالي التوفيق لما يستمد به اعزازه ويجتهد فيه ويستعيذ به من موجبات الاذلال ويتوقي عن مظانه	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1380	false	8493740373499352879	107	130	623	751	1705	300	واهله ويذل الباطل وحزبه وان يسال الله تعالي التوفيق لما يستمد به اعزازه ويجتهد فيه ويستعيذ به من موجبات الاذلال ويتوقي عن مظانه	1380	-5719983619559249780	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	23	62	128	357	1640	300	السميع البصير هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صنفان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادر-ك فينا الي الة	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1380	false	8493740373499352879	257	296	1450	1680	1705	300	السميع البصير هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صفتان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادراك فينا الي الة	1380	-5719983619559249780	227	447.0	188	230	98.6956558227539	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	62	124	357	714	1640	300	افتقارهما اليها بالنسبة الي الله تعالي لان صفات الله تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسمع من الله ومراي منه فلا يستهين باطلاع الله تعالي عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله وافعاله	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1381	false	-6386503356350478134	4	65	28	379	1586	300	افتقارهما اليها بالنسبة الي الله تعالي لان صفات الله تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسمع من الله ومراي منه فلا يستهين باطلاع الله------ عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله وافعاله	1381	-5719983619559249780	351	694.5	290	357	98.31932830810547	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	113	208	650	1164	1640	300	الله تعالي عليه ونظ-----------------ره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله وافعاله الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما ال----------------------------------------------------------------ي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والاثابة-------- وقيل اصله المنع ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تمنع صاحبها عن سمر الجهال وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه اجبارا ومن رضي به طوع---------------------------------ا عاش راضيا مرضيا العدل العادل ---	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1382	false	3895517618905448133	11	123	49	635	1586	300	الله تعالي لا يراه فما اكفره وما اكفر------------------------------------------ه الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك لنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه واما الي المميز بين الشقي والسعيد ب--------الاثابة والعقاب وقيل اصله المنع ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تز-ع صاحبها عن شيم الجهال وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه اجبارا ومن رضي به طوعا لعلمه بان له في كل شء لطفا مخفيا عاش راضيا مرضيا --قال الشيخ ابو	1382	-5719983619559249780	442	819.5	357	639	69.17057800292969	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	208	258	1164	1408	1640	300	البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة-------------------- ووظيفة العارف---- ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1383	false	-8231538081095731575	92	145	473	737	1567	300	البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله مصدر نعت به للمبالغة وهو من صفات الافعال ووظيفة العارف منه ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح--- من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا	1383	-5719983619559249780	240	453.5	192	268	89.55223846435547	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	264	300	1437	1640	1640	300	اللطيف قيل معناه اللطيف كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وحظ العبد منه ان يلطف بعباده ويرفق بهم في الدعاء الي الله تعالي والارشاد الي-	289	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1384	false	6424725400519591673	17	53	97	301	1661	300	اللطيف قيل معناه الملطف كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها وحظ العبد منه ان يلطف بعباده ويرفق بهم في الدعاء الي الله تعالي والارشاد الي	1384	-5719983619559249780	200	392.0	165	204	98.03921508789062	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	10	51	62	289	1638	300	الظواهر فلا يضمر ما لا يحسن اظهاره ------الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه وحظ العبد منه ان لا يتغافل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها وتلافي ما يحدث فيها من المقابح	290	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1384	false	6424725400519591673	257	298	1421	1654	1661	300	الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك علما الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتكمن من الاخبار عما علمه وحظ العبد منه ان لا يتغافل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها وتلافي ما يحدث فيها من المقابح	1384	-5719983619559249780	199	382.0	164	233	85.40772247314453	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	87	147	487	802	1638	300	العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء ثم لكل شء كبير القدر بال-----رتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم	290	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1385	false	5846969523293429552	240	300	1256	1573	1573	300	العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء ثم لكل شء كبير القدر عظيم المرتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصور- عقل ولا يحيط بكنهه بصير-ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم-	1385	-5719983619559249780	309	594.5	251	320	96.5625	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	51	87	289	487	1638	300	الحليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم	290	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1385	false	5846969523293429552	81	117	413	610	1573	300	الحليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصلة راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاء- ثاءرة الغضب بالحلم	1385	-5719983619559249780	194	380.0	158	198	97.97979736328125	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	147	173	802	962	1638	300	الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه	290	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1386	false	-6073167326319382576	0	26	0	158	1628	300	الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان ي--حقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه	1386	-5719983619559249780	158	310.5	132	160	98.75	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	173	279	962	1536	1638	300	الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء -ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وحظ العبد منه ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور وهو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قيبل الاز-------------------------دواج وحظ العبد منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله	290	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1386	false	-6073167326319382576	157	299	837	1625	1628	300	الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه ربين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية ولعل ايراد كل من ابنية المبالغة من الرحمة والمغفرة في الاسماء التسعة والتسعين لتاكيد امرهما والدلالة علي انه تعالي عظيم الرحمة عميمها كثير المغفرة كبيرها والاشعار بان رحمته اغلب من غضبه وغفرانه اكبر من عقابه الشكور ه-و الذي يعطي الثواب الجزيل ملي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة وحظ العبد منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم لان من لم يشكر الناس لم يشكر الله	1386	-5719983619559249780	546	1058.0	442	789	69.20152282714844	94	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	0	53	0	304	1686	300	وحظ العبد منه ان يذل نفسه في طاعة الله تعالي ويبذل جهده في العلم والعمل حتي يفوق جنس الانس في الكمالات النفسانية والمراتب العلمية والعملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان للاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ود-نيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه والله سبحانه	291	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1387	false	-5290258809088279589	163	299	843	1559	1565	300	وحظ العبد منه ان يذل نفسه في طاعة الله------ ويبذل جهده في العلم والعمل حتي يفوق جنس الانس في الكمالات النفسانية والمراتب العلمية والعملية قال الشيخ ابو القاسم ومن علوه وكبرياءه انه لا يصير بتكبير العباد له كبيرا ولا باجلالهم له جليلا بل من وفقه لاجلاله فبتوفيقه اجله ومن ايده بتكبيره وتعظيمه فقد رفع محله لا يلحقه نقص فيجبر ذلك بتوحيد عباده فهو العزيز الذي لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يتوجه عليه سبة ولا لوم ومن حق من عرف عظمته ان لا يذل لخلقه ويتواضع لهم فان من تذلل لله في نفسه رفع الله قدره علي ابناء جنسه وقيل المءمن له العزة لا الكبر وله التواضع لا المذلة الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان للاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر--- والله سبحانه	1387	-5719983619559249780	295	565.5	244	725	40.68965530395508	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	53	211	304	1199	1686	300	كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحافظ جدا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات -المتع-ديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم وحظ العبد منه ان يحفظ سره عن اتباع الشبهات والبدع وجوارحه عن انقياد الشهوات والغضب ويختار قصد الامور ويحفظ نفسه عن الميل الي طرفي الافراط والتفريط وحظ العارف خصوصا ان يحفظ باطنه عن ملاحظة الاغيار وظاهره عن موافقة الفجار	291	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1388	false	7265502469799695247	0	192	0	1087	1648	300	كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي------------------------ غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل----- فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الح-فظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان وانه تعالي يحفظ الموجودات عن الزوال والاختلال ما -شاء ويصون المتضادات والمتعاديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا تحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم وحظ العبد منه ان يحفظ سره عن اتباع الشبهات والبدع وجوارحه عن انقياد الشهوات والغضب ويختار قصد الامور ويحفظ نفسه عن الميل الي طرفي الافراط والتفريط و---العارف خصوصا ان يحفظ باطنه عن ملاحظة الاغيار وظاهره عن موافقة الفجار	1388	-5719983619559249780	848	1623.5	696	1121	75.64674377441406	143	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	211	300	1199	1686	1686	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل--- المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات وحظ العبد منه ان يصير نافعا هاديا يطعم الجاءع ويرشد الغافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسيب الكافي في الامور قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق3 من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاليم والحسيب المطلق-	291	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1389	false	-6186323493054945300	7	159	40	862	1644	300	المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من بقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات وحظ العبد منه ان يصير نافعا هاديا يطعم الجاءع ويرشد الغافل قال الشيخ ابو القاسم واذا اختلفت الاقوات فمن عباده من يجعل قوت نفسه توفيق العبادات وقوت قلبه تحقيق المعارف والمكاشفات وقوت روحه ادامة المشاهدات والمءانسات خص كلا بما يليق به علي ما سبق فيه الاختيار وحق فيه القول واذا شغل عبد بطاعاة الله اقام لاجله من يقوم بشغله واذا رجع الي متابعة شهوته وتحصيل امنيته وكله الي حوله وقوته ورفع عنه ظل عنايته الحسيب الكافي في الامور قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه --------من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل ك--اليم والحسيب المطلق	1389	-5719983619559249780	476	914.0	389	832	57.21154022216797	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	0	83	0	484	1718	300	هو الله تعالي اذ--- يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجوده وكماله وبقاء-------ه البدني والروحاني باحد سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني -فاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقي-----------------------------------------------------------------------------ل الشريف والحسب الشرف وحظ العارف منه ان يتسبب لكفاية حاجات المحتاجين وسد خلتهم ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب ويشرف نفسه بالمعرفة والطاعة	292	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1389	false	-6186323493054945300	159	258	862	1424	1644	300	هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجود-------ه وبقاءه وكماله البدني والروحاني باحد سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيام- فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وكانه جمع بين المعنيين من قال الحسيب من يعد عليك انفاسك ويصرف بفضله عنك باسك وقيل الشريف والحسب الشرف وحظ العبد- منه ان يتسبب لكفاية حاجات المحتاجين وسد خلتهم ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب ويشرف نفسه بالمعرفة والطاعة	1389	-5719983619559249780	470	895.0	388	572	82.16783142089844	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	83	107	484	646	1718	300	الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي الص---فات التنزيهيه كالقدوس والغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحظ العبد منه ان ينزه نفسه عن العقاءد الزاءغة والخيالات الفارغة والاخلاق الذميمة والافعال الرديءة	292	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1390	false	-573372882653130518	99	147	492	788	1666	300	الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير العظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما وحظ العبد منه ان ينزه نفسه عن العقاءد الزاءغة والخيالات الفارغة والاخلاق الذميمة والافعال الدنية -	1390	-5719983619559249780	153	290.0	130	297	51.51515197753906	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	128	210	764	1213	1718	300	من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه سمي شجر العنب كرما لانه طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عاري عن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقد-رة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وحظ العبد منه ان يراقب احوال نفسه وياخذ حذره من ان ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلكه علي غفلة فيلاحظ مكامنه ومنافذه ويسد عليه طرقه ومجاربه	292	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1391	false	5245135202829558109	0	163	0	844	1501	300	من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه سمي شجر العنب كرما لانه طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عار ع-ن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدورة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية قال الشيخ ابو القاسم قيل الكريم هو الذي اذا اذنبت اعتذر عنك واذا هجرت وصلك واذا قدم من السفر زارك واذا افتقر احسن اليك ببقية ماله وقيل الكريم الذي يري لمن يقبل عطاءه منه علي نفسه وقيل الكريم هو الذي اذا رفعت اليه حاجتك عاتب نفسه كيف لم يبادر الي قضاءها قبل ان تساله وانشد في المعني الاول اذا شءت ان تدعي كريما مكرما حليما ظريفا ماجدا فطنا حرا اذا ما بدا من صاحب لك زلة فكن انت محتالا لزلته عذرا الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا تعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وحظ العبد منه ان يراقب احوال نفسه وياخذ حذره من ان ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلكه علي غفلة فيلاحظ مكامنه ومنافذه ويسد عليه طرقة ومجاريه	1391	-5719983619559249780	443	868.0	362	845	52.4260368347168	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	210	300	1213	1718	1718	300	المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه او يسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه و---العبد ينبغي ان يجيب ربه اولا فيما امره ونهاه ويتلقي عباده بلطف الجواب واسعاف السء----ال الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع مشتق من السعة وهي تستعمل حقيقة باعتبار المكان وهو لا يمكن اطلاقه- علي الله تعالي بهذا المعني ومجازا في العلم والانعام والمكنة وال-غني قال تعالي وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وقال------ لينفق ذو سعة من سعته الطلاق7 ولذلك فسر الواسع بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر-	292	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1392	false	-7998041562136598229	8	146	42	796	1621	300	المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه او يسعف الساءل الي ما التمسه واستدعاه وحظ العبد منه --ان يجيب ربه اولا فيما امره ونهاه ويتلقي عباده بلطف الجواب واسعاف السءال قال الشيخ ابو القاسم في الخبر ان الله يستحيي ان يرد يد عبده صفرا وانه تعالي اذا علم من اخطر من اولياءه حاجتهم ببالهم يحقق لهم مرادهم قبل ان يذكروا بلسانهم وربما يضيق عليهم الحال حتي اذا يءسوا وظنوا انه لا يجيبهم يتداركهم بحسن ايجاده ودليل وجميل امداده الواسع مشتق من السعة وهي تستعمل حقيقة باعتبار المكان وهي لا يمكن اطلاقها علي الله تعالي بهذا المعني ومجازا في العلم والانعام والمكنة والمغني قال تعالي وسعت كل شء رحمة وعلما----- وقال تعالي لينفق ذو سعة من سعته-------- ولذلك فسر الواسع بالعالم المحيط علمة بجميع المعلومات كليها وجزءيها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر	1392	-5719983619559249780	482	900.5	396	769	62.678802490234375	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	0	68	0	376	1678	300	ومءمن وكافر وبالغن------------ي المم-كن مما يشاء------------------------------------------------------------------------------ وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الغاءب ولا يهتم لتحصيل الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	293	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1392	false	-7998041562136598229	146	294	796	1592	1621	300	ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الفاءت ولا يهتم بتحصيل المارب قال الشيخ ابو القاسم من الواجب علي العبد ان يعلم انه ليس كل انعامه انتظام اسباب الدنيا والتمكن من تحصيل المني والوصول الي الهوي بل الطاف الله تعالي الي ما يزوي عنهم للدنيا اكثر واحسانه اليهم اوفر وان قرب العبد من الرب تعالي علي حسب تباعده عن الدنيا وفي بعض الكتب ان اهون ما اصنع بالعالم اذا مال الي الدنيا ان اسلبه حلاوة مناجاتي الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول	1392	-5719983619559249780	372	714.0	304	796	46.73366928100586	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	117	157	650	875	1678	300	الودود مبالغة الو-د ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه ويحسن اليهم حسن قدرته ووسعه ويحب الصالحين من عباده	293	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1393	false	-3736582189387041815	156	196	832	1057	1638	300	الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصومة وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه ويحسن اليهم حب- قدرته ووسعه ويحب الصالحين من عباده	1393	-5719983619559249780	222	432.0	182	226	98.23008728027344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	68	116	376	643	1678	300	وحظ العبد من هذا الاسم ان يجتهد في تكميل القوة النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتصفية النفس عن الرذاءل والميل الي الدنيا والرغبة في زخارفها والاشتغال بما يوجب الزلفي من الله تعالي حتي يندرج تحت من--- قوله عز وعلا ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	293	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1393	false	-3736582189387041815	6	54	35	302	1638	300	وحظ العبد من هذا الاسم ان يجتهد في تكميل القوة النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتصفية النفس عن الرذاءل والميل الي الدنيا والرغبة في زخارفها والاشتغال بما يوجب الزلق- من الله تعالي حتي يندرج تحت من في قوله تعالي-- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	1393	-5719983619559249780	258	496.5	211	270	95.55555725097656	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	156	197	869	1092	1678	300	عباده المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية اذا صادفت روضة انفا و-مجدها الراعي ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفا----------------------------------------------------------------------------------ر وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم	293	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1394	false	-1110869040671724825	179	233	959	1265	1613	300	سبيله المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية اذا صادفت روضة انفا وامجدها الراعي ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار والمرخ والعفار شجرتان اذا دلكت احدهما بالاحري اصطلم النار منهما واستمجد اي استكثر وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم	1394	-5719983619559249780	220	426.0	179	306	71.89542388916016	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	197	288	1092	1607	1678	300	الباعث هو الذي يبعثر ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمغيب-ه ويكون مقبلا بشرا-ره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ب---هديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وحظ	293	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1395	false	4758322593714201085	71	222	374	1219	1631	300	الباعث هو الذي يبعث- ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وهو في الجملة من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمعنييه ويكون مقبلا بشراشره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ما يهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة ويكون معني الباعث في وصفه انه يبعث الخواطر الخفية في الاسرار فمن دواع تبعثها الي الحسنات ومن دواع تبعثها الي السيءات ومن موفق لاستحقاق وطلب ومن مخذول لا لعلة وسبب الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لم ممكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو	1395	-5719983619559249780	506	959.0	415	846	59.810874938964844	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	1	124	3	650	1613	300	سبحانه وساءر الموجودات من حيث انها ممكنة لا وجود لها في حد ذاتها ولا ثبوت لها من قبل انفسها واياه عني الشاعر بقوله الا كل شء ما خلا الله باطل وهو بهذا المعني من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وحظ العبد منه ان يكل اليه ويتوكل عليه ويستكفي بالاستعانة به عن الاستمداد بغيره القوي المتين القوي -يطلق علي معان مترتبة اقصاها القدرة التامة البال-غة الي ال--------كمال والله تعالي	294	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1396	false	8543399813627975757	38	271	213	1450	1598	300	سبحانه وساءر الموجودات من حيث انها ممكنة لا وجود لها في حد ذاتها ولا ثبوت لها من قبل انفسها واياه عني الشاعر بقوله الا كل شء ما خلا الله باطل وهو بهذا المعني من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب-ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه قال الشيخ ابو القاسم الحق والحقيقة من صفات الخلق في اصطلاح هذه الطاءفة يعنون بالحق ما يعود الي العقاءد واوصاف القلوب في المعارف وبالحقيقة المعاملات والمنازلات وماخذ هذا الاصطلاح خبر حارثة حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم الكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال اسهرت ليلي واظمات نهاري فاشار بالحقيقة الي المعاملات من سهر الليل وظما النهار الوكيل القاءم بامور العباد و-تحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية وهذا الامر ينبء عن امرين احدهما عجز الخلق عن القيام بمجامع امورهم كما ينبغي اذ الغالب ان العاقل لا يكل امره الي غيره الا اذا تعذر او تعسر عليه وثانيهما انه تعالي عالم بحالهم قادر علي ما يحتاجون اليه رحيم بهم فان من لم يستجمع هذه الصفات لا يحسن توكيله وحظ العبد منه ان يكل اليه ويتوكل عليه ويستكفي بالاستعانة به عن الاستمداد بغيره ويقوم بام-ور الناس ويسعي في انجاح ماربهم وتحصيل -----مطالبهم قال الشيخ ابو القاسم اذا تولي الله تعالي	1396	-5719983619559249780	590	1079.5	472	1245	47.389556884765625	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	109	157	558	832	1613	300	القوي المتين القوي يطلق علي معان مترتبة اقصاها القدرة التامة البالغة الي الكمال والله تعالي قوي بهذا المعني والمتانة شدة الشء واستحكامه وهو في الاصل مصدر متن اذا قوي ظهره ومرجعه-ا الي الوصف بكمال القدرة وشدتها الولي المحب الناصر وقيل معناه متولي امر الخلاءق وحظ العبد منه ان	294	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1397	false	-7788135572317741690	48	88	260	487	1530	300	القوي المتين القوة تطلق علي معاني مرتبة اقصاها القدرة التامة البالغة الي الكمال والله تعالي قوي بهذا المعني والمتانة شدة الشء واستحكامه وهي في الاصل مصدر متن اذا قوي ظهره ومرجعهما الي الوصف بكمال القدرة وشدتها------------------------------------------------ وحظ العبد منه ان	1397	-5719983619559249780	220	417.0	181	275	80.0	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	145	179	767	955	1613	300	الولي المحب الناصر وقيل معناه متولي امر الخلاءق وحظ العبد منه ان يحب الله ويحب اولياءه ويجتهد في نصره ونصر اولياءه وقهر اعداءه ويسعي في ترويج حواءج الناس ونظم مصالحهم حتي يتشرب بهذا الاسم	294	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1397	false	-7788135572317741690	214	248	1077	1265	1530	300	الولي المحب الناصر وقيل معناه متولي امر الخلاءق وحظ العبد منه ان يحب الله ويحب اولياءه ويجتهد في نصره ونصر اولياءه وقهر اعداءه ويسعي في ترويج حواءج الناس ونظم مصالحهم حتي يتشرف بهذا الاسم	1397	-5719983619559249780	187	373.0	153	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	179	233	955	1240	1613	300	الحميد المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال وان من شء الا يسبح بحمده بلسان الحال فهو الحميد المطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد قد--------------------------------------------------------------------- يستضء بعكس------- هذا الاسم اذا سعي قدر ما يقدر في تنقيح عقاءده وتهذ-ب اخلاقه وتحسين اعماله ثم انه بعد لم يخل من مذمة خلقية و-منقصة خلقية لا يستطيع التفصي عنها	294	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1398	false	4732991043428951641	89	200	446	1030	1530	300	الحميد المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال وان من شء الا يسبح بحمده بلسان الحال فهو الحميد المطلق والحمد اعم من الشكر من حيث انه يطلق بمعني الثناء علي الجميل من الصفات والافعال يقال حمدت فلانا علي علمه وكرمه والشكر مخصوص بالنعم وان كان الشكر اعم منه من حيث انه يكون باللسان والقلب والجوارح والحمد لا يكون الا باللسان وحظ العبد منه ان يسعي لينخرط في سلك المقربين الذين يحمدون الله لذاته لا لغيره وان يستضء بانعكاس نور هذا الاسم اذا سعي قدر ما يقدر في تنقيح عقاءده وتهذيب اخلاقه وتحسين اعماله ثم انه بعد لم يخل عن مذمة خلقه او منقصة خلقته لا يستطيع التفصي عنه -	1398	-5719983619559249780	272	489.5	220	585	46.4957275390625	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	233	279	1240	1488	1613	300	المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وقد سبق الكلام في شرح الاحصاء--- اول الباب والعبد وان امكنه احصاء بعض المعلومات والوصول الي بعض ما يقدر عليه لكنه يعجز عن احصاء اكثرها المبدء	294	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1399	false	-3018371638574834244	0	47	0	251	1600	300	المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وقد سبق الكلام في شرح الاحصاء في اول الباب والعبد وان امكنه احصاء بعض المعلومات والوصول الي بعض ما يقدر عليه لكنه يعجز عن احصاء اكثرها فينبغي	1399	-5719983619559249780	243	475.0	197	251	96.81275177001953	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	0	51	0	274	1613	300	فذهب اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انه صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هو القوة التابعة له المعدة لقبول- الحس والحركة الارادية	295	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1400	false	-7628883427008190842	220	271	1251	1526	1664	300	فذهب اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انه صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هو القوة التابعة له المعدة لقبوله الحس والحركة الارادية	1400	-5719983619559249780	274	543.0	223	275	99.63636016845703	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	51	158	274	835	1613	300	القيوم فيعول بني للمبالغة كالديور والديوم ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره وهو علي الاطلاق والعموم لا يصح الا لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده ووجوبه وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس -كان مفهومه مركب فهو من نعوت الجلال وصفات الافعال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجد هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ز الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الواحد الاحد	295	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1401	false	1503846605063984384	48	244	235	1268	1561	300	القيوم فيعول---- للمبالغة كالديور والديوم ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره وهو علي الاطلاق والعموم لا يصح الا لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجود-------ه وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركب---- من نعوت الجلال وصفات الافعال قال الشيخ ابو القاسم من عرف انه القيوم بالامور استراح عن كد التدبير وتعب الاشتغال وعاش براحة التفويض فلم يضن بكريمة ولم يجعل في قلبه للدنيا كثرة قيمة الواجد هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وحظ العبد انه اذا عرف ان الله غني فمن اماراته ان يستغني به ويلتجء اليه قال الشيخ ابو القاسم والوجد عند القوم ما يصادفونه من الاحوال من غير تكلف ولا تطلب قالثوري الوجد لهيب ينشا في الاسرار ويسنح عن الشوق فيضرب الجوارح طربا او حزنا عند ذلك وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله سبحانه وتعالي اني لاجد ريح يوسف وقيل الوجد نيران الانس تثيرها رياح القدس الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الواحد الاحد	1401	-5719983619559249780	535	1029.0	433	1048	51.049617767333984	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	215	244	1162	1306	1613	300	الصمد السيد سمي بذلك لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف	295	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1403	false	8175008749715551084	87	144	486	763	1557	300	الصمد السيد سمي بذلك لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد وهو الصلب الذي لا جوف له ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف	1403	-5719983619559249780	144	276.0	115	277	51.98556137084961	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	249	300	1338	1613	1613	300	الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة ونظيره سافرت وخادعت لواحد ومن حقها- ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء-	295	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1404	false	5647049736389550269	0	51	0	277	1621	300	الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة ونظيره سافرت وغادرت لواحد ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء	1404	-5719983619559249780	272	534.0	222	277	98.1949462890625	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	1	68	4	392	1655	300	بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرية كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	296	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1404	false	5647049736389550269	52	177	280	957	1621	300	بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقييد قال الشيخ ابو القاسم ومن عرف انه قادر علي الكمال خشي سطوات عقوبته عند ارتكاب مخالفته وامل لطاءف رحمته وزواءد نعمته عند سءاله وحاجته لا بوسيلة طاعته ولكن باسداء كرمه ومنته وكذلك من عرف ان مولاه قدير ترك الانتقام ثقة بان صنع الحق له وانتصاره له اتم من انتقامه لنفسه ولهذا قيل احذروا من لا ناصر له غير الله قال الله تعالي ان بطش ربك لشديد المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما-------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين ع---------لي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض	1404	-5719983619559249780	339	661.0	280	724	46.823204040527344	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	116	145	660	817	1655	300	الوالي هو الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي هو البالغ--- العلا- والمترفع عن النقاءص البر------------------------------------------------------------------------ المحسن وهو البر في الحقيقة اذ- ما من بر واحسان الا وهو موليه التواب	296	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1406	false	7951276128922318591	204	245	1069	1300	1595	300	الوالي هو الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي هو البالغ في العلاء والمرتفع عن النقاءص المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام البر المحسن وهو البر في الحقيقة اذا ما من بر واحسان الا وهو موليه قال ---	1406	-5719983619559249780	146	268.0	118	234	62.39316177368164	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	144	300	810	1655	1655	300	التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنب-ين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن الرحمة بكثرة ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرمين قابلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب----- من هذا الوصف ويصير مختلفا بهذا الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية ال-كراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته عليه العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن ال-عاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن-	296	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1407	false	-7768432494749060708	12	241	57	1286	1578	300	التواب الذي يرجع بالانعام علي--- مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبيين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن الرحمة يكره- ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرمين قابلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب كامل من هذا الوصف ويصير متخلقا بهذا الخلق كل التخلق قال الشيخ ابو القاسم قيل توبة الله تعالي علي العبد توفيقه للتوبة لانه ما لم يتب علي العبد لا يتوب فاذن ابتداء التوبة واصلها من الله وكذلك تمامها علي الله تعالي ونظامها بالله نظامها في الحال وتمامها في المال ولولا ان الله تعالي يتوب علي العبد ما كان للعبد توبة قال الله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا ومن الكرم ان يتوب علي ذنبك فيك وانشد اذا مرضنا اتيناكم نعود كم فتذنبون فناتيكم ونعتذر المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الاكراه -وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته عليه العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغف------------ران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن	1407	-5719983619559249780	821	1583.0	670	1246	65.89085388183594	144	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	31	63	168	318	1538	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له	297	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1408	false	6881816576071853180	268	300	1420	1569	1569	300	مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه -يجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له-	1408	-5719983619559249780	148	281.0	117	151	98.01324462890625	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	63	159	318	824	1538	300	ولا كرامة ولا مكرمة الا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه المقسط هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وازال الجور الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع هو المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة زممتزجة في الانفس والافاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جمع بين العلم والعمل ول-فق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الغني هو الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته لانه الواجب من جميع جهاته المغني هو الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله والعبد اذا	297	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1409	false	1333470778337420323	0	300	0	1585	1585	300	ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه قال الشيخ ابو القاسم جلاله وكبرياءه وعلوه وبهاءها كونه الحق بالوصف الذي يحق له العز والاكرام قريب من معني الانعام الا انه اخص لانه ينعم علي من لا يقال اكرمه ولكن لا يكرم الا من يقال انعم عليه ومن عرف جلاله تذلل وتواضع له ومن المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع عرف اكرامه لا يشكر غيره فاذا كان الحق ينعم والعبد يشكر غيره وهو يرزق والعبد يخدم غيره وهو يعطي والعبد يسال غيره فقد اخطا طريق الرشد وسلك سوء الطريق المقسط الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وازال الجور وحظ العبد منه ان يتجنب الظلم راسا اولا علي نفسه ثم علي غيره ويسعي لوجه الله في اماطته حسب منته وطاقته حتي يكون من المسلمين بطاعته ومن المستوجبين لمحبته الجامع هو المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متحاورة وممتزجة في الانفس والافاق ويستجمع للحشر الاجزاء المتفرقة المتبددة ويعيد من تاليفها الابدان كما كان ثم يجمع بينها وبين ارواحها المفرقة فيحييها ثم يجمعهم للجزاء في موقف الحساب فمن جمع بين العلم والعمل ووافق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك قال الشيخ ابو القاسم وقد يجمع الله اليوم قلوب اولياءه الي شهود تقديره حتي يتخلص من اسباب التفرقة فيطيب عيشه اذ لا راحة للمءمن دون لقاء الله فلا يري الوساءط ولا ينظر الي الحادثات الا بعين التقدير ان كان نعمة علم ان الله هو المعطي لها وان كان شدة علم ان الله هو الكاشف لها ومزيجها وانشد فلا البس الدنيا وغيرك ملبسي ولا اقبل الدنيا وغيرك واهبي الغني هو الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته لانه الجامع من جميع جهاته المغني هو الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله والعبد اذا-	1409	-5719983619559249780	483	914.0	390	1586	30.45397186279297	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	159	258	824	1315	1538	300	قطع الطمع عما في ايدي الناس واعرض عن السءال عنهم والتوقع منهم راسا بحيث لم يبق له حاجة الا الي الله وسعي في سد خلة المحتاجين فاز بحظ وافر من هذين الاسمين مع انهما علي الاطلاق لا يصدقان الا علي الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المانع هو الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ولما كان المنع من مقدمات الحفظ اعني منع ما يفضي الي الفساد ويءدي الي الهلاك فك---ونه مانعا من مقدمات كونه حفيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضار النافع هو ال------------------------------------------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بو-سط- او -غير	297	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1410	false	-3058581466500214093	0	270	0	1424	1582	300	قطع الطمع عما في ايدي الناس واعرض عن السءال عنهم والتوقع منهم راسا بحيث لم يبق له حاجة الا الي الله وسعي في سد خلة المحتاجين فاز بحظ اوفر من هذين الاسمين مع انهما علي الاطلاق لا يصدقان الا علي الله تعالي قال الشيخ ابو القاسم ان الله تعالي يغني عباده بعضهم عن بعض علي الحقيقة لان الحواءج لا تكون الا الي الله فمن اشار الي الله تعالي ثم رجع عند حواءجه الي غير الله ابتلاه الله تعالي بالحاجة الي الخلق ثم ينزع الرحمة من قلوبهم ومن شهد محل افتقاره الي الله تعالي فرجع اليه بحسن العرفان اغناه من حيث لا يحتسب واعطاه من حيث لا يرتقب واغناء الله العباد علي قسمين منهم من يغنيه بتنمية امواله ومنهم من يغنيه بتصفية احواله وهذا هو المغني الحقيقي المانع هو الذي يمنع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ولما كان المنع من مقدمات الحفظ اعني حفظ ما يفضي الي الفساد ويءدي الي الهلاك صار كونه مانعا من مقدمات كونه حفيظا قال الشيخ ابو القاسم المانع في وصفه تعالي يكون بمعني منع البلاء عن اولياءه ويكون بمعني منع العطاء عمن شاء من عباده واولياءه واعداءه وقد يمنع المني والشهوات من نفوس العوام ويمنع الارادات والاختيارات عن قلوب الخواص ويمنع الشبه عن القلوب والبدع من العقاءد والمخالفات في الاوقات والزلل من النفوس وهو من اجل النعم التي يخص بها عباده المقربين ويكرم بها اولياءه المنتجيين جعلنا الله من جملتهم وحشرنا في زمرتهم ويرحم الله عبدا قال امينا الضار النافع اعلم ان مجموع الوصفين كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بواسطة او بغير	1410	-5719983619559249780	477	878.5	379	1424	33.4971923828125	89	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	259	300	1319	1538	1538	300	النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره ولا شك في ان الوجود اذا قوبل بالعدم كان الظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان الباري تعالي موجودا بذاته مبرا عن ظلمه العدم وغمكان طرو-ه وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ-	297	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1411	false	-1092337104537604956	83	124	427	648	1655	300	النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره ولا شك في ان الوجود اذا قوبل بالعدم كان الظهور للوجود والخفاء للعدم ولما كان الباري تعالي موجودا بذاته مبرا عن ظلمة العدم وامكان طروءه وكان وجود ساءر الاشياء فاءضا عن وجوده صح اطلاق لفظ	1411	-5719983619559249780	217	422.0	177	221	98.19004821777344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	2	57	11	307	1616	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته والمحظوظ من هذا الاسم من الناس من ارشد الخلق الي الحق القو-م وهداهم الي الطريق المستقيم وهم الانبياء ثم العلماء الوارثون لهم	298	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1411	false	-1092337104537604956	217	272	1201	1498	1655	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته والمحظوظ في هذا الاسم من الناس من ارشد الخلق الي الحق القويم وهداهم الي الصراط المستقيم وهم الانبياء ثم العلماء الوارثون لهم	1411	-5719983619559249780	291	572.0	236	297	97.97979736328125	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	43	106	222	568	1616	300	ال-----------------------------------------------------------------------خلق الي الحق القوم وهداهم الي الطريق المستقيم وهم الانبياء ثم العلماء الوارثون لهم البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله والله سبحانه ه-------و البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	298	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1412	false	7270159005152431735	29	94	167	512	1630	300	الخلق ثاني الهداية الي اعتقاد الحق لان الدين شيءان صدق مع الحق وخلق مع الخلق الب-------------------------------------------------------------------------------ديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله والله سبحانه وتعالي هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه	1412	-5719983619559249780	265	520.0	215	424	62.5	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	139	186	745	1012	1616	300	الوارث الباقي بعد فناء العباد--- فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيد الذي ينساق تد-بيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع والرشيد من العباد من هدي الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا	298	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1413	false	6067510202998677784	151	232	789	1238	1632	300	الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي الذي ليس لملكه امد الرشيد الذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع والرشيد من العباد من هدي الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا	1413	-5719983619559249780	262	498.5	215	449	58.35189437866211	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	186	255	1012	1387	1616	300	الصبور هو الذي لا يستعجل في----- مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل والعبد اذا حبس نفسه عما تدعوا اليه القوي وصبر علي مضض الطاعات وترك الشهوات--------------------------------------------- فاز بالحظ الاوفي من هذا الاسم	298	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1414	false	-3062984759056688853	136	214	672	1096	1537	300	الصبور هو الذي لا يستعجل في قوله مءاخذة للعصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل والعبد اذا حبس نفسه عما تدعو- اليه القوي وصبر علي مضض الطاعات وترك الشهوات حتي يترقي الي جناب القدس ومحل الكرامة والانس فاز بالحظ الاوفي من هذا الاسم	1414	-5719983619559249780	373	721.0	304	425	87.76470947265625	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	256	295	1389	1594	1616	300	AUTO باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل من الصحاح 463 1639 ---------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي رواية احب الكلام------------------ الي الله اربع سبحان الله	298	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1418	false	6809670699292336212	123	166	617	849	1532	300	AUTO باب ثواب التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الفصل الاول 2294 عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر-وفي رواية احب الكلام الي وهو رسول الله صلي الله ----------------	1418	-5719983619559249780	166	296.5	136	250	66.4000015258789	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms299	true	-1644976785964147466	41	208	202	1072	1521	300	ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه عليه السلا--------م قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل ما يعم القبيلتين والرابعة وان لم توجد في القران علي هذه الصيغة الا ان فيه ما يفيد فاءدتها والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر م-ن التنزيه والتحميد والتوحيد والتمج---------يد ودلالتها علي جميع ال-طالب الالهية اجمالا وهذا النظم وان لم يتوقف عليه------- المقصود لاستقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في بعض رواياته لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الذي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فينكشف له من ذلك------------ كل شء هالك الا وجهه له الحمد الحكم واليه ترجعون	299	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1419	false	-6813126522120133486	4	187	27	978	1652	300	ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان الله اربع سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات رواه مسلم 2295 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه صلي- الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد-لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------------------------------------------------------والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر ومن التنزيه والتحميد ---------والتمجيد والتوحيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا وهذا النظم وان لم يتوقف عليه المعني المقصود لاستقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في---- رواي--ة لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه في-كشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وج-ه له------ الحكم واليه ترجعون	1419	-5719983619559249780	742	1342.0	599	1072	69.21641540527344	133	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms299	true	-1644976785964147466	211	277	1087	1407	1521	300	وعن جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة فقال ما زلت علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته	299	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1422	false	4866325103426671343	114	179	602	920	1556	300	وعن جويرية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة -قال ما-زلت علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته	1422	-5719983619559249780	318	626.0	253	320	99.375	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms300	true	-5996670120505542055	57	95	310	513	1575	300	عدد خلق--------------ه نصب علي المصدر وكذلك البواقي فالمعني اسبحه تسبيحا يساوي عدد خلقه عند التعداد وزنة عرشه في------------- المقدار ويوجب رضا نفسه او يكون ما يرتضيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسه ويمد مداد كلماته وهو---------------------------------------------------------------------------------------- مصدر----- مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل	300	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1423	false	-8896310173914924453	116	192	596	997	1499	300	عدد خلقه وكذلك ما بعده نصب علي المصدر اي سبحت-------------------ه تسبيحا يساوي خ----لقه عند التعداد وزنة عرشه ومداد كلماته في المقدار ويوجب رضي نفسه او يكون ما يرتضيه لنفسه مظ عدد خلقه منصوب علي المصدر اي اعد تسبيحه وتحميده بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه خالصا وبثقل عرشه ومقداره وبم--قدار كلماته تو زنة عرشه ما يوازنه في القدر والرزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والوزانة المداد مصدر تقول مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل	1423	-5719983619559249780	157	230.5	124	426	36.854461669921875	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms300	true	-5996670120505542055	142	180	733	931	1575	300	الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك و القوة الاستطاعة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي واقداره والمراد ان هذا الذكر يدخر لقاء---------له من الاجر والثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا	300	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1425	false	-428886843990272136	93	130	477	662	1549	300	الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك فالمعن-------------ي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله ومعني قوله كنز من كنوز الدنيا انه يعد-- لقاءله ويدخر له من -------الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا	1425	-5719983619559249780	136	219.5	107	207	65.70048522949219	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms300	true	-5996670120505542055	276	299	1455	1572	1575	300	جعل------ راس الشكر واصله والعمدة فيه حتي انعكس عليه ف--------------لم يعتد بغيره من الشعب عند فقده وكان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا	300	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1428	false	-1211945431774153648	54	81	299	436	1561	300	جعل الحمد راس الشكر واصله والعمدة فيه حتي انعكس عليه حتي انعكس عليه لم يعتد بغيره من الشعب عند فقده وكان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا	1428	-5719983619559249780	116	216.5	93	137	84.6715316772461	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms301	true	-2166547358153477897	167	228	876	1199	1619	300	وقال التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله حتي تخلص ---------------------------اليه غريب -------------------------عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه عليه السلام قال- التسبيح نصف الميزان والحمد لله ي---------------------------------------ملءه اي- التسبيح يفعم نصف الميزان او ي-------اخذ نصف كفة الحسنات والحمد يملءه بان ياخذ النصف الاخر ويفعمه وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من	301	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	false	-3907274990066174377	179	300	887	1534	1534	300	وسلم التسبيح نصف الميزان والحمد-لله يملءه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله حتي تخلص اليه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي 2314 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتي يفضي الي العرش مااجتنب الكباءر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب العتق لان فك الرقاب اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل الذي هو اشرف الخلق نسبا اعظم وامثل الحديث العاشر عن عبد الله بن عمر---------------و قوله التسبيح نصف الميزان-والحمد-لله يملءه قالوا فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا-------------------------- وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من-	1431	-5719983619559249780	220	332.0	177	692	31.791908264160156	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms301	true	-2166547358153477897	228	280	1199	1517	1619	300	شرعها تنحصر في نوعين------- التنزيه والتحم------يد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وقيل المراد---------- تفضيل التحميد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فانه وحده يملا- الميزان-------------------- وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبر-ا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الكمال- فيكون التحميد شاملا للامرين ودالا علي القسمين	301	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	false	-7411298666723949493	0	58	0	356	1637	300	شرعها تنحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان يراد بيان تفضيل الحم--د علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحم--د شاملا للامرين واعل----ي القسمين	1432	-5719983619559249780	276	471.0	228	364	75.82417297363281	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms302	true	3513674028550781045	170	236	889	1236	1553	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطء-ن بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان	302	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1440	false	2758098506448433222	186	252	986	1334	1575	300	عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان	1440	-5719983619559249780	347	689.0	281	348	99.712646484375	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms302	true	3513674028550781045	236	300	1236	1553	1553	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير	302	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	false	6422659095707645555	236	300	1193	1511	1511	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خير- فليحمد الله ومن وجد غير	1441	-5719983619559249780	315	618.5	252	319	98.74607849121094	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	22	105	110	565	1559	300	يروي عن الله تبارك وتعالي-------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاحس-ان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير	303	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1439	false	1933663533167151417	152	274	849	1509	1651	300	يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بي----------------------------نكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من اهديته فاستهدوني اهدكم يا كان يفزع الي الاستغفار اذا لم تف قوامهما في سرعة اللحوق بها وهذا من اعز مقول في هذا المعني واحسن مشروح فيه والله اعلم الحديث الثالث والرابع عن ابي ذر رضي الله عنه قوله يا عبادي قضالخطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير	1439	-5719983619559249780	369	671.0	303	688	53.63372039794922	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	31	148	151	779	1559	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا الخطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاحسان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير وقوله كانوا علي اتقي قلب رجل تقديره علي تقوي اتقي او علي اتقي احوال رجل وفيه لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	303	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	false	6422659095707645555	236	282	1193	1422	1511	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1441	-5719983619559249780	213	398.5	168	628	33.917198181152344	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	153	251	810	1319	1559	300	في صعيد واحد في مقام واحد ------قيد السءال بالاجتماع------------- لان تزاحم السءال وازدحامهم مما يدهش المسءول عنه ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف الي مطالبهم و المخيط بكسر الميم وسكون الخاء الابرة وغمسها في البحر وان لم يخل عن نقص ما لكنه لما لم يظهر ما ينقصه للحس ولم يعتد به العقل وكان اقرب المحسوسات نظيرا ومثالا شبه به صرف ملتمسات الساءلين مما عنده فانه لا يغيضه مثل ذلك ولا اقل منه وفيه انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها اي هي جزاء اعمالكم فاحفظها عليكم ثم اءديها اليكم تاما وافيا ان خيرا فخير وغن شرا فشر	303	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1442	false	-77355697362088200	104	198	500	995	1522	300	في صعيد واحد الصعيد وجه الارض قضقيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال وازدحامهم مما يدهش المسءول---- ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف الي مطالبهم و المخيط بكسر الميم وسكون الخاء الابرة وغمسها في البحر -ان لم يخل عن نقص ما لكنه لما لم يظهر ما ينقصه للحس ولم يعتد به العقل وكان اقرب المحسوسات نظيرا ومثالا شبه به صرف ملتمسات الساءلين مما عنده فانه لا يغيضه مثل ذلك ولا اقل منه قوله انما--- اعمالكم قض-------------------------اي هي جزاء اعمالكم فاحفظها عليكم ثم اءديها اليكم تاما وافيا ان خيرا فخير وان شرا فشر	1442	-5719983619559249780	457	846.5	369	528	86.55303192138672	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	254	300	1330	1559	1559	300	وقال كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي راهبا فساله فقال له الي توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فادركه الموت في الطريق فناي بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة-	303	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1443	false	5713346076513364561	2	41	8	204	1531	300	تقبل كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي راهبا فساله فقال اله--- توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا--------------------- فادركه الموت فناء---------- بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة	1443	-5719983619559249780	187	352.0	149	230	81.3043441772461	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms304	true	1935646350957673709	0	24	0	121	1477	300	الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله الي هذه ان تقربي والي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد الي هذه اقرب بشبر فغفر له	304	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1443	false	5713346076513364561	41	64	204	322	1531	300	الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله الي هذه--- تقربي والي هذه ان تباعدي فقال قيسوا ما بينهما فوجد الي هذه اقرب بشبر فغفر له	1443	-5719983619559249780	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms304	true	1935646350957673709	62	118	328	600	1477	300	وقال لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان معه راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعلها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة--- عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فاخطا من شدة الفرح	304	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	false	4846751638049563013	171	226	823	1087	1474	300	وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان راح----لته بارض فلاة فانفلتت منه وعليه طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة من عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك -اخطا من شدة ------	1445	-5719983619559249780	253	482.0	199	275	92.0	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms304	true	1935646350957673709	174	268	885	1312	1477	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي فليعمل ما شاء وفي حديث ابي هريرة ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفر لي	304	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1446	false	7509560935262510142	169	230	879	1157	1542	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت----- فاغفره فقال ربه اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره فقال ربهاعلم عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفر لي	1446	-5719983619559249780	59	-185.0	47	646	9.133127212524414	11	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms305	true	6671702667607044699	84	134	435	674	1570	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة	305	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	false	108172747823383153	28	78	140	379	1520	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة	1449	-5719983619559249780	237	472.0	187	239	99.16317749023438	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms305	true	6671702667607044699	228	263	1189	1359	1570	300	وقال ان المءمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	305	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1452	false	-2441362831991175972	0	35	0	170	1618	300	وسلم ان المءمن اذا اذنب كانت نكته سوداء في قلبه فان تاب واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	1452	-5719983619559249780	166	328.0	131	170	97.64705657958984	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	0	111	0	583	1538	300	الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة ما فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان انهمك فيه واصر عليه زاد الاثر ونشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع وقوله فذلكم الران اي فذلك الاثر المستعلي ما اخبر الله------ وعبر عنه بقوله ران علي قلبوهم المطففين اي غلب واستولي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الذنوب -ادخل حرف التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ واجراه مجري الاسم من حيث انه يصح الاخبار عنه بهذا الاعتبار وشبه تاثر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث انهما يضادان الجلاء والصفاء وانث الضمير الذي في كانت الراجع الي ما دل عليه اذنب	306	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1452	false	-2441362831991175972	161	264	899	1439	1618	300	الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة ما فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان انهمك فيه واصر عليه زاد الاثر وفشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع وقوله فذلكم الران اي فذلك الاثر المستعلي ما اخبر الله تعالي وعبر عنه بقوله ران علي قلوبهم--------- اي غلب واستولي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الذنوب وادخل حرف التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ فاجراه مجري الاسم----------------------------------------- وشبه تاثر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث انهما يضادان الجلاء والصفاء وانت الضمير الذي في كانت الراجع الي ما دل عليه اذنب	1452	-5719983619559249780	528	1017.5	426	590	89.49152374267578	96	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	153	214	791	1112	1538	300	المراد والمعني ان توبة------ المذنب مقبولة ما لم يحضره الموت فاذا احتضر لم تنفعه كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختبار 476 1683 وقال ان-- الله	306	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1453	false	7859838403501192684	100	161	508	828	1523	300	المريض قضاعلم- ان توبة العبد المذنب مقبولة ما لم يحضره الموت فاذا -حضره لم ينفعه كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان و-------ذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختيار مظقال ابن عباس رضي الله	1453	-5719983619559249780	282	519.5	225	329	85.71428680419922	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	211	300	1099	1538	1538	300	وقال ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي----- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ---لم تكن امنت من قبل--------------------------- وعن ابي هريرة ان--------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان الله جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما الحديث ------------------------------------------------------المعني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك -اضطروا الي-	306	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	53	157	280	795	1540	300	وسلم ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قول الله عز وجل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ما لم تكن امنت من قبلرواه الترمذي وابن ماجه 2346 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع----------------------------------- الحديث التاسع عن صفوان قوله ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا قضالمعني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي	1454	-5719983619559249780	351	601.5	277	550	63.818180084228516	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	0	47	0	239	1480	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المختصر ولعله لما راي كان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جزم الشمس الطالع من المغرب	307	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	157	204	795	1032	1540	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولعله لما راي -ان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جرم الشمس الطالع من ال-غرب	1454	-5719983619559249780	234	455.0	187	239	97.90795135498047	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	105	300	501	1480	1480	300	--الشعر لامية بن ابي الصلت انشده الرسول صل---وات الله عليه وق-----وله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس ينفي انشاء الشعر لا انشاده لانه رد لقولهم هو شاعر الانبياء و اللمم في الاصل الشء القليل وفي الاية الذنب الذي ياتيه الانسان ولا يعتاده وقوله لا الما اي لم يلم بمعصية 478 1688 عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فسلون-ي الهدي اهدكم وكلكم فقراء الا من اغنيت ف--سلوني الرزق ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت فمن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا ابالي ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل ساءل منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل ساءل منكم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ف--رفعها ذلك باني جواد ماجد افعل-	307	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1457	false	232474371884480146	113	247	614	1285	1554	300	قضالبيت لامية بن---- الصلت انشده --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- ينفي انشاء الشعر لا انشاده لانه رد لقولهم هو شاعر 2350 وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذر -------------قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاسالوني الهدي اهدكم وكلكم فقراء الا من اغنيت فاسالوني------ ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت فمن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا ابالي ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في صعيد ------------------------------------------------------------واحد ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها ذلك باني جواد ماجد افعل	1457	-5719983619559249780	626	1146.0	498	995	62.914573669433594	117	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms308	true	1991445158341800429	84	172	417	835	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي AUTO فصل من الصحاح عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي القضاء AUTO فصل الامر سواء كان بقول او فعل والمراد به هاهنا الخلق كما قال---- تعالي فقضاهن AUTO فصل ت اي لما خلق الله الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما	308	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1464	false	3610406505764321139	157	300	763	1479	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غض-------------------------بيمتفق عليه الحديث الثامن والتاسع عن ابي ذر رضي الله عنه قوله لا يعدل به يحتمل معنيين احدهما ان لا يوازي ولا يساوي بالله شيءا وثانيهما انه لا يتجاوز الي غيره فعلي هذا شيءا نصب علي نزع الخافض الحديث العاشر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله كمن لا ذنب له هذا من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة كما تقول زيد كالاسد والا اني يكون المشرك التاءب معادلا بالنبي المعصوم باب سعة رحمة الله الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هرير-------------------------------ة رضي الله ع-نه قوله لما قضي الله الخلق قض---------------------------------------------القضاء فصل----- الامر سواء كان بقول او فعل والمراد به هاهنا الخلق كما في قوله تعالي فقضاهن----------- اي لما خلق الله الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما-	1464	-5719983619559249780	284	279.0	224	835	34.0119743347168	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms308	true	1991445158341800429	175	300	846	1515	1515	300	ب ان رحمتي سبقت غضبي شبه حكمه الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغ-ير بحكم الحاكم اذا قضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ عنده ليكون ذلك حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف وقوله فوق العرش تنبيه علي تعظيم الامر وجلالة القدر فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي هذا الحكم فوق العرش ولعل السبب في ذلك والعلم عند الله تعالي ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل واليه اشار بقوله --بالعدل قامت السماوات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب-ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة-	308	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1465	false	-911753648343712321	19	140	85	750	1557	300	ب ان رحمتي سبقت غضبي-شبه حكمه الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا قضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ عنده ليكون ذلك حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف وقوله فوق العرش تنبيه علي تعظيم الامر وجلالة القدر فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي هذا الحكم فوق العرش ولعل السبب في ذلك-والعلم عن ا-لله تعالي-ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم-وهو عالم العدل واليه اشار بقوله ووبالعدل قامت السم-وات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ---ما ترك علي ظهرها من دابة	1465	-5719983619559249780	651	1245.5	534	674	96.58753967285156	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	1	55	5	300	1491	300	فتكون سعة الرحمة وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه كما قال---- تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الاية الرعد امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخير	309	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1465	false	-911753648343712321	140	193	750	1036	1557	300	فتكون سعة الرحمة وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك ب-ه كما في قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------------ امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخبر	1465	-5719983619559249780	277	530.0	225	299	92.64214324951172	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	57	131	309	657	1491	300	وقال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله وفي رواية اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامرا-لبر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر له وعنه عليه	309	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1467	false	4133274925989876054	126	198	656	1001	1522	300	وسلم قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله-وفي رواية-اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احد- من العالمين فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم فغفر له متفق عليه	1467	-5719983619559249780	336	642.0	265	349	96.27507019042969	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	157	230	793	1144	1491	300	ان يكون----------------------- من قول رسول الله صلوات الله عليه ويك-----ون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين او لو ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب من القدر وهو التضييق قال الله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق ويحتمل ان يكون من تتمة كلام الموصي حكاه علي غير لفظه	309	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1469	false	-7674541419180395733	50	112	274	573	1520	300	ان يكون قوله لءن قدر الله عليه من ق-----ول الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما-فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احد م-ن العالمين او لو ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من تتمة كلام الموصي -----علي غير لفظه	1469	-5719983619559249780	259	460.0	205	379	68.33773040771484	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	257	293	1278	1457	1491	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله	309	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1469	false	-7674541419180395733	266	300	1352	1520	1520	300	عمر بن الخطاب قال--------- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسعي اذا وجدت صبي- في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله-	1469	-5719983619559249780	165	309.5	132	179	92.17877197265625	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms310	true	-8826038703662955293	105	141	473	658	1553	300	وقال لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمته فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيءا من الدلجة والقصد القصد تبلغوا------------------------ عن ابي هريرة انه عليه	310	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1471	false	5185974757471978639	24	64	119	325	1615	300	وسلم لن ينجي احد- منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمته فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشء-- من الدلجة والقصد القصد تبلغوا متفق عليه الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله	1471	-5719983619559249780	173	314.5	137	209	82.77511596679688	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms310	true	-8826038703662955293	153	233	721	1173	1553	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف وقوله الا ان يتغمدني الله الا ان يحفظني برحمته كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ في------ه فسددوا بالغوا في التصويب والاستداد في الصراط المستقيم وقاربوا اقربوا الي الله بكثرة القربات والمواظبة علي الطاعات او اقتصدوا -------في الامور	310	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1471	false	5185974757471978639	234	299	1244	1610	1615	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب---------- بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه وتقرب اليه الرحمة ومعني ق-----------------------------------------------وله الا ان يتغمدني الله برحمته يحفظني بها ---كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه وقوله فسددوا بالغوا في التصويب و------------------------------------اقربوا الي الله بكثرة القربات والمواظبة علي الطاعات--- واعبدوا الله طرفي النهار	1471	-5719983619559249780	330	581.5	269	465	70.96774291992188	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms310	true	-8826038703662955293	257	280	1318	1440	1553	300	من الليل شبه العبادة في هذا الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	310	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1472	false	-1341901749923894864	0	23	0	122	1570	300	من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	1472	-5719983619559249780	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms311	true	-2784618983372087681	0	34	0	197	1581	300	العمل لا ينجي ولا يوجب الخلاص لءلا يتكلوا علي اعمالهم قفاه با------------لحث علي الاعمال والامر بالمواظبة علي وظاءف الطاعات والاقتصاد في الامور لءلا يتوهموا ان العمل ملغي وجوده وعدمه سواء فانه -----------------اقرب الي النجاة	311	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1472	false	-1341901749923894864	212	251	1079	1305	1570	300	العمل لا ينجي ولا يوجب الخلاص لءلا يتكلوا علي اعمالهم عقبه بفاء التعقيب للحث علي الاعمال والامر بالمواظبة علي وظاءف الطاعات والاقتصاد في الامور لءلا يتوهموا ان العمل ملغي وجوده وعدمه سواء بل العمل ادعي للخلاص واقرب الي النجاة	1472	-5719983619559249780	188	346.5	155	226	83.18584442138672	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms311	true	-2784618983372087681	194	275	1022	1451	1581	300	شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضع-هن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلفقتهن بكساءي فهن اولاء معي فقال ضعهن فوضعه-ن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها فو-الذي بعثني بالحق لله ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن من الحسان---------------------- عن عامر الرام قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي الله عليه وسلم	311	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	false	604002722009969276	177	261	893	1333	1530	300	شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستد-رت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي -قال ضعهن-فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها فو الذي بعثني بالحق لله ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن رواه ابو داود الفصل الثالث 2378 عن عبد الله بن عمر قال كنا مع----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1475	-5719983619559249780	382	693.5	308	454	84.1409683227539	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms312	true	-501069069650009996	26	65	140	337	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخله ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به	312	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1479	false	7951001863127345902	261	300	1349	1545	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به-	1479	-5719983619559249780	195	384.0	157	197	98.98477172851562	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms312	true	-501069069650009996	77	222	401	1140	1520	300	وفي رواية فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل ان امسكت نفسي فاغفر لها AUTO باب ما يقول عند الصباح والمساء والمنام من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه داخلة الازار الحاشية التي تلي الجسد وتمامه وانما امر بالنفض بها لان المتحول الي فراشه يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة فينفض بها 486 1708 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نام علي شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي- انزلت وبنيبيك الذي ارسلت وقال رسول الل- صلي الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات علي الفطرة	312	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1481	false	8065067880777369435	0	80	0	401	1543	300	وفي رواية فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات و-----ان امسكت نفسي فاغفر لها 2385 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء بن عازب------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نام علي شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذين انزلت ون--بيك الذي ارسلت-وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات علي الفطرة	1481	-5719983619559249780	391	725.0	311	741	52.76653289794922	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms312	true	-501069069650009996	222	276	1140	1397	1520	300	وفي رواية ----قال رسول الله------------------- لرجل اذا-------- اويت الي فراشك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل -اللهم اسلمت نفسي اليك بهذا---------- وقال فان مت من ليلتك مت علي الفطرة وان اصبحت اصب-ت خيرا-------------- وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---- اوي الي فراشه نام	312	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1482	false	6767736584320754825	67	130	345	647	1543	300	وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل يا فلان اذا اويت الي فراشك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قلت اللهم اسلمت نفسي اليك الي قوله ارسلت وقال فان مت من ليلتك مت علي الفطرة وان اصبحت اصبحت خيرامتفق عليه 2386 وعن انس ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال	1482	-5719983619559249780	225	381.5	176	318	70.75471496582031	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	71	149	371	768	1522	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي- ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي --------يعني الخسف	313	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1488	false	-289930271077808161	220	283	1112	1443	1536	300	وعن ابن عمر -------------قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي الل--------------------------------------------------------------هم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يديك ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال وكيعيعني الخسف	1488	-5719983619559249780	322	618.5	260	406	79.31034851074219	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	225	300	1141	1522	1522	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بك بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم انت الذي لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك و----------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان رسول الله كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات الحديث وجه الله مجاز عن ذاته------- تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك وقال-	313	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	false	5877733284739994685	0	71	0	360	1491	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ--- بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم--------- لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو داود الحديث الثاني عشر الي الرابع عشر عن علي رضي الله------------------------------------------ عنه قوله بوجهك الكريم قض---------------------وجه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك وقال	1491	-5719983619559249780	297	527.0	238	435	68.27586364746094	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	0	190	0	923	1508	300	تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص اي ذاته و الكريم يطلق علي الشريف النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله و الكلمات التامات مر تفسيرها والاستعاذة بها بعد الاستعاذة بذاته تعالي اشارة الي انها لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون من خير او شر الا بامره التابع لمشيءته كما قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ما انت اخذ بناصيته اي ما هو في ملكتك وتحت سلطانك وانت متمكن من التصرف علي ن- تشاء والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف فيه---- وانما عدل الي هذه العبارة ولم يقل من شر كل شء اشعارا بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا---- يقدر احد علي منعه ولا شء ينفع في دفعه واليه اشار بقوله لا يهزم جندك ولا ينفع ذا الجد منك الجد فلا مفر منه الا اليه ولا معاذ يستعاذ به سواه و المغرم في الاصل ما يلزم الانسان من غرم وقد يعمم فيطلق لما يحيق حاله من خسران و الماثم والاث-----------------------------------------------------------------------م وهو الوقوع في الذنب و الجد الحظ والاقبال في الدنيا 489 1728 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	314	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	false	5877733284739994685	71	249	360	1254	1491	300	تعالي كل شء هالك الا وجه------- اي ذاته و-الكريم يطلق علي الشريف النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله و الكلمات التامات مر تفسيرها والاستعاذة بها بعد الاستعاذ- بذاته تعالي اشارة الي انها لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون من خير او شر الا بامره التابع لمشيءته ----قال تعالي انما امرنا لشء اذا اردنا- ان نقول له كن فيكون ------ما انت اخذ بناصيته اي ما هو في ملك-ك وتحت سلطانك وانت متمكن من التصرف فيه ما تشاء والاخذ بالناصية كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء وانما عدل الي هذه العبارة ولم يقل من شر كل شء اشعارا بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر ----علي منعه ولا شء ينفع في دفعه واليه اشار بقوله لا يهزم جندكفاذن -----------------------لا مفر منه الا اليه اقول وكني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ من شره قوله المغرم و--------------------------------------الماثم نهالمغرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله تعالي او 2404 وعن ابي سعيد -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	-5719983619559249780	680	1159.5	535	1003	67.7966079711914	128	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	175	222	854	1080	1508	300	عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما وفي رواية لا يحافظ عليهما رجل مسلم الا دخل الجنة الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال	314	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1492	false	-8473013650415092555	260	300	1309	1503	1503	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلتان لا يحصي--------------------------هما رجل مسلم الا دخل الجنة الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشر------------ا ويكبره عشرا-قال-	1492	-5719983619559249780	185	340.0	148	235	78.72340393066406	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	222	300	1080	1508	1508	300	فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون وماءة --باللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبر-------ه ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة قالوا فكيف لا نحصيها قال ياتي------ الشيطان احدكم وهو في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتي ينفتل فلعله ان لا يفعل وياتيه في مضجعه فلا يزال-	314	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1493	false	5306550726033422009	0	66	0	352	1643	300	فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون وماءة في اللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اخذ مضجعه يسبح-------ه ويكبره ويحمده ماءة ف---------------------------------------------------------------------تلك ماءة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في -------الليلة الفين وخمسماءة سيءة قالوا وكيف لا نحصيها قال ياتي احدكم الشيطان------ وهو في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتي ينفتل فلعله--- لا يفعل وياتيه في مضجعه فلا يزال	1493	-5719983619559249780	333	597.5	271	444	75.0	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms315	true	-1224332669274752799	20	128	100	700	1624	300	الخصلة لا يحصيهما لا ياتي بهما ولا يحافظ عليهما لما كان الماتي به من جنس المعدودات عبر عن الاتيان بهما بالاحصاء-- الا حرف تنبيه تءكد بها الجملة وهي بالجملة المصدرة بها اعتراض اكد بها التحضيض والتحريض عليهما وقوله يسبح الله الي قوله ويكبره عشرا بيان احدي الخلتين وقوله عليه السلام فتلك خمسون ومءة في اللسان فذلكة الكلمات المذكورة--- دبر الصلوات وجملة تعدادها في اليوم والليلة وذلك لان عدد الكلمات المحصاة- خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات المفروضة في --يوم ول--يلة خمس فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا المبلغ وقوله والف وخمس مءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها وقوله فاذا اخذ مضجعه الي اخره بيان للخلة الاخري	315	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1493	false	5306550726033422009	83	171	448	957	1643	300	الخصلة لا يحصيهما لا ياتي بهما ولا يحافظ عليهما لما كان الماتي به من جنس المعدودات عبر عن الاتيان به-ا بالاحصاء و الا حرف تنبيه---------------- وهي بالجملة المصدرة بها اعتراض اكد بها التحضيض والتحريض عليهما وقوله يسبح الله-الي قوله-ويكبره عشرا بيان احدي الخلتين وقوله------------ فتلك خمسون وماءة--------- فذلكة الكلمات المذكورة في دبر الصلوات وجملة تعدادها في اليوم والليلة و--------------------المحصيات خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات المفروضة في اليوم والليلة خمس قول-----------------------------------------ه والف وخمسماءة من الميزان لان الحسنة بعشر امثالها وقوله واذا اخذ مضجعه الي اخره بيان للخلة الاخري	1493	-5719983619559249780	485	869.0	399	610	79.50819396972656	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms315	true	-1224332669274752799	131	183	712	987	1624	300	ابي الازهر الانماري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندي الاعلي وفي حديث ابي الازهر الانماري اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي	315	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	116	150	605	777	1577	300	ابي الازهر الانماري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي -لله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي	1495	-5719983619559249780	172	335.0	138	275	62.54545593261719	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms316	true	-4218505967212824854	144	207	717	1057	1534	300	استوي علي بعيره--- استقر علي ظهره وما كنا له مقر---------نين مطيقين مقتدرين من اقرن له اذا اطاقه وقوي عليه وهو اعتراف بعجزه وقصوره وان تمكنه من الركوب والاستواء عليه باقدار الله تعالي وتسخيره اياه وانا الي ربنا لمنقلبون راجعون اليه وفيه تنبيه علي ان السفر الاعظم الذي الانسان بصدده -هو الرجوع الي الله تعالي فهو اهم بان يهتم به ويشتغل بالاستعداد له قبل	316	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1501	false	-5869486176110993016	115	172	608	913	1609	300	استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره قو------له مقرنين قضمقرنين مطيقين مقتدرين من اقرن له---- اطاقه وقوي عليه وهو اعتراف بعجزه------- وان تمكنه من الركوب ع----------ليه باقدار الله تعالي وتسخيره اياه و -------------منقلبون راجعون اليه وفيه تنبيه علي ان السفر الاعظم الذي-------- بصدده وهو الرجوع الي الله تعالي فهو اهم بان يهتم به ويشتغل بالاستعداد له قبل	1501	-5719983619559249780	288	512.0	234	353	81.5864028930664	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms317	true	4906975137541867667	110	203	519	972	1481	300	ربنا صاحبنا ا--ي اعنا واحفظنا وافضل علينا بادامة---- النعمة ومزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها----- عاءذا بالله من النار نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او ليسحر ويكون من كلام الراوي 493 1743 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحد- لا شريك له	317	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	false	6707110421868092967	172	300	944	1562	1562	300	ربنا صاحبنا قضاي اعنا وحافظنا وافضل علينا بادامة تلك النعمة ومزيدها والتوفيق للقيام بحقوقها قوله عاءذا قضهو---------- نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم --فاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او ا-سحر ويكون من كلام الراوي اقول يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا كان من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم واذا كان حالا كان من كلام الراوي وجوز الشيخ محيي الدين ان يكون حالا ويكون من كلام الرسول حيث قال 2425 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له-	1504	-5719983619559249780	418	755.0	330	632	66.13924407958984	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	230	259	1198	1331	1519	300	من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	318	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1348	false	5997417800746452782	74	103	396	529	1522	300	من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	1348	-5719983619559249780	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	56	166	285	858	1519	300	ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ثم اتي بشراب فشربه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وعن عبد الله بن بسر المازني انه قال نزل رسول الله علي ابي فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها الوطبة والوطب سقاء اللبن وروي وطيءة بالهمز علي وزن وثيقة وهي طعام كالحيس من الحسان 495 1746 عن طلحة ب-ن عبيد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله------------------------------ غريب من الحسان في حديث طل------حة بن عبيد الله اللهم اهله -----	318	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1506	false	3920795605388651027	0	80	0	431	1605	300	ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ثم اتي بشراب فشربه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم في-- رزقتهم واغفر لهم وارحمهمرواه مسلم الفصل الثاني 2428------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلحة بين عبيد الل-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك اللهرواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب--- ال--------حديث الثاني عشر عن عب-د الله بن بسر قوله علي	1506	-5719983619559249780	350	589.5	283	615	56.91056823730469	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	174	214	907	1126	1519	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	318	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1507	false	-4409394322934686013	0	101	0	520	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	1507	-5719983619559249780	219	426.0	179	520	42.11538314819336	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms319	true	-1192623920245122720	49	85	223	425	1535	300	---من شرك وشر ما خلق فيك خاطب الارض وناداها علي الاتساع -ارادة الاختصاص وشر الارض الخسف والسقوط عن الطريق والتحير في المهامه والفيافي وما فيها من احناش الارض وحشراتها وما يعيش في الثقب واجوافها وقوله واعوذ	319	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1512	false	1393645423390624408	164	199	857	1050	1528	300	عنهما قوله يا ارض قض---- خاطب الارض وناداها علي الاتساع وارادة الاختصاص وشر الارض الخسف والسقوط عن الطريق والتحير في المهامة والفيافي وما فيها من احناش الارض وحشراتها وما يعيش في ما يدب عليك--------- واعوذ	1512	-5719983619559249780	163	291.5	132	206	79.12621307373047	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms319	true	-1192623920245122720	117	253	597	1308	1535	300	الاسود نوع من الحية اسود اللون يقال انها----------------- اخبثها واجراها فانها----------- تعارض الركب وتتبع الصوت ولذلك افردها بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكن البلد------ الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنوا البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد ب-البلد الارض يقال هذه بلدتنا اي ارضنا وو------------------------------------------------الد وما و--------لد اب-------------ليس وذريته وقيل اراد ادم وذريته ويحتمل ان يكون المراد جميع ما يوجد بالتوالد من الحيوانات اصولها وفروعها وفي التعبير بهذه العبارة ايماء بان العياذ انما يحسن ويفيد اذا كان بمن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 498 1756------------------------------------------------------------------ عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك ----------------------------------------------------------احول وبك اصول وبك اقاتل ---وعن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا -----غزا قال اللهم انت	319	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1513	false	-6914956119258135523	15	227	76	1153	1491	300	الا------------------سود الحية العظيمة التي فيها سواد وهي اخبث الحيات وذكر ان من شانها ان تعارض الركب وتتبع الصوت فلهذا خص--ها بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية و اسود ها هنا منصرف لانه اسم جنس وليس بصفة ولهذا يجمع علي اساود وعن بعضهم الوجه ان لا ينصرف لان وصفيته اصبية وان غلب في الاسمية وفي الغريبين قال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهي جمع سواد اي جماعة ثم اسودة ثم اسلود و من في قوله من الحية بيانية علي تغليب اسود قوله ومن ساكن البلد قض هم الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنوا البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد ب البلد الارض يقال هذا بلدتنا اي ارضنا وقال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه قوله والد وما ولد خط والد ابليس وما ولد نسله وذريته تو حمله علي العموم امثل لشموله لاصناف ما ولد وولد وما يتو-----لد منهما تخصيصا ل--------------------------------------------------لعياذ والالتجاء-------------- بمن لم يلد ولم يولد وله الخلق والامر واعترافا بان لا استحقاق لغيره في ذلك تبارك الله رب العالمين الحديث الثاني عشر عن انس رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------ عضدي قض العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء في الخيرات وغيره من القوة واحول من حال يحول حيله 2441 وعن ابي موسي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا	1513	-5719983619559249780	387	484.0	306	1225	31.59183692932129	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	26	80	120	402	1491	300	ابي موسي انه عليه السلام كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم تقو---ل جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول بينه وبينك------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم 500 1765--------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله	320	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1514	false	3713453112002178414	53	111	247	558	1513	300	ابي موسي رضي الله عنه قوله ف-----------------------------------ي نحو-------------------رهم تو يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل عنك ويحول ------بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم اي قتلهم والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم الحديث الرابع عشر عن ا-م س-------لمة رضي الله	1514	-5719983619559249780	172	253.0	136	386	44.55958557128906	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	75	142	377	698	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل هموم لزمتني------ يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والب-------خل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضي عني ديني	320	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1517	false	-5479028263620364214	85	151	429	746	1511	300	ابي سعيد الخدري قال -------------قال رجل هموم لزمتني وديون يا رسول الله قال افلا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من -------البخل والجبن واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضي عن- ديني	1517	-5719983619559249780	295	556.0	232	338	87.27810668945312	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	161	237	791	1173	1491	300	بين الهم والحزن ان الحزن علي ما مضي والهم علي لما يستقبل ولعله لو صح فلما في الهم من ابهام معني القصد وقيل الفرق بينهما بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوب-------------------------------------------------ان يقال همني المرض بمعني اذابني والهم الشحم والبرد اذا ذابا وسنام مهموم اي مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة و العجز اصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز	320	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1517	false	-5479028263620364214	244	300	1220	1511	1511	300	بين الهم والحزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقال همني المرض بمعني اذابني وانهم الشحم والبرد اذا ذابا-------------------- وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة وال-عجز اصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز-	1517	-5719983619559249780	214	373.0	173	431	49.651973724365234	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	237	261	1173	1310	1491	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و الكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	320	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	false	7164565124553062735	0	23	0	136	1553	300	وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و-الكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	1518	-5719983619559249780	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms321	true	-2994680008054968267	14	78	70	437	1594	300	الترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة وبدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات	321	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	false	-6958760196407138168	193	257	973	1340	1575	300	الترفية ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة ويدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات	1516	-5719983619559249780	365	728.0	301	367	99.45503997802734	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms321	true	-2994680008054968267	193	286	1026	1514	1594	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال في حديث انس وضلع الدين وغلبة الرجال الضلع بالتحريك الاعوجاج يريد به ثقله الذي يميل صاحبه عن الاستواء و غلبة الرجال يريد بها قهر السلطان وجوره 504 1769 وعن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والماثم اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر و---شر فتنة الغني و----شر فتنة الفقر ومن شر فتنة	321	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1522	false	7376037799247337667	167	236	904	1254	1586	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال متفق عليه 245----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 وعن عاءشة قالت--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والماثم اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغني و من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة	1522	-5719983619559249780	326	570.5	262	495	65.85858917236328	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms322	true	7044499081949464168	14	64	76	328	1546	300	ومن شر فتنة الغني وشر فتنة الفقر فتنة الغني البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة القبر الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه ويتثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد	322	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	false	-8353161488003579684	129	177	698	938	1567	300	ومن شر فتنة الغني -قض فتنة ال-----------غني البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة الفقر الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد	1523	-5719983619559249780	235	457.5	187	252	93.25396728515625	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms322	true	7044499081949464168	141	300	713	1546	1546	300	القلة قل---------ة الصبر او قلة العدد او--------------------- القلة في ابواب البر وال------خير لا قلة المال لانه عليه السلام كان يءثر الاقلال من الدنيا 506 1777 وعنه ان رسول -----------------------------------------------------الله كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وعنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق المشاقة وهي المخالفة ماخوذ من الشق فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق صاحبه والنف---------------------------------------------اق ان تظهر لصاحبك خلاف ما -------تضمره وتسره 507 1778 وعنه ان رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة وعنه انه عليه السلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة الجوع الالم الذي يناله الحيوان من خلو المعدة و الضجيع المضاجع استعاذ منه لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عن-	322	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	false	-2891056762661973717	101	236	522	1257	1605	300	القلة تحمل علي قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان المراد منها القلة في ابواب الخير وخصال الخير لانه ك-------------------------ان يءثر الاقلال في الدنيا ---------ويكره الاستكثار من الاغراض الفانية الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي --------------الله- عنه ---قوله من الشقاق في الغريبين اراد ب الش-------------------------------------------------------------قاق الخلاف ل----------------------------ان كل واحد منهما يكو---ن في شق اي---- ناحية والشقاق العداوة ومنه قوله تعالي في عزة وشقاق والنفاق ان تظهر لصاحبك خلاف ما تستره وتضمره و-----------------قوله وسوء الاخلاق من عطف العام علي الخاص وفيه اشعار بان الشقاق والنفاق اعظمهما لان سريان ضررهما الي الغير الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي ا------------------------لله- عنه ---قوله من الجوع قض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع الالم الذي ي-جده الانسان من خلو المعدة و الضجيع المضاجع استعاذ منه لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عن	1528	-5719983619559249780	375	521.0	299	1093	34.309242248535156	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	29	71	157	361	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان ا---موت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا	323	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1145	false	4641945737655572664	256	299	1335	1542	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا	1145	-5719983619559249780	195	378.0	154	207	94.20289611816406	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	0	23	0	131	1531	300	القيام بوظاءف الطاعات و الخيانة نقيض الامانة و البطانة ضد الظه-رة واصلها في الثوب فاتسع قيما يستبطن الرجل من امره فيجعله بطانة حاله	323	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	false	-2891056762661973717	236	259	1257	1389	1605	300	القيام بوظاءف الطاعات و الخيانة نقيض الامانة و البطانة ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن الرجل من امره فيجعله بطانة حاله	1528	-5719983619559249780	130	254.0	107	132	98.48484802246094	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	39	67	205	344	1531	300	اعوذ بك من ال-------------------------هدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك--- ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ	323	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	false	-1837052196660970952	267	300	1381	1547	1547	300	اعوذ بك من الهدم قض الهدم بالسكونمن الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ-	1529	-5719983619559249780	138	248.0	111	167	82.63472747802734	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	108	189	543	963	1531	300	سقوط البناء ووقوعها علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و التردي السقوط من عال كالتدهور من شاهق جبل والسقوط في البءر و الغرق بالتحريك مصدر غرق في الماء و الحرق ايضا بالتحريك النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصطبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز عنه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف علي ما مر تقريره في كتاب الجناءز	323	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1530	false	268645772421044043	135	214	668	1072	1558	300	سقوط البناء ووقوعه -علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و التردي السقوط من عال كالتدهده من شاهق جبل والسقوط في --بءر و الغرق بالتحريك مصدر غرق في الماء و الحرق----- بالتحريك النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يص-بر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز منه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه بعد فجاة وهو اخذة الاسف علي ما مر------- في كتاب الجناءز	1530	-5719983619559249780	398	762.5	320	420	94.76190185546875	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	246	300	1256	1531	1531	300	عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استعيذ و بالله من طمع يهدي الي طبع الهداية الارشاد الي الشء والدلالة اليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعني الادناء من الشء والايصال اليه و الطبع بالتحريك العيب واصله الدنس الذي يعرض للسيف والمعني اعوذ بالله من طمع يسوقني الي شين في-	323	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	false	-8744445527097959542	72	115	384	613	1585	300	عن معاذ رض----------------ي ا----------لله عنه ق--------------وله من طمع يهدي قض----- الهداية الارشاد الي -لشء والدلالة عليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعني الادناء من الشء والايصال اليه و-الطبع بالتحريك العيب واصله الدنس الذي بعرض السيف والمعني اعوذ بالله من طمع يسوقني الي شين في	1531	-5719983619559249780	217	377.5	175	276	78.6231918334961	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms324	true	-4564154775895353586	50	102	245	508	1516	300	عاءشة استعيذي بالله من شر غاسق اذا وقب هذا غاسق اذا وقب--- الغاسق الليل اذا غاب الشفق واعتكر ظلامه من غسق يغسق اذا اظلم واطلق هاهنا علي القمر لانه يظلم اذا كسف ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده وانما استعاذ من كسوفه لانه اية من ايات الله تدل ---علي حدوث بلية ونزول نازلة	324	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	false	-8744445527097959542	186	234	997	1246	1585	300	عاءشة ----رضي -الله عن----------ها -قوله الغاسق اذا وقب قض الغاسق الليل اذا غاب الشفق واعتكر ظلامه من غسق يغسق اذا اظلم واطلق هاهنا علي القمر لانه يظلم اذا كسف ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده وانما استعاذ من كسوفه لانه---- من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة	1531	-5719983619559249780	231	408.5	186	269	85.87360382080078	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms324	true	-4564154775895353586	139	242	694	1219	1516	300	الدعاء من الصحاح عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم امره بان يسال من الله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسداد السهم نحو الغرض والمعني------------------------------------- ان يكون في سءاله طالبا غاية الدي ونهاية السداد 512 1794 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يقول رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي	324	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	71	193	380	995	1589	300	الحديث الرابع--- عن علي رضي الله عنه قوله الل--------------------------------------هم اهدني قض ا--------------------------------------------------مره بان يسال ا---لله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره مخ-طرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب 2486 وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ثم امره ان ي-----------------------------------------------------دعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه مسلم 2487 وعن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار متفق عليه الفصل الثاني 2488 عن ابن عباس قال كا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يقول رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي	1536	-5719983619559249780	276	328.0	214	778	35.47557830810547	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms324	true	-4564154775895353586	209	300	1065	1516	1516	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو يقول رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي -ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانص-----------------------------------------------------------رني علي من بغلي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا غليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدري من الحسان في-------------------------------------- حديث ابن عباس رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا الحديث------------------- قدم الصلات علي متعلقاتها تقديما للاهم وارادة-	324	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	52	179	287	943	1615	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله------------------------------------------------------------------------------- وامكر لي قيل المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد وانصرني علي من بغي -علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2489 وعن ابي بكر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثم بكي فقال سلوا الله العفو والعافية فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة قوله لك شاكرا قض قدم الصلاة علي متعلقاتها تقديما للاهم وارادة	1537	-5719983619559249780	282	441.0	222	736	38.315216064453125	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms325	true	-122165855156305468	0	139	0	748	1548	300	الاختصاص و المخبت الخاشع المتواضع من الخبت وهو المطمءن من الارض او المطمءن الي ذكر ربه الواثق به من قوله تعالي واخبتوا الي ربهم هود اي اطمانوا الي ذكره وسكنت نفوسهم الي امره واقيمت اللام مقام الي لتفيد معني الاختصاص و الاواه فعال بني للمبالغة من اوه يقال اوه تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه وهو صوت الحزين المتفجع والمعني اجعلني لك اواها متفجعا علي التفريط منيبا راجعا اليك تاءبا عما اقترفه من الذنوب ا-لحوبة الاثم وكذا الحوب والحوب وغسله كناية عن ازالته بالكلية بحيث لا يبقي منه اثر و سداد اللسان ان لا يتحرك الا بالحق ولا ينطق الا بالصدق و سخيمة الصدر الضغينة من السخمة وهو السواد ومنه سخام القدر واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضبية التي هي احدي شعبتي القوة الحيوانية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر -سلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل	325	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	179	300	943	1615	1615	300	للاختصاص و-المخبت الخاشع المتواضع من الخبت وهو المط--------------------مءن الي ذكر ربه الواثق به قال---- تعالي واخبتوا الي ربهم---- اي اطمانوا--------- وسكنت نفوسهم الي امره واقيمت اللام مقام الي ليفيد معني الاختصاص و-الاواه فعال بني للمبالغة من اوه يقال اوه تاويها وتاوه تاوها اذا قال ا-ه وهو صوت الحزين المتفجع والمعني اجعلني لك اواها متفجعا علي التفريط منيبا راجعا اليك تاءبا عما اقترفت من الذنوب والحوبة الاثم وكذا الحوب والحوب وغسله كناية عن ازالته بالكلية بحيث لا يبقي منه اثر و-سداد اللسان ان لا يتحرك الا بالحق ولا ينطق الا بالصدق و-سخيمة الصدر الضغينة من السخمة وهي السواد ومنه سخام القدر واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضبي-----------------------------------ة المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل-	1537	-5719983619559249780	662	1243.5	542	750	88.26667022705078	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms325	true	-122165855156305468	147	269	786	1374	1548	300	عبد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما احب وفي حديث عبد الله بن يزيد الخطمي اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما احب اصل الزي الجمع والقبض والمعني ما صرفته عني من محابي فنحه عن قلبي واجعله سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل عن عبادتك 514 1799 ------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اللهم ا-سم لنا من خشيتك ما تحول--- بيننا وبين	325	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	false	-1813097152129245282	176	255	916	1294	1538	300	عبد الله بن يزيد الخطمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا ي فيما تحب رواه الترمذي 2492 وعن ابن عمر--------------- قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين	1538	-5719983619559249780	308	426.0	244	658	46.808509826660156	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms325	true	-122165855156305468	237	300	1219	1548	1548	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتي يدعو بهءلاء الدعوات لاصحابه اللهم ا-سم ---------------لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علة من ظلمنا وانصرنا علي-	325	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	false	-4975611001902984762	156	201	793	1029	1524	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قول----------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اقسم لنا قض اي اجعل لنا---------------------------- معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي	1539	-5719983619559249780	217	395.0	177	346	62.71676254272461	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	0	121	0	604	1508	300	من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا------------------------------- غريب وفي حديث ابن عمر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به يبيننا وبين معاصيك الحديث اقسم لنا اي اجعل لنا قسما ونصيبا تحول به -تحجب وتمنع من حال الشء حي-ولة ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا و-اجعله الضمير فيه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول و-منا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا	326	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	false	-4975611001902984762	201	300	1029	1524	1524	300	من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما ونصيبا تحول به وتحجب وتمنع من حال الشء حيلولة و--------------------------------------------ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهز نبه مصيبات الدنيا و اجعله الضمير فيه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول و منا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا-	1539	-5719983619559249780	457	849.0	368	639	71.51799774169922	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	121	263	604	1328	1508	300	كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 5 وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما--- قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارث-ها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا او اجعل ثارنا مقصودا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية------------------------------------------------- واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءرة اذا هاج غضبه	326	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	false	1906948898371886324	0	133	0	682	1545	300	كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا------------ فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب------- وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثا----------------------------------------------------------------------------رنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه	1540	-5719983619559249780	621	1189.5	499	777	79.92278289794922	114	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms327	true	-5827296505399393260	0	109	0	538	1492	300	يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------- عمر اذا انزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل فانزل الله يوما فمكثنا ساعة فسري عنه اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدو- النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كم --سمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقوله فسري عنه اي كشف---- وزال ما اعتراه من برحاء الوحي	327	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	false	-82198952359896286	12	137	68	679	1565	300	يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقضنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات رواه احمد والترمذي الفصل الثالث 2495 عن عثمان بن حنيف قال ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث السابع عن عمر رضي الله عنه قوله --سمع عند وجهه قض--------------------------------------------- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول صلي- الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقوله فسري عنه اي كشف عنه وزال ما اعتراه من برحاء الوحي	1542	-5719983619559249780	457	808.0	361	659	69.34749603271484	87	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms327	true	-5827296505399393260	173	300	846	1492	1492	300	عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا الحديث الحج في اللغة القصد وفي الشرع قصد البيت علي الوجه المخصوص في الزمان المخصوص فق------------------------------------------ال رجل يعني الاقرع بن حابس اكل عام اي اتامرنا ان نحج كل عام ونصبه بفعل دل عليه حجوا وهذا يدل علي ان مجرد الامر لا يفيد التكرار ولا المرة والا لما صح الاستفهام وانما سكت عليه السلا--------م حتي قالها ثلاثا زجرا له عن السءال فانه تقديم بين يدي الرسول------------------------ منهي عنه بقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات1 لانه عليه السلا--------م مبعوث لبيان ----------------------------------------------------------------------الشراءع وتبليغ الاحكام فلو وجب الحج كل سنة لبينه الرسول---------------- لا محالة ولم يقتصر علي الامر به مطلقا سواء سءل عنه او لم يسءل فيكون السءال استعجالا ضاءعا-	327	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1549	false	8580256782973464199	53	200	305	1035	1497	300	عن ابي هريرة -----رضي الله عنه قوله--------------------------------- عليكم الحج قض ال----------حج في اللغة القصد وفي الشرع قصد البيت علي الوجه المخصوص في الزمان المخصوص وهو شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فقال رجل يعني الاقرع بن حابس اكل عام اي اتامرنا ان نحج كل عام------------------------ وهذا يدل علي ان مجرد الامر لا يفيد التكرار ولا المرة والا لما صح الاستفهام وانما سكت صلي- الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا زجرا له عن السءال فان التقدم بين يدي --رسول الله صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله--------- لانه صلي- الله عليه وسلم مبعوث لبيان ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما الشراءع وتبليغ الاحكام فلو وجب الحج كل سنة لبينه الرسول صلوات الله عليه لا محالة ولا يقتصر علي الامر به مطلقا سواء سءل عنه او لم يسال فيكون السءال استعجالا ضاءعا	1549	-5719983619559249780	529	895.0	420	815	64.90797424316406	93	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms328	true	6647099185531888229	2	106	7	488	1442	300	لما راي انه لا ينزجر به ولا يقنع الا بالجواب الصريح اجاب عنه بقوله -لو قلت نعم لوجبت اي لوجبت كل عام حجة وافاد به انه لا يجب كل عام لما في لو من الدلالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره وانه انما لم يتكرر لما فيه من الحرج والكلفة الشاقة ونبه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يستقبل الكلف الخارجة عن وسعه وان لا يسال عن شء ان يبد له -ساءه واحتج بهذا الحديث من جوز ان يفوض الحكم الي راي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الله له احكم بما شءت فانك لا تحكم الا بالصواب كموسي بن عمران فان قوله عليه	328	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1549	false	8580256782973464199	201	299	1038	1493	1497	300	لما راي انه لا ينزجر به ولا يقنع الا بالجواب الصريح اجاب عنه بقوله ولو قلت نعم لو---------جبت كل عام حجة فافاد به انه لا يجب كل عام لما في لو من الدلالة علي نت-فاء الشء لانتفاء غيره وانه انما لم يتكرر لما فيه من الحرج والكلفة الشاقة ونبه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يستقبل الكلف الخارجة عن سمعه وان لا يسال عن شء ان يبد له اساءه واحتج بهذا الحديث من جوز تفوي--ض الحكم الي راي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول الله له احكم بما شءت فانك لا تحكم الا بالصواب--------------- فان قوله صلي -	1549	-5719983619559249780	443	847.5	346	483	91.71842956542969	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms328	true	6647099185531888229	105	182	483	832	1442	300	عليه السلام لو قلت نعم لوجبت يدل علي انه كان اليه ايجاب ما شاء وهو ضعيف لان قوله ولو قلت اعم من ان يكون قولا من تلقاء نفسه او من وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص لكنه يدل علي ان الامر للوجوب لان قوله لو قلت نعم لوجبت تقديره لو قلت نعم حجوا كل سنة لوجبت كل عام حجة وذلك انما يصح اذا كان الامر مقتضيا للوجوب	328	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1550	false	-9919372321105522	0	77	0	346	1464	300	عليه وسل--م لو قلت نعم لوجبت يدل علي انه كان اليه ايجاب ما شاء وهو ضعيف لان قوله -لو قلت اعم من ان يكون قولا من تلقاء نفسه او من وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص لكنه يدل علي ان الامر للوجوب لان قوله لو قلت نعم لوجبت تقديره لو قلت نعم حجوا كل سنة لوجبت كل عام حجة وذلك انما يصح اذا كان الامر مقتضيا للوجوب	1550	-5719983619559249780	343	674.0	266	349	98.28079986572266	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms328	true	6647099185531888229	185	232	846	1087	1442	300	ابن عباس رضي الله عنه وقت رسول الله------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل العراق قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وك------ذاك حتي اهل مكة يهلون منها	328	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	false	-6682653971716444550	184	234	977	1231	1563	300	ابن عباس قال--------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد--- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذاك وكذاك حتي اهل مكة يهلون منها	1555	-5719983619559249780	223	411.5	178	266	83.83458709716797	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms328	true	6647099185531888229	256	300	1219	1442	1442	300	الوقت في الاصل حد الشء والتاقيت التحديد والتعيين غير ان التركيب شاع في الزمان وها-هنا جاء علي اصله والمعني حد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعين لاهل المدينة ذا الحليفة وهو ماء من مياه بني جشم و حليفة تصغير حلفة كقصبة وهي نبت-	328	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1556	false	4059164460162173374	4	48	18	242	1502	300	الوقت في الاصل حد الشء والتاقيت التحديد والتعيين غير ان التركيب شاع في الزمان وها هنا جاء علي اصله والمعني حد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعين لاهل المدينة ذا الحليفة وهو ماء من مياه بني جثم وحل-يفة تصغير حلفة كقضية وهي بيت	1556	-5719983619559249780	215	414.0	173	225	95.55555725097656	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms329	true	216932033747019385	0	120	0	604	1513	300	في الماء وجمعها حلفاء و جحفة موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وكان اسمه مهيعة فاجحف السيل باهلها----------- يقال اجحف ---اذا ذهب به وسيل جحاف بالضم اذا خرب الارض وذهب بها و قرن بسكون الراء جبل مدور املس كانه بيضة مطل علي عرفات و يلملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة و المهل موضع الاهلال يريد به الموضع الذي يحرم منه فيرفع فيه الصوت بالتلبية بالاحرام وقوله حتي اهل مكة يهلون منها يدل علي ان المكي ميقاته نفس مكة سواء احرم بحج او عمرة والمذهب ان المعتمر يخرج الي ادني الحل فيعتمر منه لان--------------ه عليه السلام امر عاءشة لم- ارادت ان تعتمر بعد التحلل من الحج بان تخرج الي الحل فتحرم والحديث مخصوص بالحج	329	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1556	false	4059164460162173374	48	172	242	867	1502	300	في الماء وجمعها حلفاء و جحفة موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي تحاذي ذي الحليفة وكان اسمه مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جخفة يقال اجحف به اذا ذهب به وسيل جحاف بالضم-اذا جرف الارض وذهب به- و قرن بسكون الراءج-بل مدور املس كانه بيضة مطل علي عرفات و يلملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة و المهل موضع الاهلال يريد به الموضع الذي يحرم منه فيرفع في صوته-- بالتلبية ل-لاحرام وقوله حتي اهل مكة يهلون منها يدل علي ان المكي ميقاته نفس مكة سواء احرم بحج او عمرة والمذهب ان المعتمر يخرج الي ادني الحل فيعتمر منه لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر عاءشة لما ارادت ان تعتمر بعد التحلل من الحج بان تخرج الي الحل فتحرم والحديث مخصوص بالحج	1556	-5719983619559249780	582	1095.5	465	633	91.94313049316406	107	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms329	true	216932033747019385	124	300	623	1513	1513	300	وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من الحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا انما وحد الضمير الذي في تبلغه والمرجوع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير الراحلة ويكون تقييدها غنية عن تقييد الزاد وقوله فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي اليهودية والنصرانية سواء في انها تعتريه وهو في كفران نعم ا-له وترك ما امر به والانهماك في معصيته وهو من باب المبالغة والتشديد والايذان بعظم- شان الحج ونظيره قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فانه وضع فيه ومن كفر موضع ومن لم يحج تعظيما للحج وتغليظا علي-	329	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1558	false	-5077631446691181896	35	222	179	1137	1531	300	وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث 2522 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام رواه ابو داود الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه قوله تبلغه قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما وحد الضمير الذي في تبلغه والمرج-ع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير للراحلة ويكون تقييدها غنية عن تقييد الزاد وقوله فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي اليهودية والنصرانية سواء فيما فعله من--------- كفران نعم الله وترك ما امر به والانهماك في معصيته وهو من باب المبالغة والتشديد والايذان بعظمة شان الحج ونظيره قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن فانه وضع فيه ومن كفر موضع ومن لم يحج تعظيما للحج وتغليظا علي	1558	-5719983619559249780	737	1367.5	593	1081	68.1776123046875	137	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms330	true	-18847300560749281	16	68	77	340	1491	300	الاسلام -الصرورة----- الذي لم يحج--------- من الصر وهو المنع كانه ابي عن الحج ومنع نفسه من الاتيان به وظاهر هذا الكلام ايضا يدل علي ان تارك الحج ليس بمسلم والمراد منه انه لا ينبغي ان يكون في الاسلام احد يستطيع الحج ولا يحج فعبر عنه بهذه العبارة للتشديد والتغليظ وقيل الصرورة من -	330	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1559	false	-7962333112223964474	121	167	627	866	1581	300	الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الحبس و--المنع قض-------------------------------------- وظاهر هذا الكلام ايضا يدل علي ان تارك الحج ليس بمسلم والمراد منه انه لا ينبغي ان يكون في الاسلام احد يستطيع الحج ولا يحج فعبر عنه بهذه العبارة للتشديد والتغليظ الحديث الرابع عن	1559	-5719983619559249780	196	342.5	157	279	70.25089263916016	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms330	true	-18847300560749281	103	193	515	944	1491	300	وعنه قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ا الحاج قا-ل الشعث التفل وقال اخر------------------ اي الحج افضل قال العج والثج فقال اخر م------------------ا السبيل قال زاد وراحلة و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال قال رجل رسول الل---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما الحاج قال الشعث التفل فقال اخر اي الحج افضل قال العج والثج فقال اخر ما السبيل قال زاد وراحلة الشعث المتفرق الشعر وكذلك الاشعث من الشعث وهو التفرق و التفل الذي-------------------- لا يتطيب فتوجد منه راءحة كريهة من تفل الشء من فيه اذا رمي به مستكرها له	330	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1560	false	-4339505507373970521	69	174	389	886	1514	300	وعنه قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما الحاج فقال الشعث النفل فقام اخر فقال يا رسول الله اي الحج افضل قال العج والثج فقام اخر فقال يا رسول الله ما السبيل قال زاد وراحلة رواه في شرح السنة وروي ابن ماجه في سننه الا انه لم يذكر الفصل الاخير الحديث السادس والسابع عن ابن عمر -------------رضي الله عنهما قوله ما الحاج ما يسال بها عن الجنس او عن الوصف والمراد الثاني لجوابه صلي الله عليه وسلم الشع-------------ث التفل الشعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المغبر الراس-- الذي لم يمتشط و التفل ان لا يتطيب---------------------- من تفل الشء من فيه اذا رمي به م-تكرها له	1560	-5719983619559249780	239	371.5	182	656	36.432926177978516	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	9	92	46	460	1553	300	سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و العقيق موضع يقال انه قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وهي بلاد من المشرق اذ المراد منه ما يكون من شرقي مكة الي اخر العمارات سميت به لوقوعها علي شاطء دجلة والفرات والعراق شاطء البحر والنهر	331	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1557	false	-4837273686390787765	187	213	923	1068	1551	300	سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و-العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاد تذكر وتءنث قيل انما يقال لها العراق--------------------------------- لوقوعها علي شاطء دجلة والفرات والعراق شاطء البحر والنهر	1557	-5719983619559249780	109	171.5	88	414	26.328502655029297	19	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	0	138	0	712	1553	300	موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان توازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و العقيق موضع يقال انه قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وهي بلاد من المشرق اذ المراد منه ما يكون من شرقي مكة الي اخر العمارات سميت به لوقوعها علي شاطء دجلة والفرات والعراق شاطء البحر والنهر وكان الشافعي يستحب للمشرقي عراقيا كان او غيره ان يحرم من العقيق جمعا بين الحديثين وتفصيا عن الخلاف فان تحديد المواقيت وتعيينها للمنع عن مجاوزتها بلا احرام لا عن الاحرام قبل ورودها 2 AUTO باب الاحرام والتلبية من الصحاح 523 1828 قالت عاءشة رضي الله عنها	331	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1562	false	-7380935072846326013	154	276	741	1360	1469	300	موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و العقيق موضع يقال انه قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وهي بلاد من المشرق اذ المراد منه ما يكون من شرقي مكة الي اخر العما--------------------------------------رات-------------------------- وكان الشافعي يستحب للمشرقي عراقيا كان او غيره ان يحرم من العقيق جمعا بين الحديثين وتفصيا عن الخلاف فان تحديد المواقيت وتعيينها للمنع عن مجاوزتها بلا احرام لا عن الاحرام قبل ورودها الحديث الثاني عشر عن ام سلم-----------------------------ة رضي الله عنها	1562	-5719983619559249780	592	1141.0	474	712	83.14606475830078	114	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	230	295	1164	1526	1553	300	المفارق جمع المفرق وهو وسط الراس وانما ذكرت بلفظ الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها والمراد بوبيص الطيب فيها وهو محرم ان فتات الطيب كان يبقي عليها بعد الاحرام بحيث يلمع فيها وفي هذا الحديث ثلاث فواءد الاولي ان التطيب للاحرام والاحلال سنة لمداومة الرسول صلوات الله عليه عليه والثانية لان لا كراهية ولا فدية في التطييب قبل الاحرام بطيب يبقي------------------------------------------------ اثره بعد الاحرام	331	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1565	false	-5386276568474060782	109	179	525	903	1533	300	المفارق جمع --مفرق وهو وسط الراس وانما ذكرت بلفظ الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها والمراد بوبيص الطيب فيها وهو محرم ان فتات الطيب كان يبقي عليها بعد الاحرام بحيث تلمح فيها وفي هذا الحديث------------------ ان التطيب للاحرام والاحلال سنة لمداومة الرسول صلي-- الله ع-----ليه وسلم و----ان لا كراهية ولا فدية في التط-يب قبل الاحرام عند الشافعي وكرهه مالك واوجب ابو حنيفة الفدية بما يبقي من اثره بعد الاحرام	1565	-5719983619559249780	314	563.5	255	410	76.58536529541016	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms332	true	6253272414647447616	2	85	8	435	1442	300	الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك واوجب ابو حنيفة الفدية بما يبقي من اثره بعد الاحرام قياسا علي ما لو استدام لبس المخيط وهو ضعيف لان استدامة اللبس لبس واستدامة الطيب ليس بتطيب ولذلك لو حلف ان لا يلبس وعليه ثوب فاستدام لم ي-حنث ولو حلف لا يتطيب وعليه طيب فاستدامه لم يحنث ثم انه لو سلم عن القدح فلا يعارض الحديث المتفق علي صحته وتاويل الحديث بان المعني بالطيب الدهن المطيب او الطيب الذي يبقي جرمه ولا تبقي راءحته تعسف لا يخفي ضعفه	332	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1565	false	-5386276568474060782	166	247	832	1247	1533	300	الشافعي------------- وكرهه مالك واوجب ابو حنيفة الفدية بما يبقي من اثره بعد الاحرام قياسا علي ما لو استدام لبس المخيط وهو ضعيف لان استدامة اللبس لبس واستدامة الطيب ليس بتطيب ولذلك لو حلف ان لا يلبس وعليه ثوب فاستدام لبسه حنث ولو حلف لا يتطيب وعليه طيب فاستدامه لم يحنث ثم انه ان سلم عن القدح فلا يعارض الحديث المتفق علي صحته وتاويل الحديث بان المعني بالطيب الدهن المطيب او الطيب الذي يبقي جرمه ولا تبقي راءحته تعسف لا يخفي ضعفه	1565	-5719983619559249780	409	799.0	329	428	95.56074523925781	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms334	true	-1651844656693763999	24	81	116	403	1477	300	يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة------------------------------------ فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة -ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء حتي	334	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	false	-2632740041901530494	83	145	420	728	1504	300	يحج ثم اذن في الناس بالحج في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير فخرجنا معه حتي اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصل-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي المسجد ثم ركب القصواء ----	1573	-5719983619559249780	270	503.5	216	324	83.33333587646484	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms334	true	-1651844656693763999	80	172	399	863	1477	300	حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لب-----يك لا شريك ل-----ك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقال جابر لسنا ننوي الا الحج لسن- نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن وطاف شبعا -رمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين -جعل المقام بينه وبين البيت ويروي---- انه قرا في الركعتين----------------- قل يا-ايها الكافرون قل هوالله احد ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا	334	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	false	2999487634194665664	202	300	1114	1597	1597	300	حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك -قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت وفي رواية انه قرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون-------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا-	1574	-5719983619559249780	442	815.5	354	499	88.57715606689453	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms334	true	-1651844656693763999	173	218	871	1079	1477	300	من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده	334	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1575	false	6606450107377259275	228	273	1198	1406	1585	300	من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده	1575	-5719983619559249780	208	416.0	163	208	100.0	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms334	true	-1651844656693763999	258	300	1265	1477	1477	300	المروة ففعل---- علي المروة والناس تحته فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول-	334	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	false	-3754983714712094923	61	106	312	536	1559	300	المروة نادي وهو علي المروة والناس تحته فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام -لابد فشبك رسول	1578	-5719983619559249780	207	390.5	166	225	92.0	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms335	true	-3957754179983584934	5	122	24	596	1524	300	اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد الابد وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي قال فاهد وامكث حراما فلا تحل وقال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي------------------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار فنزل	335	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1579	false	2831972958475496015	167	280	862	1408	1504	300	الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد --ابد وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج ----قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قا-------------------ل فان معي الهدي--------------------- فلا تحل ق-ال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول	1579	-5719983619559249780	513	958.0	405	594	86.36363983154297	100	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms335	true	-3957754179983584934	115	157	564	771	1524	300	من شعر فضربت له بنمرة فسار فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فس شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية	335	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1581	false	4287985513202053810	18	58	93	290	1535	300	قد -----ضربت له بنمرة----- فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية	1581	-5719983619559249780	194	375.0	154	207	93.71981048583984	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms335	true	-3957754179983584934	137	209	673	1050	1524	300	ان دماءكم واموالكم حرام- عليكم----- كحرمة يومكم هذا فس شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث -كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوعة واول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	335	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	false	-4937093592496468762	50	109	276	599	1587	300	ان دماءكم واموالكم محرمة عليكم ابدا كحرمة يومكم-------------------------------------------------------- تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل-وربا الجاهلية موضوع- واول ربا اضع من ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	1582	-5719983619559249780	313	576.5	255	384	81.51041412353516	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms335	true	-3957754179983584934	209	249	1050	1260	1524	300	ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضرب-هن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد	335	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	false	-34550112940381453	113	153	569	780	1509	300	ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد	1583	-5719983619559249780	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms335	true	-3957754179983584934	249	300	1260	1524	1524	300	انك قد بلغت واد-ت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال قم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة-	335	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1584	false	6090463081868114948	171	220	832	1087	1509	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة	1584	-5719983619559249780	252	490.0	204	266	94.7368392944336	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms336	true	3103387116259062609	3	48	17	259	1539	300	القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس--------------------------------- واردف اسامة خلفه ودفع حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام	336	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1585	false	-6045232657303038459	236	286	1256	1526	1596	300	القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة----- ودفع حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام	1585	-5719983619559249780	237	458.0	193	275	86.18181610107422	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms336	true	3103387116259062609	48	135	259	683	1539	300	فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس رضي الله عنهما حتي اتي بطن الجمر---------------------------------------------------ة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف فرمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين ابلا بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب	336	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	false	5445827541930704107	9	102	44	499	1518	300	فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس حتي ---------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف -رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب	1587	-5719983619559249780	390	753.0	307	475	82.10526275634766	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms336	true	3103387116259062609	135	188	683	951	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فات----ي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه قصة----------------------------------------------------------------------------- حجة الوداع----- من الصحاح---------------------------------- قال جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1588	false	7636138062079038915	100	174	516	884	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي علي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه رواه مسلم 2556 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فلما قدمنا مكة قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1588	-5719983619559249780	240	426.0	192	388	61.85567092895508	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms337	true	7602825189873062379	172	254	877	1302	1560	300	لو اني استقبلت --------ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة معناه لو علمت من امري اي ما امر الله واوحي اول الامر ما علمت اخره لم اسق الهدي حتي لا يلزمني اتمام الحج والصبر علي الاحرام الي او-------------------------------------------------ان الذبح وجعلتها ا--ي الحجة عمرة---------------------------------------------------------------------------------- كما امرتكم به موافقة لكم ومساواة بكم لما اراد ان يامرهم بجعل الحج عمرة والاحلال باعمالها------ تاسيسا للتمتع وتقريرا لجواز العمرة في اشهر الحج واماطة لم- الفوا من التحرج عنها	337	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	false	-3754983714712094923	69	173	356	898	1559	300	لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في اليه قال وقد يستدل بهذا من يروي ان التمتع بالعمرة الي الحج افضل من الافراد والقران اقول وعلهم انما شق عليهم لافضاءهم الي النساء قبل انقضاء المناسك كما ورد في حديث جابر قالوا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني واشاروا الي مذاكيرهم قض انما قال ذلك تاسيسا للتمتع وتقريرا لجواز العمرة في اشهر الحج واماطة لما الفوا من التحرج عنها	1578	-5719983619559249780	216	255.5	169	573	37.69633483886719	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms338	true	-7715127924777020774	139	215	698	1074	1509	300	قوله- فقال--- ماذا قلت حين فرضت الحج اي حين الزمته نفسك بالاحرام سال عن كيفية احرامه قوله قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يدل------------------------------------------------------- علي جواز تعليق الاحرام باحرام غيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج------------ اي اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه من ذبح ولده وقيل لانهم يرتوون فيه من الماء لما بعده قوله----- وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة	338	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1579	false	2831972958475496015	187	278	958	1398	1504	300	-وسلم فقال له ماذا قلت حين فرضت الحج ---------------------------------------------------------قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي صلي الله----------------------------------------- عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة	1579	-5719983619559249780	171	198.5	130	539	31.725418090820312	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms338	true	-7715127924777020774	139	231	698	1155	1509	300	قوله فقال ماذا قلت حين فرضت الحج--- اي حين الزمته نفسك بالاحرام سال- عن كيفية احرامه ق-وله قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يدل علي جواز تعليق الاحرام باحرام غيره قوله فلما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج اي اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه من-------- ذبح ولده وقيل لانهم يرتوون فيه من الماء لما بعده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وامر بقبة من شعر تضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنمرة نمرة بفتح النون وكسر الميم جبل عن يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف -قوله	338	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1580	false	8350931397564957071	46	265	220	1299	1480	300	قوله----- ماذا قلت حين فرضت الحج قض اي حين الزمته نفسك بالاحرام ساله عن كيفية احرامه وقوله ----قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك يدل علي جواز------ الاحرام باحرام غيره قوله فحل الناي كلهم مح هذا من العام الذي خص لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر والتخفيف مع الاسكان واما تقصيرهم مع ان الحلق افضل فلارادة ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي تحلق في الحج قوله يوم التروية قيل هو------------------------ اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام تروي فيه اي تفكر في ذبح ولده وقيل لانهم يرتوون فيه من الماء لما بعده مح الافضل عند الشافعي واصحابه ان من كان بمكة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية وفيه ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كرهه مالك وقيل لا باس به قوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها اي بمني مح فيه ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق وهذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك والسنة ان يبيت الليلة التاسعة بمني حتي تطلع الشمس ولو تركه لا دم عليه قوله بنمرة هي-- بفتح النون وكسر الميم جبل عن يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف وقوله	1580	-5719983619559249780	377	632.0	298	1120	33.66071319580078	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms339	true	422549025938474704	23	87	119	427	1552	300	بن الحارث يريد به الحارث بن عبد المطلب عمه صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وكان اسن من العباس وتوفي في ايام- عمر------------------- بدا بما هو اخص واكثر تعلقا به فوضع اولا دم ابن عمه الذي قتلته هذيل وربا عمه عباس بن عبد المطلب----- ليكون ادعي الي القبول وامكن في القلوب واقطع ل---------------لطمع في الترخص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاتقوا الله في النساء	339	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	false	-4937093592496468762	178	250	936	1304	1587	300	بن الحارث--------------------------------- صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وكان اسن من العباس -توفي في خلافة عمر رضي الله عنه وانما بدا في وضع دماء الجاهلية------------------------------------------ ورباها بين اهل الاسلام باهل بيته ليكون -----------------امكن في --قلوب السامعين واسد لابواب الطمع في الترخيص وقوله من دماءنا اراد به اهل الاسلام لا ذوي القرابة منه اي ابدا في وضع الدماء التي يستحق اهل الاسلام ولايتها باهل بيتي قوله فاتقوا الله في النساء	1582	-5719983619559249780	158	194.0	123	463	34.12527084350586	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms339	true	422549025938474704	170	207	863	1068	1552	300	فقال باصبعه السبابة اي اشار يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اي يحركها اليهم مشيرا كالذي يضرب بها الارض والنكت ضرب راس الانامل الي الارض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه	339	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1584	false	6090463081868114948	176	222	856	1096	1509	300	فقال باصبعه السبابة-------- يرفعها الي السماء وينكتها الي الن----------------------------------------------------------اس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه	1584	-5719983619559249780	120	213.0	99	306	39.2156867980957	19	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms341	true	8763005423320337458	162	266	771	1249	1402	300	ويدخل مكة نهارا واذا نفر----- مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ذو طوي بفتح الطاء وضمها موضع ب------------------------------------------------------مكة داخل الحرم والحديث دليل علي ان المبيت به ذهابا وايابا والغسل لدخول مكة ودخولها نهارا من السنن 531 1847 -----------------------عن عروة بن الزبير---- قد حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به حين قدم---- انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان مثل ذلك	341	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1595	false	316372741618331696	175	278	894	1356	1481	300	فيدخل مكة نهارا واذا نفر منها مر بذي طوي وبات بها حتي يصبح ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك متفق عليه 2562 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخله-------------------------------------------------------------------------------ا من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه 2563 وعن عروة بن الزبير قال قد حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة-------------- ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر------------- فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان مثل ذلك	1595	-5719983619559249780	327	545.5	250	568	57.5704231262207	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms342	true	8999258427590999943	69	162	334	806	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يسلم الركن بمحجن المحجن خشب في راسه اعوجاج كالكلاب يحرك به البعير من قولك حجنت الشء اذا جذبته وضممته الي نفسك وهو---------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الطواف راكبا والمشي فيه افضل وانما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع لان الناس غشوه وازدحموا عليه فركب ليشرف لهم ويراه القريب والبعيد وان الطاءف اذا عسر عليه ان يستلم بيده- فله ان يستلم بسوط ونحوه	342	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1599	false	5611100028023167143	81	179	431	930	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما كنا بسرف طمثت فدخل--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال لعلك نفست قلت نعم قال فان ذلك شء كت-----------------------------به الله علي بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه هو عصا معقفة الراس كالصولجان والميم زاءدة قض فيه دليل علي جواز الطواف راكبا والمشي فيه افضل وانما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع لان الناس غشوه وازدحموا عليه فركب ليشرف لهم ويراه القريب والبعيد وان الطاءف اذا عسر عليه الاستلام باليد فله الاستلام بسوط ونحوه	1599	-5719983619559249780	270	416.5	213	549	49.180328369140625	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	37	115	180	581	1524	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسو-------------------د من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم صحيح من الحسان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك	343	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1601	false	-7996136602210496866	240	300	1247	1560	1560	300	-قو----له صلي الله عليه وسلم فلا يتكلمن الا بخير اي اذا كان لابد من الكلام فلا يتكلمن الا بخير الحديث الرابع------------------------ عن ابن ------------------عباس رضي الله عنهما قول----ه الحجر الاسود قض-------------------------------------------------- لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر------- وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك-	1601	-5719983619559249780	222	332.0	176	422	52.60663604736328	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	115	299	581	1524	1524	299	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه ---------------كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت --ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه---- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق والمطلع علي ما في الضماءر 535 1862 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف- الحجر والله ليبعث-ه الله يوم القيامة له عينان -بصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق وعنه انه _------------------------------------------- عليه السلام قال في الحجر والله ليبعثه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ويشهد علي من استلمه بحق شبه خلق------------------ الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا حياة فيه بنشر الموتي وبعثها وذلك لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والله سبحانه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان-	343	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	false	-9055011793097863576	0	259	0	1368	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق ---مظ--------- في الحديث فواءد منها امتحان ايمان الرجل فان كان كامل الايمان يقبل هذا فلا يتردد وضعيف الايمان يتردد والكافر ينكر ومنها التخويف فان الرجل اذا علم ان الذنوب تسود مسح الحجر يحترز من الذنب كيلا يسود بدنه بشءمه ومنها التحريض علي التوبة ومنها الترغيب في مسح الحجر لينالوا بركته فتنتقل ذنوبهم من ابدانهم اليه الحديث الخامس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ليبعثنه الله قض شبه خلق 2578 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي 2579 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نور-هما ولو لم يطمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب رواه الترمذي الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا حياة فيه بنشر الموتي وبعثها وذلك لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والله سبحانه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان	1602	-5719983619559249780	786	1384.5	629	1386	56.709957122802734	138	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms344	true	6639521022517224612	0	36	0	172	1464	300	المراد منه تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع وان اجره لا يفوت عنه ونظيره قو---------له عليه السلام لابي سعيد الخدري------------- اذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر الا شهد لك به يوم	344	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	false	-9055011793097863576	259	300	1368	1559	1559	300	المراد منه تحقيق ثواب المستلم وان سعيه لا يضيع وان اجره لا يفوت عنه ونظيره قوله صلي الله عليه وسل--م لابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر الا شهد ل كبه يوم-	1602	-5719983619559249780	164	297.0	130	194	84.53607940673828	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms344	true	6639521022517224612	185	281	905	1370	1464	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وان------------------------------------------------------------------------------------------ه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه ابر بهم والطف فيه من ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف--- ليدنو م-نهم بفضله ورحمته	344	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1608	false	-6885416307030038112	131	300	659	1472	1472	300	عاءشة رضي الله عنها قوله------------------------------- ما من يوم اكثر ما بمعني ليس واسمه يوم و من زاءدة و اكثر خبره و من الثانية ايضا زاءدة و من يوم عرفة متعلق ب اكثر اي ليس يوم اكثر اعتاقا فيه من يوم عرفة قوله ليدنو قض--------------------------------------- لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار الفصل الثاني 2595 عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف اي ليدنوا منهم بفضله ورحمته-	1608	-5719983619559249780	340	599.0	265	884	38.46154022216797	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms345	true	-4433878169755684737	0	56	0	269	1478	300	عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان انه قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام	345	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1608	false	-6885416307030038112	198	253	959	1224	1472	300	عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان---- قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام	1608	-5719983619559249780	265	523.5	210	269	98.51300811767578	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms345	true	-4433878169755684737	108	252	521	1271	1478	300	في -وقف لنا بعرفة-- اي في موقف كان لنا في قديم الزمان يقف اسلافنا فيه قبل الاسلام وقوله يباعده عمرو اي يجعله بعيدا بوصف-----ه بالبعد و-جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا--------------------------------------------------------------------------------- فاتانا ابن مربع بكسر الميم ي----زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة و المشاعر جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام بالاستقرار والتثب-ت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهيم عليه السلام ورثوه منه ولم يخطوا في الوقوف فيه عن سنته فان عرفة كلها موقف والواقف باي جزء منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك اعلانهم بان عرفة كله موقف حتي لا يتوهموا ان الموقف ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم لا غير ولا يتنازعوا في المواقف ولا يتشاجروا عليها	345	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	false	6259774301940722584	23	162	119	841	1521	300	في موقف لنا تو و قض اي في موقف كان لنا في قديم الزمان يقف اسلافنا فيه قبل الاسلام ق-وله يباعده عمرو اي يجعله بعيدا بوصفه اياه بالبعد و جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وقوله فاتانا ابن مربع بكسر الميم يريد زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة و-المشاعر جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيكم علة للامر---------- بالاستقرار والتثبيت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك اعلامهم -ان عرفة كله موقف حتي لا يتوهموا ان الموقف ما اختاره النبي صلي الله عليه وسلم لا غير ولا يتنازعوا في المواقف ولا يتشاجروا عليها	1609	-5719983619559249780	611	1138.5	492	845	72.30769348144531	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms346	true	8773305719707239209	130	165	618	782	1446	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان -وما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه--- يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام	346	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0083	false	-2863190119390749277	101	136	554	716	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام	83	-5719983619559249780	158	297.5	124	168	94.04762268066406	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms346	true	8773305719707239209	59	187	270	876	1446	300	وقد قيل لسفيان بن سعيد الثوري هذا هو الثناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن ابي الصلت في ابن جدعان ااذكر حاجتي ام--- كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء و-------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق مثله في كتاب الدعوات وهاهنا يحتمل اجراء ما ف--------------------------------------------------ي قوله وخير ما قلت علي العموم ليتناول الذكر وغيره 540 1877 عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان -وما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه ---يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما كان من يوم بدر فقيل وما راي من يوم بدر فقال -انه قد راي جبريل وهو يزع الملاءكة---------- مرسل- وفي	346	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1610	false	-343383082928136967	138	282	659	1359	1446	300	وقد قيل لسفيان بن سعيد الثوري هذا هو الثناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن---- الصلت في ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وثانيهما الاشتغال بخدمة المولي والاعراض عن الطلب اعتمادا علي كرمه فانه لا يضيع اجر المحسنين قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين فالفرق 2599 وروي مالك عن طلحة بن عبيد الله الي --------------------------------قوله لا شريك له 260---0 وعن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله ع------ن الذنوب العظام ال---ا ما رءي يوم بدر فقيل -ما رءي--- يوم بدر -قال فانه قد راي جبريل---- يزع الملاءكة رواه مالك مرسلا وفي	1610	-5719983619559249780	466	781.5	363	770	60.51948165893555	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms347	true	-3837274873865970208	0	31	0	139	1476	300	رب فلان كان يرهق وفلان وفلانة قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة	347	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1611	false	-5637914854318874271	257	288	1311	1450	1508	300	رب فلان كان يرهق وفلان وفلانة قال يقول الله عز وجل قد غفرت لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة	1611	-5719983619559249780	139	278.0	108	139	100.0	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms347	true	-3837274873865970208	224	292	1073	1442	1476	300	حين دفع --اي انصرف من عرفة الي مزدلفة سمي ذلك دفعا لانهم يزدحمون اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا او لانهم------ يدفعون به انفسهم الي مزدلفة و العنق السير السريع قال الراجز يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وانتصابه علي المصدر انتصاب القهقري في قولهم رجع القهقري و---------------------------- الفجوة و الفرجة يريد بها المكان الخالي عن المارة و النص السير الشديد واصله الاستسقاء والبلوغ الي غاية الشء	347	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	false	-8708472787310088489	181	242	896	1237	1549	300	حين دفع قضاي انصرف من عرفة الي مزدلفة سمي ذلك دفعا لازدحامهم---- اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا او لانهم كانوا يدفعون به انفسهم الي مزدلفة و العنق السير السريع------------------------------------------------------ وانتصابه علي المصدر انتصاب القهقري في قولهم رجع القهقري او التقدير يسير السير العنق و الفجوة-- الفرجة يريد بها المكان الخالي عن المارة و النص السير الشديد واصله الاستقصاء والبلوغ---- غاية الشء	1614	-5719983619559249780	295	529.5	240	405	72.83950805664062	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms348	true	3116795164477778144	5	44	22	224	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع	348	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	false	-8708472787310088489	60	96	286	473	1549	300	ابن عباس--------------- انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بسوطه اليهم وقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع	1614	-5719983619559249780	187	362.0	151	202	92.57425689697266	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms348	true	3116795164477778144	259	300	1309	1525	1525	300	شبه ما يقع من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة والناظر اذا نظر اليه يجد الضوء في وجهه ككور العمامة فوق الجبين والمعني انا نخالف الجاهل-ين بتاخير الدفع-	348	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1616	false	-7158092168433019639	196	236	1022	1239	1612	300	شبه ما يقع من الضوء علي الوجه طرفي النهار حين-ما دنت الشمس من الافق بالعمامة لانه يلمع في وجهه لمعان بياض العمامة والناظر اذا نظر اليه يجد الضوء في وجهه كنور العمامة فوق الجبين والمعني انا نخالف الجاهليين بتاخير الدفع	1616	-5719983619559249780	214	412.0	175	218	98.1651382446289	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms349	true	1528666960096103358	0	28	0	171	1578	300	من عرفة وتقديمه من مزدلفة لان هدينا اي طريقتنا مخالف لطريقتهم فاخرج العلة مخرج الاستءناف للمبالغة ووضع المظهر موضع- المضمر للدلالة علي ما هو المقتضي للمخالفة والداعي اليها	349	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1616	false	-7158092168433019639	236	264	1239	1411	1612	300	من عرفة وتقديمه من مزدلفة لان هدينا اي طريقتنا مخالف لطريقتهم فاخرج العلة مخرج الاستءناف للمبالغة ووضع المظهر موضوع المضمر للدلالة علي ما هو المقتضي للمخالفة والداعي اليها	1616	-5719983619559249780	170	337.0	142	172	98.83721160888672	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms350	true	7752496939400125018	175	273	867	1369	1506	300	التي اراد ان يجعلها هديا ولعلها--------------- كانت----------- من جملة رواحله فاشعرها اي اعلمها من الشعور والمعني انه طعن في صفحة سنامها الايمن حتي يسيل منه الدم فيعلم انه هدي وسءل------------------------------ت الدم اي قطعه واماطه من قولهم ----------------------------------------------سلتت المراة خضابها اذا ازالته واصله القطع يقال سلت فلان انف فلان اذا قطعه وكان من عادة اهل الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل او عروة او لحاء شجرة او غير ذلك ليشعر بانه هدي خارج عن ملك المهدي فلا يتعرض له السراق واصحاب الغارات فلما جاء الاسلام وراي عرضهم في ذلك معني صحيحا قرر ذلك وذهب اكثر العلماء الي ان اشعار الهدي	350	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1622	false	-196434205541924753	80	182	384	899	1557	300	عليه اراد ان يجعلها في هداياه فاختصر الكلام او كانت هذه الناقة من جملة رواحله فاضافها اليه واشعر الهدي اذا----------- طعن في----- سنامه- الايمن حتي يسيل منه --دم ليعلم انه هدي من قولهم شعرت كذا اي علمت قوله وسلت الدم اي ------اماطه فا سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحستها وسلتت المراة خضابها اذا ازالته قض ------------------------------------------كان من عادة اهل الجاهلية اشعار الهدي وتقليده بنعل او عروة او لحاء شجرة او غير ذلك ليشعر بانه هدي خارج عن ملك المهدي فلا يتعرض له السراق واصحاب الغارات فلما جاء الاسلام وراي غرضهم في ذلك معني صحيحا ق----------------------رر ذلك مح اشعار الهدي	1622	-5719983619559249780	355	577.0	279	604	58.77483367919922	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms351	true	5774107999520116084	64	126	309	596	1449	300	ثم بعث بها مع ابي ي---ريد ب البدن البدن التي اهداها وبعث بها مع ابي ب-ر في العام السابق علي العام الذي حج---- بنفسه ويدل عليه سياق الحديث وقولها فما حرم عليه شء كان احل له انما قالته ردا لما بلغها من فتيا ابن عباس فيمن بعث هد-يا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي يبلغ الهدي محله وينحر	351	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	false	6352386284765683645	226	282	1150	1412	1502	300	ثم بعث بها مع ابي قض تريد ب-البدن البدن التي اهداها وبعث بها مع ابي بكر في العام السابق علي العام الذي حج فيه بنفسه---------------------- وقولها فما حرم عليه شء----------- انما قالته ردا لما بلغها من فتيا ابن عباس فيمن بعث هدايا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي يبلغ الهدي محله وينحر	1623	-5719983619559249780	252	457.5	198	296	85.1351318359375	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms351	true	5774107999520116084	237	259	1124	1228	1449	300	قيل انه ناجية بن جندب الاسلمي و امره فيها اي جعله اميرا فيها بما ابدع علي اي عطب من قولهم ابدعت الراحلة	351	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	false	3351786443293469376	279	300	1393	1495	1495	300	قيل انه ناجية بن جندب الاسلمي و-امره فيها اي جعله اميرا فيها بما ابدع علي اي عطب من قولهم ابدعت الراحلة-	1624	-5719983619559249780	102	194.0	82	104	98.07691955566406	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms351	true	5774107999520116084	259	300	1228	1449	1449	300	اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع كانها ابدعت الراحلة بانقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير امرا خارجا هما اعتيد منها والف وكان اصله بما ابدع علي منها فحذف الجار والمجرور الثاني والراجع الي الموصول الذي هو فاعل ابدع-	351	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1625	false	-6056269848366151620	0	30	0	157	1503	300	اذا انقطعت عن السير بكلال او ضلع كانها-------------- بانقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير امرا خارجا عما اعتيد منها والف و----------------------------حذف -----------------------الراجع الي الموصول الذي هو فاعل ابدع	1625	-5719983619559249780	155	274.0	126	222	69.81981658935547	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms352	true	-205107890931741778	9	204	59	1046	1523	300	الي الموصول الذي هو فاعل ابدع وبني الفعل للمفعول واسند الي الجار والمجرور الاول كما اسند من نحو سير بزيد وانما جاز قوع وقوع هذه الجملة صلة وهي خالية عن الراجع لانها في معني عطب المتضمن له وقد جاءت الرواية به ونظيره هذا حلو حامض فان كل واحد منهما خال عن الراجع لعدم استقلاله وانما صح وقوع المجموع خبرا لانه في معني المز المتضمن له وانما قال علي والمستعمل ابدع بي لان عطبة كل عليه وللفرق بين انقطاع الراحلة وانقطاع ما يسوقه وقوله اصبغ نعليها----------------------------- اي----- النعلين المقلد لهما ونهي الساءق ورفقته عن الاكل منها قطعا لاطماعهم حتي لا يحملهم القرم الي اللحم علي الاستعجال في النحر ودفعا للتهمة عنهم ولهذا اذا ابدع علي المالك في الطريق -فذبحها ليس له ولا -احد من اهل رفقته ان ياكلوا منها سواء كانوا فقراء او اغنياء اذا كان هديا اوجب -علي نفسه فان كان تطوعا فله ان يتموله وياكل منه ولا شء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو مذهب الشافعي وغيره من اهل العلم فان مجرد التقليد لا يخرجه عن ملكه وتصرفه الي ان ينحر وعن بعض المالكية ان التقليد كالايجاب فيذبحه ولا يحل له ولا لرفقته اكل شء منه فان اكله هو او -احد من رفقته حيث لم يجز--- لزمه الغرم	352	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1625	false	-6056269848366151620	24	273	127	1371	1503	300	الي الموصول الذي هو فاعل ابدع وبني الفعل للمفعول واسند الي الجار والمجرور الاول كما اسند في نحو سير بزيد وانما جاز و----قوع هذه الجملة صلة وهي خالية عن الراجع لانها في معني عطب المتضمن له وقد جاءت الرواية به ونظيرة هذا حلو حامض فان كل واحد منهما حال عن الراجع لعدم استقلاله وانما صح وقوع المجموع خبرا لانه في معني المر المتضمن له وانما قال علي والمستعمل ابدع لي لان عطب- كل عليه وللفرق بين انقطاع الراحلة وانقطاع ما يسوقه وقوله اصبغ نعليها وقد ضمن معني اغمس وعداه ب في اي اغمس النعلين المقلد بهما ونهي الساءق ورفقته عن الاكل منها قطعا لاطماعهم حتي لا يحملهم القرم علي اللحم علي الاستعجال في النحر ودفعا للتهمة عنهم ولهذا اذا ابدع علي المالك في الطريق ويذبحه- ليس له ولا لاحد من اهل رفقته ان ياكلوا منه- سواء كانوا فقراء او اغنياء اذا كان هديا اوجبه علي نفسه فان كان تطوعا فله ان يتموله وياكل منه ولا شء عليه 2636 وعن جابر قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم 2637 وعن ابن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وهو مذهب الشافعي وغيره من اهل العلم فان مجرد التقليد لا يخرجه عن ملكه وتصرفه الي ان ينحر وعن بعض المالكية ان التقليد كالايجاب فيذبحه ولا يحل له ولا لرفقته اكل شء منه -ان اكله هو او واحد من رفقته حيث لم يجز له لزمه الغرم	1625	-5719983619559249780	968	1856.5	775	1252	77.31629180908203	175	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms352	true	-205107890931741778	231	300	1175	1523	1523	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه اتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قياما بمعني قاءمة وقد صحت الرواية بها ايضا وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي انحرها قاءمة مقيدة و سنة نصب بع-امل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفيا في نحرها سنة محمد عليه الصلاة والسلام او مصدر دل-	352	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1626	false	-254869309656243210	122	177	675	950	1587	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله قياما قض قي--------------------------------------------------------------------------اما بمعني قاءمة وقد صحت الرواية بها ايضا وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي انحرها قاءمة مقيدة و سنة نصب بمعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفيا في نحرها سنة محمد صلي- الله عليه وسلم او مصدر دل	1626	-5719983619559249780	245	454.0	196	350	70.0	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms353	true	-6128433740491291565	97	168	485	814	1448	300	وهو موضع من اطراف الحل قصته مشهورة و جملا نصب ب-اهدي و في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر وكان ذلك مع ابي جهل---- بدر فاغتنم -في راسه برة من فضة اي في انفه حلقة فضة فان البلاة هي الحلقة التي تجعل في انف البعير لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قال ابوعلي--------------------------------------------- واصلها بروة لانها ت-جمع علي بري	353	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1628	false	-7195324952877786013	101	181	499	859	1528	300	وهي -----من اطراف الحل------------ و جملا نصب ب اهدي و في هدايا صلة له وكان حقه ان يقول في هداياه فوضع المظهر موضع المضمر وكان ذلك مع ابي جهل يوم بدر فاغتنم وفي راسه برة ---فضة اي في انفه حلقة فضة فان البر-ة هي الحلقة التي تجعل في انف البعير لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قوله برة نه هي حلقة تجعل في لحم الانف وربما كانت من شعر واصلها بروة كفروة ويجمع علي بري	1628	-5719983619559249780	293	510.0	227	381	76.90288543701172	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms354	true	-7599945502224665894	101	189	527	952	1512	300	باب الحلق من الصحاح قال----------------- ابن عباس قال لي معاوية اني-- قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص كان هذا في عمرة لان الحاج يحلق بمني فلا يعارض ما روي ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام حلق راسه في حجة الوداع ولعل ذلك كان في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه اني اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح و--- المشقص	354	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1631	false	8171071909915750156	59	206	319	1045	1536	300	باب الحلق ---الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم قض --------------كان هذا في عمرة لان الحاج يحلق بمني فلا يعارض ما روي ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم حلق راسه في حجة الوداع ولعل ذلك كان في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح 2647 وعن ابن عباس قال قال لي معاوية اني قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه 2648 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين متفق عليه مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه اني اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح قوله المشقص	1631	-5719983619559249780	368	668.5	288	744	49.462364196777344	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms355	true	511663627698256945	213	269	1021	1274	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	355	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1634	false	1247395047268998662	166	208	847	1034	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فق-------------------------------------------------------------------ال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1634	-5719983619559249780	174	303.5	132	254	68.50393676757812	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms356	true	2491792472456262137	0	58	0	303	1567	300	بتركه والي الاول ذهب اكثر علماء الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي -احمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ابن جبير وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوه وقوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية ويدل علي هذا ان ابن عباس-------------- روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	356	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	false	-5411400391343766277	55	116	266	583	1433	300	بتركه وعلي الاول ذهب اكثر علماء الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ابن جبير وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا -قوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية ويدل علي هذا ان ابن عباس رضي اله عنهما روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1635	-5719983619559249780	300	579.0	242	318	94.3396224975586	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms356	true	2491792472456262137	173	207	885	1061	1567	300	بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من	356	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1638	false	-3023762532505979830	267	300	1484	1658	1658	300	بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا-هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلع الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من-	1638	-5719983619559249780	173	335.0	141	176	98.29545593261719	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms357	true	5662413290565714655	183	207	1026	1155	1636	300	تقريره وقولهم في الجواب الله ورسوله اعلم مراعاة للادب وتحرز- عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقف- فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه	357	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1638	false	-3023762532505979830	0	24	0	131	1658	300	تقريره وقولهم في الجواب الله ورسوله اعلم مراعاة للادب وتحرزا عن التقدم بين يدي الله ورسوله وتوقفا فيما لا يعلم الغرض من السءال عنه	1638	-5719983619559249780	129	248.0	105	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms358	true	-6851356848022466900	113	144	572	732	1555	300	ظنت صفية ان طواف الوداع كطواف الزيارة في تمام الحج في انه لا يجوز تركها بالاعذار فقالت ما-اراني اي ما اظنني الا حابستكم اي عن الرحلة الي المدينة فتوهم رسول الله	358	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1643	false	2806372376915699495	269	300	1343	1501	1501	300	ظنت صفية ان طواف الوداع كطواف الزيارة في تمام الحج و--انه لا يجوز تركها بالاعذار فقالت ما اراني اي ما اظنني الا حابستكم اي عن الرحلة الي المدينة فتوهم رسول الله-	1643	-5719983619559249780	156	295.5	127	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms358	true	-6851356848022466900	148	172	751	879	1555	300	انها قالت قولها لانها قصرت فلم تطف للزيارة ولذلك دعا عليها فسال انها هل طافت يوم النحر فلما علم انها طافت للزيارة امرها بالنفار	358	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1644	false	-8768700037491373220	0	24	0	127	1529	300	انها قالت قولها لانها قصرت فلم تطف للزيارة ولذلك دعا علي-ا فسال انها هل طافت يوم النحر فلما علم انها طافت للزيارة امرها بالنفار	1644	-5719983619559249780	127	249.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms359	true	7028395012314605054	109	300	545	1503	1503	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس----------- المحرم من الثياب فقال لا يلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس و----------------------في رواية ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين باب ما يجتنبه المحرم من الصحاح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثيا-------ب فقال لا يلبسوا القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرنس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس سال الرجل عما يجوز لبسه فاجاب عنه بعد ما لا يجوز له لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه احضر واخص------ر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لانه لو قال يلبس كذا وكذا فربما اوهم ان لبس شء مما عدده من المناسك وليس كذلك فعدل الي ما لا يوهم ذلك او لان السءال كان من حقه ان يكون مما لا يلبس لان الحكم العارض المحتاج الي-	359	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1648	false	-1125853697331905629	49	181	256	896	1567	300	اي سءل رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن الشء الذي يلبسه المحر-------------------------------------------م ول---------------------------ا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس --خفين ول-قطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس متفق عليه وزاد البخاري في رواية ولا تنتقب المراة المحرمة وال تلبس القف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازين قوله فقال لا تلبسوا قض سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل عما يجوز لبسه فاجاب عنه بعد ما لا يجوز له لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه ------اخصر واحضر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لانه لو قال يلبس كذا وكذا فربما اوهم ان لبس شء مما عدده من المناسك وليس كذلك فعدل الي ما لا يوهم ذلك او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان الحكم العارض المحتاج الي	1648	-5719983619559249780	569	1020.5	448	1005	56.61691665649414	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms360	true	61078363360713865	0	95	0	548	1606	300	البيان هو الحرمة واما جواز ما يلبس فثابت بالاصل مفهوم بالاستصحاب فلذلك اتي بالجواب علي وفقه تنبيها علي ذلك و------ البرانس جمع برنس وهو قلنسوة طويلة وفي عطفها علي العمامة دليل علي ان المحرم ينبغي ا--لا يغطي راسه بمعتاد اللباس وغيره و الورس نبت يشبه الزعفران تصفر به الثياب وحاصل الحديث انه يحرم علي الرجل المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الراس بالعماءم ونحوها والدليل علي اختصاص الحكم بالرجال توجيه الخطاب نحوهم وان واو الضمير وان استعمل متناولا للقبيلين علي التغليب فان الظاهر فيه اختصاصه بالمذكرين وعطف قوله ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين عليه	360	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1648	false	-1125853697331905629	181	263	896	1375	1567	300	البيان هو الحرمة واما جواز ما يلبس فءابت بالاصل معلوم بالاستصحاب فلذلك اتي بالجواب علي وفقه تنبيها علي ذلك وفي عطف البرانس عل------------------------------------ي العمامة دليل علي ان المحرم ينبغي ان لا يغطي راسه بمعتاد اللباس وغيره----------------------------------------- وحاصل الحديث انه يحرم علي الرجل المحرم لبس المخيط والمطيب وستر الراس بالعماءم ونحوها والدليل علي اختصاص الحكم بالرجال توجيه الخطاب نحوهم فان واو الضمير وان استعمل متناولا للقبيلين علي التغليب فان الظاهر فيه اختصاصه بالمذكرين وعطف قوله ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين عليه	1648	-5719983619559249780	465	899.0	385	556	83.63309478759766	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms360	true	61078363360713865	151	299	838	1602	1606	300	وهذه علي فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع ف- حجتك عن يعلي بن امية التميمي قال كنا عند----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة اذ جاءه اعرابي عليه جبة وهو------------------------------------------ متضمخ بالخلوق فقال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة وهذه علي فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثك اصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك الجعرانة بسكون العين وفتح الراء وتخفيفها وتحريك العين وتشديد الراء من اطراف الحل بينها وبين مكة تسعة اميال واعرابي واحد اعراب والياء فيه للوحدة كالتاء في تمرة و التضمخ------- التلطخ بالطيب ---------------------------و الخلوق طيب مخلوط--- يتخذ م---ن الزعفران وغيره وفي الحديث دليل علي ان من احرم وعليه مخيط ينبغي ان ينزعه وليس عليه شق ولا تمزيق وقال النخعي يشقه وقال الشعبي يشق عليه وا---------------------------ن المحرم اذا لبس-------- ناسيا او جاهلا لم تلزمه الفدية لانه عليه ال----------------------------سلام -لم	360	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1651	false	-2283210122211216409	0	127	0	614	1533	300	وهذه علي فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه 2681 وعن عثمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم 2682 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمون----------------------ة وهو محرم متفق عليه الحديث الثالث عن يعلي قوله مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمخ التضمح التلطخ بالطيب والاكثار منه حتي يكاد يقطر و الخلوق ضرب من الطيب يتخذونه من الزعفران وغيره حس فيه---- دليل علي ان من احرم في قميص او جبة لا يمزق عليه كما يقو----------------------------------ل الشعبي بل ان نزعه في الحال فلا شء عليه وعلي ان المحرم اذا لبس او تطيب ناسيا او جاهلا -------فلا فدي-----ه عليه لان الساءل كان قريب العهد بالاسلام ولم	1651	-5719983619559249780	277	354.0	216	1000	27.700000762939453	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms361	true	-3475167118195684631	3	35	15	190	1494	300	--للاحرام- بما يبقي اثره بعده محظور- لانه امره بغسل الطيب ثلاث مرات للمبالغة واجيب عنه بانه انما امره بالغسل لان التضمخ بالزعفران ونحوه مما له صبغ حرام علي الرجال حالتي حر--مه وحله	361	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1651	false	-2283210122211216409	169	202	843	1024	1533	300	قبل احرامه بما يبقي اثره بعد الاحرام لانه امره بغسل الطيب ثلاث مرات للمبالغة واجيب عنه بانه انما امره بالغسل لان التضمخ بالزعفران ونحوه مما له صبغ حرام علي الرجال حالتي احرامه وحله	1651	-5719983619559249780	165	309.0	134	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms362	true	1690146020397790716	0	65	0	324	1467	300	وهو محرم ضمدهما بالصبر --عن عثمان بن عفان انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدها- بالصبر ضمدها عصبها بالضماد وهو العصابة والضمد العصب والصبر بكسر الباء دواء معروف 567 1957 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب بن عجرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت القدر- والقمل	362	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1654	false	-7930465589788727143	215	300	1090	1504	1504	300	وهو محرم متفق عليه 2686 وعن عثمان------------ حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما بالصب-------------------------------------------------------------------------------------ر رواه مسلم 2687 وعن ام الحصين قالت رايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم 2688 وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت --قدري والقمل-	1654	-5719983619559249780	209	226.0	165	514	40.66147994995117	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms362	true	1690146020397790716	66	91	331	456	1467	300	علي وجهه فقال اتءذيك هوامك قال نعم قال فاحلق راسك واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصوع او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكه	362	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	false	7261112366737434421	231	256	1160	1284	1505	300	علي وجهه فقال اتءذيك هوامك قال نعم قال فاحلق راسك واطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اص-ع او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكة	1655	-5719983619559249780	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms362	true	1690146020397790716	112	193	566	954	1467	300	AUTO باب المحرم يجتنب الصيد من الصحاح 568 1961 عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواءاو بودان فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم باب المحرم يجتنب من الصيد من الصحاح عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------بواء او بودان فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	362	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	false	-4999680236955084936	18	59	94	291	1489	300	AUTO باب المحرم يجتنب الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الفصل الاول 2696 عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرد عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نر-ه عليك الا انا حرم	1658	-5719983619559249780	100	-2.0	78	485	20.61855697631836	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms362	true	1690146020397790716	203	300	1006	1467	1467	300	و- ودان قرية جامعة علي ثمانية اميال من الابواء بينها وبين جحفة قوله الا انا حرم علة للرد اي لم نرد عليك لشء ----------------------------------------------------------------------------------------------الا لانا حرم و--بهذا الحديث يتشبث من راي تحريم لحم الصيد علي المحرم مطلقا سواء صيد له او لغيره كابن عباس وطا-وس والثوري واوله من فرق بين ما صاده او صيد له وبين ما صاده حلال لا له وهم اكثر علماء الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة بانه عليه السلا--------م انما رده عليه لما ظن انه صيد من اجله ويدل عليه ما رواه في الحسان عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لحم-	362	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1658	false	-4999680236955084936	184	291	933	1446	1489	300	نه ودان قرية جامعة قريبة -----------من ال-----------------جحفة ق----وله انا حرم مح هو بفتح الهمزة و حرم بضم الحاء والراء اي محرمون اقول لام التعليل محذوف والمستثني منه مقدر اي انا لا نرده لعلة منا لعلل الا لانا حرم قض بهذا --------تشبث من راي تحريم لحم الصيد علي المحرم مطلقا سواء صيد له او لغيره كابن عباس وطاووس والثوري واوله من فرق بين ما صاده او صيد ل-------------ه حلال لا له وهم اكثر علماء الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة-بانه صلي- الله عليه وسلم انما رده عليه لما ظن انه صيد من اجله ويدل عليه ما رواه في الحسان عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لحم	1658	-5719983619559249780	368	623.0	289	568	64.78873443603516	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms363	true	2336626802445415898	4	76	21	384	1549	300	حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم وحديث ابي قتادة التالي لهذا الحديث الذي نحن فيه لا يقال انه منسوخ بهذا لان حديث ابي قتادة كان عام الحديبية وحديث الصعب كان في حجة الوداع لان النسخ انما يصار اليه اذا تعذر الجمع كيف والحديث المتاخر محتمل لا دلالة فيه علي الحرمة العامة صريحا ولا ظاهرا حتي يعارض الاول فينسخه 569 1964 وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم	363	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1659	false	5295379687651002307	101	167	498	835	1491	300	حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم وحديث ابي قتادة التالي لهذا الحديث----- نحن فيه لا يقال انه منسوخ بهذا لان حديث ابي قتادة كان عام الحديبية وحديث الصعب كان في حجة الوداع لان النسخ انما يصار اليه اذا تعذر الجمع كيف والحديث المتاخر محتمل لا دلالة له- علي الحرمة العامة صريحا ولا ظاهرا حتي يعارض الاول فينسخه قوله اهدي لرسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	1659	-5719983619559249780	314	593.0	251	364	86.26373291015625	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms364	true	-5222068383833840525	0	28	0	134	1478	300	عده من صيد البحر اما لانه يشبه صيد البحر من حيث انه يحل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل من ان الجراد يتولد من الحيتان كالديدان	364	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1662	false	-3621690484431669523	102	130	512	646	1488	300	عده من صيد البحر اما لانه يشبه صيد البحر من حيث انه تحل ميتته ولا يفتقر الي التذكية او لما قيل من ان الجراد متولد من الحيتان كالديدان	1662	-5719983619559249780	132	262.0	104	134	98.50746154785156	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms365	true	-3569665819266183700	18	185	99	904	1496	300	بما ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو وحكي عن بعضهم انهم اولوه بما اذا ----------------كان قد شرط ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وفيهما نظر اما الاول فلان قول ابن عباس لا يعارض الحديث المرفوع فكيف يوجب وهنه اللهم الا اذا ثبت رفعه فيرجع بفضل الراوي وشهرته واما الثاني فلانه يقيد بلا دليل 573 1978 عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفة من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة وعن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفة من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة الحج عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر علي تقدير حذف المضاف من الطرفين اي ملاك الحج او معظم اركانه وقوف عرفة لان الحج يفوت بفواته ولا يفوت بفوات غيره	365	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1666	false	-7279101009018839630	10	193	51	991	1523	300	لما ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصد العدو وتاوله- بعضهم علي انه انما يحل بالكسر والعرج اذا كان قد شرط ذلك عند الاحرام علي معني حديث ضباعة اذ قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي قض وفيهما نظر اما الاول فلان قول ابن عباس لا يعارض الحديث المرفوع فكيف يوجب وهنه اللهم الا اذا ثبت رفعه فيرجع بفضل الراوي وشهرته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثاني فلانه تقييد لا دليل اقول ولءن سلم ان حديث ابن عباس يكون موقوفا عليه فاذا كان تفسيرا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والمخاطبون بقوله فان احصرتم هم الصحابة يوم الحديبية ولم يكن ذلك الاحصار الا عن عدو فتقييده بالمرض تقييد بلا دليل وقوله واما الثاني فلانه تقييد بلا دليل فتقييده بحديث ضباعة كاف فعلي هذا نكون قد عملنا بمقتضي النصوص الظاهرة كلها واذا تعرجنا عن ذلك بطل حديث ضباعة واما تضعيف الحديث فقد رده المءلف بقوله وقال الترمذي هذا حديث حسن الحديث الثالث عن عبد الرحمن قوله الحج عرفة قض مبتدا وخبر علي تقدير حذف المضاف من الطرفين اي ملاك الحج او معظم اركانه وقوف عرفة لان الحج -------------لا يفوت بفوات غيره	1666	-5719983619559249780	308	88.0	243	1411	21.8284912109375	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms365	true	-3569665819266183700	237	298	1165	1489	1496	300	تعجل جاء لازما ومتعديا فان عديته فمفعوله محذوف والمعني فمن تعجل النفر في يومين اي في اخر اليومين الاولين من ايام التشريق فلا اثم عليه ولا حرج ومن تاخر الي اليوم الثالث فلا اثم عليه اي التقديم والتاخير سواء في الجواز وعدم الحرج ليس في التعجيل ترك واجب ولا في التوقف والتاخير ارتكاب بدعة وزيادة علي المشروع مع ان التاخير افضل	365	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1667	false	3966305850225476201	62	123	303	627	1551	300	تعجل جاء لازما ومتعديا فان عديته فمفعوله محذوف والمعني فمن تعجل النفر في يومين اي في اخر اليومين الاولين من ايام التشريق فلا اثم عليه ولا حرج ومن تاخر الي اليوم الثالث فلا اثم عليه اي التقديم والتاخير سواء في الجواز وعدم الحرج ليس في التعجيل ترك واجب ولا في التوقف والتاخير ارتكاب بدعة وزيادة علي المشروع مع ان التاخير افضل	1667	-5719983619559249780	324	648.0	263	324	100.0	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms367	true	-3406645001458188524	30	70	158	372	1575	300	حرمه الله يوم خلق السماوات والارض معناه ان تحريمه امر قديم وشريعة سالفة مستمرة ليس مما احدثه او-اختص بشرعه ويحتمل ان يراد به التاقيت اي انما خلق هذه الارض حين خلقها محرمة والتوفيق بينه وبين ما اورده في الباب التالي	367	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1668	false	3619259253671917167	259	300	1410	1619	1619	300	حرمه الله يوم خلق السم-وات ق----ض معناه ان تحريمه امر قديم وشريعة سالفة مستمرة ليس مما احدثه او اختص بشرعه ويحتمل ان يراد به التاقيت اي انما خلف هذه الارض حين خلقها محرمة والتوفيق بينه وبين ما اورده في الباب التالي-	1668	-5719983619559249780	206	388.5	167	215	95.81395721435547	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms367	true	-3406645001458188524	70	219	372	1158	1575	300	له عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مك-ة فدعلها حر-ما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ان يقال اسناد التحريم الي ابراهيم صلوات الله عليه من حيث انه مبلغه ومنهيه فان الحاكم بالشراءع والاحكام كلها هو الله تعالي والانبياء يبلغونها ثم انها كما تضاف الي الله تعالي من حيث انه الحاكم بها تضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتبين علي لسانهم فلعله لما رفع البيت المعمور الي السماء وقت الطوفان و--انطمست العمارة التي بناها ادم عليه السلام والكعبة الان في محلها علي اختلاف الروايات اندرست حرمتها وصارت شريعة متروكة منسية الي ان احياها ابراهيم صلوات الله عليه فرفع قواعد البيت ودعا الناس الي الحج وحد الحرم وبين حرمته قوله بحرمة الله اي تحريمه وقوله لم يحل---------------------------------------------------------------- القتال فيه لاحد قبلي -لا يدل علي انه	367	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1669	false	-2484611020433905992	0	159	0	839	1530	300	له عن ابي سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكنة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف ان يقال اسناد التحريم الي ابراهيم عل-يه ال---سلام من حيث انه مبلغه ومنهيه فان الحاكم بالشراءع والاحكام كلها هو الله تعالي والانبياء يبلغونها ثم انها كما تضاف الي الله تعالي من حيث انه الحاكم بها تضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتبين علي لسانهم فلعله لما رفع البيت المعمور الي السماء وقت الطوفان او انطمست العمارة التي بناها ادم عليه السلام والكعبة الان في محلها علي اختلاف الروايات اندرست حرمتها وصارت شريعة متروكة منسية الي ان احياها ابراهيم عليه السلام---- فرفع قواعد البيت ودعا الناس الي الحج وحد الحرم وبين حرمته مح قيل معناه انه تعالي كتب في اللوح المحفوظ يوم خلق السموات الارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل -لي الا	1669	-5719983619559249780	712	1328.5	574	855	83.27485656738281	125	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms367	true	-3406645001458188524	209	233	1115	1229	1575	300	لم يحل القتال فيه لاحد قبلي لا يدل علي انه قاتل فيه واخذ- عنوة فان حل الشء لا يستلزم وقوعه فلا حجة للاوزاعي واصحاب	367	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1670	false	-1321296558961260787	48	72	232	347	1530	300	لم يحل القتال فيه لاحد قبلي لا يدل علي انه قاتل فيه واخذه عنوة فان حل الشء لا يستلزم وقوعه فلا حجة للاوزاعي واصحاب	1670	-5719983619559249780	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms367	true	-3406645001458188524	72	111	378	569	1575	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة فدعلها حر-ما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف	367	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	false	-649080654956397785	209	247	1061	1246	1495	300	ابي سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف	1684	-5719983619559249780	182	349.0	144	192	94.79166412353516	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms368	true	7834346782327992471	122	215	625	1088	1503	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقيتين من الحبشة اي يخربها رجل من الحبشة له ساقان دقيقتان السويقة تصغير الساق صغرها لدقتها وصغرها وفي معناه 576 1986 وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا ما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا	368	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1673	false	-3354487807663266357	100	137	526	707	1557	300	وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة متفق عليه 2722 وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا	1673	-5719983619559249780	164	274.5	130	463	35.421165466308594	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms370	true	4500676307434297679	112	264	602	1364	1528	300	الذمة العهد سمي بها لانه ي-ذم متعاطيها علي اضاعتها يسعي بها يتولاها ويذهب بها والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه لا يقبل منه صرف ولا عدل اي شفاعة ولا ف--------------------------------------دية وقيل صرف مال ولا بدل وقيل فريضة ولا نافلة -قوله ومن والي قوما بغير اذن مواليه قيل اراد به ولاء الموالاة لا ولاء ال-------------------------------عتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه و--جمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالداعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة وقوله بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه وانما هو للتنبيه علي ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه والاهانة بهم وايراد الكلام علي ما هو الغالب	370	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1680	false	-588559302103622501	28	188	140	952	1537	300	الذمة العهد سمي بها لانها تذم متعاطيها علي اضاعتها يسعي بها يتولاها ويذهب بها والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه لا يقبل منه صرف ولا عدل اي شفاعة ولا فدية لانها تعادل المفدي وقيل توبة ولا فدية و---------------------قيل فريضة ولا نافلة وقوله م-ن والي قوما بغير اذن مواليه قيل اراد به ولاء الموالاة لا ولاء العتق والظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدع-ي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة وقوله بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه وانما هو للتنبيه علي ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه والاهانة بهم وايراد الكلام علي ما هو الغالب	1680	-5719983619559249780	735	1440.5	589	835	88.0239486694336	139	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms370	true	4500676307434297679	268	300	1380	1528	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال لا ------------------------------يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو-	370	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1681	false	-7877493078129497632	0	36	0	179	1561	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لوكانوا يعلمون لايدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو	1681	-5719983619559249780	145	272.0	115	179	81.00558471679688	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms371	true	6962267284008281271	150	216	732	1049	1473	300	ان سعدا ----------------------وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان لارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان سعدا وجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه فسلبه فجاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبطه اي	371	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	false	-649080654956397785	254	299	1278	1492	1495	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ------علي غلامهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان -	1684	-5719983619559249780	163	249.5	128	351	46.43874740600586	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	12	45	57	235	1675	300	المدينة وعك ابو بكر وبلال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها لنا وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة	372	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1686	false	-5402367819689755770	0	32	0	174	1546	300	المدينة وعك ابو بكر وبلال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححه----ا وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة	1686	-5719983619559249780	174	341.5	142	178	97.7528076171875	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	48	132	250	718	1675	300	وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما اي-------------------------------------------------------------------------- اخذتهما الحمي واصابتهما شدتها والرعدة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صرعتهما 583 1998 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وعن سفيان بن ابي زهير الشنوءي قال قال-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1687	false	3435602818483892455	18	190	93	994	1579	300	وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت عاءشة دخلت عليهما فقلت يابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك وكان ابو بكر اذا اخذته-- الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه الحمي يرفع عقيرته فيقول 2735 وعن عبد الله بن عمر في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة رايت امراة سوداء ثاءرة الراس خرجت من المدينة حتي نزلت مهيعة فتاولتها ان وباء المدينة نقل الي مهيعة وهي الجحفة رواه البخاري 2736 وعن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو-كانوا يعلمون ويفتح الشام فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو-كانوا يعلمون ويفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون متفق عليه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وعندي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وله يبدون لي شامة وطفيل فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1687	-5719983619559249780	382	631.0	312	922	41.431671142578125	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	121	230	664	1296	1675	300	ابي زهير الشنوءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم كانوا يعلمون يبسون يسوقون اموالهم من البس وهو سوق بلين و-----------------------------المعني انه يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها ويلهنيه اهلها فتحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واموالهم حتي يخرجوا منها والحال ان المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلوات الله عليه----- وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها 584 1999 وقال صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدينة	372	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	false	-2584917998751552070	143	253	735	1348	1598	300	ابي هريرة -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي ------------------المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد متفق عليه وزجرتها وقلت لها بس بكسر الباء وفتحها تو و قض المعني انه يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها وبلهنية اهلها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واموالهم حتي يخرجوا منها والحال ان المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صل--ي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواتد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها ------مظ اخبر صلي الله عليه وسلم ---------في اول ال-----------هجرة الي المدينة	1688	-5719983619559249780	459	769.0	375	666	68.9189224243164	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	264	300	1472	1675	1675	300	بقرية-------- اي بنزولها واستيطانها تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها بمعني ان اهلها يغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمفني له افناء الاكل-	372	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	false	3145411598588682678	101	140	548	760	1549	300	بقرية تو و قض اي بنزولها واستيطانها تاكل القري اي تغلبها وتظهر عليها بمعني ان اهلها تغلب اهل ساءر البلاد فتفتح منها يقال اكلنا بني فلان اي غلبناهم وظهرنا عليهم فان الغالب المستولي علي الشء كالمغني له افناء الاكل	1689	-5719983619559249780	201	386.5	166	212	94.81131744384766	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms373	true	-5288438602006973290	0	72	0	358	1521	300	اياه و يثرب من اسماء المدينة سميت باسم واحد من العمالقة نزل بها وكانت تدعي به قبل الاسلام فلما هاجر الرسول صلوات الله عليه----- كره ذلك لما فيه من ايهام معني التثريب او غيره فبدله ب طابة و المدينة ولذلك قال يقولون يثرب وهي المدينة اي هم كانوا يقولون ذلك والاسم الحقيق بان تدعي به هي المدينة فانها تليق بان تتخذ دار اقامة وهي فعيلة من مدن بالمكان اذا اقام به تنفي -	373	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	false	3145411598588682678	140	198	760	1053	1549	300	اياه و يثرب من اسماء المدينة سميت باسم واحد من العمالقة نزل بها وكانت تدعي به قبل الاسلام فلما هاجر الرسول صلي-- الله عليه وسلم كره ذلك لما فيه من ايهام معني التثريب او غيره فبدله ب-طابة و-المدينة ولذلك قال يقو------------------------------------لون ذلك والاسم الحقيق بان تدعي به هي المدين------------------------------ة وهي فعيلة من مدن بالمكان اذا -قام به وانما	1689	-5719983619559249780	281	507.0	225	364	77.19779968261719	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms373	true	-5288438602006973290	97	213	492	1107	1521	300	وقال ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينزل السبخة فترج-ف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر-ومنافق عن ابي هريرة ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينزل السبخة فترتجف الارض باهلها ثلاث رجفات فيخج اليه كل منافق النقب الطريق في الجبل فترتجف اي تتزلزل وتضطرب فكانها تنفض اليه الكافر والمنافق من اقطارها 586 2006 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الي جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان علي دابة حركها من حبها	373	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1692	false	-5214324495874787858	75	160	401	830	1550	300	وسلم ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة ليس نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين يحرسونها فينزل السبخة فتربحف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق متفق عليه 2743 وعن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكيد اهل -------------------------المدينة احد الا انماع كما ينماع---- الملح---------------------------------------------------------------------------------------------- في الماء متفق عليه 2744 --------------------------------------------------------------وعن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من سفر فنظر الي جدرات المدينة اوضع راحلته وان كان علي دابة حركها من حبها	1692	-5719983619559249780	353	598.5	281	627	56.29983901977539	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms374	true	4062897420606703361	134	164	654	795	1487	300	AUTO كتاب البيوع AUTO باب الكسب وطلب الحلال من الصحاح------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا	374	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1698	false	-6677025457968496024	24	91	129	442	1590	300	AUTO كتاب البيوع AUTO باب الكسب وطلب الحلال الفصل الاول 2759 عن المقداد بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يديه وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يديه رواه البخاري 2760 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا	1698	-5719983619559249780	120	211.5	94	326	36.809814453125	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms374	true	4062897420606703361	77	245	372	1213	1487	300	الله -----طيب لا يقبل الا ط-----------------يبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات-------------- وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي ح---رام فاني يستجاب لذلك AUTO كتاب البيوع AUTO باب الكسب وطلب الحلال من الصحاح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الطيب ضد الخبيث فاذا وصف به الله تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار المال ومعني الحديث انه تعالي منزه من العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	374	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1699	false	4175554356487877301	2	142	10	739	1557	300	الله عنه قوله لا يقبل الا طيبا قض الطيب ضد طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يايه--ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا-رب يا-رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------------------------------- الخبيث فاذا وصف به الله تعالي اراد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار المال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1699	-5719983619559249780	675	1279.0	542	880	76.70454406738281	127	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms375	true	-7767440304087696478	84	223	411	1117	1545	300	ان الله تعالي بين الحلال والحرام بان مهد لكل منه-ا اصلا يتمكن الناظر المتامل فيه من استخراج احكام ما يعن له من الجزءيات وتعرف احوالها لكن قد يتفق في الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي الا----------------------------------------------------------------------- يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقف- ريثما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين هو فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه عن ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع فان من هجم ع-ن الشبهات وتخطي خططها ولم يتوقف- دونها وقع في الحرام اذ الغالب ان ما وقع فيه من الشبهات لا يخلو عن المحارم كما ان الراعي اذا رعي حول الحمي يوشك ان	375	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1702	false	-1430704076585843479	147	300	768	1547	1547	300	ان الله تعالي بين الحلال والحرام بان مهد لكل منهما اصلا يتمكن الناظر المتامل فيه من استخراج احكام ما يعن له من الجزءيات ويعرف احوالها لكن قد يقع ف-ي الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي ان لا استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقفه ريثما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين هو فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه عن ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع فان من هجم علي الشبهات وتخطي خططها ولم يتوقفه دونها وقع في الحرام اذ الغالب ان ما وقع فيه من الشبهات لا يخلو عن المحارم كما ان الراعي اذا رعي حول الحمي يوشك ان-	1702	-5719983619559249780	696	1351.0	559	781	89.11651611328125	131	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms375	true	-7767440304087696478	223	300	1117	1545	1545	300	يقع فيه-- الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها و الحمي هو المرعي الذي حماه الامام ومنع من ان يرعي فيه شبه المحارم من حيث انها ممنوع- التبسط فيها والتخطي لحدودها والواجب التجنب من جوانبها واطرافها بحمي السلطان فكما يحتاط الراعي ويتحرز عن مقاربة الحمي حذرا عن ان تتخطاه ماشيته فيتعرض لسخط السلطان ويستوجب تاديبه ينبغي ان يتورع المكلف عن الشبهات ويتحنب عن مفارقتها كيلا يقع في المحارم ويستحق به-	375	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	false	-3075429225523467124	0	77	0	422	1561	300	يقع فيه و الا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها و الحمي هو المرعي الذي حماه الامام ومنع من ان يرعي فيه شبه المحارم من حيث انها ممنوعة التبسط فيها والتخطي لحدودها واجبة-- التجنب عن جوانبها واطرافها بحمي السلطان وكما يحتاط الراعي ويتحرز عن مقاربة الحمي حذرا عن ان تتخطاه ماشيته فيتعرض لسخط --------ويستوجب تاديبه ينبغي ان يتورع المكلف عن الشبهات ويتجنب عن مقارنتها كيلا يقع في المحارم ويستحق به	1703	-5719983619559249780	410	784.0	335	432	94.90740966796875	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms376	true	-4272798481401335385	0	53	0	301	1625	300	السخط العظيم والعذاب الاليم ولما كان التورع والتهتك مما يتبع ميلان القلب الي الصلاح والفجور نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ليقبل المكلف عليه فيصلحه ويمنعه عن الانهماك في الشهوات والاسراع الي تحصيل المشتبهات حتي لا ي-بادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه في اقتراف المحرمات	376	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	false	-3075429225523467124	77	130	422	724	1561	300	السخط العظيم والعذاب الاليم ولما كان التورع والتهتك مما يتبع ميلان القلب الي الصلاح والفجور نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ليقبل المكلف عليه فيصلحه ويمنعه عن الانهماك في الشهوات والاسراع الي تحصيل المشتهيات حتي لا يتبادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه في اقتراف المحرمات	1703	-5719983619559249780	299	591.0	246	302	99.00662231445312	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms376	true	-4272798481401335385	71	292	388	1589	1625	300	الصلاة والس--------لام قال- ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء2 اي الحرام بالحلال وللردء من المال قال تعالي ولا تمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الردء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا للزنا حراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه عليه السلا--------م احتجم فاعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام ويءيده 592 2019 وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن ما روي ابو مسعود الانصاري انه عليه السلام نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن البغي الفاجرة فعيل من البغاء وهو الزنا واصله الفساد يقال بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد و مهرها اجرتها------------------------------- علي الزنا شبهها بالصداق فاستعار لها المهر و حلوان الكاهن منحة تمنحه ----علي كهانته يقال حلوت فلانا احلوه حلوا وحلوانا ماخوذ م---------------------ن الحلاوة 593 2020 وعن ابي جح---------------------------------------------------يفة ان النب----ي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور	376	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	82	250	471	1382	1667	300	الخامس والسادس عن رافع قوله ثمن الكلب خبيث قض الخ------------------------------بيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع فاسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب-------- اي الحرام بالحلا-------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا للزناحر-اما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و-كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي- الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو------- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام نه بغت المراة تبغي بغاء بالكسراذا زنت فهي بغي جعلوا ------------البغاء-------------------------------------------------------------------------- علي زنة العيوب كالجران والشراد لان الزنا عيب فا بغي فعول بمعني فاعلة قوله وحلوان الكاهن مح هو ما يعطاه علي كهانته يقال حلوت-----------ه ح------لوانا اذا اعطيته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة 2765 وعن لابي حجيفة ان النبي نهي صلي الله عليه وسلم---- عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور	1706	-5719983619559249780	645	1031.5	523	1329	48.53273010253906	101	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms377	true	-3036696398859448919	106	137	546	716	1514	300	قاتل الله اليهود--- اي عاداهم وقيل قتلهم فاخرج في صورة المغالبة للمبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن قاتله قتله -----	377	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1709	false	8484883257099153406	208	241	1085	1263	1560	300	قاتل الله اليهود قض اي عاداهم وقيل قتلهم فاخرج في صورة المغالبة للمبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن قاتله قتله قوله	1709	-5719983619559249780	170	331.0	139	178	95.505615234375	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms377	true	-3036696398859448919	181	300	930	1514	1514	300	--حسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة الارابة الايقاع في الريبة وهي التهمة والشك واصلها قلق النفس ومنها ريب الزمان ل نواءبه فانها تقلق النفوس والمعني ان الصدق مما يطمءن له القلب ويسكن والكذب مما يقلق له ويضطرب فاذا ترددت في امر فدعه الي ما لا تسكن اليه نفسك وتستقر عنده فان التردد فيه امارة كونه باطلا وروي يريبك بالفتح من راب بمعني اراب 596 2029 عن وابصة بن معبد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال استفت-	377	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1712	false	8773848654774505801	128	192	648	967	1506	300	الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما-لا يريبك فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة رواه احمد والترمذي والنساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الدارمي الفصل الاول 2774 و--------------عن وابصة بن معبد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب---- صدره وقال استفت	1712	-5719983619559249780	267	448.0	209	587	45.48551940917969	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	24	64	122	320	1570	300	وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب	378	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1712	false	8773848654774505801	165	204	839	1033	1506	300	وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب---- صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب	1712	-5719983619559249780	194	381.5	155	198	97.97979736328125	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	59	199	291	1025	1570	300	اليه النفس واطمان اليه القلب -------------------والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس ----------------------هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول صلوات الله عليه فانه------------------- اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من------ اشكل عليه الشء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره -----والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريقه الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف اطم--ان القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه في تلك الهيءة	378	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1713	false	4549975028506592385	150	300	791	1574	1574	300	عليه الناس اي اثر في قلبك واوهمك انه ذنب وخطيءة والاثم ماح--ك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس رواه احمد والدارمي قض هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول---------------- فانه صلي الله عليه وسلم اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان الشء اذا اشكل عليك -----والتبس ولم تتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختر لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف اطمءنان القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة-	1713	-5719983619559249780	681	1261.5	550	807	84.3866195678711	119	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	199	278	1025	1468	1570	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحصل بها انحلال وانخزال فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار وطمانينة انعكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمة للصواب في اكثر الاحوال	378	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1714	false	4207796194182769149	0	78	0	442	1578	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحسن بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار وطمانينة انعكس الاثر وتبدلت الحال علي ما-لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمة للصواب في اكتر الاحوال	1714	-5719983619559249780	433	852.0	355	443	97.74266052246094	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms379	true	1671788573227493366	164	210	849	1087	1553	300	مقصور عن ال-بيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في راويه مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح	379	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	false	3327876986943181256	224	270	1153	1391	1543	300	مقصور علي البيع والشري- لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في رواية مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح	1717	-5719983619559249780	228	446.0	183	239	95.39749145507812	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms379	true	1671788573227493366	223	300	1152	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اتقتضي------------- AUTO باب المساهلة في المعاملة------------------ عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي----- السمح السهل رتب الدعاء--------------------------- عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في المعاملة سبب لاستحقاق الدعاء ولكونه اهلا للرحمة و الاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق 600 2038 وقال ان رجلا كان فيمن قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل-	379	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1721	false	2162734041187170873	113	179	585	924	1523	300	صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان وقال اسناده ضعيف AUTO باب المساهلة في المعاملات الفصل الاول 2790 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اقتضي رواه البخاري 2791 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا كان فيمن قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل	1721	-5719983619559249780	204	333.5	161	465	43.870967864990234	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms379	true	1671788573227493366	220	287	1138	1490	1553	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشتري واذا اتقتضي AUTO باب المساهلة في المعاملة------------------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشت-----------------------------------------------ري واذا اقتضي ال------سمح السهل------------------------------------------------------------ رتب الدعاء عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في المعاملة سبب لاستحقاق الدعاء ولكونه اهلا للرحمة و الاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق	379	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1722	false	-2607273387734604395	28	103	143	549	1588	300	قيل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------- باب المساهلة في المعاملة الفصل الاول الحديث الاول عن جابر --------رض----------ي الله عنه قوله--------------- سمحا اي سهلا وهو صفة مشبهة تدل علي الثبوث فلذلك كرر احوال البيع والشري و--التقاضي الجوهري سمح به اي جاد به وسمح بالضم فهو سمح وامراة سمحة والمسامحة المساهلة قض رتب الدعاء عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في المعاملة سبب لاستحقاق الدعاء ولكونه اهلا للرحمة و الاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق	1722	-5719983619559249780	228	326.0	182	491	46.43584442138672	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms380	true	244069168262920704	0	32	0	156	1539	300	له هل عملت من خير قال ما اعلم شيءا قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا واجازيهم فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر فادخله الله الجنة	380	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1721	false	2162734041187170873	179	210	924	1075	1523	300	له هل عملت من خير قال ما اعلم----- قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس ءي الدنيا واجازيهم فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر فادخله الله الجنة	1721	-5719983619559249780	150	292.0	119	156	96.15384674072266	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms380	true	244069168262920704	259	294	1330	1512	1539	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك عن- ترويح السلع بما تيس-ر له -من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم ----من اتقي المحارم و بر في يمينه و صدق في حديثه	380	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	false	1846690420721077986	257	291	1336	1523	1569	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما تيسير لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم الا من اتقي المحارم و-بر في يمينه و-صدق في حديثه	1725	-5719983619559249780	177	322.5	145	189	93.65079498291016	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms381	true	4242180154162380560	3	120	12	617	1575	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار---------- وفي رواية------ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن الخيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب وفي رواية البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختار AUTO باب الخيار من الصحاح ---------------عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- المتبايعان كل واحد بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار المفهوم من التفرق هو الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بالابدان وعليه اطباق اهل اللغة وانما سمي الطلاق تفرقا في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه يوجب تفرقهما بالابدان	381	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	false	5054729160298994113	97	203	526	1075	1613	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما-لم يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خي--ار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب----------------------------------------------------- باب الخيار الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رض------------------ي الله عنهما قوله بالخيار خبر لقوله كل واحد اي محكوم بالخيار والجملة خبر لقوله المتبايعان نه--------------------------------------------------------------------- هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه تو اختلف العلماء في معني قوله ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1726	-5719983619559249780	305	500.5	244	825	36.969696044921875	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms381	true	4242180154162380560	104	287	531	1521	1575	300	الطلاق تفرقا في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه يوجب تفرقهما بالابدان ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالتفرق بالاقوال وهو الفراغ عن العقد وحمل المتبايعين علي المتساومين لانهما علي صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عنه مع ان هذا الحديث روي- البخاري وغيره من اءمة الحديث واورد-ه بعبارة تابي قبول هذا التاويل ومن ذلك ما اورده في الحسان و الا بيع الخيار استثناء عن مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم العقد الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الجواز بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في ب-ع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحة شرط نفي الخيار في المجلس فيما بين القاءلين به والاول اظهر لقلة الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخابر فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد	381	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1727	false	-5151737335398061994	0	216	0	1175	1584	300	الطلاق تفرقا في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه يوجب تفرقهما بالابدان ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالتفرق بالاقوال وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساومين لانهما علي صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عنه مع ان هذا الحديث رواي البخاري وغيره من اءمة الحديث واوردوه بعبارة تابي قبول هذا التاويل ومن ذلك ما اورده في الحسان و-الا بيع الخيار استثناء عن مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم العقد الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الخيار بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار وفي رواية للترمذي البيعان بالخيار مالم يتفرقا او يختارا وفي المتفق عليه او يقول احدهما لصاحبه اختر بدل او يختارا 2802 وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في بيع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحة شرط نفي --خيار الم---جلس فيما بين القاءلين به والاول اظهر لقلة الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخاير فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد	1727	-5719983619559249780	975	1918.5	794	1181	82.5571517944336	173	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms382	true	-1995716263391805748	15	247	75	1226	1509	300	عن ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم- اني اخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات و الخلابة الخد-ع يقال خلبت الرجل خلابة اذا خدعته والحديث دليل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صلوات الله عل----------يه ولم يامره بالشرط وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسج البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنته كان له الخيار وكانه شرط ان يكو------ن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا اشترط وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذه اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان -منهم من قال انه عليه الصلاة والسلام امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه ق-------------------ال له قل لا خلابة واش-رط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للش-رط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن 4 AUTO باب الربا من الصحاح 606 2050 عن جابر رضي الله عنه قال------ لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكل	382	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	false	-3913742246645228779	8	223	45	1116	1510	300	عن ابن عمر---------- رضي الله عنهما قوله اني اخدع في البيوع قض------------------------------------------ ذلك الرجل حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري المازني وقد صرح به في بعض الروايات و الخلابة الخداع يقال خلبت الرجل خلابة اذا خدعته والحديث يدل -علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صل--ي الله عليه وسلم عليه ولم يامره بالشرط وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبينة كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا ش--رط وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه صلي- الله عليه وسلم امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للشارط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او-لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظ----------------------------------------------------------------هر الغبن تو لقن----ه النبي صلي الله عليه وسلم هذا	1729	-5719983619559249780	979	1805.5	777	1198	81.71953582763672	182	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms383	true	-962964970615456060	147	256	780	1380	1621	300	النقدين والمطعومات الاربع اشعارا بان الربا فيما يكون نقدا او مطعوما وان العلة فيه النقد والطعم للمناسبة واقتران الحكم وذكر من المطعومات الحبوب------------------------ والثما----------ر وما يقصد مطعوما لنفسه و--------------------------لغيره حتي -------يعلم ان الكل سواء في---- الحكم ثم قسم التعامل--------------- علي ثلاثة اوجه اي------- يباع شء منها بما هو من جنسه كبيع الحنطة بالحنطة وبما ليس من جنسهن هذه الاجناس المشاركة له في علة الربا كبيع الحنطة بالشعير وبما ليس من جنسه ولا مما يشاركه في العلة كبيع الحنطة بالذهب او النحاس وصرح بالقسمين الاولين لانهما المقصود بالبيان لمخالفتهما ساءر العقود في الشروط فشرط في ا-----------------------------------------لاول التماثل في القدر---------------- واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ان تكون في	383	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1732	false	6479116215524589777	205	300	1115	1624	1624	300	النقدية او الطعم و--------اشعارا بان الربا انما يكون في النوعين المذكورين وهما--- النقد او المطعو-------------------م وذكر من المطعومات الحبوب وهي البر والشعير والتمر والثمار وهو الثمر وما يقصد مطعوما لنفسه وهو البر والشعير والتمر او لغيره وهو الملح ليعلم ان الكل سواء في هذا الحكم و--قسم التعامل في اموال الربا علي ثلاثة اقسام احدها ان يباع شء منها بجنسه----------------------------------------------------------- المشارك- له في علة الربا كبيع الحنطة بالحنطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرط صلي الله عليه وسلم في هذا القسم ثلاثة اشياء الاول التماثل في القدر بقوله مثلا بمثل واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ان تكون في-	1732	-5719983619559249780	295	388.0	237	750	39.33333206176758	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms383	true	-962964970615456060	215	300	1152	1621	1621	300	ليس من جنسه ولا مما يشاركه في العلة كبيع الحنطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذهب او النحاس وصرح------------------- بالقسمين الاولين لانهما المقصود بالبيان لمخالفتهما ساءر العقود في الشروط فشرط في الاول التماثل في القدر واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ان تكون في القدر بخلاف المساواة والحلول والتقابض في المجلس بقوله يدا بيد وفي الثاني الحلول والتقابض دون التماثل وسكت------------------- عن ------الثالث اما لانه جار علي قياس ساءر البياعات فلا حاجة بها الي البيان او ل--ان امره معلوم مما ذكره مدلول عليه علي طريقة المفهوم فان تقييد-	383	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	false	4257172235653493693	25	128	140	687	1647	300	ليس من جنسه لكن---- يشاركه في العلة كبيع الحنطة بالشعير فجوز صلي الله عليه وسلم في هذا القسم التفاضل بقوله فاذا اختلف الجنس فبيعوا كيف شءتم وشرط في هذا النوع ايضا الشرطين الاخرين بقوله اذا كان يدا بيد وثالثها ان يباع شء منها بما ليس من جنسه ولا يشرك العوضان في علة الربا كبيع البر بالذهب او الفضة- وصرح صلي الله عليه وسلم بالقسم--------ين لانهما المقصود بالبيان لمخالفتهما ساءر العقود في الشروط الثلاثة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت صلي الله عليه وسلم عن النوع الثالث اما لانه جار علي قياس ساءر البياعات فلا حاجة---- الي البيان واما لان ام---------------ره مدلول عليه علي طريق- المفهوم فان تقييد	1733	-5719983619559249780	244	398.5	198	749	32.5767707824707	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms384	true	102707231424389173	2	51	14	302	1515	300	بالمشاركة في علة الربا بقوله فاذا اختلفت هذه الاجناس واعتبار المماثلة بها مع اتحاد الجنس------------------------ يدل علي عدم اعتبارهما------------------- فيما ليس كذلك وانتصاب مثلا بمثل ويدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار-------------------- وصاحبها الضمير المستكن فيه والمجرور اي الذهب يباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد راكبين	384	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	false	4257172235653493693	201	254	1089	1379	1647	300	بالمشاركة في علة الرب---------------------------------------------------ا مع اتحاد الجنس بقوله مثلا بمثل يدا بيد يدل علي عدم اعتبار شء من الشراءط الثلاثة فيما ليس كذلك وانتصاب مثلا بمثل -يدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار الذي هو قوله بالذهب وصاحبها الضمير المستكن فيه--------- اي الذهب يباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد راكبين	1733	-5719983619559249780	224	387.0	184	351	63.817665100097656	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms384	true	102707231424389173	117	187	624	984	1515	300	الذهب بالورق ربا الا ان يتقابضا فيقول كل واحد من المتعاقدين للاخر ها فيسلم اليه عوضه 609 2056 وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي اهل خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم	384	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	false	-7344137991110774659	240	300	1213	1522	1522	300	الذهب بالذهب---- الا مقولا عنده-------------- من المتبايعين هاء وهاء اقول فاذن محله 2813----- وعن ابي سعيد------- وابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خ----يبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم-	1735	-5719983619559249780	267	451.5	213	360	74.16666412353516	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms384	true	102707231424389173	270	300	1381	1515	1515	300	فان لم ياكله اصابه من بخاره--- اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون موكله او متوسطا فيه او كاتبا او شهيدا او يعامل المربي او من عامل معه-	384	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1740	false	-7523090296222086296	266	297	1350	1488	1503	300	فان لم ياكله اصابه من بخاره قض اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون مءكله او متوسطا فيه او كاتبا او شهيدا او يعامل المربي او من عامل معه	1740	-5719983619559249780	133	254.0	104	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms385	true	6438253234378079825	6	133	28	664	1522	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا جف فقال نعم فنهاه عن ذلك وعن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ع شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا يبس فقال نعم فنهاه عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا يق-ين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه عليه	385	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1741	false	216735046317581191	121	297	660	1590	1604	300	سعد بن ابي وقاص----------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يبس فقال نعم فنهاه عن ذلك رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة الحديث الثاني عن عبادة رضي الله عنه قوله لكن بيعوا لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخيص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيدا ل مثلا بمثل في الحديث السابق الحديث الثالث عن سعد رضي الله عنه قوله اينقص الرطب قض ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعيين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال -كثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي -	1741	-5719983619559249780	485	923.0	391	1077	45.03249740600586	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms385	true	6438253234378079825	134	214	671	1091	1522	300	نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة هكذا----- بعض الشارحين وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير منظور اليه فضلا من ان يسلط علي المنطوق ليبطل اطلاقه ثم ان هذا التقييد يفيد السءال والجواب وترتيب النهي ويلغيها بالكلية فان بيع الرطب بالتمر نسيءة غير صحيح لانه جري نسيءة لا لان الرطب ينقص بالجفاف او لا ينقص والضمير المستكن في فقال والبارز في نهاه للساءل المدلول عليه بقوله	385	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1742	false	-6191087894812855372	0	80	0	423	1552	300	نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة هكذا ذكره بعض الشارحين وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير منظور اليه فضلا من ان يسلط علي المنطوق ليبطل اطلاقه ثم ان هذا التقييد يفسد السءال والجواب وترتيب النهي ويلغيها بالكلية فان بيع الرطب بالتمر نسيءة غير صحيح لانه جري نسيءة لا لان الرطب ينقص بالجفاف و--لا ينقص والضمير المستكن في فقال والبارز في نهاه للساءل المدلول عليه بقوله	1742	-5719983619559249780	416	817.5	337	425	97.88235473632812	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms386	true	-7488114147322929568	76	267	393	1310	1486	300	AUTO باب المنهي عنها من البيوع من الصحاح 613 2067 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان -----------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك--------------------------------------------- كله ويروي المزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي -------------------------------------------------------------------------باب المنهي عنها من البيوع من الصحاح ---------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله المزابنة بيع الثمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي وجه الارض هكذا فسر في حديث جابر وهاهنا فسره بما هو اعم منه وجعل المحاقلة وهو بيع الزرع بحبه نقيا من انواعها واشتقاقها من الزبن وهو الدفع----- لان كل واحد من المتعاقدين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه او لان كلا منهما اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخه----- واراد الاخر امضاءه فيتزابنان وانما خص بهذا الاسم بيع الثمر --------------------علي راس -	386	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	false	277269223381648058	39	192	211	968	1538	300	AUTO باب المنهي عنها من البيوع الفصل الاول 2834 و-عن ابن عمر ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال و-----المزابنة ان يباع ما ر---ءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي 2835 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة باب المنهي عنها من البيوع الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله عن ا--------------------------------لمزابنة حس المزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة بيع الثمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي---- الارض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع وذلك لان احد------- المتبايعين------------------------------------------------- اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه ف-تزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حقه وخص بيع التمر علي رءوس	1746	-5719983619559249780	490	784.0	387	1098	44.62659454345703	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms387	true	2867019747263936042	124	172	717	974	1648	300	للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا وتقديرا اما لو باع-- واستثني سهما شاءعا معينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة	387	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	false	1226115141807545147	40	88	210	469	1559	300	للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا وتقديرا اما لو باعها واستثني شيءا شاءعا معينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة	1748	-5719983619559249780	254	499.5	206	259	98.06949615478516	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms388	true	-2561346586738107063	103	153	516	754	1509	300	وعن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ويدل علي ما قلنا -ان الشافعي روي باسناده انه قيل لبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	388	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	false	1226115141807545147	176	218	938	1136	1559	300	وعن سهل بن ابي حثمة------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا متفق علي--ه 2838 وعن ا----بي هري------رة ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1748	-5719983619559249780	182	301.0	140	239	76.15062713623047	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms388	true	-2561346586738107063	123	203	606	1017	1509	300	الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ويدل علي ما قلنا ان الشافعي روي باسناده انه قيل لبعض اصحاب رسو--------------------------------------------------------------------ل الل------------ه صلي الله------------------------------ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا للعرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا	388	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1749	false	8457782706213627225	0	110	0	595	1537	300	الا انه رخص في العرية هذا يشعر ب---------------------------------------------ان العرايا مستثناة من المزابنة لان قوله بيع التمر بالتمر هو المزابنة قض العرية فعلية بمعني مفعولة والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فنقل منها الي العقد الوارد عليها المتضمن لاعراءها حس سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة الحاءط بالخرص والبيع فعريت عنها اي خرجت وسببها ان---------------------------------------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1749	-5719983619559249780	266	408.0	213	686	38.775508880615234	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms388	true	-2561346586738107063	211	300	1052	1509	1509	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح بيع السنين يريد به بيع ثمارها وهي المعاومة وقد سبق الكلام فيها و الجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي تصيب الثمرة من الجوح وهو الاستءصال ووضعها ان يحط الباءع من الثمن ما يوازي نقصان الجاءحة بعد القبض والامر به امر استحباب لا وجوب لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده ولما-	388	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	false	-8526938779596964802	0	114	0	573	1488	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح رواه مسلم 2842 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم الحديث الثامن عن ------------------جابر رضي الله ع-نه قول---ه بيع الس-----------------------------نين يريد به بيع ثمارها وهي المعاومة وقد سبق الكلام فيها و-الجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي تصيب الثمرة من الجوح وهو الاستءصال ووضعها ان يحط الباءع من الثمن ما يوازي نقصان الجاءحة بعد القبض والامر به امر استحباب لا وجوب لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده ولما	1751	-5719983619559249780	394	732.5	317	625	63.040000915527344	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms389	true	339401043508293067	0	127	0	643	1522	300	روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها ولما امرنا بالتصدق عليه لاداءه ومنهم من قال انه للوجوب والبيع ينفسخ فيما يتلف بالجاءحة كما لو تلف قبل القبض لان التسليم لم يتم بالتخلية وكذلك يجب علي الباءع سقيها الي ان يدرك ويدل عليه قوله في حديث جابر المذكور عق-ب هذا فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهو مذهب احمد وقول قديم للشافعي ومنهم--------------- من خصص الحديثين بما اذا كان المبيع لم يقبض بعد ومنهم من قال ان ذلك في الاراضي الخرابية التي امرها الي الامام امره بوضع الخراج عنها اذا اصابتها الجواءح 618 2079 وعن ابي هريرة رضي الله عنه	389	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	false	-8526938779596964802	114	243	573	1229	1488	300	روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها ولما امر --بالتصدق عليه لاداءه ومنهم من قال انه للوجوب والبيع ينفسخ فيما يتلف بالجاءحة كما لو تلف قبل القبض لان التسليم لم يتم بالتخلية ولذلك يجب علي الباءع سقيها الي ان تدرك ويدل عليه قوله في حديث جابر المذكور عقيب هذا فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وهو مذهب احمد وقول قديم للشافعي رضي الله عنهما ومنهم من خصص الحديثين بما اذا كان المبيع لم يقبض بعد ومنهم من قال ان ذلك في الاراضي الخراجية التي امرها الي الامام امره بوضع الخراج عنها اذا اصابتها الجواءح الحديث التاسع عن جابر رضي الله- عنه	1751	-5719983619559249780	604	1186.5	483	659	91.65402221679688	114	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms389	true	339401043508293067	238	263	1197	1342	1522	300	نهي عن استقبال الركبان لابتياع ما يحملونه الي البلد قبل ان يقدموا الاسواق ويعرفوا الاسعار لم- يتوقع فيه من التغرير وارتفاع الاسعار وفي معناه قوله	389	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1753	false	6691136838460483277	19	42	95	231	1517	300	نهي عن استقبال الركبان لابتياع ما يحملونه الي البلد قبل ان يقدموا الاسواق ويعرفوا الاسعار لما يتوقع فيه من التغرير وارتفاع الاسعار---------- قوله	1753	-5719983619559249780	135	255.5	112	146	92.46575164794922	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms390	true	-5879280588291171601	41	104	212	540	1553	300	تفاعل من النجش وهو ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغتر به الراغب فيشتري بما ذكره واصله الاغراء والتحريض وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وانما ذكر بصف-ة التفاعل لان التجار يتعارضون في ذلك فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله وعن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البلدي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم	390	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1753	false	6691136838460483277	237	300	1189	1517	1517	300	تفاعل من النجش وهو ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغتر به الراغب فيشتري بما ذكره واصله الاغراء والتحريض وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وانما ذكر بصيغة التفاعل لان التجار يتعارضون في ذلك فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله وعن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البلدي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم-	1753	-5719983619559249780	326	641.0	264	329	99.08814239501953	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms390	true	-5879280588291171601	104	300	540	1553	1553	300	حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفويت الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها وعن التصرية وهي ان يشد اخلاف اللبون ويترك حلابها اياما ليجتمع ا-لبن في ضرعها فيتخيل المشتري غزارة لبنه من قولهم صريت الماء في الحوض اذا جمعته وحبسته واصل الصري الجمع او ----------ثبت بها الخيار للمشتري اذا اطلع عليها بقوله فهو بخير النظرين وقال ابو حنيفة لا خيار له بسبب التصرية ولا الرد بعيب اخر بعد ما حلبها و---الحديث حجة عليه في المسالتين ولا يختص ثبوت الخيار بما بعد الحلب بل لو اطلع عليها قبله كان له الرد وانما قيد به لان الغالب انه لا يحصل العلم بها الا بعد حلبها وانما اوجب رد صاع تمر معها بدلا عن الحليب الموجود في الضرع حالة العقد وكان القياس رد عينه او مثله لكنه لم- تعذر لاختلاط ما حدث بعد البيع في ملك المشتري بالموجود حال العقد وافضاءه الي الجهل بقدره هين الشارع له بدلا يناسبه قطعا للخصومة ودفعا للتنازع في --قدر الموجود عند العقد وهذا الخيار كساءر خيار النقيصة علي الفور عند الاكثر وما روي-	390	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1754	false	3788391258327652142	0	197	0	1028	1529	300	حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفويت الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها وعن التصرية وهي ان تشد اخلاف اللبون ويترك حلابها اياما ليجتمع اللبن في ضرعها فيتخيل المشتري غزارة لبنه من قولهم صريت الماء في الحوض اذا جمعته وحبسته واصل الصر- الجمع ومنه الصرة واثبت بها الخيار للمشتري اذا اطلع عليها بقوله فهو بخير النظرين وقال ابو حنيفة لا خيار له بسبب التصرية ولا الرد بعيب اخر بعد-ما حلبها وفي الحديث حجة عليه في المسالتين ولا يختص ثبوت الخيار بما بعد الحلب بل لو اطلع عليها قبله كان له الرد وانما قيد به لان الغالب انه لا يحصل العلم بها الا بعد حلبها وانما اوجب رد صاع تمر معها بدلا عن الحليب الموجود في الضرع حالة العقد وكان القياس رد عينه لو مثله لكنه لما تعذر -اختلاط ما حدت بعد البيع في ملك المشتري بالموجود حال العقد وافضاءه الي الجهل بقدره عين الشارع له بدلا يناسبه قطعا للخصومة ودفعا للتنازع في القدر الموجود عند العقد وهذا الخيار كساءر خيار النقيصة علي الفور عند الاكثر وما روي	1754	-5719983619559249780	1003	1951.0	810	1031	97.28418731689453	183	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms391	true	-6540244644763247918	0	102	0	499	1486	300	انه قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها--- معها صاعا من طعام لا سمراء انما قاله بناء علي الغالب لان الوقوف عليها قلما يكون في اقل من ثلاثة ايام فانه لا يظهر قبله نقصان بين ولان الذي يجده المشتري في المدة لعله يحمله علي خل---ف اليد وتبدل الخيار ولا ان الخيار يمتد ثلاثة ايام وان اطلع عليه المشتري وقوله لا سمراء اي لا حنطة قيل اراد به ان التمر متعين للبدلية ولا يجوز ان يعطي غيره الا برضا الباءع فان غالب طعام العرب التمر فيكون المراد منه اذا اطلق وقيل اراد به ان يرد مع المصراة صاعا من	391	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1754	false	3788391258327652142	197	300	1028	1529	1529	300	انه قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء انما قاله بناء علي الغالب لان الوقوف عليها قلما يكون في اقل من ثلاثة ايام فانه لا يظهر قبله نقصان بين ولان الذي يجده المشتري في المدة لعله يحمله علي اختلاف اليد وتبدل المحل --لا ان الخيار يمتد ثلاثة ايام وان اطلع عليه المشتري -قوله لا سمراء اي لا حنطة قيل اراد به ان التمر متعين للبدلية ولا يجوز ان يعطي غيره الا برضي الباءع فان غالب طعام العرب التمر فيكون المراد منه اذا اطلق وقيل اراد به ان يرد مع المصراة صاعا من-	1754	-5719983619559249780	488	941.5	388	505	96.6336669921875	96	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms391	true	-6540244644763247918	2	177	8	862	1486	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها--- معها صاعا من طعام لا سمراء انما قاله بناء ع-------------لي الغالب لان الوقوف عليها قلما يكون في اقل من ثلاثة ايام فانه لا يظهر قبله نقصان بين ولان الذي يجده المشتري في المدة لعله يحمله علي خلف اليد وتبدل الخيار ولا ان الخيار يمتد ثلاثة ايام وان اطلع عليه المشتري وقوله لا سمراء اي لا حنطة قيل اراد به ان التمر متعين للبدلية ولا يجوز ان يعطي غيره الا برضا الباءع فان غالب طعام العرب التمر فيكون المراد منه -اذا اطلق وقيل اراد به ان يرد مع المصراة صاعا من الطعام اي الطعام كان وان الحنطة غير واجب علي التعيين بل لو رد معها صاعا من تمر او شعير او غيرهما جاز ولذلك اختلف العلماء في تع-ين التمر ولعل الاظهر تع-ينه للتنصيص به فيما روا ه الشيخان وغيرهما من الاءمة رحمهم الله 620 2087 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	391	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1755	false	1004406191267526106	14	129	71	630	1484	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام لا سمراء 2848 وعنه قال قال رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار رواه مسلم--------------------------------------------------------------- لو رد معها صاعا من تمر او شعير او غيرهما جاز ولذلك اختلف العلماء في تعيين التمر ولعل الاظهر تعيينه للتنصيص به فيما روا-ه الشيخان وغيرهما من الاءمة رحمهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال في المغرب الطعام اسم لما يءكل ثم غلب علي البر ومنه حديث ابي سعيد كنا نخرج في صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير اقول لما قال صلي الله عليه وسلم	1755	-5719983619559249780	264	222.0	207	1071	24.649860382080078	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms391	true	-6540244644763247918	162	243	791	1215	1486	300	-------الحصاة وعن بيع الغرر عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر بيع الحصاة من البياعات التي كانت يفعلها اهل الجاهلية واختلف العلماء في تفسيره فقيل هو ان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي امد مجهول وقيل هو ان يعقد بان يرمي بحصاة قطي--ع غنم فاي شاة اصابتها كانت كالمبيع- والخلل فيه اثبات الخيار وشرطها جهالة المعقود عليه وقيل هو	391	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	false	-3684343798887514540	229	300	1162	1529	1529	300	الحديث الحادي والعشرون----- عن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه قوله- عن بيح الحصاة -قض بيع الح----------صاة من البياعات التي كان- يفعلها اهل الجاهلية واختلف-------- في تفسيره فقيل هو ان يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد -وجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي امد مجهول وقيل هو ان يعقد بان يرمي بحصاة في قطع غنم فاي شاة اصابتها كانت -المبيعة والخلل فيه-------------------- جهالة المعقود عليه وقيل هو-	1759	-5719983619559249780	332	567.5	265	434	76.49769592285156	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms391	true	-6540244644763247918	243	300	1215	1486	1486	300	ان يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وصورته و الغرر ما خفي عليك امره من الغر-ر وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه ومن ذلك بيع ما لم يره وبيع تراب المعدن وتراب الصاغة لان المقصود بالعقد ما فيه من النقد وهو مجهول 621 2090 وعن جابر رضي الله عنه نهي	391	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1760	false	4301147586580787542	0	54	0	262	1574	300	ان يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وصورته وال-غرر ما خفي عليك امره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه ومن ذلك بيع ما لم تره وبيع تراب المعدن وتراب الصاغة لان المقصود بالعقد ما فيه من النقد وهو مجهول 2855---- وعن ابن عمر قال نهي -----	1760	-5719983619559249780	240	456.5	190	272	88.23529052734375	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms392	true	-3708044106927926732	152	241	755	1181	1492	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا وعن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اختلفت الروايات في هذا ال-ديث فروي البخاري رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا ومعناه من كان له بءر في موات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل ماءه الذي زاد علي ما احتاج- اليه ماشيته ليمنعها بذلك عن فضل الكلا فانه اذا منعهم عن فضل ماءه في ارض لا ماء بها سواه لم يكن لهم الرعي بها فيصير الكلا ممنوعا	392	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	false	6427359635449022415	209	300	1091	1525	1525	300	لا يباع فضل الماء قض-------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الروايات في هذا الحديث فروي البخاري رحمه الله 2859 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا متفق عليه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا ومعناه من كان له بءر في موات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل ماءه الذي زاد علي ما احتاجت اليه ماشيته ليمنعها بذلك عن فضل الكلا فانه اذا منعهم عن فضل ماءه في ارض لا ماء بها سواه لم يكن لهم الرعي بها فيصير الكلا ممنوعا-	1762	-5719983619559249780	331	625.5	262	527	62.808349609375	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms392	true	-3708044106927926732	241	300	1181	1492	1492	300	بمنع الماء وروي السختياني لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني ما سبق وروي مسلم لا يباع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء والمضايقة عليه وروي الشيخ في هذا الكتاب-- لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الباءع له كالباءع للكلا-	392	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	false	2761449154116971279	0	44	0	242	1597	300	بمنع الماء وروي السجستاني لا يم----------------------------------------------------------نع فضل الماء ليمنع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الكلا ممنوعا بسبب الضنة علي الماء والمضايقة عليه و----------في---- المصابيح لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا والمعني لا يباع فضل الماء ليصير الباءع له كالباءع للكلا	1763	-5719983619559249780	233	433.5	190	314	74.20381927490234	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms393	true	3913853047296166839	0	45	0	226	1459	300	وان من اراد الرعي في ح-مات ماءه وحواليه اذا منعه من الورود عن م-اءه الا بعوض اضطر الي شراءه فيكون بيعه الماء بيعا للكلا واخت-ف العلماء في ان هذا المعني للتحريم او للتنزيه وبنو- ذلك علي ان الماء يملك ام لا والاولي حمله علي الكراهة	393	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	false	2761449154116971279	44	89	242	471	1597	300	فان من اراد الرعي في حومات ماءه وحواليه اذا منعه من الورود علي ماءه الا بعوض اضطر الي شراءه فيكون بيعه للماء بيعا للكلا واختلف العلماء في ان هذا النه-ي للتحريم او للتنزيه وبنوا ذلك علي ان الماء يملك ام لا والاولي حمله علي الكراهة	1763	-5719983619559249780	218	410.0	174	230	94.78260803222656	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms394	true	-6159087690039277063	16	121	70	598	1445	300	الله عليه وسلم عن بيع-----------------------تين في بيعة صفقة و-----احدة صورة هذا العقد ان يقول الباءع بعت منك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي سنة فخذ بايهما شءت وهو فاسد عند اكثر اهل العلم لعدم تعين الثمن وقيل هي ان يبيع متابعه بشرط ان يبيع المشتري شيءا منه مثل ان يقول بعتك جاريت--ي بعشرة علي ان تبيعني فرسك وهذا ايضا فاسد لانه جعل المشروط جزءا والثمن والوفاء به غير لازم ف--------------------------------بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فتصير ما يبقي من المبيع في مقابلة الباقي مجهولا فيفسد العقد فيه ايضا لجهالته 627 2104 وقال لا يحل سلف وبيع	394	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	false	-5351260643145048657	197	295	944	1432	1455	300	الله عنه قوله- عن بيعتين حس و مظ فسروا البيعتين في بيعة -علي وجهين احد-------هما------ ان يقول بعت----------ك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو ف---------------اسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن حين يوجب البيع وجهالة الثمن تمنع صحة البيع وثانيهما ان يقول بعتك عبدي بعشرة علي ان تبيعني جارية بكذا فهو فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرة دنانير وشرط بيع الجارية وذلك شرط لا يلزم واذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن في------------------------------------------------------صير ما يبقي من المبيع في مقابلة الثاني مجهولا الحديث التاسع والعاشر عن عمرو قوله --------لا يحل سلف وبيع	1767	-5719983619559249780	230	307.5	176	590	38.98305130004883	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms394	true	-6159087690039277063	168	300	803	1445	1445	300	والقرض والمراد به هاهنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان تقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة بقي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط -لا يثبت ويتعلق به غرض كما ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان تقرضه قءضا وتبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه-	394	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	0	176	0	889	1485	300	والقرض والمراد به هاهنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرطا لا يثبت ويتعلق به غرض---- ما مر في --حديث السالف وقيل هو ا يق-رضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل معناه 2871 وعن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالنقيع بالدنانير فاخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم فاخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه	1768	-5719983619559249780	626	1213.0	498	896	69.86607360839844	121	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms395	true	-5372485909755119199	0	42	0	201	1501	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم وربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد	395	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	176	217	889	1084	1485	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم وربح ما لم يضمن يريد به------ الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد	1768	-5719983619559249780	195	387.0	154	201	97.01492309570312	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms395	true	-5372485909755119199	112	226	583	1125	1501	300	ما لم تتفرقا وبينكما شء وفي حديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالنقيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النق-يع بالنون موضع بالمدينة يستنقع فيه الماء ثم ينصب فينبت فيه العشب 629 2106 ع------------------------------------------------------------------ن العداء بن خالد بن هوذة اخرج كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه هبدا او امة لا دء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم غريب وعن العداء بن خالد بن هوذة اخرج كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منع عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العداء من بني ربيعة بن عمرو بن عامر بن	395	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	false	5116259902462318739	142	300	739	1532	1532	300	ما لم تتفرقا وبينكما شء وقيل لا يشترط ذلك الا اذا كانا موافقين في علة الربا وانما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم لانهمااعني الدراهم والدنانيرمما يوافقان في علة الربا والتقابض في احد النقدين بالاخر شرط ولو استبدل------------------------------------------------- عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع كالء بكالء وقد نهي عنه 2872 وعن العداء بن خالد بن هوذة اخرج كتابا هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 2873 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه الحديث الثاني عشر عن العداء قوله العداء قض هذا العداء من بني ربيعة بن عمرو بن عامر بن-	1769	-5719983619559249780	256	430.0	199	1024	25.0	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms395	true	-5372485909755119199	226	300	1125	1501	1501	300	صعصعة من اعراب البصرة و عبدا او امة شك من بعض الرواة والمراد ب الداء العيب الموجب للخيار ب الغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ومن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي باعه بيع المسلم من المسلم -اضاف الي الفاعل-	395	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1770	false	-2975925950409685347	0	71	0	374	1494	300	صعصعة من اعراب البصرة و عبدا او امة شك--- بعض الرواة والمراد ب-الداء العيب الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ومن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي باعه بيع المسلم من المسلم واضاف الي الفاعل	1770	-5719983619559249780	370	717.0	300	378	97.88359832763672	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms396	true	1731639990043364961	50	209	245	1055	1503	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع التابير تلقيح النحل وهو ان يوضع شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق والمعني ان من باع نخلا مثمرة قد ابرت فثمرتها تبقي له الا اذا شرط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم تءبر بعد لان الموجب للافراد هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل اوان الظهور تبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة تبقي الثمرة للباءع بكل حال وقال ابن ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال وقوله وله مال يريد ما في يده وحصل بكسبه وتصرفه اضافه اليه لاختصاصه به اضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرج الي الفرس و الاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي	396	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	false	1313732422498792303	115	269	587	1353	1492	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله -------------------------------------بعد ان تءبر قض------------------------------------------------------------------------------------------ التابير تلقيح النخل وهو ان يوضع شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق والمعني ان من باع نخلا مثمرا قد ابرت فثمرتها تبقي له الا اذا شرط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم تءبر بعد لان الموجب للافراد هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل اوان الظهور تبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة تبقي الثمرة للباءع بكل حال وقال---- ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال ---------------------------------------------------------------------------قوله وله مال حس فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم قوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس و-الاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي	1771	-5719983619559249780	594	1019.5	476	973	61.04830551147461	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms398	true	4550967945988006407	164	300	794	1497	1497	300	عليه وسلم خذيها واعتقيها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر مقدمة هذا الحديث تدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها فكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جواز بيع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة ايضا والشافعي -جوزه ومالك واول قوم حديث بريرة عليه لقول عاءشة-------------- اعدها لهم والضمير ل-تسع اواق-	398	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	false	-4916722921317505160	129	274	642	1399	1526	300	عليه وسلم خذيها واعتقيها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله عن جابر انه-- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قوله قالت جاءت بريرة قض ظاهر مقدمة هذا الحديث يدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها وكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جواز بيع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة----- والشافعي وجوزه -مالك واول قوم حديث بريرة عليه بقول عاءشة رضي الله عنها اعدها لهم والضمير ل تسع اواق	1773	-5719983619559249780	521	799.5	423	925	56.32432556152344	89	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms398	true	4550967945988006407	18	83	88	409	1497	300	2110 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون ولاءك لي فذهبت الي اهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واعتقيها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله	398	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	false	-4916722921317505160	83	145	415	722	1526	300	2877 وعن عاءشة-------------- قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون ولاءك لي فذهبت الي اهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واعتقيها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله	1773	-5719983619559249780	304	593.5	242	321	94.70404815673828	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms399	true	5873958788502774275	26	300	128	1565	1565	300	عاءشة انه عليه السلام قا--------ل ابتاعي واعتقي وفي رواية اخري انه قال اشتريها واعتقيها واما ما احتجوا به فدليل عليهم لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وسرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق لان الرسول صلوات الله عليه -----اذن لعاءشة في اجابتهم بالشراء بهذا الشرط ولو كان العقد فاسدا لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي وابو ثور وذهب اصحاب الراي---- الي فساده والقاءلون بصحة هذا العقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه عليه السلا--------م اذن فيه ولانه لو فسد لافسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت فيفسد العقد للنص والمعني المذكورين قيل ومنهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساده الشرط لانه عليه السلا--------م قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور والشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني -قالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة------------------------------------------------------------------------ عن ابيه عن عاءشة انه عليه السلام --------قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة والقاسم ابن محمد عنهما اكثر عددا واشد اعتبارا فلا يسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي------------- كيف يجوز في صفة الرسول صلوات الله عليه ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا-	399	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1774	false	-5136270628406284874	0	298	0	1533	1543	300	عاءشة انه صلي- الله عليه وسلم قال ابتاعي واعتقي وفي رواية اخري انه قال اشتريها واعتقيها واما ما احتجوا به فدليل عليهم لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وشرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق وان ال-نبي صل--ي الله عليه وسلن اذن لعاءشة في اجابتهم بالشري- بهذا الشرط ولو كان العقد فاسدا لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي وابو ثور وذهب اصحاب ابي حنيفة الي فساده والقاءلون بصحة ال----عقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه صلي- الله عليه وسلم اذن فيه ولانه لو فسد لافسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت ف-فسد العقد للنص والمعني المذكورين قبل ومنهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساد- الشرط لانه صلي- الله عليه وسلم قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور والشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني وقالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة واثني عليه ثم قال اما ابعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عن ابيه عن عاءشة انه صلي- الله عليه وسلم قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة والقاسم -بن محمد عنه-ا اكثر عددا واشد اعتبارا فلا يسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي رضي الله عنه كيف يجوز في صفة الرسول---------------- ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا	1774	-5719983619559249780	1369	2571.0	1102	1565	87.47603607177734	243	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms400	true	3482039849688297224	46	87	236	440	1501	300	ليست في حكم الله ول--يست علي مقتضي حكم كتاب الله ولم يرد انها ليست منصوصة في كتاب الله فان كون الولاء للمعتق ايضا غير منصوص في القران ولكن الكتاب امر بطاعة الرسول واتباع حكمه وهو قد حكم بان الولاء لمن اعتق	400	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	165	206	854	1055	1547	300	ليست في حكم الله او ليست علي مقتضي حكم كتاب الله ولم يرد انها م-----نصوصة في كتاب الله فان كون الولاء للمعتق ايضا غير منصوص في القران ولكن الكتاب امر بطاعة الرسول واتباع حكمه وهو قد حكم بان الولاء لمن اعتق	1775	-5719983619559249780	196	382.5	156	206	95.1456298828125	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms400	true	3482039849688297224	2	44	11	226	1501	300	باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ اقول وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته وقوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	400	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	0	42	0	214	1547	300	باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ اقول وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته -قوله ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	1775	-5719983619559249780	214	423.0	172	215	99.53488159179688	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms401	true	3425944501718450613	80	295	410	1568	1597	300	وعلي ال-ذي يركب ويشرب النفقة الظهر يريد به ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب --ظهره وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي--- من له غنمه وعليه غرمه والعلماء اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعي الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه لان الاصل له والفروع تتبع الاصول والغرم بالغنم ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة-------- ا-نه عليه السلام قال لا يغلق------ الرهن من صاحبه الذي يرهنه له عنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما بقدر يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوفه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ باية الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية فالمعني ان الظهر يركب وينفق عليه فلا	401	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	false	-7952563669383277852	62	300	326	1578	1578	300	قوله الظهر يركب ----------قض الظهر يريد به ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر- وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من له غنمه -عليه غرمه و--------اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه----------------------------------------------- ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه صلي الله عليه -وسل-م قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي -رهنه له غنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما----- يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث الفصل الثاني 2887 عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي مرسلا ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذن المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ باية الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق عليه فلا-	1781	-5719983619559249780	1069	1998.0	866	1328	80.49698638916016	187	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms402	true	-601818983112157219	0	165	0	813	1515	300	بالمرهون ولا يسقط عنه الانفاق كما صرح به في الحديث ا----------------------------------------------------لاخر وقال لا يغلق ------------الراهن الرهن من صاحبه---------------------------- اي لا يمنع الرهن المرهون من مالكه الذي رهنه لنتفع به له غنمه فواءده ونماءه وعليه غرمه نفقته ومءناته فانه اذا تلف تلف عليه ومن ماله لا يسقط به شء من حق الراهن وقيل معني لا يغلق الراهن -الرهن ان الرهن لا يخرج المرهون عن ملك الراهن ولا ينقله منه الي المرتهن من غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي انه سءل عن غلق الرهن فقال هو ان يقول الراهن ان لم افتكه الي غد فهو لك كان ذلك من افاعيل الجاهلية فانكره الرسول صلوات الله عليه 635 2121--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل -----------------------------------------------------------------------------------	402	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	5	176	30	887	1508	300	بالمرهون ولا يسقط عنه الانفاق كما صرح به في الحديث الاخر الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يغلق بفتح الياء واللام والرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرته-------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------ه اذا لم ي-ءد الراهن ما رهنه به فا يقال غلق ال--------------------------------------------------------رهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فقال------ يقول------- ان لم افتكه الي غد فهو لك -----------------------------------------------------------------وزاد في النهاية قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن 2888 وروي مثله او مثل معناه لا يخالف عنه عن ابي هريرة متصلا 2889 وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل	1782	-5719983619559249780	284	146.0	219	1327	21.401657104492188	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms403	true	4724434521188009774	18	168	85	853	1505	300	عنه قال غلا السعر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلب-ني بمظلمة بدم ولا مال من الحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------- انس قال- غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر الرازق القابض الباسط فاني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال السعر القيمة التي يشيع البيع بها في الاسواق قيل سميت بذلك لانها ترتفع والتركيب لما له ارتفاع والتسعير تقديرها وقوله اني لارجو--------- اشارة الي ان المانع له من التسعير مخافة ان يظلم الناس في اموالهم فان التسعير تصرف فيها بغير اذن اهلها فيكون ظلمت ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل علي الامتناع من البيع وكثيرا ما يءدي الي القحط	403	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	false	2399550554805743079	81	235	419	1257	1615	300	انس قال غلا السعر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبنني بمظل-ة بدم ولا مال رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي الفصل الثاني الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قوله الجالب مرزوق قوبل الملعون بالمرزوق والمقابل الحقيقي مرحوم او محروم ليعم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته علي الناس والمحتكر محروم ملعون لتضييقه عليهم الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قوله غلا السعر قض السعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة التي يشيع البيع بها في الاسواق قيل سميت بذلك لانها ترتفع والتركيب لما له ارتفاع والتسعير تقديرها وقوله اني لارجو الي اخره اشارة الي ان المانع له من التسعير مخافة ان يظلم ------في اموالهم فان التسعير تصرف فيها بغير اذن اهلها فيكون ظلما ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل علي الامتناع من البيع وكثيرا ما يءدي الي القحط	1784	-5719983619559249780	536	985.0	430	1044	51.34099578857422	96	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms405	true	6585874713158752930	52	199	254	982	1484	300	وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له علي------------------------------------ه في المسجد فارتفعت اصواتهما--------------------------------------------------- فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ونادي كعب بن مالك--------------------------------- فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال---- قد فعلت فق------------ال قم فاقضه التقضي والاقتضاء بمعني وهو طلب قضاء الدين وابن ابي حدرد اسمه عبد الله الاسلمي واسم ابيه سلامة وقيل عبد وقيل عبيد وهو ايضا كان صحابيا والحديث دليل علي جواز التقاضي والقضاء في المسجد وانه يجوز للقاضي ان يصلح بين الخصمين وان صلح الحطيطة جاءز 642 2137 عن سلمة بن الاكوع انه قال كن------ا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين قالوا لا فصلي عليها ثم اتي بجنازة اخري فقال هل عليه دين قيل-- نعم -قال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا	405	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1790	false	3229547334267300192	161	300	826	1480	1480	300	وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك قال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه متفق عليه 2909 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة بن الاكوع ق----ال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل عليه دين قالوا لا فصلي عليها ثم اتي بجنازة اخري فقال هل عليه دين قالوا نعم فقال فهل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا-	1790	-5719983619559249780	471	826.5	372	891	52.86195373535156	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms405	true	6585874713158752930	253	293	1237	1447	1484	300	عليه لعله امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء تحذيرا عن الدين وزجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه ويعاق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم وفيه-------- دليل علي جواز الضمان	405	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	false	6461706019133847424	139	181	748	965	1533	300	عليه وسلم امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء تحذيرا عن الدين وزجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان ي-قف دعاءه ويعلق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم حس في الحديث دليل علي جواز الضمان	1791	-5719983619559249780	201	383.5	161	218	92.20183563232422	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms406	true	-7219667948947780244	218	279	1064	1350	1446	300	2147 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها -قال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك------ وفاء قالوا لا قال صلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي دين-------------ه فتقدم فصلي علي----------------ه وقال فك الله رهانك من النار كما فككت رهان اخيك المسلم- ليس من	406	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1795	false	205800349874179811	4	68	23	320	1486	300	2920 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له من وفاء قالوا لا قال صلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي طالب -------------علي دينه يا رسول الله فتقدم فصلي عليه وفي رواية معناه وقال فك الله رهانك من النار كما فككت وهذا الحديث مع ما فيه من	1795	-5719983619559249780	244	411.0	190	323	75.54179382324219	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms407	true	7225904440075696032	133	270	689	1467	1603	300	للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا تكفوننا المءونة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون المدينة بواهم الانصار في دورهم وشركوهم في ضياعهم وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسم النخيل بينهم وبين اخوانهم يعني المهاجرين فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه يخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه وعن اصحابه لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالفة واختار ال-شريك في الثمار لانه ايسر وارفق بالقبلتين وقوله تكفوننا خبر في معني الامر و-المءونة بالهمز فعولة ويدل عليه قولهم مانتهم امانهم مانا اذا احتلمت مءونتهم وق-------------------------------------------يل من الاون وهو الخرج لانه ثقل علي الانسان والمعني اكفونا تعب القيام بتابير النخل وسقيها وما يتوقف عليه صلاحها	407	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1800	false	-4662619546094659837	154	295	827	1606	1634	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اقسم بيننا قض----------------------------------------------------------------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون المدينة بواهم الانصار في دورهم وشركوهم في ضياعهم وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسم النخيل بينهم وبين اخوانهم يعني المهاجرين فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه يخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه واصح---ابه لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالقة واختار التشريك في الثمار لانه ايسر وارفق بالقبيلين ق-وله تكفوننا خبر في معني الامر و المءونة------- فعولة ويدل عليه قوله- مانتهم امانهم مانا اذا احتملت مءونتهم وقيل مفعلة بالضم من الاين وهو التعب والشدة وقيل من الاون وهو الحرج لانه ثقل علي الانسان والمعني اكفونا تعب القيام بتابير النخل وسقيها وما يتوقف عليه صلاحها	1800	-5719983619559249780	676	1275.0	553	868	77.88018798828125	110	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms408	true	-2642183877620334572	117	250	577	1262	1514	300	سبع ارضين وقيل معناه انه----- يخسف----- به الارض فتصير البقعة المغصوبة----- في عنقه كالطوق ويدل عليه ------------------------------------------------------------------------ما روي--- سالم عن ابيه ان--------------ه عليه السلام قال من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه يطوق حملها يوم القيامة من طوقه اذا كلفه 649 2158 وقال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم وفي حديث ابن عمر وهو الاتي اثر هذا الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته المشربة بفتح الراء وضمها الغرفة وجمعها مشارب ومشربات 650 2159 عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم	408	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	false	2619955133660848844	182	287	935	1456	1531	300	سبع ارضين حس ومعني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد لما روي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين الحديث الثاني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنهما قوله مشربته ن----------------------------------ه المشربةبضم-- الراء 2940 و-------------------------------------عن انس -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم	1803	-5719983619559249780	343	540.0	270	789	43.47275161743164	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms408	true	-2642183877620334572	250	291	1262	1469	1514	300	فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام------------------- ويقول غارت امكم ثم حبس الخادم حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع--------------- الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي	408	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	74	121	379	620	1529	300	فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم حبس الخادم حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي	1805	-5719983619559249780	207	396.0	166	241	85.8921127319336	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms409	true	5916233965078089802	67	99	373	530	1530	300	وعن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات	409	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	162	191	841	985	1545	300	وعن جابر------------- قال انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات	919	-5719983619559249780	144	277.0	115	157	91.71974182128906	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms409	true	5916233965078089802	66	116	368	607	1530	300	2161 وعن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات فانصرف وقد اضت الشمس وقال ما من شء توعدونه الا وقد رايته في صلاتي هذه لقد جء	409	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	143	190	731	955	1529	300	2942 وعن جابر------------- قال انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ست ركعات باربع سجدات فانصرف وقد اضت الشمس وقال ما من شء توعدونه الا -قد رايته في صلاتي هذه لقد جء	1805	-5719983619559249780	221	418.0	174	239	92.46862030029297	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms409	true	5916233965078089802	116	280	607	1425	1530	300	بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار وكان يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمر-ها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل وفي حديث جابر حتي رايت صاحب المحجن يجر قصبه في النار المحجن خشبة في راسها اعوجاج كالصولجان يجذب به الشء من الحجن بالتحريك وهو الاعوجاج وصاحب المحجن يريد به عمرو بن لحي كان يسرق الحاج بمحجنه والقصب بضم القاف وسكون الصاد المعي لما كان يجر امتهة الناس عذب بجر معاه في النار 652 2162 وقال انس رضي الله عنه --------------------------------------------كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة---------------- فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	409	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1806	false	-817438417339240393	146	263	816	1393	1583	300	بالنار وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي رايت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار وكان يسرق الحاج بمحجنه فان فطن له قال انما تعلق بمحجتي وان غفل عنه ذهب به وحتي رايت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرتها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم 2943 وعن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	1806	-5719983619559249780	515	834.0	410	879	58.58930587768555	101	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	48	296	212	1442	1456	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ا-----------------------رضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتيب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيا علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد من-----ه وليس لعرق ظالم روي بالاضافة والصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و الظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف من ملك الغير بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه ظا--لم او لان الظلم حصل به----------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب انه ا------------------سند الحديث الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ فان هذا الحديث اورده الترمذي مرويا عن عروة مرسلا عنه عن سعيد مسندا فلعل الشيخ اثبت احدهما في المتن واثبت هو او غيره الاخر في الحاشية فالتبس علي الناسخ وظن انها من المتن فاثبتهما فيه 654 2165 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمران -بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا	410	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1808	false	-6253785086054510611	56	293	303	1499	1535	300	صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني الحديث الاول عن سعيد قوله ارضا ميتة قض الا----------------------رض الميتة الخراب الذي لا عمارة به- واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتيب الملك علي مجرد الاح-----------------------------------------------------ياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا-بد منه قوله وليس لعرق ظالم روي بالاضافة والوصف والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعه- بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و --ظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي قوله رواه مالك عن عروة مرسلا يدل علي ان الحديث متصل من وجه ومرسل من وجه قض والعجب ان الحديث في المصابيح مسند------- الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ وان-------------------------------------------------------------------- الشيخ اثبت احد-----ي الروايتين م---------------------------------------------------------ن المتصل والارسال 2946 وعن ابي حرة الرقاشي عن عمه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تظلموا الا لا يحل مال امرء الا بطيب نفس منه رواه البيهقي في شعب الايمان والدارقطني في المجتبي 2947 وعن عمران ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا	1808	-5719983619559249780	828	1477.0	662	1534	53.976531982421875	148	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms411	true	615244462926880909	17	133	87	669	1464	300	الجلب فيه ا------ن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره و-الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عري--ا فاذا فتر المركوب تحول اليه ------------------------------------------------------و الشغار ان يتشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل 655 2166 وع----ن الساءب	411	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	83	211	419	1067	1495	300	الجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره و الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا فتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة و الشغار ان ي-شاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال من المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل الحديث الرابع عن الساءب	1809	-5719983619559249780	566	1082.0	453	649	87.21109771728516	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms412	true	-1399451297832707357	247	299	1243	1513	1517	300	قال بل عارية مضمونة----------------------- هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود	412	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	false	-4050155093535138881	57	113	295	584	1509	300	قال ----انها مضمونة نظر الي هذه الدقيقة قض هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود	1812	-5719983619559249780	263	500.5	212	293	89.76109313964844	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms413	true	678200919761819881	0	41	0	206	1551	300	قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة---- ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ هاهنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي ت---------------------------لفه ضمن والا فلا	413	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	false	-4050155093535138881	117	166	604	841	1509	300	قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة علي ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ هاهنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي تلفه اي لم تقم له بينة علي تلفه ضمن والا فلا	1812	-5719983619559249780	206	402.5	165	237	86.91983032226562	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms413	true	678200919761819881	116	300	591	1551	1551	300	هذا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبد الله محمد الشافعي رضي الله عنه وفي صحيح الامام محمد بن اسماعيل البخاري وبينهما تفاوت في العبارة دون المعني اما مسند الشافعي فعبارته الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة واما الصحيح فعب-ار---ته قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم الي اخره فاخت-ر الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه وقال اورد هذا الحديث في الصحاح ولم يذكره بهذا الوجه احد من الشيخين فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي لدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء را-ه الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين دونوه وساقوا الرواية بهذا العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك-	413	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	false	-2858663731443045247	3	198	11	981	1532	300	هذا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبد الله محمد الشافعي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كذا الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة و---في صحيح البخاري كذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة------------- الي اخره فاختار الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم 2962 وعنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم يقسم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه -------------------------------------------------------------------فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي لدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء زاده الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين د-نوه وساقوا الرواية بهذه العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك	1815	-5719983619559249780	762	1408.0	613	1151	66.20330047607422	141	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms414	true	-4700818600953551216	0	101	0	549	1591	300	والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشتر- مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق ووقعت الحدود وصرفت الطرق بان تعددت وحصل النصيب لكل طريق مخصوص لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا يكون الشفعة للشريك دون الجار -هو مذهب اكثر اهل العلم كعمر وعثمان وابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد------- وابي ثور واسحاق ومن بعدهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للجار وهو قول الثوري وابن المبارك واصحاب الراي---- غير انهم قالوا الشريك اولي واقدم	414	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	false	-2858663731443045247	198	300	981	1532	1532	300	والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشترك مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق ووقعت الحدود وصرفت الطرق بان تعددت وحصل --نصيب لكل طريق مخصوص لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب اكثر اهل العلم كعمر وعثمان وابن المسيب وسل-مان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور------- ممن بعدهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للجار وهو قول الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة غير انهم قالوا الشريك اولي واقدم-	1815	-5719983619559249780	532	1012.0	433	562	94.66191864013672	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms414	true	-4700818600953551216	228	251	1228	1335	1591	300	وان سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرناه فضلا ان يرجح ومع هذا فهءلاء لا يقولون بما هو مقتضي هذا الحديث كما سبق	414	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1820	false	-4939517219448753993	274	297	1410	1516	1528	300	وان سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرنا- فضلا ان يرجح ومع هذا فهءلاء لا يقولون بما هو مقتضي هذا الحديث كما سبق	1820	-5719983619559249780	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms415	true	8719189310431381944	23	300	105	1518	1518	300	خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها ويروي علي ا-------------------------------------------------------------------ن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها AUTO باب المساقاة والمزارعة من الصحاح عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها ويروي علي ان يعتملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها المساقاة هي ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيها بما هو صلاحها وصلاح ثمارها علي سهم معين كنصف او ثلث من ثمارها حسبما يتشارطان ولم ار احدا من اهل العلم منع عنها مط-------لقا غير ابي حنيفة والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن الرسول صلوات الله عليه----- وشاع منه حتي تواتر او كاد ان يتواتر انه ساقي اهل خيبر بنخليهما علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه عليه الصلاة والسلام انما استعملهم ب--ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه------------------- ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيد كما تري وان- المزارعة وهي ان يسلم الارض الي زارع ليزرعه ببذر المالك علي ان يكون الريع بينهما مساهمة وهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرادها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر ---------------انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه- ومنع عنها مالك وابو حنيفة مطلقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك-------------- ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطاووس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي-	415	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1822	false	6938549967194297436	0	249	0	1246	1533	300	خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها رواه مسلم وفي رواية البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها الحديث الاول عن عبد الله -----------------بن عمر رض-------------ي الله عنهما قوله دفع الي يهود خيبر قض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار احدا من اهل العلم منع عن المساقاة مطلقا غير ابي حنيفة والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن الرسول صل--ي الله عليه وسلم وشاع منه حتي تواتر او كاد ان يتواتر انه ساقي اهل خيبر بنخليه-ا علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه صلي- الله عليه وسلم انما استعملهم في ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه صلي الله عليه وسلم ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيد كما تري واما المزارعة فهي ان تسلم الارض الي زارع ليزرعه ببذر المالك علي ان يكو- الربع بينهما مساهمة وهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرادها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ومنع عنها مالك وابو حنيفة مطلقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك رضي الله عنهم ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطاووس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي	1822	-5719983619559249780	1046	1906.5	835	1546	67.6584701538086	189	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms416	true	-2858156067428732329	22	93	125	476	1518	300	حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج رضي الله عنهما قال اخبرني عماي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس فكان الذي نهي من ذلك ما لو نظر فيه ذ-و الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	416	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	false	7769310684601951588	114	181	578	911	1593	300	حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج--------------- قال اخبرني عماي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة	1823	-5719983619559249780	327	621.0	260	353	92.63455963134766	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms416	true	-2858156067428732329	129	277	654	1420	1518	300	الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة ك -----انصباء وانصبة--- معني الحديث انهم------ يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ- ربما تنبت القطعة المسماة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما دون الاخري فيفوز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية فيكون كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة والي هذا اشار بما ذكر في اخر الحديث وهو قوله وكان الذي نهي من ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع ----663 2194 ع------ن رافع بن خديج	416	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	false	3353056285565840232	64	279	351	1456	1558	300	الاربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبه قض معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذا ربما تنبت القطعة المسماة 2975 وعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 2976 وعن عمرو قال قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني لاحدهما دون الاخري فيفوز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية فيكون كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة والي هذا اشير بما ذكر في اخر الحديث وهو قوله وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع تو هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج	1824	-5719983619559249780	752	1438.5	606	1105	68.0542984008789	137	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms417	true	-8219701858354927205	274	300	1352	1482	1482	300	---------الخصم في الاصل مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كالعدل والصوم وقوله اعطي بي اي عهد باسمي وحلف بي او اعطي الامان باسمي او بما شرعته-	417	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	false	-7748038197713188409	205	231	1108	1239	1577	300	خصمهم قض الخصم--------- مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كالعدل والصوم وقوله اعطي بي اي عهد باسمي وحلف بي او اعطي الامان باسمي او بما شرعته	1829	-5719983619559249780	121	222.0	98	140	86.42857360839844	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms417	true	-8219701858354927205	220	245	1086	1211	1482	300	تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره وعنه	417	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	false	-7748038197713188409	0	25	0	125	1577	300	تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه	1829	-5719983619559249780	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	0	43	0	200	1526	300	من ديني وقوله فاستوفي منه اي عمله وما استاجره لاجله 667 2199-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ-------- فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان	418	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	false	-7748038197713188409	231	300	1239	1577	1577	300	من ديني وقوله فاستوفي منه اي عمله وما استاجره لاجله اقول قوله اعطي يقتضي مفعولا به وقوله غدر قرينة لخصوصيته بالعهد وقوله بي حال اي موثقا بي لان العهد مما يوثق بالايمان بالله قال الله تعالي الذين ينقضون 2985 وعن ابن عباس--------------- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان-	1829	-5719983619559249780	176	309.5	138	354	49.71751403808594	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	43	300	200	1526	1526	300	في الماء رجلا لديغ---------ا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله -------------وفي رواية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم- مروا بماء فيهم لديغ يريد بالماء اهل الماء يعني الحي النازلين عليه والضمير للمضاف المحذوف و اللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فانما يستعمل فيمن لدغة العقرب والسليم فيمن لسعته الحية -------والمقصود من الحديث في هذا الباب انهم قرءوا --فاتحة الكتاب علي ش-ء فانه يدل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة عليه ومنه تعلم اباحة اجرة الطبيب والمعالج وقوله عليه السلا--------م في اخر هذا الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق واحتجوا بما روي عن عبادة بن الصامت انه قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قواسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها واول بانه كان متبرعا بالتعليم ناويا للاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره وتبطل حسنته بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه كما ان من -رد ضالة الانسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط-	418	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	false	2091654951485264038	0	282	0	1463	1555	300	في الماء -----لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري وفي رواية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما عهد الله من بعد ميثاقه وقوله فاكل ثمنه وكذا قوله فاستوفي منه اي فاستوفي منه ما اراد من العمل لم يءت بهما الا لمزيد التوبيخ والتقريع وتهجينا للامر الحديث الخامس عن ابن -----------------------عباس رضي الله عنهما قوله مروا بماء قض------- يريد بالماء اهل الماء يعني الحي النازلين عليه والضمير للمضاف المحذوف و-اللديغ الملدوغ واكثر ما يستع-------------مل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا والمقصود من الحديث في هذا الباب انهم قراوا الفاتحة------- علي شاء فانه يدل علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة عليه ومنه يعلم اباحة اجرة الطبيب والمعالج وقوله صلي- الله عليه وسلم في اخر هذا الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق واحتجوا بما روي عن عبادة بن الصامت انه قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قو-سا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها واول بانه كان متبرعا بالتعليم ناويا للاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسنته بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه كما ان من مرد ضالة --انسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط	1830	-5719983619559249780	1234	2325.5	990	1523	81.0242919921875	223	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	214	249	1106	1274	1526	300	عبادة بن الصامت انه قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قواسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	418	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1833	false	5818574898959636852	86	120	434	597	1486	300	عبادة بن الصامت ----قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قو-سا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1833	-5719983619559249780	163	314.5	129	168	97.02381134033203	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms419	true	-7923903762391717362	9	98	43	478	1493	300	عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم ----------------------------------------------------------فقالو-----------ا انك---- جءت- من عند هذا الرجل ب-----------------------------------------------------خير فارق لنا هذا الرجل واتوه برجل مجنون في القيود فرقاه بام القران-------- ثلاثة ايام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تف-----ل فكانما انشط من عقال فاعطوه مءة شاة فاتي---------- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق من----------------------------------------------------------------- الحسان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------- خارجة بن الصلت فكانما انشط من عقال اي اطلق وحل العقال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته وانشطته--- حللته	419	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1831	false	668574049605670257	48	236	262	1251	1590	300	عن خارجة بن الصلت عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود ف---قلنا نعم -----فجاءوا ب----معتوه في القيود فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية ا----------جمع بزاقي ثم اتفل قال فكانما انشط من عقال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق رواه احمد وابو داود المصاحف وشراءها واخذ الاجرة علي كتابتها وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة واليه ذهب سفيان ومالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة قوله واضربوا لي معكم اي اجعلوا لي نصيبا منها مح هو من باب المروءات والتبرعات ومواساة الاصحاب والرفاق والا فجميع الشاة ملك للراقي قاله تطيبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال مباح لا شبهة فيه الفصل الثاني الحديث الاول عن خارجة قوله معتوها المغرب هو الناقص------------ العقل وقيل المدهوش من غير جنون وقد عته عتها وعتاهة وعتاهية نه هو المجنون المصاب بعقله قوله فكانما انشط تو اي احل يقال نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته وانشطته اي حللته	1831	-5719983619559249780	296	396.5	231	1031	28.709989547729492	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms419	true	-7923903762391717362	112	154	553	744	1493	300	وان جاء علي فرس اي لا تردوا الساءل وان جاءكم علي حال يدل علي غناه واحسب انه لو لم يكن له خلة دعته الي الساءل لما بذل لك وجهه وقيل معناه لا تردوه وان جاءكم علي فرس يلتمس منكم طعامه وعلف دابته	419	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	false	-4352273160733858069	195	237	957	1142	1440	300	وان جاء علي فرس قض لا ترد-- الساءل وان جاءك -علي حال يدل علي غناه واحسب انه لو لم يكن له خلة دعته الي السءال لما بذل لك وجهه وقيل معناه لا ترد-ه وان جاءك- علي فرس يلتمس منك- طعامه وعلف دابته	1832	-5719983619559249780	180	332.5	139	191	94.24083709716797	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms419	true	-7923903762391717362	236	300	1155	1493	1493	300	وقد زيف ما في الكتاب-- بان اعمرت الارض معناه وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر وجوابه انه قد جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر وذلك كان في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها اذ الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطر-دها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا-	419	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	false	-7640381261461923190	170	263	857	1328	1535	300	وقد زيف ما في المصابيح بان اعمرت الارض معناه وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر وجوابه انه قد جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر وذلك كاف في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها اذ الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطرادها شف ليس كما قال فان الجوهري بعد ان ذكر اعمر الله بك منزلك وعمر الله بك ذكر انه لا يقال اعمر الرجل منزله بالالف راويا عن ابي زيد قض منطوق الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا	1834	-5719983619559249780	334	629.5	271	471	70.91294860839844	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms420	true	-8081876675712415521	0	47	0	249	1509	300	يملك بل لا بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد بالمواضع 671 2204 وقال ط لا حمي الا لله ورسول--ه وعن صعب بن جثامة انه عليه السلام قال لا حمي الا -لله ولرسوله كانت رءساء الاحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم وابلهم وساءر مواشيهم فابطله --رسول	420	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	false	-7640381261461923190	263	300	1328	1535	1535	300	يملك بل لا-بد من العمارة وهي تختلف باختلاف الم------------------------------------قاصد الحديث الثاني عن ---ابن عبا-س رضي الله عنهما قوله لا حمي الا الله قض----- كانت رءساء الاحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم وابلهم وساءر مواشيهم فابطله الرسول-	1834	-5719983619559249780	169	261.0	136	254	66.53543090820312	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms421	true	-1903966598789552847	62	100	327	519	1505	300	الحساب و ان كان ابن عمتك بالفتح ---------------قدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا ف---ان فيها مع صلتها طولا ومعناه ان هذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه----------------------------------------------------------------------------- ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق	421	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	false	4264477349254254772	192	251	956	1237	1480	300	السود- و ان كان ابن عمتك ب--فتح الهمزة قض وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان ان فيها مع صلتها طولا ومعناه--- هذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه نحوه قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق	1835	-5719983619559249780	183	319.5	146	287	63.763065338134766	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms422	true	98460987142252234	0	150	0	784	1542	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع للزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه من حيث بلغ السوط الاقطاع تعيين قطعة من الارض لغيره يقال اقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج والاقطاع علي نوعين اقطاع تمليك وهو ان يقطعه الامام مواتا ليحييها فيملكها بالاحياء والاقطاع يجعله اولي بالاحياء واقطاع ارفاق وهو ان يقطعه من مقاعد السوق مقعدا يقعد فيه للمعاملة ونحوه فيكون اولي به وبما حواليه قدر ما يضع فيه المتاع للبيع ويقف فيه المعامل ولا يصير ملكه بحال وكان اقطاع الزبير من القسم الاول اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار حضر فرسه فاجري فرسه فلما وقف رمي بسوطه فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الموضع الذي وقع فيه سوطه فاحياه وتصرف فيه الي ان خلف علي ورثته والحضر العدو يقال احضر الفرس احضارا واحتضر اذا عدا واراد به هاهنا قدر ------------ما يعدو عدوة واحدة	422	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	false	5484351431027906642	195	238	970	1183	1517	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله -----------------------اقطع للزبير قض------------------------------------------------------------------ الاقطاع تعيين قطعة من الارض لغيره يقال اقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضر العدو يقال احضر الفرس احضارا------- اذا عدا ونصب حضر علي حذف المضاف اي قدر ما يعدو عدوة واحدة	1838	-5719983619559249780	177	289.0	142	796	22.236181259155273	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms422	true	98460987142252234	195	300	1023	1542	1542	300	وعن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال وسال ماذا يحني من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل وعن ابيض بن حمال الماربي انه وفد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال ---------------------------------------------------------------------------وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل الم-----------------------------------------------ارب بالهمز موضع باليمن نسب اليه ابيض-	422	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	8	136	49	735	1544	300	وعن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاست-طعه الملح الذي بمارب فاقطعه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ولي قال رجل يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي الانتفاع بها مدة الاقطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر الي اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور حس الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي يملك فيه المحل بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعدا من مقاعد السوق احدا ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول الحديث الرابع والخامس عن ابيض قوله فاستقطعه قض المارب بالهمز موضع باليمن نسب اليه ابيض	1839	-5719983619559249780	184	129.0	149	1017	18.09242820739746	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	0	169	0	829	1501	300	لنزوله به ويقال انه اروي وكان اسمه اسود فبدل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض وهذا الموضع مملحة يقال لها ملح شذا------------------------------------------------ ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين له انه مثل الماء العد اي الداءم الذي لا ينقطع------------- رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثك ظهر ان الحق في خلافه ينقص حكمه ويرجع عنه والرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس الت-يمي -قوله وماذا يحمي من الاراك علي البناء للمفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا عود الضمير العاءد من الصلة الي موصولها او من الخبر الي المبتدا وجوابه ما لم تنله اخفاف الابل اي--- ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وقيل يحتمل ان يكون المراد به لا يحمي منه شء لانه لا يحمي	423	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	136	300	735	1544	1544	300	لنزوله به ويقال ان ازد-ي وكان اسمه اسود فبدل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض وهذا الموضع مملحة يقال له- ملح سبا فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه فاسعف الي ملتمسه ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبين له انه مثل الماء العد اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع-- كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه والرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس التميمي وقوله -ماذا يحمي من الاراك علي البناء للمفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا وقوله---------------------------------------------------------------- ما لم تنله اخفاف الابل معناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وقيل يحتمل ان يكون المراد به ----------------انه لا يحمي-	1839	-5719983619559249780	727	1364.0	576	895	81.22904968261719	139	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	181	300	892	1501	1501	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي 675 2214 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار لما كانت الاسماء الثلاثة في جميع الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد ب الماء المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وب الكلا ما ينبت في الموات والمراد من الاشتراك في النار انه لا يمنع-	423	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	162	256	782	1266	1506	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي الحديث السادس ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس-------------- رضي الله عنهما قوله في ثلاث قض---------------------------------- لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد ب-الماء المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وبال-كلا ما ينبت في الموات والمراد من الاشتراك في النار انه لا يمنع	1840	-5719983619559249780	443	819.0	354	610	72.6229476928711	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms424	true	1234394088312437974	0	33	0	181	1534	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه بنقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	424	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	256	289	1266	1447	1506	300	من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	1840	-5719983619559249780	180	359.0	147	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms424	true	1234394088312437974	200	300	1006	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه -------------------يريد ب الدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام اقطع ل---------------------------------لمهاجرين الدور بالمدينة وتاول بهذا والعرب تسمي المنزل دارا وان لم يبن فيها بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه عليه الصلاة والسلام لساءر المهاجرين نساءهم وهو ضعيف لانه عليه السلا--------م امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود ورثت- داره بالمدينة ولم يكن له دار سواها والعارية لا تورث وقوله-	424	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1841	false	1260192120860714828	53	234	280	1195	1547	300	صلي الله عليه وسلم حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات الحديث التاسع عن شرح السنة قوله الدور بالمدينة قض يريد بالدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اقطع الدور بالمدينة وهي بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل فقال بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه 3005 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السيل المهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل رواه ابو داود وابن ماجه المهاجرين الدور بالمدينة ويءول بهذا والعرب تسمي المنزل دارا وان لم يبن فيه- بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه صلي- الله عليه وسلم لساءر المهاجرين دور-هم وهو ضعيف لانه صلي- الله عليه وسلم امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود ورثته داره بالمدينة ولم يكن له دار سواها والعارية لا تورث وقوله	1841	-5719983619559249780	405	653.0	325	939	43.13098907470703	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms425	true	3211895575508263937	1	94	3	513	1530	300	بين ظهراني عمارة الانصار اي بينها ووسطها يقال انزل فلان بين ظهراني القوم وظهرانيهم اي بينهم ومعني التثنية فيه انه مستظهر بهم مستند اليهم قداما ووراء والجمع انه محاط بهم مكنوف من جميع الجوانب والجهات وفيه دليل علي ان الموات المحفوفة بالعمارات يجوز اقطاعها للاحياء وقوله نكب عنا معناه اصرفه واعدل به عنا قال تعالي عن الصراط لناكبون المءمنون اي عادلون عن القصد و بنو عبد--- زهرة حي من قريش كان- منهم ام الرسول صلوات الله عليه وق-----وله فلم ابتعثني الله اذا اي انما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا	425	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1841	false	1260192120860714828	235	300	1199	1547	1547	300	بين ظهراني عمارة الانصار اي بينها ووسطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الموات المحفوفة بالعمارات يجوز اقطاعها للاحياء وقوله نكب عنا معناه اصرفه واعدل به عنا قال تعالي عن الصراط لناكب---------ون اي عادلون عن القصد و-بنو عبد بن زهرة حي من قريش كانت منهم ام الرسول صلي ا--لله عليه وسلم وقوله فلم ابتعثني الله اذا اي انما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا-	1841	-5719983619559249780	335	627.5	274	519	64.54720306396484	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms425	true	3211895575508263937	94	300	513	1530	1530	300	كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي وقوله لا يقدس امة اي لا يظهرها ولا يزكيها 678 2219----- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل المهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السيل المهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل المهزور بال------زاي المع----------------------جمة واد--ي بني قريظة بالحجاز ومهزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي بعضها--- سيل المهزور بالاضافة --فيهما علي ان مهزورا----------------------------------- علم للوادي لكنه لما كان-------- علما منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمزه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريده عنه اخري وفي بعضها السيل المهزور علي انه صفة للسيل يريد به السيل الجاري فانه مغمور معصور بعضه ببعض وفي بعضها السيل المهزور بالعجم فيهما اي المجري من هزه اذا حركه والمقصود من الحديث ان النهر الجاري بنفسه من غير عمل ومءنة يسقي منه الاعلي الي الكعبين ثم يرسله علي من هو اسفل منه نص عليه مطلقا او في صورة معينة رفع النزاع فيه ليقاس عليه امثاله 679 2220 عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل-	425	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	0	183	0	933	1506	300	كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي وقوله لا يقدس امة اي لا يطهرها ولا يزكيها الحديث العاشر عن عمرو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السيل المهزور نه المه------------------------------------------------زور بتقديم الزاي المعجمة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين كذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد الي اصل جبل يثرب تو هذا اللفظ في المصابيح وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزول وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم قض--------- لما كان المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره اذا غمزه جاز ادخال اللام فيه تارة وتجريده عنه اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الحديث ان النهر الجاري بنفسه من غير عمل ومءنة يسقي منه الاعلي الي الكعبين ثم يرسله الي من هو اسفل منه نص عليه مطلقا او في صورة معينة وقع النزاع فيه ليقاس عليه امثاله 3006 و---عن سمرة بن جندب -------------انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل	1842	-5719983619559249780	552	924.0	435	1347	40.97995376586914	100	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	0	50	0	243	1485	300	اهله وكان سمرة رضي الله عنه يدخل عليه فيتاذي به فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ليبيعه فابي فطلب ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا امرا قد رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله	426	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	183	229	933	1160	1506	300	اهله فكان سمرة------------- يدخل عليه فيتاذي به فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ليبيعه فابي فطلب ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا امرا رغبة--- فيه فابي فقال انت مضار فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله	1842	-5719983619559249780	222	431.0	176	243	91.35802459716797	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	69	120	335	600	1485	300	الضمير في ليبيعه و يناقله لافراد اللفظ ومعني ان يناقله--- يبادله بنخيل من موضع اخر وقيل صوابه عضيد من نخل يقال للنخلة اذا صار لها جذع يتناوله منه عضيد وجمعها عضدان كقفيز وقفزان ولعله انما امر الانصاري بقطع نخله لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كانت بالعارية	426	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	false	-6751725886275564699	44	75	219	377	1454	300	الضمير فيها-------------- لافراد اللفظ ومعني ان يناقله ان يبادله بنخيل من موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله انما امر الانصاري بقطع نخله لما -بين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كان- بالعارية	1843	-5719983619559249780	153	267.5	123	268	57.08955383300781	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	150	281	744	1399	1485	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث العمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هي لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول الزهري ومالك احتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل اعمر عمري له -------فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	426	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	false	3356454162902189059	4	63	19	314	1507	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة متفق عليه 3010 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----------ال ان العمري ميراث لاهلها رواه مسلم 3011 وعنه قال قال رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	1845	-5719983619559249780	205	309.0	163	676	30.325443267822266	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	172	300	850	1485	1485	300	جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث ال-عمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هي لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول الزهري ومالك -احتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل اعمر عمري له فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث قال فان مفهوم الشرط الذي يضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم تورث منه-	426	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	false	-85082902638823044	181	291	936	1472	1516	300	جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هو لعقبك من بعدك لم يورث منه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له --------------------وهو قول الزهري ومالك واحتجوا بما روي ثابتا عن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر الحديث-------------------------------------------------------------------------------- فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه	1846	-5719983619559249780	497	916.5	392	638	77.89968872070312	93	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms427	true	-8533222099311643109	43	134	200	644	1501	300	انه قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها والاول-------------- مبني علي المفهوم والق-ل بعمومه وجواز تخصيص المنطوق به والخلاف ماض في الكل و---الثاني---- تاويل وقول صدر عن راي----- واجتهاد- فلا احتجاج فيه من الحسان 682 2226 عن ج---------------ابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا ف-----------------------------------------------------------------------------من اعمر شيءا او ارقب---------ه فهو سيبل الميراث من الحسان ------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	427	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	0	80	0	412	1574	300	انه قال انما العمري التي اجاز--------------------------------------------------------------------------------------- الي -اخره- والجواب عن الاول انه مبني علي المفهوم والقول بعمومه وجواز تخصيص المنطوق--- والخلاف ماض في الكل وعن الثاني انه تاويل وقول صدر عن راي جابر واجتهاده فلا احتجاج فيه الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن جابر رضي الله عنه قوله------------------------------------------------ فمن ارقب شيءا او اعمر كانوا في الجاهلية يفعلون ذلك فابطل الشرع ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته--------------------------- فهو 3014 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1847	-5719983619559249780	241	361.0	191	579	41.62348937988281	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms428	true	7964322766610792195	39	116	190	582	1475	300	عن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء--- اي لا ينبغي لنا -ريد به نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء اكان صفة مدح او ذم قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل واستدل به علي---- جواز الرجوع في الموهوب بعد ما اقبض المتهب	428	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	false	-7603497396012991882	145	214	731	1079	1502	300	عن ابن عباس رض----------ي الله عنهما قول----------------------------------ه ليس لنا مثل السوء قض اي لا ينبغي لنا يريد به نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء -كان صفة مدح او ذم قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي------ واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموه-ب بعد ما اقبض المتهب	1848	-5719983619559249780	330	598.0	264	400	82.5	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms428	true	7964322766610792195	135	180	667	883	1475	300	نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه و---رو--ي انه قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا و--يرو--ي انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاتقوا الله واعدلوا بين اول-----------------------ادكم ويروي انه قال لا اشهد علي جور------------------------ عن النعمان	428	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	false	2326109960442760533	89	193	437	938	1511	300	نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه وفي رواية انه قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفي رواية انه قال اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي رواية انه قال لا اشهد علي جور متفق عليه الحديث الرابع عن النعمان	1849	-5719983619559249780	203	339.5	158	501	40.51896286010742	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms429	true	8671830790377272546	32	151	150	719	1434	300	وقد روي ان ابا بكر فضل عاءشة بجداد--------------- عشرين وسقا نحلها وعمرر فضل-------------------------------------------- عاصما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم--- وقرر ذلك ولم ينكر عليهم وفيه دليل علي ان للوالد ان يرجع فيما وهب لولده وسياتي الكلام فيه من الحسان 686 2232 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لواهب ان يرجع---- فيما وهب الا الوالد من ولده --من الحسا------ن -----------عن ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لواهب------------- ان يرجع فيما وهب الا الوالد من------- ولده الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كما تري نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب الراي---- وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب	429	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	false	-5799753610424184489	129	300	642	1478	1478	300	وقد فضل ابو--- بكر---- عاءشة رضي الله عنهما بجذاذ عشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بشء اعط-----اه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد ام كلثوم قض وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون اجماعا الفصل الثاني 3020 عن عبد الله بن عمرو قال -----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م لا يرجع احد في هبته- الا الوالد من ولده رواه النساءي وابن ماجه 3021 وعن ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها---- الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يحل للرجل قض الحديث كما تري نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب-	1850	-5719983619559249780	412	648.0	319	896	45.98214340209961	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms429	true	8671830790377272546	151	300	719	1434	1434	300	لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا به في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده ويصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل وما تمسكوا به من قول------------- عمر من وهب وهبة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها مع انه ليس بدليل اقبل تاويلا واولي بان يءول مع ان الظاهر منه بيان الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب اصلا وان من وهب لاجنبي طمعا-	429	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	false	-7679873539025340941	0	148	0	716	1444	300	لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا--- في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده ويصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل وما تمسكوا به--- قول عمر رضي الله عنه من وهب ه-بة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها ما-لم يثب منها مع انه ليس بدليل امثل تاويلا واولي بان ياول مع ان الظاهر منه بيان الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب----- وان من وهب لاجنبي طمعا	1851	-5719983619559249780	696	1355.0	552	729	95.47325134277344	140	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	0	89	0	419	1449	300	في ثواب فلم يثبه كان له الرجوع وقد روي ذلك عنه صريحا وللشافعي قول قديم يقرب منه وابو حنيفة لا يري لزوم الثواب اصلا فكيف يحتج به 687 2234----------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	430	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	false	-7679873539025340941	148	283	716	1359	1444	300	في ثواب فلم يثبه كان له الرجوع وقد روي ذلك عنه صريحا وللشافعي قول قديم يقرب منه وابو حنيفة لا يري لزوم الثواب اصلا فكيف يحتج به اقول لما تقرر في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرجوع عن الهبة مذموم وانه لا يصح ولا يستقيم للمءمنين ان يتصفوا بهذا المثل السوء وسبق ان حديث عمر رضي الله عنه جاء مءكدا له كان ينبغي ان لا يرجع في الاولاد ايضا وانما جوز لانه في الحقيقة ليس 3022 وعن ابي هريرة -------------ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1851	-5719983619559249780	398	762.5	313	656	60.67073059082031	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	164	239	772	1133	1449	300	شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يك-ن مءدبا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حث الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي -ان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران 689 2238 و----عن انس رضي الله عنه قال لما	430	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	false	-4745343510084980526	145	220	745	1111	1549	300	شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكون مءديا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عن-ه الشكر والكفران الحديث السابع عن انس رضي الله عنه قوله من	1854	-5719983619559249780	343	647.5	271	367	93.46048736572266	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms431	true	7739833556869908280	25	116	136	604	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو بشق فرسين شاة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة--------- عنه انه عليه الصلاة والسلام قال تهادوا فان الهدية تذه----ب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو بشق فرسن شاة وحر الصدر هو الغل يقال وحر صدره علي وحرا بالتحريك اذا وغر و--------------------------------------------------- الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة روي بحرف الجر وتقديره ولو بفقدها بفرسن شاة وبدونها منصوبا علي معني لا تحتقرن جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة	431	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1855	false	-6413536563116430637	81	207	472	1124	1614	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو -شق فرس-ن شاة رواه الترمذي 3029 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوساءد والدهن واللبن رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قيل اراد بالدهن الطيب 3030 وعن ابي عثمان النهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة رواه الترمذي مرسلا الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله-------------------------------------------------- عنه قوله وحر الصدر نه وحر الصدر-------------------------------------------------------------------- بالتحريك غشه ووساوسه وقيل الحقد والغضب وقيل العداوة وقيل اشد الغضب قض الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة وال-----------------------------------------------------------معني لا تح-قرن جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة	1855	-5719983619559249780	260	427.5	207	832	31.25	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms432	true	-4710911196248019203	37	278	191	1391	1516	300	علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تمليكا وسواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة منهم عمر وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس انه ---------------قال يتصدق به ل-لغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب الراي---- ويءيد ظاهر الحديث ما روي عن ابي ---كعب انه قال وجدت صرة فيها مءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها قال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي------- من مياس-ر الانصار ونصبه علي المصدر اي والا فالشان شانك يقال شانت شانك اي قصدت قصدك والمعني فاعمل به ما تحسنه وتزيد به قوله فضالة الغنم اي ما افعل بها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي لك او لاخيك او للذءب اي هي لك اي--- اخذتها وعرفتها وان لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها-------- ان اخذتها فظهر------------ او تركتها فاتفق ان صادقها------------ وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غيرك او للذءب اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذ غ-يرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع والتحفظ عن صغار السباع قولك ما لك ولها----- معها سقاءها وحذاءها اي ما لك واخذها والحال انها مستقلة باسباب ----------------------	432	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1858	false	4450420640382041237	11	233	59	1167	1507	300	علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها -سواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة والتابعين وبه قا---------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا ي-ملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة ويءيد الاول------ ما روي عن ابي بن كعب انه قال وجدت صرة الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي بن كعب من مياسير الانصار 3034 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ----------------------------------------------------ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم 3035 وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم وقوله هي ---------------------------لك اي ان اخذتها وعرفتها و---لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالك فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غيرك او للذءب اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذه غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع والتحفظ عن صغار السباع واشار بالتقييد بقوله معها سقا--------ءها ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها	1858	-5719983619559249780	749	1256.0	591	1401	53.461814880371094	131	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms433	true	1607895393560481103	39	99	199	532	1521	300	بهذا التقييد------------------ ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما يوجد في الصحراء فاما ما يوجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود ال-وجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للاطماع وذهب قوم الي انها لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يوجد في صحراء او في عمران لاطلاق المنع	433	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1858	false	4450420640382041237	219	280	1076	1420	1507	300	ب----التقييد بقوله معها سقاءها ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما يوجد في الصحراء فاما ما يوجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للاطماع وذهب قوم الي انه- لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يوجد في صحراء او--- عمران لاطلاق المنع	1858	-5719983619559249780	325	619.0	267	352	92.32954406738281	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms433	true	1607895393560481103	120	300	628	1521	1521	300	الحاج -عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج--- هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيرها وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك بمكانها ويعرف بالنداء عليها لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي وهذا الراوي هو ابن اخي طلحة بن عبد الله ويسمي شارب الذهب 693 224-------------------------------------------------------------6 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكر- غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات-	433	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	25	207	123	1037	1545	300	الثالث عن عبد الرحمن قوله------------------------------------------- نهي عن لقطة الحاج قض هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره -وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك -مكانها وتعرف بالنداء عليها لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي مظ لا يجوز التقاط لقطة حرم مكة للتملك فلو التقطها لا يمتلكها بعد التعريف بل يلزمه ان يحفظها ابدا لمكالها ثمة الفصل الثاني 3036 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات	1859	-5719983619559249780	778	1456.5	620	960	81.04166412353516	147	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms434	true	-3820595642876489902	13	123	64	589	1526	300	عن عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق ق-ال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره وقال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في --طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات فهو لك وما كان في الخراب العادي ففيه وفي الركاز الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة الحديث قد سبق شرحها في باب الغصب وقوله من	434	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	122	246	629	1232	1545	300	عن عمرو بن شعيب --------------------عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره -قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء صاحبها فادفعها اليه وان لم يات فهو لك وما كان في الخراب العادي ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي وروي ابو داود عنه من قوله وسءل عن اللقطة الي اخره الفصل الثاني الحديث الاول عن عمرو مقدمة الحديث--- سبق شرحها في باب الغضب -قوله ان	1859	-5719983619559249780	488	910.5	384	629	77.58346557617188	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms434	true	-3820595642876489902	126	296	602	1508	1526	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة------- ايجاب الغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من باب الضرورة المرخص فيه- ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلا---م نسخ وانما لم يوجب القطع فيه -اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر لان نخيل --------المدينة لم تكن محوطة محرزة و الجرين جزر للثمار كما ان المراح حرز للشياه فان حرز الاشياء علي حسب عادات الناس فيها والمراد ب-ثمن المجن ثلاثة دراهم ويشهد--- ما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلا--------م قطع في مجن----- ثلاثة دراهم و الميتاء الطريق العام والجادة التي تسلكها السابلة مفعال من اتي ياتي ايتاء واتيانا اي ياتيه الناس ويسلكه واضافة الطريق اليه علي طريقة مسجد الجامع وجانب الغربي جعل ما يوجد في العمران وما ياتيه الناس غالبا من المسالك لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في الخربة والاراضي العادية التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم يدخل في ملك مسلم حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	434	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1860	false	4379750225575717529	15	160	87	845	1519	300	فعليه غرامة مثليه والعقوبة قض هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من باب الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه واوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة محروزة------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب ثمن المجن ثلاثة دراهم ويشهد له ما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراه-----------------------م والجرين للثمار كالمراح للشياه فان حرز الاشياء علي حسب العادة و--------------------------------------------------------------------------جعل ما يوجد في العمران وما ياتيه الناس غالبا من المسالك لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه ملك مسلم واعطي ما يوجد في برية-- والاراضي العادية التي لم تجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم حكم الركاز اذ الظاهر انه لا مالك له	1860	-5719983619559249780	650	1156.5	522	943	68.92894744873047	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms435	true	3554715331644857028	110	216	540	1072	1472	300	او ضياعا فلياتني فانا مولاه ضياعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدر اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر علي انه جمع ضاءع كجياع في جمع جاءع وفي معناه قوله في الرواية الاخري ومن ترك كلا فالينا فان الكل هو الثقل قال تعالي وهو كل علي مولاه وجمعه كلول وهو يشمل الدين والعيال قوله فالينا اي فالينا مرجعه وماواه من الحسان 696 2264 وقال انا مولي من لا مولي له ارث ماله واعقل له وافك عانه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويعقل عنه ويفك عانه من الحسان عن المقداد بن معدي كرب الكندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	172	257	884	1311	1526	300	او ضياعا قض ضي----------------اعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدر اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر علي انه جمع ضايع كجياع في جمع جاءع و------------------------------------------------------ الكل هو الثقل قال تعالي وهو كل علي مولاه وجمعه كلول وهو يشمل الدين والعيال قوله فالينا اي فالينا مرجعه وماواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس الضباع اسم ما هو في معرض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار والزمني الذين لا يقومون بكل انفسهم ومن يدخل في معناهم 3042 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	-5719983619559249780	286	393.0	230	667	42.87855911254883	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms435	true	3554715331644857028	68	105	334	518	1472	300	من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي رواية من ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وفي رواية من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا وفي --------حديث	435	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	0	38	0	190	1526	300	من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي-- قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي رواية من ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه وفي رواية من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا متفق عليه الحديث	1862	-5719983619559249780	178	339.5	142	192	92.70833587646484	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms435	true	3554715331644857028	249	300	1215	1472	1472	300	به صرف ماله الي بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله وقوله واعقل له اي اعطي له واقضي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة وافك عانيه اي اخلص اسيره بالفداء عنه وروي عانه بحذف الياء تخفيفا حذفها في يد وقوله والخال وارث من لا وارث له يرث ماله-	435	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	0	34	0	156	1477	300	به صرف ماله الي بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله وقوله -اعقل له اي اعطي له واقضي عنه ما يلزمه بسبب له ارث ماله---------------------------- وافك------------------------------------- عان------------------------------------ه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله	1867	-5719983619559249780	144	249.0	113	258	55.8139533996582	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms435	true	3554715331644857028	270	300	1315	1472	1472	300	الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة وافك-------- عانيه اي اخلص اسيره بالفداء عنه وروي عانه بحذف الياء تخفيف----ا حذفها في يد-------------------------- وقوله والخال وارث من لا وارث له يرث ماله-	435	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	136	167	641	801	1477	300	الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة وافك عانه اي عاني------------------------------------ه بحذف الياء تخفيفا كما حذفها في يد اي اخلص اسيره بالفداء عنه وقوله والخال وارث من لا وارث له يرث ماله	1867	-5719983619559249780	121	208.5	99	196	61.73469543457031	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms436	true	962013638724503064	0	46	0	210	1512	300	يستدل به علي ارث ذوي الارحام واول من لم يورثهم قوله الخال وارث من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله يرث ماله علي انه اولي بان يصرف اليه ما خلفه علي بيت المال من ساءر المسلمين كما----------- ان قوله	436	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	167	215	801	1022	1477	300	يستدل به علي ارث ذوي الارحام واول من لم يورثهم قوله الخال وارث من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله يرث ماله علي انه اولي بان يصرف اليه ما خلفه علي بيت المال من ساءر المسلمين اقول لا ارتياب ان قوله	1867	-5719983619559249780	207	401.0	161	221	93.6651611328125	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms436	true	962013638724503064	91	119	450	590	1512	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من معتقها	436	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	0	28	0	140	1504	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من معتقها	1868	-5719983619559249780	138	274.0	110	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms437	true	6442842369301236082	74	195	371	974	1487	300	عن علي رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه الاعيان من الاخوة من اب--- وام ويسمي هذه الاخوة معاينة-------------- وبنو العلات اولا--د رجل واحد من امهات شتي سمين ع---------------------------------------------لات لان الزوج قد عل من المتاخرة بعد ما نهل من الاولي وقد يسمي الاخوة ايضا علات علي حذف المضاف والمعني ان اخوة الاب والام اذا اجتمعوا مع اخوة للاب فالميراث للذي- من الابوين لقوة القرابة وازدواج الوصلة 18 AUTO باب الوصاي--------------------------------ا من الصحاح 699 2280 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت -----------فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله	437	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	48	152	246	770	1549	300	عن علي رضي الله عنه قوله و-------------------------------ان اعيان بني الام فا-------------------------------------------------------- الاعيا---ن الاخوة لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفس منه وبنو العلات ا-لاخوة لاب واحد و--امهات شتي فان كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف قض سموا علات لان الزوج قد عل من المتاخرة بعد ما نهل من الاولي وقد يسمي الاخوة ايضا علات علي حذف المضاف والمعني ان اخوة الاب والام اذا اجتمعوا مع اخوة الاب فالميراث للذين من الابوين لقوة القرابة وازدواج الوصلة 3058 وعن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها م----------------------------------------------------------------------------------------ن سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا------لت يا رسول الله	1869	-5719983619559249780	347	532.0	273	711	48.804500579833984	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms437	true	6442842369301236082	168	252	844	1249	1487	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي -فاوصي بمالي كله قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك	437	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	212	293	1075	1468	1505	300	سعد بن ابي وقاص -------------قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاوصي بمالي كله قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك	1874	-5719983619559249780	392	768.0	311	406	96.55172729492188	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms438	true	7147498532889658497	17	65	78	316	1571	300	اعطي كل ذي حق حقه فلا و------صية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله من الحسان في حديث ابي امامة الولد للفراش وللعاهر الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الولد منسوب الي صاحب الفراش م------ن زوج- او سيد و-------------ليس للزاني في نسبه حظ -انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد	438	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	false	3799601582160295277	155	215	786	1084	1485	300	اعطي كل ذي حق حقه مظ كانت الوصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث فلما نزلت بطلت الوصية فان اوصي واجاز باقي الورثة صحت قوله للفراش نه سميت المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة ليس للزاني في نسبه حظ وانما الذي حصل له من فعله استحقاق الحد	1877	-5719983619559249780	125	87.0	96	401	31.172069549560547	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	3	97	16	541	1547	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارونها لاحدي اربع خصال عد-ها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحرض عليه باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة واما قوله تربت يداك فقد سبق غير مرة ان هذا وامثاله وان كان دعاء في اصله الا ان العرب تستعملها لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد--- هاهنا	439	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	false	4989973270839995940	102	195	515	1034	1549	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارو-ها لاحدي اربع خصال عدوها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره الرسول----- صلي الله عليه وسلم باو---------كد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة واما قوله تربت يداك فقد سبق غير مرة ان هذا وامثاله وان كان دعاء في اصله الا ان العرب تستعملها لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد به هاهنا	1883	-5719983619559249780	507	969.0	416	534	94.94381713867188	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	141	213	750	1094	1547	300	يريد ---خير نساء العرب لانهن يركبن الابل وذكر لفظ صالح اجراء علي لفظ خير واحناه اشفقه من حنا يحنو حنوا اذا عطف وتذكير الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير علي تاويل احني هذا الصنف او من يركب الابل او يتزوج او نحوها وارعاه علي زوج في ذات يده اي احفظ من يتزوجن علي زوجها فيما في يده اي امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء علي لفظ ارعي- او في الاموال التي في ملك يد الزوج وتصرفه	439	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1885	false	-2023447752436888203	93	222	474	1103	1503	300	يريد به خير نساء العرب لانهن يركبن الابل و -------------------------------احناه اشفقه من حنا يحنو حنوا اذا عطف وتذكير 3085 وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء متفق عليه 3086 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء رواه مسلم الضمير علي تاويل احني هذا الصنف او من يركب الابل او يتزوج او نحوها وارعاه علي زوج في ذات يده اي احفظ من يتزوجن علي زوجها فيما في يده اي امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء علي لفظ ارعاه او في الاموال التي في ملك يد الزوج وتصرفه	1885	-5719983619559249780	308	584.0	243	660	46.66666793823242	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms440	true	-1657227242672093477	5	58	25	278	1558	300	جابر رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس قال تزوجت قلت نعم قال ابكر ام ثيب قلت بل ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا	440	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1886	false	-7901340109199354341	250	300	1296	1535	1535	300	جابر قال ---------كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس قال تزوجت قلت نعم قال ابكر ام ثيب قلت بل ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا-	1886	-5719983619559249780	231	436.5	182	253	91.3043441772461	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms440	true	-1657227242672093477	86	176	431	897	1558	300	لكي تمتشط اي لان تتهيا وتتزين لزوجها بامتشاط الشعر وتنظيف البدن بالحلق ونحوه والاستحداد في الاصل --استفعال من الحديد ومعناه استعماله و الشعثة المنتشرة الشعر من شعث اذا انتشر و-المغيبة التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة فان قلت كيف امر هاهنا بالدخول ليلا وقد نهي ان يطرق الرجل اهله وهو ان ياتيهم ليلا قلت المراد من النهي ان لا يفاجء الرجل اهله لما ذكر في هذا الحديث------------------ اما اذا قدم ليلا بعد اعلام ولبث كما كان في مقدمهم هذا فلا نهي عنه لانتفاء ما هو المقتضي له	440	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1888	false	5145268752313563371	127	219	671	1145	1572	300	لكي تمتشط قض لان تتهيا وتتزين لزوجها بامتشاط الشعر وتنظيف البدن بالحلق ونحوه والاستحداد في الاصل الاستفعال من الحديد اي---- استعماله و الشعثة المنتشرة الشعر من شعث اذا انتشر و المغيبة التي غاب----- زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة فان قلت كيف امر هاهنا بالدخول ليلا وقد نهي ان يطرق الرجل اهله وهو ان ياتيه ل-يلا قلت المراد من النهي ان--- يفاجء الرجل اهله لما ذكر في هذا الحديث من التهيء والتزين اما اذا قدم ليلا بعد اعلام ولبث كما كان في مقدمهم هذا فلا نهي عنه لانتفاء ما هو المقتضي له	1888	-5719983619559249780	447	853.0	360	487	91.78644561767578	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms441	true	1046614681883443477	91	156	469	837	1543	300	التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق مطلقا اذنت المراة او لم تاذن لحديثي جابر والمغيرة المذكورين--- اول الحسان وجوز مالك باذنها ووروي عنه المنع مطلقا وقوله في ا----عين الانصار شيءا يعني شيءا ينفر عنه بالطبع ولا يستحسنه وانما عرف الرسول------------------------ ذلك اما لانه راه في اعين رجالهم فقاس بهم النساء لانهن شقاءقهم ولذلك اطلق الانصار او لتحدث الناس به	441	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1894	false	798556268562194732	0	72	0	394	1561	300	التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق مطلقا اذنت المراة او لم تاذن لحديث- جابر والمغيرة المذكورين في اول الحسان وجوز مالك باذنها -وروي عنه المنع مطلقا وقوله فان في اعين الانصار شيءا يعني شيءا ينفر عنه -الطبع ولا يستحسنه وانما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اما لانه راي في اعين رجالهم فقاس بهم النساء لانهن شقاءقهم ولذلك اطلق الانصار او لتحدث الناس به	1894	-5719983619559249780	359	681.0	295	399	89.97493743896484	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms441	true	1046614681883443477	250	300	1297	1543	1543	300	الحمو الموت ال---حمو قريب الزوج كابنه واخيه وفيه لغات- حما ك عصا و حمو علي الاصل و حمو بضم الميم و حم كت اب و --------حمء بالهمز وسكون الميم والجمع احماء وقوله الحمو الموت قال ابو عبيدة معناه فليمت ولا يفعل ذلك وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب للتشبيه-	441	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1896	false	-4389703831614773474	21	68	119	373	1610	300	الحمو الموت قض الحمو قريب الزوج كابيه واخيه وفيه لغتان حما ك-عصا و-حمو علي الاصل و-حمو بضم الميم وسكون الواو وحم كاب وحمء بالهمز وسكون الميم والجمع احماء -قوله الحمو الموت قال ابو عبيد- معناه فليمت ولا يفعل ذلك وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب للتشبيه	1896	-5719983619559249780	224	405.5	183	259	86.48648834228516	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms442	true	8764187045333510716	0	89	0	464	1588	300	في الشدة والفظاعة فيقال الاسد الموت ا--ي لقاءه مثل الموت والسلطان النار اي قربه مثل قرب النار ز وقال الشيخ في شرح السنة ما معناه ان الحمو كالموت تحذر منه المراة كما تحذر من الموت وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخ- الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخيه ومن فسره بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كانت بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله لتعميته رد المغضب المنكر عليه	442	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1896	false	-4389703831614773474	68	154	373	831	1610	300	في الشدة والفظاعة فيقال الاسد الموت يعني لقاءه مثل الموت والسلطان النار اي قربه مثل قرب النار-- وقال الشيخ في شرح السنة--- معناه ال---حمو كالموت تحذر منه المراة كما تحذر من الموت وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخي الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخته ومن فسره بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كان- بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله لتعميمه رد المغضب المنكر عليه	1896	-5719983619559249780	451	868.0	365	467	96.5738754272461	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms443	true	8898029600693971900	50	184	248	933	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة اذ اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه فقال رسول الله احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه ميمونة تروي مرفوعة عطفا علي الضمير في كانت وانما جاز لوقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفصل بينهما ومجرورة عطفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------الحديث بظاهر- يدل علي انه ليس للمراة النظر الي الاجانب مطلقا كما ليس لهم ان ينظروا اليها ومنهم من خصص التحريم بحال يخاف فيها الفتنة توفيقا بينه وبين ما روي عن عاءشة-------------- في حديثها المشهور انها قالت كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم اول ذلك بانها ما كانت يومءذ بالغة وفيه نظر لانها وان لم تكن بالغة كانت مراهقة فكان من حقها ان تمنع 3 AUTO باب	443	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1902	false	-8529874058839829601	83	218	423	1096	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك------------------------ فقلت يا رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله افرايت ان كان الرجل خاليا قال فالله احق ان يستحي منه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل كان تابعا له في الرفع ولو عطف من غير فصل اوهم الشركة قض الحديث بظاهره يدل علي انه ليس للمراة النظر الي الاجانب مطلقا كما ليس لهم ان ينظروا اليها ومنهم من خصص التحريم بحال -خاف فيه- الفتنة توفيقا بينه وبين ما روي عن عاءشة رضي الله عنها في حديثها المشهور انها قالت كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم اول ذلك بانها ما كانت يومءذ بالغة وفيه نظر لانها وان--- تكن بالغة كانت مراهقة وكان من حقها ان تمنع مظ عمل بعض	1902	-5719983619559249780	411	559.5	325	852	48.239437103271484	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms443	true	8898029600693971900	246	300	1248	1574	1574	300	حتي تستاذن واذنها الصموت الاستءمار طلب الامر و الاستءذان الاعلام وقيل طلب الاذن ل-------------------قوله -اذنها الصموت وقيل المراد بالاستءمار المشاورة وزيف بان الاستءذان ابلغ من المشاورة فلو حملوا الاستءمار عليها ينعكس الامر وليس كذلك فان المشاورة تستدعي ان يكون للمستشار رايا ومقالا فيما يشاور فيه ولا كذلك الاستءذان وظاهر الحديث يدل علي انه ليس-	443	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1906	false	8753925232368757084	231	287	1199	1530	1601	300	حتي تستامر -----------قض الاستءمار طلب الامر و-الاستءذان الاعلام وقيل طلب الاذن لقوله صلي الله عليه وسلم واذنها الصموت وقيل المراد بالاستءمار المشاورة وذلك بان الاستءذان ابلغ من المشاورة فلو حمل-- الاستءمار عليها ينعكس الامر وليس كذلك فان المشاورة تستدعي ان يكون للمستشار راي- ومقال- فيما يشاور فيه ولا كذلك الاستءذان وظاهر الحديث يدل علي انه ليس	1906	-5719983619559249780	300	549.5	249	347	86.45532989501953	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms444	true	1401870349680970093	13	240	72	1285	1592	300	بصريح اذن او سكوت من البكر لان الغالب من حالها ان لا تظهر ارادة النكاح حياء هنا للعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف ف---ذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخصصوا هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر -------------زوج عاءشة رضي الله عنها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما فمنع الشافعي تزويج الثيب الصغيرة مطلقا لانه عليه الصلاة والسلام امر باستءمار الثيب مطلقا ولا معني لاستءمارها قبل البلوغ اذ لا عبرة بقولها وتزويج البكر الصغيرة لغير الاب والجد والبالغة لغيرهما من غير اذن- لعموم قوله البكر تستاذن وجوز لهما تزويج البكر البالغة بغير اذن كما يجوز لهما تزويجها صغيرة وخصص قوله -لا تنكح البكر حتي تستاذن بمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام الثيب احق بنفسها من وليها وقوله فيما روي---- ابو هريرة اليتيمة تستامر في نفسها فان معناه لا تنكح اليتيمة حتي تبلغ فتستامر او المراد باليتيمة التي تكون قريبة العهد بالبلوغ وابو حنيفة ذهب الي خلاف ذلك كله واختلف ايضا في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث 714 2322 و----عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها ويروي الثيب----------------------------------------------------- احق بنفسها من وليها	444	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	false	3916131590432595702	0	236	0	1240	1572	300	بصريح اذن او سكوت من البكر لان الغالب من حالها ان لا تظهر ارادة النكاح حياء و---للعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف وقد ذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخ-صوص هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر رضي الله عنه زوج عاءشة-------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما فمنع الشافعي تزويج الثيب الصغيرة مطلقا لانه صلي- الله عليه وسلم امر باستءمار الثيب مطلقا ولا معني لاستءمارها قبل البلوغ اذ لا عبرة بقولها وتزويج البكر الصغيرة لغير الاب والجد والبالغة لغيرهما من غير اذنه لعموم قوله البكر تستاذن وجوز لهما تزويج البكر البالغة بغير اذن كما يجوز لهما تزويجها صغيرة وخصص قوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن بمفهوم قوله صلي- الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها وقوله فيما روي عنه ابو هريرة اليتيمة تستامر في نفسها فان معناه لا تنكح اليتيمة حتي تبلغ فتستامر و--المراد باليتيمة التي تكون قريبة العهد بالبلوغ وابو حنيفة ذهب الي خلاف ذلك كله واختلف ايضا في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او--- حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ال---------------------------ايم احق بنفسها مح قال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها	1907	-5719983619559249780	1066	1959.5	863	1292	82.50773620605469	188	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms445	true	-882207834577373790	126	300	652	1539	1539	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صريح في المنع عن استقلال المراة بالتزويج وانها لو زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقد اضطرب فيه الحنفية فتارة يتجاسرون بالطعن---- ويقولون ان الح----ديث رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج ع- سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقد روي عن ابن جريج انه قال سالت الزهري عنه فلم يعرفه ولم يعرفوا ان هذا الحديث قد رواه عن ابن جريج جمع كثير من اكاب--ر الاءمة واعيان النقلة كيحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن ايوب وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعن الزهري غير سعيد من الاثبات كالحجاج بن ارطاة وجعفر بن ربيعة مع ان سعيدا من الاكابر الرواة ووجوه الثقات وروي هشام بن عروة عن ابيه مثل ذلك علي ان قوله فلم يعرفه ان صح لم يقدح لانه ليس فيه صريح انكار وتارة مالوا الي المعارضة والترجيح وقالوا يعارضه-	445	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1909	false	4458876562438455479	48	244	238	1242	1547	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها با-------------طل فان دخل ب-----ها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد والترمذي وابو داوود وابن ماجه والدرامي الفصل الثاني الحديث الاول الثاني عن عاءشة رضي الله عنها فوله ايما امراة نكحت قض الحديث صريح في المنع عن استقلال المراة بالتزويج فانها لو زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقد اضطرب فيه الحنفية فتارة يتجاسرون بالطعن فيه ويقولون ان هذا الحديث رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريح عن سل-مان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقد روي عن ابن جريج انه قال سالت الزهري عنه فلم يعرف- ولم يعرفوا ان هذا الحديث قد رو-ي عن ابن جريج جمع كثير من الاكابر الاءمة واعيان النقلة كيحيي بن سعيد الانصاري ويحيي بن ايوب وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعن الزهري غير سعيد من الاثبات كالحجاج بن ارطاة وجعفر بن ربيعة مع ان سعيدا من اكاب--ر الرواة ووجوه الثقات وروي هشام بن عروة عن ابيه مثل ذلك علي ان قوله فلم يعرفه ان صح لم يقدح لانه ليس فيه صريح انكار وتارة مالوا الي المعارضة والترجيح -قالوا يعارضه	1909	-5719983619559249780	850	1637.0	680	1028	82.68482208251953	156	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms446	true	196183994608788159	0	56	0	302	1578	300	حديث ابن عباس وهو من الصحاح وقد عرفت ما هو المراد من حديثه وان قوله الايم احق------- من وليها ليس فيه تنصيص علي استقلالها بالعقد ومرة جنحوا الي التاويل فقوم خصصوا ايما امراة بالامة والصغيرة والمكاتبة والمجنونة فابطلوا به ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل فانه صدر الكلام ب اي الشرطية واكد ب ما الابهامية ورتب الحكم	446	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1909	false	4458876562438455479	244	300	1242	1547	1547	300	حديث ابن عباس وهو من الصحاح وقد عرفت ما هو المراد من حديثه وان قوله الايم احق بنفسها من وليها ليس فيه تنصيص علي استقلالها بالعقد ومرة جنحوا الي التاويل فقوم خصصوا ايما امراة بالامة والصغيرة والمكاتبة والمجنونة فابطلوا به ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل فانه صدر الكلام ب-اي الشرطية واكد ب ما --ابهامية ورتب الحكم-	1909	-5719983619559249780	298	572.5	244	309	96.44013214111328	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms446	true	196183994608788159	56	283	302	1494	1578	300	علي وصف الاستقلال ترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي له مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان ثم انه عليه السلام بت الح---------كم ببطلانه ثلاثا وعقد الصبية ليس بباطل عندهم بل هو موقوف علي اجازة الولي والامة ليس لها مهر وقد قال عليه الصلاة والسلام فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها والمكاتبة نادرة بالنسبة الي جنس النساء فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولوا قوله باطل بانه علي صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصد التعميم مزيف من وجوه اخر احده-ا انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة وثانيه-ا ان المتعارف المنقول في تسمية الشء باسم ما يءول اليه تسمية ما يكون المال اليه قطعا كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر او غالبا كما في قوله------ اني اراني اعصر خمرا يوسف وثالثه-ا انه لو كان كذلك لا--ستحق المهر بالعقد -لا بالوطء ولذلك قالوا يتقرر المسمي بالوطء ويتشطر بالطلاق قبل الوطء وقد علق رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وذلك يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم اجد احدا غيرهم من اهل العلم رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوز مالك الدني-ة دون الشريفة وقال ابو ثور ان زوجت نفسها باذن الولي صح وان زوجت نفسها بغير اذنه لم يصح لتخصيص الحكم بالتزويج بغير اذن وهو ضعيف لاتفاق القاءلين بالمفهوم	446	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1910	false	-5438944901203606638	0	229	0	1194	1573	300	علي وصف الاستقلال ترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي له مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان ثم انه صلي- الله عليه وسلم رتب الحكم ببطلانه ثلاثا وعقد الصبية ليس بباطل عندهم بل هو موقوف علي اجازة الولي والامة ليس لها مهر وقد قال صلي- الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها والمكاتبة نادرة بالنسبة الي جنس النساء فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولو ق-وله باطل بانه علي صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصر التعميم مزيف من وجوه اخر احدهما انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة وثانيهما ان المتعارف المنقول في تسمية الشء باسم ما يءول اليه تسمية ما يكون المال اليه قطعا كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ او غالبا كما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا----- وثالثهما انه لو كان كذلك لا يستحق المهر بالعقد الا بالوطء ولذلك قالوا يتقرر المسمي بالوطء ويتعلق بالطلاق قبل الوطء وقد علق رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وذلك يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم اجد احدا غيرهم من اهل العلم رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوز مالك للدنيءة دون الشريفة وقال ابو ثور ان زوجت نفسها باذن الولي صح وان زوجت------ بغير اذنه لم يصح لتخصيص الحكم بالتزويج بغير اذن وهو ضعيف لاتفاق القاءلين بالمفهوم	1910	-5719983619559249780	1142	2194.0	921	1214	94.0691909790039	206	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms447	true	-4615071333897214279	0	71	0	386	1554	300	ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وقوله ------فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اذ الظاهر ان الموجب لتخصيص الحكم بمحل النطق في ذلك كونه غالبا ف-- يدل علي قصر الحكم عليه وقوله فان اشتجروا اي اختلفوا وتشاجروا ومنه قوله تعالي فيما شجر بينهم النساء اي فيما وقع خلافا بينهم يريد به مشاجرة العضل ولذلك فوض الامر الي السلطان وجعلهم كالمعدومين	447	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1910	false	-5438944901203606638	231	300	1206	1573	1573	300	ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- وقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- اذ الظاهر ان الموجب لتخصيص -------محل النطق في ذلك كونه غالبا فلا يدل علي قصر الحكم عليه وقوله فان اشتجروا اي اختلفوا وتنازعوا ومنه قوله تعالي فيما شجر بينهم------- اي فيما وقع خلافا بينهم يريد به مشاجرة العضل ولذلك فوض الامر الي السلطان وجعلهم كالمعدومين-	1910	-5719983619559249780	354	649.5	288	396	89.39393615722656	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms447	true	-4615071333897214279	71	95	386	512	1554	300	وهو -ما يءيد منع المراة عن مباشرة العقد اذ- لو صلحت عبارتها للعقد لاطلق لها ذلك عند عضل الاولياء واختلافهم ولما فوض الي السلطان	447	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1911	false	6877569172218168854	0	24	0	128	1570	300	وهو مما يءيد منع المراة عن مباشرة العقد اذا لو صلحت عبارتها للعقد لاطلق لها ذلك عند عضل الاولياء واختلافهم ولما فوض الي السلطان	1911	-5719983619559249780	126	242.0	102	128	98.4375	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms447	true	-4615071333897214279	247	300	1266	1554	1554	300	عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ا----------------------لمراد به بالشر-ط ها-هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا-	447	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	false	-5183929579575090724	200	257	1023	1331	1563	300	عقبة قوله احق الشروط مبتدا خبر-ه ما استحللتم وقوله ان توفوا بدل من الشروط قض المراد--- بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج ال-زمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا	1915	-5719983619559249780	257	463.0	210	313	82.10862731933594	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms448	true	-8329746424731308481	17	67	85	364	1502	300	ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها نهي المخطوبة عن ان تسال الخاطب طلاق التي في نكاحها وسماها اخت-ا لانها اختها في الدين لتميل اليها وتتحنن عليها واستقباحا للخصلة المنهي عنها قو-له لتستفرغ صحفتها اي تجعلها فارغة	448	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	false	4567553189454727408	260	300	1303	1523	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------- لا تسال المراة قض------------------------------------------------- نهي المخطوبة عن ان تسال الخاطب طلاق التي في نكاحه- وسماها اختها لانها اختها في الدين لتميل اليها وتتحنن عليها واستقباحا للخصلة المنهي عنها وقوله لتستفرغ صحفتها اي تجعلها فارغة-	1916	-5719983619559249780	201	351.5	163	281	71.5302505493164	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms449	true	-3714510576033056284	24	128	124	668	1617	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جارية من الانصار زوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة الا تغنين فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء -----------------------------------------------وعن عاءشة قالت كانت عندي جارية من الانصار زوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة الا تغنين الا هي للتخضيض و تغنين من غني اذا تغني يحتمل الافراد والجمع فلعله ناداها وخاطب الجماعة لانها لا تغني بنفسها فان الحراءر منهن يستنكفن عن ذلك ويءيده ما في حديثها الاخر الا ارسلتم معهم----------------------------------------------------------------------------------------- من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم 5 AUTO باب المحرمات -من الصحاح 722 2351 و-------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	false	-1655326094877698024	107	203	559	1042	1555	300	عاءشة-------------- قالت كانت عندي جارية من الانصار زوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة الا تغنين فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء رواه ابن حبان في صحيحه 3155 وعن ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها------- من الانصار فجاء------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اهديتم الفتاة قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسلتم معها من تغني قالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وح---------------ياكم رواه ابن ------ماجه 3156 وعن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1921	-5719983619559249780	275	443.0	216	688	39.97093200683594	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms449	true	-3714510576033056284	161	288	844	1566	1617	300	الاملاجة والاملاجتان--- الملج تناول الصبي الثدي ومصه يقال املجت المراة صبيها فملج و الاملاجة المرة الواحدة واختلف العلماء في قدر ما يحرم من الرضاع فذهب اكثر اهل العلم الي ان قليل الرضاع وكثيره سواء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحريم ومنهم ابن عمر وابن عباس وابن المسيب وعروة بن الزبير والزهري والثوري ومالك والاوزاعي وابن المبارك ووكيع واصحاب الراي---- لعموم قوله تعالي وامهاكتم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وفرق غيرهم بين القليل والكثير لهذا الحديث وامثاله فقالت عاءشة وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وابن الزبير لا يثبت التحريم باقل من خمس رضعات واليه ذهب الشافعي واسحاق لما روي عن عاءشة انها قالت كان فما انزل من القران عشر-رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وذهب	449	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1925	false	255215970906472399	142	300	709	1586	1586	300	الاملاجة والاملاجتان حس الملج تناول الصبي الثدي ومصه يقال املجت المراة صبيها فملج و-الاملاجة للمرة الواحدة واختلف العلماء في قدر ما يحرم في الرضاع فذهب اكثر اهل العلم الي ان قليل الرضاع وكث-ره سواء 3167 وعن عاءشة قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم في التحريم ومنهم ابن عمر وابن عباس وابن المسيب وعروة بن الزبير والزهري والثوري ومالك والاوزاعي وابن المبارك ووكيع واصحاب ابي حنيفة لعموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وفرق غيرهم بين القليل والكثير بهذا الحديث وامثاله فقالت عاءشة وغيرها من ازواج الن-ي صلي الله عليه وسلم وابن الزبير لا يثبت التحريم باقل من خمس رضعات واليه ذهب الشافعي واسحاق لما روي عن عاءشة انها قالت كان فيماانزل من القران عشر رضعات معلومات تحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وذهب-	1925	-5719983619559249780	695	1319.5	572	888	78.26576232910156	113	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms450	true	5081661893633667035	0	116	0	596	1583	300	رضعات لمفهوم قوله تعالي لا تحرم الرضعة او الرضعتان ومفهوم العدد ضعيف وللفارق ان يجيب عن الاية بان الحرمة فيها مرتبة علي الامومة والاخوة من جهة الرضاع وليس فيه-ا ما يدل علي انهما تحصلان بالرضعة الواحدة 724 2354 وقالت عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ب خمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران وقول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران مءول بانه كان يقراه من لم يبلغه النسخ حتي بلغه فترك لان القران محفوظ من الزيادة والنقصان وهذا من جملة ما نسخ لفظه ومعناه 725 2355 و--------عن عاءشة رضي الله	450	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1926	false	8993039168173590738	12	94	53	486	1510	300	رضعات لمفهوم قوله------ لا تحرم الرضعة وا--لرضعتان ومفهوم العدد ضعيف وللفارق ان تجيب عن الاية بان الحرمة فيها مرتبة علي الامومة والاخوة من جهة الرضاع وليس فيهما ما يدل علي انهما يحصلان بالرضعة الواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران موءل بانه كان يقرءه من لم يبلغه النسخ حتي بلغه فترك لان القران محفوظ من الزيادة والنقصان وهذا من جملة ما نسخ لفظه ومعناه باق الحديث السادس عن عاءشة رضي الله	1926	-5719983619559249780	408	764.5	328	605	67.43801879882812	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms450	true	5081661893633667035	186	245	962	1308	1583	300	عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وام سلمة ومذهب سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق لقوله تعالي والولدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة الاية وقال ابو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف جعله مدة كل واحد من الحمل والفصال والاكثرون علي انه للمجموع يعني مجموع اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لءلا يخالف	450	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1927	false	725803722551667626	229	272	1193	1422	1584	300	عن -----ابن مسعود وابي هريرة وام سلمه وبه قال ----------------------الشافعي وحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين حكم الحولين ق------------------ال ابو حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وهو عند -----------------------------------الاكثرين ل--------------------------اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع -----------	1927	-5719983619559249780	159	199.0	128	346	45.953758239746094	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms450	true	5081661893633667035	254	300	1352	1583	1583	300	وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ا----هاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم-	450	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	88	136	463	702	1536	300	وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1928	-5719983619559249780	230	444.5	185	239	96.23430633544922	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms451	true	-1289129718835683914	43	102	221	537	1486	300	لا الحكم بثبوت الرضاع وفساد النكاح بمجرد شهادة المرضعة اذ- لم يجر بحضرته------------------- ترافع واداء شهادة بل كان ذلك مجرد اخبار واستفسار و-----هو كساءر ما تقبل فيه شهادة النساء الخلص لا يثبت الا بشهادة اربع وقال مالك وابن ابي ليلي وابن---- شبرمة انه يثبت بشهادة امراتين وعن ابن عباس انه يثبت بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	451	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	0	65	0	345	1572	300	لا الحكم بثبوت الرضاع وفساد النكاح بمجرد شهادة المرضعة اذا لم يجر بحضرته صلي الله عليه وسلم ترافع واداء شهادة بل كان ذلك مجرد اخبار واستفسار وانما هو كساءر ما تقبل فيه شهادة النساء الخلص لا يثبت الا بشهادة اربع وقال مالك وابن ابي ليلي وابن ابي شبرمة انه يثبت بشهادة امراتين وعن ابن عباس انه يثبت بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	1929	-5719983619559249780	316	601.5	257	345	91.59420013427734	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms451	true	-1289129718835683914	104	139	546	714	1486	300	وعن البراء بن عازب قال مر بي خالي------------------ ومعه لواء فقلت اين تذهب قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه----------------------- وفي رواية------------------------------- فامرن---ي ان اضرب عنقه واخذ ماله	451	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	166	215	879	1121	1572	300	وعن البراء بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة بن دينار ومعه لواء فقلت اين تذهب قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل -زوج امراة ابيه اتيه براسه رواه الترمذي وابو داود وفي رواية له وللنساءي وابن ماجه والدارمي فامرني في ان اضرب عنقه واخذ ماله	1929	-5719983619559249780	167	290.0	132	243	68.72428131103516	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms452	true	-3933243678867648578	87	131	429	655	1513	300	ثم استعير لاكرم كل شء لقولهم غرة القوم لسيدهم ولما كان المملوك خير ما يملك سميت غرة ولما كانت الظءر اخدمت له نفسها جعل جزاء حقها من جنس فعلها فامر بان يعطيها مملوكا يخدمها ويقوم بحقوقها وقيل الغرة لا تطلق الا ل----لابيض من الرقيق	452	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	0	45	0	229	1542	300	ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم لسيدهم ولما كان المملوك خير ما يملك سمي -غرة ولما كانت الظءر اخدمت له نفسها جعل جزاء حقها من جنس فعلها فامر بان يعطيها مملوكا يخدمها ويقوم بحقوقها وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق	1932	-5719983619559249780	222	433.0	179	230	96.52173614501953	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms452	true	-3933243678867648578	134	207	669	1049	1513	300	ان جماعة من النساء ردهن النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين في العدة بعد اختلاف الدين والدار منهن بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح فهرب زوجها من الاسلام فبعث------------------------- اليه ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان فلما قدم جعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم تسيير اربعة اشهر حتي اسلم فاستقرت عنده	452	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	224	300	1149	1542	1542	300	ان جماعة من النساء ردهن النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين--------- بعد اختلاف الدين والدار منهن بنت الوليد بن --مغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها من الاسلام فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان فلما قدم جعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم تسيير اربعة اشهر حتي اسلم فاستقرت عنده-	1932	-5719983619559249780	367	707.5	297	405	90.6172866821289	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms452	true	-3933243678867648578	207	243	1049	1235	1513	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	452	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1933	false	143043143121003244	0	36	0	186	1512	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	1933	-5719983619559249780	186	372.0	150	186	100.0	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms452	true	-3933243678867648578	181	280	917	1420	1513	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان فلما قدم جعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم تسيير اربعة اشهر حتي اسلم فاستقرت عنده واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما وفي حديث صفوان بن امية جعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم تسيير اربعة اشهر اي مكنه من السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الارض امنا اربعة اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اضاف المصدر الي الظرف علي الاتساع واصل التسيير الاخراج------------- من بلدة الي	452	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	false	49665548689286115	34	113	161	560	1571	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر ان يقال برداءه وليس المقام مقام وضع المظهر موضع المضمر لان الباعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبعوث وهب بن عمير ذكر في الاستيعاب كان عمير بن وهب استامن لصفوان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين هرب هو وابنه وهب بن عمير فامنه وبعث اليه وهب بن عمير برداءه قوله تسيير اربعة اشهر اضاف المصدر الي الظرف علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة تو يقال سيره من بلده اي -	1934	-5719983619559249780	94	-95.0	75	773	12.16041374206543	15	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms453	true	1825770829490417574	0	185	0	912	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا------------- فاشتهينا النساء-------------------- واحببنا العزل فك----------------نا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة AUTO باب المباشرة من الصحاح في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا فما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة الحديث مما اخرجه الشيخان وقوله ما عليكم وروي ب ما و لا -معناه لا باس عليكم ان تفعلوا و لا مزيدة ومن لم يجوز العزل قال لا نفي لما سالوه و عليكم ان لا تفعلوه كلام مستانف مءكد له وعلي هذا ينبغي ان تكون ان مفتوحة والرواية بالكسر صرح بالتجويز في حديث جابر حيث قال اعزل عنها ان شءت وللعلماء فيه خلاف واختيار الشافعي جوازه عن الامة مطلقا وعن الحرة باذنها وقوله فما من نسمة كاءنة الي اخره يدل علي ان العزل لا يمنع الايلاد فلو استفرش امة وعزل عنها فاتت بولد ولحقه الا ان يدعي	453	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1936	false	6149044210019126945	10	229	48	1124	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا الغربة واحببنا العزل فاردنا ان نعزل وقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ا--لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاء--------------------------------------نة متفق عليه 3187 وعنه قال سءل رسول الله عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء رواه مسلم الحديث الثالث عن جابر قوله اعزل عنها ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك ثم علله بقوله فانه سياتيها والضمير للشان وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال مح فيه دلالة علي الحاق النسب مع العزل الحديث الرابع عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------سعيد قوله فقال ما عليكم قض الح----------------------------------------------------------ديث مما اخرجه الشيخان وقوله ما عليكم -روي ب ما و لا ومعناه لا باس عليكم ان تفعلوا و لا مزيدة ومن لم يجوز العزل قال لا نفي لما سالوه و عليكم ان لا تفعلوا كلام مستانف مءكد له و----------------------ان مفتوحة وقد------------ صرح بالتجويز في حديث جابر حيث قال اعزل عنها ان شءت وللعلماء فيه خلاف واختيار الشافعي جوازه عن الامة مطلقا وعن الحرة باذنها وقوله -ما من نسمة كاءنة الي اخره يدل علي ان العزل لا يمنع الايلاد فلو استفرش امة وعزل عنها فاتت بولد -لحقه الا ان يدعي	1936	-5719983619559249780	678	1050.5	536	1293	52.436195373535156	129	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms454	true	3210155378741650143	25	66	137	349	1497	300	العرب يحترزون عنها----- ويزعمون انها تضر بالولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بض-ر فلم ينه	454	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	238	280	1178	1395	1497	300	العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر -الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	1937	-5719983619559249780	210	402.0	169	218	96.33027648925781	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms454	true	3210155378741650143	66	150	349	760	1497	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله تعالي لان تكون ولدا -شبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك في انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة من الحسان 733 2380 عن اسماء بنت يز-----------------------------------------------------------------يد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	454	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1938	false	-3138008408144068222	4	99	22	489	1493	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله تعالي لان تكون ولدا يشبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك--- انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة الحديث الثامن----- عن ابي سعيد قوله ان اعظم الامانة اي اعظم امانة عند الله خان فيها 3190 وعن ابي سعيد قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1938	-5719983619559249780	374	700.5	297	477	78.40670776367188	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms455	true	2969529504879455947	52	129	245	605	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران	455	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	false	-7537923916578298308	38	109	193	526	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا ا----------------------لله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك--- شء تصدقها -قال ما عندي الا ازاري هذا وقال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال زوجن--تكها بما معك من القران	1942	-5719983619559249780	323	612.0	253	361	89.47368621826172	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms455	true	2969529504879455947	229	300	1117	1474	1474	300	الراي واولوا الحديث بما معك باني زوجتها منك بسبب ما معك من القران والمراة لعلها وهبت المهر له-- كما وهبت نفسها للنبي وهو تاويل لا يناسب سياق الحديث ب----------------------------------------------------------------------------------------ل المعني زوجتكها بان تعلمها ما معك من القران يعني سورة التي عدها من الحسان 735 2387 قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- الا لا تغالوا صدقة النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله لكان اولاكم بها نبي الله-	455	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1943	false	-8710719583288135348	122	245	606	1212	1498	300	الرجل وقالوا معناه --------------زوجتها منك بسبب ما معك من القران قال الخطابي الباء باء التعويض كما يقال بعت هذا الثوب بدينار ولو كان معناه ما اولوه ولم يرد بها معني المهر لم يكن لسءاله اياه هل معك من القران شء معني وليس في الحديث انه جعل الم----------------------------------------------------------------------------------هر دينا 3203 وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول الفصل الثاني 3204 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الا لا تغالوا صدقة النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله لكان اولاكم بها نبي الله	1943	-5719983619559249780	183	116.5	144	702	26.068376541137695	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms456	true	-1555950671087503530	57	219	271	1089	1456	300	صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته علي اكثر من اثنتي عشرة اوقية-------- المغالاة التكثير و الصدقة الصداق والضمير للمصدر الذي ع---ليه تغالوا و اثنتا عشرة اوقية اربع مءة وثمانون درهما فان قلت كيف يصح هذا الحصر وقد صح ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان مهرها اربعة الاف درهم وان عاءشة قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا وفسرت النش بنصف اوقية كما اورده الشيخ في الصحاح قلت اما صداق ام حبيبة فلم يكن بتعيين الرسول صلوات الله عليه واصداقه وانما اصدقها النجاشي به عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه واما ما روته عاءشة ف--------------لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ول- يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله عنها --8 AUTO باب الوليمة من الصحاح 736 2391 عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي	456	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	false	757199996377625596	72	203	364	1015	1480	300	صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله الا لا تغالوا قض المغالاة التكثير و الصدقة الصداق والضمير للمصدر الذي دل عليه تغالو------------------------------------------ا فان قلت كيف يصح هذا الحصر وقد صح ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان مهرها اربعة الاف درهم وان عاءشة قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونش -------------------------------------------------قلت اما صداق ام حبيبة فلم يكن بتعيين الرسول صل--ي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ واما ما روته عاءشة رضي الله عنها فلم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله عنها 3205 وعن جاب-----------------------------ر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال	1944	-5719983619559249780	535	896.5	426	846	63.23876953125	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	7	38	39	190	1529	300	فاجاب عنه بانه ليس من تضمخه بل--- شء عبق به من اثر مخالطة العروس و النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما وزنا من الذهب والاوقية اسم لاربعين	457	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1946	false	-3692876857369457449	273	300	1372	1506	1506	300	فاجاب عنه بانه ليس من تضمخه بل هو شء علق به من---- مخالطة العروس و-النواة اسم لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما-------------- والاوقية اسم لاربعين-	1946	-5719983619559249780	130	227.5	105	154	84.41558074951172	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	38	135	190	682	1529	300	وقوله علي وزن نواة من ذهب ا----ي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصف-----ا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر وقوله اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة وهي طعام العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول علي الندب عند الاكثر 737 2394 وعن ----انس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها واولم عليها بحيس وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال--------- ان رسول ا-لله صلي ال-له عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها	457	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	false	-5990797962664561688	0	105	0	525	1483	300	وقوله علي وزن نواة من ذهب اي علي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر -قوله اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة--------------- ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول علي الندب عند الاكثر الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله اولم علي زينب يعني اي مثل ما اولم او قدر ما اولم اي اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساءه الحديث الثالث والرابع عن انس قوله عتقها صداقها حس اختلف اهل العلم فيما --لو اعتق امته وتزوجها وجعل عتقها صداقها	1947	-5719983619559249780	347	496.0	276	635	54.645668029785156	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	179	269	916	1387	1529	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله يريد من شر الطعام فان من الكعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكره عقيبه فانه الغالب فيها وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها وترتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة	457	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	false	755734415596306351	118	193	577	963	1529	300	ابي هريرة رضي ا-------------------لله عنه قوله شر الطعام طعام الوليمة قض ي----------------------------------------------------------------ريد من شر الطعام فان من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما سماه شرا لما ذكر- عقيبه فان- الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها و-رتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة	1949	-5719983619559249780	371	674.5	298	472	78.60169219970703	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms458	true	-118698514090950645	0	40	0	191	1486	300	وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة رضي الله عنها فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	458	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1950	false	-8994674269740809811	140	177	668	845	1430	300	وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة-------------- فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا	1950	-5719983619559249780	177	342.5	140	191	92.67015838623047	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms459	true	-3693165202669938658	0	45	0	240	1460	300	وكان يقسم م-نهن لثمان--- انما كان كذلك لان التاسعة كانت سودة وقد وهبت نوبتها لعاءشة-------------- وكان القسم في الحقيقة لتسع لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يبيت عند عاءشة نوبتها ونوبة سودة كما جاء في الحديث الثاني له عن عاءشة لكن المبيت عندها كانت ثماني زوجات	459	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1953	false	2492754125153898232	151	201	765	1019	1533	300	وكان يقسم بينهن لثمان قض انما كان كذلك لان التاسعة كانت سودة وقد وهبت نوبتها لعاءشة رضي الله عنها وكان القسم في الحقيقة لتسع لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يبيت عند عاءشة نوبتها ونوبة سودة كما حكي في الحديث التالي له عن عاءشة لكن المبيت كان عند--- ثماني زوجات	1953	-5719983619559249780	211	366.5	168	267	79.02621459960938	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms459	true	-3693165202669938658	48	149	252	710	1460	300	ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي امراته اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عنده- ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخر حديث ابي قلابة قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لعله قال ذلك لما فهم من قوله من السنة انه علم ذلك من فعل الرسول او قوله وذكر ذلك علي قصد الرواية عنه 744 2412 ------------------------------------------------------------------عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	459	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1954	false	757592578235409294	106	162	522	786	1467	300	ابي قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي ا-لثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 3234 وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	-5719983619559249780	186	174.5	145	531	35.02824783325195	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms459	true	-3693165202669938658	152	197	722	931	1460	300	سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث ويروي---- انه قال لها للبكر سبع وللثيب ثلاث وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم حين	459	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	false	1214320537505403034	189	235	960	1180	1527	300	سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث وفي رواية انه قال لها للبكر سبع وللثيب ثلاث رواه مسلم الفصل الثاني 3235 عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1955	-5719983619559249780	166	295.5	129	220	75.45454406738281	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms459	true	-3693165202669938658	145	297	691	1443	1460	300	صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث ويروي انه قال لها للبكر سبع وللثيب ثلاث وعن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان وان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث من السن------------------------------ة ان تفضل الجديدة ب-----------------------------ايام ليحصل بينهما الفة ومءانسة فالبكر بسبع والثيب بث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث كما دل عليه حديث ابي قلابة---------------------------------------------------------- وقوله ليس بك علي اهلك هوان تمهيد للعذر في الاقتصار علي التثليث لها اي ليس بسببك علي اهلك هوان اذ ليس اقتصاري بالثلاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالات باهلها بل لان حقك مقصور عليه وفيه دل-يل علي	459	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1956	false	828917713615168790	20	137	109	703	1539	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كانت الايام الثلاثة هي من حقوق --------------------الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لهان فلما كان الامر في السبع علي ما ذكر علم ان في الثلاث كذلك واجاب القاضي كان طلبها لما هو اكثر من حقها اسقط اختصاصها بما كان حقا مخصوصا بها وقوله ليس بك علي اهلك هوان تمهيد للعدد في الاقتصار علي التثليث لها اي ---------------------------ليس اقتصاري بالثلاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالاة باهلها بل لان حقك مقصور عليك اقول الباء علي	1956	-5719983619559249780	272	245.5	217	1004	27.091632843017578	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms460	true	-4779510213370866491	95	269	481	1343	1485	300	AUTO باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح 746 2415 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج باب عشرة النساء من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج الشء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج الاس-يصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع اي خلقن خلقا-- فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر----------------------------------------------------------------- علي اعوجاجها و الضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع استعير للمعوج صورة ومعني وقيل اراد به ان اول النساء خلقت من ضلع فان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم 747 2417 وقال لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منهت اخر 748 2417 وقال لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخر	460	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1958	false	-2130398005167880790	59	267	294	1387	1561	300	AUTO باب عشرة النساء وما لكل واحدة من الحقوق الفصل الاول 3238 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه فتزعزع وقوله فانه تعليل للنهي اي ارفقوا بجنازتها وعظموا شانها فان صاحبتها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي كان يهتم بشانهن فيقسم بينهن بالسوية باب العشرة العشرة الصحبة غب العشيرة اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشيرة هو العدد الكامل وعاشرته صرت له كعشيرة في المظاهرة ومنه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف الفصل الاول الحديث ال----------اول عن ابي هريرة رضي الله عنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استوصوا قض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع اي خلقن من خلق فيه اعوجاج وكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا 3239 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع لن تستقيم لك علي -------------------طريقة------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها رواه مسلم 3240 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر	1958	-5719983619559249780	262	254.5	206	1663	15.754660606384277	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms460	true	-4779510213370866491	215	241	1089	1217	1485	300	الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع استعير للمعوج صورة و--معني وقيل اراد به ان اول النساء خلقت من ضلع فان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم	460	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	false	-9208937647239212550	0	27	0	130	1552	300	الضاد وفتح اللام واحد الاضلاع استعير للمعوج صورة او معني وقيل اراد به ان اول النساء خلقت من ضلع فان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم	1959	-5719983619559249780	127	247.5	101	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms461	true	-7358424023595814099	0	147	0	768	1526	300	ينبغي للرجل ان يبغضها لما يري منها فيكرهه لانه ان استكره منها خلقا فلعله استحسن منها غيره فليعارض هذا بذلك 749 2418 وقال صل---------------------------ي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر وعنه انه عليه الصلاة والسلام قال لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها الدهر خنز اللحم بالكسر تغير وانتن والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا ان حواء خانت ادم في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر ب-تناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها فان البادء بالشء كالسبب الحامل لغيره علي الاتيان به والاقتداء عليه وقيل لم يكن اللحم يخنز حتي منع بنو اسراءيل عن ادخاره فلم ينتهوا عنه فاسرع الخنز الي ما ادخروا عقوبة لهم 750 2420 وقالت ع-------اءشة رضي الله عنها كنت العب بالبنات عند النبي صلي الله عليه وسلم	461	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	false	-9208937647239212550	147	258	766	1342	1552	300	ينبغي للرجل ان يبغضها لما يري منها فيكرهه لانه ان استكره منها خلقا فلعله استحسن منها غيره فليعارض هذا بذ--------------اك الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي ا---------------لله عنه ---قوله لم يخنز اللحم قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خنز اللحم بالكسر تغير و-نتن والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا ان حواء خانت ادم ب--اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بنتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها فان البادء بالشء كالسبب الحامل لغيره علي الاتيان به والاقتداء عليه وقيل لم يكن اللحم يخنز حتي منع بنو اسراءيل عن ادخاره فلم ينتهو-------------------------------------------------------ا عنه 3242 وعن عبد الله بن------ زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1959	-5719983619559249780	503	894.0	401	803	62.640098571777344	87	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms461	true	-7358424023595814099	199	245	1034	1276	1526	300	------جمع بنت تريد بها اللعب التي تلعب بها الصبية وقولها ينقمعن منه اي يستترن منه ويتغيبن عنه والانقماع الدخول في كن فيسربهن الي اي يرسلهن ويسرحهن الي من سرب-اذا ذهب قال تعالي وسارب بالنهار الرعد او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سربا	461	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1960	false	-8072048415236798465	197	243	991	1226	1537	300	قض هي جمع بنت يريد بها اللعب التي تلعب بها الصبية وقولها ينقمعن---- اي يتسترن منه ويتغيبن عنه والانقماع الدخول في كن فيسربهن---- اي يرسلهن ويسرحهن الي من سرب اذا ذهب قال تعالي وسارب بالنهار------ او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سربا	1960	-5719983619559249780	225	414.0	182	249	90.36144256591797	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms462	true	-8677018623189371676	104	147	558	767	1573	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين------------------ وعن انس--------------------------------- قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	462	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	false	-8238122441708399632	76	129	367	627	1534	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وكانت انفكت رجله فاقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين رواه البخاري 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر رضي الله عنه يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1962	-5719983619559249780	201	378.5	159	260	77.30769348144531	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	0	31	0	161	1483	300	خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك وخفف عنهم بهذا الكلام وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عت-رتي واهل بيتي	463	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1966	false	-425467096809655219	99	130	523	685	1548	300	خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعاهم الي التاسف بفقده فازاح ذلك وخفف عنهم بهذا الكلام وقيل معناه اذا مت فدعوني ولا تءذوني بايذاء عشيرتي واهل بيتي	1966	-5719983619559249780	160	314.0	129	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	33	55	170	276	1483	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل---- زوجته لحاجته فلتاته وان كانت علي التنور	463	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1966	false	-425467096809655219	230	252	1201	1307	1548	300	وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ----ا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتاته وان كانت علي التنور	1966	-5719983619559249780	102	191.5	81	110	92.7272720336914	19	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	85	292	417	1444	1483	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا-رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت وفي حديث حكيم بن معاوية القشيري ولا تقبح اي لا تشتمها ولا تقل لها قبحا ولا تقل لها قبح الله وجهك ونحوه او لا تنيبها الي القبح او لا تعد قباءحها ومعايبها 756 2437 وعن لقيط بن صبرة قال قلت يا -سول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء قال طلقها قلت ان لي منها ولدا ولها صحبة قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستقبل ولا تضربن ظعينتك ضربك اميتك وفي حديث لقيط بن صبرة ولا تضربن ظعينتك ضربك اميتك الظعينة الزوجة من الظعن بمعني الذهاب لانها تظعن الي بيت زوجها وقيل الظعينة المراة التي تكون في الهودج ثم كني بها عن الكريمة والمعني لا تضربوا الحراءر الكراءم من النساء ضرب الاماء الاءي هن اخس النساء عندكم وصغر الامة للمبالغة 757 2438 --------------------------------------------وعن اياس بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله فاتاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذءر النس-------------------------اء علي ازواجهن فاذن في ضربهن فاطاف بال محمد------------------------ نساء كثير كلهن يشتكين ازواجهن فقال النبي صلي الله	463	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1967	false	4747048708549167489	163	297	889	1532	1548	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داود وابن ماجه 3260 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله ان لي امراة في لسانها شء يعني البذاء قال طلقها قلت ان لي منها ولدا ولها صحبة قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستقبل ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضربن ظعينتك ضربك اميتك رواه ابو داود 3261 وعن اياس بن عبد الله ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا اماء الله فجاء------------------------ عمر --ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء علي ازواجهن فرخص في ضربهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكو------ن ازواجهن فقال -----رسول الله	1967	-5719983619559249780	487	690.5	380	1122	43.40463638305664	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms464	true	8144482790036208198	205	300	988	1463	1463	300	زوجة ثابت هذه قيل انها كانت جميلة بنت ابي اخت عبد الله بن ابي بن سلول وقيل انها حبيبة بنت سهل الانصاري وقولها ما اعتب عليه في خلق ولا دين اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان في دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه في فرك ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسم-ت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله لثابت اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب -الزام بالطلاق وفيه دليل علي ان-	464	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1973	false	1053437747479901023	89	252	512	1319	1555	300	زوجة ثابت هذه قيل انها كانت جميلة بنت ابي اخت عبد الله بن ابي بن سلول وقيل انها حبيبة بنت سهل الانصاري وقوله- ما اعتب عليه في خلق ولا دين اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان في دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض -نشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فنسبت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما بنافيه نفسه 3275 وعن عبد الله بن عمر انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه وقوله لثابت اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب والزام بالطلاق وفيه دليل علي ان	1973	-5719983619559249780	465	891.0	371	809	57.47836685180664	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms465	true	-4792592824034209410	41	108	203	531	1537	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا	465	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1973	false	1053437747479901023	165	229	881	1193	1555	300	عبد الله بن عمر--------------- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا	1973	-5719983619559249780	312	607.5	248	328	95.1219482421875	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms465	true	-4792592824034209410	159	293	774	1503	1537	300	ان يطلق لها النساء-------- لهذا الحديث فواءد منها حرمة الطلاق في الحيض لتغيظه عليه الصلاة والسلام فيه وهو لا يتغيظ الا في حرام ومنها التنبيه علي ان علة الحرمة تطويل العدة عليها فانه طلقها في زمان لا يحسب من عدتها فان العدة بالاطهار دون الحيض والمراد بقوله تعالي لا ثلاثة قروء البقرة ثلاثة اطهار لقوله فليطلقها طاهرا الي اخره ومنها ان تدراكه بالمراجعة اذ التطويل يزول بها ومنها ان المراجع ينبغي ان ر- يكون قصده بالمراجعة تطليقها لانه امر بامساكها في الطهر الاول وتطليقها في الطهر الثاني براي مستانف وقصد مجدد يبدو له بعد ان تطهر ثانيا ومنها الدلالة بمفهوم--------- قوله عليه الصلاة والسلام فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها ان الطلاق لا يحل ايضا في طهر جامعها فيه لان الامر المقيد بالمنطوق امر اباحة فيكون الثابت في المسكوت عنه نفيها والا لم يفد التخصيص	465	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1974	false	8856946062185590634	17	149	84	786	1562	300	انه طلق امراة له الحديث قض لهذا الحديث فواءد منها حرمة الطلاق في الحيض لتغيظه صلي- الله عليه وسلم فيه وهو لا يتغيظ الا في حرام ومنها التنبيه علي ان علة الحرمة تطويل العدة عليها فانه طلقها في زمان لا يحسب من عدتها وان عدتها بالاطهار دون الحيض والمراد بقوله تعالي ثل---اثة قروء ثل-------اثة اطهار لقوله فليطلقها طاهرا الي اخره ومنها ان تداركه بالمراجعة اذ التطويل يزول بها ومنها ان المراجع ينبغي ان لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها لانه امر بامساكها في الطه------------------------ر الثاني براي مستانف وقصد مجدد يبدو له بعد ان تطهر ثانيا ومنها الدلالة بمفهوم قوله صلي الله عليه وسل----------م فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها ان الطلاق لا يحل ايضا في طهر جامعها فيه لان الامر المقيد بالمنطوق امر اباحة فيكون الثابت في المسكوت عنه نفيها والا لم يفد التخصيص	1974	-5719983619559249780	643	1222.5	519	747	86.07764434814453	111	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms466	true	6113174956092333917	25	85	133	445	1506	300	الله ورس---وله فلم يعد ذلك علينا شيءا كان علي كرم الله وجهه يقول اذا خير الزوج زوجته فاختارت نفسها بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخ-يره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية وا-----حدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك اي لم يعد علينا شيءا لا ثلاثا -لا واحدة ولا باءنة ولا رجعية	466	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1975	false	-1496798301116704603	74	135	360	672	1477	300	الله عنها قوله فلم يعد ذلك قض-------- كان علي رضي الله عن-ه يقول اذا خير الزوج زوجته فاختارت نفسها بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخييره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية طلقت واحدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك اي لم يعد علينا شيءا لا ثلاثا ولا واحدة -لا باءنة ولا رجعية	1975	-5719983619559249780	290	532.5	231	322	90.0621109008789	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms467	true	-7643167811414444545	5	46	24	227	1460	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش وشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ربح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك	467	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1975	false	-1496798301116704603	0	41	0	202	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش وشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عل-ها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك	1975	-5719983619559249780	201	396.0	160	203	99.01477813720703	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms467	true	-7643167811414444545	173	226	869	1133	1460	300	في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة الباس الشدة و ما مزيدة اي ---غير حال شدة تلجءها وتدعوه--------ا الي المفارقة وقوله فحرام عليها اي -ممنوع عنها لا تجد راءحة الجنة اول ما يجدها المحسنون ل--انها لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير 765 2450 وعن علي-------- رضي الله	467	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1976	false	-2108151023782118273	210	263	1030	1287	1492	300	في غير ما باس قض--------------------- الباس الشدة و ما مزيدة اي في غير حال شدة --------تدعوها وتلجءها الي المفارقة وقوله فحرام عليها اي فممنوع عنها لا تجد راءحة الجنة اول ما يجدها المحسنون لا انها لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير هذا كثير الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله	1976	-5719983619559249780	215	367.5	169	286	75.1748275756836	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms468	true	6105724219714191081	0	135	0	671	1486	300	قيد النكاح باختيار الزوج ورءيته فحيث لا نكاح فلا طلاق فظاهر- يدل علي ان الطلاق قبل النكاح لغو لا اثر له كالعتاق قبل الملك وبه قال اصحابنا وغيرهم من اهل العلم وقال الزهري وابو حنيفة يعتبر الطلاق قبل النكاح اذا اضيف اليه عم او خص مثل ان كل امراة اتزوجها فهي طالق او ان تزوجت هندا فهي طالق وقال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي ان خص الطلاق بامراة معينة او قبيلة بعينها واضاف الي النكاح عقد والا لغا واولوا الحديث بما اذا خاطب اجنبية بالطلاق ولم يضفه الي النكاح وهو تقييد وتخصيص للنص ومخالفة للقياس بلا دليل يوجب ذلك وما روي ان ابن مسعود يري ذلك فليس بحجة وقوله لا وصال في الصيام اي لا جواز له ولا حل ------ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر له ولا حكم بعد اوان الفطام	468	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1977	false	974802208817643182	165	300	772	1444	1444	300	قيد النكاح باختيار الزوج ورءيته فحيث لا نكاح فلا طلاق وظاهره يدل علي ان الطلاق قبل النكاح لغو لا اثر له كالعتاق قبل الملك وبه قال اصحابنا وغيرهم من اهل العلم وقال الزهري وابو حنيفة يعتبر الطلاق قبل النكاح اذا اضيف اليه عم او خص مثل ان كل امراة اتزوجها فهي طالق و--ان تزوجت هندا فهي طالق وقال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والاوزاعي وابن ابي ليلي ان خص الطلاق بامراة معينة او قبيلة بعينها واضاف الي النكاح نفذ والا لغا واولوا الحديث بما اذا خاطب اجنبية بالطلاق ولم يضفه الي النكاح وهو تقييد وتخصيص للنص ومخالفة للقياس بلا دليل يوجب ذلك وما روي ان ابن مسعود يري ذلك فليس بحجة ق-وله لا وصال في --صيام اي لا جواز له ولا حل وقوله ولا رضاع بعد فطام اي لا اثر له ولا حكم بعد اوان الفطام-	1977	-5719983619559249780	659	1281.5	526	678	97.19763946533203	129	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms468	true	6105724219714191081	135	268	671	1330	1486	300	يعني ان الرضاع بعد الحولين لا يوجب الحرمة وتدل عليه احاديث اخر ذكرناها في باب المحرمات وقوله ولا صمت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم الذين قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبيه بالنصرانية 766 2452 عن ركانة بن عبد يزيد انه طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم و-----الله ما اردت الا واحدا فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان ------------------------------------------------------------------------------------عن ركانة بن عبد يزيد انه طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	468	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	0	140	0	699	1493	300	يعني ان الرضاع بعد الحولين لا يوجب الحرمة ويدل عليه احاديث اخر ذكرناها في باب المحرمات وقوله ولا صمت يوم الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم التي- قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشب-ه بالنصرانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه فالحاصل ان النفي وان جري علي لفظ الطلاق والعتاق وغيرهما لكن المنفي محذوف اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا تقرير عتاق قبل ملك ولا جواز وصال في صيام ولا استحقاق يتم بعد احتلام ولا اثر رضاع بعد فطام ولا حل صمت يوم الي الليل حس قال طاوس من تكلم واتقي الله خير ممن صمت واتقي الله الثا-----------------------------------------------------------------------------نية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي الا انهم لم يذكروا الثانية والثالثة 3284 وعن ابي هريرة ان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	1978	-5719983619559249780	328	373.0	258	995	32.96482467651367	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms469	true	4387449057521541754	6	151	31	744	1526	300	الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ركانة هو سبط هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف صارع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ونزل المدينة ومات بها والمراد ب البتة الطلقة المنجزة يقال يمين باتة وبتة اي منقطعة عن علاءق التعليق ومن فواءد هذا الحديث الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه مل لم يكذبه ظاهر اللفظ وان النية مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم يكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا وان ما فيه احتساب للحاكم ا---ن يحكم فيه من غير مدع وقوله فردها عليه اي بالرجعة او مكنها من ان يراجعها 767 2454 --------------وعن عاءشة رضي ال---------له عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	469	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	107	278	523	1392	1493	300	الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي الا انهم لم يذكروا الثانية والثالثة 3284 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب الحديث الخامس عن ركانة قوله البتة قض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب البتة الطلقة المنجزة يقال يمين باتة وبتة اي منقطعة عن علاءق التعليق ومن فواءد هذا الحديث الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ وان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم تكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا وان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع وقوله فردها اليه اي بالرجعة او مكنها ب--ان يراجعها حس استدل به الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم	1978	-5719983619559249780	530	955.0	417	989	53.58948516845703	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	0	108	0	570	1541	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يهين نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مث---------له عليه الصلاة والسلام بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل كان اولي هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف والاظهر بطلانه 770 2460 قال---- سليمان	471	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	113	220	566	1130	1533	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسل----------م بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل--------- هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف والاظهر بطلانه الحديث الثاني عن سليمان	1983	-5719983619559249780	535	1024.5	432	583	91.7667236328125	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	248	293	1280	1512	1541	300	الغنم فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء -قال من انا قا-لت انت رسول الله -قال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة AUTO فصل من الصحاح-------- عن معاوية	471	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1987	false	-5508130014406036272	0	54	0	281	1567	300	الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها رواه مالك باب الفصل الاول الحديث الاول عن معاوية	1987	-5719983619559249780	198	343.0	158	281	70.46263122558594	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms472	true	4972036935790281023	10	239	43	1257	1553	300	الغنم فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء -قال من انا قا-لت انت رسول الله -قال اعتقها فانها مءمنة-------------------------------------------------------------------------------------- الاسف الغضب وكنت من بني ادم عذر لغضبه عليها ولطمها وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وقوله لها اين الله وفي رواية اين ربك لم يرد به السءال عن مكانه فانه منزه عنه والرسول------------------- اعلي من ان يسال امثال ذلك بل اراد به ان يتعرف انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام وكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سف-اءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم منها انها موحدة تريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا او لانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي يعبدها المشركون قنع منها بذلك ولم يكلفها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقة التنزيه واستفسار الرسول عن ايمانها عقيب استءذانه عن اعتقادها من الرقبة الواجبة عليه وترتيب الاذن علي قوله -انها مءمنة بالفاء يدلان علي ان الرقبة المحررة عن الكفارات لا-بد وان تكون مءمنة	472	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1987	false	-5508130014406036272	0	249	0	1319	1567	300	الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها رواه مالك باب الفصل الاول الحديث الاول عن معاوية قوله فاسفت عليها قض الاسف الغضب وكنت من بني ادم عذر لغضبه عليها ولطمه- وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وقوله لها اين الله وفي رواية اين ربك لم يرد--- السءال عن مكانه فانه منزه عنه والرسول صلي الله عليه وسلم اعلي من ان يسال امثال ذلك بل اراد--- ان يتعرف انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام فكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سفهاءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم منها انها موحدة تريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا و--لانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي يعبدها المشركون قنع منها بذلك ولم يكلفها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقة التنزيه واستفسار الرسول عن ايمانها عقيب استءذانه عن اعتاق-ها من الرقبة الواجبة عليه وترتيب الاذن علي قوله فانها مءمنة بالفاء يدلان علي ان الرقبة المحررة عن الكفارات لا بد -ان تكون مءمنة	1987	-5719983619559249780	1177	2241.5	953	1330	88.4962387084961	211	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms474	true	-4993582736169682681	89	163	448	815	1508	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد في ظهرك فقال هللا والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم	474	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	false	-3872847610120789016	89	183	457	923	1529	300	وعن ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم	1991	-5719983619559249780	336	639.5	267	493	68.15415954589844	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	0	89	0	460	1558	300	وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان------------------ فلما كانت عن------------------د الخامسة من شهادتها حبسوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوا وقالوا لها انها موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به وتترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة فتلكات اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تباطا عند وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه الانفال حتي ظننا انها ترجع عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به	475	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	false	138139813132866425	219	300	1069	1484	1484	300	وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان رواه البخاري قوله فلما كانت عند الحامسة قض اي عند الخامسة من شهادتها حبسوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوا وقالوا لها انها موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب علي- اثاره وان-ا موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة فتلكات اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تب-طا عنه وتوقف فيه ونكصت----------------------------------------------------------------------------- في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به-	1992	-5719983619559249780	377	705.0	304	496	76.00806427001953	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	89	283	460	1478	1558	300	لا افضح قومي ساءر اليوم اي جميع الايام وابد الدهر او في مابقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب-اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و-اكحل العينين الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال عين كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين كبيرهما يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره ها-----------------هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب وقوله لولا ما مضي من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج والايمان وان لعان الرجل يقدم علي لعان المراة لانه مثبت وهذا دارء والدرء انما يحتاج اليه بعد الاثبات 774 2472 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ------	475	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	false	-3877406192939391583	0	184	0	965	1512	300	لا افضح قومي ساءر اليوم اي جميع الايام وابد الدهر وفيما --بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و-الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و اكحل العينين الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال رجل كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين كبيرهما يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلي الله عليه وسلم هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب -قوله لولا ما مضي من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها وفي ذكر --شان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج والايمان قال الامام الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه في مسنده في باب ابطال الاستحسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ان	1993	-5719983619559249780	873	1641.5	703	1065	81.97183227539062	157	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	272	300	1426	1558	1558	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من-	475	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	false	2897896193017288358	253	281	1347	1480	1562	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من	1997	-5719983619559249780	132	259.0	105	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms476	true	-2123629971145834255	36	130	161	614	1452	300	وعن ابي هريرة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال--------------------------------------------------------------------- هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه فلم يرخص في الانتفاء منه قال الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله م------ن الورقة وهو اللون الرمادي ومنه قيل للحمامة	476	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1996	false	1438525609385339521	231	300	1188	1527	1527	300	وعن ابي هريرة قال قال----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار وغيرة الله ان لا ياتي المءمن ما حرم الله متفق عليه الحديث الثامن عن ابي هريرة قوله هل فيها من اورق قض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود------ في سيره وعمله عندهم من الورقة وهو اللون الرمادي ومنه قيل للحمامة-	1996	-5719983619559249780	210	305.0	166	528	39.772727966308594	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms476	true	-2123629971145834255	130	234	614	1155	1452	300	والذءبة ورقاء و----جمعه ورق ك حمر جمع احمر وقوله فاتي تري ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها ليسا بهذا اللون قال عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر------------------------------------------------------- والمعني ان ورقتها انما جاءت لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد لمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او انت بولد قبل ستة اشهر من مبدا وطءها	476	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	false	2897896193017288358	0	115	0	594	1562	300	والذءية ورقاء وورق جمعه ك-----حمر جمع احمر وقوله فاني تري ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها ليسا بهذا اللون قال عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر يقال اعرق الرجل اذا صار عريقا وهو الذي له عرق من الكرم والمعني ان ورقتها انما جاء- لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او اتت بولد قبل ستة اشهر من مبدا وطءها	1997	-5719983619559249780	530	1027.5	428	600	88.33333587646484	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms476	true	-2123629971145834255	236	300	1164	1452	1452	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال انه ابن اخي وقال عبد بن زمعة اخي فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخي كان عهد الي فيه-	476	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1998	false	1182380660421684567	20	76	93	344	1499	300	وعن عاءشة------------------- قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال انه ابن اخي وقال عبد بن زمعة اخي فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -------------------ان اخي كان عهد الي فيه	1998	-5719983619559249780	250	472.0	195	289	86.50518798828125	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms477	true	-4150144778892304179	0	236	0	1194	1510	300	وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتية فما راها حتي لقي الله ويروي هو اخوك يا عبد وفي حديث عاءشة كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان وليدة زمعة مني فاقبضه اليك الوليدة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يجتنبونهن فياتونهن فاذا اتت ول--يدة بولد وقد استفرشها السيد وزنا بها غيره ايضا فان استلحقه احدهما الحق به ونسب اليه وان استلحقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصنيع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخيه اي اوصي اليه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حينما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وينتزعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه في جاهليتهم من اثبات النسب بالزنا وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقراره	477	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms1998	false	1182380660421684567	76	277	344	1380	1499	300	وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد الحديث التاسع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قوله ابن وليدة قض الولي------------------------------------------------دة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يجتنبونهن فياتو-هن فاذا اتت الوليدة بولد وقد استفرشها السيد وزني بها غيره ايضا فان استحلقه اهدهما الحق به ونسب اليه وان استحلقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصنيع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخيه اي اوصي اليه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حيثما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وينتزعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه في جاهليتهم من اثبات الولد بالزنا وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقرارة	1998	-5719983619559249780	977	1888.0	781	1196	81.68896484375	181	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms478	true	-3187999163072160354	59	129	307	670	1501	300	علي اعتبار قول القاءف في الانساب وان له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ولانكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصور وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمر وابن عباس وانس بن مالك وغيرهم من الصحابة-------------- وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا	478	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	false	2148528552806642580	229	300	1158	1524	1524	300	علي اعتبار قول القاءف في الانساب وان له مدخلا في اثبات --والا لما استبشر به ولانكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصور وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمر وابن عباس وانس-------- وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا-	2000	-5719983619559249780	351	673.5	285	377	93.10344696044922	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms478	true	-3187999163072160354	129	191	670	991	1501	300	ادعي رجلان او اكثر نسب مواود مجهول النسب ولم يكن لهم بينة و--اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب الراي---- بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاثة ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو حنيفة يلحق بهما ايضا وكل ذلك	478	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2001	false	7757116158962242131	0	64	0	325	1531	300	ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم تكن له- بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث -ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو حنيفة يلحق بهما ايضا وكل ذلك	2001	-5719983619559249780	311	595.0	250	327	95.1070327758789	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms479	true	-1036987267362670945	14	157	67	707	1353	300	ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما ان كا-ن الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور بل الواجب عليه ان يءدبها ويجتهد في حفظها وقيل معناه انها سفيهة لا تحفظ ما في البيت ولا ترد يد من اراد ان ياخذ منه شيءا 778 2479 -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستل-------حق بعد ابيه الذي يدعي له ادع-ه ورثته فقضي ان--- من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق و---لا يرث وان	479	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	false	2987645404971941569	159	300	791	1433	1433	300	ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما اذا كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور بل الواجب عليه ان يءدبها ويجتهد في حفظها حس فيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك وهو قول اكثر اهل العلم 3318 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق به ولا يرث وان-	2002	-5719983619559249780	543	998.0	421	656	82.7743911743164	113	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms479	true	-1036987267362670945	267	300	1192	1353	1353	300	هذه --احكام قضي بها --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الر-جل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد	479	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	false	-7263215495561609326	149	181	750	911	1499	300	هذه الاحكام قضي بها الرسول----- صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الراجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثة قد	2003	-5719983619559249780	151	274.0	121	166	90.96385192871094	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms480	true	-3171635722675350296	0	62	0	264	1404	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زنا بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	480	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	false	-7263215495561609326	181	242	911	1172	1499	300	انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد--- ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلجقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	2003	-5719983619559249780	259	510.0	198	264	98.10606384277344	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms480	true	-3171635722675350296	65	158	278	721	1404	300	AUTO باب العدة من الصحاح 779 2481 عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله ب-شعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثبابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال اما ابو---جهم فلا يضع	480	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	false	-9140874322311553491	45	137	215	658	1513	300	AUTO باب العدة الفصل الاول 3324-- عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير ب-سخطته فقال والله ما-لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال اما ابو الجهم فلا يضع	2005	-5719983619559249780	423	803.5	334	447	94.63087463378906	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms480	true	-3171635722675350296	157	218	717	1014	1404	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت وفي رواية----- فاما ابو جهم فرجل ضراب للنساء وروي--------------- ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا باب العدة من الصحاح عن فاطمة بنت -	480	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	false	-5498733080837453514	42	105	210	521	1525	300	وهو عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت وفي رواية عنها فاما ابو جهم فرجل ضراب للنساء رواه مسلم وفي رواية ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا 3325 وعن عاءشة قالت ان فاطمة كانت	2006	-5719983619559249780	260	470.0	205	318	81.7610092163086	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms481	true	4526488559357317728	54	88	262	443	1553	300	البتة اي الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلاقة النكاح فارسل اليها وكيله الشعير فسخطته اي استقلته يقال سخط عطاءه اي استقله ولم يرض به وقوله ليس لك نفقة	481	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	false	-9140874322311553491	149	178	719	870	1513	300	البتة ا---لطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلق-ة النكاح------------------------- فسخطته اي استقلته يقال سخط عطاءه اي استقله ولم يرض به -قوله ليس لك نفقة	2005	-5719983619559249780	150	277.0	121	181	82.8729248046875	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms482	true	6992956389578569408	125	184	641	930	1495	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	482	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2007	false	7451680640843927065	168	224	850	1125	1497	300	ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	2007	-5719983619559249780	275	538.5	219	289	95.15570831298828	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms482	true	6992956389578569408	186	287	939	1439	1495	300	ام سلمة وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول كانت من عاد-تهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر عليها سنة ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلوات الله عليه ب-----ذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	482	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	false	1071839911325254388	103	292	546	1443	1485	300	ام سلمة قوله---- احداكن ترمي بالبعرة قض كان------------ من عاداتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا في- زينة حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت 3330 وعن ام حبيبة وزينب بنت جحش عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عيه 3331 وعن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تجتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وزاد ابو داود ولا تختضب فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صل--ي الله عليه وسلم بذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	2008	-5719983619559249780	465	864.5	368	918	50.653594970703125	88	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms483	true	-666602394489993484	181	266	857	1268	1444	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوس-لمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يش-ب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا با-حناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغفلين به راسك----------------------------------------- من الحسان في ------------------------------------------ح----------ديث ام سلمة -انه يشب الوجه--- اي يلونه ويوقد--------------ه من شببت النار اذا اوقدتها --------------------------علل المنع به لان فيه تزيينا------ وتحس-نا	483	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	false	2064031585019186171	126	237	631	1177	1524	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشهب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك رواه ابو داود والنساءي كتابا لانها فريضة من الله سبحانه وتعالي كما قال تعالي كتب عليكم اي فرض الحديث الثاني عن ام سلمة قوله يشب الوجه فا اي -------يوقده ويزيد في لونه من شببت النار اذا اوقدتها والشبوب ما يوقد به النار وعلل المنع به لان فيه تزيينا للوجه وتحسينا	2011	-5719983619559249780	383	660.0	302	558	68.63799285888672	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms484	true	-7944396492447880242	167	261	825	1338	1534	300	المجح بالجيم قبل الحاء الحامل المقرب التي دنت ولادتها من اجحت السب-ة اذا عظم- بطنها ودنت ولادتها و الالمام بالمراة من كنايات الوطء وانما هم بلعنه لتركه الاستبراء فانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقوله كيف يستخدمه الي اخره اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن والضمير المنصوب في--------------ه للولد وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزمان يمكن ان يكون منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدمه استخدام العبيد فلعله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن	484	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	false	3950393113041872094	205	300	1073	1598	1598	300	المجح -الجيم قبل الحاء الح-مل المقرب التي دنت ولادتها من اجحت السبعة اذا عظمت بطنها ودنت ولادتها و-الالمام بالمراة من كنايات الوطء وانما هم بلعنه لتركه الاستبراء فانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقوله كيف يستخدمه الي اخره اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن والضمير المنصوب في يستخدمه ويورثه للولد وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد بزمان يمكن ان يكون منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدمه استخدام العبيد فلعله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن-	2013	-5719983619559249780	508	973.5	416	529	96.03024291992188	88	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms485	true	4672416452960225819	114	208	582	1025	1446	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي فقال انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم من الحسان في حديث عمرو بن شعيب--- عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اولادكم من اطيب كسبكم من اطيب كسبكم اي-------- ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف وفي الحديث دليل---- وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته فلا حد عليه لشبهة الملك	485	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	false	3026249336899772624	67	201	331	963	1496	300	عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقا---------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قا-ل انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من كسب اولادكم رواه ابو داود وابن ماجه 3355 وعنه عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه الفصل الثاني الحديث الاول عن عمرو قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم قض----------- اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف وفي الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته -لا حد عليه لشبهة الملك	2022	-5719983619559249780	378	680.0	294	655	57.709922790527344	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms485	true	4672416452960225819	275	300	1326	1446	1446	300	اضاف اليتيم الي نفسه لانه كان قيمه ولذلك رخص له ان ياكل من ماله بالمعروف فلا يسرف في الاكل فياكل منه اكثر مما يحتاج اليه-	485	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	34	59	185	306	1545	300	اضاف اليتيم الي نفسه لانه كان قيمه ولذلك رخص له ان ياكل من ماله بالمعروف فلا يسرف في الاكل فياكل منه اكثر مما يحتاج اليه	2023	-5719983619559249780	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	0	52	0	254	1545	300	ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من غير استعجال ومبادرة الي اخذه قبل ان يفتقر الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مخافة ان يبلغ الصبي فينتزع ماله من يده ولا متاثل اي جامع مالا من مال اليتيم مثل ان يتخذ من ماله راس --مال	486	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	59	141	306	709	1545	300	ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من---- استعجال ومبادرة الي اخذه قبل ان يفتقر اليه 3356 وعن ام سلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم رواه البيهقي في شعب الايمان 3357 وروي احمد وابو داود عن علي نحوه مخافة ان يبلغ الصبي فينتزع ماله من يده ولا متاثل اي جامع مالا من---- اليتيم مثل ان يتخذ من ماله راس المال	2023	-5719983619559249780	246	464.5	196	411	59.8540153503418	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	232	269	1181	1391	1545	300	البركة والمعني انه يوجبه----- اذ الغالب انهم اذا راق-بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	486	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	false	-4360710187137468281	83	123	455	668	1563	300	الملكة يمن قض اي-- يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج و-لعناد وقصد الانفس والاحوال	2025	-5719983619559249780	193	352.5	157	216	89.35185241699219	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms487	true	4211662978698669142	55	127	279	690	1508	300	البهاءم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة المعجمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب فان الحاكم يجبر المالك عليه وقوله فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ترغيب الي تعهدها اي تعهدوها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها---- صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تنحروها وتاكل------وها وهي-- سمينة صالحة للاكل	487	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2028	false	-5462294093521656036	139	206	733	1107	1600	300	البهاءم المعجمة قض المع-------------------------جمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب وان الحاكم يجبر المالك عليه وقوله فاركبوها صا-------------لحة ترغيب الي تعهد-----------ها بالعلف لتكون مهيءة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعهدوها لتكون سمينة صالحة للاكل	2028	-5719983619559249780	345	635.5	281	423	81.56028747558594	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms488	true	3748215229825378979	40	270	188	1347	1495	300	---الاخرق ا----لذي لا يحسن صنعة ولا يهتدي اليها وفيه تدع الناس من الشر اي تكف عنهم شرك فانها صدقة الضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر تصدق بها علي نفسك اي تتصدق بهذه الصدقة علي نفسك من انها محافظة لها عما يرديها ويعود وباله اليها من الحسان 795 2531 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت في المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الربقة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير من الحسان عن البراء بن ع-----------------------------------ازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان ق-صرت في العبارة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض-- النسمة النفس	488	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	86	300	430	1494	1494	300	قض الاخرق هنا الذي لا يحسن صنعة ولا يهتدي اليها وفيه تدع الناس من الشر اي تكف عنهم شرك فانها صدقة الضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر تصدق بها علي نفسك اي تتصدق بهذه الصدقة علي نفسك من انها محافظة لها عما يريدها ويعود وباله الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفصل الثاني 3384 عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير رواه البيهقي في شعب الايمان 3385 وعن عمرو بن عبسة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني مسجدا ليذكر الله فيه بني له بيت في الجنة ومن اعتق نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة رواه في شرح السنة الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن البراء قوله لءن كنت اقصرت قض اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان اقصرت في العبارة فقد اطلت في الطلب او سالت عن امر ذي طول وعرض و النسمة النفس-	2033	-5719983619559249780	710	1131.5	570	1508	47.08222961425781	133	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms488	true	3748215229825378979	270	300	1347	1495	1495	300	ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك وهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او-	488	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2034	false	-130999608137145555	0	30	0	149	1585	300	ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او	2034	-5719983619559249780	147	288.0	118	149	98.65771484375	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms489	true	-3109615416094834768	0	74	0	412	1515	300	اعانه فيه و المنحة العطية في الاصل وغلب- في لبون من ناقة او شاة يعطيها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبنها ما دامت تدر و الوكوف الغزيرة الدر من وكف البيت وكفا ووكيفا توكافا اذا قطر و الفء التعط-ف والرجوع اليه بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير وامنح المنحة واثر الفء علي ذي الرحم ليحسن العطف علي الجملة السابقة وان صحت الرواية بالرفع فيهما فعلي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء وباقي الحديث	489	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2034	false	-130999608137145555	30	104	149	562	1585	300	اعانه فيه و المحنة العطية في الاصل وغلبت في لبون من ناقة او شاة يعطيها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبنها ما دامت تدر و الوكوف العزيزة الدر من وكف البيت وكفا ووكيفا ووكافا اذا قطر و الفء التعطيف والرجوع اليه بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير وامنح المنحة واثر الفء علي ذي الرحم ليحسن العطف علي الجملة السابقة وان صحت الرواية بالرفع فيهما -علي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء الفصل الثالث	2034	-5719983619559249780	398	768.0	324	414	96.13526916503906	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms489	true	-3109615416094834768	76	187	419	951	1515	300	AUTO باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض من الصحاح 796 2533 عن ابن عمر رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له من عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق باب اعتاق العبد المشرك المشترك وشراء القريب والعتق في المرض من الصحاح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق	489	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	false	7491406504023694214	61	117	318	589	1488	300	AUTO باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض الفصل الاول 3388-- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما -عتق	2035	-5719983619559249780	247	453.5	195	539	45.82560348510742	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms490	true	-5972776890228188102	214	261	1076	1323	1489	300	فيعتقه--- ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء	490	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	false	5101467466299673442	72	120	371	621	1524	300	فيعتقه قض ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون الانشاء	2037	-5719983619559249780	247	488.0	200	250	98.80000305175781	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms491	true	7787333398302070482	32	107	172	538	1460	300	ابو داود في كتابه لم يحدث هذا الحديث مسندا الا حماد بن سلمة وقد شك فيه ولهذا لم يقل به الشافعي واقتصر علي عتق الاصول والفروع 799 2540 عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كا------------------------------------------------------------ن عمر نهانا عنه فانتهينا------------------------------- وعن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	491	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	false	139369778115962990	179	257	955	1330	1554	300	ابو داود في كتابه لم يحدث هذا الحديث مسندا الد حماد بن سلمة وقد شك فيه ولهذا لم يقل به الشافعي واقتصر علي عتق الاصول والفروع ----------------------------------------------------------------------------------حس وحديث سمرة لا يعرف مسندا الا من حديث حماد بن سلمة ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن عمرو ورواه بعضهم عن الحسن مرسلا اقول يشم من سياق 3395 وعن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا	2039	-5719983619559249780	245	418.5	192	457	53.610504150390625	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms491	true	7787333398302070482	166	239	815	1162	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- اعتق عبدا وله مال فم------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------عبد له الا ان يشترط السيد ع----------------------------------ن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترط السيد يريد ب مال العبد ما في يده وحصل بكسبه واضافته الي العبد اضافة الاختصاص دون التملك والضمير في ------------مال العبد--- لمن اعتق الا ان يشترط السيد اي للعبد فيكون منحة منه وتصدقا	491	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	false	-7683108675835640093	130	220	619	1057	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت اعتقتني واشترطت علي رواه ابو داود وابن ماجه 3399 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن------------------ عمر رضي الله ع-------نهما ---------قوله---- فمال العبد قض------------------- يريد ب-مال العبد ما في يده وحصل بكسبه واضافته الي العبد اضافة الاختصاص دون التملك والضمير في له في قوله فمال العبد له لمن اعتق الا ان يشترط السيد اي للعبد فيكون منحة منه وتصدقا	2041	-5719983619559249780	239	362.5	188	496	48.185482025146484	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms491	true	7787333398302070482	277	300	1342	1460	1460	300	فلتحتجب منه هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا-	491	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	false	2572425461918816861	208	231	1004	1122	1458	300	فلتحتجب قض- هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا	2042	-5719983619559249780	115	218.0	93	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	0	34	0	176	1484	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقو---------له عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	492	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	false	2572425461918816861	231	266	1122	1296	1458	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسل----------م المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيد- وسد هذا الباب عليه	2042	-5719983619559249780	162	302.0	129	185	87.56756591796875	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	94	129	448	611	1484	300	وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي منه قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن تعارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	492	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	142	176	680	839	1435	300	وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي---- قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2043	-5719983619559249780	158	308.5	124	163	96.9325180053711	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	165	196	796	973	1484	300	بالطواغي ولا باباءكم الطواغي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان والمراد به الاصنام سميت بذلك لانه- سبب الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر ك العافية وسمي- بها الصنم للمبالغة ثم	492	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2044	false	6956475653374412858	271	300	1412	1577	1577	300	بالطواغي قض--------- الطواغي جمع طاغية وهي فاعلة من الطغيان والمراد به الاصنام سميت بذلك لانها سبب الطغيان فهي كالفاعلة له وقيل الطاغية مصدر ك-العافية -سميت بها الصنم --مبالغة ثم-	2044	-5719983619559249780	161	280.5	133	179	89.94413757324219	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	196	223	973	1115	1484	300	جمعت علي طواغ وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وباباءهم فنهوا عن ذلك ليكونوا علي تيقظ في محاوراتهم حتي لا يسبق به- لسانهم جريا علي ما تعودوه	492	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	false	-3161987452404441375	0	27	0	143	1544	300	جمعت علي صواع وكانت العرب في جاهليتهم يحلفون بها وباباءهم فنهوا عن ذلك ليكونوا علي تيقظ في محاوراتهم حتي لا يسبق بهم لسانهم جريا علي ما تعودوه	2045	-5719983619559249780	140	273.0	113	143	97.902099609375	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	268	291	1320	1444	1484	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	492	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	false	-3161987452404441375	204	227	1053	1177	1544	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	2045	-5719983619559249780	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	96	237	441	1167	1457	300	الحلف بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقوله فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث ولما روي بريدة انه عليه الصلاة والسلام قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------م من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب الراي---- واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد انه ليس بيمين ولا كفارة	493	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	false	-6227254284878794108	89	300	483	1518	1518	300	الحلف بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقوله فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث -لما روي بريدة انه صلي- الله عليه وسلم قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد انه ليس بيمين ولا كفارة-	2046	-5719983619559249780	691	1330.5	553	1038	66.57032775878906	130	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	237	300	1167	1457	1457	300	فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه ان---------ه عليه الصلاة والسلام رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة وقوله ليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك معناه انه لو نذر -عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر-	493	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	0	64	0	290	1493	300	فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه صلي الله عليه وسل----------م رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة وقوله ليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك معناه انه لو نذر بعتق عبد لا يملكه او لي-ضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر	2047	-5719983619559249780	274	514.0	213	301	91.02989959716797	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms494	true	-1394091934200605101	0	78	0	392	1513	300	فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة وقوله من لعن مءمنا فهو كقتله اي في التحريم او العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ووجه الشب--ه هاهنا اظهر لانه النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله و القذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به الانسان ويحيق به	494	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	64	140	290	674	1493	300	فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة وقوله من لعن مءمنا فهو كقتله اي في التحريم او العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ووجه التشبيه هاهنا اظهر لان- النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله و-القذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به-------- ويحيق به	2047	-5719983619559249780	380	735.5	304	394	96.44670104980469	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms494	true	-1394091934200605101	99	252	489	1260	1513	300	---------الله عليه وعن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجا ولجاجة يريد به ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة للامتناع عن البر -المواساة مع الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الاية و اثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يوجب مزيد اثم مطلقا لا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما -شهد به الاحاديث المتقدمة عليه لا اثم فيه وقيل معناه انه كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم اي علي زعمه وحسبانه	494	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2049	false	2067109559797351508	5	226	23	1132	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه متفق عليه 3415 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك رواه مسلم الحديث السابع عن عبد الرحمن قوله وكلت اليها معناه ان الامارة ام شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد من الرجال فلا تسالها عن تشرف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك الله عليها وان اوتيت من غير مسالة اعانك الله عليها الحديث الثامن والتاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لان يلج قض يقال لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجا ولجاجة يريد به ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- الاية و اثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يوجب مزيدا ثم مطلق---ا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما تشهد به الاحاديث المتقدمة عليه لا اثم فيه وقيل معناه انه كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم ---علي زعمه وحسبانه	2049	-5719983619559249780	709	1330.0	568	1165	60.858367919921875	134	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	3	43	11	215	1471	300	سويد بن حنظلة---- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	495	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	false	-1964576424856469604	258	300	1330	1545	1545	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم-	2050	-5719983619559249780	203	386.0	164	216	93.98148345947266	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	89	184	435	903	1471	300	فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة وفاقا واختلف-- فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو-حنيفة انه اليمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله او علمه لانها من صفاته اذ جاء في اسماءه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين 808 2565 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف لا واستغفر الله----------------------------- وعن ابي هريرة قال كان يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--- حلف--------- يقول لا واستغفر الله	495	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	false	-8639193403149915524	0	121	0	592	1509	300	فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة وفاقا واختلفوا فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو حنيفة انه ي--مين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله و--علمه لانها من صفاته اذ---- في اسماءه الامين الحديث الرابع والخامس عن ابي سعيد قوله اذا اجتهد نه الاجتهاد بذل الوسع في قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده رواه ابو داود 3423 وعن ابي هريرة قال------------- كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف لا واستغفر الله رواه ابو داود وابن ماجه 3424 وعن ابن عمر ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شا----ء الله	2052	-5719983619559249780	400	692.5	314	629	63.5930061340332	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	167	216	822	1058	1471	300	ابي هريرة قال كان يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف يقول لا واستغفر الله--- اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	495	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	false	-8639193403149915524	182	224	922	1124	1509	300	ابي هريرة رض-----------------------ي الله عنه قوله-------------- لا واستغفر الله قض اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا	2052	-5719983619559249780	191	347.5	151	239	79.91632080078125	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	245	300	1197	1471	1471	300	باب في النذور من الصحاح--------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنذروا فان النذر لايغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل من عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل-	495	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	17	59	76	290	1439	300	باب في النذور الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي ا------------------لله عنه قوله- لا تنذروا قض--------------------------------------------------------- عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل	2054	-5719983619559249780	178	303.5	141	290	61.379310607910156	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms496	true	-2425721039921550315	0	68	0	314	1488	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج الشء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فليتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ض-ر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه	496	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	59	127	290	603	1439	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج --شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعقله علي جلب نفع او دفع ضرر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه	2054	-5719983619559249780	308	601.5	240	315	97.77777862548828	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms496	true	-2425721039921550315	114	194	551	958	1488	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابواسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه وعن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال عليه الصلاة والسلا-----م مروه فليتكلم	496	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2055	false	-5274721787565282016	259	300	1301	1502	1502	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم-	2055	-5719983619559249780	180	338.0	144	412	43.6893196105957	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms496	true	-2425721039921550315	154	300	751	1488	1488	300	وليستظل وليقعد وليتم صومه------------------ وعن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه ف---------------قالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال--------------------------------- عليه الصلاة والسلام مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه الظاهر من اللفظ ان المسءول عنه هو اسمه ولذلك اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءول عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا و ابو اسراءيل هذا رجل من بني عامر بن لءي من بطون قريش وامره عليه الصلاة والسلام بالوفاء في الصوم والمخالفة فيما سواه يدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي-	496	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	false	4689253425126423246	0	155	0	760	1479	300	وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري 3431 وعن انس ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابني-----ه فقال ما بال هذا قالوا------------ نذر ان يمشي الي بيت الله قال ان الله تعالي عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب متفق عليه الحديث الخامس عن ابن عباس قوله فسال عنه قض----------- الظاهر من اللفظ ان المسءول عنه هو اسمه ولذلك اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءول عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا و-ابو اسراءيل هذا رجل من بني عامر بن لءي من بطون قريش وامره صلي- الله عليه وسلم بالوفاء ب--الصوم والمخالفة ل-ما سواه يدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي	2056	-5719983619559249780	577	986.0	455	804	71.76616668701172	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms497	true	5933640117733357341	0	137	0	701	1459	300	ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه عليه ال---صلاة والسلام قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر---- الله---------- للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع--- الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجوب -عن الثاني انه حديث غريب لم يثبت عند الثقات وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة عنه انه عليه الصلاة والسلا-م قال كفارة النذر ا-ن لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا وقال اصحاب الراي---- لو نذر صوم	497	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	false	4689253425126423246	155	300	760	1479	1479	300	ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه صلي- الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه صلي- الله عليه وسل---م قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر صلي الله عليه وسلم للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع ان الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجود وعن الثاني انه حديث ضعيف لم يثبت عن- الثقات وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة عنه صلي الله --عليه وسلم انه قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان تقول لله علي نذر ولم يسم شيءا وقال اصحاب ابي حنيفة لو نذر صوم-	2056	-5719983619559249780	653	1189.0	518	728	89.69779968261719	117	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms497	true	5933640117733357341	136	182	697	916	1459	300	صوم العيد لزمه صوم يوم اخر ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد 811 2574 وعن كعب بن مالك رضي الله عنه	497	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	0	43	0	211	1438	300	يوم العيد لزمه صوم يوم---- ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد الحديث السادس عن انس---- رضي الله عنه	2057	-5719983619559249780	193	355.0	152	219	88.12785339355469	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms497	true	5933640117733357341	175	218	887	1080	1459	300	وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر	497	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	118	158	566	746	1438	300	وعن كعب بن مالك------------- قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر	2057	-5719983619559249780	180	349.0	140	193	93.26425170898438	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms498	true	-1629516692714928260	167	240	788	1168	1457	300	صلي الله عليه وسلم وقيل انها لا تطيق ذلك فقال ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة لما كان المشي في الحج في عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي كرم الله وجهه يجب بدنة لقوله عليه الصلاة والسلام ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب	498	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	false	-8256429434298175807	179	252	880	1253	1510	300	صلي الله عليه وسلم يخرج عن النذر لهذا الحديث الحديث السابع عن ابن عباس قوله نذرت ان تحج قض---- لما كان المشي في الحج من عداد القربات وجب بالنذر والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بترك- الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله عن-ه يجب بدنة لقوله صلي- الله عليه وسلم ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاورة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب	2062	-5719983619559249780	287	496.5	228	380	75.52631378173828	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms498	true	-1629516692714928260	87	171	407	807	1457	300	ابن عباس-------------------- رضي الله عنهما ان اخت عقبة ابن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انها لا تطيق ذلك فقال ان ال-------------------------له لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد -----------------------بدنة وفي رواية---------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية ----قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا ف-------لتحج راكبة وتكفر يمينها ------عن ابن عباس ان ----اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه وسلم	498	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	false	-8256429434298175807	18	105	85	503	1510	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله---------------------- عنهم نذرت ان تحج ماشية و----------------------------------انها لا تطيق ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة رواه ابو داود والدارمي وفي رواية لابي داود فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتركب ولتحج------ وتكفر يمينها 3442 وعن عبد الله بن مالك ان عقبة بن عامر -------------------سال النبي صلي الله عليه وسلم	2062	-5719983619559249780	296	475.0	230	499	59.31863784790039	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms498	true	-1629516692714928260	255	300	1244	1457	1457	300	فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في-	498	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	63	105	315	516	1450	300	فسال احدهما صاحبة القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر------------- ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في	2063	-5719983619559249780	199	386.0	158	214	92.99065399169922	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms499	true	6889765797097729313	72	284	389	1485	1563	300	لجاج لان المعلق قصد به المنع----- عن الفعل كما ان الحالف يقصد بيمينه ذلك واختلف فيما يتعلق به فذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين الي انه -----لو حصل الفعل المعلق به لزمه كفارة اليمين وهو قول احمد واسحاق واصح اقوال الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل يجب عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور وهو قول مالك والمشهور من قول اصحاب الراي كتاب القصاص------------------------------------------------------------------------------------ AUTO كتاب القصاص من الصحاح 815 2584 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والترك لدينه المفارق للجماعة AUTO كتاب القصاص من الصحاح عن ابن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امري مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني -----------------------------------------------------------------------------------والمارق لدينه التارك للجماعة مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مقيدة ل امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمة الا باحدي ثلاث--- اي خصال ثلاث قتل النفس بغير --حق وزني المحصن والارتداد وفصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس بالنفس اي يحل قتل النفس	499	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	false	5136480928725708538	14	300	66	1527	1527	300	-----لانه------ قصد به --منع نفسه عن الفعل ك------الحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل------- فذهب اكثر ا-------------لصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل تجب علي------ه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب- الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل ع----ليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور ----------------------------------------------الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن محمد بن المنتشر قوله هكذا كنت اردت ان افتيك لعله انما AUTO كتاب القصاص الفصل الاول 3446-- عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق لدينه التارك للجماعة متفق عليه بعثه الي مسروق احتياطا لانه كان اخذ من ام المءمنين الصديقة رضي الله عنها فعلي المفتي ان لا يستعجل في الفتوي بل يستشير ويرجع الي النقل AUTO كتاب القصاص المغرب القص القطع وقصاص الشعر مقطعه ومنتهي منبته من مقدم الراس الي حواليه ومنه القصاص وهو مقاصة ولي القتيل القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته اياه في قتل او جرح ثم عمم في كل مساواة الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله مسلم قض هو صفة مقيدة ل امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد ب م-سلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة واقول الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حق الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث قض اي خصال ثلاث قتل النفس بغير الحق وزني المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس بالنفس اي يحل قتل النفس-	2064	-5719983619559249780	607	819.0	484	1860	32.63440704345703	102	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms500	true	3797078745110014807	0	162	0	808	1493	300	قتله غيره لزمه القصاص و-الثيب الزاني يريد به الزاني المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه لا يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حقا فيه -اما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم بحال والمارق لدينه يريد به التارك الخارج عنه من المروق وهو الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف و التارك للجماعة صفة مءكدة ل المارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من زمرتهم وانفرد عن جملتهم وفي الحديث دليل لمن زعم انه لا يقتل احد دخل في الاسلام بشء سوي ما-عدد كترك الصلاة 816 2588 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة	500	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	false	-8081598076527310890	16	221	80	1087	1511	300	قتله غيره لزمه القصاص و الثيب الزاني يريد به الزاني المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه--- يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حق- فيه واما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم بحال والمارق لدينه يريد الت---ارك الخارج عنه من -----------------------المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ وهو -هدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف و-التارك للجماعة صفة مءكدة ل المارق ا---لذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن زمرتهم وفي الحديث دليل لمن زعم انه لا يقتل احد دخل في الاسلام بشء سوي ما عدد كترك الصلاة 3447 وعن ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يزال المءمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما رواه البخاري 3448 وعن عبد الله مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه 3449 وعن المقداد بن الاسود انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة	2065	-5719983619559249780	758	1436.0	605	1042	72.74472045898438	143	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms500	true	3797078745110014807	243	300	1198	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتقتله فان قتلته فانه بمنزلك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها اللياذ العياذ وقوله لا تقتله يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه ومن نهيه عن القتل وللتعر-ض له ثانيا بعد ما كرر انه قطع-	500	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2067	false	6201634481837677477	1	42	6	213	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اناس من جهينة تق------------------------------------------------------------------------------------------تله يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه ومن نهيه عن القتل والتعريض له ثانيا بعد ما كرر انه قطع	2067	-5719983619559249780	187	345.5	149	297	62.96296310424805	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms501	true	-4319201839873961456	0	110	0	557	1460	300	احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لو يءاخذ بالقصاص اذا لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا وقوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم كما كنت معصوما قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال-- لانك صرت مباح الدم كما كان هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب مختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر وحسبوا ان المعني به المماثلة في الكفر وهو خطا لانه تعالي عد القاتل عمدا من -عداد المءمنين بل المراد ما ذكرناه	501	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2067	false	6201634481837677477	42	152	213	773	1579	300	احدي يديه ان الحربي اذا جني علم مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذا لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا وقوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم كما كنت معصوما قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا فانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها لانك صرت مباح الدم كما كان هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب يختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر وحسبوا ان المعني به المماثلة في الكفر وهو خطا لانه تعالي عد القاتل عمدا من اعداد المءمنين بل المراد ما ذكرناه	2067	-5719983619559249780	553	1091.5	443	560	98.75	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms502	true	-2529256471246298583	50	88	244	431	1468	300	وان لم يكن محكوما باسلامه بما قال حتي يضم اليه الاقرار بالنبوة لكنه لما اتي بما هو العمدة والمقصود-------- بالذات كان من حقه ان يمسك عنه حتي يتعرف حاله 818 2591 وقال رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	502	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	false	915130985933474690	253	295	1262	1465	1493	300	وان لم يكن محكوما باسلامه بما قال حتي يضم اليه الاقرار بالنبوة لكنه لما اتي بما هو --------المقصود والعمدة بالذات كان من حقه ان يمسك عنه حتي يتعرف حاله اقول ليس في سياق هذا الحديث وما تلفظ به صلي الله عليه وسلم	2068	-5719983619559249780	159	273.5	125	211	75.35545349121094	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms502	true	-2529256471246298583	124	241	613	1187	1468	300	يريد بالمعاهد م----ن له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح فيه روايات ثلاث يرح بفتح الراء من راح يراح وبكسره----- من راح يريح وبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره وضم الياء من اراح يريح والمعني واحد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجد اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر وتوفيقا بينه وبين ما تعاضدت من الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة وقوله اربعين خريفا اي عاما وقد سبق تفسيره 819 2592 وقال رسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل	502	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	40	238	195	1164	1498	300	يريد بالمعاهد من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح فيه روايات ثلاث---- بفتح الراء من راح يراح وبكسر الراء من راح يريح 3453 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا متفق عليه 3454 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار رواه البخاري وبكسره وضم الياء من اراح يريح والمعني واحد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجد اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر -توفيقا بينه وبين ما تعاضدت به الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة وقوله اربعين خريفا اي ----------------------------------عاما الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله ع-نه قوله من تردي من جبل	2069	-5719983619559249780	516	967.5	407	1009	51.13974380493164	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms503	true	6294926544784524660	42	84	203	421	1523	300	التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في التدهور لافضاءه الي الهلكة والمراد به هاهنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل و التحسي والحسو واحد غير ان فيه تكلفا و يجا علي وزن يجع من الوجاء وهو -------الاجافة بالسكين ونحوه	503	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	239	278	1167	1384	1498	300	التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في التدهور لافضاءه الي الهلكة والمراد به هاهنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل و-التحسي و-لحسو واحد غير ان فيه تكلفا قوله ويتوجا م------ن الوجاء وهو الطعن والاجابة بالسكين ونحوه	2069	-5719983619559249780	196	366.0	160	225	87.11111450195312	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms503	true	6294926544784524660	0	42	0	203	1523	300	نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ي--جا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	503	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	93	135	437	642	1498	300	نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	2069	-5719983619559249780	203	400.5	161	205	99.0243911743164	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms503	true	6294926544784524660	88	285	444	1455	1523	300	وفي تعذيب الفساق بما هو من جنس افعالهم حكم لا تخفي علي المتفكرين من اولي الالباب والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام لا انقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعمالهما في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا او ادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المش-رك بينهما وللتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت فما تصنع بالحديث الذي يتلوه مروبا عن جندب بن عبد الله البجلي فان قوله عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة صريح في ان قاتل نفسه محروم عن الجنة ممنوع عنها قلت هو حكاية حال فلا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد من شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع 820 2594 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فخز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	503	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	false	3318859738090159967	0	239	0	1238	1530	300	وفي تعذيب الفساق بما هو من جنس افعالهم حكم لا تخفي علي المتفكرين من اولي الالباب والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام ال-انقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعماله-ا في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا و--ادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المشترك بينهما وللتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت -ما تصنع بالحديث الذي يتلوه مرويا عن جندب عن---- ال------نبي صلي الله عليه -------------------------وسلم بادرني عبدي بنفسه ----------------------------------------------------------------قلت هو حكاية حال فلا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد ل--شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع -تو لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فان الله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا فان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة 3455 وعن جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما-رقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	2070	-5719983619559249780	879	1632.5	706	1346	65.30460357666016	162	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms504	true	-6172814047629990923	27	90	124	424	1448	300	جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك وبك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه	504	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	false	3318859738090159967	243	300	1257	1530	1530	300	جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو------------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه-	2070	-5719983619559249780	272	516.0	216	300	90.66666412353516	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms504	true	-6172814047629990923	90	212	424	1021	1448	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات المشاقص جمع مشقص وهو من النصال ما طال وعرض و--------البراجم مفاصل----------------- الاصابع التي هي بين الرواجب وهي المفاصل التي تلي الانامل وبين الاشاجع التي تلي الكف فشخبت يده اي سالت دما واصل الشخب امتداد اللبن في الحلب والشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل ----------------------------------------------------غمزة 822 2596 عن ابي شريح الكعبي-- عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	504	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2071	false	-197657993976870350	0	123	0	623	1500	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر رواه مسلم الحديث الثامن والتاسع عن جندب قوله فما رقا الدم نه يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقا رقوا انقطع والاسم منه الرقو بالفتح الحديث العاشر عن جابر قوله--------------------------------------------------------- مشاقص نه----------------------------------- ال----------مشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض و البراجيم هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم والشخب السيلان---------------------------------------------- واصل ال-----------------------------شخب ما -خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة تو هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا الصحابي للاعتبار بما --------------يءول تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسلم	2071	-5719983619559249780	296	411.5	228	815	36.31901931762695	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms504	true	-6172814047629990923	235	300	1129	1448	1448	300	احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا ا----------------------------------------------------------------------لعقل عن ابي شريح الكعبي عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------- ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله من قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا اخذوا العقل هذا من تتمة خطبة خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ومقدمتها مذكورة في صحاح---------- باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت-	504	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2072	false	562413302842305965	0	107	0	543	1510	300	احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل رواه الترمذي والشافعي وفي شرح السنة باسناده وصرح بانه ليس في الصحيحين عن ابي شريح وقال 3458 واخرجاه من رواية ابي هريرة يعني بمعناه 3459 وعن انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة متفق عليه الحديث الحادي عشر عن ابي شريح قوله ثم انتم يا خزاعة قض --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تتمة خطبة خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ومقدمتها مذكورة في الفصل الاول في باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت	2072	-5719983619559249780	195	302.5	151	641	30.42121696472168	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms505	true	-2412219218101472878	0	106	0	531	1496	300	خزاعة قتلت--- عام الفتح في تلك الايام بمكة رجلا من بني ليث من هذيل يقال له ابن الاكوع بقتيل لهم في الجاهلية وادي رسول الل------------------------ه عنهم ديته قوله -انا والله عاقله اي مءدي ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل دم القاتل عن السفك وقوله فاهله بين خيرتين يدل علي ان ولي الدم مخير بينهما فلو عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	505	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2072	false	562413302842305965	107	209	543	1059	1510	300	خزاعة قتلت في عام الفتح في تلك الايام بمكة رجلا-------------------------------------- بقتيل لهم في الجاهلية وادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته عنهم----- قوله وانا والله عاقله اي مءدي ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بقضاء ولي الدم او لانها تعقل دم القاتل عن السفك وقوله فاهله بين خيرتين يدل علي ان ولي الدم مخير بينهما فلو عفي عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضي القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	2072	-5719983619559249780	484	922.0	388	559	86.58318328857422	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms506	true	-7730819876347708334	113	200	541	995	1479	300	الثنية واحدة الثنايا والحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله لا تكسر ثنيتها لم يرد به الرد علي الرسول------------------- والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه- ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال ق-وله كتاب الله القصاص اي حكمه او حكم الكتاب علي حذف المضاف ويكون اشارة الي نحو قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله------ وان عاقبتم فعاقبوا	506	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	false	747852599336291432	209	300	1087	1562	1562	300	الثنية واحدة الثنايا والحديث يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله لا تكسر ثنيتها لم يرد به الرد علي الرسول صلي الله عليه وسلم والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبها ان تعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال وقوله كتاب الله القصاص اي حكمه او حكم الكتاب علي حذف المضاف ويكون اشارة الي---- قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم------- وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا-	2073	-5719983619559249780	440	827.5	356	487	90.34907531738281	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms506	true	-7730819876347708334	200	261	995	1296	1479	300	بمثل ما عوقبتم به النحل126 وقوله------ والجروح قصاص الماءدة او الي قوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية الماءدة------- ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قبلنا ما لم يرد له نسخ في شرعنا 825 2599--------------------- وعن ابي جحيفة قال سالت عليا------------- هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا	506	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	false	-2040711905954096081	0	71	0	337	1497	300	بمثل ما عوقبتم به--------- وقوله تعالي والجروح قصاص-------- او الي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والسن بالسن ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قلبنا ما لم يرد له نسخ في شرعنا اقول لا في قوله لا والله 3461 وعن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا	2074	-5719983619559249780	263	446.5	206	354	74.29378509521484	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms506	true	-7730819876347708334	254	282	1266	1399	1479	300	ما عندنا الا ما في القران الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	506	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	109	181	558	919	1513	300	ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت -ما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	2075	-5719983619559249780	129	212.0	101	362	35.63536071777344	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms507	true	2850265861825269028	43	300	216	1505	1505	300	اهل بيته لاسيما عليا------------- باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوما وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و الا فهما استثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الصحيفة صحيفة كانت في علاقة سيفه وكان فيها من الاحكام غير ما ذكر في الحديث ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا او ذكر ولم يحفظه الراوي و فلق الحبة شقها باخراج النبات عنها و برا النسمة خلقها وهي تقع علي كل ذي روح و العقل الدية يريد به ان فيها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنانها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير اي فيها حكمه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و لا يقتل مسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا-	507	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	0	274	0	1381	1513	300	اهل بيته لاسيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكره- لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران فانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم- وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا -وفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلم -واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران و-الا ففيه استثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت ما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وذكر حديث ابن مسعود لا تقتل نفس ظلما في كتاب العلم قيل الصحيفة صحيفة كانت في علاقة سيفه وكان فيها من الاحكام غير ما ذكر في الحديث ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا او ذكر ولم يحفظه الراوي وال------------------------------------------------------------------------------عقل الدية يريد--- ان فيها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنانها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير اي فيها حكمه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و-لا يقتل مسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا	2075	-5719983619559249780	1181	2271.0	948	1478	79.90528106689453	227	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms508	true	4663730176424314741	0	26	0	133	1525	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري	508	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	274	300	1381	1513	1513	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري-	2075	-5719983619559249780	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms508	true	4663730176424314741	26	153	133	770	1525	300	وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول الشعبي والنخعي واليه -ذهب ------اصحاب الراي---- لما روي عبد الرحمن ابن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول------------------- سنين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي انه كان قبل الفتح وقد قال صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	508	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	0	133	0	666	1505	300	وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول الشعبي والنخعي واليه مذهب مالك واصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن -بن الس-لماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول صلي الله عليه وسلم سنين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي انه كان قبل الفتح وقد قال صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2076	-5719983619559249780	630	1212.0	503	668	94.3113784790039	120	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms509	true	-97258403904399114	234	297	1124	1443	1458	300	قوله فاشهد بان----------ه ابني من----- التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين بجناية الاخر وقيل اللفظ لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ومعناه النهي عن جناية احدهما بالاخر وان يجني احدهما ما يءخذ به الاخر علي ما سبق تقريره في قوله الا لا يجني جان علي ولده وهذا المعني لا يناسب ما قبله من الكلام ولا الباب----- الذي	509	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2082	false	-3687656270436723124	86	164	449	835	1504	300	قوله -اشهد به تقرير لقوله ابني وفاءدته التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين بجناية الاخر ولهذا رد صلي الله عليه وسلم عليه بقوله اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وهو يحتمل وجهين اي انه لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان لفظه خبر ومعناه --نهي اي لا يجني عليك ولا تجني علي-----------------------------------------------------------------------------ه وهذا المعني لا يناسب ما قبله ----------ولا الباب قوله الذي	2082	-5719983619559249780	185	284.0	147	476	38.86554718017578	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms510	true	-536352450221228590	228	274	1149	1374	1508	300	قيل- هذا الحديث من جملة ما--- كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيفه و-------------------- التكافء التماثل من الكفء وهو المثل اي دماءهم سواسية لا مزية لاحد من المسلمين علي اخر منهم بل هم متساوية الاقدم في حكم القصاص والدية- لا فضل فيها لشريف علي وضيع ---	510	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	false	-1638833520205158428	25	58	127	291	1566	300	قوله هذا الحديث من جملة ما قد كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيفه قوله تتكافا دماءهم فا التكافء التساوي اي تتساوي في----------------------------------------------------------------------------------------- القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي وضيع حس	2084	-5719983619559249780	119	179.5	92	253	47.03557205200195	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms511	true	7838598989701075921	29	124	156	621	1465	300	ولا ذو عهد في عهده--- اي لا يقتل ل--كفره ما دام معاهدا غير ناقض وقالت الحنفية معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازم- ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل مءمن بحربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه	511	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2085	false	-6394727280292651677	37	133	196	662	1551	300	ولا ذو عهد في عهده قض اي لا يقتل في كفره ما دام معاهدا غير ناقض وقالت الحنفية معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازمة ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل----- بحربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه	2085	-5719983619559249780	459	893.5	365	471	97.45223236083984	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms511	true	7838598989701075921	127	220	633	1059	1465	300	طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل في عمية في رمي يكون بينهم بالحجارة او جلد بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبة لا يقبل منه صرف ولا عدل وعن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عمية في رمي يكون بينهم بالحجارة او جلد بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغضبه	511	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	false	5710781822542994803	88	132	439	641	1479	300	طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في عمية في رمي يكون بينهم بالحجارة او جلد بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه	2086	-5719983619559249780	62	-133.0	48	566	10.954063415527344	13	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms511	true	7838598989701075921	220	266	1059	1287	1465	300	في عمية ا------ي حال تعمي----- امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عميته اي جهله وقي-ل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيف- فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل بمثل ذلك يسميه الفق-اء شبه العمد	511	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2087	false	1580860502274638777	31	80	155	395	1474	300	في عمية قض اي في حال يعمي فيها امره فلا يتبين قاتله ولا حال فتله يقال فلان في عميته اي جهله ويقال العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيفة فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل بمثل ذلك تسميه الفقهاء شبه --عمد	2087	-5719983619559249780	220	402.0	174	242	90.90908813476562	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms511	true	7838598989701075921	279	300	1359	1465	1465	300	وقوله ومن قتل عمدا فهو قود--------------------------------------------------------------------------------------- اي بصدد ان يقاد منه ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول واستعمله باعتبار ما يءول-	511	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2087	false	1580860502274638777	174	214	839	1033	1474	300	وقوله ومن قتل عمدا فهو قود من مبتدا متضمن لمعني الشرط ولذا جاء الفاء في خبره وهو مبتدا ثان راجع الي من و قود خبره اي بصدد ان يقاد منه واستوجب له اطلق المصدر علي المفعول واستعمله باعتبار ما يءول	2087	-5719983619559249780	105	194.0	85	194	54.12371063232422	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms512	true	-3286425393324085929	0	71	0	343	1504	300	اليه للمبالغة و-من حال دونه اي منع المستحق عن القصاص فعليه ما عليه 832 2613 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية وعن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي عنه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	512	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2087	false	1580860502274638777	214	258	1033	1255	1474	300	اليه للمبالغة و من حال دونه اي منع المستحق من القصاص فعليه ما عليه الحديث الخامس عشر عن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قوله لا اعفي قض------------------ اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	2087	-5719983619559249780	191	333.0	151	344	55.52325439453125	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms512	true	-3286425393324085929	80	166	383	817	1504	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي----------------------------- بان ميراثها لبنيها وزوجها والعقل علي عصبتها 834 2616 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم AUTO----- باب الديات	512	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	87	175	422	870	1497	300	ابي هريرة -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها والعقل علي عصبتها متفق عليه 3488 وعنه ----------------قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه باب الديات	2089	-5719983619559249780	381	703.5	306	477	79.87421417236328	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms513	true	-1237640083697517031	183	300	960	1536	1536	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود يده الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الالف اذا اوعب جدعه الدية ماءة من ا-فبل وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وف- المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل-	513	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	142	258	712	1285	1508	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود يده الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية ماءة من الابل وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب وف------ي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل	2092	-5719983619559249780	566	1111.5	451	579	97.75475311279297	111	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms514	true	-7141962086612372993	121	187	611	939	1514	300	الا ان يرضي اولياء المقتول اي يعفوا ويرمي القصاص عنه واصل القود الانقياد ثم سمي به الاقتصاص لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه وفيه------------------------------------------------------ وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية مءة من الابل اي استوعب جدعه واستءصل بحيث لا يبقي منه شء و مءة من الابل بدل عن الدية وفيه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل	514	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	176	243	858	1217	1508	300	الا ان يرضي اولياء المقتول --------------------------------------------------------------------وفيه ان الرجل يقتل بالمراة------- وفيه في النفس الدية ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الانف اذا اوعب جدعه الد-----------------------------------------------------------------------------------------------ية ماءة من الابل وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل	2092	-5719983619559249780	138	111.5	110	530	26.037734985351562	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms514	true	-7141962086612372993	91	243	467	1238	1514	300	من اعتبط مءمنا اي قتله من غير جناية من قولهم عبطت الناقة واعتبطتها اذا قتلتها وليست به- علة ويقال مات فلان عبطة اي شابا من غير هرم --------------------------------------------------------------------------------------ومرض اقتص منه الا ان يرضي اولياء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتول اي يعفوا ويرمي القصاص ع-----------نه واصل القود الانقياد ثم سمي به الاقتصاص لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه وفيه وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية مءة من الابل اي استوعب جدعه واستءصل بحيث لا يبقي منه شء و م-ءة من الابل بدل ع----ن الدية وفيه وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل-- المامومة التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه و الجاءفة الطعنة التي تصل الي جوف من الاجواف و المنقلة بالكسر الشجة التي تنقل العظم اي تكسره فتخرجه عن محله وفيه وفي الموضحة خمس اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا	514	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2093	false	-4531672782878076820	19	191	96	950	1500	300	من اعتبط نه--- اي قتله من غير جناية من قولهم عبطت الناقة واعتبطتها اذا قتلتها وليست بها علة ويقال مات فلان عبطة اي شابا من غير هرم ومرض مخوف اقول قوله قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه وقوله فانه جواب الشرط وكان الظاهر ان يقال يقتص منه لانه سبب له فاقيم السبب مقام المسبب والاستثناء من المسبب في الحقيقة والي هذا لمح القاضي بقوله اي ان يقتل قصاصا بما جنته يده وكان مقتول يده قصاصا اذا لو لم يجن لما اقتص منه واصل القود الانقياد ثم سمي به الاقتصاص لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه و----------------- اوعب ------------------------اي استوعب جدعه واستوصل -حيث لا يبقي منه شء و ماءة من الابل يدل علي ا--------------------------------------------------ن الدية--------------------- من الابل و المامومة التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه و الجاءفة الطعنة التي تصل الي جوف من الاجواف و المنقلة بالكسر الشجة التي تنقل العظم اي تكسره فتخرجه عن محله و------- الموضحة------- الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا	2093	-5719983619559249780	589	1036.0	468	984	59.857723236083984	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms514	true	-7141962086612372993	247	278	1258	1391	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في	514	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2094	false	780337354348580990	42	73	222	355	1607	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في	2094	-5719983619559249780	133	266.0	102	133	100.0	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms515	true	4399972628387451302	45	78	212	384	1573	300	لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في--------------------------------------------------------------------- الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا بشدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم و---سراياهم---- قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر	515	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2094	false	780337354348580990	256	300	1361	1607	1607	300	لا حلف في الاسلام فيه وجهان واحدهما ما ذكره في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا -شدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم يرد سراياهم علي قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر-	2094	-5719983619559249780	153	254.5	124	248	61.69355010986328	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms515	true	4399972628387451302	95	210	469	1110	1573	300	العهد وكان اهل الجاهلية يتعاهدون فيعاقد الرجل الرجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتالف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما يغنيهم عن المحالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصوصة وارتباطه باسباب	515	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	185	300	965	1604	1604	300	القاضي كان اهل الجاهلية يتعاهدون فيعاقد الرجل الرجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتالف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما نعتهم م-ن المخالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصوصة وارتباطه باسباب-	2095	-5719983619559249780	626	1238.0	514	641	97.65990447998047	110	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms516	true	-170286374141813759	89	242	451	1199	1490	300	دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت برخص نقص من قيمتها وبلغت علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربع مءة دينار الي ثمان مءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا وفي ---------------------حديث---------------------- عمرو بن شعيب واذا هاجت رخص نقص اي ظهرت من هاج اذا ثار والتانيث باعتبار القيمة لان الرخص رخصها وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل وان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم او دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذاك الزمان لا مطلقا	516	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2099	false	-3603804706248682714	0	155	0	781	1526	300	دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت -رخص نقص من قيمتها وبلغت علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار --وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا رواه ابو داود والنساءي الحديث العاشر والحادي عشر عن عمرو--- قوله واذا هاجت رخص قض- اي ظهرت من هاج اذا ثار والتانيث باعتبار القيمة لان الرخص رخصها وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم او دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمان لا مطلقا	2099	-5719983619559249780	719	1366.5	572	793	90.66835021972656	140	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms517	true	7707910706451298134	170	275	839	1379	1491	300	صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تقضمها كالفحل يريد بجيش العسرة---- غزوة تبوك سميت به العسرة حالهم و--------------شدة الامر عليهم فيها فانهم كانوا في عسرة من الزاد وعسرة من الماء وشدة من حماء القيظ و اندر ثنيته اسقطها يقال اندرت سنه فندر-------------------------------------------------------------------- اي اسقطته فسقط وقوله ايدع --------يده الي اخره اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المختار اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفع---ه فهو نتيجة فعله ومسبب من جنايته فكانه الذي فعله وجني به علي نفسه و القضم الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الناقة شعيرها بالكسر تقضمه قضما	517	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	9	118	45	600	1478	300	صلي الله عليه وسلم حال كونه مجهزا جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي- به لانه يذب الناس الي الغزو في شدة-------------------------------------------------------------------------- القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة و فاهدر ثنيه اي اسقطها ------قوله ايدع قض ايدع يده الي اخره اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المجتاز اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفعه به فهو نتيجة فعله ومسبب من جنايته فكانه الذي فعله وجني به علي نفسه و-القضم الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الناقة شعيرها بالكسر تقضمه قضما	2104	-5719983619559249780	345	580.5	276	637	54.160125732421875	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms518	true	-9183176501353698575	0	70	0	327	1525	300	بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي حديث ابي هريرة حذفته بحصاة اي رميته و الحذف الرمي براس الاصابع ففقات عينه اي اعمته 841 2640 وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عين-ك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	518	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	245	299	1227	1474	1478	300	بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح متفق عليه 3515--------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فقال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	2104	-5719983619559249780	230	433.0	178	328	70.1219482421875	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms519	true	-2601583006975957575	37	288	203	1562	1642	300	المميلات اللاءي يملن قلوب الرجال الي انفسهن او مميلي المقانع عن رءو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهن لتظهر -وجوههن ورءوسهن او يملن اكتافهن واعطافهن او يمشطن رءوسهن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ولذلك نهي عنها وكانهن يملن فيها العفاءص او المميلات غيرهن في مثل فعلهن و الماءلات اللاءي يملن خيلاء والزاءغات عن العفاف واستعمال الطاعة او الماءلات الي الهوي والفجور رءوسهن كاسنمة البخت معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعصاءب ويملنه حتي يشبه اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن------ الجنة صفة اخري اجريت عليهن لتءكد الحكم السابق ومعناه انهن لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين-ما يدخلنها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا 844 2649 وقال صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله تعالي خلق ادم علي صورته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قيل---------------- الضمير ل--------ادم ومعناه علي هذا امران----------- احدهما انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ل-م تتفاوت قامته ولم تتغير هيءتة بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسو-ة لحما ثم حيوانا مجتنا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا--- مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيهما انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان	519	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2109	false	-5597147274316241610	16	279	88	1469	1601	300	المميلات اللاتي يملن قلوب الرجال الي انفسهن او يملن- المقانع عن 3525 وعنه قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته متفق عليه رءوسهن ليظهرن وجوههن ورءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن و-الماءلات -------------------الزاءغات عن العفاف واستعمال الطاعة او الماءلات الي الهوي والفجو---------------------------------------------------ر والمميلات غيرهن في مثل فعلهن من الزيغ والفجور قوله لا يدخلن ا-----------------------------------------لجنة معناه انهن لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين ما يدخل-ها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم اقول قوله كاسيات عاريات اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا والله اعلم الحديث السادس عشر عن ابي ه-----------------------------------------------ريرة رضي ال-له عنه قوله خلق ادم علي صورته فيه اقوال والاول ان الضمير راجع الي ادم وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه احدهما انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ولم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوبة لحما ثم حيوانا ماجنا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا ثم مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيه-ا انه خلق علي صورة حال تختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان	2109	-5719983619559249780	845	1309.0	677	1785	47.33893585205078	138	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms520	true	-3237011628051586484	162	217	858	1168	1556	300	الوجه ا--ي فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق ادم عليه الصلاة والسلام علي تلك الصورة فلا يضربه تكريما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام------ ونظيره ما روي انس ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونهم انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع الضرب من ال-وجه تعظيما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام من	520	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2110	false	1412701983781819486	143	216	771	1180	1608	300	الوجه يعني فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة وجمع فيه المحاسن والحواس والادراكات والضرب في الوجه قد ينقصها ويشوه الحسن ويظهر الشين الفاحش ولا يمكن ستره وخلق ادم عليه الس--------لام علي تلك الصورة فلا تضربه تكريما لصورة ادم فانك ان ضربتها فقد اهنتها ونظيره ما روي---- انه صلي الله عليه وسل----------م قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونهم انكر اللعن اجلالا لاسمه كما---- الضرب علي الوجه تعظيما لصورة ادم عليه السلام والثالث ان	2110	-5719983619559249780	250	417.0	201	435	57.47126388549805	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms520	true	-3237011628051586484	94	152	518	805	1556	300	تعين ان يكون الضمير لله------ ويكون المعن--------------ي خلق ادم علي صورة اجتباها -جعلها نسخ-ة من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري ان- يحافظ عليه وتحر-ز عما يشوشه فلا يناسب ان يجرح ويفتح وان لم يصح احتمل ذلك	520	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	false	3530056018185405400	96	158	489	800	1507	300	تعين ان يكون الضمير لله تعالي ويكون المعني ان الله تعالي خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نتيجة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري انه يحافظ عليه ويتجوز عما يشوهه فلا يناسب ان يجرح ويقبح وان لم يصح يحتمل ذلك	2111	-5719983619559249780	276	507.5	218	311	88.74597930908203	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms521	true	5659172149787311443	0	113	0	576	1542	300	في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن سهل رضي الله عنه وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر --كبر----------------- يعني ليلي الكلام الاكبر منكم فتكلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم قالوا يا رسول الله امر لم نره قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فقداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي وراية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بم-ءة ناقة	521	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	false	1575285924440185995	177	290	918	1496	1546	300	في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن سهل------------- وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر قال يحيي بن سعيد يعني ليلي الكلام الاكبر----- فتكلموا فقال النبي صلي الله عليه وسلم استحقوا قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين منكم قالوا يا رسول الله امر لم نره قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بماءة ناقة	2113	-5719983619559249780	555	1065.5	446	596	93.12080383300781	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms521	true	5659172149787311443	160	243	810	1236	1542	300	يريد باستحقاق القتيل استحقاق- ديته ويدل عليه ماروي مالك باسناده عن سهل بن حثمة انه عليه الصلاة والسلام قال اما ان ت-دوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله و-سوله وفيه دليل علي انه اذا وجد قتيل وادعي وليه علي واحد او جماعة وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب ظن صدق المدعي كان وجد في محلتهم وكان بينهم وبين القتيل عداوة كقتيل خيبر فيحلف المدعي خمسين ويستحق دية قتيله دون القصاص لضعف الحجة فان اليمين ابتداء دخ-ل في الاثبات وروي عن ابن	521	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	false	-1106801692211944019	81	130	439	704	1577	300	يريد باستحقاق القتيل استحقاقه ديته ويدل عليه ماروي مالك باسناده عن سهل بن حثمة انه صلي- الله عليه وسلم قال اما ان تءدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف المدعي خمسين ويستحق دية قتيله دون القصاص لضعف الحجة فان اليمين ابتداء دخيل في الاسباب وقال اصحابي	2115	-5719983619559249780	240	425.0	193	430	55.8139533996582	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms522	true	4137541048751582616	0	188	0	973	1567	300	المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو-يخالف الحديث من وجهين الاول ان الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه عليه الصلاة والسلام بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يه--ود والثاني انه قال فيبرءكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة او الاستحقاق وما روي عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار انه عليه الصلاة والسلام قال ليهود انه يحلف منكم خمسون وبدا بهم فلا يعادل ما ذكرنا من الروايات في الصحة والاعتبار فيه ان من توجه عليه الحلف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وان كان كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم وانما ودي رسول الله صلي الله عليه وسلم صمن قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم -اهداره ولم ير--غب اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	522	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	false	-1106801692211944019	135	291	728	1530	1577	300	المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول ان الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه صلي- الله عليه وسلم بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي اليهود والثاني انه قال فتبرءكم يهود من ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا او ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراة و---الاستحقاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من توجه عليه الح-ف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وا----ن كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم وانما ودي رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	2115	-5719983619559249780	773	1475.5	622	979	78.95812225341797	139	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms522	true	4137541048751582616	189	300	975	1567	1567	300	AUTO باب قتل اهل الردة والسعا-ة بالفساد من ال-صحاح 847 2658 عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قتل اهل الردة والسعا-ة بالفساد من الصحاح--------------- عن عكرمة قال اي علي بزنادقة فاحرقهم الزنديق- قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء-	522	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	false	3486226398872901253	31	185	172	1011	1612	300	AUTO باب قتل اهل الردة والسعادة بالفساد--- الفصل الاول 3533 عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون وقوله وقد يجترءون علي اعظم من هذا يعني من اهل النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه والله اعلم بالصواب باب قتل اهل الردة والسعادة بالفساد الفصل الاول الحديث الاول عن عكرمة قوله------ بزنادقة قض----- الزنادقة قوم من المجوس يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل--- الياء	2116	-5719983619559249780	546	1001.0	442	856	63.7850456237793	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms523	true	-4128284504667060704	0	107	0	565	1638	300	المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورده ابو داود في كتابه ان عليا كرم الله وجهه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السباءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليل ا-لامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انطوي الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا------------- هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكره ابن عباس--------------- لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	523	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	false	3486226398872901253	185	295	1011	1588	1612	300	المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد- ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عن-ه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السب-ءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انصرف الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي------------- فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكر- ابن عباس رضي الله عنهما لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	2116	-5719983619559249780	538	1012.0	435	594	90.5723876953125	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms523	true	-4128284504667060704	222	253	1212	1391	1638	300	النفر بالتحريك قوم--- ثلاثة الي عشرة وقد قيل انهم كانوا ثمانية و عكل اسم قبيلة و--بلدة والمراد به القيبلة هاهنا-------- فاجتووا المدينة اي كرهوا هواء المدينة واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها	523	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2120	false	1092138142235560745	128	161	652	837	1567	300	النفر بالتحريك قوم من ثلاثة الي عشرة وقد قبل انهم كانوا ثمانية و عكل اسم قبيلة او بلدة والمراد بها------- هاهنا القبيلة فاجتووا المدينة اي كرهوا هواء المدينة واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها	2120	-5719983619559249780	169	307.0	139	192	88.02083587646484	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms524	true	-5124112639396297801	1	40	9	208	1536	300	وانما مثل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--نهيه عن المثلة اما لعظم جرمهم-------------------------------------------------------------------- او لانهم فعلوا ذلك بالرعاة فاقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم بمثل صنيعهم و السمل فقء العين يقال سملت عينه اذا فقاتها بحديدة محماة او نحوها وقوله لم	524	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2120	false	1092138142235560745	161	300	837	1567	1567	300	وانما مثل بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نهيه عن المثلة اما لعظم جرمهم فانهم جمعوا بين الارتداد ونبذ العهد والاغتيال وقتل النفس ونهب المال او لانهم فعلوا ذلك بالرعاة فاقتص فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوا الابل فبعث في اثارهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم ثم لم يحسمهم حتي ماتوا وفي رواية فسمروا اعينهم وفي رواية امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستقون فيما يسقون حتي ماتوا متفق عليه الفصل الثاني 3540 عن عمران بن حصين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحثنا علي الصدقة وينهانا عن المثلة رواه ابو داود 3541 ورواه النساءي عن انس 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في منهم بمثل صنيعهم و السمل فقا العين يقال سملت عينه اذا فقاتها بحديدة محماة او نحوها وقوله ثم-	2120	-5719983619559249780	195	355.5	157	731	26.6757869720459	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms525	true	-1285349878728799224	6	48	28	248	1541	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتي	525	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2121	false	7548276911560822945	231	270	1198	1403	1571	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيءون الفعل يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتي	2121	-5719983619559249780	205	400.5	166	220	93.18181610107422	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms526	true	4682387503921278735	7	85	33	467	1591	300	علق رجوعهم الي الدين بما يعد من المستحيلات مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه وحسما لل-مع في رجوعهم الي الدين كما قال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف هم شر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لانهم جمعوا بين الكفر والمراءاة فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرق الناس في الايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا و الخلق مصدر يعبر به عن المفعول للمبالغة والخليقة واحد الخلاءق جمع بينهما للمبالغة والتوكيد طوبي لمن قتل-------------------------------------------------------------------------------هم فانه غاز و---قتلوه فانه شهيد	526	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	false	6746680285959940256	81	242	423	1275	1550	300	علي رجوعهم الي الدين بما يعد من المستحيلات مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه -حسما للطمع في رجوعهم الي الدين كما قال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه الي ما خرج منه من التوتر قوله هم شر الخلق والخليقة نه الخلق الناس و الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق تو الخليقة في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلق ويحتمل انه اراد ب الخلقية من خلق وب الخلق من سيخلق قض هم شر الخلق لانهم جمعوا ب-ن الكفر والمراء-- فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس ب--الايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن قتلهم اصله فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا والمعني اصاب خيرا من قتلهم فانه غاز وان قتلوه فانه شهيد	2123	-5719983619559249780	321	577.5	259	945	33.96825408935547	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms527	true	-9182402028438109080	34	66	176	333	1567	300	جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف	527	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	false	7778207050326952609	67	99	356	513	1541	300	جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف	2125	-5719983619559249780	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms527	true	-9182402028438109080	3	31	16	164	1567	300	ولي الاسلام من حيث انه بدل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث	527	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2126	false	3619671406651877965	0	28	0	148	1533	300	ولي الاسلام من حيث انه بذل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث	2126	-5719983619559249780	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms527	true	-9182402028438109080	100	266	506	1391	1567	300	اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث سكن كافر ولا يدنو منه بحيث تتقابل ناراهما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها او اطلق التراءي بمعني التقابل والتقارب لانه مستلزم لهما ونظيره قولهم دور متناظرة والمراد به المنع عن مساكنة الكفار والاقامة في بلادهم وقيل اراد بالنار نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ورسوله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحربه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعو الي الشيطان فكيف يتفقان ويصلح ان يجتمعا ويحتمل ان يكون الضمير للاسلام والكفر والمعني انهما متضادان متنافي---------------------------------------------------ان لا يمكن -ان يتقاربا فضلا عن ان يجتمعا فينبغي لاهلهما ان يتباعدا ولا يتقاربا 853 2673 --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان ----قيد الفتك لا يفتك مءمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن ا---------------------------------------------------------------لقيد الحبس و ال----------------------------------------------فتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه ويقتله والمعني ان	527	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	false	1300861128224977824	57	226	314	1175	1524	300	اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث---- كافر ولا يدنو منه -حيث تتقابل ناره-ما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها وهو من قول ابي عبيدة وسادسها قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد نا-------ر الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ورسوله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحزبه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعو الي الشيطان فكيف يتفقان ويصلح ان يجتمعان مظ فيه دليل علي ان المسلم ان كان اسيرا في ايدي الكفار وامكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه ان لا يخرج كان الواجب--------- ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله---- عنه قوله قيد اي منع نه ---اي ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع---------------------------------------------------------------------------- القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس هو قيد الاوابد يريدون انه يلحقها بسرعة فكانها مقيدة لا تعدو والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو عار غافل فيشت--د عليه فيقتله والغيلة ان	2127	-5719983619559249780	475	714.0	374	1064	44.64285659790039	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms527	true	-9182402028438109080	223	300	1181	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن القيد الحبس و الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه ويقتله و--------------------------------------------------------------------المعني ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود به ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا بد من تقديم نذ-ير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي-	527	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2128	false	-4195397792321506980	59	140	311	740	1611	300	صلي الله عليه وسلم لما ايده من العصمة ويحتمل ان تكون تلك القضايا بامر سماوي لما ظهر من المقتولين من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول------------------------------------------------------------------- والمبالغة في الاذية والتحريض عليه واختار القاضي هذا الوجه ولخصه وقال المعني ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود به ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا-بد من تقديم تدبير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي	2128	-5719983619559249780	241	376.5	190	497	48.490943908691406	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms528	true	-5354042250336753184	0	37	0	168	1477	300	الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع ديني فان كان كما اذا علم منه انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرص منهم فان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه	528	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2128	false	-4195397792321506980	140	175	740	899	1611	300	الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع -----فان كان كما اذا علم---- انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرص منهم وان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه	2128	-5719983619559249780	158	301.5	123	168	94.04762268066406	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms528	true	-5354042250336753184	127	172	612	827	1477	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا	528	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	1	46	5	220	1525	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا	2133	-5719983619559249780	215	430.0	170	215	100.0	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms528	true	-5354042250336753184	170	261	819	1287	1477	300	علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اما غنمك وجاريتك فرد عليك واما ابنك فعليه جلد م-ءة وتغريب عام واما انت ي- انيس فاغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها AUTO كتاب الحدود من الصحاح في حديث ابي هريرة وزيد بن خالد فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم	528	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	false	5770087590391469391	5	90	30	468	1518	300	علي---- فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجل علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ------اما غنمك وجاريتك فرد عليك واما ابنك فعليه جلد ماءة وتغريب عام واما انت يا انيس فاغد الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه 3556 وعن ---------------------------زيد بن خالد -قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	2134	-5719983619559249780	410	735.5	328	477	85.9538803100586	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms529	true	4297831859175243518	2	49	12	257	1525	300	ويحتمل ان يكون المراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وانما سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وعما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بينهما اذ للحاكم ان يفعل ذلك	529	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	255	300	1293	1525	1525	300	ويحتمل ان ي-------راد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وانما سال المترافعان ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ب---ينهم بالحكم الصرف لا بالنصاءح والترغيب فيما هو الارفق ب--هما اذ للحاكم ان يفعل ذلك-	2133	-5719983619559249780	228	430.5	184	245	93.06122589111328	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms529	true	4297831859175243518	55	93	291	480	1525	300	جواز الفتيا- في زمانه فان ابا الزاني قال سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته والرسول صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه -ان حد البكر جلد م-ءة وتغريب عام	529	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	false	5770087590391469391	101	136	524	697	1518	300	جواز الافتاء في زمانه فان ابا الزاني قال سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان --------------------الرسول صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه وان حد البكر جلد ماءة وتغريب عام	2134	-5719983619559249780	165	297.0	131	193	85.49222564697266	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms530	true	-3286593138004006251	0	65	0	328	1475	300	به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وفي حديث جابر ف-------لما اذلقته الحجارة اي اتلفته واصابته شدتها و الذلق بالتحريك القلق او مسته بحدة طرفها وجرحته من قولهم سنان ذلق ومذلق اي محدد 857 2685 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	530	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	false	-4518388665357259906	149	228	718	1088	1461	300	به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه 3561 وعن ابن عباس قال لما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري 3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2139	-5719983619559249780	186	202.5	147	498	37.349395751953125	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms530	true	-3286593138004006251	65	132	328	650	1475	300	طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فمم اظهرك قال من الزنا فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد من- ريح	530	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	false	5319144114256120967	233	300	1215	1536	1536	300	طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم اطهرك قال من الزنا ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح-	2140	-5719983619559249780	317	616.0	251	323	98.14241790771484	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms530	true	-3286593138004006251	132	173	650	847	1475	300	خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فلبثوا يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-------------------ال استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم ثم جارته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني	530	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	false	-3160172962360033315	0	45	0	216	1546	300	خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فلبثوا يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم ثم جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني	2141	-5719983619559249780	194	377.0	153	216	89.81481170654297	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms530	true	-3286593138004006251	173	300	847	1475	1475	300	فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت تريد ان ترددني كما رددت ماعز ابن مالك انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم قال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها ويروي---- انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امرها بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح-	530	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	false	-7859082447532317796	8	136	42	671	1558	300	فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقال- تريد ان ترددني كما رددت ماعز -بن مالك انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم قال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة با نبي الله قال فرجمها وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبر فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر-- بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح	2142	-5719983619559249780	615	1195.5	489	633	97.1563949584961	117	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms531	true	-1576308803960889359	0	31	0	146	1528	300	الدم علي وجه خالد فسبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها	531	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	false	2072152219549604573	96	128	490	637	1584	300	الدم علي وجه خالد فسبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها	2143	-5719983619559249780	146	287.0	115	147	99.3197250366211	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms531	true	-1576308803960889359	155	208	775	1035	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر--------------- وعن ابي هريرة قال سمعت ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	false	2256019223559472766	196	264	1018	1352	1527	300	ابي هريرة قال س-------------معت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه 3564 وعن علي رضي الله عنه قال يايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	-5719983619559249780	227	419.5	180	347	65.4178695678711	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms531	true	-1576308803960889359	217	272	1084	1394	1528	300	ولا يثرب عليها--- التثريب التانيب والتعيير كان تاديب الزناة قبل شرع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي عن الاقتصار بالتثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فانه كفارة لما ارتكبته وفي الحديث---------------------------------------------------------- دليل ------------------علي ان ل------------------لسيد اقامة الحد علي مملوكه استصلاحا لملكه خلافا لاصحاب الراي وله ان يتفحص عن جرمه-- ويسمع البينة	531	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	false	-1819335585444969355	44	111	222	590	1596	300	ولا يثرب عليها قض التثريب التانيب والتعيير كان تاديب الزناة قبل شرع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي عن الاقتصار بالتثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فان- كفارة لما ارتكب-ه ولعله انما سقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة وصيانة لحقوقهم مح فيه دليل علي وجوب حد الزني علي الاماء او العبيد وان السيد يقيم ا-لحد عليهما-------------------------------------- وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة	2145	-5719983619559249780	251	428.0	205	409	61.36919403076172	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms532	true	2584516112475363460	54	211	294	1145	1556	300	الحسان عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا------------ ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود اله-------يءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فتصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم اطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد ب-ذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس وبالعثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا ويكون الاستثناء منقطعا----------------------------- او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فيكون متصلا والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة بها والتاديب عليها 860 2696 عن علقمة ب-----------------------------------------------------------------ن واءل عن ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان امراة خرجت علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضي حاجته منها فصاحت وانطلق ومرت عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك------ فعل بي كذا وكذا فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم	532	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	false	7402679395775290535	0	207	0	1093	1539	300	الخامس عن عاءشة رضي الله عنها ----قوله ذوي ال----هيءات مظ قال ا--لشافعي في تفسير ذوي الهيءات هو من لم يظهر منه ذنبه قض الهيءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فتصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم تطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد ب ذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس وبالعثرات صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فيكون الاستثناء منقطعا اذا كانت الهيءة بمعني الخصلة او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها فيكون متصلا والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة بها والتاديب عليها والله اعلم ان يخطء في العقوبة رواه الترمذي وقال قد روي عنها ولم يرفع وهو اصح 3571 وعن واءل بن حجر قال استكرهت امراة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد واقامه علي الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا رواه الترمذي 3572 وعنه ان امراة خرجت علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضي ح-جته منها فصاحت وانطلق ومرت عصابة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم	2149	-5719983619559249780	769	1383.5	623	1109	69.34175109863281	130	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms532	true	2584516112475363460	218	287	1178	1498	1556	300	فتجللها--- اي غشيها وجامعها من الجلال كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان 861 2698 عن سعيد بن سعد بن عبادة ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال------------------------- خذوا له عثكالا فيه م-ءة شمراخ فاضربوه به ضرب---------------------------------------------------------ة عن سعيد بن سعد بن عبادة ان اباه اتي النبي صلي الله عليه وسلم	532	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	false	8206778155279972341	148	230	736	1124	1466	300	فتجللها قض اي غشيها وجامعها من الجلال كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان ---3574 وعن سعيد بن سعد بن عبادة ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربو---ه ضربة رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه 3575 وعن عكرمة عن -----------ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2150	-5719983619559249780	281	485.0	220	406	69.21182250976562	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms533	true	-2106780266631340268	10	100	50	500	1514	300	المخدج الناقص الخلق و العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار وكل واحد من تلك الاغصان يسمي شمراخا و---------------------------------------------فيه دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امد مرجو كالحبل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب الراي يءخ----ر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم	533	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	false	-1690030927119457668	37	137	179	670	1463	300	المخدع الناقص الخلق و-العثكال الغصن------- الذي يكون عليه اغصان صغار وكل واحد من تلك الاغصان يسمي شمراخا و يخبث اي يزني بها فان الزنا من اخبث الفعل قض فيه دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امد مءخر كالحبل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب ابي حنيفة يءخر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم	2151	-5719983619559249780	431	827.5	344	499	86.37274169921875	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms533	true	-2106780266631340268	105	131	520	653	1514	300	عاءشة رضي الله عنها انه قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك فلما نزل---------- امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم	533	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	82	106	387	512	1516	300	عاءشة------------------ قالت لما نزل عذري قام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك فلما نزل من المنبر امر بالرجلين والمراة فضربوا حدهم	2152	-5719983619559249780	115	208.5	93	143	80.4195785522461	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms535	true	6854558661911369624	66	92	302	444	1495	300	الكثر بالتحريك جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير والمحل الذي يجتمع ويكثر فيه	535	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	false	3521976670329903368	1	25	3	132	1500	300	الكثر ---------جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج---- الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير والمحل الذي يجتمع ويكثر فيه	2158	-5719983619559249780	129	242.5	105	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms536	true	4893264475163636659	47	87	221	416	1505	300	جابر رضي الله عنه قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة	536	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	false	-4747690289660067328	263	300	1314	1494	1494	300	جابر -------------قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة-	2160	-5719983619559249780	180	339.0	144	195	92.30769348144531	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms536	true	4893264475163636659	158	246	790	1227	1505	300	AUTO باب الشفاعة في الحدود من الصحاح 869 2719 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله	536	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2163	false	-9116904766216885540	37	123	186	618	1542	300	AUTO باب الشفاعة في الحدود الفصل الاول 3610-- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله	2163	-5719983619559249780	417	815.0	333	437	95.42333984375	82	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms537	true	2724761800919109169	5	96	33	470	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها انما قطع يدها لانها سرقت كما يدل عليه-------------------------------- الحديث السابق لا لانها كانت تجحد وانما ذكرت الاستعارة والجحود للتعريف وكان اسمها فاطمة من الحسان 870 2720 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله ومن خاصم في باطل -هو يعلمه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	537	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	false	1281351786119554954	0	82	0	381	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم ذكر الحديث بنحو ما تقدم الفصل الثاني 3611-------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله------ فقد ضاد الله ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله تعالي حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2164	-5719983619559249780	285	483.5	218	470	60.63829803466797	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms537	true	2724761800919109169	231	288	1127	1427	1484	300	-وسلم ما اخالك سرقت ---اخال من خال يخال اذا ظن والعرب يكسرون الهمزة فيه غير بني اسد فانهم يفتحونها علي القياس وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع وانه ان يرجع بعد الاعتراف قبل لاسقا-------ط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي------------- ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة	537	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	false	-3064340417137922339	238	300	1227	1544	1544	300	قوله- ما اخالك سرقت قض اخال من خال يخال اذا ظن والعرب يكسرون الهمزة فيه غير بني اسد فانهم يفتحونها علي القياس وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع فان -----رجع بعد الاعتراف قبل الحكم لا يسقط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي رضي الله عنه ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة-	2165	-5719983619559249780	284	524.0	230	324	87.6543197631836	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms537	true	2724761800919109169	139	216	665	1051	1484	300	عصارة اهل النار وصديدهم واصل الردغ------- الماء وال----طين------------------------------ والخبا---------ل الفساد------------------------------------- وخروجه مما قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه 871 2721 ------------------------------------------------------------------------عن ابي رمثة المخزومي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا------------- فامر به فقطع وجء به فقال استغفر ال--------------------------------له وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال -----	537	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	false	-3064340417137922339	5	121	27	600	1544	300	عصارة اهل النار و------------الردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير ويجمع علي ردغ ورداغ والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول قض وخروجه مما قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه شعب الايمان من اعان علي خصومة لا يدري احق ام باطل فهو في سخط الله حتي ينزع 3612 وعن ابي امية المخزومي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يعترف فامر به فقطع وجء به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول	2165	-5719983619559249780	338	563.5	268	598	56.5217399597168	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms538	true	-5682797543074781642	0	66	0	343	1506	300	الاول لوجب عليه اقامة الحد ولحرم تلقينه بالرجوع ل---------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر تعافوا الح---دود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه عليه الصلاة والسلام انما لقنه لما راي انه له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج- فخلوا سبيله وانما--- يجب حيث لم يكن له مخرج	538	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2166	false	8131766282738256440	12	83	58	404	1526	300	الاول لوجب عليه اقامة الحد ويحرم تلقينه بالرجوع لقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث عبد الله بن عمر تعافوا في الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه صلي- الله عليه وسلم انما لقنه لما راي ان- له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال صلي- الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرجا فخلوا سبيله وانما لم يجب حيث لم يكن له مخرج	2166	-5719983619559249780	297	539.0	234	359	82.72980499267578	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms538	true	-5682797543074781642	127	268	640	1351	1506	300	الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم ف-يه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين يريد ب امرة ابي بكر زمان امارته وصدرا من خلافة عمر اي شيءا من اواءل عهده حتي اذا عتوا اي فسدوا وانهمكوا في العصيان واختلف العلماء في حد الشارب فذهب الشافعي الي انه اربعون وللامام ان يزيد عليه الي ثمانين باجتهاده لحديث انس ولما روي انه اتي عثمان بن عفان بالوليد بن عقبة واثبت عليه الشرب فاشار الي علي رض------------------------------------------------------ي الله عنه باقامة الحد فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط فجلده وعلي------------- يعد فلما بلغ ثمانين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	538	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2167	false	-4861173305350543455	172	267	849	1326	1482	300	الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم عليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين رواه البخاري الفصل الثاني 3617 عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي رضي الله عنه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	2167	-5719983619559249780	367	490.5	292	783	46.871009826660156	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms539	true	-6660738662549267412	50	93	250	462	1498	300	الله عنه 873 2725 وعن عبد الرحمن بن الازهر رضي الله عنه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالمنيخة	539	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2168	false	6124210028022173767	256	295	1378	1577	1601	300	قوله فاقتلوه 3620 وعن عبد الرحمن بن الازهر------------- قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالميتخة	2168	-5719983619559249780	185	345.0	146	212	87.26415252685547	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms539	true	-6660738662549267412	257	293	1284	1467	1498	300	يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه	539	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	false	-3522089544363214954	0	36	0	183	1521	300	يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه	2170	-5719983619559249780	183	366.0	147	183	100.0	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms539	true	-6660738662549267412	224	299	1117	1493	1498	300	-عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي------------------------- برجل قد شرب الخمر فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بثوبه والضارب بنعله ثم قال بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله وما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه وفي حديث ابي هريرة ثم قال	539	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	false	-8053861325547956677	101	147	489	730	1500	300	وعن ابي هريرة قال--------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فق------ال اضربوه فمنا الضارب بيده والضا--------------رب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف ق--------------------------------------------------------------------------------ال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الش-طان -------روا-----ه البخاري الفصل الثاني 3627 عن ابي هريرة--- قال	2173	-5719983619559249780	163	210.0	128	402	40.547264099121094	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms540	true	-6884104333859508513	5	61	23	306	1435	300	-وفيه لا تعينوا عليه الشيطان--- اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله 874 م 2727--- عن ابن عباس قال شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج	540	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	false	-3522089544363214954	240	295	1209	1496	1521	300	قول-ه لا تعينوا عليه الشيطان قض اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله-- يميل في الفخ	2170	-5719983619559249780	250	454.5	199	290	86.20689392089844	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms540	true	-6884104333859508513	61	93	306	468	1435	300	فانطلق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	540	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	false	5857793516098936096	37	69	193	355	1481	300	فانطلق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	2171	-5719983619559249780	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms540	true	-6884104333859508513	135	252	668	1213	1435	300	AUTO باب --لا يدعي علي المحدود من الصحاح 875 2728 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فو-الله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله باب ما لا يدعي علي المحدود من الصحاح في حديث عمر رضي الله عنه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله --اي ال---ذي علم--ت منه 876 2730 عن ابي هريرة------------------ رضي الله عنه قال جاء الاسلمي الي النبي صلي الله عليه وسلم	540	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	113	211	554	1017	1457	300	AUTO باب مالا يدعي علي المحدود الفصل الاول 3625-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فو الله ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------مت انه يحب الله ورسوله رواه البخاري المعني انه انما خاف من سنة سنها عمر وقرره براي علي رضي الله عنهما لا مما سنه رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	2172	-5719983619559249780	377	650.5	292	573	65.7940673828125	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms540	true	-6884104333859508513	195	296	945	1419	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله باب ما لا يدعي علي المحدود من الصحاح في -حديث----------------- عمر رضي الله عنه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله اي الذي علمت منه 876 2730 عن ابي هريرة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------قال جاء الاسلمي الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري	540	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	false	-8053861325547956677	47	200	240	980	1500	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لم يسنه ويءدي عمن مات منه احتياطا بابا-------------- ما لا يدعي علي المحدود الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن عمر رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------عنه قوله ما يءتي به ما مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا قوله فو الله ما علمت مظ ما موصولة و ان مع 3626 وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشطان رواه البخاري الفصل الثاني 3627 عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري	2173	-5719983619559249780	322	566.5	252	844	38.15165710449219	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms541	true	5778013717388603875	0	140	0	657	1416	300	اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهله حلالا------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها من الحسان في حديث ابي هريرة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله اي رافع رجله من شال البعير بذنبه اذا رفع 6 AUTO باب التعزير من الصحاح 877 2733 عن ابي بردة بن نيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	541	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	false	-1442912128175792020	137	285	710	1406	1478	300	اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها رواه ابو داود 3628 وعن خزيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته رواه في شرح السنة 3629 وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2174	-5719983619559249780	507	963.5	398	815	62.208587646484375	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms542	true	-6491473602159777903	5	156	25	775	1492	300	ابن عباس ان--------------ه عليه السلام قال اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين واذا قال يا مخنث فاضربوه عشرين وان وقع علي ذات محرم فاقتلوه تاوي------------ل هذا الاخير تخصيصه بمن فعل ذلك مستحلا فانه يباح دمه لاستحلاله 878 2736 عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله فاحرقوه متاعه واضربوه غريب وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله فا----------------------------------------------------------------------حرقوا متاعه واضربوه قيل ان احراق المتاع كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ وفي بعض النسخ اذا وجدتم الرجل فيكون المفعول محذوفا التقدير اذا وجدتم شيءا او متاعا للرجل قد غله فحذف لدلالة المعني عليه والله اعلم 7-------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب بيان الخمر ووعيد شاربها من ال-صحاح 879 2738 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	542	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	99	194	524	999	1541	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين واذا قال يا مخبث فاضربوه عشرين ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 3633 و--------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه واضربوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث AUTO باب بيان الخمر ووعيد شاربها--- الفصل الاول 3634 عن ابي -هرير------ة عن------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	2176	-5719983619559249780	260	130.5	203	927	28.04746437072754	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms542	true	-6491473602159777903	139	174	697	873	1492	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر------------- علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	542	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2177	false	6208030019896884189	68	106	347	536	1490	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر رضي الله عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	2177	-5719983619559249780	176	343.0	141	189	93.12169647216797	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms542	true	-6491473602159777903	258	298	1275	1484	1492	300	ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر لعله عليه الصلاة والسلام انما نهي عن الخلط وجوز انباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	542	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	false	8292468945755893829	80	111	390	547	1445	300	ابي قتادة قوله نهي----------------------- عن خليط التمر قض----------------------------- انما نهي عن الخلط وجوز انباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما	2179	-5719983619559249780	149	275.5	119	209	71.29186248779297	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms543	true	-6972942076174327844	0	28	0	137	1504	300	وعن واءل بن حجر الحضرمي ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	543	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	false	8292468945755893829	163	189	794	924	1445	300	وعن واءل------- الحضرمي ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	2179	-5719983619559249780	130	252.0	104	137	94.89051055908203	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms543	true	-6972942076174327844	237	295	1191	1476	1504	300	AUTO كتاب الامارة والقضاء من الصحاح 883 2752 ---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وانما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا فان قال بغيره فان عليه منه	543	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2185	false	3948568053961079416	131	192	634	934	1502	300	AUTO كتاب الامارة والقضاء الفصل الاول 3661 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وانما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2185	-5719983619559249780	267	508.5	213	300	89.0	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms544	true	5641996875500918307	9	75	47	367	1540	300	قال بغيره فان عليه منة اي وان امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان يكون المراد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي وان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه وسدا لطريق المخالفة المءدية الي هيج الفتن----- فان عليه منة	544	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	false	4371923478133915899	201	264	1066	1372	1555	300	قال بغيره اي ا-----------------مر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان يكون المراد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي -ان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه وسد الطر-ق المخالفة المءدية الي هيج الفتن قوله فان عليه منه	2186	-5719983619559249780	294	560.0	234	325	90.46154022216797	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms544	true	5641996875500918307	72	180	354	917	1540	300	فان عليه منة اي وزرا وثقلا وهي في الاصل مشترك بين القوة والضعف وقيل هي تصحيف والصواب منه بحرف الجر والضمير اي فان عليه الوزر والوبال من قوله لا يتخطاه اليكم ما لم ترضوا به 884 2753 وقال ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال------------------حصين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا اليه واطيعوا المجدع المقطوع الانف يقودكم يسوقكم بالامر والنهي علي ما هو مقتضي كتاب الله وحكمه -هذا وامثال ذلك حث علي المداراة والموافقة والتحرز عما يثير الفتن ويءدي الي اختلاف الكلمة 885 2757 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه	544	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2187	false	-7063588665570232255	19	143	92	759	1556	300	فان عليه منه اي وزرا وثقلا وهو في الاصل مشترك بين القوة والضعف اقول قوله فان امر بتقوي الل-----------------------------------------------------------ه الي اخره مرتب علي قوله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وقو------له وانما الام-ام الي قوله ويتقي به معترض بينما لتاكيد الامر بطاعته سواء كان عادلا او لم يكن ايذانا بانه مفترض الطاعة لتلك الفواءد المذكورة مح فيه حث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودنياهم الحديث الثاني عن ام حصين قوله مجدع قض--------------------------------------------------------------------------------- المجدع المقطوع الانف يقودكم يسوقكم بالامر والنهي علي ما هو مقتضي كتاب الله وحكمه وهذا وامثال ذلك حث علي المداراة والموافقة والتحرز عما يثير الفتن ويءدي الي اختلاف الكلمة الحديث الثالث عن انس-------- رضي الله عنه	2187	-5719983619559249780	279	416.5	220	822	33.94160461425781	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms544	true	5641996875500918307	191	250	975	1268	1540	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثره علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--------------------- السمع والطاعة	544	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	false	9023062718348586437	0	54	0	270	1568	300	في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان متفق-------------------------------------------- عليه الحديث الرابع عن ابن عمر قوله السمع والطاعة	2188	-5719983619559249780	236	439.0	187	314	75.15923309326172	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms545	true	5874794686696244063	181	299	933	1539	1543	300	صلي الله عليه وسلم من -----خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل فقتله جاهلية ومن خرج علي امتي بسيفه يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انخ عليه الصلاة والسلام قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية الميتة و القتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت وا--لقتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فقد مات علي هيءة	545	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	false	7744328195023756211	14	134	63	697	1560	300	صلي الله عليه وسلم يقول من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية ومن خرج علي امتي بسيفه يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه رواه مسلم 3670 وعن عوف بن مالك الاشجعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الحديث الثامن والتاسع عن ابي هريرة قوله ميتة جاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية الميتة وا-لقتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت او القتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك ف---مات علي هيءة	2190	-5719983619559249780	438	836.5	353	783	55.938697814941406	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	0	35	0	180	1535	300	يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانو---ا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي ومن قاتل تحت راية عمية	546	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	false	7744328195023756211	135	169	701	877	1560	300	يموت عليها اهل الجاهلية لانهم--- كانوا لا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي قوله---- تحت راية عمية	2190	-5719983619559249780	169	321.5	136	183	92.34972381591797	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	210	300	1050	1535	1535	300	ينكر عليهم قباءح اعمالهم وسماجة حالهم وانكر فقد برء عن المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان -حذف الخبر--------------- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيم-ه وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفاروق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون-	546	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	0	94	0	502	1563	300	ينكر عليهم قباءح افعالهم وسماجة حالهم وانكر فقد برء من المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفار-ق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون	2192	-5719983619559249780	481	927.0	392	503	95.6262435913086	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms547	true	9007785505883658221	0	46	0	233	1540	300	اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم 888 2763 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم	547	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	94	188	502	992	1563	300	اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم قوله من كره بقلبه وانكر بقلبه مظ هذا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهة بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا منكرين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب وقد جاء هذا الحديث في رواية اخري وفي تلك الرواية من انكر بلسانه فقد برء ومن انكر بقلبه فقد سلم 3672 وعن عبد الله بن مسعود ----قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم	2192	-5719983619559249780	212	396.0	170	494	42.91497802734375	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms547	true	9007785505883658221	44	170	223	875	1540	300	-الله حقكم وفي حديث ا----------------------بن مسعود انكم--------------------- سترون بعدي اثرة امورا تنكرونها اي ما يستاثر به من امور الدنيا فيفضل غيركم عليكم بلا استحقاق في الفء ونحوه وامورا بدل عنها وروي اثرة بضم الهمزة وسكون الثاء وامورا بالعاطف علي ان المراد بها---- اشياء اخر لا تستحسنونها ويءيد الاول قوله عليه الصلاة والسلام في جواب فما تامرنا ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم اي لا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم ولا تقاتلوهم لاستيفاء حقكم بل وفروا عليهم حقهم واسالوا ا-----------------------------لله من فضله ان يوصل اليكم حقكم------------------------- وكلوا اليه ا-------------------------------------------------------------------------مركم 889 2765 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة -لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية	547	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2193	false	-3270724698834933635	177	298	875	1506	1515	300	والله اعلم ال--حديث الثاني عشر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله اثرة اي سترون---------------------------- ما يستاثر به من امور الدنيا فيفضل غيركم عليكم بلا استحقاق في الفء و----------------------------------------------------------------------------المراد بالامور اشياء اخر لا تستحسنونها وسلوا الله ح--------------------------------------------------------------------------قكم اي لا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم ولا تقاتلوهم لاستيفاء حقكم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين واسالوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا اليه امركم تامرنا قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم رواه مسلم ---3674 وعن عبد الله بن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية	2193	-5719983619559249780	418	702.5	333	829	50.42219543457031	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms547	true	9007785505883658221	229	276	1151	1398	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله تعالي ساءلهم عما استرعاهم وفي --------حديث	547	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2194	false	-8216273308445401573	2	46	9	245	1579	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله------ ساءلهم عما استرعاهم متفق عليه الحديث	2194	-5719983619559249780	224	418.5	182	255	87.8431396484375	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms548	true	7403195921757584450	148	176	776	957	1628	300	المرضعة وبءست الفاطمة شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك	548	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	false	6265018455777245258	272	300	1399	1576	1576	300	الارضاع والفطام قض--- شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك-	2197	-5719983619559249780	165	314.5	139	181	91.16021728515625	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms549	true	3551006118538506450	0	34	0	176	1574	300	الفظ القاسي الذي يظلم الرعية ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر وقيل الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دنء النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	549	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2201	false	-5500228942688994900	101	135	562	738	1562	300	الفظ القاسي الذي يظلم الرعية ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر وقيل الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دنء النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	2201	-5719983619559249780	176	352.0	142	176	100.0	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms549	true	3551006118538506450	129	184	693	970	1574	300	---وكاتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي تقابلها يسار او ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من --مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء وقوله الذين يعدلون	549	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2203	false	3937560252068098182	89	143	488	764	1557	300	قض وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار و--ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من المراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل--- مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء -قوله الذين يعدلون	2203	-5719983619559249780	268	511.0	215	282	95.03546142578125	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms550	true	8180838075698197776	0	40	0	213	1561	300	لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ----------------------------------------------------------------من الشرط و-هو العلامة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسان 898 2785 ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم بخمس بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع	550	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2205	false	-6708980104816112910	185	300	975	1570	1570	300	لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها وكان قيس بن سعيد ابن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورءاسة الجيوش وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا وكان منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنفيذ ما يامر به وما يريده 3693 وعن ابي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسري قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري الفصل الثاني 3694 عن الحارث الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم بخمس بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله وانه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع-	2205	-5719983619559249780	187	326.0	151	596	31.375839233398438	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms550	true	8180838075698197776	129	258	676	1336	1561	300	قيد الشبر------ قدره يريد به اي قدر خالف وانحرف عن الجماعة وخرج عن موافقتهم و الربق بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به البهم الواحدة من تلك العري ربقة شبه ذمة الاسلام وعهده بالربقة التي تجعل في اعناق البهاءم من حيث انه يقيده فيمنعه ان يتخطي حدود الله ويرتع مراتع حرماته والمعني ان من فارق الجماعة بترك السنة وارتكاب البدعة ولو بشء يسير نقض عهد الاسلام ونزع يده ع-ن الطاعة و الدعوي اسم يطلق للادعاء وللد------------------------------------------------------------------------------عاء ايضا هو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي با----------------------------------------------------------------------علي صوته قومه فيبتدر-----------------------------ون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية فهو من جثاء جهن--------------------------م اي من جماعاتها وهو جمع جثوة وهي في الاصل ما جمع من تراب او غيره فاستعير للجماعة	550	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2207	false	9204409239317290054	142	299	748	1545	1551	300	قيد --شبر قض اي قدره يريد به اي قدر خالف وانحرف عن الجماعة وخرج عن -وافقتهم و الربق بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من تلك العري ربقة شبه ذمة الاسلام وعهده بالربقة التي تجعل في اعناق البهاءم من حيث انه يقيده فيمنعه ان يتخطي حدود الله ويرتع مراتع حرماته والمعني ان من فارق الجماعة بترك السنة وارتكاب البدعة ولو بشء يسير نقض عهد الاسلام ونزع اليد عن الطاعة اقول لما شبه صلوات الله عليه الامام بالراعي وسوء مراعاته الرعية بالحطمة في قوله صلي الله عليه وسلم ان شر الرع------------------------------------------------اء الحطمة ضرب في هذا الحديث مثلا للرعية ب البهم التي جمعها الربق في سلك واحد فرشح الاستعارة بالقيد والشبر وانما قيل ان يراجع علي صيغة المفاعلة دون ب رجع اما مبالغة واما ان يكون الرجوع من الجماعة ومن الخارج عنهم قوله -----------من جث-ي جهنم فا واحدتها جثوة بضم الجيم اي من جماعات جهنم---------- وهي في الاصل ما جمع من تراب او غيره فاستعير للجماعة	2207	-5719983619559249780	460	735.5	362	870	52.87356185913086	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms551	true	3839787111274076467	50	96	296	551	1553	300	العرفاء جمع عريف وهو القيم بامر قبيلة او محلة يلي امرهم ويتعرف ----الامير منه احوالهم من عرف يعرف عرافة بمثل كتب يكتب كتابة اذا عمل ذلك وعرف بالضم عرافة بالفتح اذا صار عريفا والمراد بالامناء من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر اموال المسلمين ويدل عليه	551	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2209	false	-2304948463054964017	254	300	1310	1563	1563	300	العرفاء جمع عريف وهو القيم بامر قبيلة او محلة يلي امرهم ويتعرف منه الامير---- احوالهم من عرف يعرف عرافة -مثل كتب يكتب كتابة اذا عمل ذلك وعرف بالضم عرافة بالفتح اذا صار عريفا والمراد بالامناء من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر اموال المسلمين ويدل عليه-	2209	-5719983619559249780	249	475.0	205	259	96.13899993896484	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms551	true	3839787111274076467	146	173	798	930	1553	300	بحقوقها عسير فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتن تو-دي به الي عذاب	551	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2210	false	-5193125575435652072	191	218	961	1094	1559	300	بحقوقها عسير فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتنة تءدي به الي عذاب	2210	-5719983619559249780	129	256.0	103	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms551	true	3839787111274076467	259	299	1357	1551	1553	300	ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ويروي------------------------------------------ من لزم السلطان افتتن وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا	551	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2212	false	-5769134297909354676	180	224	930	1153	1510	300	ابن عباس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن رواه احمدن والترمذي والنساءي وفي رواية ابي داود من لزم السلطان افتتن وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا	2212	-5719983619559249780	176	313.5	139	236	74.5762710571289	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms552	true	-1762778694798451697	26	89	124	469	1555	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او ل-شبهه بالسباع وانجذابه عن الترحم والرقة وافتتان المتقرب الي السلطان ليس مم---ا يخفي فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي روحه	552	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	false	-3894258069196559612	0	63	0	344	1552	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او لتشبهه بالسب-ع وانجذابه عن الترحم والرقة وافتنان المتقرب الي السلطان---- مما لا يخفي فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي روحه	2213	-5719983619559249780	339	654.5	277	349	97.13467407226562	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms552	true	-1762778694798451697	157	244	798	1261	1555	300	الغدر في الاصل ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من--- عهده وامنه والمعني ان الغادر ينصب وراءه لواء----- يوم القيامة تشهيرا له بالغدر واخزاء وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره او لانه لما كان امارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاءه ناسب ان تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له وض-ده يريد ب امير العامة من قدمه العوام وسفلات الناس ولم يكن له استحقاق ولا لاهل الحل والعقد من خواص الناس عليه اتفاق وانما عظم غدره وفضله علي	552	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2225	false	-6858537381979204780	212	300	1056	1524	1524	300	الغدر في الاصل ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من في عهده وامنه والمعني ان الغادر ينصب وراءه لواء غدره يوم القيامة تشهيرا--- بالغدر واخزاء وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره او لانه لما كان امارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاءه ناسب ان تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له وعنده يريد ب امير العامة من قدمه العوام وسفلات الناس ولم يكن له استحقاق ولا لاهل الحل والعقد من خواص الناس عليه اتفاق وانما عظم غدره وفضله علي-	2225	-5719983619559249780	458	886.0	373	472	97.03389739990234	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	48	113	252	596	1535	300	باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلجوا عليه فيعرضوها ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان--- يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره و الخلة ما كان كذلك ماخوذة من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش	553	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	false	-7036132906129623009	235	300	1307	1651	1651	300	باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلجوا عليه فيعرضوها ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره وال-خلة ما كان كذلك ماخوذ- من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش-	2226	-5719983619559249780	339	661.0	276	347	97.69452667236328	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	115	198	604	1004	1535	300	وهو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر 3 AUTO باب العمل في القضاء والخوف م----نه من الحسان 903 2810 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين AUTO باب العمل في القضاء والخوف منه من الحسان ع--ن ابي هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين-- الناس	553	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2227	false	-7518672398962489191	1	85	7	415	1550	300	-هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر ----------------------------------مظ يعني من احتجب دون حاجة--------------------------------------------------- الناس وخلتهم فعل الله به يوم القيامة ما فعل بالمسلمين الفصل الثالث 3729 عن ابي -------الشماخ الازدي عن ابن عم له من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امر الناس	2227	-5719983619559249780	218	346.5	170	501	43.51297378540039	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	202	226	1022	1161	1535	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	553	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2230	false	-7554950170966404136	0	24	0	139	1544	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتفريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته	2230	-5719983619559249780	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms554	true	-8882465033358401672	0	87	0	455	1533	300	في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواعي داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصاعد فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق ---حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ن-ال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار وقيل معناه من كان الغالب	554	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2232	false	-1886814524380014773	77	164	359	810	1462	300	في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع- داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الجزءين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر---- ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فنال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار اقول قد سبق ---ان الطالب	2232	-5719983619559249780	431	823.5	347	459	93.8997802734375	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms554	true	-8882465033358401672	244	291	1232	1487	1533	300	ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات وقيل نفسه و -ال مق-حم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظم احوالهم فيا-كلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال	554	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2239	false	3865731824324332344	5	51	26	284	1559	300	ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات وقيل نفسه والال مقتحم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظر احوالهم فسياكلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال	2239	-5719983619559249780	251	489.0	205	258	97.28681945800781	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms555	true	-5460919312335925396	46	118	204	550	1440	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني من الحسان------------------ قال -عمر عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي وهي اجرة العمل 907 2823------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا ويروي ----من اتخذ غير ذلك فهو غال	555	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2240	false	4027101952323469978	127	223	657	1120	1533	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني رواه ابو داود 3750 وعن معاذ قال بعثني------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك فامض لعملك رواه الترمذي 3751 عن المستورد بن شداد قا-------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا وفي رواية من اتخذ غير ذلك فهو غال	2240	-5719983619559249780	259	432.0	200	489	52.96523666381836	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms555	true	-5460919312335925396	245	300	1175	1440	1440	300	وعن عمرو بن العاص قال ارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم اءتني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال -ما كانت الا لله ولرسوله فقال-	555	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	false	-3539694961192576605	152	207	790	1056	1541	300	وعن عمرو بن العاص قال ارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم اءتني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازغب لك زغبة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال وما كانت الا لله ولرسوله -قال	2242	-5719983619559249780	262	507.0	208	267	98.1273422241211	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms558	true	-1211877187028896102	4	77	25	399	1500	300	ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ومعناه انه يكون في القرن الرابع قوم حراص علي الشهادة مشغوف برويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون 915 2837 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم ----------------------------------------------يحلف وعن ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض اليمين علي	558	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	162	221	849	1137	1539	300	ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته متفق عليه 3768 وعن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف رواه البخاري الفصل الثاني 3769 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي	2251	-5719983619559249780	198	361.5	155	422	46.919429779052734	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms559	true	3712121044100321124	103	181	504	935	1543	300	الخاءن الذي يخون فيما اءتمنه عليه الناس ويحتمل لان يكون المراد به الاعم منه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال ويكون افراد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني الغير المحصن والقاذف والشارب ولا ذي غمر اي حقد وعداوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال علي اخيه تلبينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه و الظنين المتهم	559	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	false	-8742768161280594735	38	235	191	1187	1527	300	الخاءن الذي يخون قيما اءتمنه عليه الناس ويحتمل -ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي ولا قرابة ور القانع مع اهل البيت رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ويزيدبن زياد الدمشقي الراوي منكر الحديث 3782 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة الخاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت رواه ابو داود يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الماس من الاموال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم-------- ويكون افراد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني --غير المحصن والقاذف والشارب مظ قال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما قبل الجلد فتقبل شهادته وقال غيره القذف من جملة الفسوق ولا يتعلق باقامة الحدود بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد و الغمر بكسر الغين الحقد اي لا تقبل شهادة عدو سواء كلن اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه و الظنين المتهم	2257	-5719983619559249780	390	723.0	316	1007	38.72889709472656	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms560	true	-6068664660372998627	1	203	4	1009	1512	300	شهادة القانع حكاية حال فلا عموم فيه 918 2851 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ذهب اليه مالك ورد شهادة البدوي علي القروي واوله الباقون وقالوا معني لا تجوز انه لا يحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما يحيل الشهادة عن وجهها واما لحصول التهمة ببعد ما بينهما واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة 919 2852 عن عوف ----------------------------------------------بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين الرجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل لما عرض المقتضي عليه بقوله حسبي الله ونعم الوكيل انه مظلوم اجابه النبي صلي الله عليه وسلم	560	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	false	7963172987360794446	92	182	487	917	1550	300	شهادة ال---------------------------قانع 3783 وعن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية رواه ابو داود وابن ماجه 3784 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين --رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل رواه ابو داود 3785 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2258	-5719983619559249780	319	350.5	250	1051	30.3520450592041	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms561	true	8658709164236980053	0	48	0	236	1558	300	من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة م-ءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء	561	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2259	false	5215061297499939924	170	218	853	1089	1509	300	من امن بالله و-رسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا علي الله ان يدخله الجنة جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا افلا نبشر الناس قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء	2259	-5719983619559249780	235	460.0	187	237	99.15612030029297	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms561	true	8658709164236980053	167	227	849	1196	1558	300	الاستجابة يقال ندبته فانتدب وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعالي والايمان--- والتصديق برسله فيما اخبروه به انه قربة الي الله------ ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجاب- الله تع----الي بغيته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة	561	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2262	false	5258554845909952997	108	169	567	920	1574	300	الاستعارة التمثيلية-------- وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعالي والايمان به والتصديق برسله فيما اخبروا به انه قربة الي الله تعالي ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجابه الله تعالي الي بغيته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة	2262	-5719983619559249780	327	610.0	269	361	90.58171844482422	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms562	true	4802151060399201397	237	300	1170	1476	1476	300	ليس م--ن الناس الا في خير المعاش -التعيش يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش ومعيش ك معاب ومعيب و ممال ومميل وفي الحديث يصح تفسيره بهما و رجل رفع بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهره مستعار من طيران-	562	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2266	false	-6480272721476562590	220	279	1126	1425	1527	300	خير معاش الناس قض-------- المعاش والتعيش يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش ومعيش ك-معاب ومعيب ومح-ال ومحيل وفي الحديث يصح تفسيره بهما و -جل رفع بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهره مستعار من طيران	2266	-5719983619559249780	287	530.0	229	310	92.58064270019531	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms562	true	4802151060399201397	58	88	296	443	1476	300	فضالة بن عبيد ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويامن فتنة القبر	562	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2286	false	6290302811217366133	81	114	407	562	1508	300	فضالة بن عبيد عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويامن فتنة القبر	2286	-5719983619559249780	133	240.5	104	165	80.60606384277344	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms563	true	-228255023548768820	20	141	102	693	1446	300	فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف فينبغي القتل او الموت مظانه اي لا يبالي ولا يتحرز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منهما واحد او لانه اكتفي باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي به- في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة- او رجل في غنيمة اي معاشه والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة ل رجل و غنيمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء و الشعفة راس الجبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد و اليقين الموت سمي به لتحقق وقوعه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من الناس الا في خير	563	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2267	false	6312245331608191088	0	167	0	813	1492	300	فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف فيبتغي القتل وال--موت مظانه اي لا يبالي ولا يحترز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منهما واحد او لانه اكتفي باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي بها في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل او رجل في غنيمة اي معاشة والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة لر-جل و غنيمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء و الشعفة راس الجبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد و اليقين الموت سمي به لتحقق وقوعه اقول قوله يطير اما صفة بعد صفة او حال من الضمير في ممسك و طار جواب كلما وهو مع جوابه حال من ضمير يطير وفيه تصوير حالة هذا الرجل وشدة اهتمامه بما الشعف او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد ربه حتي ياتيه اليقين ليس من الناس الا في خير	2267	-5719983619559249780	572	1094.5	453	816	70.09803771972656	112	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms563	true	-228255023548768820	199	246	942	1179	1446	300	ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة امره زمان غيبته شاركه في الثواب لان لافراغ الغازي له واشتغال---ه بسبب قيامه بامر عياله وكانه مسبب من فعله	563	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	false	4460614157889780285	93	138	491	716	1557	300	ومن خلف غازيا قض------------- يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان --فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب من فعله	2269	-5719983619559249780	217	406.5	173	240	90.41666412353516	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms564	true	835891862611861715	198	283	947	1394	1479	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله وسلامه عليه وفي -قال ضمير له وتدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه عن الرسول صلي الله عليه وسلم لا-سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانها غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل علي تلك الهيءة تتعلق بها وتكون خلفا عن ابدانهم فيتوسلون	564	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	false	-3630692650303532866	215	300	1072	1512	1512	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عل-------يه وفي فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه- غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل علي تلك الهيءة تتعلق بها وتكون خلفا عن ابدانهم فيتوسلون-	2272	-5719983619559249780	434	842.0	351	449	96.65924072265625	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms565	true	-6793817838290173588	0	177	0	931	1535	300	اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف -فضله عليهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاع-نا علي الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وعداه ب الي وحقه ان يعدي ب علي لتضمنه معني الانتهاء والمراد بقوله -فلما راوا انهم لم يتركوا الي اخره انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة هذا وان الحديث تمثيل وتخييل لحالهم وما هم عليه من البهجة والسعادة -شبه لطافتهم وبهاءهم وتمكنهم من التلذذ ب--انواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا وقربهم من الله تعالي وانخراطهم في غمار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويشدد عليه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء ----يسال منه مطلوبا ويكرر -----مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فلم ير شيءا ليس له ان يساله الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل الله مرة اخري والعلم عند الله تعالي	565	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2273	false	-1002356896756879038	16	262	88	1347	1524	300	اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضله عليهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعننا علي معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما راوا انهم لن يتركزا من ان يسالوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتي نقتل في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا رواه مسلم الاشياء وعداه ب الي وحقه ان يعدي ب علي لتضمنه معني الانتهاء والمراد بقوله 0فلما راوا انهم لم يتركوا الي اخره انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة هذا وان الحديث تمث-------يل لحالهم وما هم عليه من البهجة والسعادة وشبه لطافتهم وبهاءهم وتمكنهم من التلذذ من انواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا وقربهم من الله تعالي وانخراطهم في غمار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواب طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاء- وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويشدد ع-يه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء بان يسال منه مطلوبا ويكرر عليه مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فمل ير شيءا ليس له ان يساله الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل ا-له مرة اخري والعلم عند الله تعالي	2273	-5719983619559249780	913	1758.0	737	1269	71.9464111328125	162	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms565	true	-6793817838290173588	168	275	887	1417	1535	300	في سبيل الله مرة اخري والعلم عند ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي 927 2874 وقال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد -وفي حديث ابي هريرة يضحك ا--------------------------------------------------لله الي رجلين اي يرضي ويلطف كالمنبسط اليهما المستعجب لحالهما ماخوذ من قولهم ضحكت الي فلان اذا انبسطت اليه وتوجهت اليه توجه طلق 928 2876 عن انس رضي الله عنه ان الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الل-ه الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك	565	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2275	false	-1828057950797705084	184	300	927	1481	1481	300	في سبيل الله يكفر كل شء الا الدين رواه مسلم 3807 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله ت------------------------عالي الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد متفق عليه 3808 وعن سهل بن حنيف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه رواه مسلم 3809 و-------------------------------------------------------------عن انس------------- ان الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك-	2275	-5719983619559249780	321	535.5	252	653	49.15773391723633	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms566	true	3457832572181850179	63	127	335	626	1457	300	والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات-------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	566	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	false	-8637812399787935563	207	273	1092	1391	1517	300	والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل	2276	-5719983619559249780	291	573.5	227	299	97.32441711425781	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms566	true	3457832572181850179	143	203	711	981	1457	300	2878 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله ---------قال ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد	566	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2278	false	-4930524054624896181	5	64	25	291	1469	300	3811 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ان شهداء امتي اذن لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد	2278	-5719983619559249780	253	482.0	196	279	90.6810073852539	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms566	true	3457832572181850179	253	300	1208	1457	1457	300	الشهيد فعيل من الشهود بمعني --مفعول لان الملاءكة تحضره وتشهد له بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي والشهداء عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم الحديد او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو-	566	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	false	8990322674835997301	56	141	269	700	1559	300	الشهيد فعيل من الشهود بمعني المفعول لان الملاءكة تحضره وتبشر--ه بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي والشهداء عند 3812 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم رواه مسلم ربهم------- او من الشهادة فانه بين صدقة في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو	2279	-5719983619559249780	236	432.0	192	440	53.6363639831543	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms567	true	-6051273183946841581	0	38	0	188	1521	300	الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات بالطاعون او بوجع في --بطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه في بعض ما ينال من الكرامة بسبب ما كابده من الشدة لا في جملة الاحكام والفضاءل	567	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	false	8990322674835997301	141	179	700	890	1559	300	الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات بالطاعون ام بوجع في البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه في بعض ما ينال من الكرامة بسبب ما كابده من الشدة لا في جملة الاحكام والفضاءل	2279	-5719983619559249780	187	367.5	149	190	98.42105102539062	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms567	true	-6051273183946841581	139	230	691	1164	1521	300	الحكم المذكور شامل للجنس باسره وللبعض منه----- وان كان م----------ن الراوي فلشكه في العبارة و تخفق من اخفق الجيش------------------------------------------------------- اذا لم يصب غنيمته وحقيقته وجد-----------------ت الغنيمة خافقة غير ثابتة فهو من باب اجبنته وابخلته والمعني ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل واستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزو ومحاربة اعداء الله ونصر- دينه ومن غزا فاصيب في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفي عليه بكماله في الاخرة	567	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2280	false	-2905805142695176667	5	112	22	565	1473	300	الحكم المذكور في الكثير من الغزاة والقليل منهم وان كان هذا اللفظ من الراوي فلشكه في --عبارة النبي صلي الله عليه وسلم و الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق وهو التحرك اي صارت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة قض---------------- والمعني ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل واستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله ونصرة دينه ومن غزا فاصيب في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفر عليه بتمامه في الاخرة	2280	-5719983619559249780	377	638.5	298	561	67.20142364501953	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms568	true	7876752807429526565	141	233	708	1181	1528	300	ظاهرين علي من ناواهم--- اي غالبين علي من خاصمهم وعاداهم و المناواة المعاداة من---------------------- النوء ف-------------------------------------------------------ان كلا م----ن المتعاديين ينهض الي قتال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه 935 2886 -عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة وفي حديث ابي امامة اصابه--------------- الله بقارعة اي شدة من الشداءد يقرعه اي يدقه ولذلك سميت القيامة قارعة 936 2888 عن ---------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهام تورثوا الجنان	568	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2285	false	-6066499691903021123	21	150	118	805	1614	300	ظاهرين علي من ناواهم تو اي غالبين علي من --------عاداهم و-المناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه انتهي كلامه وقد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءقة المنصورة من اهل الشام اولي واح----ري 3820 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة رواه ابو داود 3821 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم رواه ابو داود والنساءي والدارمي 3822 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا الهام تورثوا الجنان	2285	-5719983619559249780	357	580.0	283	700	51.0	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms568	true	7876752807429526565	234	284	1186	1458	1528	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام واطعموا الطعام واضربوا السهام تورثوا الجنان افشاء السلام اظهاره ورفع الصوت به او اشاعته بان تسلم علي من تراه عرفته او لم تعرفه والمراد ب ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهام الجهاد ولما كانت افعالهم هذه تخلف عليهم الجنان فكانهم ورثوها	568	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2286	false	6290302811217366133	50	169	255	832	1508	300	-عن ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه قوله- افشوا السلام قض----------------------------------------- افشاء السلام اظهاره ورفع الصوت به او اشاعته بان تسلم علي من تراه فرفته او لم تعرفه والمراد بضرب 3823 وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة ويامن فتنة القبر رواه الترمذي وابو داود 3824 ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر 3825 وعن معاذ بن جبل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب الهام الجهاد ولما كانت افعالهم هذه تخلف عليهم الجنان فكانهم ورثوها	2286	-5719983619559249780	193	336.0	154	638	30.250783920288086	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	0	29	0	132	1426	300	وسلم يقول من قاتل في سبيل ا-له فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت	569	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2286	false	6290302811217366133	137	162	673	788	1508	300	وسلم يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب الهام الجهاد ول------------------ما كانت	2286	-5719983619559249780	100	179.5	77	133	75.18797302246094	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	21	44	91	211	1426	300	نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء	569	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2287	false	6794382671905288629	63	86	350	470	1544	300	نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء	2287	-5719983619559249780	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	108	195	516	928	1426	300	ابي هريرة قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة ---------وفي حديث ------ابي هريرة مر رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	569	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	119	206	640	1057	1513	300	ابي هريرة قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلا--------ته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة رواه الترمذي 3831 وعن عثمان رضي الله عنه عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2289	-5719983619559249780	376	693.5	292	427	88.05620574951172	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	209	239	990	1141	1426	300	اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كاءنة من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	569	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	6	36	24	175	1547	300	اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كاءنة من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	2290	-5719983619559249780	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms569	true	7662697793715221773	242	284	1153	1353	1426	300	عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة قيل فاي الصلاة افضل قال طول القيام ءقيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة	569	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	192	219	1000	1129	1547	300	عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل ----------------------------------------------------------------------قال طول القيام -قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة	2290	-5719983619559249780	129	250.0	102	200	64.5	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms570	true	-2912538120028856111	51	93	244	442	1489	300	وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين قطرة دم-ع من خشية الله وقطرة دم يهراق في سبيل الله واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي	570	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2293	false	-8357261145810848486	213	255	1077	1275	1491	300	وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم ي-راق في سبيل الله واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي	2293	-5719983619559249780	197	384.0	155	199	98.9949722290039	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms570	true	-2912538120028856111	100	300	479	1489	1489	300	فاثر في سبيل الل---------------------------ه واثر في فريضة من فراءض الله تعالي الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه والمراد ب الاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءض الله او ما يبقي علي المجاهد --من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامات ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد الماء الذي يتوضا به 941 2903-------------------- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحرنارا وتحت النار بحرا ي--------------------------------------------ريد ان العاقل--- ينبغي الا يلقي نفسه الي المهالك ويوقعها مواقع الاخطار الا لامر ديني يتقرب--- الي الله تعالي او يحسن بذل النفس فيه وايثاره علي الحياة وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات والمهالك المتراكمة بعضها فوق بعض لا يءمن من الهلاك عليه ولا يرجي خلاصه فان-	570	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	32	184	164	957	1529	300	الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع بكاء قوله واثر في فريضة قض ا-----------------لاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه والمراد با-لاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءض----ه او ما يبقي علي المجاهدين من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة- ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد الماء الذي يتوضا به والله اعلم الحديث التاسع عشر عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الله رضي الله عنه قوله لا تركب البحر قض يريد ان العاقل لا ينبغي ان- يلقي نفسه الي المهالك ويوقعها مواقع الاخطار الا لامر ديني يتقرب به الي الله تعالي و--يحسن بذل النفس فيه وايثاره علي الحياة وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات والمهالك المتراكمة بعضها فوق بعض لا يءمن من الهلاك عليه ولا يرجي خلاصه فان	2294	-5719983619559249780	673	1069.5	544	1110	60.63063049316406	119	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms571	true	8469303097012321212	0	99	0	478	1482	300	اخطاته ورطة منها جذبته اخري بمخالبها وكان الغرق رديف الحرق والحرق رديف الغرق 942 2904 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وفي حديث ام حرام الماءد في البحر الذي يصيبه القء الماءد اي الماءل يقال ما الرجل يميد اذا مال وفي القران ان تميد النحل 945 2905 عن ابي مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف	571	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	184	300	957	1529	1529	300	اخطاته ورطة منها جذبته اخري بمخالبها فكان الغرق رديف الحرق والحرق خليف الغرق الكشاف في قوله تعالي والبحر المسجور قيل الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت وعن علي رضي الله عنه اين موضع النار في كنانكم قال البحر قال علي رضي الله عنه ما اراه الا صادقة لقوله والبحر المسجور والله اعلم 3839 وعن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين رواه ابو داود 3840 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه باي حتف-	2294	-5719983619559249780	339	622.0	268	680	49.85293960571289	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms571	true	8469303097012321212	247	300	1198	1482	1482	300	اجره واجر الغازي وعنه انه عليه الصلاة والسلام قال للغ-------------------------------------ازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي يريد ب الجاعل من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر الغازي المجعول له فانه حصل بسببه و--------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في جواز اخذ الجعل علي الجهاد خلاف ترخص فيه الزهري-	571	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	false	3695475687186712335	211	292	1114	1509	1550	300	اجره واجر الغازي تقرر في علم البيان ان المعرفة اذا اعيدت كان الثاني عين الاول فالمراد بالغازي الاول هو الذي جعل له جعل ف------------------من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء-- المجعول له فانه حصل بسببه كما قال صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء حس فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد ف-----رخص فيه الزهري	2296	-5719983619559249780	193	292.0	154	420	45.9523811340332	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms572	true	6627757220042605905	130	173	663	881	1517	300	وعلي هذا فتاويل الحديث ان يحمل الجاعل علي الكجهز للغازي والمعين له ببذل ما يحتاج اليه ويتمكن به من الغزو من غير استءجار وشرط قوله في حديث ابي ايوب ------------------------------------------------------ستكون جنود مجندة اي مجموعة من جند العسكر اذا جمعه تقطع عليكم فيها بعوث	572	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	false	3327569457185878084	11	56	51	286	1516	300	وعلي هذا فتاويل الحديث ان يحمل الجاعل علي المجهز للغازي والمعين له ببذل ما يحتاج اليه ويتمكن به من الغزو من غير استءجار وشرط 3743 وعن---- ابي ايوب سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عيكم الامصار وستكون جنود مجندة ي---------------------------------قطع عليكم فيها بعوث	2297	-5719983619559249780	172	307.5	137	272	63.235294342041016	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms572	true	6627757220042605905	160	224	816	1131	1517	300	جنود مجندة ---اي مجموعة من جند العسكر اذا جمعه ت----------------قطع عليكم فيها بعوث اي تقدر عليكم في تلك الجنود بعوث اي جيوش بمعني يلزمون ان يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد فيتخلص اي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل اي يتفحص عنها ويتامل فيها من اكفه----- كذا اي من يعطيني او يش-رط لي شيءا فانبعث بدله واكفيه البعث	572	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	false	3327569457185878084	203	269	1033	1365	1516	300	جنود مجندة نه اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطر مقنطرة قوله يقطع عليكم فيها بعوث اي يقدر عليكم في تلك الجنود-------- جيوش بمعني تلزمون ان تخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم الي الجهاد فيتخلص اي يخرج منهم طالبا لخلاصه من ان يبعث ثم يتصفح القباءل اي يتفحص عنها ويتامل فيها من اكفيه بعث كذا اي من يعطيني او يشترط لي شيءا فابتعث بدله واكفيه البعث	2297	-5719983619559249780	278	501.5	220	340	81.76470947265625	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms573	true	-4641376448371689380	50	181	260	944	1530	300	الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كا واحد منهما مفصلا قوله واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي المختار- من ماله وقيل نفسه و-ياسر الشريك اي ساهل الرفيق واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمءونة واجتنب الفساد اي لم يتجاوز المشروع في القتل والنهب والتخريب فان نومه ونبهه اي يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمعني ان من كان هذا شانه كان جميع حالاته من الحركة والسكون والاستراحة والانتباه مقتضية للاجر جالبة للثواب وان من حاله علي خلاف ذلك لم يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يعينه يوم القيامة	573	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2299	false	3265157416689018206	140	295	704	1508	1530	300	الغزو عزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم برجع بالكفاف رواه مالك وابو داود والنساءي وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا قوله واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي المختارة من ماله وقيل نفسه و ياسر الشريك اي ساهل الرفيق واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمء-نة واجتنب الفساد اي لم يتجاوز المشروع في القتل والنهب والتخريب فان نومه ونبهه اي يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمعني ان من كان هذا شانه كان جميع حالاته من الحركة والسكون والاستراحة والانتباه مقتضية للاجر جالبة للثواب وان من حاله علي خلاف ذلك لم يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او ث-واب يغنيه يوم القيامة	2299	-5719983619559249780	676	1320.0	545	806	83.87096405029297	123	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms573	true	-4641376448371689380	192	298	996	1523	1530	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه AUTO باب اعداد الة الجهاد من الصحاح وفي حديث عقبة بن عامر فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه اي له ان يلعب بها وليس ممنوعا---- عنه ------949 2917 وعن سلمة بن الاكوع قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين فامسكوا باي-ديهم فقال ما-لكم قالوا وكيف نرمي وانت مع بني فلان قال ان-------ا معكم ------------------كلكم وعن سلمة بن الاكوع قال خرج رسو-------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	573	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	161	247	862	1281	1541	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من عل-----م الرمي ثم تركه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس -منا او قد عصي رواه مسلم 3864 وعن سلمة بن الاكوع قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين فامسكوا بايهديهم فقال ما لكم قالوا وكيف نرمي وانت مع بني فلان قال ارموا وانا معك- كلكم رواه البخاري 3865 وعن -----------انس قال كان ابو طلحة يتترس مع النبي صلي الله عليه وسلم	2309	-5719983619559249780	327	530.0	254	578	56.57439422607422	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms574	true	-8283197157696164585	98	254	480	1276	1504	300	وام-ها ثنية الوداع وبينهما ستة اميال وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وبينهما ميل عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وبينهما ستة اميال اضمار الفرس وتضميره ان يربط الفرس ويزيد في علفه حتي يسمن ثم يرده الي القوت ويشد عليه السرج ويجلل بالجل حتي يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد لحمه فيصير اخف وامكن من العدو ماخوذ من الضمر وهو الهزال و الحفياء بالفتح وسكون الفاء قصرا ومدا موضع بمكة وامدها اي غاية المسابقة ومنتهاها ثنية الوداع وهي موضع به ايضا وسميت بذلك لانها موضع التوديع 952 2924 عن انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله--- لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه	574	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	0	68	0	338	1528	300	وامدها ثنية الوداع وبينهما ستة اميال وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وبينهما ميل متفق عليه 3871 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس------------- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه	2312	-5719983619559249780	319	598.0	254	800	39.875	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms575	true	-2155020724144851970	0	100	0	496	1450	300	ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق ----------------------------------------------ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه نعمة تركها او قال كفرها من الحسان وفي حديث عقبة والرامي به ومنبله المنبل الذي يلتقط السهم بعد الرمي يدفعه الي الرامي ونظم الكلام يقتضي ان يكون الضمير للسهم ويحتمل ان يكون للرامي 954 2926 عن ابي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبي ا-لله فهو له درجة في الجنة ومن رمي بسهم في سبيل الله	575	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2313	false	3626109342821228414	40	119	211	597	1509	300	ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق رواه الترمذي وابن ماجه وزاد ابو داود والدارمي ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه نعمة تركها او قال كفرها 3873 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة ومن رمي بسهم في سبيل الله	2313	-5719983619559249780	330	630.0	261	543	60.77347946166992	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms576	true	-2182081153931840278	168	246	890	1285	1540	300	ولا معارفها--- اي شعور عنقها جمع عرف عللا غير قياس وقيل هي جمع معرفة و---المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها و-معارفها دف-ءها اي كساءها الذي تدفا به 959 2935 ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	576	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	false	5683229930583318635	49	183	258	966	1611	300	ولا معارفها قض اي شعور عنقها جمع عرف علي- غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها و معارفها دفاءها اي كساه-ا الذي تدفا به قوله معقود فيها الخير قد لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاءها ونواصيها معقود فيها الخير رواه ابو داود 3881 وعن ابي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطو الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال كفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار رواه ابو داود والنساءي 3882 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عبدا مامورا ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس	2317	-5719983619559249780	381	713.0	305	710	53.66197204589844	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms577	true	3649501869790930014	0	207	0	1041	1480	300	الاحكام ما اختصنا يريد به نفسه وساءر اهل بيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الناس بشء اي اختص-------------نا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال والظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوبة علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا 960 2936 عن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا -سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب ان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان تكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان يكون المراد به انه عليه ال---صلاة والسلام ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك	577	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	false	70362771020488255	79	246	422	1260	1543	300	الاحكام ما اختصنا يريد به نفسه سا-ءر اهل بيت الرسول----- صلي الله عليه وسلم دون الناس بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال والظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوب -علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذي- لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا يسهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب-ان لا ياكل الصدقة -هو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا لذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطور او الامر -المشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ا-----ن المراد--- انه صلي- الله عليه وسل---م ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك	2318	-5719983619559249780	789	1469.5	630	1060	74.4339599609375	143	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms577	true	3649501869790930014	72	110	356	542	1480	300	علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	577	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2319	false	-6818183776623145243	236	274	1218	1404	1541	300	علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2319	-5719983619559249780	185	369.0	147	186	99.46236419677734	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms578	true	-893032902137979926	51	127	268	647	1564	300	يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها 964 2941 وسءل البراء بن عازب عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت سوداء مربعة من نمرة وفي حديث البراء -----بن ع------------ازب كانت سوداء مربعة من نمرة اراد ب السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعد اسود لا -ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة وهي بردة من صوف-------- يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ويقال لها العباء ايضا	578	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	184	253	939	1305	1528	300	يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير يدور معه جيشه حيث دارت ال---------------------------حديث السابع والثامن عشر عن موسي قوله كانت سوداء قض----------- اراد ب-السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعد اسود لا مما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة وهي بردة من صوف من سواد يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ويقال لها العباء ايضا	2321	-5719983619559249780	263	422.0	207	405	64.93827056884766	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms579	true	643603630724779684	37	68	209	356	1597	300	ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله------------------- في بعض اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	579	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2323	false	-9105091243863686251	263	298	1370	1536	1545	300	ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت	2323	-5719983619559249780	146	277.0	115	166	87.9518051147461	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms579	true	643603630724779684	110	237	578	1261	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية واذا سافرتم في السنة فبادروها بها نقيها و-----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الار---ض اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي -و حقها من الارض-رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير-اي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروها بها نقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ وفيه	579	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	false	9039672552461288954	24	148	121	776	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا لط-ريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية -اذا سافرتم في السنة فبادرو-ا بها نقيها رواه مسلم الحديث السادس عن ابي ه-----------------------------------------------ريرة رضي الله عنه قو-----له حقها من الارض قض اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير اي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادرو-ا بها نقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوته باقية النقي -هو المخ اقول	2325	-5719983619559249780	597	1102.0	483	712	83.84831237792969	97	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms581	true	858563098907226936	140	224	680	1103	1478	300	عقبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تمت نوبة ركوبه عقيب ركوبهما او اتت نوبة نزوله لقوله قالا نحن نمشي عنك 975 2970 ---عن سعيد بن ابي هند عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون ابل للشياطين وبيوت للشياطين فاما ابل الشياطين فقد رايتها يخرج احدكم بنجيبات معه قد اسمنها فلا يعلو- بعير- منها ويمر باخيه قد انقطع به فلا يحمله وام- بيوت الشياطين فلم ارها كان سعيد يقول لا اراها الا هذه الاقفاص التي تستر الناس بالديباج	581	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	false	-3762619330478636885	17	102	80	509	1551	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال جعلته لك فركب رواه الترمذي وابو داود 3919 وعن سعيد بن ابي هند عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون ابل للشياطين وبيوت للشياطين فاما ابل الشياطين فقد رايتها يخرج احدكم بنجيبات معه قد اسمنها فلا يعلوا بعيرا منها ويمر باخيه قد انقطع به فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها كان سعيد يقول لا اراها الا هذه الاقفاص التي يستر الناس بالديباج	2334	-5719983619559249780	345	616.5	274	429	80.4195785522461	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms581	true	858563098907226936	245	300	1205	1478	1478	300	يريد بها ما تكون معدة للتفاخر والتكاثر ولم يقصد بها امرا مشروعا ولم يستعمل فيها يكون فيه قربة فعين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو حسان-- سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها او لا يحتاج اليها في حمل متاعها ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز-	581	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	false	-3905283906084037477	54	108	257	528	1510	300	يريد بها ما تكون معدة للتفاخر والتكاثر ولم يقصد بها امر- مشروع و-لم يستعمل فيما تكون فيه قربة فعين الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها و--لا يحتاج اليها في حمل متاعه- ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز	2335	-5719983619559249780	259	487.0	207	276	93.840576171875	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	103	160	523	818	1540	300	والتوفيق بينه وبين ما رواه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحم-------ل علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها ليلا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا مضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه	582	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	148	206	699	994	1467	300	والتوفيق بينه وبين ما روي- انه صلي الله عليه وسل----------م قال اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليه-----ا وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا قضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه	2336	-5719983619559249780	274	511.0	219	311	88.10289764404297	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	161	203	820	1034	1540	300	AUTO باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام من الصحاح 977 2973 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه اليه مع دحية الكلبي وامره ان يدفعه الي عظيم بصري ليدفعه الي قيصر	582	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	146	186	727	936	1502	300	AUTO باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام الفصل الاول 3926-- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه اليه--- دحية الكلبي وامره ان يدفعه الي عظيم بصري ليدفعه الي قيصر	2337	-5719983619559249780	195	369.0	157	214	91.12149810791016	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	162	273	825	1394	1540	300	باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام من الصحاح 977 2973------ عن ابن عباس ان النبي صلي الله ع-ليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام وبعث بكتابه اليه مع دحية الكلبي وامره ان يدفعه الي عظيم بصري ليدفعه الي قيصر------------------------------------------------------------ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فعليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	582	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2338	false	-1097165927918053411	37	146	205	772	1677	300	باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رض---------ي الله عنهما قول----ه الي قيصر هو لقب ملك الروم و--------------------------------------------------------بصري بضم الباء مدينة خوران ذات قلعة واعمال قريبة من طرف البرية بين الشام والحجاز فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بداعية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فعليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	2338	-5719983619559249780	443	783.0	354	636	69.65409088134766	83	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms583	true	-5891142426046885096	252	300	1342	1568	1568	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر------ فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان-	583	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	false	7104169825235394508	104	153	518	751	1562	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر اليهم فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان	2345	-5719983619559249780	226	439.5	179	233	96.9957046508789	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms584	true	6526891674268073045	0	52	0	274	1547	300	قد-مي لتمس قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد وال-جيش فلجاوا الي الحصن فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	584	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	false	7104169825235394508	153	205	751	1027	1562	300	قدامي لتمس قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس فلجءوا الي الحصن فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	2345	-5719983619559249780	271	529.0	219	276	98.18840789794922	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms584	true	6526891674268073045	62	118	314	600	1547	300	لم يرسلنا اليه ولم يحملنا عليه والاغزاء وان كان مشهورا في تجهيز الجيش ل--------------------------------لغزو فلا يبعد استعماله في الحمل والحث عليه وقيل صوابه يغزو بنا فسقط الواو عن قلم الكاتب فصحف وينظر فان سمع اذانا كف عنهم اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله	584	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	55	105	267	512	1510	300	لم يرسلنا اليه ولم يحملنا عليه علي سبيل المجاز اقول لابد ان يجعل الثاني عين الاول لان المعني اذا اراد ال------------------------------------------------------غزو بنا قوما لم يغز بنا حتي يصبح قوله وينظر قض------------------- اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا من ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله	2346	-5719983619559249780	145	214.5	112	318	45.59748458862305	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms584	true	6526891674268073045	226	273	1158	1412	1547	300	كعب بن مالك---- لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة-يعني غزوة تبوك-غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد	584	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	false	7723391958809275069	231	281	1202	1461	1554	300	كعب بن مالك قال لم يكن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة يعني غزوة تبوك غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة غزوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد	2348	-5719983619559249780	253	484.5	206	260	97.30769348144531	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms585	true	-4816757079439714196	42	95	209	477	1477	300	الصعب بن جثامة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم وفي روايةهم من اباءهم عن صعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم	585	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	246	270	1247	1368	1506	300	الصعب بن جثامة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نساءهم وذراريهم قال هم منهم	2349	-5719983619559249780	121	239.0	97	268	45.149253845214844	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms585	true	-4816757079439714196	95	144	477	724	1477	300	اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله----- لا حرج في قتله لانهم ايضا كفارا وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث تيسر ولذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم نبال بهم	585	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	123	173	619	870	1544	300	اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله فهدر لا حرج في قتله لانهم ايضا كفار- وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث تيسر وكذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم يبال بهم	2350	-5719983619559249780	244	474.0	195	252	96.82539367675781	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms586	true	1524243780296979629	31	108	165	572	1598	300	ابن عمر في شعر حسان-------- بالبويرة مستطير البويرة اسم----- موضع من مواضع بني النضير وفي الاية ما قطعتم من لين--------------------------------------------------------ة الحشر5 اللينةشجرة النخل والجمع لين 983 2993 ----عن عبد الله بن عون ان نافعا كتب اليه يخبره ان ابن عمراخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم اغارعلي بني المصطلق غازين في نعمهم بالمريسيع فقتل المقاتلة وسبي الذرية وعن ابن عمر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق غازين في نعمهم بالمريسيع فقتل المقاتلة وسبي	586	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	232	300	1181	1544	1544	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله بالبويرة مح هي بصم الباء الموحدة موضع نخل لبن----ي النضير و-- السراة بفتح السين اشراف القوم ورءساءهم والمستطير المنتشر وقصتهم مذكورة في سورة الحشر واللينة المذكورة في القران هي انواع 3945 وعن عبد الله بن عون ان نافعا كتب اليه يخبره ان ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق غارين في نعمهم بالمريسيع فقتل المقاتلة وسبي-	2350	-5719983619559249780	201	297.0	161	486	41.35802459716797	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms586	true	1524243780296979629	130	288	685	1534	1598	300	وعن ابي اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل وفي رواية-اذا اكثبوبكم فارموهم واستبقوا نبلكم وفي حديث ابي اسيد الساعدي اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل اي اذا قاربوكم فارموهم والكثب القرب وروي كثبوكم بغير الف اي قربوا منكم 985 2996 عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغوني في ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم من الحسان عن ابي الدرداء عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ابغوني في ضعفاءكم اي اطلبوني وتقربوا الي في التقرب اليهم وتفقد حالهم وحفظ حقوقهم 986 2997 قال عبد الرحمن بن عوف---- عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا وقال عبد الرحمن بن عوف عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدرليلا روي عبانا مهموزا ومنقوصا اي هيانا يقال عبات الجيش وعبيتهم اذا هياتهم في المواضع وعددتهم والبستهم السلاح 987 2998 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون	586	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	false	-2238715499059273945	4	99	22	510	1583	300	وعن ابي اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل وفي رواية اذا اكثبو-هم فارموهم واستبقوا نبلكم رواه البخاري وحديث سعد هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصرو-------------------ن سنذكره في باب فضل الفقراء وحديث البراء بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا في باب المعجزات ان شاء الله تعالي الفصل الثاني 3947 عن-------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف قال عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ل---------------------------------------------------------------يلا رواه الترمذي 3948 وعن المهلب----------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون	2351	-5719983619559249780	334	518.0	264	883	37.82559585571289	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms587	true	1518179569431582521	3	209	24	1081	1553	300	تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام و الشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف الرجل بها رفقته و حم لا ينصرون-معناه بفضل السور- المفتتحة ب حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان----------------------------------------------------------------- فنبه صلي الله عليه وسلم علي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله تعالي مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليهم والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي و---المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم يثبت في اسماء----ه تعالي ولان جميع اسماءه مصفحة عن ثناء وتمجيد و حم ليس الا اسمي حرفين من --حروف المعجم- ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف للعلمية والتانيث وقد نسب هذا الوجه الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوج--ه ان يقال اراد ب حم منزل حم وهو ا-له تعالي فلما حذف المضاف واقام حم مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل 988 3002 عن	587	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	false	-900940270104949649	0	223	0	1129	1519	300	تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام و-الشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف الرجل بها رفقته و حم لا ينصرون معناه بفضل السورة المفتتحة ب حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات فنبه صلي الله عليه وسلم علي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله تعالي مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليهم والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا ق-لت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي وان المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم تثبت في اسماء الله تعالي ولان جميع اسماءه مفصحة عن ثناء وتمجيد و حم ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكرني حم--- والرمح شاجر فهلا تلا ح---م قبل التقدم ومنعه الصرف للعلمية والتانيث وقد نسب هذا الوجه الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوجيهه ان يقال اراد ب حم منزل حم وهو الله تعالي فلما حذف المضاف واقام حم مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل مظ بلغني عن	2352	-5719983619559249780	1037	1990.5	833	1137	91.20492553710938	190	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms588	true	-8923217019529623943	4	64	18	326	1573	300	3008 -عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فحاص الناس حيصة فاتينا المدينة فاختفينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وانا فءتكم -------------وفي رواية ---------------قال لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين وفي حديث	588	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2355	false	7953433445858047340	157	221	831	1166	1576	300	3958 وعن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فحاص الناس حيصة فاتينا المدينة فاختفينا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون قال بل انتم العكارون وانا فءتكم رواه الترمذي وفي رواية ابي داود نحوه وقال لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين ال--حديث	2355	-5719983619559249780	302	566.5	243	337	89.61424255371094	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms588	true	-8923217019529623943	64	119	326	632	1573	300	ابن عمر-------------------- فحاص الناس حيصة--- اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد ب الناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا جولة فانهزمنا عنهم واتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي ولا يجدون عنها محيصا النساء121 اي محيدا ومهربا	588	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2356	false	100941195057579907	67	124	350	663	1630	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله فحاص الناس حيصة قض اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد بال-ناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا----- فانهزمنا عنهم واتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي ولا يجدون عنها محيصا ----------اي محيدا ومهربا	2356	-5719983619559249780	288	541.0	236	329	87.53799438476562	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms588	true	-8923217019529623943	241	300	1273	1573	1573	300	العين الجاسوس سمي به لانه عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا ثم انفتل اي انصرف يقال فتلته فانفتل فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويز-اد علي سهمه ويريد بسلبه ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه -سلب و--فيه دليل علي--- من دخل---- الاسلام ب---------------غير امان-	588	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	36	102	193	519	1496	300	العين الجاسوس سمي به لان- عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا ثم انفتل اي انصرف يقال فتلته فانفتل فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويزداد علي سهمه ويريد بسلبه ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب حس فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان	2358	-5719983619559249780	297	542.5	239	327	90.82569122314453	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	10	127	45	663	1537	300	3009 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي رواية-يقادون الي الجنة بالسلاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قد سبق غير مرة--- ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام	589	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2357	false	1747633531562302989	143	300	719	1540	1540	300	3960 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي رواية يقادون الي الجنة بالسلاسل رواه البخاري 3961 وعن سلمة بن الاكوع قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه متفق عليه باب حكم الاسراء الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة--------- رضي الله ع-نه قول----ه عجب الله قض---------------------------- قد سبق غير مرة من ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاي-تها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضي به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام-	2357	-5719983619559249780	562	1031.0	454	865	64.97109985351562	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	162	300	850	1537	1537	300	قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاثاره فاشتد به الجمل وخرجت اشتد حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع ق-ال له سلبه اجمع وفي الحديث الثاني لسلمة فاشتد به الجمل اي عدا واسرع به ثم اخترطت سيفي اي سللته واصل هذا التركيب لانسلال الشء ومضيه 993 3012 عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد -بن عبادة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فجاء علي حمار فلما دنا-	589	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	143	257	717	1281	1496	300	قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاثاره فاشتد به الجمل فخرجت اشتد حتي اخذت بخطام الجمل فا---------------نخته ------ثم اخترطت سيفي فضربت راس الرجل ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع متفق عليه 3963 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سيعد الخدري قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد ابن معاذ- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فجاء علي حمار فلما دنا	2358	-5719983619559249780	529	990.5	420	695	76.11510467529297	100	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	127	156	663	822	1537	300	السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	589	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	0	29	0	159	1496	300	السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	2358	-5719983619559249780	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	274	300	1419	1537	1537	300	عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد بن عبادة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- فجاء علي حمار فلما دنا-	589	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	171	199	914	1044	1543	300	عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد--------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا	2693	-5719983619559249780	109	192.0	86	139	78.41726684570312	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms590	true	-1810153602597158653	43	168	218	876	1465	300	ابي سعيد -----لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد بن معاذ انما نزلوا بحكمه بعد ما حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصاد وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليهووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا عن المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال -وضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه وان الله تعالي امركم بالسير الي بني قريظة فاءتهم عصره 994 3013------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا	590	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	false	-3466107321626326762	125	300	625	1530	1530	300	ابي سعيد قوله لما نزلت بنو قريظة قض----------------- انما نزلوا بحكمه بعد ما حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصار وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيه----------------------------------------------------------------------------م بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا عهد الرسول صلوات الله عليه ------ووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا عن المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال اوضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه فان الله ي-----امركم بالسير الي بني قريظة فاءتهم عصرهم قوموا الي سيدكم فجاء فجلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية بحكم الله متفق عليه 3864 وعن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا-	2359	-5719983619559249780	534	887.0	434	1010	52.87128829956055	94	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms590	true	-1810153602597158653	168	219	876	1115	1465	300	قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة -قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد	590	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	false	-5593716770019896085	0	50	0	235	1498	300	قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة فقال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان ت-----نعم علي شاكر وان كنت تريد	2360	-5719983619559249780	234	460.0	184	240	97.5	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms590	true	-1810153602597158653	219	300	1115	1465	1465	300	المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان الغد فقال له ما عندك يا ثمامة -قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان بعد الغد فقال--- ما عندك يا ثمامة -قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال-	590	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	false	-56459343434410270	20	102	90	446	1438	300	المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان بعد الغد فقال له ما عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال	2361	-5719983619559249780	350	679.0	270	356	98.31460571289062	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	0	36	0	175	1421	300	فسل تعط منه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا	591	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	false	-56459343434410270	102	139	446	622	1438	300	فسل تعط منه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فانطلق الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا	2361	-5719983619559249780	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	36	138	175	654	1421	300	محمد والله ما كان علي---- الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الي الوجوه كلها الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي -والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل صبا-ت فقال لا ولكني اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2362	false	5611070739888365297	108	210	522	1003	1451	300	محمد والله ما كان علي وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب---- الوجوه كلها الي والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي ووالله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة فماذا تري فبشره رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت فقال لا ولكني اسلمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2362	-5719983619559249780	472	924.0	371	485	97.31958770751953	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	118	252	556	1169	1421	300	الله عليه وسلم ولا والله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم وفي حديث ابي هريرة وان تقتل تقتل ذا دم اي ذا دم يطلب ثاره ولا يطل دمه لشرفه في قومه او ذا دم اراقه وتوجه عليه القتل بما اصابه من الدم 995 3014 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لوكان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له وعن جبير بن مطعم انهعليه الصلاة والسلام قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له هو المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	591	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	false	-7544263924560668872	154	235	761	1152	1498	300	اقسم عليه بقوله--- والله لا ياتيكم من اليمامة ح---------------س فيه دليل علي جواز المن علي الكافر واطلاقه بغير مال مح فيه جواز ربط 3965 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جبير بن مطعم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري 3966 وعن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم	2363	-5719983619559249780	170	137.0	131	771	22.049285888671875	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	213	300	995	1421	1421	300	المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له هو المطعم بن عدي بن نوفل -بن عبد مناف ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اجاره حين رجع عن الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه--- اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول صلوات الله عليه----- وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم ويتركهم لمشرك كانت-	591	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	false	-6106173647401939542	45	126	250	643	1563	300	المطعم بن عدي قض هو مطعم بن ---------------------------------------عدي بن نوفل ابن عبد مناف ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه قد اراد--- تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول صل--ي الله عليه وسلم وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم ويتركهم لمشرك كانت	2364	-5719983619559249780	367	684.0	293	437	83.98169708251953	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms592	true	-2106747259022092821	37	81	182	416	1524	300	انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي -سول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم ويروي---- فاعتقهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	592	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	false	-7544263924560668872	209	254	1024	1263	1498	300	انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم وفي رواية فاعتقهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	2363	-5719983619559249780	230	446.0	186	239	96.23430633544922	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms592	true	-2106747259022092821	0	160	0	816	1524	300	له عنده يد و نتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن ك هرمي و زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار-- اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر 996 3015 -----عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي سول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي --صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم ويروي فاعتقهم فانزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وفي حديث انس فاخذهم سلما فاستحياهم اي اخذهم اسري فاستبقاهم ولم يقنلهم يقالك رجل سلم و رجال سلم بالتحريك وهو في الاصل مصدر --بمعني الاستسلام 997 3016 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي طلحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان -ذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه حتي قام	592	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	false	-6106173647401939542	126	300	643	1563	1563	300	له عنده يد و نتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن ك-هرمي و-زمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشاركة اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر الحديث السابع عن انس رضي الله عنه قوله---------------------------------------------------------------------------- غرة النبي مح اي غفلته و---------------------- سلما ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام وباسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السل--------------------------------------------------------------م اي الانقياد وهو------------------------------------------------------------------ مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا 3967 وعن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم---- باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه حتي قام-	2364	-5719983619559249780	472	770.0	375	1153	40.93668746948242	89	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms592	true	-2106747259022092821	187	229	957	1153	1524	300	حقا فهل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا -قال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس----- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم وفي رواية-ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	592	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2366	false	2981724024959169466	0	44	0	205	1545	300	حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون	2366	-5719983619559249780	196	369.5	154	205	95.60975646972656	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms593	true	-3825390418256400918	71	157	355	788	1517	300	ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فاوثقوه فطرحوا في الحرة فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فيم اخذت قال بجريرة حلفاءكم ثقيف فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع فقال ما شانك فقال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح فقال ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف	593	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	false	8372296062529141121	69	156	356	791	1530	300	ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل فاوثقوه فطرحوه في الحرة فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فناداه يا محمد يا محمد فيم اخذت قال بجريرة حلفاءكم ثقيف فتركه ومضي فناداه يا محمد يا محمد فرحمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع فقال ما شانك -قال اني مسلم فقال لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح -قال ففداه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف	2368	-5719983619559249780	427	829.0	341	438	97.48858642578125	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms594	true	-4963236533330549396	0	72	0	352	1487	300	قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وكان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	594	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	false	8372296062529141121	166	248	842	1252	1530	300	قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ثقيف و الحرة ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة نه والجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم	2368	-5719983619559249780	317	589.5	251	410	77.31707000732422	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms594	true	-4963236533330549396	66	171	323	852	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج حتي تمر بكما زينب فتصحباها حتي تاتيا بها من الحسان في حديث عاءشة وكان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا---------خذ عليه ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج حتي تمر بكما زينب فتصحباها حتي تاتيا بها اخذ عليه يريد به العهد بتخلية -سبيلها ان يرسلها اليه----------------------------- وزينب هذه ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث وبطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض	594	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	false	-6710757938565624273	196	287	976	1426	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد قتل عقبة بن ابي معيط قال من للصبية قال النار رواه ابو داود 3973 وعن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل هبط عليه رايتم الاطلاق والرد حسنا فاطلقوه قض اخذ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يريد به العهد بتخليته سبيلها ان يرسلها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزينب هذه ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث وبطن ياحج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض	2369	-5719983619559249780	261	341.0	208	674	38.724037170410156	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms594	true	-4963236533330549396	174	251	865	1237	1487	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله	594	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2372	false	1267266871532765088	49	124	244	609	1510	300	علي------------ رضي الله عنه قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون ما معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله	2372	-5719983619559249780	359	704.0	285	377	95.2254638671875	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms595	true	-8362469972700578285	0	40	0	190	1483	300	سليم بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد فكان يسير نحو بلادهم حتي---- انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة	595	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	false	6714273462263077332	126	167	656	848	1553	300	سليم بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد اغار عليهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر-- فاذا هو عمرو بن عبسة	2375	-5719983619559249780	187	361.0	147	194	96.39175415039062	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms595	true	-8362469972700578285	130	211	624	1024	1483	300	حتي ينقضي امده وينتهي اخره او ينبذ العهد اليهم علي سواء اي الي من عاهده بحيث يستوي ذلك في علم النابذ والمنبوذ اليه حتي يكونا من استعمال الحذر والاحتياط علي سواء 1002 3030 عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله ا---رجع اليهم ابدا قال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	595	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	false	-4658164505179447560	44	110	212	532	1479	300	حتي يم-ضي امد------------ه او ينبذ ال------يهم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس رواه الترمذي وابو داود 3981 و---------------------------------------------------------------عن ابي رافع قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا قال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	2376	-5719983619559249780	269	465.0	212	403	66.74938201904297	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms596	true	8769833150142120784	171	248	908	1300	1538	300	باب قسمة الغناءم والغلول فيها من الصحاح 1004 3034 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربت- من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الذرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر---------- فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل	596	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2379	false	-8935706039362489498	97	204	516	1059	1541	300	باب قسمة الغناءم والغلول فيها المغرب الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وهو اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال الشرك قال ابو بكر الرازي 3986 وعن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل	2379	-5719983619559249780	373	704.0	299	543	68.69245147705078	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms596	true	8769833150142120784	239	294	1258	1504	1538	300	وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قت------------------------------------------------------------------يلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست فق--ال النبي------------------- مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه مني فقال ابو بكر لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن	596	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	false	-2777929115394883380	164	234	864	1193	1542	300	وجلس النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره قوله قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي اعصر خمرا قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه مني فقال ابو بكر لا ها الله اذا لا يعمد ----اسد من اسد الله يقاتل عن	2380	-5719983619559249780	226	392.0	175	333	67.86786651611328	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms597	true	4267305455916781622	20	63	103	338	1551	300	باب قسمة الغناءم والغلول فيها من الصحاح في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة----------------------------------------------- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة اي هزيمة عبر عنها ب الجولة تنبيها علي الاضطراب وعدم الاستقرار وايماء بانه كان لهم بعدها كرة وفيه فضربت- من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع حبل --	597	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2379	false	-8935706039362489498	97	171	516	900	1541	300	باب قسمة الغناءم والغلول فيها المغرب الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وهو اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال الشرك قال ابو بكر الرازي 3986 وعن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين-------------------------------------------------- فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل	2379	-5719983619559249780	123	161.5	100	434	28.341012954711914	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms598	true	4829578693339251110	42	101	229	529	1556	300	3037 وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت علي اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز -اقول	598	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2385	false	7912532374391673025	32	91	158	458	1543	300	3989 وعن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه ف-ما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت علي اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول	2385	-5719983619559249780	296	579.0	237	301	98.3388671875	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms598	true	4829578693339251110	101	209	529	1085	1556	300	انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فما زالت ارميهم واعقر بهم حتي ما خلق الله من بعير من الظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري ثم اتبعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم	598	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	false	-3089357233660666993	26	134	143	695	1547	300	انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع فما ز-لت ارميهم واعقر بهم حتي ما خلق الله من بعير من --ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري ثم ابتعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق ابو قتادة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن فقلته -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم	2386	-5719983619559249780	548	1076.5	440	556	98.56114959716797	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms599	true	8162709110217412319	83	195	416	951	1471	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم -قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	599	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2389	false	-3639335345681513966	191	300	997	1519	1519	300	ابي هريرة -------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثما قال لا الفين احدكم يجء سوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-	2389	-5719983619559249780	519	1018.0	412	536	96.82836151123047	107	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms599	true	8162709110217412319	195	240	951	1171	1471	300	شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله------ فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	599	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	0	46	0	226	1497	300	شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	2390	-5719983619559249780	220	432.5	175	226	97.34513092041016	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms600	true	-8014725512490424200	25	62	124	311	1499	300	هنيءا له ال-----------جنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين	600	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	261	300	1300	1497	1497	300	هنيءا له الجنة مشعر الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتغل عليه نارا فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك او شراكين-	2390	-5719983619559249780	185	361.0	149	198	93.43434143066406	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms600	true	-8014725512490424200	0	27	0	133	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا----- سهم عاءر فقتله فقال الناس هنيءا له	600	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	59	87	287	425	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم غلاما يقال له مدعم فبينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اصابه سهم عاءر فقتله فقال الناس هنيءا له	2390	-5719983619559249780	132	256.0	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms600	true	-8014725512490424200	62	153	311	757	1499	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شراك من نار او شراكان من نار وفي حديثه الاخر بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سهم عاءر فقتله اي اذا سهم لا يدري راميه اصابه فقتله من قولهم تمرة عاءرة اي ساقطة لا يعرف مالكها ومسقطها واصل التركيب للتردد وعدم الانضباط 1008 3047 عن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها	600	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	false	-2764779990572167478	0	52	0	244	1533	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شراك من نار او شراكان من نار متفق عليه 3998 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها	2391	-5719983619559249780	230	426.5	180	446	51.56950759887695	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms600	true	-8014725512490424200	210	296	1049	1481	1499	300	-عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه اني مملوك فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فامر لي بشء من خرثي المتاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها من الحسان وفي حديث عمير فامر لي بشء من خرثي الخرثي اثاث البيت واسقاطه 1010 3055 عن مجمع بن جارية قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية -قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة	600	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	false	-6854088131329953591	121	202	592	1011	1524	300	وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلموه اني مملوك فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فامر لي بشء من خرثي المتاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها رواه الترمذي وابو داود الا ان روايته انتهت عند قوله المتاع 4006 و---------------عن مجمع بن جارية قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة	2393	-5719983619559249780	351	647.0	282	434	80.87557983398438	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms601	true	7154773622368324714	38	267	186	1330	1498	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل م-ءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما -لرجاله وهم كانوا الفا وم-ءتين فيكون لكل م-ءة---- فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلاماسه-م للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهر- علي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضيه الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم -انما كانوا م-ءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربع مءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربع مءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب واما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ابن الخطاب عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم -لا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك	601	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2394	false	-1470391584086943284	6	300	32	1502	1502	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما للرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم اسهم للرجل عمر اصح فالعمل عليه واتي الوهم في حديث مجمع انه قال انه قال ثلثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس 4007 وعن حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة رواه ابو داود 4008 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواه ابو داود ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهرا علي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضيه الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربعماءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربعماءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب واما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ب-ن الخطاب عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للف-رس سهمان وللراجل سهم فلا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك-	2394	-5719983619559249780	1119	2153.0	894	1474	75.91587829589844	213	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms602	true	1090552529707905739	3	25	14	121	1534	300	وعن حبيب بن مسلمة الفهري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل	602	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2394	false	-1470391584086943284	95	136	486	688	1502	300	وعن حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة رواه ابو داود 4008 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل	2394	-5719983619559249780	107	202.0	85	202	52.970298767089844	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms602	true	1090552529707905739	16	166	75	868	1534	300	ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع-اي في البداءة كما صرح به في حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا -رجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيد انما يعطي النف--------------------------ل من خمس الخمس -سهم النبي صلي الله عليه وسلم	602	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	18	167	101	885	1543	300	ينفل الربع قض الن--------------------------------فل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع اي في البدا-ة كما صرح به في حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه 4009 وعن ابي الجويرية الجرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا رجل من---- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2395	-5719983619559249780	678	1256.0	546	822	82.48175048828125	122	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms602	true	1090552529707905739	144	191	755	990	1534	300	ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيد انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك وعلي هذا فقوله بعد الخمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك	602	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	254	300	1313	1543	1543	300	ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيد انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك وعلي هذا فقوله ال----خمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك-	2395	-5719983619559249780	228	448.5	183	235	97.02127838134766	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	27	103	143	524	1503	300	ووجهه ان ذلك--- يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه 1013 3059 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري قال قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا-او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه اسهم لهم معهم	603	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	127	251	675	1299	1543	300	وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي ----------من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين ------------------------------------------------------------------------------------------------واليه 4009 وعن ابي الجويرية الجرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني منها مثلما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك رواه ابو داود 4010 وعن ابي موسي الاشعري قال قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا جعفرا واصحابه اسهم لهم معهم	2395	-5719983619559249780	260	268.5	208	730	35.61643981933594	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	0	77	0	394	1503	300	هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا --جويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله عليه الصلاة والسلام لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه 1013 3059---- عن ابي موسي الاشعري قال قدمنا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر	603	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	false	-6472246446543406182	30	98	152	496	1527	300	هذا الكلام يدل علي انه -----لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلي- الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه الحديث العاشر عن ابي موسي قوله-------------------------------------------------- حين افتتح خيبر	2396	-5719983619559249780	313	571.5	248	400	78.25	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	137	173	707	893	1503	300	قوليه من حضر بعد انقضاء القتال و----حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم يرد ذلك حمله علي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضاءهم 1014 3065 عن ابي امامة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم	603	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	false	7458691266265834151	51	92	247	457	1552	300	قوليه من حضر بعد انقضاء القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير- ذلك حمله الي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضا-هم اقول هذا التاويل اظهر مما ذهب اليه من انه انما اعطاهم صلي الله عليه وسلم	2397	-5719983619559249780	156	264.0	123	212	73.58490753173828	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	208	262	1071	1327	1503	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1015 3067 عن ابن عباس ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيها الرءيا ---------------------------------------------------------يوم احد --------------------------------وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر--------------------------------- وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد	603	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	false	2998196920055975383	0	105	0	522	1516	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة مظ يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض 4017 وعن خولة بنت قيس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ه-ذه المال خضرة حلوة فمن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار رواه الترمذي 4018 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر رواه احمد وابن ماجه وزاد الترمذي وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد	2399	-5719983619559249780	185	257.5	144	523	35.37284851074219	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms604	true	-1622571022780166255	66	125	346	620	1515	300	اعلم 9- AUTO باب الجزية من الصحاح 1017 3077 عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب------------- قبل موته بسنة ان فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	604	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	189	248	977	1256	1518	300	---مسلم AUTO باب الجزية الفصل الاول 4035--- عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل موته بسنة--- فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	2408	-5719983619559249780	248	461.5	194	288	86.11111450195312	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms604	true	-1622571022780166255	114	245	570	1216	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر AUTO باب الجزية من الصحاح في حديث بجالة ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر هو بلدة من ال-------------------------------------------------يمن تلي البحرين بينهما عشر- مراحل واستعماله علي التذكير والصرف والنسبة اليه هاجري علي خلاف القياس من الحسان 1018 3078 عن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------- بعث------------------ني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر من الحسان عن معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر الحالم البالغ و----------------------------------------------------- العدل-------- المثل ومعافر علم قبيلة من همدان منقول عن الجمع ولذلك لا ينصرف--- معرفة و---نكرة	604	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	128	293	633	1469	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلم دينارا او عدله م------------ن الم--------------------------عافري ثياب تكون باليمن رواه ابو داود 4037 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية رواه احمد والترمذي وابو داود اليمن تلي البحرين بينهما عشرة مراحل واستعماله علي التذكير والصرف والنسبة اليه هاجري علي خلاف القياس حس اتفقوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي ذلك عن علي رضي الله عنه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم الفصل الثاني الحديث الاول------------------------------------------------------------------------------ عن معاذ ق--------------------وله---------------------------------------------------- او عدله تو اي ما يساويه وهو ما يعادل الشء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو المثل ومعافر علم قبيلة من همدان--------------------- لا ينصرف في معرفة ولا نكرة	2409	-5719983619559249780	282	380.0	220	1045	26.985645294189453	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms604	true	-1622571022780166255	245	300	1216	1515	1515	300	واليهم تنسب الثياب المعافرية واراد به هاهنا ثياب معافر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهي نوع ثياب يكون باليمن وهو--------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لان---------ه عليه الصلاة والسلام عمم الحكم ولم يفصل -وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن-	604	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	2	65	9	344	1545	300	واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثو-----------ب معافري فتصرفه انتهي كل----------------امه وقوله معافر كذا في نسخ المصابيح وفي كتاب ابي داود وجامع الاصول من المعافري كم في المتن وهذا اولي قض فيه دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لانه صلي الله عليه وسل----------م عمم الحكم ولم يفصلن وهو ظاهر مذهب الشافعي------------- وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن	2410	-5719983619559249780	194	292.0	159	385	50.389610290527344	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms605	true	-2235455357254731659	0	39	0	189	1506	300	المتوسط ديناران ومن المعسر دينار وقوله من كل حالم يدل من طريق المفهوم علي ان الجزية لا تءخذ الا من الرجل البالغ 1019 3079---- عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في	605	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	65	97	344	505	1545	300	المتوسط ديناران ومن المعسر دينار وقوله من كل حالم يدل من طريق المفهوم علي ان الجزية لا تءخذ الا من الرجل البالغ الحديث الثاني عن ابن عباس قوله --------------------------------لا تصلح قبلتان تو	2410	-5719983619559249780	143	256.5	113	193	74.09326171875	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms605	true	-2235455357254731659	133	238	672	1192	1506	300	علي المسلم جزية يريد ان من اسلم من اهل الذمة في اثناء المدة تسقط عنه الجزية ولا يجب عليه شء 1020 3080----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوا فاتوه به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية وعن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية اكيدر بن عبد-الملك الكندي صاحب دومة بضم الدال وهي قلعة من الشام قريب تبوك اضيف اليهما كما اضيف زيد الي الخيل ومضر الي الحمراء وكان نصرانيا ولذلك صالحه علي الجزية ثم انه اسلم وحسن اسلامه	605	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	false	-7069477584863535422	10	92	54	451	1472	300	علي ان المراد منه--- ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما و-----------------------جب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي المسلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين الحديث الثالث--------------------------------------------- عن ا--نس قوله اكيدر دومة قض هو اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدر بن عبد الملك الكندي صاحب دومة بضم الدال وهي قلعة من الشام قريب تبوك اضيف اليه-ا كما اضيف زيد الي الخيل ومضر الي الحمراء وكان نصرانيا ولذلك صالحه علي الجزية ثم انه اسلم وحسن اسلامه	2411	-5719983619559249780	244	380.5	192	628	38.8535041809082	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms605	true	-2235455357254731659	239	300	1195	1506	1506	300	AUTO باب الصلح من الصحاح 1021 3083 عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة م-ءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعره واحرم منها بعمرة وسار حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي-	605	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	false	5359649595830652992	215	275	1095	1404	1527	300	AUTO باب الصلح الفصل الاول 4042--- عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما اتي ذا الحليفة قلد الهدي واشعر- واحرم منها بعمرة وسار حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي	2412	-5719983619559249780	292	557.0	235	313	93.29073333740234	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms606	true	6824903163043913206	19	84	96	426	1495	300	لا يسالوني خ-طة يعظمون فيها حرمات الل---------------------ه الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت--------------------------------- فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد --------------قليل الماء يتبرضه ال---ناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن	606	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	220	300	1172	1572	1572	300	لا يسالوني خصلة يريدون به تعظيم ما عظمه الله وحرم هتك حرمته الا اسعفتهم اليها ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة في الاسعاف قوله فعدل عنهم اي مال عنهم وتوجه غير جانبهم و الثمد الماء القليل الذي لا مادة له الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبين-ا هم كذلك اذ جاء بديل بن-	2413	-5719983619559249780	250	404.0	196	402	62.189056396484375	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms606	true	6824903163043913206	84	218	426	1084	1495	300	ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة ثم اتاه عروة بن مسعود وساق الحديث الي ان قال اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سهيل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته علينا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ثم جاء نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية فنهاهم الله عز وجل ان يردوهن وامرهم ان يردوا	606	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2414	false	-3201801245336404105	0	129	0	638	1489	300	ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة ثم اتاه عروة بن مسعود وساق الحديث الي ان قال اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سه-------------------يل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سهيل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته علينا فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ثم جاء نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية فنهاهم الله تعالي ان -يردوهن وامرهم ان واثمد	2414	-5719983619559249780	617	1227.0	491	658	93.76899719238281	124	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms606	true	6824903163043913206	217	300	1078	1495	1495	300	يردوا الصداق ثم رجع الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي---- بلغا ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا فقال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال رسول الله------	606	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2415	false	-1947537942923075373	9	94	39	464	1514	300	يردوا الصداق ثم رجع الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي اذا بلغا ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذه يا فلان جيدا -ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد راي هذا ذعرا -قال قتل والله صاحبي واني لمقتول فجاء ابو بصير فقال النبي صلي الله	2415	-5719983619559249780	406	786.5	325	427	95.08197021484375	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms607	true	-5554026860499576773	107	299	522	1472	1477	300	الحديبية----------------- انما اضاف العام اليها وهو اسم احد اطراف الحل لنزوله عليه السلا--------م فيه حين صد عن البيت في بضع عشرة م-ءة من اصحابه اي مع الف ومءات وقد سبقت الرواية عن جمع من اكابر الصحابة بانهم كانوا الفا واربع مءة رجل وعن مجمع بن جارية بانهم كانوا الفا وخمس مءة وفيه فقال الناس حل-------------------------------------- حل خلات القصواء حل------------------------- حل بالسكون زجر للناقة كما ان حوب للبعير وقد ينون في الوصل ومنه حلحلت للناقة اذا قلت لها حل حل وتحلحلت عن مكانها اذا زالت و خلات الناقة خلا وخلاء بالكسر والمد اذا حرنت وبركت من غير علة ونظيره الح في الجمل و حرن في الفرس والقصواء اسم لناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلقاي عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن حبسها حابس الفيل-اي الله تعالي--- روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم وكان معه اثنا عشر فيلا فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو الكعبة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت مشيا ثم ق------------------ال والذي نفس بيده--------- لا يسالوني خطة اي خصلة يعظمون فيها حرمات الله اي يريدون بها تعظيم ما عظمه الله	607	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	64	229	367	1217	1572	300	الحديبية خارج من الحرم قض انما اضاف العام اليها----------------------- لنزوله صلي- الله عليه وسلم فيه حين صد عن البيت في بضع عشرة ماءة من اصحابه اي مع الف وماءة وقد سبقت الرواية عن جمع من اكابر الصحابة بانهم كانوا الفا واربعماءة رجل وعن مجمع بن حارثة بانهم كانوا الفا وخمسماءة انتهي كلامه وهذا التمييز من الغراءب التي لم تعهد قوله حل حل خط هي كلمة معناها الزجر يقال لزجر البعير حل بالتخفيف وحلحلت الابل ---------------------------------------------------اذا قلت لها حل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لتنبعث قوله خلات القصواء فا الخلا للناقة كالجران للفرس ولا يقال الخلا الا للنوق قوله خلات القصواء فا الخلا للناقة كالجران للفرس ولا يقال الخلا الا للنوق قوله ولكن حبسها حابس الفيل اي الله تعالي قض روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم----------------------- فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه الي مك---ة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت مشيا قوله خطة نهه الخطة الحال والامر والخطب قض المعني لا يسالون-------ي خصلة-------------------------- يريدون به- تعظيم ما عظمه الله	2413	-5719983619559249780	488	575.5	386	1230	39.67479705810547	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms607	true	-5554026860499576773	0	23	0	100	1477	300	صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف	607	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2415	false	-1947537942923075373	92	115	455	555	1514	300	صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف	2415	-5719983619559249780	100	200.0	77	100	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms607	true	-5554026860499576773	23	108	100	531	1477	300	البحر قال وت-فلت ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوا-لله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل------ فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم -باب الصلح من الصحاح في ----حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم عا---------م الحديبية	607	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	77	160	420	847	1585	300	البحر قال وانفلت ابو جندل بن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فو الله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم رواه ال-----------بخاري 4043 وعن البراء بن ----------عازب قال صالح النبي----- صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية	2416	-5719983619559249780	374	655.5	298	453	82.56070709228516	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms608	true	8229598293131506516	0	116	0	626	1541	300	وحرم هتك حرمته الا اعطيتهم اياها اي اسعف-هم الي الخصلة التي يسالونها عبر عن المستقبل بالماضي لل-----------مبالغة وصح ذلك لان الكلام في معني الشرط والجزاء ثم زجرها فوثبتاي طفرت فعدل عنهم اي مال عنهم وتوجه غير جانبهمحتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء الثمد الماء القليل الذي لا مادة له واثمد الرجل اذا ورد الثمد وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد والظاهر انه اراد به محله علي سبيل المجاز ليحسن وصفه بقليل الماء يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا من البرض وهو القليل من الشء والتبرض التقليل والتبلغ بالقليل ويقال برض الماء من المعين يبرض اذا نبع وهو قليل فانتزع سهما من كنانتهاي جعبته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش	608	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	229	288	1217	1520	1572	300	وحرم هتك حرمته الا----------------- اسعفتهم اليها ووضع -------------------------------الماضي موضع المضارع مبالغة في الاسعاف قوله----------------------------------------------- فعدل عنهم اي مال عنهم وتوجه غير جانبهم و الثم---------------------------------------د الماء القليل الذي لا مادة له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتي نزحوه وشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش------------------------------------------------------------- فانتزع سهما من كنان--------ته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش	2413	-5719983619559249780	195	260.0	154	638	30.56426239013672	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms608	true	8229598293131506516	51	146	279	779	1541	300	واثمد الرجل اذا ورد الثمد وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد والظاهر انه اراد به محله علي سبيل المجاز ليحسن وصفه بقليل الماء----- يتبرض------------ه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا من البرض وهو القليل من ---------------------------------الشء والتبرض التقليل والتبلغ بالقليل ويقال برض الماء من المعين يبرض اذا نبع وهو قليل فانتزع سهما من كنانتهاي جعبته ثم امرهم ان يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهماي يفور ويمتد لهم من قولهم جاشت القدر اذا غلت ويقال جاش الوادي اذا زخر وامتد بالري-اي بما يرويهم او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء وفيه	608	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2414	false	-3201801245336404105	128	197	632	992	1489	300	واثمد الرجل اذا ورد الثمد وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد والظاهر انه اراد به محله علي سبيل المجاز ليحسن وصفه بقليل الماء قوله يتبرضه نه اي ياخذه الناس قل-----------------يلا قليلا و--البرض-------------- الشء القليل وكذلك البراض بالضم يقال-- ماء برض اي قليل والجمع براض وبروض وابراض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجيش ---اي يفور ماءه ويرتفع قوله---------------------------------------------------- بالري اي بما يرويهم او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء قوله	2414	-5719983619559249780	259	404.0	208	551	47.00544357299805	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms608	true	8229598293131506516	146	300	779	1541	1541	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي به محمد رسول الله اي فصل به امر المصالحة من قولهم قضي الحاكم اذا فصل الحكومة فانما اتي به علي زنة فاعل------------------------------------- لان فصل القضية كان من الجانبين وفيه فضربه حتي برد ا---ي مات ويقال برده فلان اذا قتله علي سبيل الكناية فان البرودة من توابع الموت ولوازمه ومنه السيوف البوارد وفيه لقد راي هذا ذعرااي خوفا وفزعا يقال ذعر الرجل فهو مذعور وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد ويل امه يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------لتعجب----------- هاهنا ---------------------استعمله لل---------------تعجب من حسن نهضته للحرب ومعالجته لها و ------------------المسعر بكسر الميم ما تسعر به الناروتلهب وكذا المسعار------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنور لو كان له احد اي احد ينصره ويعينه فلما سمع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف انه سيرده اليهم انما عرف ذلك من قوله-مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءويه ولا يعينه وانما خلاصه	608	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2415	false	-1947537942923075373	90	300	444	1514	1514	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي--------------------------- اتي سيف النساء لقوله في هذا الحديث لا ياتيك منا رجل وذلك لان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة قول----ه حتي برد قض اي مات ويقال برده فلان اذا قتله علي سبيل الكناية فان البرودة من توابع الموت ولوازمه ومنه السيوف البوادر قوله لقد راي هذا ذعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما خاف منه قوله ويل امة نه الويل في الاصل الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد الويل بمعني التعجب وهو المراد هاهنا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت الحركة علي اللام والمسعر وا-------------------------------------لمسعار ما تحرك به النار من الة الحديد يقال سعرت النار الحرب اذا اوقدتههما يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة قض لما شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنور ----------------------------------------------اقول تقريره انه شبه الحرب بالنار الهامدة تشبيها بليغا ثم اثبت للحرب ما يلازم النار من المسعر ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ولما كانت القرينة في الاستعارة المكنية مستعارة قيل مثل اي شبه ابو بصير بالمسعر ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه قوله عرف انه سيرده قض--- انما عرف ذلك من قوله مسعر حرب لو كان له احد فانه يشعر بانه لا يءويه ولا يعينه وانما خلاصة	2415	-5719983619559249780	363	277.0	284	1306	27.7947940826416	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms609	true	-30543610738606007	25	127	127	673	1575	300	فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسلت----- فمن اتاه فهو امن اي ارسلوا اليه يذكرونه الله والرحم بالحلف ويقسمون عليه الا يعاملهم بشء الا بارساله الي ابي بصير واشياعه ويءمنهم ويدعوهم الي المدينة ليسلموا من تعرضهم في السبيل 1022 3084 عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخلها الا بجلبان السلاح -السيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم	609	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	118	202	625	1062	1585	300	فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل اليهم فمن اتاه فهو امن --فارسل النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م اليهم رواه البخاري 4043 و-------------------------عن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاه من المشركين رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام ولا يدخل-ا الا بجلبان السلاح والسيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم	2416	-5719983619559249780	393	701.0	317	552	71.1956558227539	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms609	true	-30543610738606007	183	276	960	1446	1575	300	اليهم-- شرط رد المسلم الي الكفار فاسد يفسد الصلح الا اذا كان بالمسلمين جور وعجز ظاهر ولذلك شرط-----------ه عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية و الجلبان جراب من الادم يوضع فيه السلاح وقد يقال لغاشية السرج الجلبان- ولما كان من ديدن العرب ا--لا يفارقوا السلاح في السلم والحرب شرطوا عليهم ا--لا يجرد-- السلاح ولا يدخلها كاشف السلاح متاهبا للحرب فاتاه ابو جندل هو ابن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون يحجل في قيوده اي يمشي علي وثبه كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرده اليهم محافظة	609	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	false	-8039448336010959916	206	300	1026	1502	1502	300	عليه قض شرط رد المسلم الي الكفار فاسد يفسد الصلح الا اذا كان بالمسلمين خور وعجز ظاهر ولذلك شرطه صلوات الله عليه--------------- في صلح الحديبية و الجلبان جراب من الادم يوضع فيه السلاح وقد يقال لغاشية السرج الجلبانة ولما كان من ديدن العرب ان لا يفارقوا السلاح في السلم والحرب شرطوا عليهم ان لا يجردوا السلاح ولا يدخلها------------ متاهبا للحرب فاتاه ابو جندل هو ابن سهيل بن عمرو بن -بد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون يحجل في قيوده اي يمشي علي وثبة كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرد- اليهم محافظة-	2417	-5719983619559249780	452	828.0	364	506	89.32806396484375	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms610	true	-25730243010428178	6	192	29	1023	1593	300	عن المسور ومروان انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال------------------------------------------------------------------- انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا يجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم الاحوال والاوقات فلا يستثني منها الا القدر-الذي استثناه الرسول صلوات الله عليه وقيل----- لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق في-هم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال هذا اذا كان ضعف واما في حال القوة فيجوز الصلح الي اربعة اشهر لقوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة2 ولانه عليه الصلاة والسلام جعل لصفوان بعد فتح مكة -سير اربعة اشهر ولا يجوز ان يهادنهم سنة بلا جزية وفيما بينهما خلاف والاصح المنع وقوله---- ان بيننا عيبة مكفوفة اي صدرا نقيا عن الغل والخداع مطويا علي حسن العهد والوفاء و العيبة تستعار للقلوب والصدور من حيث انها مستودع الاسرار كما ان العياب مستودع الثياب والمتاع وقيل معناه ان يكون بيننا	610	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2418	false	-6525411844318851383	100	300	518	1573	1573	300	عن المسور ومروان انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن المسور قوله عشر سنين قض انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا تجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم الاحوال والاوقات فلا يستثني منه- الا القدر الذي استثناه الرسول صل--ي الله عليه وسلم وقيل لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق بينهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال هذا اذا كان ضعف واما في حال القوة فيجوز الصلح الي اربعة اشهر لقوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر-------- ولانه صلي- الله عليه وسلم جعل لصفوان بعد فتح مكة يسير اربعة اشهر ولا يجوز يهد----نهم سنة بلا جزية وفيما بينهما خلاف والاصح المنع وقوله علي ان بيننا عيبة مكفوفة اي صدرا نقيا من الغل والخداع مطويا علي حسن العهد والوفاء و-العيبة تستعار للقلوب والصدور من حيث انها مستودع الاسرار كما ان العياب مستودع الثياب والمتاع وقيل معناه ان تكون بيننا-	2418	-5719983619559249780	952	1815.5	771	1073	88.72320556640625	168	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms610	true	-25730243010428178	192	297	1023	1578	1593	300	موادعة ومصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل منا صاحب مشورة الاخر وعيبة سره ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروحة مشدودة لا يظهره احد منا ولا يذكره---- قال الله تعالي عفا الله عما سلف الماءدة95 وقيل علي ان يكون بيننا كتاب الصلح يحفظه ولا يضيعه كالشء-- المضبوط في العيبة المشدودة و الاسلال السرق-------ة وكذلك السلة و الاغلال الخيانة 1024 3088 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	610	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2419	false	1755903253030318140	0	183	0	939	1561	300	موادعة ومصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل منا صاحب مشورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله صلي- الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروحة مشدودة لا يظهره احد منا ولا يذكره كما قال الله تعالي عفا الله عما سلف و----------قيل علي ان يكون بيننا كتاب --صلح نحفظه ولا نضيعه كالمتاع المضبوط في العيبة المشدودة و الاسلال السرقة الخفية وكذلك السلة و الاغلال الخيانة -------------------------------------------اقول فان قلت لم خص الاسلال والاغلال بالذكر من بين ساءر الفساد واتي بضمير الشان قلت لما نفي الدخول التي كانت بينهم وان لا ينشروها بل يتكافون عنها اتبعه ما يتعلق بالظاهر وانما خصهما بالذكر للاستيعاب ومن ثم كرر لا التي لنفي الجنس وحذف الخبر نسيا منسيا نحوه قوله تعالي لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا كانه قيل ينبغي ان 4047 عن صفوان بن سليم عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	2419	-5719983619559249780	481	670.0	386	995	48.34170913696289	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms611	true	3328147496654985858	15	159	74	848	1552	300	اخراج اليهود من جزيرة العرب ---------------------من الصحاح 1025 3090------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال- بينا نحن في المسجد خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدارس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد--- اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه باب من الصحاح عقد هذا الباب علي ما جاء في اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وانهم لا يقررون فيها ولما كان ذلك من ذنابة الصلح والمهادنة افرده بباب ولم يترجمه بشء وفي حديث ابي هريرة فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدارس المدارس مفعال من الدراسة اما للمبالغة كالمكثار والمعطاء والمراد به صاحب دراسة كتبهم الذي يدارسها الناس واما بمعني المدرس والمراد به الموض-ع الذي يذكر فيه اهل الكتاب كتبهم ويدرسونها فيه واضافة البيت اليه كاضافة المسجد الي الجامع	611	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	false	5092833630118413250	143	300	804	1653	1653	300	اخراج اليهود من جزيرة العرب نه الجزيرة اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله بيت المدارس قض المدارس------------------------------ انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدارس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا -اعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعال من الدراسة اما للمبالغة كالمكثار والمعطار والمراد به صاحب دراسة كتبهم التي يدارسها الناس واما بمعني المدرس والمراد به الموضوع الذي يقرا فيه اهل الكتاب كتبهم ويدرسونها فيه واضافة البيت اليه كاضافة المسجد الي الجامع-	2423	-5719983619559249780	482	852.0	392	1094	44.058502197265625	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms611	true	3328147496654985858	159	233	848	1221	1552	300	ويدل علي المعني الثاني ان بعض روايات الصحاح حتي اتي المدارس وفيه اني اريد ان اجليكم اي اخرجكم من منازلكم هذه والخطاب مع من بقي في المدينة وحوماتها بعد قتل قريظة واجلاء بني النض--------------------------------------ير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامستها واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة فيكون ما ذكر -بعد ذلك بسن-ين 1026 3091 عن ابن عمر قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	611	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2424	false	-4759904942102764646	0	72	0	382	1556	300	ويدل علي المعني الثاني ان بعض روايات الصحاح حتي اتي المدارس وفيه اني اريد ان اجليكم اي اخرجكم من منازلكم هذه والخطاب مع من بقي في المدينة وحرماتها بعد قتل قريظة واجلاء بني النضير كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامستها واسلام ابي هريرة---- في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين قوله اسلموا جملة مستانفة فان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2424	-5719983619559249780	316	578.5	253	413	76.51332092285156	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms611	true	3328147496654985858	217	260	1150	1352	1552	300	3091 -عن ابن عمر قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عامل يهود- خيبر علي اموالهم وقال نقركم علي ما اقركم الله وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا	611	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2424	false	-4759904942102764646	258	300	1357	1556	1556	300	4051 وعن ابن عمر قال قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عامل يهودي خيبر علي اموالهم وقال نقركم---- ما اقركم الله وقد رايت اجلاءهم فلما اجمع عمر علي ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا-	2424	-5719983619559249780	195	366.5	154	204	95.5882339477539	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms611	true	3328147496654985858	260	300	1352	1552	1552	300	امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد وعاملنا علي الاموال فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال هذه كانت هزيلة من ابي القاسم-	611	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2425	false	-8382857377025203225	0	40	0	201	1580	300	امير المءمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمد وعاملنا علي الاموال فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال هذه كانت هزيلة من ابي القاسم	2425	-5719983619559249780	200	395.0	161	201	99.50248718261719	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms612	true	-8410672991238872613	73	97	360	490	1486	300	وسلم اوصي بثلاثة قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها	612	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2426	false	-497215367375753094	0	23	0	129	1550	300	وسلم اوصي بثلاثة قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما-كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها	2426	-5719983619559249780	129	253.0	106	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms613	true	-1691136466766124315	138	281	732	1497	1585	300	الاربعة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة حياته يصرفها كيف يشاء وبعده فيها ثلاثة اقوال احدها انه مردود الي المصالح كخمس الخمس المضاف اليه من الفء والغنيمة والثاني انه يقسم علي الجهات كما يقسم الخمس فعلي هذا تكون جملة مال الفء مقسومة علي المذكورين في الاية علي ما -دل عليه ظاهرها والثالث وهو الاظهر انه للمرتزقة المترصدين للقتال كما ان اربعة اخماس الغنيمة للحاضرين فيه لانه عليه الصلاة والسلام كان ياخذها بما ان تملك الاموال تحصل من الكفار لحذرهم منه وخوفهم والان تحصل لحذرهم من جنود المسلمين وقوله خاصة اراد بها انه ليس لاحد من الاءمة بعده ان يتصرفوا فيها تصرفه بل عليهم ان يصرفوها الي المصالح او غيرها من المصارف المذكورة من الحسان 1029 3097 عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-------------------------- اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي الاعزب حظا فدعيت	613	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2428	false	5438786643339023425	179	300	904	1551	1551	300	الفء--- كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في مصروفها من بعده قض ق-يها ثلاثة اقوال احدها انه مردود الي المصالح كخمس الخمس المضاف اليه من الفء والغنيمة والثاني انه يقسم علي الجهات كما يقسم الخمس فعلي هذا يكون جملة مال الفء مقسومة علي المذكورين في الاية علي ما يدل عليه ظاهرها والثالث وهو الاظهر انه للمرتزقة المترصدين للقتال كما ان اربعة اخماس الغنيمة للحاضرين فيه لانه صلي- الله عليه وسلم كان ياخذها لما ان ت-لك الاموال تحصل من الكفار لحذرهم منه وخوفهم والان تحصل لحذرهم من جنود المسلمين الفصل الثاني الحديث الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عوف قوله الاهل هو الذي له اهل اسم فاعل من اهل ياهل بكسر العين وضمها اهولا اذا تزوج------------- يومه فاعطي الاهل حظين واعطي الاعزب حظا فدعيت-	2428	-5719983619559249780	509	889.5	409	792	64.2676773071289	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms614	true	74121958611585528	55	161	292	815	1591	300	3099 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والامة وقالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد وفي حديث عاءشة اتي بظبية فيها خرز الظبية جراب صغير عليه شعر والظبية ايضا جهاز المراة 1031 3100 عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر ابن الخطاب يوما الفء فقال ما انا احق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته وعن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر بن الخطاب	614	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	38	126	178	607	1481	300	4059 وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والامة -قالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد -----------------------------------------------------------رواه ابو داود 4060 و----------------عن مالك بن اوس بن الحدثان قال 1كر عمر ب-ن الخطاب يوما الفء فقال ما انا احق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقيم رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته رواه ابو --داود -4061 وعنه قال قرا عمر بن الخطاب	2429	-5719983619559249780	387	699.0	302	523	73.99617767333984	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms614	true	74121958611585528	200	299	1007	1585	1591	300	كان راي عمر------------- ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين تصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاض-ل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر8 الايتان ولقوله------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة100 او بتقديم الرسول صلوات الله عليه وتفضيله اما لسبق اسلامه وثبات قدمه في الدين واما لحسن بلاءه اي سعيه وغناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله وقوله والرجل وقدمه روي بكسر القاف	614	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2430	false	-5698961541308658805	2	95	7	548	1594	300	كان راي عمر رضي الله عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي احد في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاصيل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم -------الايتان ولقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار---------- او بتقديم الرسول---------------- وتفضيله اما لسبق اسلامه وا--------------------ما لحسن بلاءه اي سعيه وعناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله وقوله فالرجل وقدمه---- بكسر القاف	2430	-5719983619559249780	514	963.0	425	598	85.95317840576172	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms615	true	-5039826739061751971	17	88	96	447	1548	300	قرا عمر بن الخطاب ا-------------نما الصدقات للفقراء والمساكين حتي بلغ عليم حكيم فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه حتي --------بلغ وابن --سبيل ثم قال هذه -هءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء ثم قرا والذين جاءو- من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلءن عشت فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يغرق فيها جبينه	615	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	122	197	589	965	1481	300	قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء والمساكين حتي بلغ عليم حكيم فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ وابن السبيل ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلءن عشت فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه	2429	-5719983619559249780	345	664.0	275	376	91.75531768798828	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms615	true	-5039826739061751971	161	292	809	1511	1548	300	عمر ---قال كان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين الفقراء المهاجرين وفي حديثه الاخر وكانت حبسا لنواءبه الحبس بالضم ما حبس ووقف وبالكسر خشب او حجر يوضع في مجري الماء ليحبسه فيشرب منه الناس والدواب وكان الاول للمفعول والثاني للفاعل والذي في الحديث مضموم وفيه واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزا-----------------------------------------------------ء جزاين بين المسلمين وجزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين انما فعل ذلك لان خيبر كانت قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان ل-------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	615	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	61	142	289	706	1476	300	عمر ان قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزء- نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين رواه ابو داود الفصل الثالث 4063 عن المغيرة قال ان عمر بن عبد العزيز جمع بني مروان حين استخلف فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2431	-5719983619559249780	268	245.0	214	802	33.41645812988281	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms616	true	-6238003761263317151	78	141	419	718	1523	300	قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خرق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل AUTO كتاب الصيد والذباءح من الصحاح وفي حديث عدي بن حاتم قلتك انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	616	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2433	false	-1821928345348341926	90	126	468	635	1479	300	قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	2433	-5719983619559249780	167	331.0	131	299	55.85284423828125	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms617	true	-8033752599851186494	246	272	1179	1300	1457	300	وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل	617	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	250	276	1282	1403	1521	300	وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افتذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل	2435	-5719983619559249780	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms617	true	-8033752599851186494	47	103	229	484	1457	300	علي رضي الله عنه اخصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ويروي---- من غير منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	617	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	192	247	1020	1267	1521	300	علي هل -----------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا	2435	-5719983619559249780	236	448.0	183	259	91.11968994140625	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms617	true	-8033752599851186494	195	246	922	1179	1457	300	ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساحدثك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبش واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	617	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2436	false	-1614213304818964828	232	279	1139	1384	1484	300	ما انهر الانهار الاسالة------------ ليس السن والظفر وساحدثك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبش واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا	2436	-5719983619559249780	234	451.0	188	257	91.05058288574219	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms618	true	335607533923749195	21	45	114	237	1549	300	اما السن فعظم------ قياس حذف عنه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عن-هم وهو ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء السن	618	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	false	-5572641763881342739	74	100	376	506	1528	300	اما السن فعظم قض هو قياس حذف عنه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء السن	2437	-5719983619559249780	122	230.5	98	130	93.84615325927734	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms618	true	335607533923749195	152	239	784	1212	1549	300	كعب بن مالك رضي الله عنه انه كانت له غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها وفي حديث كعب بن مالك انه كانت له غنم ترعي بسلع السلع بسكون اللام الشعب وقيل ربوة من الجبل 1039 3111 عن شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------------- كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	618	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2438	false	1926634634697461039	28	93	135	468	1561	300	كعب بن مالك------------- انه كان- له غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه البخاري 4073 و---------------------------------------------------------------------------------عن شداد بن اوس------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته	2438	-5719983619559249780	302	540.5	241	441	68.48072814941406	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms619	true	-1665910152278382553	0	126	0	635	1497	300	غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة رضي الله عنه ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة--------------- وعن انس غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وفي يده الميسم يسم ابل الصدقة غدوت اليه اي مشيت اليه غدوة ليحنكهاي ليدلك رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر في حنك عبد الله وجاء في حديث اخر كان يحنك اولاد الانصار بالتخفيف والتشديد اي كان يمضغ تمرة ويجعلها في فيهم وذلك سنة في المولود وفاءدته تجلية سطح فمه ولسانه والميسم الحديدة التي يكون بها والوسم الكي للعلامة 1041 3118 ويروي عن انس رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مربد فرايته يسم شاة حسبته قال في اذانها	619	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2439	false	7800834275181587459	111	159	525	752	1504	300	غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة------------- ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه 4080 وعن هشام بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس -------------قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مربد فرايته يسم شاء حسبته قال في اذانها	2439	-5719983619559249780	200	345.5	157	650	30.769229888916016	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms619	true	-1665910152278382553	267	290	1343	1452	1497	300	ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك	619	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2440	false	-8406207262921081802	91	114	477	586	1564	300	ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك	2440	-5719983619559249780	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms620	true	4271808601596919713	64	92	301	434	1474	300	وعن قبيصة بن هلب عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتخرج منه فقال	620	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2441	false	-5147052399924002983	172	200	846	979	1463	300	وعن قبيصة بن هلب عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال	2441	-5719983619559249780	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms620	true	4271808601596919713	184	225	900	1098	1474	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وعن لحوم الحمر-الاهلية وعن المجثمة وعن الخليسة وان توطا الحبالي حتي يضعن ما في بطونهن قيل	620	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	108	150	550	748	1543	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وعن لحوم الحمر الاهلية وعن المجثمة وعن الخليسة وان توطا الحب-لي حتي يضعن ما في بطونهن قال	2442	-5719983619559249780	196	381.0	155	199	98.49246215820312	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms621	true	-6429853211221702303	150	222	717	1054	1452	300	AUTO باب -------من الصحاح 1048 3133 عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان AUTO باب من الصحاح----- المقصود منه بيان ما يجوز اقتناءه من الكلاب وما لا يجوز فهو كالتتمة والرديف لل AUTO باب ال-------------------------سابق عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب	621	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	false	2819586272614160807	90	156	457	779	1509	300	AUTO باب ذكر الكلب الفصل الاول 4098 عن ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان متفق عليه باب ذكر الكلب المقصود منه بيان ما يجوز اقتناءه من الكلاب وما لا يجوز فهو كالتتمة والدريف لل------باب السابق الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر-------------- رضي الله ع-------------نهما قوله الا كلب	2446	-5719983619559249780	238	382.0	181	374	63.6363639831543	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms622	true	-2075675067056264439	6	143	29	729	1501	300	3144 وعن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله باب ما يحل-------------------------------------------------------------- اكله ويحرم من الصحاح وفي حديث انس انفجنا بمر الظهران نفج الارنب بالجيم اذا ثار وانفجته اثرته ومر الظهران بفتح الميم والظاء الموضع بين الحرم----ين 1050 3146 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب فقال خالد احرام الضب يا رسول الله -قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه-قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي وفي حديث ابن -	622	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	false	2259248309628416054	152	276	814	1429	1552	300	4109 وعن انس -------------قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فقبله متفق عليه 4110 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب لست ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولا ا-حرمه متفق عليه 4111 وعن ابن عباس--------------- ان خالد بن الوليد اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب فقال خالد احرام الضب يا رسول الله فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي متفق عليه بان	2450	-5719983619559249780	507	930.5	403	769	65.92977905273438	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms622	true	-2075675067056264439	181	300	928	1501	1501	300	ابي اوفي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد -وعن ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد جاء ف بعض الروايات ست غزوات وفي بعضها الترديد بينهما وفسر قوله كنا ناكل معه انهم اكلوه وهم معه لم ينكر عليهم لا انه اكل معهم لما روي سلمان انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه 1052 3149 عن جابر رضي الله عنه انه قال غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه-	622	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	false	-3643455901309078049	160	231	824	1168	1514	300	ابي موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم الدجاج متفق عليه 4113 وعن ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد متفق عليه 4114 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن -----------------جابر قال غزوت- جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي---- البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه	2451	-5719983619559249780	277	479.5	217	575	48.173912048339844	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms623	true	1970044497034669165	7	31	39	159	1617	300	صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله -------اطعمونا ان كان معكم قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	623	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2452	false	-7555651980766312930	201	226	1044	1171	1549	300	صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اليكم واطعمونا ان كان معكم قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	2452	-5719983619559249780	120	232.0	96	127	94.48818969726562	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms623	true	1970044497034669165	160	205	869	1121	1617	300	يطمسان البصر ويسقطان الحبل اي يعميان البصر ويسقطان الحبل عند النظر اليهما بالخاصية جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	623	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	7	50	31	266	1569	300	يطمسان قض----------------- اي يعميان البصر ويسقطان الحبل عند النظر اليهما بالخاصية جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	2455	-5719983619559249780	233	452.0	190	252	92.46031951904297	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms624	true	-3019224431180997795	100	139	515	722	1537	300	وكان ينفخ علي ابراهيم-بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه وسعي في اش-عالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	624	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	false	7097472248162890964	34	74	174	383	1565	300	وكان ينفخ علي ابراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	2457	-5719983619559249780	207	404.0	168	209	99.04306030273438	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms625	true	-4285473647978264350	42	117	208	594	1549	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالمناهم منذ حاربناهم ومن ترك منهم شيءا خيفة فليس منا وعن ابي هريرة ما سالمناهم منذ حاربناهم اي المعاداة بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان والحية جبلية لا تقبل الزوال فان كل واحد منهما قاتل للاخر بالطبع او وق-ع الحرب بينهما من لدن ادم ولم يرفعها ----بعد وانما ذكر الضمير الراجع اليها اجراء لها مجري معاديهم وقوله ومن ترك شيءا منهم خيفة فليس منااي من	625	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2461	false	2466299409249620509	221	289	1083	1420	1471	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع الذباب في اناء احدكم فاملقوه فان في احد جناحية داء وفي الاخر شفاء فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله رواه ابو داود الانسان والحية جبلية لا تقبل الزوال فان كل واحد منهما قاتل للاخر بالطبع اذا وقع الحرب بينهما من لدن ادم ولم يرفعها بعد بعد----------------------------------------------------- وقوله ومن ترك شيءا منهم خيفة --------اي من	2461	-5719983619559249780	197	236.5	156	522	37.739463806152344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms625	true	-4285473647978264350	169	211	861	1081	1549	300	الاذي AUTO باب العقيقة ---من ال----صحاح عن سلمة- بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------------ذي مع الغلام عقيقة----اي مع ولادته عقيقة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم	625	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	false	7041975495719768588	186	300	974	1577	1577	300	السنة AUTO باب العقيقة الفصل الاول 4149 عن سلمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه البخاري تقذرا كانه قيل المحلل ما احله الله ورسوله والمحرم ما حرمه الله ورسوله وليس بهوي النفس الحديث الثاني والثالث عن ابي ثعلبة قوله صنف مبتدا وخبره محذوف اي منهم صنف كذا وصنف كذا الي اخره والله اعلم بالصواب باب العقيقة المغرب العق الشق والقطع ومنه عقيقة المولود وهي شعره لانه يقطع عنه يوم اسبوعه وبها سميت الشاة التي تذبح عنه الفصل الاول الحديث الاول عن سلمان قوله مع الغلام عقيقة قض اي مع ولادته عقيقة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم-	2463	-5719983619559249780	207	361.5	166	604	34.271522521972656	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms625	true	-4285473647978264350	211	275	1081	1418	1549	300	السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين تحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا يترك واراد باماطة الاذي عنه حلق شعره وقيل تطهيره عن الاوساخ والاوضار التي تلطخ بها عند الولادة وقيل الختان 1061 3180 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم	625	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2464	false	1141956528504271742	0	94	0	507	1549	300	السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين يحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا يترك واراد باماطة الاذي عنه حلق شعره وقيل تطهيره عن الاوساخ والا-ضار التي تلطخ به- عند الولادة وقيل الختان وهو حاصل كلام الشيخ التوربشتي اقول قوله فاهريقوا حكم مرتب عليه الوصف المناسب المشعر بالعلية اي مقرون مع الغلام ما هو سبب لاهراق الدم فالعقيقة هي ما تصحب المولود من الشعر والمراد باهراق الدم 4150 وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم	2464	-5719983619559249780	310	585.5	251	523	59.27342224121094	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms626	true	387728219280476166	230	278	1231	1453	1555	300	AUTO كتاب الاطعمة 1 AUTO باب من الصحاح 1064 3188 قال عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	626	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2470	false	-3412077340915409960	79	121	399	597	1524	300	AUTO كتاب الاطعمة الفصل الاول 4159 عن--------------- عمر بن ابي سلمة قال--------- كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	2470	-5719983619559249780	177	323.5	138	222	79.72972869873047	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	40	146	199	731	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان--- يذكر اسم الله عليه--------------- وعن ابي حذيفة بن عتبة القرشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا ان يذكر اسم الله عليه استحلال الطعام من الشيطان مجاز عن اذهاب البركة وصرفه فيما لا يرضاه الله اي لا يكون ممنوعا عن التصرف فيه الا ان يذكر اسم الله عليه 1066 3190 وقال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	627	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	false	7845153993741085978	4	71	18	353	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه رواه مسلم 4161 وعن جابر --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	2471	-5719983619559249780	312	537.5	250	550	56.727272033691406	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	162	208	805	1057	1521	300	ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم طعامهم وانفسهم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصته من الانسان انما يكون حال الغفلة ونسيان الذكر فاذا كان الرجل متيقظا ذا--------كرا لله في جملة حالاته لم يتمكن الشيطان من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية	627	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2472	false	-5192485140882894454	183	230	918	1177	1554	300	ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم طعامهم وانفسهم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصة -من الانسان انما تكون حال الغفلة ونسيان الذكر فاذا كان الرجل متبقظا محتاطا متذكرا لله في جملة حالاته لم يتمكن الشيطان من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية	2472	-5719983619559249780	245	473.5	200	260	94.23076629638672	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	257	300	1317	1521	1521	300	3196 وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان-	627	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	false	5542850334234970950	140	180	717	909	1508	300	4167 وعن جابر------------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	2473	-5719983619559249780	188	357.0	149	205	91.70731353759766	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms628	true	-3468172182023062628	54	140	289	694	1494	300	ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط وفي حديث انس ولا اري شاة سميطا بعينه السميط المسموط وهو الذي ازيل شعره ثم شوي من السمط وهو ازالة الشعر وما شوي بعد السلخ فهو الخميط 1070 3200 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله	628	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	141	198	711	979	1528	300	ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط رواه البخاري 4171---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سهل بن سعد------------- قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله	2474	-5719983619559249780	253	470.0	197	405	62.46913528442383	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms628	true	-3468172182023062628	50	213	272	1052	1494	300	انس رضي الله عن-----ه ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط وفي حديث----------------------------------------------------------------- انس ولا اري شاة سميطا بعينه -------------------------------------------السميط المسموط وهو الذي ازيل شعره ثم شوي من السمط وهو ازالة الشعر وما شوي بعد السلخ فهو الخميط 1070 3200 و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قيل كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه------------------ وعن سهل بن سعد قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله النقي الخبز الحواري وهو ما نقي دقيقة من النخالة وما يعيبه 1071 3202 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	628	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2475	false	-2855791661989310036	105	296	508	1466	1492	300	انس رضي الله عنه قوله ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا نفي العلم واراد نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي اتنبءون الله بما لا يعلم وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح هذا من انس رضي الله عنه لانه لازم النبي صلي الله عليه وسلم ولزمه ولم يفارقه و السميط المسموط وهو الذي ازيل شعره ثم شوي من السمط وهو ازالة الشعر وما شوي بعد السلخ فهم الخم-ط وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ودفع احتمال التجوز كما تقول مشيت برجلي وقبضت بيدي ورايت بعيني الحديث الثالث عشر عن سهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله النفي هو الخبز الحزاري وهو ما نقي دقيقه من النخالة وثريناه اي بللناه بالماء واصله من الثري وهو التراب الندي حتي قبضه الله قيل كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فاكلناه رواه البخاري 4172 وعن ابي هريرة- قال ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب النبي صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه متفق عليه 4173 وعنه ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2475	-5719983619559249780	341	224.0	263	1309	26.0504207611084	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms628	true	-3468172182023062628	234	286	1153	1424	1494	300	سبعة امعاء-- اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام وتبارك له في ماكله ومشربه فيشبع-------- والكافر يكون----------- شديد الحرص لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم -الاغلب	628	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	false	804178565897820502	97	154	482	775	1533	300	سبعة ابحر قض اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين ما ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم والاغلب	2476	-5719983619559249780	263	489.0	211	293	89.76109313964844	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms629	true	9070288666313108103	25	85	133	448	1495	300	عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن التلبينة حسو رقيق يتخذ من الدقيق واللبن وقيل من الدقيق او النخالة يقال له بالفارسية سبو ساب وقد يجعل فيه العسل سميت بذلك تشبيها باللبن ل--------رقتها وقيل هو ماء الشعير------------------------------------ وقوله مجمة اي مريحة من الجمام وهو الراحة ومنه فرس جمام اي ذو جمام	629	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	false	-4747960147186670388	181	233	914	1190	1507	300	عاءشة رض--------------------ي الله عنها قوله التلبينة نه التلب-------------------------------ينة حسو رقيق يتخذ من الدقيق واللبن وقيل من الدقيق و--النخالة-------------------------- وقد يجعل فيه العسل سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها ورقتها و----هو مرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا اسقاهم اللبن وقوله مجمة اي مريحة من الجمام وهو الراحة ومنه فرس جمام اي ذو جمام	2478	-5719983619559249780	207	327.5	164	359	57.6601676940918	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms629	true	9070288666313108103	252	291	1265	1456	1495	300	جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكبات فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالاسود منه فانه اطيب فقبل اكنت ترعي الغنم فقال نعم وهل من نبي الا رعاها	629	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2479	false	7609071476868077848	189	220	975	1127	1529	300	جابر -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث فقال------------------------- عليكم بالاسود منه فانه اطيب فقيل اكنت ترعي الغنم -قال نعم وهل من نبي الا رعاها	2479	-5719983619559249780	150	265.0	119	191	78.5340347290039	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms630	true	1585401239751747626	249	295	1253	1460	1480	300	امية بن محشي قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحط النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	630	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	false	-8077426099591800300	242	288	1238	1445	1504	300	امية بن مخشي قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	2487	-5719983619559249780	205	408.0	159	207	99.0338134765625	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms631	true	8535949029140707549	31	90	150	467	1460	300	3238 -عن سلمان قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وفي حديث سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده المراد ب الوضوء هاهنا غسل اليدين وتنظيفها لقوله في حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	631	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2489	false	-99592123140098406	147	211	761	1091	1567	300	4208 وعن سلمان قال قرات في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده رواه الترمذي وابو داود 4209 وعن---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا الا ناتيك بوضوء قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	2489	-5719983619559249780	209	368.5	168	406	51.47783279418945	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms631	true	8535949029140707549	50	151	247	753	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وفي حديث سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده المراد ب الوضوء هاهنا غسل اليدين وتنظيفها لقوله في حديث ابن عباس انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة 1081 3245 عن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي ولنا دوال معلقة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل وعلي معه ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك ناقه قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك	631	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2491	false	-1198633385105353552	177	263	912	1335	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهسوه فانه -----------------------------------------------اهنا وامرا رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان وقالا ليس هو بالقوي 4216 و--------------------عن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله------------------- ومعه علي ولنا دوال معلقة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل وعلي معه ياكل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك ناقه قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك	2491	-5719983619559249780	305	498.0	236	511	59.6868896484375	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	7	111	38	565	1529	300	نبيشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل في صحفة فلحسها استغفرت له القصعة نبيشة--------------------------------------------- هذا نبيشة الخير الهذلي وهو ابن عبدالله بن عباد بن الحارث بن حصين بن دابقة بن لحيان بن هذيل بن مدركة ومعني الحديث ان من اكل الطعام في قصعة ولحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزقه وصيانة له عن التلف غفر له ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وبتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له وتطلب المغفرة لاجله 1084 3249 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس	632	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2492	false	-5591171702199951169	201	281	1034	1430	1520	300	نبيشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصهة رواه احمد والترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------هديث غريب 4219 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا-------------------لله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من بات وفي يده غمر لم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 4220 وعن ابن عباس ---------------قال كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس	2492	-5719983619559249780	197	187.0	153	674	29.228487014770508	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	130	204	663	1035	1529	300	سعد قال مرضت مرضا فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال انك رجل مفءود واءت الحارث بن كلدة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فلياهن بنواهن ثم ليلدك بهن وفي حديث سعد بن ابي وقاص انك رجل مفءود واءت الحارث بن كلدة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة-------------------------------------------------------------------------------------- فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن يقال	632	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	213	258	1006	1233	1436	300	سعد قال مرضت مرضا -اتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مفءود اءت الحارث بن كلدة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن رواه	2494	-5719983619559249780	138	105.0	110	458	30.131004333496094	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	204	300	1035	1529	1529	300	رجل مفءود -----وفءيد اذا- اصاب-------- فءاده مرض وضعف و------- الفءاد هو القلب وقيل--- غشاءه وقيل--- كان سعد مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله ولان مرضه يءثر فيه بسبب المجاورة وانما نعت له العلاج بعد ما احاله الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عجوة-------------- ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمردها اوفق لمزاجه و------تعوده بها وقوله فليجاهن اي فليكسرهن بالدق ومع نواهن ثم ليلدك اي ليسقيك-	632	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2495	false	5526366012386445852	41	157	206	792	1498	300	رجل مفءود تو المفءود الذي اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصد-----را فكني به لكو-------------نه محله--------------------------------- وانما نعت له العلاج بعد-ما احال- الي الطبيب لما راي هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لان الحارث بن كلدة الثقفي مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه قوله من عجوة المدينة قض هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان ثمر-ها اوفق لمزاجه من اجل تعوده بها وقوله فليجاهن اي فليكسرهن بالدق -مع نواهن ثم ليلدك اي ليسقيك	2495	-5719983619559249780	408	669.5	328	641	63.65054702758789	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms633	true	-1613937150475939388	0	129	0	659	1494	300	من لذة الدواء اذا صبه في فمه واللدود ما يصب من الاودية في احد شقي الفم وانما امر الطبيب بذلك لانه يكون اعلم بايجاد الدواء وكيفية استعماله وبهذا الحديث استدل علي جواز مشاورة الطبيب الكافر في التداوي فان الحارث بن كلدة الثقفي مات في اواءل الاسلام ولم يصح اسلامه 1086 3254 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحرهذاغريب وفي حديث عاءشة كان ياكل البطيخ بالرطب قيل انه مقلوب البطيخ وقيل هو الهندي 1087 3257 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه------------------------------------- غريب وموقوف علي الاصح	633	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2495	false	5526366012386445852	157	296	792	1482	1498	300	من لده الدواء اذا صبه في فمه واللدود ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وانما امر الطبيب بذلك لانه يكون اعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله------ الحديث الثالث والعشرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قوله---------------------------------------------------- يكسر حر هذا ببرد هذا لع----------------------------------------ل الب---------------------------------------------------------طيخ كان نيا غير نضيج فهو حيثءذ بارد الحديث الرابع والعشرون عن انس رضي الله عنه قوله فجعل يفتشه مظ اي فطفق يشق التمر فيعزل عنه الدود وفيه دليل علي ان الطعام لا ينجس بدود يقع فيه الحديث الخامس والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله بجبنة في تبوك مظ 4228 وعن سلمان قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب وموقوف علي الاصح	2495	-5719983619559249780	373	493.5	295	949	39.30453109741211	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms633	true	-1613937150475939388	257	300	1259	1494	1494	300	وددت--- اي تمنيت و السمراء من الصفات الغالبة غلبت علي الحنطة فاستعملها ها-هنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله احمد الانواع عندهم و الملبقة بالسمن المبلولة المخلوطة به خلطا شديدا يقال ثريدة ملبقة اذا بلت وخلطت خلطا شديدا-	633	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	150	193	733	971	1506	300	وددت قض اي تمنيت و-السمراء من الصفات الغالبة فلبت علي الحنطة فاستعملها ها هنا علي الاصل وقيل هي نوع من الحنطة فيها سواد خفي ولعله احمد الانواع عندهم و-الملبقة بالسمن المبلولة المخلوطة به خلطا شديدا يقال ثريدة ملبقة اذا بلت وخلطت خلطا شديدا	2496	-5719983619559249780	232	437.0	192	240	96.66666412353516	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms634	true	-4420842204519321702	0	85	0	428	1511	300	من التلبيق وهو التبليل و العكة القربة الصغيرة وانما امر برفعه لتنف-ر طبعه عن الضب كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله 1089 3262 عن عكراش بن ذءيب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر فخبطت بيدي في نواحيها فقال النبي---------------------- صلي الله عليه وسلمكل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه ---الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال النبي صلي الله عليه وسلم	634	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	193	285	971	1430	1506	300	من التلبيق وهو التبليل و-العكة القربة الصغيرة وانما امر برفعه لتنفير طبعه عن الضب كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته صلي الله عليه وسلم وكيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا 4231 وعن ابي زياد قال سءلت عاءشة عن البصل---------------------------------------- فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام--------------------------------------- فيه بصل رواه ابو داود 4232 وعن ابني بسر السلميين قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------	2496	-5719983619559249780	225	336.0	178	578	38.92733383178711	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms634	true	-4420842204519321702	36	152	182	761	1511	300	قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر فخبطت بيدي في نواحيها----- فقال النبي صلي الله عليه وسلمكل------------------------------------------------------------- من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون غريب وفي حديث عكراش بن ذءيب اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر اي قطع اللحم واحدها وذرة 1090 3263--------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن	634	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2497	false	-3973814182794647943	0	134	0	660	1485	300	قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطب-------------------------ق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون -------واحد ثم------------- اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار رواه الترمذي 4234 وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا منه وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن	2497	-5719983619559249780	449	784.0	354	720	62.36111068725586	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	55	131	269	644	1493	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو -ابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال -انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري	635	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	132	205	699	1063	1548	300	ابي هريرة -------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري	2503	-5719983619559249780	362	703.0	289	377	96.0212173461914	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	97	220	477	1089	1493	300	فاتي رجلا من الانصار---------------------- فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفي----------- حديث ابي	635	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	169	285	908	1475	1549	300	فاتي رجلا اي بيت رجل او قصده فلما بلغ بيته فاذا هو ليس في بيته اي وقت خلوة من بيته كقوله تعالي اذا هم يستبشرون------------------------------------------------------------------------------ فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم رواه مسلم وذكر حديث ابي	2504	-5719983619559249780	479	879.0	379	645	74.26356506347656	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	262	300	1314	1493	1493	300	3270 عن المقدام بن معد يكرب سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما مسلم ضاف قوما فاصبح الضيف محروما كان حقا علي كل مسلم نصره حتي ياخذ له بقراه من ماله وزرعه----------------------- وفي رواية ا----يما رجل ضاف-	635	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	234	277	1237	1444	1550	300	4247 عن المقدام بن معدي كرب سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما مسلم ضاف قوما فاصبح الضيف محروما كان حقا علي كل مسلم نصره حتي ياخذ له بقراه من ماله وزرعه رواه الدارمي وابو داود وفي رواية له وايما رجل ضاف	2505	-5719983619559249780	173	319.5	137	207	83.57488250732422	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms636	true	-8660663003604473702	44	110	203	555	1550	300	يعقبهم اي يتبعهم ويءاخذهم وهذا في اهل الذمة من سكان البوادي اذا نزل بهم مسلم ولعلي قد شرحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة 1094 3273----- وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن ومثل الايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته فان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان فاطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين	636	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2506	false	6040338417633095366	181	283	918	1454	1533	300	يعقبهم اي يتبعهم ويءاخذهم وهذا في اهل الذمة من سكان البوادي اذا نول بهم مسلم الحديث الثاني عن ابي الاحوص قوله بل اقره فيه حث علي القري ودفع السيءة بالحسنة كقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الحديث الثالث عن انس قوله احببت ان استكثر من سلامك فيه دليل علي استحباب عدم اسماع رد السلام لمثل هذا الغرض الخطير قوله اكل طعامكم الابرار مظ يجوز ان 4250 وعن ابي سعيد -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن ومثل الايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان فاطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين	2506	-5719983619559249780	284	503.0	230	549	51.73041915893555	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms636	true	-8660663003604473702	127	178	641	932	1550	300	اخيت---ه الاخية بالمد والتشديد خشبة ------------------------يدفن طرفاها في المعلف وتشد به--------------- الدابة والمعني--------------------------------------------- ان المءمن مربوط بالايمان من ملازمة الطاعة لا انفصام له عنه وانه وان اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد من قضية الايمان من ملازمة الطاعة والاجتناب عن المعصية فانه يعود بالاخرة اليها بالندم والتوبة وتلاقي ما فرط فيها	636	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2507	false	2122549051896944112	88	151	440	796	1580	300	اخيته نه الاخية بالمد والتشديد حبيل او عويد يعرض في الحاءط ويدفن طرفاه- فيه ويصير وسطه كالعروة ويشد فيها الدابة وجمعها الازاخي مشددا والاخايا علي غير قياس قض ومعناه ان المءمن مربوط بالايمان----------------- لا انفصام له عنه وانه---- اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد عن قضية الايمان من ملازمة الطاعة والاجتناب عن المعاصي فانه يعود بالاخرة اليها بالندم والتوبة وتلافي ما فرط فيها	2507	-5719983619559249780	242	398.0	196	378	64.02116394042969	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms637	true	8037261787543555906	22	141	110	699	1553	300	بالغداة وهذا القدر ي-------مسك الرمق و-------------------لا يشبع فلما----------- اباح لهم الميتة في هذا الحال دل ذلك علي جواز تناول الميتة لمجرد دفع الجوع اذا لم يجد غيرها حتي--- تاخذ النفس حاجتها من القوت وت-شبع واليه--- ذهب مالك والشافعي في احد قوليه والقول الاخر له ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز ان تن-اول منه ما دام يجد مباحا يمسك رمقه و-----------اذا لم يجد لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتجاوز ما يسد الرمق ل-----------------------------------------------------------------------------------لحديث الذي بعده 1096 3277 عن ابي واقد الليثي ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بالارض فتصيبنا بها المخمصة فمتي تحل لنا الميتة قال ما لم تصطحبوا او تغتبطوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها معناه اذا لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا ولم تجدوا بقلة تاكلونها حلت لكم	637	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2511	false	973912195744471890	165	300	850	1554	1554	300	بالغداة و----القدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع------------- ذلك--------- تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والشبع والي هذا ذهب مالك وهو-------- احد قولي الشافعي وقال ابو---------- حنيفة ----لا يجوز ان يتناول منه الا قدر م------ا يمسك رمقه وهو القول الاخر للشافعي وقوله وابي الجوع هي كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في مخاطبتها يريد بها التوكيد وقد ورد النهي عن الحلف بالاباء ويحتمل ان يكون ورود هذا قبل النهي انتهي كلامه وقوله وابي جملة قسمية معترضة بين المبتدا والخبر الدالان علي الجواب الحديث الثاني -------------عن ابي واقد قوله-- ان رجلا قال اي رجل من الرجال قوله ----------------------------------------------------------------------------او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها معناه اذا لم تجدوا صبوحا او- غبوقا ولم تجدوا بقلة تاكلونها حلت لكم-	2511	-5719983619559249780	301	353.5	230	851	35.37015151977539	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms638	true	-5313299128989156242	221	254	1127	1287	1507	300	هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الاخلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف ذلك مرة او مرتين كما قال ابن عباس اتيت النبي صل------------------ي الله	638	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	false	-7783817272228958187	228	261	1125	1289	1478	299	هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الاخلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف ذلك مرة او مرتين الحديث الخامس ا--------------لي الثامن عن علي رضي الله	2514	-5719983619559249780	132	249.5	105	178	74.15730285644531	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms639	true	1753924196221033844	179	242	848	1140	1431	300	فسكب في قدح اي صب فيه ثم حلب عليه من داجن اي لبنا من حلوب داجن وهي الشاة التي الفت البيوت فاستانست من قولهم دجن بالمكان اذا اقام به 1101 3286 وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم---------- وفي رواية------ ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	639	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	false	4414404616595660188	178	238	869	1152	1463	300	فسكب في قدح ماءا----- ثم حلب عليه من داجن فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه رواه البخاري 4271-------------------- وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	2515	-5719983619559249780	188	300.5	144	308	61.03895950317383	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms640	true	4091877877569219743	147	212	726	1081	1555	300	صلي الله عليه وسلم في سقاء يوكا اعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة يوكا اعلاه اي يشد من الايكاء وهو الشد والوكاء الشداد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتغطية الاواني وشد افواه الاسقية حذرا عن الهوام و-العزلاء فم المزادة الاسفل وهو من السقاء حيث يخرج منه الماء وجمعها عزالي بفتح اللام وكسرها مثل صحراء وصحاري بالكسر والفتح	640	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2522	false	2690352834186566410	5	67	26	354	1478	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله يوكا اعلاه قض------------------ اي يشد من الايكاء وهو الشد والوكاء الشداد وقد امر---------- صلي الله عليه وسلم بتغطية الاواني وشد افواه الاسقية حذرا من الهوام و العزلاء فم المزادة الاسفل وهو من السقاء حيث يخرج منه الماء وجمعها عزالي بفتح اللام وكسرها مثل صحراء وصحاري بالكسر والفتح	2522	-5719983619559249780	263	477.5	211	356	73.87640380859375	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms640	true	4091877877569219743	232	281	1178	1456	1555	300	الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فح--------------------------------------------------------------------لوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه شيءا واطفءوا مصابيحكم	640	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	false	5498147915385118760	106	156	567	846	1624	300	الله عليه يوضحه الحديث الاول------------------------------------------------------------------- من الفصل الثاني في قوله فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه شيءا واطفءوا مصابيحكم	2524	-5719983619559249780	190	333.0	155	346	54.91329574584961	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms642	true	-7533886791146714827	0	68	0	357	1570	300	حر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا وفي حديث عاءشة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله مقبلا متقنعا اي مغطيا راسه بالقناع مستعار من قولهم تقنعت المراة اذا لبست القناع وانما فعل ذلك صلوات الله عليه لحر الظهيرة 1110 3325 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان	642	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2528	false	2716420835713352114	62	99	305	501	1503	300	حر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا رواه البخاري 4310----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان	2528	-5719983619559249780	179	316.0	144	357	50.14005661010742	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms643	true	3873265886563290722	0	88	0	441	1592	300	الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وفي حديث علي---------- رضي الله عنه اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء يريد بها المضلعة بالحرير وقيل هي التي عليها الخطوط كالسء وهي الطراءق ويقال لها المسير ايضا 1114 3336 وروي عن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا في موضع اصبعين او ثلاث او اربع	643	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	false	-4878742064564304500	216	300	1087	1506	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي فلبستها فعرقت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء متفق عليه 4323 وعن عمر رضي الله عنه ان النبي نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن لبس الحرير الا هكذا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه 4324 وفي رواية لمسلم انه خطب بالجابية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا--- موضع اصبعين او ثلاث او اربع-	2531	-5719983619559249780	272	484.0	215	562	48.39857482910156	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms643	true	3873265886563290722	93	172	462	895	1592	300	بالجابية الجابية بلدة بالشام 1115 3337 و-------عن اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج ---وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة رضي الله عنها فلما قبضت قبضتها وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها وفي حديث اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج ------------وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	643	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	false	-7019469026134771191	179	240	926	1248	1579	300	بالجابية هي مدين----ة بالشام الحديث التاسع عشر عن اسماء ------------------قوله جبة طيالسة مح هو باضافة جبة الي ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة-------------- فلما قبضت قبضتها وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نعسلها للمرضي نستشفي--------------------------------------------------------------------------------------------- بها رواه مسلم 4326 وعن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم	2532	-5719983619559249780	238	365.5	190	456	52.1929817199707	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms644	true	-2673848604978670687	83	162	452	869	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قا---ل احرقهما وح----------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو قلت اغسلهما قال احرقهما--- قيل اراد بالاحتراق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير وانما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا	644	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	false	-4751207640959367160	200	300	1049	1566	1566	300	عبد الله بن عمرو بن العاص -------------------قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية قلت اغسلهما قال بل احرقهما رواه مسلم وسنذكر حديث عاءشة خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة في باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الحادي والعشرون عن عبد الله -------------قوله--- بل احرقهما قض قيل اراد بالاح-راق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير -انما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا-	2533	-5719983619559249780	373	665.5	303	555	67.20720672607422	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms644	true	-2673848604978670687	162	221	869	1150	1548	300	للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهلك فانها لا باس بها للنساء وانما فعل عبد الله ما فعل لما راي من شدة كراهة الرسول -------------------او لفهمه الظاهر او لتوهمه عموم الكراهة من	644	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	false	-399859141297162139	0	63	0	299	1513	300	للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهلك فانه- لا باس بها للنساء وانما فعل عبد الله ما فعل لما راي من شدة كراهة الرسول صلي الله عليه وسلم او لفهمه الظاهر او لتوهمه عموم الكراهة مح	2534	-5719983619559249780	279	543.0	220	300	93.0	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms644	true	-2673848604978670687	223	269	1162	1384	1548	300	-3343 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات ولا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	644	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2535	false	-6526505356306045554	69	118	348	583	1548	300	4331- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات ولا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	2535	-5719983619559249780	220	424.0	174	236	93.2203369140625	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	12	81	54	416	1547	300	صلي الله عليه وسلم بطحا------------------- عن ابي كبشة قال كانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا قيل كمام جمع كمة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس و-بطحاب-----------سكون الطاء معناه انها كانت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل جم---ع كم كقفاف جمع قف لانهم قل ما كانوا يلبسون القلنسوة و بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهي جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة البطحاء	645	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	75	149	381	758	1557	300	صلي الله عليه وسلم في رهط من الحديث السادس عن ابي كبشة قوله ك----مام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قض هي جم--------ع كمة---- القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس و بطحا بضم الباء وسكون الطاء معناه انها كانت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم كقفاف جمع قف لانهم قل-ما كانوا يلبسون القلنسوة و بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة --بطحاء	2536	-5719983619559249780	323	581.5	261	396	81.56565856933594	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	174	289	901	1497	1547	300	ابي امامة انه عليه الصلاة والسلام- قال- ان البذاذة من الايمان البذاذة رثاثة الهيءة والمعني ان الرثاثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي اللباس والتحرز عن التانق في التزين -من اخلاق اهل الايمان 1121 3357 وقال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه ال------له ثوب مذلة يوم القيامة وعنه انه عليه الصلاة والسلام قال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه ثوب مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل------- وهو --شاءع	645	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2539	false	-9032883837699134298	113	225	533	1107	1468	300	ابي ا-------------------------مامة قوله ان البذاذة تو البذ--------اذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان في اللباس والتوقي عن التانق في ال-زينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه الحديث الثامن عشر عن ابن عمر قو-------------------------------------------------------------له ثوب شهرة قض---------------------------------- الشهوة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل الصالح وهو الشاءع	2539	-5719983619559249780	390	670.5	310	703	55.47652816772461	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms646	true	4403521983070756112	161	184	883	1012	1614	300	والمراد ب النمور جلودها والمقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او نج-اسة ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ و-اللبوس اللبس	646	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	36	60	189	320	1549	300	والمراد ب النمور جلودها والمقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او بنحاسة ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ و اللبوس اللبس	2543	-5719983619559249780	127	245.0	104	131	96.94656372070312	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms647	true	2403301484501219645	39	123	200	601	1445	300	وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار يريد به النمور وقد سبق بي----------------------ان المعني في النهي قبل ذلك في حديث ابي ريحانة وقيل هي جمع نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد منه فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة 1125 3369 -------------------------------------------عن ابي رمثة التيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر------------- وفي رواية---------- وهو ذو وفرة وبها ردع من حناء	647	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	130	203	686	1049	1549	300	وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار رواه ابو داود والنساءي 4358 وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الميثرة الحمراء رواه في شرح السنة 4359 وعن ابي رمثة التيمي -------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احمر رواه الترمذي وفي رواية لابي داود وهو ذو وفرة وبها ردع من حناء	2543	-5719983619559249780	232	366.5	181	489	47.443763732910156	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms647	true	2403301484501219645	52	189	263	907	1445	300	ولا النمار يريد به الن-------------مور وقد سبق بيان المعني في النهي قبل ذلك في حديث ابي ريحانة وقيل هي جمع نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد منه فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة 1125 3369 عن ابي رمثة التيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران وله شعر قد علاه الشيب وشيبه احم------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي رواية ----وهو ذو وفرة وبها ردع من حناء وفي حديث----------------------------- ابي رمثة التيمي وهو ذو وفرة وبها ردع من حناء الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن وردع من حناء اي لطخ منه واثر ويقال للدم ولكل مترشح يلطخ ردع 1126 3370 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا علي اسامة وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلي بهم وفي حديث انس وعليه ثوب قطر قد توشح به	647	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	55	143	309	743	1535	300	ولا النمار تو يعني بالنمار جلود النمور والصواب فيه النمور نه---------------------------------- وقيل هي جمع نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد من- فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول ولعل النمار جاء في جمع نمر كما في هذا الحديث وما روي في النهاية انه نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور ال----------------------------حديث التاسع والعشرون والثلاثون عن ابي رمثة قوله شعر انما نكره ليدل علي القلة 436------------------------------------------------------------------------------------------------0 وعن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا علي اسامة وعليه ثوب------------------------------------------------ قطر قد توشح به	2544	-5719983619559249780	235	251.5	179	780	30.128204345703125	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms647	true	2403301484501219645	214	267	1039	1294	1445	300	3372 -عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا فقال ما هذا فعرفت ما كره فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك فقلت احرقته قال افلا كسوته بعض اهلك فانه لا باس به للنساء	647	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2545	false	-4202317855427729834	183	233	965	1207	1532	300	4362 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا فقال ما هذا فعرفت ما كره فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك -قلت احرقته قال افلا كسوته بعض اهلك فانه لا باس به للنساء	2545	-5719983619559249780	239	457.0	189	256	93.359375	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms648	true	-535432846704946428	0	86	0	445	1455	300	عليه وسلم بقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال وامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحية بن خليفة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقباطي القباطي بالفتح------ جمع قبطية وهي-------------- ثياب بيض دقاق تتخذ بمصر من الكتان وفيه فقال اصدعها صدعين اي شقها والصدع بالكسر الشق وبالفتح المصدر 1129 3377 عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا ليتين	648	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2546	false	-7312404036161839001	18	142	83	742	1514	300	عليه وسلم بقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فانطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال وامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها رواه ابو داود الحديث الثالث والثلاثون عن عبد الله قوله موردا تو اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد الحديث الرابع والثلاثون عن هلال قوله يعبر عنه اي يبلغ وذلك ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع ساءرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة الحديث الخامس والسادس والسابع والثلاثون عن دحية قوله بقب---------------------------------------------اطي ب--فتح القاف جمع قبطية نه القبطية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهو اهل 4367 و-----------------------------------------------------عن ام سلمة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي تختمر فقال لية لا-ليتين	2546	-5719983619559249780	262	412.0	209	774	33.850128173828125	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms648	true	-535432846704946428	171	268	843	1300	1455	300	روي مثل ذلك عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة 1131 3384 عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر من يده اليسري وقد روي ثابت عن انس انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين وكان يتختم في اليمني تارة وفي اليسري اخري حيث ما اتفق وليس في شء منها ما يدل صريحا علي المداومة والاصرار علي واحد منهما	648	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2552	false	74330875883884175	209	280	984	1326	1430	300	روي مثل ذلك عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ثابت عن انس انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين فكان يتختم في اليمين تارة وفي اليسري اخري حسب-ما اتفق وليس في شء منها ما يدل صريحا علي المداومة والاصرار علي واحد منهما	2552	-5719983619559249780	337	652.0	266	457	73.74179077148438	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms649	true	-9000671705873963724	132	238	703	1327	1637	300	محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال الخلوق مكروه للرجال دون النساء ولعل الراوي اهمل التخصيص اعتمادا علي شهرته والمراد بتغيير الشيب التسويد دو-------ن الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به والتبرج بالزينة اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال بغير محلها اي لغير زوجها والمحل بالكسر حيث يحل لها اظهار الزينة وهو اذا كان عند الزوج كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور31 والضرب بالكعاب يريد به لعب النرد والمعوذات هي المعوذتان وما في معناهما من الادعية والتعوذ باسماءه تعالي والمراد بالتماءم ما يحتوي علي رقي الجاهلية----- وعزل الماء لغير محله صبه---- في غير	649	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	false	-6520864203310952226	40	163	222	920	1587	300	محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة والمر-----------------------------------اد بتغيير الشيب التسويد الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به والتبرج بالزينة اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها اي لغير زوجها والمحل بالكسر حيث يحل لها اظهار الزينة وهو اذا كان عند الزوج كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن -------و الضرب بالكعاب يريد به لعب النرد والمعوذات هي المعوذتان وما في معناهما من الادعية والتعوذ باسماءه تعالي والمراد بالتماءم ما يحتوي علي رقي الجاهلية قوله وعزل الماء لغير محله خط سمعت في غير	2555	-5719983619559249780	534	1001.5	441	740	72.16216278076172	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms649	true	-9000671705873963724	276	300	1524	1637	1637	300	وعن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله-	649	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2556	false	8550491644195914975	150	174	766	880	1515	300	وعن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله	2556	-5719983619559249780	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms650	true	-5046161695859203759	119	190	588	934	1610	300	لينعلهما جميعا--- انما نهي عن ذلك لق-ة المروءة والاختلاف والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره لسبب و----ليحف-همابالفتح الياء والفاء من حفي يحفي اذا مشي بلا خف ولا نعل 4 AUTO باب الترجيل من الصحاح 1137 3410 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	650	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	false	-8479483477655789403	230	297	1197	1522	1535	300	ليحفيهما جميعا قض انما نهي عن ذلك لقلة المروءة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب وروي ليحفيهما ب-فتح الياء والفاء من حفي يحفي اذا مشي بلا خف ولا نعل مح لينعلهما بضم الياء 4412 وعن جابر -----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2559	-5719983619559249780	275	483.5	217	355	77.46479034423828	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms650	true	-5046161695859203759	175	249	866	1298	1610	300	3410 -عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط--------- باب ا------------------لترجيل ---من الصحاح------------------------------------------------ عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط فسرت الفطرة بالسنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليه والمراد بالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة وبنتف الاباط نتف	650	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2561	false	-5338356040884720064	43	116	213	641	1598	300	4420 وعن ابي هريرة قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه باب الترجل نه الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن ابي هريرة رض--------------ي الله عنه قوله- الفطرة خمس قض----------------------------------------------------- فسرت الفطرة بالسنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه والمراد بالاستحداد استعمال الحديد في حلق العانة و-نتف الاب-ط نتف	2561	-5719983619559249780	325	568.5	265	511	63.60078430175781	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms651	true	-215523748859084612	0	26	0	158	1633	300	في الكلام ثم استعير للاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه انهكوا الشوارب في الرواية الاخري والانهاك المبالغة في الشء وقد يستعمل في الطعام والقتال والعقوبة والشتم	651	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2562	false	-3099079118555064294	40	66	228	386	1640	300	في الكلام ثم استعير للاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه انهكوا الشوارب في الرواية الاخري والانهاك المبالغة في الشء وقد يستعمل في الطعام والقتال والعقوبة والشتم	2562	-5719983619559249780	158	316.0	132	158	100.0	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms651	true	-215523748859084612	27	56	163	313	1633	300	341-4 وعن جابر رضي الله عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	651	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2562	false	-3099079118555064294	195	220	1103	1236	1640	300	-4424 وعن جابر------------- قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2562	-5719983619559249780	126	229.0	101	151	83.44371032714844	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms651	true	-215523748859084612	173	235	982	1270	1633	300	امراة فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قرات-ه لقد وجدته واما قرات وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وفي --------حديث	651	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	false	-3091939739503219186	0	62	0	295	1497	300	امراة فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ما-لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه متفق عليه الحديث	2565	-5719983619559249780	279	529.0	220	297	93.93939208984375	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms652	true	608974581684698315	63	95	320	496	1550	300	استجمر ا---ستعمل المجمر وحصل الجمر فيه للب----------------------------------------------------------------------خور و الالوة بفتح الهمزة وضمها وضم الل------------------------ام وتشديد الواو--- العود الذي يتبخر به و ---------------------------------------------------------------------------------------------المطراة--- المرباة بما يزيد -----راءحته من الطيب يقال عود مطري ومطير	652	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2567	false	-5114233948883180951	198	265	1009	1384	1561	300	استجمر اي استعمل المجمر وحصل الجمر فيه للبخور مح الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من المجمرة وهو البخور و-الالوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وحكي الازهري بكسر اللام وتشدد وتخفف وهي العود الذي يتبخر به قال الاصمعي اراها فارسة معربة وقوله غير مطراة اي غير مخلوطة بغيرها من الطيب كالمسك والعنبر تو والمطراة هي المرباة بما يزيد في الراءح-ة من الطيب يقال عود مطري ومطير	2567	-5719983619559249780	163	259.5	134	377	43.2360725402832	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms652	true	608974581684698315	126	192	645	1000	1550	300	الحسان عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات الدهن بالفتح استعمال الدهن وتسريح اللحية تمشيطها والقناع خرقة تلقي علي الراس بعد استعمال الدهن لءلا تتسخ العمامة شبهت بقناع المراة والمعني يكث-ر اتخاذه او استعماله بعد الدهن 1145 3440------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل	652	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2569	false	-5504040824891966296	169	300	848	1545	1545	300	الثامن عن------------ ا--نس رضي الله عنه قوله------ دهن راسه قض ال-----------------------------------------دهن بالفتح استعمال الدهن وتسريح اللحية تمشيطها والقناع خرقة تلقي علي الراس عند استعمال الدهن لءلا تتسخ العمامة شبهت بقناع المراة والمعني تكثير اتخاذه واست--عماله بعد الدهن الحديث التاسع عن ام هانء رضي الله عنها قوله قدمة القدمة المرة الواحدة من القدوم والغداءر الضفاءر الواحدة غديرة الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قوله صدعت اي فرقت فرقة بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر واليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل يعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه 4448 وعن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل-	2569	-5719983619559249780	257	438.5	207	761	33.77135467529297	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms652	true	608974581684698315	188	228	980	1183	1550	300	عليه وسلم عن الترجل الا غبا الترجل اراد به التمشط و الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة ب--ه والاهتمام عليه لانه مبالغة في التزين وتهالك به ولذلك نهي في حديث فضالة عن كثير----------------------- من الارفاه	652	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	false	5537680715179726594	137	177	666	869	1527	300	الله قوله عن الترجل قض------------ اراد به التمشط و الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام ب--ه لانه مبالغة في التزين وتهالك به ال-----------حديث الثاني عشر عن عبد الله بن بريدة قوله من الارفاه	2570	-5719983619559249780	155	251.5	122	228	67.98245239257812	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms653	true	-5221428985456822996	4	106	18	500	1480	300	3443 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احسن ما غير به الشيب الحناء والكنم عن ابي ذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان احسن ما غير به الشيب الحناء والكتم الكتم بالفتح شء مثل الحناء براق اللون كحواصل الحمام 1148 3461 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر كان اخر عهده بانسان من اهله فاطمة واول من يدخل عليها فاطمة فقدم من غزاة وقد علقت مسحا او سترا علي بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت ان-ما منعه ان يدخل ما راي	653	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2574	false	8468958737408477730	199	300	1049	1534	1534	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4469 وعن ابي هريرة قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المراة والمراة تلبس لبسة الرجل رواه ابو داود 4470 وعن ابن ابي مليكة قال قيل لعاءشة ان امراة تلبس النعل قالت لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجلة من النساء رواه ابو داود 4471 وعن ثوبان -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر كان اخر عهده بانسان من اهله فاطمة واول من يدخل عليها فاطمة فقدم من غزاة وقد علقت مسحا او سترا علي بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت ان ما منعه ان يدخل ما راي-	2574	-5719983619559249780	234	200.0	185	733	31.923601150512695	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms653	true	-5221428985456822996	118	262	571	1303	1480	300	صلي الله عليه وسلم يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان-------------------------------- اذهب بهذا------------- الي ال فلان ان هءلاء اهلي اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج وفي حديث ثوبان وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة القلب بضم القاف السوار الذي يكون قلبا واحدا وفيه يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج العصب بالسكون سن حيوان بحري يتخذ منه الخرز وقيل العصب اسم الحيوان واراد به هاهنا سنه و العاج عظم انياب الفيل واستدل به من زعم ان العظم لا ينجس بالموت كابي حنيفة ونقل الخطابي عن الاصمعي انه قال هو الذبل وهو عظم السلحفاة البحرية 1149 3463---------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------- رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان النبي نبي الله صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي	653	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2575	false	7576635043537592278	183	298	966	1549	1556	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي القلب المفكك ويدل علي انه بمعني اسم الاشارة التصريح بقوله اذهب بهذا وهذا للتحقير الي--- فلان ان هءلاء اهلي اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج رواه احمد وابو داود 4472 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه الترمذي 4473 عنه قال كان النبي--------- صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي	2575	-5719983619559249780	258	174.0	203	1022	25.244617462158203	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms653	true	-5221428985456822996	262	300	1303	1480	1480	300	------وخير ما اكتحلتم به الاثم- فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر علي ملا-	653	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	false	1741233854929358387	233	272	1242	1427	1577	300	واصله وخير ما اكتحلتم به الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر علي ملا	2576	-5719983619559249780	177	336.5	140	185	95.67567443847656	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms654	true	-988820481728405238	20	75	111	401	1494	300	اللدود ما يسقي المريض في احد شقي فيه واصله اللديد لجانب الوادي والسعوط ما يصب منه في الالف والمشي-بالفتح الدواء المسهل -يقال المشو ايضا فهما فعيل وفعول من المشي واصله الذهاب والاطلاق 5 AUTO باب التصاوير من الصحاح 1150 3469 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	654	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	false	1741233854929358387	203	265	1081	1402	1577	300	اللدود ما يسقي المريض في احد شقي فيه واصله اللديد لجانب الوادي والسعوط ما يصب منه في الانف والمشي بالفتح الدواء المسهل ويقال المشو ايضا فهما فعيل وفعول من المشي واص------------------------------------------------------------------------------------------------له وخير ما اكتحلتم به الاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2576	-5719983619559249780	193	259.5	157	417	46.28297424316406	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms654	true	-988820481728405238	61	107	335	551	1494	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما وقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني اما والله ما اخلفني ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط--- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء	654	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	256	300	1339	1541	1541	300	ابن عباس--------------- عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبح يوما واجما وقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام- والله ما اخلفني ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط له فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء-	2582	-5719983619559249780	199	370.0	157	219	90.8675765991211	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms654	true	-988820481728405238	107	166	551	852	1494	300	فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كل-ب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير باب التصاوير من الصحاح في حديث ميمونة- ان النبي صلي الله عليه وسلم	654	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	false	-1061846161456543968	0	59	0	300	1520	300	فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل فقال ل--قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة -قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب حتي انه يامر بقتل كلاب الحاءط الصغير ويترك كلب الحاءط الكبير رواه مسلم 4491 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2583	-5719983619559249780	263	479.5	211	303	86.7986831665039	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms655	true	-5376514477061732361	108	203	588	1071	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط فجذبه حتي هتكه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وفي حديثها الثال فاخذت نمطا اي سترا وهو في الاصل اسم لضرب من البسط فلعله ايضا يتخذ سترا وجمعه انماط ويقال ايضا للنسق والجماعة من الناس امرهم واحد وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام خير هذه الامة النمط الاوسط 1154 3474 عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	655	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2585	false	-1372163033609957652	70	121	364	619	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم فراي النمط فجذبه حتي هتكه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين متفق عليه 4495 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله	2585	-5719983619559249780	237	439.0	189	484	48.966941833496094	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms655	true	-5376514477061732361	237	281	1250	1452	1537	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنيه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	655	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	false	5462574950094734484	136	180	697	899	1513	300	صلي الله عليه وسلم يقول من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شع-رتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنيه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	2586	-5719983619559249780	199	389.0	155	203	98.02955627441406	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms656	true	1095072884662098799	0	83	0	409	1514	300	بضمتين الرءيا و حلم بالفتح يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي انه راي ولم ير كلف ان يعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين شعيرتين اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلقه من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما ونظيره ---------قوله عليه الصلاة والسلاممن صور صورة كلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وقيل معناه ليس ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاحلام ولفظة-كلف تشعر بالمعني الاول	656	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	false	-6168198852114557379	136	288	724	1464	1513	300	بضمتين الرءيا و-حلم------- يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي انه راي ولم ير كلف ان 4500 وعن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم الفصل الثاني 4501 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال يعقد بين شعيرتين اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلق- من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ---------من صور صورة كلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وقيل معناه ليس ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاحلام ولفظة كلف يشعر بالمعني الاول	2587	-5719983619559249780	379	713.5	299	758	50.0	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms657	true	-4663325076019035028	49	83	241	416	1574	300	فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	657	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	203	238	1062	1237	1556	300	فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء- الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	2594	-5719983619559249780	174	338.0	140	176	98.86363983154297	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms658	true	-9107754691216948438	12	155	58	772	1536	300	صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة الرقية المرخص فيها ما تعري عن الفاظ توهم الشرك والحمة بالتخفيف سم الهوام كالحية والعقرب والنمل والنملة بثور صغار تكون مع روم يسير 1162 3500 و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة تعني صفرة فقال استرقوا لها فان بها النظرة م-------------------------------------------------------------ن الجن وفي حديث ام سلمة فان بها النظرة قيل اراد به ان بها عينا اصابت------ها من نظر الجن 1163 3503 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قال العين حق ولو كان شء سابق القدر سبقته العين فاذا استغسلتم فاغسلوا وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق فلو كان شء سابق القدر سبقته العين فاذا استغسلتم فاغسلوا	658	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	70	246	362	1207	1471	300	صلي الله عليه وسلم وعلي من اقتفي اثره 4526 و---------عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنملة رواه مسلم 4527 وعن عاءشة قالت امر النبي صلي الله عليه وسلم ان نسترقي من العين متفق عليه 4538 وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة يعني صفرة فقال استرقوا لها فان بها النظرة متفق عليه 4529 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمران بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كان عندنا رقية نرقي بها من---- العقرب وانت نهيت -------------------------عن الرقي فعرضوها- عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه رواه مسلم 4530 وعن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم 4531 -وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق فلو كان شء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا	2599	-5719983619559249780	360	439.0	278	1032	34.88372039794922	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms658	true	-9107754691216948438	267	300	1345	1536	1536	300	يطعمهم ويسقيهم--- اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قو---------له عليه الصلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا-	658	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	false	-5316631811604792271	90	125	493	687	1576	300	يطعمهم ويسقيهم قض اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسل----------م ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا	2602	-5719983619559249780	178	328.0	147	204	87.2549057006836	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms659	true	-6764493464117337080	66	105	318	509	1475	300	اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم سالها بم تستمشين قالت بالشبرم قال انه حار حار قالت ثم استمشيت بالسنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان شيءا كان فيه الشفاء من الموت لكان في السنا	659	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	false	-5316631811604792271	186	224	1001	1188	1576	300	اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم سالها بم تستمشين قالت بالشبرم قال ----حار حار قالت ثم استمشيت بالسنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان شيءا كان فيه الشفاء من الموت لكان في السنا	2602	-5719983619559249780	187	367.5	149	191	97.90576171875	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms660	true	-7248555045824561300	0	35	0	186	1508	300	ولعله نهي عن قتلها لانه لم ير التداوي بها اما لنجاستها وحرمتها اذا لم نجوز التداوي بالمحرمات او لاستقذار الطبع وتنفره عنها او لانه راي فيها من المضرة اكثر مما راي الطبيب فيها من المنفعة	660	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	false	-1128112209565445346	12	47	65	249	1483	300	ولعله نهي عن قتله ل-انه لم ير التداوي بها اما لنجاستها وحرمتها اذ- لم يجوز التداوي بالمحرمات او لاستقذار الطبع وتنفره عنها او لانه راي فيها من المضرة اكثر مما راي الطبيب فيها من المنفعة	2605	-5719983619559249780	181	355.0	147	186	97.31182861328125	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms660	true	-7248555045824561300	51	211	257	1061	1508	300	فقال ما هذه فقلت خيط رقي لي فيه فقالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك فقلت لم تقول هكذا لقد كانت عيني تقذف فكنت اختلف الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقي كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود ان الرقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتماءم والتولة شرك التماءم جمع تميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي والتولة بكسر التاء وضمها نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها--- وانما اطلق الشرك عليه-ا اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان ايجادها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	660	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2606	false	-8494444962701559675	48	276	247	1409	1537	300	فقال ما هذا فقلت خيط رقي لي فيه -قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك سمعت رسلو الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك فقلت لم تقول هكذا لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقي كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما رواه ابو داود الحديث العشرون والحادي والعشرون عن زينب قوله انتم ال عبد الله انتم مبتدا خبره لاغنياء وال عبد الله معترض نصب علي الاختصاص واللام في لاغنياء للتاكيد دخل علي الخبر كما في حديث اخر اغبط اولياءي عندي المءمن خفيف الحاذ وقال الزجاج قال النحاة اصل هذه اللام ان تقع في الابتداء ووقوعها في الخبر جاءز ويجوز ان يقدر المبتدا اي لانتم اغنياء كما قدر الزجاج في قوله تعالي ان هذان لساحران اي هما ساحران قوله والتماءم هي----------------- جمع تميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي والتولة بكسر التاء وضمها نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها قض وانما اطلق الشرك عليهما اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2606	-5719983619559249780	753	1444.0	600	1180	63.813560485839844	141	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms661	true	-6673273451628796065	0	98	0	463	1484	300	امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر ابن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا -قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس ليس به باس	661	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	false	1658379731871414194	119	218	612	1079	1538	300	امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر بين ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا فقالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح من الناس ليس له باس	2611	-5719983619559249780	457	900.0	359	467	97.85867309570312	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms661	true	-6673273451628796065	203	248	991	1238	1484	300	المغربون بتشديد الراء وكسرها المبتعدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء سموا بذلك لانه دخل فيهم عرق غريب ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة	661	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	122	252	669	1360	1633	300	المغربون بتشديد الراء وكسرها المب-عدون عن ذكر الله تعالي عند الوقاع حتي شارك فيهم الشيطان وقيل سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير الفصل الثالث 4566 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قيل------------------------------------- ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة	2613	-5719983619559249780	196	361.0	160	729	26.886144638061523	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	5	86	28	430	1476	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد----- وما منا قيل انه قول ابن مسعود والمعني ما منا ----------الا من ي-عرض له -توهم --بسبب الطيرة لتعوذهم بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به 1177 354------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 وعن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة	664	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	false	6386349729789831536	59	206	307	1053	1520	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قوله وما -------------------------------------منا الا تو اي الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كره---------------------------- ان يتم كلامه لك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء قوله يذهبه بالتوكل جاء بفتح الياء وضمها وعلي الثاني اجتمع فيه حرفا التعدية للتاكيد والمراد بالاذهاب ما يخطر في قلب المءمن من لمة الملك المذهبية للمة الشيطان 4585 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه رواه ابن ماجه 4586 وعن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي الدار والفرس والمراة	2624	-5719983619559249780	315	563.5	249	811	38.840938568115234	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	109	144	553	715	1476	300	قوله ولا طيرة--------------يدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	664	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	false	-6998161745930791535	97	135	489	666	1480	300	قوله ولا طيرة بهذه الشرطية يدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	2625	-5719983619559249780	162	310.0	127	177	91.52542114257812	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms665	true	-158924098641242956	217	256	1137	1327	1564	300	وقال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره	665	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	14	53	64	253	1543	300	وسلم الرءية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره ف-يتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره	2645	-5719983619559249780	185	361.0	146	190	97.36842346191406	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms666	true	-3706684927627974216	197	279	1132	1543	1658	300	الحلم الي الشيطان 1182 3566 وقال اذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب رواه محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد وانا اقول الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبه- القيد ويقال القيد ثبات في الدين	666	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	54	121	286	625	1630	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقترب الزمان لم يكد يكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب قال م-حمد بن سيرين--------------------------------------------------------------- وانا اقول الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين	2646	-5719983619559249780	317	595.5	253	412	76.9417495727539	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms667	true	5117605982362092670	38	75	208	389	1549	300	واختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي -قرب حصول الشء ادل علي نفيه في نفسه ويدل عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد	667	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	252	288	1385	1564	1630	300	واختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه--- نفسه ويدل عليه قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد	2646	-5719983619559249780	178	345.0	142	182	97.80220031738281	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms667	true	5117605982362092670	104	247	523	1259	1549	300	وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين وفي حديث ابي موسي فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة الوهل بالسكون الوهم وبالتحريك الفزع اي ذهب ظني الي ان الارض التي رايت المهاجرة اليها يمامة او هجر وكانت المدينة وفيه ثم هززته اي حركت السيف مرة اخري 1184 3571 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ----------وفي رواية يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء عن ابي	667	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	false	5196584488965734507	155	249	800	1287	1563	300	وهمه اليه مح يثرب اسمها في الجاهلي---------ة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم احد ثم هز-ته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين متفق عليه 4619-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- بينا انا ناءم----- بخزاءن الارض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فاوحي الي ان انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة متفق عليه وفي رواية يقال لاحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب صنعاء لم اجد	2649	-5719983619559249780	434	765.0	349	746	58.176944732666016	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms668	true	-1487854692181496816	127	174	721	940	1581	300	سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا قال فان راي احد قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي منكم احد رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة	668	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	false	-7755094732325863213	221	265	1167	1373	1538	300	سمرة بن جندب -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا قال فان راي احد قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي منكم احد رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة	2650	-5719983619559249780	206	401.0	162	219	94.06392669677734	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms668	true	-1487854692181496816	7	124	41	708	1581	300	تاويل السوارين بالكذاب----------ينوالعلم عند الله تعاليان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلوات الله عليه----- فبلغه الخبر فقالعليه الصلاة والسلام فاز فيروز واليمامة بلاد للعرب كان اسمها جوا وكانت فيها امراة يقال لها اليمامة وكانت مشهورة بانها تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام بحيث ضرب بها المثل فقيل ابصر من اليمامة فاضيف اليها وقيل جو- اليمامة فلما كثرت تلك الاضافة تركت وسميت باسمها وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة------------- في خلافة الصديق رضي الله عنه	668	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2651	false	8681628137239023768	13	137	69	762	1584	300	تاويل السوارين بالكذابين المذكورينوالعلم عند الله تعاليان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها من البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن -صاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صل--ي الله عليه وسلم فبلغه الخبر فقال صلي الله عليه وسلم فاز فيروز واليمامة بلاد العرب كان اسمها جوا وكانت فيها امراة يقال لها اليمامة وكانت مشهورة بانها تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام بحيث ضرب بها المثل فقيل ابصر من اليمامة فاضيف اليها وقيل جوا اليمامة فلما كثرت تلك الاضافة تركت وسميت باسمها وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة رضي الله عنه في خلافة الصديق رضي الله عنه	2651	-5719983619559249780	646	1234.5	530	696	92.81609344482422	106	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms668	true	-1487854692181496816	175	283	946	1496	1581	300	اتياني فاخذا بيدي فاخرجاني الي ارض مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قاءم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه فيشقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شدقه فيشقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ به ر-اسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما كان فعاد اليه فضربه فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا الي نقب مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع تتوقد تحته نار فاذا اتقد-ت ارتفعوا حتي يكادوا- يخرجون منها فاذا خمدت	668	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	false	-3392910647505461781	0	108	0	545	1573	300	اتياني فاخذا بيدي فاخرجاني الي ارض مقدسة فاذا رجل جالس ورجل قاءم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه فيشقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شد------قه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ بها راسه فاذا ضربه تدهده الحجر فانطلق اليه لياخذه فلا يرجع الي هذا حتي يلتءم راسه وعاد راسه كما كان فعاد اليه فضربه فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا الي ثقب مثل التنور اعلاه ضيق واسف-ه واسع تتوقد تحته نار فاذا ارتفعت ارتفعوا حتي -كاد ان يخرجوا منها واذا خمدت	2652	-5719983619559249780	533	1033.5	427	553	96.38336181640625	99	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms669	true	-5011973431681682242	234	264	1224	1369	1556	300	ورجل قاءم بيده كلوب من حديد الكلوب والكلاب ما يتعلق بالشء مع شدة فيجذب به وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- رجل ق--------------------اءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ به ر-اسه فاذا ضربه تدهده الحجر	669	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	false	-3392910647505461781	10	62	55	310	1573	300	ورجل قاءم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه فيشقه حتي يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ بها راسه فاذا ضربه تدهده الحجر	2652	-5719983619559249780	96	152.0	74	255	37.64706039428711	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms669	true	-5011973431681682242	0	115	0	581	1556	300	دم فيه رجل قاءم-------------- وعلي شط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا اوسط الشجرة لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشبان- ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي افضل واحسن فيها شيوخ وشبان فقلت لهما انكما قد طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب	669	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2653	false	-8491892216609688607	63	175	325	876	1533	300	دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر وعلي شط النهر---- بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا وس-ط الشجرة لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشبابا ونساء وصبيان ثم اخرجاني منها فصعدا بي الشجرة وبوقوعه جملة من فعل ماض مقدم عليه كلما في جعل كلما جاء ليخرج قوله---------------------------------------- اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب	2653	-5719983619559249780	469	869.0	373	596	78.69127655029297	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms669	true	-5011973431681682242	90	229	445	1202	1556	300	فادخلاني دارا هي افضل واحسن----------- فيها شيوخ وشبان فقلت لهما انكما قد طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم ا------ما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحتمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به ما تري الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل بما فيه بالنهار يفعل به ما رايت الي يوم القيامة والذي رايته في النقب فهم الزناة والذي رايته في النهر اكل الربا والشيخ الذي رايته في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولي التي دخلت دار عامة المءمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكاءيل فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب وفي رواية مثل الربابة البيضاءق-الا ذاك منزلك ق-لت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته اتيت منزلك	669	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2654	false	9222030346914846282	93	232	485	1241	1594	300	فادخلاني دارا هي ------احسن وافضل منها فيها شيوخ وشباب فقلت لهما انكما قد طوفتماني الليلة فاخبراني عما رايت قالا نعم اما الرجل الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتح-مل عنه حتي تبلق الافاق فيصنع به ما تري الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل بما فيه بالنهار يفعل به ما رايت الي يوم القيامة والذي رايته في الثقب فهم الزناة والذي رايته في النهر اكل الربا والشيخ الذي رايته في اصل الشجرة ابراهي------------م والصبيان حوله فاولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار الاولي التي دخلت دار عامة المءمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكاءيل فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب-وفي رواية مثل الربابة البيضاء قالا ذلك منزلك قالت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملته اتيت منزلك	2654	-5719983619559249780	730	1409.5	595	776	94.0721664428711	126	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms670	true	260352526307901711	0	46	0	214	1508	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت واحسبه قال-لا يحدث الا حبيبا او لبيبا------------- وفي رواية------------- الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت--احسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي	670	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	134	186	698	940	1490	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما-لم يحدث بها فاذا حدث بها وقعت واحسبه قال لا تحدث الا حبيبا او لبيبا رواه الترمذي وفي رواية ابي داود قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي	2655	-5719983619559249780	212	387.5	167	243	87.2427978515625	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms670	true	260352526307901711	197	230	941	1127	1508	300	اي اي خصال اهل الاسلام وادابهم افضل -يدل عليه الجواب بالاطعام والسلام علي من عرف او لم يعرف ولعل تخصيصهما لعلمه بانهما يناسبان حال الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام	670	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	20	53	102	289	1600	300	اي اي خصال اهل الاسلام وادابهم افضل ويدل عليه الجواب بالاطعام والسلام علي من عرف او لم يعرف ولعل تخصيصهما لعلمه بانهما يناسبان حال الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام	2664	-5719983619559249780	186	367.0	153	187	99.46524047851562	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms671	true	-756000664782584538	0	22	0	115	1522	300	عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذلك كان في الحديث الذي قبله فقل عليك-بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	671	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2668	false	4266285467344015485	36	59	186	302	1527	300	عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذلك قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	2668	-5719983619559249780	113	219.0	91	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms671	true	-756000664782584538	192	234	973	1188	1522	300	كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعث بلبن و--جداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	671	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	false	6442506094545024429	143	186	708	925	1467	300	كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعث بلبن او جداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل	2685	-5719983619559249780	214	421.5	172	217	98.61750793457031	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms672	true	-8347601730971943662	178	205	923	1054	1538	300	اصطبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله	672	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2689	false	5803826736163258712	268	294	1414	1544	1573	300	اصطبرقا-ل ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله	2689	-5719983619559249780	128	255.0	102	131	97.70992279052734	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms673	true	6321910878044588428	80	121	408	597	1461	300	-عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد--------- بعث----------------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا من المسجد قال رسول ا-له صلي الله عليه وسلم	673	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	230	263	1156	1310	1496	300	وعن ابي سيعد الخدري -----------------قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد ابن معاذ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------------------------ه فجاء علي حمار فلما-------------- دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2358	-5719983619559249780	109	161.0	84	229	47.5982551574707	18	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms673	true	6321910878044588428	0	26	0	139	1461	300	من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلتها واجلسته في مجلسها	673	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	false	7648177500590316910	114	140	577	715	1542	300	من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و-اجلسته في مجلسها	2691	-5719983619559249780	136	271.0	111	139	97.84172821044922	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms673	true	6321910878044588428	73	143	372	708	1461	300	AUTO باب القيام من الصحاح 1196 3636 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد بعث----------------------------- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا من المسجد قال رسول اله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي سيدكم في حديث ابي سعيد فلما دنا من المسجد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي	673	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	165	211	881	1105	1543	300	AUTO باب القيام الفصل الاول 4695--- عن ابي سعيد الخدري -----------------قال لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه----------------------------- وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا من المسجد قال رسو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم للانصار قوموا الي	2693	-5719983619559249780	181	314.0	143	365	49.58904266357422	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms674	true	-495278245346651549	66	164	320	821	1534	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد------------------------------ مستلقيا واضعا احدي قدميه علي الاخري عمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني والتوفيق بين هذا الحديث وبين ما روي جابر انه قال عليه الصلاة والسلام لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخري ان يقال انه صلي الله عليه وسلم لما فعل ذلك كان متسرولا والنهي مخصوص بالمتزرين وانما اطلق اللفظ لان الغالب فيهم الاتزار 1199 3650 عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	674	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2698	false	-2320806026754142514	121	192	635	989	1553	300	قال نهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره رواه مسلم 4710 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخريرواه مسلم 4711 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	2698	-5719983619559249780	232	319.5	183	543	42.7255973815918	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms674	true	-495278245346651549	28	82	136	404	1534	300	AUTO باب الجلوس والنوم والمشي من الصحاح 1198 3647 عن عباد بن تميم عن عمه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا احدي قدميه علي الاخري عن عباد بن تميم عن عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا احدي قدميه علي الاخري	674	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2698	false	-2320806026754142514	17	65	86	334	1553	300	AUTO باب الجلوس والنوم والمشي الفصل الاول 470---7 عن ----ابن عمر------------ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيديه رواه البخاري 4708 و-عن عباد بن تميم عن عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا احدي قدميه علي الاخري	2698	-5719983619559249780	189	336.0	149	268	70.52238464355469	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms675	true	-3038163584258875215	31	128	164	651	1474	300	قال كان النبي صل---------ي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء عن جابر بن سم----------------رة قال -----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء قيل الصواب حسنا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر اي طلوعا حسنا معناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	675	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2700	false	-7902825589683385260	90	203	453	1017	1502	300	قال كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو مما يوض------ع في قبره وكان المسجد عند راسه رواه ابو داود 4718 وعن ابي هريرة قال راي رسول الله صل-ي الله عليه وسلم رجلا مضطجع-----------------------------------------------------ا علي بطنه فقال ان هذه ضجعة لا يحبها الله رواه الترمذي 4719 وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري عن ابيهوكان من اصحاب المصدر اي طلوعا حسنا معناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقيو بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي يتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يتعرض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	2700	-5719983619559249780	353	602.0	276	624	56.57051467895508	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms675	true	-3038163584258875215	171	212	838	1032	1474	300	ليس------- عليه حجارة فقد برءت منه الذمة --معناه من بات علي سطح لا سترة له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط------ مهدرا وايضا فلان لكل من الناس عهد- من	675	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	false	9124637535536146430	257	300	1320	1526	1526	300	ليس بمحجور عليه قوله --قد برءت منه الذمة قضمعناه من نام علي سطح لا سترة له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا ف-ان لكل من الناس عهدا من-	2701	-5719983619559249780	183	317.5	144	210	87.14286041259766	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms675	true	-3038163584258875215	212	295	1032	1450	1474	300	الله تعالي -الحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عنه وعلي هذا حنفي يمامي 1203 3662 عن حذيفة رضي الله عنه قال ملعون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة وعن حذيفة قال ملعون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة اراد بالملعون المذموم او بالقاعد من قعد وسطها للسخرية وجعل نفسه ضحكة لاهلها م 3663 -----------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر بن سمرة قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه جلوس فقال ما-لي اراكم عزين	675	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	false	-8905273236067777440	0	82	0	418	1534	300	الله تعالي بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة انقطع عهده الحديث التاسع والعاشر------- عن حذيفة---- قوله-------- ملعون علي لسان محمد حسلعن من 4722 -----------------------وعن حذيفة قال ملعون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة رواه الترمذي وابو داود 472-------------------------------------------------------3 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير المجالس اوسعها رواه ابو داود 4724 وعن جابر بن سمرة قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه جلوس فقال ما لي اراكم عزيم	2702	-5719983619559249780	260	408.0	205	515	50.485435485839844	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms676	true	-7003511345542590375	194	221	963	1092	1492	300	وعن ابي هريرة قال ما ر--------------------------------------------------------------------------ايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث	676	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	185	228	927	1130	1496	300	وعن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث	3290	-5719983619559249780	129	255.0	102	203	63.54679870605469	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	115	175	595	938	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال ان-------- الله يحب العطاس ويكره التثاءب التثاءب بالهمز- التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وذلك يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح النفساني وتقوية الحواس كان امره بالعكس	677	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	213	287	1143	1543	1622	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله متفق عليه--------- بالهمزة التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس و----يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح--------- وتقوية الحواس كان امره بالعكس	2704	-5719983619559249780	299	532.0	244	422	70.85308074951172	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	41	112	228	582	1567	300	AUTO باب العطاس والتثاءب من الصحاح 1208 3671 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله فاما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان------------- وفي رواية------ فان احدكم اذا قال ها ضحك الشيطان	677	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	3	73	14	370	1622	300	AUTO باب العط-س والتثاءب الفصل الاول 4732 ---عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله فاما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان رواه البخاري وفي رواية لمسلم فان احدكم اذا قال ها ضحك الشيطان	2704	-5719983619559249780	321	594.5	257	373	86.0589828491211	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms678	true	-430311463071160361	65	246	329	1263	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما بينكم الكني تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما يلابسه كابي هريرة فانه عليه الصلاة والسلامراه ومعه هرة فكناه بذلك وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني -ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل ا-له تعالي ما يوحي اليه وي-نزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقو-ها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا الم------------------------------------------------------عني-------- اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي وقيل النهي مخصوص بحال حياته لءلا يلب-----------------------------------------------------------------------------------------س خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وما روي في الحسان------ عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد ااسميه محمدا واكنيه بكنيتك قال	678	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2710	false	304301604785634202	89	300	467	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------باب الاسامي الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن جابر قوله ولا تكتتنوا بكنيتي اختلفوا فيه علي وجوه احدها انه لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه محمد او احمد او لم يكن له اسم لظاهر هذا الحديث وذلك انه لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني بابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي اليه ويتنزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قضهذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل- عليه التعليل المذكور للنهي وثانيها ان هذا الحكم كان في بدء الامر ثم نسخ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء فيه من اسمه محمد او غيره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره و-دل عليه نهيه---- في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وما روي في الفصل الثاني عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد -اسميه محمدا واكنيه بكنيتك قال-	2710	-5719983619559249780	647	1014.5	513	1304	49.6165657043457	121	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms678	true	-430311463071160361	82	118	420	630	1531	300	تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل----------- وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي م---ا يلابسه كابي هريرة فانه عليه الصلاة والسلامراه ومعه هرة فكناه بذلك وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر	678	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	0	37	0	204	1571	300	يطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل وابي الحكم وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما لا يلابسه كابي هريرة فانه رءي------------------- ومعه هرة فكني- بذلك وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر	2720	-5719983619559249780	186	334.0	152	224	83.03571319580078	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms679	true	8938639248125519254	2	120	9	596	1489	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سميتم باسمي فلا تكتنوا بكنيتي غر---------------------------------------------يب وفي رواية------------- من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن اكتني بكنيتي فلا يتسم باسمي وعن جابر من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن اكتني بكنيتي فلا يس-م باسمي ولعل ذاك ايضا كان مخصوصا بايام حياته لحديث علي رضي الله عنه الا ان يجعل ذلك مخصوصا به 1213 3716 عن عاءشة -----------قالت امراة يا------رسول الله اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي------------------------------ غريب و-حديث عاءشة في الحسان وهو ان امراة قالت يا رسول الله اني -ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر ل------ي انه	679	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	127	228	683	1195	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سميتم باسمي فلا تكتنوا بكنيتي رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي رواية ابي داود قال من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تك-ني بكنيتي ف-----------------------------------------------------------------------لا يستم باسمي 4771 و------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنهاان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي رواه ابو داود وقال محيي السنة غريب الحديث الثالث والرابع عن ابي هريرة رضي---------- الله عنه قول-------ه يسمي-- محمد-------- ابا القاسم محمد مرفوععلي انه	2720	-5719983619559249780	346	514.0	271	701	49.35805892944336	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms681	true	4109141398270706591	223	278	1147	1401	1496	300	وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته م-ءة------------------------------------------------------ بيت وفي حديث شريد بن سويد الثقفي ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم	681	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	103	162	546	828	1574	300	وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم تابعا للفظ واما اذا كان بالعكس وكلام الله تعالي ------------وكلام ال----------رسول----- صلي الله عليه وسلم	2727	-5719983619559249780	216	389.0	169	309	69.90291595458984	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms682	true	6121503999354619742	0	196	0	1020	1532	300	شعراء الجاهلية ادرك مبادء الاسلام وبلغه خبر المبعث لكنه لم يوفق للايمان بالرسول صلوات الله عليه----- وكان رجلا مترهبا غواصا في المعاني معتنيا بالحقاءق م-ضمنا لها في اشعاره ولذلك استنشده شعره وقال فيه اسلم شعره وكفر قلبه وهيهاسم فعل ومعناه طلب الحديث واستزادته وقد يطلق في استزادة الفعل ايضا و ايه بمعناه 1222 3724 وعن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت عن جندب بن سفيان البجلي انه عليه الصلاة والسلام كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت -----------------------------------------اعترض عليه وعلي امثاله بانها تدل علي انه----------عليه لصلاة والسلام امشا الشعر وقد نفي الحق سبحانه عنه ان يكون شاعرا في مواضع كثيرة من كتابه العزيز واجيب عنه بوجوه الاول ان المروي عنه من باب الرجز وهو ليس بشعر والثاني ان قوله تعالي وما علمناه الشعر يس69 وما هو بقول شاعر الحاقة41 ونظاءرهما مسوقة لتكذيب الكفار فيما بهتوه ولا يقال لمن تفوه ببيت واحد علة ندور انه شاعر والثالث انه لم يقصد بذلك الشعر ولا عمد الي مراعاة الوزن لكنه اتفق ان جري ذلك علي لسانه موزونا وامثال ذلك	682	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2728	false	3928307011756923482	159	299	808	1550	1554	300	شعراء الجاهلية ادرك مبادء الاسلام وبلغه خبر المبعث لكنه لم يوفق للايمان بالرسول صل--ي الله عليه وسلم وكان رجلا مترهبا غواصا في المعاني معتنيا بالحقاءق متضمنا لها في اشعاره ولذلك استنشد- شعره---------------------------------------------------- الحديث السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جندب قوله-------------------------------------------------------------------------- هل انت الا اصبع دميت هو بفتح الدال قال في اساس البلاغة ودميت يده وادميتها ودميتها قضاعترض عليه وعلي امثاله لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم ان---------شا الشعر وقد نفي الحق سبحانه عنه ان يكون شاعرا في مواضع كثيرة من كتابه العزيز واجيب عنه بوجوه الاول ان المروي عنه من باب الرجز وهو ليس بشعر والثاني ان قوله تعالي وما علمناه الشعر----- وما انت بشاعر------------ ونظاءرهما مسوقة لتكذيب الكفار فيما بهتوه ولا يقال لمن تفوه ببيت واحد علي ندور انه شاعر والثالث انه لم يقصد بذلك الشعر ولا عمد الي مراعاة الوزن لكنه اتفق ان جري ذلك---- لسانه موزونا وامثال ذلك	2728	-5719983619559249780	639	1128.5	515	1077	59.331478118896484	111	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms682	true	6121503999354619742	250	300	1291	1532	1532	300	3727 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق ا---------------------لنبل وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه-	682	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	136	189	670	931	1527	300	4790 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل رواه مسلم 4791 وعنها -قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك ما نافحت عن الله ورسوله-وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه	2729	-5719983619559249780	233	445.0	185	263	88.59315490722656	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms682	true	6121503999354619742	197	221	1026	1142	1532	300	في القران وفي منثورات الفصحاء لكن لما لم يكن للقاءل بها قصد الي وزن ولا التفات اليه لم يعد شعرا ولا القاءل به- شاعرا	682	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	0	24	0	117	1527	300	في القران وفي منثورات الفصحاء لكن لما لم يكن للقاءل بها قصد الي وزن ولا التفات اليه لم يعد شعرا ولا القاءل بها شاعرا	2729	-5719983619559249780	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms684	true	-4339832654160286832	10	203	58	1087	1581	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد ب العي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لخلل في اللسان و البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام 1227 3733 عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساوءكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساوءكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم م-شاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا او معني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و ابغض وجمع احاسن و اساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوا ك محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و-اخلاقا نصب علي التمييز	684	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	0	201	0	1087	1676	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد با-لعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال 4797 وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا لخلل في اللسان و-البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان والبذاء فحش الكلام اقول ويمكن ان يقال ا--------------------نه انما قوبل العي في الكلام مطلقا بالبيان الذي هو التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس مبالغة لذم البيان وان هذه النقيصة ليست بمضرة للايمان مضرة ذلك البيان الحديث الثالث عن ابي ثعلبة قول------------------------------------ه ان احبكم الي قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا وم--عني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و-ابغض وجمع احاسن و-اساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا ك-محاسن ج---مع محسن -هو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاق- نصب علي التمييز	2733	-5719983619559249780	640	1157.5	516	1447	44.22943878173828	117	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms685	true	2620231959434936530	71	281	397	1483	1567	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانهاغريب وفي معناه قوله في حديث ابن عمر الذي يتجلجل بلسانه كما تتجلجل الباقرة بلسانها ان صح انه بالجيم فيكون تشبيها له في تكلمه بالهجر وفحش الكلام بالجلالة في تناول النجاسة والمشهور يتخلخل بالخاء المعجمة فيكون تشبيها لادارة لسانه حول الاسنان والفم حال التكلم تفاصحا بما تفعل البقرة بلسانها والباقرة جماعة البقر واستعماله بالتاء قليل 1230 3737 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناسل-م يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وفي حديث ابي هريرة من تعلم صرف الكلام اي الزيادة من القول والتصرف فيه كيف شاء 1231 3738 عن عمرو بن العاص انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول--قال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرتان اتجوز في القول فان الجواز هو خير وفي حديث عمرو وامرت ان اتجوز ف--------------------------------------------ي الكلام التجوز في القول والجواز في--------------------------------------------------ه الاختصار لانه اسراع وانتقال من التكلم الي السكوت 1232 3739------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله	685	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2735	false	5648776103398063274	50	300	281	1556	1556	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما يتخلل الباقرة بلس---------------------------------------------------------------------------------انها رواه الترمذي وابو داود وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الت----------------------------------------------------------------------------------------رمذي هذا حديث غريب 4801 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلونرواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 4802 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلارواه ابو داود 4803 وعن ع---------------------------------------------------------------------مرو بن العاص انه قال يوما وقام رجل فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت-او امرتان اتجوز في القول فان الجواز هو خيررواه ابو داود الحديث الخامس عن عبد الله قوله يتخلل بلسانه نههو الذي يتشدق في الكلام ويقحم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلاء بلسانها لفا قضشبه ادارة لسانه حوله الا------------سنان والفم حال- التكلم تفاصحا بما تفعل البقرة بلسانها والباقرة جمع البقرة واستعماله بالتاء قليل الحديث السادس والسابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله صرف الكلام مضي بيانه في اول الباب قوله صرفا ولا عدلا نهالصرف التوبة او النافلة والعدل الفدية او الفريضة الحديث الثامن عن عمرو قوله قال عمرو كذا في سنن ابي داود وفي بعض نسخ 4804 عن صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده -------------قال سمعت رسول الله-	2735	-5719983619559249780	546	717.5	428	1693	32.25044250488281	101	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms686	true	-3206322020966117773	200	233	1081	1244	1573	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة هو فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما	686	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2746	false	7906234959096273912	269	300	1340	1498	1498	300	عاءشة رضي الله عنها-ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة ف---لما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما-	2746	-5719983619559249780	157	300.0	127	163	96.31901550292969	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms686	true	-3206322020966117773	233	279	1244	1470	1573	300	انطلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي ع-هدت-ي فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ويروي ات---قاء فحشه	686	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	false	-996294276221158936	0	43	0	217	1478	300	انطلق الرجل قالت عاءشة-------------- يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عاهدتني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شرهوفي رواية اتقاء فحشه	2747	-5719983619559249780	204	383.0	163	231	88.31169128417969	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms688	true	-202732386880475606	42	72	209	361	1449	300	الي شبرها و المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزر ة خلطت بها	688	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2758	false	6250223526115468025	144	172	728	878	1539	300	علي الحوض قضالمزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته من حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزر-- خلطت بها	2758	-5719983619559249780	141	267.5	113	152	92.7631607055664	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms688	true	-202732386880475606	81	139	402	676	1449	300	عبد الله بن ابي الحسماء انه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتية بها في مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلاث فاذا هو في مكانه فقال لقد شققت علي انا هاهنا منذ ثلاث انتظرك ------في حديث عبد الله بن ابي الحمساء بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث	688	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2766	false	7209513073128992386	130	188	664	934	1516	300	عبد الله بن ابي الحسماء ----قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث وبقيت له بقية فوعدته ان اتيه بها في مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلاث فاذا هو في مكانه فقال لقد شققت علي انا هاهنا منذ ثلاث انتظرك رواه ابو داود 4881 وعن زيد بن ارقم------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وعد	2766	-5719983619559249780	234	416.5	181	280	83.57142639160156	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms688	true	-202732386880475606	132	191	645	917	1449	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث اي عاملته بيعا وفيه لقد شققت علي اي حملت المشقة علي واوصلتها الي 12-------------------------------------------------- AUTO باب المزاح من الصحاح 1240 3792 عن انس رضي الله عنه قال ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليخالطنا حتي يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير كان له نغير يلعب به فمات	688	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2767	false	-2898677713029364750	128	184	653	917	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال من وعد رجلا فلم يات احدهم------------------------------------------ا الي وقت الصلاة وذهب الذي جاء ليصلي فلا اثم عليهرواه رزين AUTO باب المزاح الفصل الاول 4884--- عن انس -------------قال ان كان النبي صلي الله عليه وسلم ليخالطنا حتي يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير كان له نغير يلعب به فمات	2767	-5719983619559249780	174	279.0	133	322	54.03726577758789	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms688	true	-202732386880475606	222	299	1062	1445	1449	300	ان رجلا من---- البادية---- اسمه زاهر بن حرام -كان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم من البادية فيجهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضروه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحبه وكان دميما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال ارسلني من هذا فالتفت فعرف النبي صلي الله عليه وسلم فجعل لا	688	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2769	false	7949667782423001040	121	200	626	1017	1528	300	ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام وكان يهدي للنبي صلي الله عليه وسلم من البادية فيجهزه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضروه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحبه وكان دميما فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يوم -وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال ارسلني من هذا فالتفت فعرف النبي صلي الله عليه وسلم فجعل لا	2769	-5719983619559249780	381	741.0	305	392	97.19387817382812	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms689	true	-6462252287795634232	10	123	47	602	1492	300	عرفه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكن عند الله لست -كاسد--ا وفي حديث انس وكان دميما دميما اي كريه اللقاء وفيه فاحتضنه من خلفه اي اخذه من حضنه------------ وهو دون الابط الي الكشح 1242 3799 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير انه قال استاذن ابو بكر رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمع صوت عاءشة رضي الله عنها عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لا اراك ترفعين صوتك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحجزه وخرج ابو بكر مغضبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	689	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2770	false	-588203262187670874	12	143	67	703	1469	300	عرفه وجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاسدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسدرواه في شرح السنة 4890 وعن عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فسلمت فرد علي وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخل قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ادخل كلي من صغر القبة رواه ابو داود 4891 وعن النعمان بن بشير ق----ال استاذن ابو بكر -------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمع صوت عاءشة-------------- عاليا فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لا اراك ترفعين صوتك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي----------------------- يحجزه وخرج ابو بكر مغضبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2770	-5719983619559249780	394	654.5	310	690	57.10144805908203	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms689	true	-6462252287795634232	114	172	558	852	1492	300	ابو بكر مغضبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج ابو بكر كيف رايتني انقذتك من الرجل قالت فمكث ابو بكر اياما ثم استاذن فوجدهما قد اضطجعا فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنا وفي حديث ا-----لنعمان -بن بشير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	689	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	false	-4395637526957019312	28	82	143	414	1536	300	ابو بكر بدل ابي لما------------------------ حين خرج ابو بكر كيف رايتني انقذتك من الرجل قالت فمكث ابو بكر اياما ثم استاذن فوجدهما--- اصطلحا فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنارواه ابو داود 4892 وعن ابن عباس --عن النبي صلي الله عليه وسلم	2771	-5719983619559249780	234	404.5	185	300	78.0	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms689	true	-6462252287795634232	185	240	920	1179	1492	300	البراء بن عازب انه قال في يوم حنين كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته يعني بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه في حديث---------------------------------- البراء بن عازب------------------ انا النبي لا كذب	689	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2773	false	7550781188110898434	75	138	413	720	1506	300	البراء بن عازب ق----ال في يوم حنين كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته يعني بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه متفق عليه الحديث الثاني والحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قوله انا النبي لا كذب	2773	-5719983619559249780	247	462.5	194	311	79.42121887207031	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms690	true	-1081735337651101619	39	72	203	366	1574	300	3807 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم من جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي	690	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	246	276	1270	1420	1547	300	4899 عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هو فحم من جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي	2775	-5719983619559249780	146	277.0	116	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms691	true	-4181377050178259628	0	30	0	162	1518	300	وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	691	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2777	false	-2853438147203290137	227	256	1197	1351	1578	300	وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم --------	2777	-5719983619559249780	152	293.5	123	162	93.82716369628906	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms691	true	-4181377050178259628	248	277	1275	1408	1518	300	وعن اسماء بنت ابي بكر انها-------- قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها	691	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	false	3638134479138055757	186	217	995	1136	1590	300	وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها	2784	-5719983619559249780	129	247.0	100	141	91.48936462402344	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms692	true	28360368041377655	19	48	95	241	1527	300	وعن عمرو بن العاص قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها	692	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	false	3638134479138055757	220	249	1151	1297	1590	300	وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ال---- فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين ولكن لهم رحم ابلها ببلالها	2784	-5719983619559249780	137	257.5	109	150	91.33333587646484	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms692	true	28360368041377655	20	85	99	428	1527	300	عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين ولكن لهم رحم ابلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببلالها وفي حديث عمرو بن العاص ولكن لهم رحم ابلها ببلا ل ها اي انديها بما يجب ان تندي ب-----------------------------------ها واصلها بما ينبغي ان توصل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال	692	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	false	-4619024668048299070	121	216	608	1149	1591	300	عمرو بن العاص قوله------------------------------------------------------------------ انما وليي الله وصالح المءمنين تو المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانه لما يحق له علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله سبحانه واوالي من اوالي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحمن حقهم بصلة الرحم وقوله ابلها ببلال----------------------------------------------------ها اي انديها بما يجب ان يندي ومنه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيعة اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم ثري شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء ويندي بالصلة قض ويقال للوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال	2785	-5719983619559249780	165	240.0	133	659	25.03793716430664	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms692	true	28360368041377655	92	222	463	1127	1527	300	فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا رب قال فذاك لك وفي حديث ابي هريرة قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة لما كان من عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازاره وهو معقده تفظيعا للامر ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه ما يءذيه كما يحرس ما تحت ازاره ويذب عنه وانه لاصق به لا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله من القطيعة------------------------------------ وهي ايضا مجاز ادني- للمعني المعقول الي المثال المحسوس المعتاد بينهم ليكون اقرب الي فهمهم وامكن في نفوسهم 1251 3826 وقال الرحم	692	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	false	7571574230362743798	138	254	683	1286	1552	300	فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن فقال مه قالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي يا-رب قال فذاك متفق عليه قض---------------------------------------------------------------------------------- لما كان من عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازاره-وهو مشده--تفظيعا للامر ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة وكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه ما يءذيه كما يحرص ما تحت ازاره ويذب عنه وانه لاصق به لا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله من القطيعة واليه اشار بقوله هذا مقام العاءذ بك وهي ايضا مجاز ادناء للمعني المعقول الي المثال المحسوس المعتاد بينهم ليكون اقرب الي فهمهم وامكن في نفوسهم ------------مح الرحم	2790	-5719983619559249780	546	1030.0	439	701	77.88873291015625	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms693	true	3217237018816610753	80	130	412	680	1507	300	ابي الدرداء الوالد----------- اوسط ابواب الجنة--- اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي الوصول اليها مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه 1254 3840 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	693	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2796	false	-2757375229954074131	157	283	752	1376	1461	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قوله اوسط ابواب الجنة قض اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي الوصول اليها مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه 4932 وعن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب احري ان يعجب الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم رواه الترمذي وابو داود 4933 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر رواه النساءي والدارمي 4934 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	2796	-5719983619559249780	249	462.5	200	624	39.903846740722656	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms694	true	-7011424899650411723	18	103	102	531	1512	300	ب الموفق--- الذي -هيء له اسباب الخير وفتح له ابواب البر------ رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم اي يرق قلبه ويترحم لكل من بينه وبينه لحمه القرابة او وصلة الاسلام و العفيف المتعفف المجتنب عن المحارم -المتحاشي عن السءال المتوكل علي الله تعالي في امره وامر عياله واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها فلعلك لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها والذي لا زبر له الابله الذي لا راي له	694	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	199	285	1054	1484	1548	300	و الموفق هو الذي يهيء له اسباب الخير وفتح له ابواب البر وقوله رقيق القلب مفسر لقوله رحي--م اي يرق قلبه ويترحم لكل من بينه وبينه لحمة القرابة او -صلة الاسلام و العفيف المتعفف المتجنب عن المحارم والمتحاشي عن السءال المتوكل علي الله تعالي في امره وامر عياله واذا استقرات احوال العباد علي اختلافها فلعلك لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها قوله- لا زبر له ----حس ا--ي لا عقل له	2809	-5719983619559249780	392	710.5	310	440	89.09091186523438	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms694	true	-7011424899650411723	127	162	646	804	1512	300	والذين هم فيكم تبعا يريد به الخد-م الذي- لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا يتخطي ه-مهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي والخاءن -----	694	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	false	8877532768970072827	114	150	557	722	1519	300	والذين هم فيكم تبع- يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملاون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي اقول والظاهر	2810	-5719983619559249780	147	272.0	113	166	88.55421447753906	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms694	true	-7011424899650411723	163	257	809	1274	1512	300	لا يخفي له طمع وان دق الا خانه اي لا يخفي عليه شء -ما يمكن ان يطمع فيه وان دق بحيث لا يكاد يدرك-الا وهو يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخيانة ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه و ------------------الطمع مصدر بمعني المفعول وذكر البخل والكذب اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقام اسم الفاعل والشظير الفحاش السيء الخلق المكثر للفحش من الحسان 1256 3875 عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	694	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2811	false	-8498797889754930381	1	99	5	464	1506	300	لا يخفي له طمع قض------------- اي لا يخفي عليه شء مما يمكن ان يطمع فيه وان دق بحيث لا يكاد يدرك الا وهو يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخيانة ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا والطمع مصدر بمعني المفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4961 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه 4962 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2811	-5719983619559249780	265	310.5	209	656	40.39634323120117	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms694	true	-7011424899650411723	247	295	1224	1482	1512	300	مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما الراوي ب-----------------السبابة والوسطيامراة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا --------------------عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	694	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2820	false	-8865051311707723692	0	54	0	277	1548	300	مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما يزيد بن ذريع الي الوسطي والسبابة ام-------راة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا رواه ابو داود 4979 وعن ---ابن --------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2820	-5719983619559249780	225	404.0	180	295	76.27118682861328	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms695	true	1147600117565863424	2	64	12	346	1589	300	سفعاء الخدين--- اي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك وسفعة الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة وهي في الاصل سواد مشرب حمرة وقوله بعد ذلك امراة امت من زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا بدل يجري مجري البيان والتفسير وامت المراة ايمة وايوما اذا صارت بلا زوج وقوله حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا	695	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2820	false	-8865051311707723692	123	172	620	887	1548	300	سعفاء الخدين قض اي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك وسفعة الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة وهي في الاصل سواد مشرب حمرة وقوله-------- امراة امت الخ-------------------------------------------------------------- بدل يجري مجري البيان والتفسير وامت المراة ايمة وايوما اذا صارت بلا زوج وقوله حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا	2820	-5719983619559249780	259	489.0	211	337	76.85459899902344	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms695	true	1147600117565863424	242	298	1333	1581	1589	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	695	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	false	2786128796870440891	151	207	824	1072	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا زار اخا له في قرية اخري فارصد الله له علي مدرجته ملكا قال اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير اني احببته في الله قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه	2830	-5719983619559249780	248	496.0	192	248	100.0	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms696	true	-3016900616506473327	199	300	1017	1546	1546	300	ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشارك فيه- صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضمونا الي ما له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ي-غبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم-	696	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2833	false	-5062372839903845004	15	115	80	611	1606	300	ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك فيها صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر----- واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله- من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله ويغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم	2833	-5719983619559249780	515	997.0	417	538	95.72490692138672	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms697	true	-704892562831143635	0	80	0	454	1601	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا ان كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكان-هم وتقريرها علي اكد- وجه وابلغه والمعنيك ان حالهم عند الله يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم بروح الله اي	697	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2833	false	-5062372839903845004	115	248	611	1329	1606	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك---- اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانتهم وتقريرها علي اكمل وجه وابلغه والمعني- ان حالهم عند الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رواه ابو داود تعالي يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم اقول يمكن ان	2833	-5719983619559249780	431	809.0	353	723	59.61272430419922	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms697	true	-704892562831143635	81	210	462	1131	1601	300	لقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري52 سمي بذلك لانه يحيي به القلب كما يحيي بالروح البدن والمعني انهم------ يتحابون بداعية الاسلام ومتابعة القران فيما حثهم عليه من موالاة المسلمين ومصادقتهم ولعل قوله تجعل لهم منابر من نور قدام الرحمن تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثله----ا بما هو-- اعلي ما يجلس عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجا-------لس والمحافل علي اعز الاوضاع واشرافها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل علي ان رتبتهم في الغاية القصوي من العلا والشرف والبهاء والله اعلم 1260 3898 ع-------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عرا الايمان اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله والحب في الله والبغض في الله ----------------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر	697	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	false	-5794208659496192067	142	290	742	1515	1562	300	لقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا--------- سمي بذلك لانه يحيي به القلب كما يحيي بالروح البدن والمعني انهم كانوا يتحابون بداعية الاسلام ومتابعة القران فيما حثهم عليه--- موالاة المسلمين ومصادقتهم اقول ويمكن ان يراد بالروح المحبة وما يتعاطون به من التواد والتحاب اي تحابوا بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالي ومنه قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قيل سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي 5013 ورواه في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي مالك بلفظ المصابيح مع زواءد وكذا في شعب الايمان 5014 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله والحب في الله والبغض في الله رواه البيهقي في شعب الايمان 5015 وعن ابي هريرة ان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	2834	-5719983619559249780	409	615.5	319	884	46.2669677734375	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms697	true	-704892562831143635	117	183	675	1003	1601	300	لهم منابر من نور قدام الرحمن------------------ تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشرافها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل علي ان رتبتهم في الغاية القصوي من العلا -والشرف والبهاء والله اعلم 1260 3898 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عرا الايمان اوثق	697	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2835	false	840815814186173330	43	101	211	515	1580	300	لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قض هو تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشر-فها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل علي ان رتبتهم في الغاية القصوي من العلاء والشرف والبهاء الحديث الثالث------- عن ابن عباس رض------------------ي الله عنهما قوله----------------- اي عري الايمان اوثق	2835	-5719983619559249780	249	419.0	198	347	71.75792694091797	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms698	true	-2712913292884612983	36	147	209	793	1572	300	التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به مع الاستغناء عنه او عما يظن كذبه و التجسس بالجيم تعرف الخبر بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء بحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او -غيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم بالخير والشر و التناجش ان يزيد هذا علي ذلك وذاك علي هذا في البيع و النجش رفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة و التدابر -التقاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الدبر فان كل واحد من المتقاطعين يولي دبره صاحبه و التحاسد و التنافس واحد في المعني وان اختلفا في الاصل	698	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2840	false	9155695424204305877	39	198	202	1050	1601	300	التحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع او التحدث به مع الاستغناء عنه او عما يظن كذبه و-التجسس بالجيم تعرف الخبر بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء بحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم -الخير والشر وا-لتناجش ان يزيد هذا علي ذاك وذلك علي هذا في البيع و-النجش دفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة و-التدابر والتقاطع 5029 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس يغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا رواه مسلم 5030 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرض اعمال الناس في كل جمعة ماخوذ من الدبر فان كل واحد من المتقاطعين يولي دبره صاحبه و-التحاسد وا-لتنافس واحد في المعني وان اختلفا في الاصل	2840	-5719983619559249780	572	1088.0	467	855	66.90058135986328	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms698	true	-2712913292884612983	209	300	1118	1572	1572	300	اراد ب الجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها و ال-----شحناء العداوة والبغضاء- حتي يفيءا اي يرجعا مما كانا عليه 1263 3910 وعن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا ق--------------------الت ولم اسمعه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في شء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث-	698	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	false	4892893283669737766	97	186	507	966	1531	300	اراد ب-الجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا رواه مسلم 5031------------------ وعن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت ولم اسمعه-تعني النبي صلي الله عليه وسلم-يرخص في شء مما يقول الناس كذب -الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث	2841	-5719983619559249780	340	571.0	272	481	70.68607330322266	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms699	true	6577684176738368693	11	54	59	290	1531	300	وينمي خيرا--- اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره يقال نميت الحديث مخففافي- الاصلاح ونميته مثقلا-في ال-فساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذ--ا باعتبار قصده دون قوله ولذلك نفي النعت دون الفعل	699	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	false	-3385078446780613557	4	50	24	263	1493	300	وينمي خيرا قض اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده دون قوله ولذلك نفي النعت دون الفعل	2842	-5719983619559249780	229	435.5	186	239	95.81590270996094	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms699	true	6577684176738368693	192	247	963	1248	1531	300	باثمه يحتمل ان يكون الضمير المجرور فيه للبايء فيكون المعني ان المسلم خرج من الهجرة ونفي من الوزر وبقي الاثم---- الذي لم يرد السلام ويحتمل ان يكون للم--سلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان التهاجر يعد منه وبسببه 1265 3916---- عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله ---------	699	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	false	3134761188778267197	70	122	341	604	1493	300	باثمه يحتمل ان يكون------------------- للباءي فيكون المعني ان المسلم خرج من الهجرة ونقي من الوزر -بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام ويحتمل ان يكون ل المسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان ال-هاجر يعد منه وبسببه الحديث الثالث عن ابي هريرة رض--------------------ي الله عنه قوله	2843	-5719983619559249780	223	368.5	177	304	73.35526275634766	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms700	true	-8680518221052016980	74	215	397	1111	1511	300	الحطب وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه كما روي في صحاح باب الظلم عن ابي هريرة------------- انه عليه الصلاة والسلامق-ال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ولا احباط للطاعات بالمعاصي والا لم تكن تبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حق خصمه	700	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2845	false	3970058800663235320	112	293	648	1540	1577	300	الثامن عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه قوله---------------------------- ياكل الحسنات قض------------------ تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد 5041 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة رواه الترمذي 5042 وعن ابي صرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه كما روي في صحاج باب الظلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ---لاحباط الطاعات بالمعاصي والا لم يكن يبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حق خصمه	2845	-5719983619559249780	622	1143.0	495	951	65.40483856201172	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms700	true	-8680518221052016980	257	300	1304	1511	1511	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس-	700	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	false	2412840261091720265	0	43	0	208	1565	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس	2849	-5719983619559249780	207	409.0	165	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms701	true	-1870138514103457461	22	59	116	286	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق يعيبه بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن قفا مسلما بشء يريد--- شينه به حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال	701	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2823	false	3100329313555577780	32	67	163	321	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- من حمي مءمنا من منافق------ بعث ا-له ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم -من رمي مسلما بشء يريد به شين---ه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال	2823	-5719983619559249780	152	265.0	118	173	87.86127471923828	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms702	true	8967805713207756628	100	300	482	1503	1503	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال الاعمش لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة قال الاعمش لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التءدة في كل شء الا في عمل الاخرة التءدة التاني والسكون فعلة من الوءيد وهو المشي بثقل والمعني ان التاني في كل شء مستحسن الا في امر الاخرة 1273 3935 عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة عن عبد الله بن سرجس انه عليه الصلاة والسلامقال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربع وعشرين جزءا من النبوة السمت الطريقة والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط والمعني ان هذه من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة دونها وامثال هذه التقادير مما لا يهتدي الي تعيينها الا بنور الوحي وكان الصواب ان يقول من اربعة علي التذكير فلعل التغيير وقع من بعض الرواة جهلا بقواعد العربية اي علي سبيل الغفلة وان كان في لفظ الشارع فلعله انث علي تاويل الخصلة او لاجراء الجزء مجري الكل في التذكير والتانيث 1274 3936 وعن ابن عباس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح-	702	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	false	-3766964675676443482	227	297	1107	1439	1462	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال الاعمش لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة رواه ابو داود 5059 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وعشرين جزءا من النبوة روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي 5060 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح	2854	-5719983619559249780	301	497.0	236	1022	29.452054977416992	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms703	true	7916054446962446374	62	177	318	877	1497	300	AUTO باب الرفق والحياء وحسن الخلق من الصحاح 1275 3941 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرهاو ومعني ان الله ر------فيق انه لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هاهنا ايضا علي قصد الاسمية وانما	703	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2859	false	6870732608193633349	168	300	856	1513	1513	300	AUTO باب الرفق والحياء وحسن الخلق--- الفصل الاول 5068 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وما لا يعطي علي ما سواه رواه مسلم وفي رواية له قال لعاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه باب الرفق والحياء وحسن الخلق الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة------------- رضي الله عنها قول----ه ان الله رفيق قض ال--------------------------------------------------------------------رفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها- ومعني ان الله تعالي رفيق انه لطيف بعباده يردي بهم اليسر ولا يريد بهم العسر والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هاهنا ايضا علي قصد الاسمية وانما-	2859	-5719983619559249780	440	762.0	348	747	58.90227508544922	82	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms703	true	7916054446962446374	177	224	877	1106	1497	300	اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده وكانه قال ان----- يرفق -عباده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواه بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها	703	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2860	false	5586782162654248783	0	48	0	235	1463	300	اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده وكانه قال ان الله يرفق بعباده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواه بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها	2860	-5719983619559249780	229	446.0	182	235	97.44680786132812	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms704	true	-2289253222122621254	49	77	266	402	1580	300	النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	704	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	false	59720671819015477	59	87	301	437	1503	300	النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	2863	-5719983619559249780	136	272.0	108	136	100.0	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms704	true	-2289253222122621254	112	215	583	1134	1580	300	حارثة بن وهب---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري الغليظ الفظ عن عكرمة بن وهب قال قال رسول الله صل--------------------ي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري الجوا-----------------------------------------------ظ المختال من جاظ جوظانا اذا اختال وقيل الجموع ال-منوع من جاظ اذا جمع ومنع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجسيم الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حينما يدخلها الاخرون عجبهم وسوء خلقهم وشرههم علي الطعام وافراطهم في الكلام قيل----- هذا ال--حديث مرسل لان عكرمة بن وهب	704	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	107	260	576	1385	1593	300	حارثة بن وهب قال قال رسول الله صلي----- عليه وسلم لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري قال والجواظ الغليظ الفظ رواه ابو داود في سننه والبيهقي في شعب الايمان وصاحب جامع الاصول فيه عن حارثة وكذا في شرح السنة عنه ولفظه قال لا يدخل الجنة الجواظ والجعظري يقال الجعظري الفظ الغليظ وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن وهب ولفظه قال الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري الغليظ الفظ الحديث الثالث ا--------------------لي الخامس عن حارثة رضي الله عنه قوله ا---------------لجواظ الغليظ اللفظ كذا في سنن ابي داود والبيهقي وفي نه و تو و قض الجواظ المختال من جاظ جوظ--ا اذا اختال وقيل الجموع الممنوع من جاظ اذا جمع ومنع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجسيم الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حيثما يدخلها الاخرون عجبهم وسوء خلقهم وشرههم علي الطعام وافراطهم في الكلام قوله وفي نسخ المصابيح ------عن عكرمة بن وهب	2865	-5719983619559249780	454	816.5	368	857	52.975494384765625	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms705	true	6871860967687713718	147	243	742	1259	1559	300	جميع المفاسد العملية التي تعرض الانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه ثم ان ما يعتوره من القوة الشهوانية مكثور- بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليه- فلما ساله الرجل ان يشير اليه بما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضرا واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة 1282 3963 وقال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب عن ابي هريرة انه علي-------------------------------ه الصلاة والسلامقال ليس الشديد بالصرعة انما الشدي------------د الذي يملك نفسه عند الغضب	705	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	121	217	606	1115	1540	300	جميع المفاسد-------- التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه و------------------------الشهو---ة مكثروة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه بما يتوصل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضرر واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة اقول ويءيد ما ذهب اليه القاضي الحديث الاتي الحديث الثاني --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله بالصرعة نه الصرعة بضم الص-اد وفتح الراء المبالغ في -الصرع- الذي -لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب	2874	-5719983619559249780	377	617.0	301	562	67.08184814453125	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	36	118	181	623	1559	300	واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لفر--ط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها و-طينة الخبال سبق شرحها في باب حد الخمر 1286 3973--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت عميس----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل	707	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	136	300	700	1584	1584	300	واضافة النار اليها للمبالغة كان هذه النار لافراط احراقها وشدة حرها تفعل بساءر النيران ما تفعل النار بغيرها و طينة الخبال سبق شرحها في باب حد الخمر الحديث الثالث عن عطية قوله فاذا غضب احدكم فليتوضا اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية الحديث الرابع عن ابي ذر رضي الله عنه قوله والا فليضطجع حس انما امره احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع رواه احمد والترمذي 5115 وعن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سهي ولهي ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتي وطغي ونسي المبتدا والمتنهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل-	2880	-5719983619559249780	425	798.0	345	885	48.02259826660156	72	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	194	230	1019	1200	1559	300	-ختل الذءب الصيد اذا تخفي له وخت--ل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب الصاءد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءس العبد عبد رغب يذله	707	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2881	false	-8168564607487486471	195	281	1003	1439	1549	300	وختل الذءب الصيد اذا تخفي له مح ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب للصاءد قوله عبد طمع يقوده شف كانه من كثرة الطمع والهوي اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به اطلق نفس الطمع والهوي عليه وان كانا قاءمين به وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوي يضله ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده و هوي فاعل يضله مقدمين علي فعلهما علي مذهب الكوفيين قال الشاعر بءس العبد عبد رغب يذله	2881	-5719983619559249780	174	301.5	138	436	39.90825653076172	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms708	true	8891424309011464914	143	179	746	927	1541	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا	708	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	239	272	1269	1437	1605	300	عن حذيفة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس احسنا وان ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا	2887	-5719983619559249780	168	325.0	135	181	92.81768035888672	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms708	true	8891424309011464914	235	262	1211	1356	1541	300	اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شانك اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنها-ه عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه في حديث --	708	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2894	false	5834687164794013748	0	27	0	148	1597	300	اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شانك اليس كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه متفق عليه	2894	-5719983619559249780	136	264.5	111	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	8	98	40	518	1539	300	---------قال النبي صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قيل-------------------------------------------------------- انه من اعذر فلان اذا كثر ذنبه فكانه سلب عذرة بكثرة اقتراف الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذورا فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يذنبون فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها ويحسبون انهم يحسنون صنعا 1292 3994 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو-اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	150	252	734	1247	1462	300	قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم رواه ابو داود 5147 وعن عدي بن عدي الكندي قال حدثنا مولي لنا --------------------------------انه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع جدي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------روا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروا فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة رواه في شرح السنة 5148 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم -واكلوهم	2899	-5719983619559249780	213	141.5	170	771	27.6264591217041	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	34	70	166	364	1539	300	الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذورا فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبون فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها----- ويحسبون انهم يحسنون صنعا	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2900	false	2786956861394115464	0	37	0	203	1562	300	الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذورا فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبل انفسهم ويحسبون انهم يحسنون صنعا	2900	-5719983619559249780	196	383.0	160	203	96.55172729492188	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	98	167	518	888	1539	300	وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطرونهم اطرا----------------------- وفي رواية----- كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا او لتقصرنه علي الحق قصرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2900	false	2786956861394115464	154	227	794	1189	1562	300	وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض فلعنهم علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطرو-هم اطرا رواه الترمذي وابو داود وفي روايته قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا و--لتقصرنه علي الحق قصرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليبلغنكم كما لعنهم	2900	-5719983619559249780	361	683.5	293	398	90.7035140991211	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	199	243	1059	1258	1539	300	وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بجدي اسك ميت فقال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم ----------------عن جابر -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2904	false	-3134797413754635006	97	146	528	751	1576	300	وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بجدي اسك ميت -قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء -قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم رواه مسلم 5158 وعن -ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2904	-5719983619559249780	194	348.5	150	226	85.84070587158203	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	237	291	1229	1495	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بجدي اسك الاسك صغير الاذن ضيق الصماخ والمصدر السكك 1294 4003 وقال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في -----	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2906	false	-4498133707802001740	171	213	900	1102	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان يجزي بها في	2906	-5719983619559249780	190	369.0	151	271	70.11070251464844	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	263	300	1368	1539	1539	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط ---------------------------------------------------------------تعس وانتكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان------------ كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان-	709	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	198	269	1067	1416	1557	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن بشدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في ايدي الناس وفي قوله تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي اعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلط ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك فلا ا------------------------------------------------------------------نتقش علي معني كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان	2907	-5719983619559249780	105	170.5	82	415	25.301204681396484	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms710	true	-6515125067744689370	0	113	0	570	1513	300	في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وفي حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش تعس اي سقط علي وجهه وقد يقال بمعني هلك والمعني انه خاب وخسر وتعرض للهلاك من استعبده المال واخذ بمجامع قلبه والخميصة قيل هي هاهنا بمعني المخمصة وهي المجاعة وانتكس انقلب وصار اعلاه اسفله واسفله اعلاه واذا شيك اي اصابه شوك من قولهم شاكه الشوك اذا دخله فلا انتقش علي البناء للمفعول من الانتفاش وهو استخراج الشوك من الاعضاء 1295 4004 عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مما اخاف عليكم من بعدي	710	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	269	300	1416	1557	1557	300	في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري 5162 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول- صلي الله عليه وسلم قال ان مما اخاف عليكم من بعدي-	2907	-5719983619559249780	123	211.5	94	570	21.578947067260742	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms710	true	-6515125067744689370	125	255	629	1296	1513	300	او ياتي الخير بالشر فسكت حتي ظننا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء وقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضراء اكلت حتي اذا امتدت خاصرتها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القايمة وفي حديث ابي سعيد فمسح عنه الرحضاء كناية عن فراغه من تلقي الوحي فانه عليه الصلاة والسلامكان تاخذه الرحضاء وهي عرق الحمي كانها ترحض الجسد اي تغسله عند اشتداد برحاء الوحي فاذا سري عنه مسحها وفيه وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتي امتدت خاصرت-ها استقبلت	710	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	false	2339665159004288031	59	101	303	515	1548	300	او ياتي الخير بالشر فسكت حتي ظننا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء وقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتي امتدت خاصرتاها استقبلت	2909	-5719983619559249780	211	414.0	169	668	31.58682632446289	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms710	true	-6515125067744689370	166	202	835	1017	1513	300	استقبلت --------------عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القايمة	710	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	false	-3282441829759780861	140	179	767	963	1580	300	استقبلت عين شمس وثلطت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة	2910	-5719983619559249780	180	355.0	144	196	91.83673095703125	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms711	true	8643017522145746242	67	102	354	539	1568	300	نصب علي انه مفعول يقتل و--استثناء مفرغ والاصل وانما مما ينبت الربيع ما يقتل اكلة الا اكلة الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا	711	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	false	2339665159004288031	161	196	823	1006	1548	300	نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ والاصل ان--- مما ينبت الربيع ما يقتل اكله الا اكل- الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا	2909	-5719983619559249780	178	338.0	143	187	95.18716430664062	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms712	true	2887164269039903452	0	49	0	249	1492	300	به الفجا-ة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم -الساعة ادهي-اي اشد الدواهي واقطعها من قولهم -------داهية الدهياء وهو الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواته وامر من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها	712	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	110	160	550	800	1510	300	به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها من قولهم دهته الداهية-------- وهو الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد -ها قبل حلولها	2918	-5719983619559249780	237	434.5	189	259	91.50579071044922	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms712	true	2887164269039903452	52	121	262	598	1492	300	عثم--------ان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري به عوراته وجلف الخبز والماء وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق سوي في هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري به عورته وجلف الخبز والماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ب الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف- تعيشه عليه وما	712	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	false	4664451056801988963	191	300	967	1496	1496	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عورته وجلف الخبز والماء رواه الترمذي 5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا انا عملته احبني الله واحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه الترمذي وابن ماجه ابدل تلمم بنا من قوله تاتنا الحديث الخامس عشر عن عثمان رضي الله عنه قوله في سوي هذه الخصال سوي موصوفة محذوف اي شء سوي هذه قض اراد ب الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقفه تعيشه عليه وما-	2923	-5719983619559249780	197	306.5	158	668	29.491018295288086	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms712	true	2887164269039903452	121	190	598	941	1492	300	هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال والمراد ب الخصال هاهنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من الاموال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخبز والماء ظرفهما من جراب وركوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربه ماء 1298 4031--------------------------------------------------------------------- وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	712	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2924	false	2510111150680005533	0	167	0	846	1504	300	هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال والمراد ب-الخصال --هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من الاموال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما اقول بيان وجه التشبيه ان الخطر في الاصل الرهن ولا يخاطر الا في شء له قدر ومنه الحديث الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيهما في الهلكة بالجهاد ومن شرع في سعي الدنيا والاستمتاع بها وبمستلذاتها ومباحاتها اوقع نفسه ودينه في خطر عظيم فيجب عليه ان يحترز منها كل الاحتراز الا ما لابد له منه وهي هذه الخصال الثلاث نه الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قض ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء الحديث السادس عشر عن سهل رضي الله عنه قوله ازهد في الدنيا قيل الزهد عبارة 5188 وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم نام	2924	-5719983619559249780	293	509.5	230	849	34.51118850708008	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms713	true	7681044107053694006	148	187	739	932	1492	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بابن ادم يوم القيامة كانه بذج فيوقف بين يدي الله فيقول له اعطي-ك وخولتك وانعمت عليك فما صنعت فيقول--- رب جمعته وثمرته فتركته اكثر ما كان فارجعني اتك به كله	713	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2929	false	-4706167727360933240	1	41	4	201	1504	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بابن ادم يوم القيامة كانه بذج فيوقف بين يدي الله فيقول له اعطيتك وخولتك وانعمت عليك فما صنعت فيقول يا رب جمعته وثمرته وتركته اكثر ما كان فارجعني اتك به كله	2929	-5719983619559249780	192	372.0	153	197	97.46192932128906	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	2	33	11	188	1508	300	الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشعور واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر	714	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2944	false	-6267554203955083652	269	300	1346	1522	1522	300	الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشعور واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر-	2944	-5719983619559249780	176	347.0	146	177	99.43502807617188	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	89	119	465	616	1508	300	قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها--- النساء	714	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2945	false	-3890096145539211851	165	196	816	970	1544	300	قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها من النساء	2945	-5719983619559249780	151	296.0	121	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	33	86	188	450	1508	300	معهم ويجلس فيما بينهم و-لو اقسم علي الله لابره اي لو سال من الله شيءا واقسم عليه ان يغفله لفعله ولم يخيب دعوته فشبه اجابة المنشد المقسم علي غيره بوفاء الحالف علي يمينه وبره فيها----- معناه لو حلف ان الله يفعله او لا يفعله صدقه في يمينه وابره فيها بان ياتي بما يوافقها	714	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2945	false	-3890096145539211851	0	54	0	264	1544	300	معهم ويجلس فيما بينهم و لو اقسم علي الله لابره اي لو سال ا---لله شيءا واقسم عليه ان يفعله لفعله ولم يخيب دعوته فشبه اجابة المنشد المقسم علي غيره بوفاء الحالف علي يمينه وبره فيها وقيل معناه لو حلف ان الله يفعله او لا يفعله صدقه في يمينه وابره فيها بان ياتي بما يو-فقها	2945	-5719983619559249780	255	487.0	203	268	95.14925384521484	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	142	187	740	954	1508	300	وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما امسي عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب وان عنده لتسع نسوة وعن انس انه مشي الي النبي صلي الله -------------	714	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2947	false	-5140741506412899168	0	46	0	227	1487	300	وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم درعا بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما امسي عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب وان عنده لتسع نسوة رواه البخاري الحديث الخامس عن عبد الله رضي الله	2947	-5719983619559249780	183	357.0	144	227	80.61673736572266	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	183	289	935	1459	1508	300	الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة الاهالة--------------------------------- الدسم وفي المثل سرعان ذا هالة و السنخة المتغيرة يقال سنخ الطعام وزنخ اذا تغير 1304 4049 وقال------------------------------------ عمر رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف قلت يا رسول الله ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله فقالاو في هذا انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة	714	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2947	false	-5140741506412899168	97	210	491	1053	1487	300	الي التاسع عن انس رضي الله عنه قوله----------- واهالة سنخة نه قيل هي ما اذيبت من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد و------------------السنخة المتغيرة الريح انتهي كلامه وضمير المفعول في سمعته عاءد الي انس والفاعل لراوي انس 5240 وعن عمر قال--------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف قلت يا رسول الله ادع الله فليوسع علي امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم وهم لا يعبدون الله فقال اوفي هذا انت يا -بن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية اما ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة	2947	-5719983619559249780	412	708.5	325	601	68.55241394042969	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms715	true	793113881754430061	75	117	409	608	1505	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قال انظر ما تقول فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات قال ان كنت صادقا فاعد للفقر تجفافا للفقر اسرع الي من يحبني من السبل الي منتهاه	715	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2951	false	4115520588558495658	221	263	1167	1366	1569	300	عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قال انظر ما تقول فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات قال ان كنت صادقا فاعد للفقر تجحافا للفقر اسرع الي من يحبني من السيل الي منتهاه	2951	-5719983619559249780	197	392.0	155	199	98.9949722290039	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms716	true	6631924815824226385	113	203	538	1006	1467	300	فان لو تفتح عمل الشيطان اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا -فيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما كان يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما بفتح عمل الشيطان وقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث فسخ الحج الي العمرة--لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل واعمال العمرة	716	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	false	667893135093247827	20	107	100	544	1467	300	فان لو تفتح قض--------- اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا وفيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما---- يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما يفتح عمل الشيطان وقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث فسخ الحج الي العمرة ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت------------- ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل باعمال العمرة	2970	-5719983619559249780	425	794.0	341	480	88.54166412353516	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms716	true	6631924815824226385	215	252	1066	1235	1467	300	عبد الله بن عمرو انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره و---------------------------------------------------------------------------صغره عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2980	false	4030134795511201106	32	78	150	376	1475	300	عبد الله بن عمرو انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره رواه البيهقي في شعب الايمان من يعمل عملا صالحا لله تعالي لا للناس ويمدحونه هل يب---------طل ثوابه -------فقال-- صلي الله عليه وسلم	2980	-5719983619559249780	137	237.5	106	244	56.14754104614258	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	0	82	0	439	1541	300	عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضان من اللبن السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب يقول الله تعالي ابي يغترون ام علي يجترءون فبي حلفت لابعثن علي اولءك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين اي يختالون في طلبها بملابسة الامور الدينية والتدرع بلباسها رياء وسمعة 1312 4107 عن ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل شء شرة ولكل	717	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2982	false	-5978492498576106100	33	139	153	699	1559	300	عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضان من اللين السنتهم احلي من السكر وقلوبهم قلوب الذءاب يقول الله ------ابي يغترون ام علي يتجرءون فبي حلفت لابعثن علي اولءك منهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران رواه الترمذي 5324 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي قال لقد خلقت خلقا السنتهم احلي من السكر وقلوبهم امر من الصبر فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران فبي يغترون ام علي يجترءون رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5325 وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لكل شء شرة بعمل	2982	-5719983619559249780	287	494.0	228	677	42.39291000366211	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	127	166	680	902	1541	300	فعل د-ل عليه ما بعده ونظيره قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة6 والمعني ان من اقتصد في الامور وسلك الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم واجتنب جانبي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه	717	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	false	-2045404743634708259	0	85	0	448	1645	300	فعل دال عليه ما بعده ونظيره قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك-------- والمعني ان من اقتصد في الامور وسلك الطريق ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه رواه الترمذي 5326 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بحسب امرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من عصمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان المستقيم واجتنب جانبي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه	2983	-5719983619559249780	214	402.5	176	456	46.92982482910156	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	176	271	952	1401	1541	300	والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري وانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يفعل بي ولا بكم يريد به نفي علم الغيب عن نفسه وانه غير واقف وي مطلع علي المقدر له ولغيره والمكنون من امره وامر غيره لا انه متردد في امره غير متيقن بنجاته لما صح من الاحاديث الدالة علي خلاف ذلك 1314 4111 وقال عرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت	717	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2987	false	7610920213301693998	252	300	1260	1489	1489	300	والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم رواه البخاري 5341 وعن جابر قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضت علي النار فرايت فيها امراة من بين اسراءيل تعذب في هرة لها ربطتها -لم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض حتي ماتت-	2987	-5719983619559249780	191	309.5	151	450	42.44444274902344	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms718	true	4168574573575784807	5	59	23	297	1648	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان تترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض له- بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوها ولا يكون للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر-في ماله فيضعه حيث شاء ويقال له انه ساءبة	718	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	false	8302520778022640611	82	137	430	706	1553	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء ويقال له انه ساءبة	2989	-5719983619559249780	272	532.0	218	276	98.55072784423828	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	17	48	81	219	1502	300	وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري م---ا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع	719	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	false	8897100906135219653	196	228	990	1131	1495	300	وعن ابي ذب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع	2992	-5719983619559249780	137	267.0	106	141	97.16312408447266	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	48	84	219	412	1502	300	اربع- اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرشات ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله قال ابو ذر يا ليتني كنت شجرة تعضد	719	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2993	false	-1568833134356443844	121	157	632	825	1537	300	اربعة اصابع الا وملك واضع جبهته ساجد- لله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرشات ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله قال ابو ذر يا ليتني كنت شجرة تعضد	2993	-5719983619559249780	192	374.0	156	194	98.96907043457031	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	156	273	796	1368	1502	300	ابي سعيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة فراي الناس كانهم يكتشرون فقال اما انكم لو اكثرتم ذكر هادم اللذات لشغلكم عما اري------ فاكثروا ذكر هادم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود واذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيتسع له بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبد الفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال	719	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	false	-2361946085028898111	211	290	1071	1465	1509	300	ابي سعيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة فراي الناس كانهم يكتشرون -قال اما انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري الموت فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيقول انا بيت الغربة وانا بيت الوحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود واذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال	2995	-5719983619559249780	386	754.5	308	578	66.7820053100586	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	255	300	1286	1502	1502	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي تختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا-	719	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	false	5075065871910569523	193	238	1047	1264	1568	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي يختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو ان واحدا	2996	-5719983619559249780	215	424.0	171	217	99.07833862304688	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms720	true	-3624091452594201791	0	87	0	435	1595	300	منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وفي حديث ابي سعيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة فراي الناس كانهم يكشرون اي يضحكون من الكشر وهو ابداء الاسنان يقال كشر الرجل واكتشر اذا افتر عن اسنانه والاول اشتهر عند اهل اللغة 1319 4124 عن ابي جحيفة قال قالوا يا رسول الله قد شبت قال شيبتني----- هود واخواتها	720	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	false	5075065871910569523	238	292	1264	1530	1568	300	منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت الدنيا فينهسنه ويخدشنه حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار رواه الترمذي 5353 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي جحيفة قال قالوا يا رسول الله قد شبت قال شيبتني سورة هود واخواتها	2996	-5719983619559249780	244	450.5	192	440	55.45454406738281	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms720	true	-3624091452594201791	150	208	770	1102	1595	300	يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مرداس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام قال يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله بالة الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء يتعاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا	720	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	68	198	358	1078	1619	300	يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة رواه البخاري الفصل الثاني 5363 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطياء وخدمتهم ابناء الملوك ابناء فارس والروم سلط الله شرارها علي خيارها رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5364 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاتقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم رواه الترمذي الحديث الثالث عن مرداس قوله الاول فالاول الفاء للتعقيب ولا بد من تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم هكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثله الافضل فالافضل و الاول بدل من----------- الصالحون قوله-------------- حفالة قض الحفا---------------------------------------لة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء يتعاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا	3000	-5719983619559249780	234	357.0	190	784	29.846939086914062	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms721	true	2383994513114077010	0	35	0	192	1653	300	وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر ----------------كالمريطاء وهي ما بين الصدر الي العانة--- وقياس -مكبرها ممدودة مطياء بوزن طرمساء ومقصورة مطيا بوزن هربذي علي ان اصلها مططا علي فعلا فابدلت الطاء الثالثة ياء	721	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	261	300	1408	1619	1619	300	وهي من المصغرات التي لم يستعمل بها مكبر نحو كعيب وكميت وكالمريطاء وهي ما بين الصدر الي العانة قض وقياس بمكبرها ممدودة مطياء بوزن طرمساء ومقصورة مطيا بوزن هرندي علي ان اصلها مططا علي فعلا فابدلت الطاء الثالثة ياء-	3000	-5719983619559249780	188	345.0	154	212	88.67924499511719	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms721	true	2383994513114077010	35	92	192	518	1653	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه عليه الصلاة والسلام-اخبر عن الغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم 1322 4130 وقال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع و-------------------------------------عن حذيفة ----ان--------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامقال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع	721	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	false	-7392591161627508756	0	82	0	428	1489	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه صلي- الله عليه وسلم اخبر عن الغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا الحديث الثاني عن حذيفة رضي الله عنه قوله وتجتلدوا اي تتضاربوا نه في 5365 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع	3001	-5719983619559249780	227	379.0	186	442	51.35746765136719	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms722	true	-5962352666894966605	263	300	1350	1522	1522	300	اطاعك من عصاك----- كل مال نحلته عبدا حلال حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه ذا و--المعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه ويمنعه عن التصرف فيه تصرف-	722	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3004	false	8981074885591178529	220	259	1148	1324	1521	300	الاول عن عياض قوله كل مال نحلته قض هو---- حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه ذا او المعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه ويمنعه عن التصرف فيه تصرف	3004	-5719983619559249780	156	276.0	121	180	86.66666412353516	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms722	true	-5962352666894966605	86	158	424	802	1522	300	الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب ق-ال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت--- رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	722	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	141	220	758	1175	1606	300	الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك واعزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث حمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك رواه مسلم 5372 وعن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم	3005	-5719983619559249780	340	634.5	274	417	81.53477478027344	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms723	true	-894520506952248682	0	39	0	187	1592	300	الملاك في املاكهم وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله------ الي عبد فقد نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق ال-----له اياه فهو حلال وذلك يستلزم	723	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3004	false	8981074885591178529	259	300	1324	1521	1521	300	الملاك في املاكهم وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله تعالي الي عبد فقد نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق رزقه الله اياه فهو حلال وذلك يستلزم-	3004	-5719983619559249780	184	352.5	146	198	92.92929077148438	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms723	true	-894520506952248682	39	245	187	1307	1592	300	ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء لان الاعطاء يتضمن التمليك ولذلك قال الفقهاء لو قال الرجل لامراته ان اعطيت-ني الفا فانت طالق فاعطته بانت ودخل الا-ف في ملكه ولا كذلك الرزق واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والحنف عن الضلال مبرءين عن الشرك والمعاصي وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة فاجتالتهم عن دينهم اي جالت الشياطين بهم وساقتهم اليها افتعال من الجولان ما لم انزل--- سلطانا مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة مل لم يامر الله بعبادتهم ولم ينصب دليلا علي استحقاقه للعبادة ثم نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة الا بقايا من اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك وعضوا علي التوحيد والدين الحق فمقتهم اي ابغضهم لسوء اعتقادهم وخبث صن-----------------------------------------------------------------------------------يعهم لابتليك وابتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بك اي لامتحنك وامتحن الناس بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السماوات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا تدحضه شيهة مناظر	723	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	0	300	0	1606	1606	300	ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء لان الاعطاء يتضمن التمليك ولذلك قال الفقهاء لو قال الرجل لامراته ان اعطيتيني الفا فانت طالق فاع-ته بانت ودخل الالف في ملكه ولا كذلك الرزق واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والحنف عن الضلال مبرءين عن الشرك والمعاصي وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة فاجتالتهم عن دينهم اي جالت الشياطين بهم وساقتهم اليها افتعال من الجولان ما لم انزل به سلطانا مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة ما لم يامر الله بعبادته- ولم ينصب دليلا علي استحقاقه للعبادة ثم نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة الا بقايا من اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك وعضوا علي التوحيد والدين الحق فمقتهم اي ابغضهم لسوء اعتقادهم وخبث صنيعهم الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت يا رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك واعزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث حمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك رواه مسلم 5372 وعن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا وقوله لابتليك وابتلي بك اي لامتحنك وامتحن الناس بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السم-وات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا تدحضه شبهة مناظر-	3005	-5719983619559249780	1110	2178.0	905	1610	68.94409942626953	196	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms723	true	-894520506952248682	245	300	1307	1592	1592	300	فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل كني به عن غزارة معناه وكثرة جدواه من قولهم مال فلان لا يفنيه الماء والنار تقرءه ناءما ويقظانا اي يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلق-ت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظانا وقد يقال للقادر علي الشء الماهر به-- يفعله ناءما وان الله امرني-	723	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	false	-6411557594477989816	0	54	0	284	1534	300	فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل مني به--- غزارة معناه وكثره جدواه من قولهم مال فلان لا تفنيه الماء والنار تقرءه ناءما ويقظان- اي يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظان- وقد يقال للقادر علي الشء الماهربه هو يفعله ناءما وان الله امرني	3006	-5719983619559249780	273	510.5	221	289	94.46366882324219	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms724	true	-5152102930941806024	0	72	0	368	1560	300	ان احرق قريشا اي اهلكهم يريد به كفارهم اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة اي يشدخوه فيتركوه بالشدح مصفحا كخبزة ونغزك من اغزيته اذا جهزته للغزو وهيات له اسبابه نبعث خمسة مثله اي نبعث من الملاءكة خمسة امثال بعثتهم كما فعل يوم بدر 1325 4136 عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك ال-قربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا	724	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	172	233	926	1237	1606	300	ان احرق قريشا فقلت يا رب --------------اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك واعزهم -------نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث ح-------------مسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك رواه مسلم 5372 و------------------------عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا	3005	-5719983619559249780	194	300.0	154	369	52.57452392578125	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms724	true	-5152102930941806024	0	138	0	692	1560	300	ان احرق قريشا اي اهلكهم يريد به كفارهم اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة اي يشدخوه فيتركوه بالشدح مصفحا كخبزة ونغزك من اغزيته اذا جهزته للغزو وهيات له اسبابه نبعث خمسة مث--------------------------------------------------------------------------------------له اي نبعث من الملاءكة خمسة امثال بعثتهم كما فعل يوم بدر 1325 4136 عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك القربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني ع-------دي لبطون قريش حتي اجتمعوا فق--------------------------------------------------------------------------ال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ويروي-------------- نادي يا بني عبد مناف انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه	724	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	false	-6411557594477989816	54	210	284	1044	1534	300	ان احرق قريشا اي اهلكهم يريد به كفارهم اذا يثلغوا راسي------------ اي يشدخوه فيتركوه بالشدخ مصفحا كخبزة ونغزك ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره ولا يري الضب بها ينحجر اي لا منار ولا اهتداء به وقوله اي لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع الحديث الثاني------------ عن ابن عباس رض--------------------------------------------ي ا---------------------------------------------لله عنهما قوله لبطون قريش واللام فيه بيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة كانه قيل لمن قيل لبطون قريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب متفق عليه وفي رواية نادي يا بني عبد مناف انما مثلي -مثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه	3006	-5719983619559249780	459	755.0	357	874	52.51716232299805	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms724	true	-5152102930941806024	176	214	894	1089	1560	300	عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ان اول ما يكفا قال الراو------------ي يعني الاسلام-كما يكفا الاناء يعني الخمر قيل فكيف يا رسول الله وقد بين الله فيها ما بين قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها	724	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3009	false	3408310314918750335	217	259	1119	1328	1527	300	عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا قال زيد بن يحيي الرواي يعني الاسلام كما يكفا الاناء يعني الخمر قيل فكيف يا رسول الله وقد بين الله فيها ما بين قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها	3009	-5719983619559249780	188	360.5	150	209	89.95215606689453	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms724	true	-5152102930941806024	218	300	1106	1560	1560	300	اول ما يكفاقال الراوي يعني الاسلامكما يكفا----------------- الاناء يعني الخمر ي---كفا يقلب ويم-----ال كفات القدر اذا قلبتها لينصب عنها ما فيها والمراد به الشرب ها-هنا فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي-يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه-هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث كتاب الفتن------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الفتن من الصحاح 1327 4142 وعن حذيفة قال سمعت---- رسول الله-	724	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3010	false	-4405528454335687930	104	210	511	1056	1502	300	اول ما يكفا------------ في الاسلام--- اكفاء مثل اكفاء ما في الاناء --من الخمر قض يكفا يقلب ويمال يقال كفات القدر اذا قلبتها لينصب عنها ما فيها والمراد به الشرب ها هنا فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث الفصل الثالث الحديث الاول عن النعمان قوله ثم تكون ملكا عاضا كان ها هنا ناقصة واسمه ما يدل AUTO كتاب الفتن الفصل الاول 5379 ----عن حذيفة قال قام فينا رسول الله	3010	-5719983619559249780	397	686.0	323	566	70.14134216308594	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms724	true	-5152102930941806024	45	115	234	577	1560	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك ال-قربين صعد النبي صلي الله عليه وسلم-------- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا-------------------------------------------------------------------------- فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا--------------------------------------------- بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	724	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3317	false	4760263365561375997	113	208	560	1018	1482	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين خرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبالك------------ الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	3317	-5719983619559249780	321	589.5	255	471	68.15286254882812	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms725	true	4380772877130485848	270	300	1398	1553	1553	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا-	725	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	false	907166571053998741	236	266	1205	1361	1531	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا	3012	-5719983619559249780	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms726	true	1733472445939522315	96	150	483	764	1546	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المجل	726	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	false	907166571053998741	236	290	1205	1486	1531	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المجل	3012	-5719983619559249780	281	562.0	227	281	100.0	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms727	true	-7318243670942331656	32	95	160	448	1464	300	قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر-مخافة ان يدركني ف---قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قالنعم قلت وما دخن ق-ال قوم	727	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3014	false	-7416421966528837215	72	129	375	633	1547	300	قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني قال قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ق-----------------------------------لت وما دخنه قال قوم	3014	-5719983619559249780	250	484.0	196	293	85.32423400878906	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms727	true	-7318243670942331656	95	162	448	785	1464	300	يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من الشر قال-نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة	727	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3015	false	3727709754936479279	97	165	472	808	1507	300	يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من --شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة	3015	-5719983619559249780	335	659.5	268	338	99.1124267578125	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms727	true	-7318243670942331656	162	252	785	1239	1464	300	حتي يدركك الموت وانت علي ذلك---------- وفي رواية ت----------كون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم كقلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك وفي حديثه الثالث وفيه دخن اي غش وخيانة ماخوذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدخان 1331 4146 وقال------------------------------------------ ستكون فتن القاعد فيها خير من الناءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليع----------ذ به وفي رواية	727	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	false	-7011677091286683075	140	268	710	1364	1541	300	حتي يدركك الموت وانت علي ذلك متفق عليه وفي رواية لمسلم قال يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم -قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع الامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع 5383 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويسمي كافرا ويسمي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم 5384 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به متفق عليه وفي رواية	3016	-5719983619559249780	388	696.5	308	655	59.23664093017578	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms727	true	-7318243670942331656	252	300	1239	1464	1464	300	الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان----- خير من القاءم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت لع غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد-	727	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	false	3759146847045301037	188	282	1056	1502	1585	300	الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الساعي فمن وجد ملجا او معاذا فليستعذ به 5385 وعن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتن الا ثم تكون فتنة القاعد خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها الا فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له -غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد	3017	-5719983619559249780	211	398.0	167	447	47.20357894897461	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms728	true	-2622619791291677049	18	44	84	215	1521	300	رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	728	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3018	false	-3156637797535130406	0	26	0	131	1531	300	رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين فضربني رجل بسيفه او يجء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار	3018	-5719983619559249780	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms728	true	-2622619791291677049	189	224	981	1151	1521	300	الزبير بن عدي---- اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم	728	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	false	4701214378649189421	53	89	259	432	1538	300	الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي- من الحجاج فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه حتي تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلي الله عليه وسلم	3020	-5719983619559249780	167	320.5	132	174	95.97701263427734	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms728	true	-2622619791291677049	256	300	1318	1521	1521	300	وعن حذيفة قال قلت يا رسول الله ايكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة قالال-سيف قلت وهل بعد السيف بقية قال نعم تكون امارة علي اقذاء وهدنة علي دخن قلت ثم ماذا قال ثم تنشا دعاة الضلال-	728	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3021	false	3830131896069540344	247	292	1292	1497	1532	300	وعن حذيفة قال قلت يا رسول الله ايكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال نعم قلت فما العصمة قال السيف قلت وهل بعد السيف بقية قال نعم تكون امارة علي اقذاء وهدنة علي دخن قلت ثم ماذا قال ثم ينشا دعاة الضلال	3021	-5719983619559249780	200	393.0	157	205	97.56097412109375	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms729	true	4986302717628379719	124	202	562	966	1448	300	اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وصلح مع خداع وخيانة ونفاق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة اي ان لم يكن لله في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر وهو اصله-كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه	729	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	false	-457149127179054390	200	300	1021	1535	1535	300	اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وصلح مع خداع وخيانة ونفاق قوله وهدنة علي دخن فا هدن سكن يقال هدن يهدن هدونا ومهدنا ومهدنة وضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر قوله والا فمت وانت عاض قض---------- اي ان لم يكن لله في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر وهو اصله كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه-	3022	-5719983619559249780	388	739.5	313	525	73.9047622680664	73	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms729	true	4986302717628379719	260	293	1252	1420	1448	300	والمراد بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع فيها الناس علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل الحق واستماع النصح	729	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	253	286	1200	1367	1441	300	والمراد بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرج- ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع فيها الناس علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل الحق واستماع النصح	3023	-5719983619559249780	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms729	true	4986302717628379719	18	114	83	513	1448	300	قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قال قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة وفي رواية---- هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب اقوام علي الذي كانت عليه قلت بعد هذا الخير شر قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	729	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	25	122	126	560	1441	300	قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قال قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة وفي رواية قال هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا ترجع قلوب اقوام علي الذي كانت عليه قلت بعد هذا الخير شر قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم	3023	-5719983619559249780	430	853.5	334	434	99.07833862304688	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	0	103	0	472	1453	300	عنه قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي--- حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله و-سوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال قلت الله و-سوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت	730	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	false	-7179566425539035179	61	161	327	790	1484	300	عنه قوله--------- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ظرف وقع صفة حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر--- قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار الزيت قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت	3024	-5719983619559249780	444	843.5	346	477	93.0817642211914	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	245	300	1179	1453	1453	300	وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا -بقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم وفي رواية الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما-	730	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	false	352809536826530230	172	227	863	1138	1502	300	وعن عبد الله بن عمر- بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا ابقيت في حثالة من الناس مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم وفي رواية الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما	3025	-5719983619559249780	273	531.0	219	276	98.91304016113281	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	100	130	460	607	1453	300	منه -قال قلت-- والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	730	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	false	352809536826530230	137	168	694	844	1502	300	معه فقال لا اي والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3025	-5719983619559249780	143	271.5	113	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	54	124	280	661	1544	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والماشي----- خير من الساعي فكسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة والزموا فيها اجواف بيوتكم فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم صحيح ويروي انه-----------------------------------------م قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم وفي	731	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	false	629478555222176660	154	231	781	1182	1537	300	ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويسمي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والماشي فيها خير من الساعي فكسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة-------------------------- فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم رواه ابو داود وفي رواية له ذكر الي قوله خير من الساعي ثم قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم وفي	3026	-5719983619559249780	340	640.0	275	427	79.62528991699219	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	159	231	833	1217	1544	300	تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف وفي حديث عبد الله بن عمرو ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار تستنظف العرب اي تعمها تستوعبها من قولهم استنظفت الخراج اذا اخذته كله والمراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتناجز طمعا في المال والملك	731	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	149	191	789	1014	1583	300	تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة -حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	3027	-5719983619559249780	203	375.5	162	384	52.86458206176758	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	234	300	1230	1544	1544	300	عبد الله بن عمر قال كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر--------- حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا-	731	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	203	271	1050	1373	1519	300	عبد الله بن عمر قال كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني -انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا	3028	-5719983619559249780	313	607.0	248	324	96.60493469238281	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms732	true	-1306359854512218875	40	91	203	449	1547	300	عمر---- كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر--------- حتي ذكر فتنة الاح---------------------------لاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع لما شابهت تلك الفتنة	732	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	206	263	1062	1335	1519	300	عمر قال كنا قعودا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة -------------	3028	-5719983619559249780	226	430.5	179	286	79.02098083496094	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms732	true	-1306359854512218875	5	49	26	246	1547	300	تمادت يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا حتي يصير الناس الي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده وفي حديث ابن عمر كنا قعودا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	732	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	false	-8835282088696447869	248	293	1282	1506	1534	300	تمادت يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا حتي يصير الناس الي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه فاذا كان ذلك- فانتظروا الدجال من يومه او من غده رواه ابو داود 5404 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	3029	-5719983619559249780	191	351.0	151	225	84.88888549804688	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms733	true	5689578016361845231	160	300	842	1598	1598	300	من الصحاح ----------الملاحم------ جمع --ملحمة وهي الوقعة العظيمة التي تجمع ال----------ناس ويلتحمون عليها 1342 4169 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يقتتل فءتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وحتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به وحتي يتطاول الناس في البنيان وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة-	733	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	false	1536374554522915675	25	165	111	877	1590	300	من الصحابة احدا باب الملاحم نه هي جمع الملحمة وهي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدا وقيل هو من اللحم لكثرة لح-------------وم القتلي فيها----- فءتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وحتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وحتي يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان ويظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وحتي يكثر فيكم المال فيفيض حتي يهم رب المال من يقبل صدقته وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به وحتي يتطاول الناس في البنيان وحتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وحتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة	3034	-5719983619559249780	646	1181.5	524	785	82.2929916381836	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms734	true	3074356827726311281	0	28	0	145	1623	300	وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها في ---------------------حديث--------- ابي هريرة	734	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	false	1536374554522915675	165	198	877	1052	1590	300	وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها متفق عليه الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة	3034	-5719983619559249780	142	258.5	115	175	81.14286041259766	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms734	true	3074356827726311281	45	108	239	603	1623	300	اللقحة اللبون من النوق و-ليط الحوض تطيينه واصله اللزق والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يت--------------------------------موها 1343 4170 وقال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة وفي حديثه الاخر و-------------------------------------------------------حتي تقاتلوا ----الترك صغار الاع-ين حمر الوجوه ذلف الانوف --------كان وجوههم المجان المطرقة	734	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3035	false	-5141108865777179075	51	136	246	711	1548	300	اللقحة اللبون من النوق و ليط الحوض تطيينه واصله اللزق والمعني ان الساعة تاخذ الناس بغتة تاتيهم وهم في اشغالهم فلا تمهلهم ان يتموها 5411 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتي تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة متفق عليه 5412 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين وجوههم المجان المطرقة	3035	-5719983619559249780	318	556.0	258	465	68.38710021972656	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms734	true	3074356827726311281	102	198	566	1080	1623	300	ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ذلف جمع اذلف وهو الذي يكون انفه صغيرا ويكون في طرفه غلظ و-المجان -----------جمع مجن وهو الترس والمطرق الذي اطرق اي جعل علي ظهره طراق وهو جلد يقطع علي مقدار الترس م-لصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطتها وتدويرها وبالمطرق لغلظتها وكثرة لحمها 1344 4171 وقال لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر ويروي عراض الوجوه وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان ولو لم يكن ذلك من خيط بعض الرواة فلعل المراد	734	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3035	false	-5141108865777179075	231	299	1203	1545	1548	300	ذلف الانوف قض----------------------- ذلف جمع اذلف وهو الذي يكون انفه صغيرا ويكون في طرفه غلظ و المجان بفتح الميم جمع مجن وهو الترس والمطرق الذي اطرق اي جعل علي ظهره طراق وهو جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسط-ها وتدويرها وبالمطرق لغلظ-ها وكثرة لحمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ورد ذلك في الحديث الذي بعده صفة لخوز وكرمان ولو لم يكن ذلك من---- بعض الرواة فلعل المراد	3035	-5719983619559249780	326	587.5	261	527	61.859580993652344	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms734	true	3074356827726311281	199	266	1085	1434	1623	300	صنفان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول صلي الله عليه وسلم باسمه وان لم يشتهر ذلك عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم صلوات الله عليه وفيه فطس الانوف بدل قوله ذلف الانوف وهو جمع افطس من الفطس وهو تطامن قصبه الانف وانتشارها ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك	734	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	false	6138260469384829044	0	66	0	345	1565	300	صنفان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول صلي الله عليه وسلم باسمه وان لم يشتهر ذلك عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه السلام---- وفيه فطس الانوف بدل قوله ذلف الانوف وهو جمع افطس من الفطس وهو تطامن قصبة الانف وانتشارها ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك	3036	-5719983619559249780	335	658.0	270	349	95.98854064941406	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	78	235	394	1157	1526	300	عوف بن مالك قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وفي حديث عوف بن مالك ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم الموتان بالضم يريد به الوباء وهو في الاصل موت عام يقع في المواشي والقعاص داء ياخذ في صدر الغنم فلا يلبث ان يموت سريعا قيل كان ذلك في ايام عمر رض------------------------------------------------------ي الله عنه حدث طاعون بعمواس وهي قرية من قري بيت المقدس وكان بها معسكر المسلمين فمات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام 1348 4179 وقال لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض	735	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	192	296	991	1500	1524	300	عوف بن مالك قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بين المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه البخاري 5421 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض	3037	-5719983619559249780	445	739.0	353	818	54.400978088378906	88	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	49	75	252	381	1526	300	الفرس تسمية سفيد كوشك والان بني مكانه مسجد مداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله عنه وقيل الحصن الذي بهمدان بناه دارا بن دارا	735	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	0	26	0	128	1524	300	الفرس تسميه سفيد كوشك والان بني مكانه مسجد مداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله عنه وقيل الحصن الذي بهمدان بناه دار- بن دارا	3037	-5719983619559249780	127	248.0	101	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	152	214	749	1049	1526	300	عوف بن مالك ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم الموتان بالضم يريد به الوباء وهو في الاصل موت عام يقع في المواشي والقعاص داء ياخذ في صدر الغنم فلا يلبث ان يموت---------------------------------------------- سريعا قيل كان ذلك في ايام----------- عمر---------- رضي الله عنه---- حدث طاعون بعمواس وهي قرية من قري بيت المقدس وكان بها معسكر المسلمين فمات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام	735	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	0	57	0	290	1621	300	عوف قوله--- ثم موتان تو اراد ب-------------الموتان-------------- الوباء وهو في الاصل موت---- يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا و---كان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول طاعون وقع في الاسلام --------------------------------------------مات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام	3038	-5719983619559249780	142	126.5	108	371	38.274932861328125	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	235	300	1157	1526	1526	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا-	735	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	207	270	1098	1465	1621	300	يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا	3038	-5719983619559249780	365	713.5	303	370	98.64865112304688	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms736	true	-3114050211541483709	0	31	0	160	1604	300	جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي	736	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	270	300	1465	1621	1621	300	جاءوا الشام خرج فبينا--هم يعدون للقتال -يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي-	3038	-5719983619559249780	155	293.5	126	160	96.875	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms736	true	-3114050211541483709	31	92	160	465	1604	300	يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته وفي حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الاعماق موضع من اطراف المدينة ودابق بفتح الباء موضع سوق فيها 1349 4180 عن عبد الله بن مسعود قال ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ثم قال عدو يجمعون لاهل الشام ويجتمع لهم اهل	736	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	false	5994828248431904471	0	38	0	182	1587	300	يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته رواه مسلم 5422 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ثم قال عدو يجمعون لاهل الشام ويج-مع لهم اهل	3039	-5719983619559249780	166	304.0	131	305	54.426231384277344	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms736	true	-3114050211541483709	104	170	538	878	1604	300	حتي يمسوا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتتلون مقتلة لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا م-ءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقسم فبينا هم كذلك اذ- سمعوا بباس هو اكبر من	736	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	false	-2766055140683937992	0	65	0	338	1578	300	حتي يمسوا فيفء هءلاء وهءلاء كل غير غالب وتفني الشرطة فاذا كان --يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيق-تلون مقتلة لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فلا يخلفهم حتي يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا ماءة فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد فباي غنيمة يفرح او اي ميراث يقسم فبينا-هم كذلك اذا سمعوا بباس هو اكبر من	3040	-5719983619559249780	335	643.5	270	342	97.95321655273438	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms736	true	-3114050211541483709	170	213	878	1108	1604	300	ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء اباءهم والوان خيولهم هم خير فوارس او من خير فوارس علي ظهر الارض يومءذ	736	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3041	false	-8795989190873704444	26	69	147	376	1561	300	ذلك فجاءهم الصريخ ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشر- فوارس طليعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء اباءهم والوان خيولهم هم خير فوارس او من خير فوارس علي ظهر الارض يومءذ	3041	-5719983619559249780	229	453.0	186	230	99.56521606445312	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms737	true	-5356239843864750929	22	50	124	273	1599	300	فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتي يخر ميتا	737	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	false	-2766055140683937992	10	38	53	202	1578	300	فاذا كان يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة لم ير مثلها حتي ان الطاءر ليمر بجنباتهم فلا يخلفهم حتي يخر ميتا	3040	-5719983619559249780	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms737	true	-5356239843864750929	86	199	486	1070	1599	300	ابن عمر يوشك ال------مسلمو-ن ان يحاصروا الي المدينة حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وسلاح قريب من خيبر عن ابن عمر رض---------------------------------------ي الله عنهما يوشك الم---------------------------------------------------------------------------سلمون ان يحاصروا الي المدينة حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح المسالح جمع مسلحة والمراد بها الثغ------------------------------------------------------------------------------------------ور التي تعد فيها الكراع والسلاح وتكون الحاجز بينهم وبين العدو وسلاح اسم موضع قريب من خيبر مبني علي الكسر في حجاز غير مصروف في تميم 1351 4188 عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقيتين من الحبشة وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة	737	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	49	166	284	910	1636	300	ابن عمر -رضي الله عنهما قوله ان يحاصروا الي المدينة حتي يكون ابعد مسالحهم سلاح وسلاح قريب من خيبر رواه ابو داود 5428 وعن ذي مخبر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون------------- حتي تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمة وزاد بعضهم فيثور ال---------------------مسلم-----ون الي اسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة رواه ابو داود 5429 و------------------------------عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اتركوا الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سويقتين من الحبشة	3043	-5719983619559249780	250	318.5	197	795	31.44654083251953	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms737	true	-5356239843864750929	231	300	1245	1599	1599	300	بجزيرة العرب فاما في الس----------------اقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال وفي حديث بريدة واما في الثالثة فيصطلمون اي يحصدون بالسيف والاصطلام القطع 1353 4191 عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل اناس من امتي بغاءط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من امصار-	737	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3045	false	-7139390530175311997	8	70	41	349	1580	300	بجزيرة العرب قيل هي اسم لبلاد العرب السياقة الاولي فينجو من هرب منهم واما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال رواه ابو داود 5432 و---------------------------------------------------------------عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل اناس من امتي بغاءط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر اهلها ويكون من امصار	3045	-5719983619559249780	261	479.0	208	371	70.35040283203125	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms738	true	248802735593630290	0	40	0	240	1560	300	المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الاعين حتي ينزلوا علي شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة ياخذون--- اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة ياخذون لانفسهم وهلكوا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء	738	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3045	false	-7139390530175311997	70	111	349	591	1580	300	المسلمين واذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء عر-ض الوجوه صغار الاعين حتي ينزلوا علي شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة ياخذون في اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة ياخذون لانفسهم وهلكوا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء	3045	-5719983619559249780	238	464.0	198	243	97.94239044189453	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms738	true	248802735593630290	0	107	0	603	1560	300	المسلمين---------- فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الاعين حتي ينزلوا علي شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق فرقة ياخذون----- اذناب البقر والبرية وهلكوا وفرقة ياخذون لانفسهم وهلكوا وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وهم الشهداء وفي حديث ابي بكرة فرقة ياخذون باذناب البقر---------------------------------------------------------------------------------- اي يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقرة للحرث 1354 4192 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصرون امصارا وان مصرا منها يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاء-------ها وسوقها وباب امراءها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون ثم يصبحون قردة وخنازير	738	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	false	-7985410506204877395	19	118	104	643	1642	300	المسلمين وهو بغداد فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء فتقاتل اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع وقوله فرقة ياخذون في اذناب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر اي فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا للخلاص فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها اي يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة 5433 و-------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصرون امصارا فان مصرا منها يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاها ونخيلها وسوقها وباب امراءها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون و--يصبحون قردة وخنازير	3046	-5719983619559249780	355	616.5	286	707	50.21216583251953	60	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms738	true	248802735593630290	122	219	681	1165	1560	300	الناحية البارزة خسف يريد به الخسف في الارض والغيبوبة فيها قذف يريد به رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم و الرجف الزلزلة 1355 4193----------------------------------------------------------------------- عن صالح بن درهم يقول انطلقنا حاجبين فاذا رجل فقال لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جنبكم قرية يقال لها الابلة قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يص---لي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذا لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي- يبعث من مسجد العشار يوم القيامة------ لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم قال -ابو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النهر وفي--- حديث ابي	738	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	false	-5245116640856177424	0	130	0	673	1476	300	الشديدة البارزة او قذف-------------- الارض الموتي بعد الدفن او------- رمي اهلها بالحجارة بان تمطر عليهم و-الرجف الزلزلة وقوله ويصبحون قردة وخنازير المراد به المسخ عبر عنه بما هو اشنع الحديث الحادي عشر عن -----------------------صالح قوله فاذا رجل خبره محذوف وقوله فقال معطوف عليه اي فاذا رجل واقف فقال والمراد بالرجل ابو هريرة نه الابلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب النصرة من جانبها البحري الي جنبكم قرية يقال لها الابلة قلنا نعم قال من يضمن لي منكم ان يصلي لي في مسجد العشار ركعتين او اربعا ويقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم رواه ابو داود وقال -----هذا المسجد مما يلي النهر وسنذكر حديث ابي	3047	-5719983619559249780	367	578.5	287	723	50.760719299316406	67	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	21	78	113	412	1579	300	صلي الله عليه وسلم يحدث جاء اعرابي قال متي الساعة قال --------------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه فان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي	739	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	251	300	1309	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم كاهل البدع كلهم الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اذا ضيعت الامانة قض------------------------------------------------------------------------ اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه لان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي-	3050	-5719983619559249780	190	336.5	152	325	58.46154022216797	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	78	101	412	528	1579	300	مرسل عدل عن الجواب الي--- ذكر ما يدل علي المسءول عنه دلالة ما من امارتها وسلك في الجواب الثاني مسلك الاول لي-تسق الكلام	739	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	false	-189205753347906148	0	23	0	117	1505	300	مرسل عدل عن الجواب الي ما ذكر ما يدل علي المسءول عنه دلالة--- من امارتها وسلك في الجواب الثاني مسلك الاول لينتسق الكلام	3051	-5719983619559249780	113	209.0	91	120	94.16666412353516	20	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	195	225	1037	1191	1579	300	الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	739	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	228	258	1180	1335	1545	300	الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3052	-5719983619559249780	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	256	300	1347	1579	1579	300	عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بالاكباد جنسا لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال الفلذة لا تكون الا البعير-	739	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3053	false	5541134687704398552	21	65	102	334	1591	300	عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بالاكباد حب-ا لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها هيءة وشكلا كانها قطع الكبد المقطوعة طولا وقد حكي عن ابن الاعرابي انه قال الفلذة لا تكون الا للبعير	3053	-5719983619559249780	227	440.0	184	233	97.42489624023438	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms740	true	8443382200177662999	90	294	471	1549	1576	300	نحوا من خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار المحماة المحمرة كالجمر من ب-طن الارض وكان ذلك في رمضان سنة اربع وخمسين وست مءة وقد بقيت اثارها--------------------------------------------------------------------- في تلك الصحاري 1360 4205 وقال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب ------فان قلت كيف يصح ان يحمل ----عليها وقد روي ابو هريرة في الحديث الذي يليه انه عليه ال---صلاة والسلامقال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب من الحسان 1361 4206------ عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كالضرمة بالنار في حديث انس لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر معناه انه تذهب بركة الزمان فلا يتاتي للرجل في سنة ما كان يتاتي له في شهر او يكثر اشتغال الناس واهتمامهم بما يدهشهم من النوازل ويغفلهم عن مر الزمان بحيث-------- لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	740	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	65	237	349	1239	1568	300	نحوا من خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار ا--------لمحمرة بالنار من باطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي في كتابه عن نار جهنم ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر وقد سال من ينبوع تلك النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قض فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي---------- في الحديث الذي يليه انه صلي- الله عليه و--سلم قال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس--------------------- وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الفصل الثاني الحديث الاول عن انس رضي الله عنه ق-------------------------------------------------------------------وله السنة كالشهر تو يحمل ذلك علي قلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركة الزمان وذهاب فاءدته او علي ان الناس لكثرة ---------------------------------اهتمامهم بما دهم-هم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم	3054	-5719983619559249780	570	893.5	454	1175	48.51063919067383	97	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms741	true	2218870438666517626	16	48	91	253	1676	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم	741	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	268	300	1407	1568	1568	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي فاضعف عنهم-	3054	-5719983619559249780	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms741	true	2218870438666517626	163	194	866	1047	1676	300	وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام قطع	741	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	269	300	1447	1627	1627	300	وكان زعيم القوم اردلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام قطع-	3055	-5719983619559249780	179	352.0	149	181	98.89502716064453	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms741	true	2218870438666517626	48	163	253	866	1676	300	ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكل-هم الي الناس فيستاثروا عليهم ثم وضع يده علي راسي ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه الي راسك وفي حديث عبد الله بن حوالة الازدي اذا رايت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل البلابل جمع بلبال وهو هم القلب وهو ما يءدي اليه من الشداءد 1363 4208 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير --دين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم	741	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	0	87	0	468	1627	300	ولا تكلهم الي انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلمهم الي الناس فيستاثروا عليهم ثم وضع يده علي راسي ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة قد نزلت الارض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام والساعة يومءذ اقرب من الناس من يدي هذه الي راسك رواه ابو داود 5450---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم	3055	-5719983619559249780	448	861.0	363	616	72.7272720336914	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms742	true	1916112936742565226	31	151	156	796	1584	300	ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه --ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره قيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الاسلام الي------ الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون وفي حديث------------------------------ ام سلمة ويبعث بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال اهل الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه هذا--------------------------------------------------------- البيداء ارض ملساء بين الحرمين	742	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3057	false	823432348963767570	167	295	859	1538	1566	300	ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الي مكة فياتيه الناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فاذا راي الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعونه ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الاسلام بجرانه في الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون رواه ابو داود الحديث الثامن والتاسع عن ام سلمة رضي الله عنها قوله فيخرج رجل من اهل المدينة وهو المهدي بدليل ايراد-------------------------------------------------------- هذا الحديث ابو داود في باب المهدي قوله فيخسف بهم بالبيداء تو البيداء ارض ملساء بين الحرمين	3057	-5719983619559249780	517	941.0	415	735	70.34013366699219	92	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms743	true	-7796841293517214397	0	69	0	371	1557	300	الشمس من مغربها وامر العامة وخويصة احدكم------------------------------- امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت دهشتهم واشغلتهم عن الاعمال او سدت عليهم باب التوبة وقبول العمل و-امر العامة يريد به الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم وخو-يصة تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم يريد---- الموت او ما يقلق الانسان في نفسه واهله وماله فيشغله عن غيره والله اعلم	743	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	false	-8161522964828451062	112	190	574	980	1562	300	الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض رواه مسلم الست لانها دواه ومصاءب قض امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت دهشتهم و-شغلتهم عن الاعمال او سد- عليهم باب التوبة وقبول العمل و امر العامة يريد به الفتنة التي تعم الناس او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم و خويصة تصغير خاصة اي الوقعة التي تخص احدكم يريد بها الموت او ما تعلق الانسان في نفسه واهله وماله فتشغله عن غيره والله اعلم	3062	-5719983619559249780	344	640.0	278	408	84.31372833251953	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms743	true	-7796841293517214397	174	202	914	1045	1557	300	الطافية هي الناتءة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو الماء ما وقع فيه وهذا لا يناقض ما روي في صفة عينه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بناتءة ولا حجراء	743	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	false	-3366035275507329674	17	87	91	443	1490	300	الطافية هي الناتنة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو الماء ما وقع فيه----------------- تو وفي الاحاديث التي وردت في وصف الدجال وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها ونحن نسال الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكره فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء	3064	-5719983619559249780	102	182.5	80	369	27.642276763916016	19	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms743	true	-7796841293517214397	218	285	1136	1468	1557	300	حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونار- فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب-------------------- طيب وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغي----------------------------ر كاتب وفي حديث حذيفة وان الدجال ممسوح العين	743	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	182	259	938	1318	1524	300	حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدجال يخرج وان معه ماء ونارا فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب فمن ادرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه نارا فانه ماء عذب طيب متفق عليه وزاد مسلم وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب 5474 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال -اعور العين	3065	-5719983619559249780	305	574.0	240	381	80.052490234375	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	37	125	193	659	1605	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسري جفال الشعر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار وفي حديثه الاخر الدجال اعور العين اليسري جفال الشعر لو لم يكن الاختلاف بين هذا الحديث وحديث ابن عمر من سهو الراوي فلعله عليه الصلاة والسلاماراد بالعور في احدي العينين ذهابها وفي الاخري تعيبها وجفال الشعر كثيره 1371 4231 عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه	744	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	248	300	1263	1524	1524	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسري جفال الشعر معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم 5475 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه-	3065	-5719983619559249780	246	463.0	197	466	52.78969955444336	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	180	207	944	1083	1605	300	في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال	744	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	false	-4467618293576829810	238	265	1225	1364	1547	300	في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال	3066	-5719983619559249780	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	0	51	0	266	1605	300	الماقي- من كثرة البكاء او الماء وقيل جلدة تخرج في العين من الجانب الذي يلي الانف وهي يحتمل ان تكون في العين الممسوحة وان تكون في العين الاخري ولا تواري الحدقة باسرها لتعميها 1370 4230 و-------عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال اعور العين اليسري جفال الشعر	744	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	false	-4467618293576829810	80	124	416	646	1547	300	الماقين من كثرة البكاء او الماء وقيل جلدة تخرج من العين من الجانب الذي يلي الانف وهي يحتمل ان تكون في العين الممسوحة وان تكون في العين الاخري ولا تواري الحدقة باسرها لتعميها الحديث الثاني عشر عن حذيفة رض------------------ي الله عنه قوله-------------------------- جفال الشعر	3066	-5719983619559249780	201	341.0	161	274	73.357666015625	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	207	254	1083	1344	1605	300	لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به فيامر السماء فتمطر ول-ارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم	744	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	false	8739874134164780536	13	60	61	323	1610	300	لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم	3068	-5719983619559249780	260	517.0	213	262	99.23664093017578	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	254	278	1344	1488	1605	300	فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف	744	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	false	-2329105213772688472	99	123	521	665	1595	300	فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف	3069	-5719983619559249780	143	285.0	119	144	99.30555725097656	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms745	true	2099098609153173165	0	32	0	163	1583	300	البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد--- ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث	745	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	false	1281011089574918601	144	177	787	953	1607	300	البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث	3070	-5719983619559249780	162	317.0	130	166	97.59036254882812	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms745	true	2099098609153173165	32	158	163	813	1583	300	ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس----- قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلما من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم	745	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	156	281	791	1438	1541	300	ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم	3071	-5719983619559249780	639	1255.0	515	656	97.40853881835938	119	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms745	true	2099098609153173165	158	261	813	1376	1583	300	النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ويروي فتطر---حهم بالمهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس --	745	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	192	297	1006	1573	1591	300	النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله وفي رواية تطرحهم بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا -بر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللحقة من البقر لتكفي القبيلة من و الزهم	3072	-5719983619559249780	544	1076.0	443	568	95.77465057373047	97	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms745	true	2099098609153173165	260	295	1370	1559	1583	300	الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	745	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	false	8396226706320152296	245	280	1327	1515	1625	300	الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبين-ا هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباظهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	3073	-5719983619559249780	187	368.0	152	189	98.9417953491211	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms746	true	756960552465960482	53	208	281	1097	1590	300	انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام-يقتله و---غير ذلك مما يدل ع----------لي انه لا يخرج في عهده و الحجيج المخاصم بالحجة يقال حججته حجا فهو حجيج وفيه انه شاب قطط اي شديد الجعودة وفيه انه خارج من خلة بين الشام والعراق ا---------------ي من سبيل بينهما والخل الطريق في الرمل تذكر وتءنث وفيه يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة وي----------وم كجمعة وساءر ايامه كايامكم لعل تفاوت هذه الايام لا يكون تفاوتا حقيقا راجعا الي امر داخل فيها وانما يكون شيءا يتخيله الناس اما بسبب ما يكابدون فيها من صنوف الشداءد وانواع البلايا علي اختلاف احوالها واما بسبب شعبذة الدجال وتمويه عليهم فيضرب بابصارهم حتي يغفلوا عن تعاقب الظلمة والضياء واختلاف الليل والنهار فيخيل اليهم ان الزمان مستمر علي حاله وان اليوم الذي كانوا فيه باق علي قراره وهذا التاويل اقرب الي قوله عقيب ذلك قلنا يا نبي ا-لله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال	746	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	false	-4467618293576829810	195	265	1018	1364	1547	300	انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه --------السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم ف-------------------------------ي الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال	3066	-5719983619559249780	213	303.0	168	856	24.883176803588867	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms747	true	-694194394633830633	0	103	0	550	1626	300	الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك النبوع حقيقة في خروج الماء من تحت الارض واستعير هاهنا لخروج الكنوز من جوفها و اليعاسيب جمع يعسوب وهو فحل النحل ورءيسه شبه الكنوز في نبوغها باليعاسيب لانها تعلو مسرعة صاعدة لا تميل الي جانب او لانها اذا خرجت من كنوزها تبعها النحل باجمعها فلم يبق فيه شء و الممتلء شبابا وهو الذي يكون في غاية الشباب ونضرة ماءه و الجزلة القطعة اي يقطعه قطعتين قطعا كرمية الغرض في السرعة والنفوذ اوالبعد بان يكون بين القطعتين ما يكون بين الرامي والهدف وفيه اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين	747	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	false	1281011089574918601	125	149	689	818	1607	300	الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه بضحك فبينما هو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين	3070	-5719983619559249780	114	205.0	91	550	20.727272033691406	19	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms747	true	-694194394633830633	124	208	676	1123	1626	300	فيطلبه حتي يدركه بباب لد لدبضم اللام جبل الشام اي يدرك المسيح عليه الصلاة والسلامالدجال ثمة فيقتله وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور اليد مجاز عن القوة والطاقة اي لا يقوي احد علي مقاتلتهم يعني ياجوج وماجوج والتحريز التحصين اي اجعل عبادي محرزين عن باسهم بالضم الي الطور واللجا اليه وفيه ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اي من كل مرتفع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض يسرعون وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم	747	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	158	281	802	1438	1541	300	فيطلبه حتي يدركه بباب لد------------------------------------------------------------------- فيقتله ثم ياتي عيسي الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور----------------- ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما ويحصر نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم	3071	-5719983619559249780	197	314.0	157	856	23.014019012451172	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms747	true	-694194394633830633	200	277	1078	1487	1626	300	فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة اي يرغبون الي الله تعالي في -هلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون الي----ه فيستجيب الله لهم فيهلكهم بالنغف وهو----- دود يكون في انوف الابل والغنم و الفرسي جمع فريس كقتلي وقتيل ------من فرس الذءب الشاة اذا -------قتلها اي فيهلك---------------------------------------------------هم دفعة واحدة فيموتون في ان واحد موت نفس واحدة ب---------------------------------------ادني سبب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم	747	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	97	218	501	1140	1591	300	فيرغب نبي الله عيسي واصحابه قض---------------------------------------------------------- اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون الي الله فيستجيب الله---- فيهلكهم بالنغف تو النغف دود يكون في انوف الابل والغنم و ف--رسي جمع فريس ك------قتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم من ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة بعد ان طارت نعرة البغي في رءوسهم فظنوا انهم قاتلوا من في السماء النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم	3072	-5719983619559249780	290	418.0	233	709	40.902679443359375	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms748	true	-3376988319345217580	6	97	36	535	1623	300	بالنهبل النهبل اسم موضع من ارضي بيت المقدس وفيه -----------ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة اي لا يحول بينه وبين مكان ما حاءل بل يعم الاماكن كلها فيغسلها والزلفةروي بالفاء والقاف بتحريك اللام وضم الزاي فيهما وفسرها ابن عباس بالمراة وبه قال ثعلب وابو زيد وقال اخرون هو بالفاء المحازة وهي المصانع الممتلءة ماء وقيل الاجانة البيضاء وقيل الخضراء وقيل الصحفة وفيه فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	748	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	238	289	1252	1531	1591	300	بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا -بر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك----------------------------------------------------------------------- فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	3072	-5719983619559249780	199	343.5	159	510	39.01960754394531	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms748	true	-3376988319345217580	244	295	1340	1602	1623	300	صلي الله عليه وسلم قال فيامر الدجال الناس به فيشبح في--------قول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول ا--ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح الدجال الكذاب قال فيءمر به فيءشر بالمءشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما	748	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	246	300	1308	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول او ما تءمن بي قال فيقول انت المسيح------- الكذاب قال فيءمر به فيءشر بالمءشار من مفرقه حتي يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قاءما-	3074	-5719983619559249780	220	412.5	177	272	80.88235473632812	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms748	true	-3376988319345217580	174	254	977	1391	1623	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فتلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه---- فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيامر الدجال الناس به فيشبح	748	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	0	79	0	410	1572	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه المسالح مسالح الدجال فيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الذي خرج قال فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه قال فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال ي--ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيامر الدجال------ به فيشبح	3074	-5719983619559249780	405	789.5	327	418	96.88995361328125	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms749	true	-3670372612826499939	66	107	346	573	1566	300	مسالح الدجال ---المسالح جمع مسلحة وهي قوم ذو سلاح ولعل المراد به ها-هنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه تعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين وفيه	749	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	188	231	1000	1231	1572	300	مسالح الدجال قض المسالح جمع مسلحة وهي قوم ذو سلاح ولعل المراد به ها هنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه تعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين قوله	3074	-5719983619559249780	224	434.0	183	231	96.96969604492188	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms749	true	-3670372612826499939	0	53	0	273	1566	300	انه لا يفعل هذا بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	749	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3075	false	7755648097497207155	15	67	69	339	1516	300	انه لا يفعل---- بعدي باحد من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	3075	-5719983619559249780	269	526.5	217	274	98.17518615722656	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms749	true	-3670372612826499939	122	213	660	1124	1566	300	وقال ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة النقاب---------------- جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين	749	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3076	false	-5746993735053605445	13	167	62	847	1526	300	وسلم ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه متفق عليه محذوف اي اذا كان حال الناس هذا فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها قال انا الذاب الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي الحديث السادس عشر عن انس رضي الله عنه قوله اصبهان مح يجوز فيه كسر الهمزة وفتحها وبالباء والفاء الحديث السابع عشر عن ابي سعيد رضي ال-----له تعالي عنه قوله نقاب المدينة مح هو بكسر النون نه هو جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين	3076	-5719983619559249780	418	766.0	332	790	52.91139221191406	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms749	true	-3670372612826499939	216	300	1137	1566	1566	300	فاطمة بنت قيس قالت سمعت منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت الي المسجد فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته جلس علي المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء------ واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع-	749	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3077	false	-2743602416171767910	57	142	287	723	1528	300	فاطمة بنت قيس قالت سمعت منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت الي المسجد فصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي صلاته جلس علي المنبر وهو يضحك فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع	3077	-5719983619559249780	429	845.5	346	436	98.39449310302734	82	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	11	116	54	594	1496	300	فارفءوا الي جزيرة حين تغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة--------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سم-ت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبته -الي كعب-ه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا	750	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	false	-453091917586130082	29	139	162	734	1569	300	فارفءوا الي جزيرة حين تغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابه اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة قالوا وما لجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمعت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان--- رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يده -الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فلعب بنا البحر شهرا فدخلنا	3078	-5719983619559249780	531	1027.5	429	576	92.1875	97	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	116	241	594	1197	1496	300	الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا الي هذا الرجل في الدير فاقبلنا اليك سراعا ------------------------------------فقال اخبروني عن نخل بيسان-------------------------------------------- هل تثمر قلنا نعم ثم قال اما انها يوشك ان لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة الطبرية ه----------------------------ل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر هل ف------------------------------ي العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر علي من يليه من العرب واطاعو----------------------------ه قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه واني مخبركم عني اني انا المسيح------- واني اوشك ان	750	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	96	256	469	1238	1458	300	الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب فقالت انا الجساسة اعمدوا الي هذا ف------ي الدير فاقبلنا اليك سراعا وفزعنا منها ولم نامن ان تكون شيطانة فقال اخبروني عن نخل بيسان قلنا عن اي شانها تستخبر قال اسالكم عن نخلها هل تثمر قلنا نع---م قال اما انها توشك ان لا تثمر قال اخبروني عن بحيرة الطبرية قلنا عن اي شانها تستخبر قال هل فيها ماء قلنا هي كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب قال اخبروني عن عين زغر قالوا وعن اي شاتها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قلن-ا قد خرج من مكة ونزل يثرب قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر علي من يليه من العرب واطاعوه قال لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه واني مخبركم عني اني انا المسيح الدجال واني يوشك ان	3079	-5719983619559249780	582	1100.0	460	779	74.71116638183594	110	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	226	300	1128	1496	1496	300	ان ذلك خير لهم ان يطيعوه واني مخبركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اني انا المسيح واني اوشك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة هما محرمتان علي كلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدة--------- منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وان علي كل نقب منها ملاءكة يحرسونها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعن بمحض-رته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه-	750	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	false	1173584025189597533	57	218	273	1049	1455	300	ان ذلك خير لهم ان يطيعوه المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه وقوله ان يطيعوه جاء لمزيد البيان ويجوز ان يكون المشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و خير اما خبر ل ذلك مسند الي ان يطيعوه وعلي هذا لا يكون بمعني التفضيل او يكون ان يطيعوه مبتدا و خير خبره مقدما عليه والجملة خبر ان تو فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة هما محرمتان علي كلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدة او واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وان علي كل نقب منها ملاءكة يحرسونها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعن بمختصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه	3080	-5719983619559249780	333	602.0	265	776	42.91237258911133	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms751	true	-7411878246898051376	54	207	254	1123	1588	300	فار-ءوا الي جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر المحدث هو تميم الداري والمحدث له هو الرسول صلوات الله عليه ولخمبالخاء المعجمة وجذامبالجيم قبيلتان واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا وارفاء السفينة تقريبها من الشط والمرفا بالهمز الموضع الذي تقرب اليه السفينة لتوقف عنده واقرببضم الراء جمع قارب بفتح الراء وكسرهاوهو السفينة الصغيرة التي يستصحبها اصحاب البحر لحواءجهم فيتحولون اليها اذا قربوا من الساحل والاهلب غليظ شعر الذنب والاطراف من الهلبة وهي ما غلظ من شعرها وقوله كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر كالتفسير والتاكيد له وفيه انا الجساسة اي المتجسسة المتفحصة للاحوال---- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق اي شديد الشغف بما عندكم من الخبر وكان له اشواقا اليه يهيم بها وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم	751	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	false	-453091917586130082	29	125	162	662	1569	300	فارفءوا الي جزيرة حين تغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابه اهلب كثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت--- انا الجساسة قالوا وما لجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق -------------------------------------------------------------------قال لما سمعت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يده الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم	3078	-5719983619559249780	247	312.0	198	1073	23.01957130432129	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms751	true	-7411878246898051376	0	30	0	137	1588	300	طيبة يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم فقال الناس نعم قال ----------------------------------------------------------------الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما---------------------------------------- هو واوما بيده الي المشرق	751	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	false	1173584025189597533	218	270	1049	1290	1455	300	طيبة يعني المدينة الا هل كنت حدثتكم فقال الناس نعم فانه اعجبني حديث تميم انه وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو واوما بيده الي المشرق	3080	-5719983619559249780	134	250.0	105	241	55.60165786743164	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms752	true	4190499879421400396	69	111	316	526	1491	300	عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا ان المسيح الدجال رجل قصير افحج جعد اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور	752	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	false	3806688050603008313	29	70	147	353	1535	300	عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا ان المسيح الدجا----ل قصير افحج جعد اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم ليس باعور	3083	-5719983619559249780	206	405.5	165	210	98.0952377319336	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms752	true	4190499879421400396	131	229	633	1145	1491	300	ابي سعيد الخدري قالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من امتي سبعون الفا عليهم السيجان وفي حديث ابي سعيد يتبع الدجال من امتي سبعون الفا عليهم السيجان السيجان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر 1377 4247 عن اسماء بنت يزيد قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال ان بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء فيها ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والارض ثلثي بناتها والثالثة تمسك السماء قطرها كله والارض بناتها كله فلا يبقي ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهاءم الا هلك وان	752	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3084	false	-1697437018348625230	216	299	1129	1555	1557	300	ابي سعيد الخدري قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من امتي سبعون الفا عليهم السيجان رواه في شرح السنة 5491 و-------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال ان بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء فيها ثلث قطرها والارض ثلث نباتها والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والارض ثلثي نباتها والثالثة تمسك السماء قطرها كله والارض نباتها كله فلا يبقي ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهاءم الا هلك وان	3084	-5719983619559249780	400	761.0	321	512	78.125	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms752	true	4190499879421400396	229	300	1145	1491	1491	300	اشد------ انه ياتي الاعرابي فيقول ارايت ان احييت لك ابلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له نح--------و ابله كاحسن ما يكون ضروعا واعظمه اسنمة قال وياتي الرجل قد مات اخوه م-ات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك واخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين نحو ابيه ونحو اخيه قالت ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما-	752	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3085	false	-3663958494611359448	0	73	0	361	1534	300	اشد فتنته انه ياتي الاعرابي فيقول ارايت ان احييت لك ابلك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشيطان نحو ابله كاحسن ما يكون ضروعا واعظمه اسمنة قال وياتي الرجل قد مات اخوه ومات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك واخال الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين نحو ابيه ونحو اخيه قالت ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاج-ه ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما	3085	-5719983619559249780	339	650.0	269	362	93.64640808105469	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms753	true	-3102997031904788550	7	97	39	528	1470	300	اسماء قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا بذكر الدجال قال ان يخرج وانا حي فانا حجيجه والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن-فقلت يا رسول الله والله انا لنعجن عجيننا فما نخبزه حتي نجوع فكيف بالمءمنين يومءذ قال يجزيهم ما يجزي اهل السماء من التسبيح والتقديس وفي حديث اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية فاخذ بلحمتي الباب فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهيم اسماء لحمنا الباب جانباه يريد بها عضادتيه وقد قيل الصحيح بلجفتي الباب من قولهم الجاف البءر لجوانبها ومهيم كلمة يمانية ومعناه ما الحال و---الخبر واسماء منادي حذف عنه حرف النداء	753	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3085	false	-3663958494611359448	186	296	973	1511	1534	300	اسماء قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا بذكر الدجال قال ان يخرج وانا حي فانا حجيجه والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن فقلت يا رسول الله والله انا لتعجن عجيننا فما نخبزه حتي نجوع فكيف بالمءمنين يومءذ قال يجزءهم ما يجزء اهل السماء من التسبيح والتقديس رواه احمد الفصل الثالث 5492 عن المغيرة بن شعبة ---------------قال ما سال احد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سالته وانه قال لي ما يضرك قلت انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون علي الله من ذلك متفق عليه قض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم كلمة يمانية ومعناه ما الحال وما الخبر واسماء منادي حذف منه حرف النداء	3085	-5719983619559249780	317	581.0	256	659	48.103187561035156	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms753	true	-3102997031904788550	100	175	541	892	1470	300	AUTO باب قصة ابن الصياد من الصحاح 1378 4248 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن ص--ياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده--- قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول----- الاميين	753	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	false	-8873945062610827115	213	286	1069	1412	1476	300	AUTO باب قصة ابن --صياد الفصل الاول 5494--- عن عبد الله بن عمر------------- ان عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن الصياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الله الاميين	3086	-5719983619559249780	318	586.0	249	361	88.0886459350586	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms753	true	-3102997031904788550	175	290	892	1421	1470	300	ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرضه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسوله ثم قال لابن صياد ماذا تري قال ياتيني صادق وكاذب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله -------------------اني خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال هو الدخ ق-ال اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه--- اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك يكن هو فلا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن	753	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	176	295	885	1433	1450	300	ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله فرصه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله وبرسله ثم قال لابن صياد ماذا تري قال ياتيني صادق وكاذب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فقال هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه ان اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--- يكن هو -لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله قال ابن عمر انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الانصاري يءمان النخل التي فيها ابن	3087	-5719983619559249780	520	1002.0	406	552	94.20289611816406	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	113	182	527	869	1432	300	رسول الاميين--- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتبون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكتاب الذي ياتيه وهو شيطانه وفيه----------------------------- فرصه الرسول صلي الله عليه وسلم بالصاد الغير المعجمة ا---------ي ضم بعضه الي بعض	754	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	48	120	250	597	1450	300	رسول الاميين قض يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتبون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه قوله فرصة مح قال الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهمل------------------------------------ة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض	3087	-5719983619559249780	293	539.0	231	383	76.50130462646484	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	170	276	810	1318	1432	300	-----صلي الله عليه وسلم بالصاد الغير المعجمة اي ضم بعضه الي بعض وعصره عصرا شديدا وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خبات--- خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان10 قال هو الدخ -قال اخسا فلن تعدو قدرك خبات لك اي اضمرت لك في نفسي شيءا لتخبرني به وخبيءا فعيل بمعني مفعول والدخ بالضم الدخان واخسا معناه ابعد من الخسء وهو زجر الكلب فلن تعدو قدرك يحتمل ان يكون دعاء وان يكون اخبارا بان الكاهن وان اصاب في كهانته فلن يرفع قدره ولا تعلو مكانته و-----------------------------------------فيه ان لم يكن------------------------------------------- هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	754	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	207	274	1033	1331	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم ---خلط عل-يك ال-------------------------------------------امر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين ف--------قال هو الدخ فقال اخسا فلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه ان اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3087	-5719983619559249780	190	162.0	145	601	31.613977432250977	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	0	38	0	177	1432	300	النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجدوع النخل فقالت اي صاف	754	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	262	300	1297	1473	1473	300	النخل وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها زمزمة فرات ام ابن صياد النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت اي صاف-	3088	-5719983619559249780	175	344.0	138	177	98.87005615234375	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	38	78	177	360	1432	300	وهو اسمه هذا محمد فتناهي ابن صياد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين قال عبد الله بن عمر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال	754	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	0	40	0	183	1474	300	وهو اسمه هذا محمد فتناهي ابن صياد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركته بين قال عبد الله بن عمر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال	3089	-5719983619559249780	183	366.0	143	183	100.0	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	78	108	360	505	1432	300	فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور	754	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	false	241183946379569480	44	74	216	359	1469	300	فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر ق-ومه لقد انذر- نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور	3090	-5719983619559249780	141	276.0	112	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms755	true	1143025836555097966	2	133	15	661	1463	300	وا--لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا انه الدجال وهوخب كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوف -علي تقدير ان يكن هو هذا ----------فان قلت كيف منع من قت-----------------------------------------------------------------------------------له علي التقدير الثاني قال لا خير لك في قتله وعلله بكونه معاهدا في الرواية الاخري المذكورة في اخر الحسان وقد ادعي النبوة قلت لم يدع النبوة صريحا فان قوله اتشهد اني رسول الله صلي الله عليه وسلم استفهام لا تصريح فيه علي دعاء الرسالة مع انه لم يكن بالغا حينءذ وفيه وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن الصياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها رمرمة	755	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	189	284	941	1398	1473	300	وان لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر ----------------------------------------------------كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المرفوع المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا اقول ويجوز ان يقدر ان يكن هو الدجال و هو ضمير فصل او مبتدا والدجال خبره والجملة خبر كان صياد فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقي بجذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه وابن ص--ياد مضطجع علي فراشه في قطيفة له فيها زمزمة	3088	-5719983619559249780	314	542.0	245	742	42.318058013916016	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms755	true	1143025836555097966	223	253	1117	1247	1463	300	فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك قال فنخر كاشد نخير حمار سمعت وفي --------حديث	755	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	0	31	0	138	1429	300	فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك قال فنخر كاشد نخير حمار سمعت رواه مسلم الحديث	3093	-5719983619559249780	126	241.0	97	138	91.3043441772461	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms755	true	1143025836555097966	2	24	15	115	1463	300	والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا انه--- الدجال	755	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	85	108	428	531	1499	300	والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا انه هو الدجال	3095	-5719983619559249780	100	194.0	78	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms756	true	4736310335935436982	0	51	0	253	1494	300	بحيث تشغله عن الاحساس بها والتذكر لاحوالها 1381 4254 --------------------------------------عن محمد بن المنكدر رضي الله عنه قال رايت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	756	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	213	269	998	1275	1429	300	بحيث يشغله عن الاحساس بها والتذكر لاحوالها قوله كاشد نخير صفة مصدر محذوف اي نخر نخرة 5500 وعن محمد بن المنكدر -------------قال رايت جابر -بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	3093	-5719983619559249780	230	418.0	182	291	79.03780364990234	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms756	true	4736310335935436982	144	235	718	1175	1494	300	كان انفه منقار وامه امراة فرضاخية طويلة اليدين فقال ابو بكر رضي الله عنه فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهاما فقلنا هل لكما ولد فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد---- غلام اعور اضرس واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس في قطيفة وله همهمة فكشف عن راسه فقال ما قلتما قلنا وهل سمعت ما قلناه قال نعم تنام عيناي ولا ينام	756	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	213	300	1098	1534	1534	300	كان انفه منقار وامه امراة فرضاخية طويلة اليدين فقال ابو-بكرة------------ فسمعنا بمولود في اليهود--------- فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه-ما فقلنا هل لكما ولد فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس في قطيفة وله همهمة فكشف عن راسه فقال ما قلتما قلنا وهل سمعت ما قلنا -قال نعم تنام عيناي ولا ينام-	3094	-5719983619559249780	430	815.0	346	461	93.2754898071289	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms756	true	4736310335935436982	47	100	234	500	1494	300	صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر-------------------------------------------- سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال من الحسان 1382 4257 عن ابي بكرة---------- رضي الله عنه	756	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	52	103	245	518	1534	300	صلي الله عليه وسلم ابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم الحديث السابع عن محمد قوله سمعت عمر يلحف----------------------------------------------- لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن جابر رضي الله عنه	3094	-5719983619559249780	175	283.5	139	320	54.6875	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	11	70	54	394	1556	300	اقل الاشياء منفعة واكثرها مضرة ولا ينام قلبه اي لا تنقطع افكاره الفاسدة عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام وطوال-بالضم والتخفيف مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة و الفرضاخية بكسر الفاء وتشديد الياء الضخمة العظيمة	757	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	141	200	705	1030	1534	300	اقل غلام--- منفعة و ------------لا ينام قلبه اي لا تنقطع افكاره الفاسدة عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام -طوال بالضم والتخفيف مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة و الفرضاخية بكسر الفاء وتشديد الياء الضخمة العظيمة	3094	-5719983619559249780	321	613.0	264	341	94.13489532470703	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	71	142	396	749	1556	300	AUTO باب نزول عيسي عليه السلام من الصحاح 1383 4259 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن حز-م حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا	757	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	236	300	1175	1499	1499	300	AUTO باب نزول عيسي عليه السلام الفصل الاول 5505--- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة ف-------------اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا-	3095	-5719983619559249780	305	560.0	244	354	86.15819549560547	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	185	219	978	1146	1556	300	وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	757	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	false	6906130739759776012	255	287	1383	1542	1608	300	وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون--------- ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3096	-5719983619559249780	156	300.0	124	168	92.85713958740234	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	251	289	1309	1507	1556	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله 7 AUTO باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته من	757	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	3	39	16	207	1573	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله------- باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته تو	3098	-5719983619559249780	189	368.0	153	198	95.45454406738281	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms758	true	-6252526661766338470	91	192	456	973	1544	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم ويسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم وفي حديث عاءشة ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم من الحسان 1387 4267 ع--------------------------------------------------------------------------ن المستورد بن شداد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه واشار باصبعيه السبابة والوسطي ----------في حديث المستورد بن شداد قا---ل النبي صلي الله عليه وسلم	758	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	219	293	1158	1538	1573	300	وعن عاءشة-------------- قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم متفق عليه الفصل الثاني 5513 عن المستورد بن شداد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه واشار باصبعيه السبابة والوسطي رواه الترمذي 5514 -وعن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم	3098	-5719983619559249780	275	344.5	219	604	45.52980041503906	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms758	true	-6252526661766338470	19	83	99	417	1544	300	باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين يريد ان دينه وملته متصل يقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر ولا يفرق بينهما دعوة اخري كما لا يفصل شء بين السبابة والوسطي وقيل معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	758	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	29	111	162	599	1573	300	باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته تو الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله علي اقسام ثلاث القيامة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد ها هنا هذه الفصل الاول الحديث الاول عن انس رض--------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------له عنه قوله والساعة مح روي بنصب الساعة ورفعها قض-------------------------------- معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	3098	-5719983619559249780	138	218.5	109	575	24.0	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms759	true	-2798411711997342289	56	109	307	573	1518	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا-ادري اربعين يوما او شهرا او عاما-فيبعث الله عيسي بن مريم عليهما السلام كانه عروة بن مسعود رضي الله عنه فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله	759	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	false	-2014805721457305543	252	300	1264	1494	1494	300	عبد الله بن عمرو -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما فيبعث الله عيسي بن مري--------------م كانه عروة بن مسعود------------- فيطلبه فيهلكه ثم يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله-	3101	-5719983619559249780	225	400.0	181	271	83.02583312988281	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms759	true	-2798411711997342289	162	214	831	1094	1518	300	تستحي-ون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا وقال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا	759	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	248	300	1255	1517	1517	300	تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا -قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا-	3102	-5719983619559249780	260	504.0	209	264	98.48484802246094	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms759	true	-2798411711997342289	109	162	573	831	1518	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ا لاقبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا في-مثل لهم الشيطان فيقول الا	759	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	0	53	0	259	1517	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا	3102	-5719983619559249780	255	502.0	203	259	98.45559692382812	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms759	true	-2798411711997342289	214	255	1094	1289	1518	300	هم قيام ينظرون ثم يقال يا ايها الناس هلم الي ربكم وقفوهم انهم ينظرون ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل الف تسع مءة وتسعة وتسعين قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق	759	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	false	6699529384407025227	0	38	0	192	1545	300	هم قيام ينظرون ثم يقال ي--ايها الناس هلم الي ربكم وقفوهم انهم مسءولون في-قال اخرجوا بعث النار فيقال من كم فيقال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف عن ساق	3103	-5719983619559249780	179	342.0	142	195	91.79486846923828	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	0	29	0	161	1554	300	حال الاشرار في تهتكهم وعدم وقارهم وثباتهم واختلال رايهم وميلهم الي الفجور والفساد بحال الطير والسباع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا	760	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	220	274	1103	1392	1517	300	حال الاشرار في تهتكهم وعدم وقارهم وثباتهم واختلال رايهم وميلهم الي الفجور والفساد بحال الطير قوله الا اصغي ليتا تو اي امال صفحة عنقه والمراد منه ها هنا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا	3102	-5719983619559249780	151	275.0	123	289	52.2491340637207	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	77	129	389	647	1554	300	AUTO باب النفخ في الصور 1390 4376------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت ق-لوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل	760	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	false	6699529384407025227	249	300	1289	1545	1545	300	AUTO باب النفخ في الصور الفصل الاول 5521 عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل-	3103	-5719983619559249780	230	415.0	183	270	85.18518829345703	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	129	202	647	1001	1554	300	قال وليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ----------وفي رواية---------- كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب AUTO------------------------------ باب النفخ في الصور وفي ---------------------------------------------------------------------------------حديث--------- ابي هريرة قالواك يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت--- اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين --نفختين اي شء ايام- او شهور- او اعوام- وامتنع عن الكذب عن الرسول------------------- والاخبار عما لا اعلم	760	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	false	-2637060337371855494	0	101	0	503	1487	300	قال وليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة متفق عليه وفي رواية لمسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب AUTO كتاب احوال القيامة وبدء الخلق باب النفخ في الصور نه هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي الحشر الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------ ابيت قض اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عما لا اعلم	3104	-5719983619559249780	308	501.0	243	521	59.11708068847656	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	224	293	1113	1521	1554	300	يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين واخرا-هما من ان تكون- ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونه-ا القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريق- التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي ي-يه طي السماوات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل	760	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	false	-4763009137983082503	70	136	367	754	1641	300	يقبض الله الارض يوم القيامة قض----------------- عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعه-ا من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضلءل دونهما القوي------- وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السم-وات وقبضها الي اليمين وطي الارض علي الشمال تشبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت ةالتفاضل	3105	-5719983619559249780	374	686.0	308	413	90.55690002441406	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms761	true	-3245999159543930174	123	194	683	1033	1567	300	وحتي جبهته------- متي يءمر بالنفخ -قالوا يا رسول الله وما تامرنا قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل في حديث ابي سعيد قال--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه واصغي سمعه وحني جبهته ينتظر متي يءمر بالنفخ معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه والله اعلم	761	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	0	132	0	667	1511	300	وحني جبهته يينتظر متي يءمر بالنفخ فقالوا يا رسول الله وما تامرنا قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل رواه الترمذي 5528 وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصور قرن ينفخ فيه رواه الترمذي وابو داود والدارمي الفصل الثالث 5529 عن ابن عباس قال في قوله تعالي فاذا نقر في الناقور الصور قال و الراجفة النفخة الاولي و الرادفة الثانية رواه البخاري في ترجمة باب الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والثاني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله كيف انعم نه ك لنعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه قض------------------- معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه والله اعلم	3108	-5719983619559249780	268	453.5	210	686	39.067054748535156	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms761	true	-3245999159543930174	212	298	1118	1558	1567	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد AUTO باب الحشر عن سهل بن سعد ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد------------------------------- الاعفر الابيض الذي لا يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الارض وقوله كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القرص و النقي الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري ليس فيها علم لاحد اي علامة يريد به الابنية معناه انها تكون قاعا لا بناء فيها	761	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	false	4266539192434491173	103	192	521	994	1564	300	القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد متفق عليه 5533 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا قوله عفراء قض الاعفر الابيض الذي--- يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الارض وقوله كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القدر وال-نقي الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري ليس فيها علم لاحد اي علامة يريد به الابنية معناه انها تكون قاعا لا بناء فيها	3109	-5719983619559249780	353	627.0	281	477	74.00419616699219	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms762	true	5075913834692356637	41	71	228	383	1698	300	يرد بذلك ان جرم الارض ينقلب خبزة في الشكل والطبع وانما اراد به انها تكون حينءذ بالنسبة الي ما اعد الله لاهل الجنة كقرصة النقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف	762	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	false	-6285104413557033751	20	50	105	257	1612	300	يرد بذلك ان جرم الارض ينقلب خبزة -ي الشكل والطبع وانما اراد به انها تكون حينءذ بالنسبة الي ما اعد الله لاهل الجنة كقرصة --نقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف	3111	-5719983619559249780	152	293.5	122	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms763	true	2265448205019056145	35	115	177	586	1573	300	اصح-ابي اصح-ابي فيقول انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم م-ذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله العزيز الحكيم وفي حديث ابن عباس انكم محشورون------------------------------------------------------------ حفاة عراة غرلا ثم قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الحفاة جمع حاف وهو الذي لا نعل له و الغرل جمع اغرل وهو الاقلف وكذلك الارغل قيل تخصيصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الكرامة------------------------------ لانه اول من عري في سبيل الله للاهلاك من النبيين وذلك حين اريد-- القاءه في النار	763	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3116	false	4237849316527289609	81	214	408	1112	1564	300	اصيحابي اصيحابي فيقول انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله العزيز الحكيم متفق عليه 5536 وعن عاشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال يا عاءشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض متفق عليه نوجدكم عن العدم ثانيا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور قلت دل سياق الاية وعبارتها علي اثبات الحشر واشارتها علي المعني المراد من الحديث وهو من باب الادماج قوله واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم تو ويروي ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه السلام لانه اول من عري في -ذات الله------------------------ حين ارادوا القاءه في النار	3116	-5719983619559249780	222	183.5	176	846	26.241134643554688	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms763	true	2265448205019056145	116	276	592	1446	1573	300	وان ناس--ا من اصحابي يءخذ بهم ذات الشمال يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه و--ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا و----تنكير الناس وتصغير الاصحاب -للدلالة علي تقليلهم والمراد بالعبد الصالح عيسي عليه الس--------لام والاية حكاية قوله عل--يه السلام 1398 4290 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه---- يوم القيامة وعلي وجه -ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	763	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	false	-4957034968315914104	2	200	10	1070	1584	300	وان انسانا من اصحابي قض----------------- يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه اص-حاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا واما تنكير الناس وتصغير الاصحاب فللدلالة علي تقليلهم والمراد بالعبد الصالح عيسي عليه الصلاة والسلام والاية حكاية قوله الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها قوله الرجال والنساء مبتدا و جميعا حال 5537 وعن انس ان رجلا قال يانبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة متفق عليه 5538 وعن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلي وجهه ازر قترة وغبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي -----خزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي- اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما-تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	3117	-5719983619559249780	783	1441.0	636	1100	71.18181610107422	134	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	76	144	371	704	1518	300	الساق مثل في صعوبة الامر وشدته------- واستعماله فيه شاءع ومن ذلك قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيعود ظهره طبقا واحدا اي يصير عظما واحدا بلا مف-صل لا ينثني فلا يقدر ان يسجد من الحسان 1400 4298 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -يحشر ال--------------ناس يوم القيامة	764	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	false	-2558547858809286611	52	192	270	998	1516	300	الساق مثل في شد--ة الامر وصعوبة الخطب واستعماله فيه شاءع ومن ذلك قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه قول الله تعالي يوم يكشف عن ساق اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه وقوله فيعود ظهره طبقا واحدا اي يرد عظام------ا بلا مفاصل لا ينثني عند الرفع والخفض والمعني انه سبحانه وتعالي يكشف يوم القيامة عن شدة ترتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص والايقان بالسجود الموصوف علي اهل الريب والنفاق والله اعلم 5543 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة	3120	-5719983619559249780	259	400.5	202	749	34.57944107055664	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	186	218	918	1096	1518	300	يتقون بوجوههم كل حدب وشوك يريد به بيان هوانهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	764	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	270	299	1405	1571	1576	300	يتقون بوجوههم------------ يريد به بيان هوانهم واضطرابهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3121	-5719983619559249780	165	318.5	136	178	92.6966323852539	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	132	180	644	891	1518	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	764	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	125	173	659	906	1576	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	3121	-5719983619559249780	247	494.0	199	247	100.0	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	219	267	1098	1336	1518	300	AUTO باب الحساب والقصاص والميزان من الصحاح 1401 4301 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يجاسب يوم القيامة الا هلك قلت او ليس بقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش في الحساب يهلك	764	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3122	false	988502952700424722	92	135	490	707	1553	300	AUTO باب الحساب والقصاص والميزان الفصل الاول 5549--- عن عاءشة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك قلت او ليس يقول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش في الحساب يهلك	3122	-5719983619559249780	192	352.0	152	238	80.67227172851562	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms765	true	1594903667888541833	58	111	303	570	1548	300	ابن عمر ان- الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه كنفه حفظه وستره عن اهل الموقف وصونه عن الخزي--------- مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه فيحفظه واصله الجانب ويقال -كنفت الرجل اذا صنته وفيه حتي قرره بذنوبه اي جعله مقرا بان اظهر له ذنوبه والجاه علي الاقرار بها	765	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3123	false	-6762384636415294582	246	300	1212	1487	1487	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله كنفه ويستره قض ك-نفه حفظه وستره عن اهل الموقف وصونه عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويحفظه واصله الجانب -يقال اكنفت الرجل اذا صنته وفيه حتي اقره بذنوبه اي جعله مقرا بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها-	3123	-5719983619559249780	231	419.0	184	278	83.0935287475586	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms765	true	1594903667888541833	0	56	0	294	1548	300	وسلم ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول اتعرف ذنب --------------كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه--- هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	765	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3123	false	-6762384636415294582	99	157	465	768	1487	300	وسلم ان الله يدني المءمن فيضع علي- كنفه ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي---- قرره بذنوبه ورا---ي نفسه انه قد هلك قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3123	-5719983619559249780	286	545.5	232	311	91.96141815185547	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms765	true	1594903667888541833	158	216	803	1120	1548	300	لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده بال--نار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم منها وايضا لما سبق القسم الالهي بامتلاء جهنم كان املاءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك	765	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3124	false	-3851824776815529955	22	81	106	421	1568	300	لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم فيها وايضا لما سبق القسم الالهي بمل---ء جهنم كان -ملاءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك	3124	-5719983619559249780	306	594.5	248	319	95.92476654052734	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms765	true	1594903667888541833	248	300	1299	1548	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال يارسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال -هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر---- في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية-	765	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3125	false	-3903980023762721931	114	166	577	826	1507	300	ابي هريرة قال قالوا يا ------رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال فهل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية	3125	-5719983619559249780	233	436.5	184	255	91.37255096435547	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms766	true	3277322629170617834	105	280	539	1480	1575	300	لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون -في رءية احدهما لا تضارونبالتشديد والتخفيف من الضرر و----------الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر ولا ينازع فيها-- فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها لا في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه وتعالي منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها وروي من طريق اخر لا تضامون-بالتشديد من الضم اي لا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبينا للفاعل علي معني لا تضايرون بعضكم بالمخالفة والمجادلة في صحة الرءية فسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية وان يكون مبنيا للمفعول علي معني لا تضارون اي لا تنازعون في رءيته وفيه	766	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3126	false	8334128499631573305	22	226	133	1216	1590	300	لا تضارون ---------------او لا تضامون علي -------الشك قض تضارون المشدد من---------- الضرر والمخفف من الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر-ولا ينازع فيهمان فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها لا في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه------- منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها و------------------ تضامون بالتشديد من الضم اي لا ي-ضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي قال افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فاني قد انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فذكر مثله ثم يلقي الثالث وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبنيا للفاعل علي معني لا تضا-رون بعضكم بالمخالفة والمجادلة في صحة الرءية فسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية -او يكون مبينا للمفعول علي معني لا تضارون اي--- تنازعون في رءيته وفيه	3126	-5719983619559249780	854	1586.5	693	1147	74.4551010131836	146	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms766	true	3277322629170617834	41	102	215	523	1575	300	فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا اذا ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه وفي----------- حديث ابي هريرة	766	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3127	false	-4581393942809100517	125	187	669	984	1533	300	فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا اذا ثم يقال الان تبعث شاهدا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك ي----سخط الله عليه رواه مسلم وذكر حديث ابي هريرة	3127	-5719983619559249780	299	576.5	239	319	93.73040771484375	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms767	true	-5891945573946923125	195	290	988	1448	1499	300	رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول افلك عذر قال لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك ف-قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء	767	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	false	747387062956541552	106	202	608	1070	1575	300	رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر قال لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شء	3129	-5719983619559249780	460	910.0	365	462	99.56710052490234	93	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms768	true	1922032078012366568	18	64	98	318	1500	300	من هدب الثوب 4 AUTO باب الحوض والشفاعة من الصحاح 1406 4312 --------قال رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه مسك اذفر	768	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	77	123	405	629	1532	300	في شعب الايمان AUTO باب الحوض والشفاعة الفصل الاول 5566 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه----- الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه مسك اذفر	3132	-5719983619559249780	186	334.5	146	229	81.22270965576172	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms768	true	1922032078012366568	163	246	815	1227	1500	300	حوض-------------------------------------------------------------------------ي ابعد من---- ايلة من عدن ا-----------------------------------------------------------------يل---------------ة بلدة من -الس------------------احل مما يلي بحر اليمن و-عدن-اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند والمعني ان بعد ما بين طرفي الحوض ازيد من بعد مبتدا من ايلة من عدن اي من بعد ما بينهما واختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه--------- عليه السلامقدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما راه وعرفه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغت ميزابان اي يدفق دفقا متتابعا داءما بقوة فكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه واصل الغت الضغط 1408 4316-------- عن انس	768	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3133	false	-2679992939185351147	135	284	674	1421	1499	300	قوله ابعد من ايلة من عدن من الاولي متعلقة ب ابعد والثانية متعلقة ببعد مقدر اي ابعد من بعد ايلة من عدن والحاصل ان بعد ما بين طرفي الحوض ازيد من بعد ما بين ايلة وعدن تو ايلة بالياء الساكنة بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن و عدن اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند قض ------------------------------------------------------------------------------------اختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه صلي الله عليه وسلم -قدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما راه وعرفه قوله واحلي من العسل اي الذ من العسل المخلوط باللبن ونظيره قول الشاعر ونغمه معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع اي الذ وقوله واني لاصد الناس يراد بالناس المذكورون في الحديث الاتي قوله سيماء فا السومة والسيماء والسيمياء العلامة قوله يغت قض----- اي يدفق دفقا متتابعا داءما بقوة فكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه واصل الغت الضغط 5569 وفي رواية له عن انس	3133	-5719983619559249780	292	454.5	230	837	34.886497497558594	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms768	true	1922032078012366568	86	149	433	746	1500	300	ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما- ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ويروي تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء ويروي	768	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3133	false	-2679992939185351147	3	64	15	310	1499	300	ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء رواه مسلم و كيزانه كن-------------------جوم السماء اي في	3133	-5719983619559249780	271	510.5	214	314	86.30573272705078	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms768	true	1922032078012366568	149	272	746	1362	1500	300	يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق وفي حديث حوضي ابعد من ايلة من عدن ايلة بلدة من الساحل مما يلي بحر اليمن وعدناخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند والمعني ان بعد ما بين طرف---------------------------------------ي الحوض ازيد من بعد مبتدا من ايلة من عدن اي من بعد ما ------------------------------------بينهما واختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه-------------------------------------------------------------- عليه السلامقدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما راه وعرفه وفيه يغت ميزابان اي يدفق دفقا متتابعا داءما بقوة فكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه واصل الغت الضغط 1408 4316 عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقو----------------------------------------------------------لون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك	768	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3134	false	-5359459183200802368	11	115	52	570	1541	300	يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق --------------------------------------------------------------------------------------------------------5571 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني فرطكم علي الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم------------------ فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي متفق عليه 5572 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك	3134	-5719983619559249780	237	350.0	186	811	29.223180770874023	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms769	true	3556090072920543928	0	38	0	206	1531	300	اءتوا نوحا اول نبي بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب سءاله ربه بغير علم ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن	769	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	false	-3126079978973713842	10	48	50	256	1580	300	اءتوا نوحا اول نبي بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب سءاله ربه بغير علم ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن	3135	-5719983619559249780	206	412.0	168	206	100.0	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms769	true	3556090072920543928	38	76	206	413	1531	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم	769	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	false	5142209696678921565	20	58	112	319	1488	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم	3136	-5719983619559249780	207	414.0	169	207	100.0	38	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms769	true	3556090072920543928	76	146	413	761	1531	300	ولكن اءتوا محمدا عبد الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتونني فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة ثم اعود-------- فاستاذن علي ربي في داره	769	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	false	-672158355827678346	113	183	588	938	1530	300	ولكن اءتوا محمدا عبدا---- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتو-ني فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء -تحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاستاذن علي ربي في قوله	3137	-5719983619559249780	337	644.0	268	356	94.66291809082031	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms769	true	3556090072920543928	145	259	756	1317	1531	300	داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وفعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج ف-----------------ادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من قد حبسه القران اي وجب عليه الخلود ثم تلا هذه الاية عسي ان يبعثك ربك- مقاما محمودا وقال	769	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	false	7783598162139884147	180	300	889	1483	1483	300	داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذي لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار الا من قد حبسه القران اي وجب عليه الخلود ثم تلا هذه الاية عسي ان يبعثك الله مقاما محمودا -قال-	3138	-5719983619559249780	554	1070.0	441	596	92.95301818847656	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms770	true	-6349836117880343121	19	61	109	348	1556	300	لست هناكم--- اي يقول لهم ادم عليه السلام لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه يريد--- مقام الشفاعة وقوله -يذكر خطيءته التي اصابوهي اكله من الشجرةاعتذار ع-ن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي التي اصابها واكله بدل من خطيءته	770	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	false	-3126079978973713842	99	140	516	742	1580	300	لست هناكم قض اي يقول لهم ادم عليه السلام لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني---- يريد به مقام الشفاعة وقوله ويذكر خطيءته التي اصاب -----------------اعتذارا عن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي التي اصابها واكله بدل من خطيءته	3135	-5719983619559249780	215	391.5	178	247	87.0445327758789	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms770	true	-6349836117880343121	96	165	504	883	1556	300	ويذكر ثلاث كذبات--- احدي الكذبات المنسوبة الي ابراهيم عليه السلام----- اني سقيم الصافات89 وثانيها قوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء63 وثالثها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا وفيه------------------------------------------------------------------ فاستاذن علي ربي في داره	770	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	false	-672158355827678346	50	133	251	683	1530	300	ويذكر ثلاث كذبات قض احدي الكذبات المنسوبة الي ابراهيم عليه السلام قوله اني سقيم---------- وثانيها قوله بل فعله كبيرهم هذا----------- وثالثها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني فاستاذن علي ربي في داره	3137	-5719983619559249780	355	667.5	288	453	78.36644744873047	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms770	true	-6349836117880343121	168	199	897	1055	1556	300	واضاف-ها الي الله تعالي للشرف والكرامة و-------بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف فيه وبين ربه حجاب	770	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	false	7783598162139884147	107	139	516	682	1483	300	واضافتها الي الله تعالي للشرف والكرامة والمراد بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف فيه وبين ربه حجاب	3138	-5719983619559249780	158	303.0	127	166	95.18072509765625	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms770	true	-6349836117880343121	252	300	1305	1556	1556	300	الله عنه قال-- اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فياتون ادم فيقولون اشفع لنا الي ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فياتون موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه-	770	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	false	-4187458617315276447	222	270	1144	1398	1562	300	الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض فياتون ادم فيقولون اشفع لنا الي ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فياتون موسي فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه	3139	-5719983619559249780	245	478.0	199	254	96.45669555664062	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms771	true	2221218096416519435	0	30	0	167	1464	300	روح الله وكلمته فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتونني فاقول انا لها فاستاذن علي ربي فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضلاني الان فاحمده بتلك المحامد	771	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	false	-4187458617315276447	270	300	1398	1562	1562	300	روح الله وكلمته فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فياتو-ني فاقول انا لها فاستاذن علي ربي فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضر-ني الان فاحمده بتلك المحامد-	3139	-5719983619559249780	163	310.0	134	167	97.60478973388672	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms771	true	2221218096416519435	92	166	467	829	1464	300	من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة--- خردلة من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع	771	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3140	false	5589923848346010137	227	300	1141	1501	1501	300	من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد --واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة من خردلة من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد --واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع-	3140	-5719983619559249780	355	686.0	284	365	97.2602767944336	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms771	true	2221218096416519435	166	290	829	1425	1464	300	وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله كما روي انس في حديثه فاقول امتي امتي في-----------------قال انطلق فاخرج من كان في----------------------------------------- قلبه ادني------------------- حبة --خردلة من ---------------------------ايمان فاخرجه من النار فانطلق فاقعل ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك----------- المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا ال---------له قال- ليس ذلك اليك- اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي 1410 4318 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم --------------قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة	771	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	false	-3743248008990163717	0	123	0	597	1491	300	وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله متفق عليه 5574 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه رواه البخاري خط حبة الخردل مثل في القلة لا في الوزن لان الايمان ليس بجسم يحصل به الوزن والكيل ولكن ما يشكل في العقول يرد الي العيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحسوس ليعلم قوله ليس ذلك لك قض اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتو-----------------------------------------------حيدي وهو مخصوص بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة	3141	-5719983619559249780	309	430.0	239	761	40.604469299316406	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms772	true	5958892522703261242	1	71	5	351	1488	300	وهو مخصص له-موم قوله------------------- في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ويحتمل ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر واسعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بمعني السعيد اذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من اهل التوحيد و--المراد ب من قال من لم يكن له عمل يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر	772	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	false	-3743248008990163717	106	238	508	1180	1491	300	وهو مخصوص بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة الحديث------------------------------ ويحتمل ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر اقول اذا فسرنا ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين او العمل وذكرنا ان ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين اة العمل وذكرنا ان ما يختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل فلا اختلاف الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اسعد الناس قض اسعد هنا بمعني السعيد اذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من اهل التوحيد او المراد ب-من قال من لم يكن له عمل يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر	3141	-5719983619559249780	298	546.0	238	703	42.3897590637207	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms772	true	5958892522703261242	74	167	364	817	1488	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة كا كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي	772	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3144	false	7832854746643007121	142	231	767	1201	1581	300	ابي سعيد الخدري------------- ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رءية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قا------لوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن ليتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي	3144	-5719983619559249780	433	851.0	344	453	95.58499145507812	87	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms772	true	5958892522703261242	213	289	1041	1425	1488	300	حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد رضي الله عنه فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن----- له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير	772	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	false	703571534020450302	0	74	0	376	1574	300	حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وفي رواية ابي سعيد ف-------------يقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه ثم يضرب الجسر علي جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم فيمر المءمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير	3148	-5719983619559249780	370	726.0	297	389	95.11568450927734	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms773	true	-2240856501252390113	23	64	111	337	1562	300	يوم القيامة لاخوان-هم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا ويحجون معنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما يبقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم	773	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	false	8337519145619681124	265	300	1376	1570	1570	300	يوم القيامة ----انتهي كل---امه وقوله يقولون ربنا كانوا يصومون بيان لمناشدتهم في الاخرة------------------------ عرفتم فتحرم صورهم علي النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا ما -بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم-	3149	-5719983619559249780	160	268.5	128	227	70.48458099365234	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms773	true	-2240856501252390113	3	42	12	221	1562	300	المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة في الحق وقد تبين لكم من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا ويحجون معنا فيقال لهم اخرجوا من	773	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	false	8337519145619681124	0	37	0	198	1570	300	المءمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد مناشدة في الحق -قد تبين لكم من المءمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون----- ويحجون----- فيقال لهم اخرجوا من	3149	-5719983619559249780	198	377.0	161	209	94.7368392944336	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms773	true	-2240856501252390113	64	148	337	777	1562	300	في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار-من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كقيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله شفعت الكلاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيليقهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة	773	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	false	-3052516134025075391	0	85	0	441	1527	300	في قلبه مثقال دنيار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة	3150	-5719983619559249780	434	857.0	350	441	98.4126968383789	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms773	true	-2240856501252390113	148	300	777	1562	1562	300	فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه وفي حديث ابي سعيد اتاهم رب العالمين اي امره وفيه فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم قسم المارة علي الصراط ثلاث فرق علي اختلاف مراتبهم بحسب العقيدة والعمل و المخدوش يريد به الذي يخدش بالكلوب فيرسل الي النار من عصاة اهل الايمان و المكدوس المجموع يريد به المغلول فانه مجموع الاعضاء في الغل قيل مطروح في نار جهنم و التكديس طرح الشء علي الشء وروي بالشين المعجم--------------------------------------------------------ة من كدشه اذا قطعه باسنانه قطعا وقيل من كدشه اذا ساقه سوقا شديدا 1412 4324 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر معني حديث ابي سعيد رضي الله عنه غير كشف الساق وقال ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون-	773	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3151	false	625717144131745815	1	121	8	626	1549	300	فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل------ ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه ----------------------متف----------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه 5580 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل--------------------------------------- اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله تعالي من كان في قلبه مثقال حبة من خرد---------------------------ل من ايمان فاخرجوه فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تروا انها تخرج صفراء ملتوية متفق عليه 5581 وعن ابي هريرة------------- ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر معني حديث ابي سعيد------------- غير كشف الساق وقال -يضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون	3151	-5719983619559249780	349	532.0	278	958	36.43006134033203	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms774	true	3867886873311897260	24	136	119	691	1471	300	يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا فرغ الله من القضاء بين عباده واراد ان يخرج من النار-من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله------ علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم تاكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار----- قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها	774	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3152	false	-8841432181163682331	5	120	25	609	1582	300	يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتي اذا فرغ الله من القضاء بين عباده واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله تعالي علي النار ان تاكل اثر السجود فكل ابن ادم تاكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويبقي رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاءها	3152	-5719983619559249780	572	1124.5	460	584	97.94520568847656	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms774	true	3867886873311897260	136	246	691	1213	1471	300	فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء----- من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به الي الجنة -راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك	774	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3153	false	-82352780927109456	6	116	25	550	1452	300	فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء الله من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اع---طيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك	3153	-5719983619559249780	516	1017.0	407	528	97.7272720336914	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms774	true	3867886873311897260	246	300	1213	1471	1471	300	وتعالي ويلك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن فيتمني حتي اذا انقطع- امنيته قال الله تعالي ت---من كذا وكذا اقبل يذكره-	774	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	false	5781161428623789861	32	87	166	429	1483	300	وتعالي ويلك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته قال الله تعالي تمن من كذا وكذا اقبل يذكره	3154	-5719983619559249780	258	500.0	205	263	98.09886169433594	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms775	true	3529460632434640151	96	142	489	721	1495	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع	775	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	false	5781161428623789861	113	155	551	766	1483	300	ابن مسعود------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل---- يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاءوها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع	3154	-5719983619559249780	213	408.5	171	232	91.81034851074219	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms775	true	3529460632434640151	142	272	721	1355	1495	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلا-ستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سال-ني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يساله غيرها------------------------------------- فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان ---------------------------------------لا تسالني غيرها قال بل يا رب هذه لا اسالك غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها	775	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3155	false	-8411474261194575921	23	127	111	621	1481	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلا ستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله يا -بن ادم لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها فيقول لا يا-رب ويعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها -----------------------لا اسال-ك غيرها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيرها ------فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها	3155	-5719983619559249780	417	744.5	330	712	58.56741714477539	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms775	true	3529460632434640151	216	300	1093	1495	1495	300	فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماء---------------ها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بل- يا رب هذه لا اسالك غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة فيقول اي رب ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال اي رب اتستهزء-	775	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	false	-8463276008115397190	69	154	386	801	1557	300	فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا -بن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا-رب هذه لا اسالك غيرها وربه يعذره لانه يري ما-لا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة فيقول اي رب ادخلنيها فيقول يا -بن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال اي رب اتستهزء	3156	-5719983619559249780	398	754.0	317	419	94.98806762695312	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms776	true	-1581923013293793480	7	47	36	228	1511	300	فقالوا مم تضحك -قال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير	776	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3157	false	7028163300537397638	132	172	662	855	1498	300	فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير	3157	-5719983619559249780	192	379.0	152	193	99.48186492919922	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms776	true	-1581923013293793480	163	300	835	1511	1511	300	الجنة واهل النار علي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح لعل الموت تمثل للناس علي صورة حيوان كما روي في غير هذه الرواية يءتي بالموت بكبش اغبر ليتيقنوا غاية اليقين ان لا موت بعد ذلك فيزداد فرح اهل الجنة وحزن اهل النار فان العيان اعلي مراتب اليقين والعرفان والله اعلم من الحسان 1415 4335 عن ثوبان رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي-	776	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	132	197	731	1049	1612	300	الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم متفق------------------------------------ عليه الفصل الثاني 5592--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثوبان عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي	3160	-5719983619559249780	290	528.5	228	681	42.584434509277344	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms777	true	941232813063477250	0	31	0	169	1600	300	من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربه لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد	777	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	197	228	1049	1218	1612	300	من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد	3160	-5719983619559249780	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms777	true	941232813063477250	36	110	192	563	1600	300	يفتح لهم السدد اي الابواب -الواحد شدة سمي بذلك لان المدخل يسد به 1416 4337 عن الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة واني -ارجو ان اكون اكثرهم واردة غريب وفي------------- حديث سمرة وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة التباهي التفاخر و المباهاة المفاخرة 1417 4340 عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قيل له وما	777	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	60	157	328	795	1511	300	عروة له والسدد--- الابواب والواحد سدة سمي بذلك لان المدخل يسد به 5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل كم كنتم يومءذ قال سبعماءة او ثمانماءة رواه ابو داود 5594 وعن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5595 وعن انس قال سالت------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم	3161	-5719983619559249780	216	325.0	165	554	38.98917007446289	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms777	true	941232813063477250	248	300	1283	1600	1600	300	العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منهم علي---- مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه وقوله -يءط كما يءط الرحل مبالغة وتصوير- لعظمة التجلي-	777	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3163	false	-1420633943450761955	0	53	0	324	1641	300	العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منهم علي حسب مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه وقوله فيءط كما يءط الرحل مبالغة وتصويرا لعظمة التجلي	3163	-5719983619559249780	317	612.5	266	324	97.83950805664062	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms778	true	2256432190999512661	62	113	329	593	1617	300	المءمن------ في الجنة------- لخيمة من لءلءة واحدة مجوف----------------ة طولها ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون يطوف عليهم المءمنون وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن	778	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	56	110	276	558	1576	300	المءمنون كذا في البخاري وشرح لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة عرضها وفي رواية طولها ستون ميلا في كل زاوية منها------- اهل ما يرون- الاخرين يطوف عليهم المءم--ن وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما-فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن	3173	-5719983619559249780	246	437.0	197	293	83.95904541015625	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms779	true	-1771915669710031638	18	92	91	492	1641	300	ينعم ل-ا يباس--- معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان يتغ--ير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا يتغير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد 1421 4359 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	779	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3177	false	774923420676088801	5	137	24	700	1562	300	ينعم ولا يباس قض معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغيير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا ت-غير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد 5622 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا رواه مسلم 5624 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا-يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	3177	-5719983619559249780	386	711.5	313	678	56.932151794433594	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	0	27	0	154	1491	300	ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم فنموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية من	780	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3180	false	4455636684464947416	264	291	1437	1591	1634	300	ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم فنموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية مح	3180	-5719983619559249780	153	305.0	126	154	99.35064697265625	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	113	220	603	1125	1491	300	وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم--------------------------- غريب -------------وفي ---------------------------------حديث--------------------- سعد -بن ابي وقاص لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت ما بين خوافق السماوات والارض ما يقل ظفر اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخرفت اي تزينت و الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب ولمنتهي الارض	780	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	false	7047283958382280805	161	277	823	1400	1514	300	وعن سعد بن ابي وقاص------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه الحديث السادس الي الثامن عن سعد رضي الله عنه قو-له ما يقل ظفر ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله ظفر قض----------------------- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخرفت اي تزينت و الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب الذي يخرج منه- الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب ا--نتهي كلامه	3183	-5719983619559249780	421	751.0	332	617	68.23339080810547	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	234	287	1190	1426	1491	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فقال------------------------------ ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	780	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	0	60	0	265	1480	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل -قال فلم يقل له ما قال لصاحبه فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	3185	-5719983619559249780	235	463.0	182	266	88.34586334228516	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	16	260	69	1294	1481	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة ف-ر تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شءت الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط وفيه حذف واختصار وتقدير الكلام ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ت---حمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني ان- ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة لوجد-ه وتمكن- منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك من الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه طار بك حيث شءت ولعله عليه السلام---------لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجوادا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته------ انتقاله بالطيران واكد ذلك في الرواية الاخري بان اثبت له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ا-نية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي 1427 4380 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	781	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	0	287	0	1419	1480	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل قال فلم يقل له ما قال لصاحبه فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك رواه الترمذي الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن بريدة رضي الله عنه قوله ان الله ادخلك الجنة الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط قض ---------------تقدير الكلام ان ادخلك----- الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه -المعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان ت-ركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب- من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه--------------- ولعله صلي- الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجو-دا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير-- واكد ذلك في الرواية الاخري ب---قوله له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي 5643 ----وعن ابي ------------ايوب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3185	-5719983619559249780	1116	2063.0	888	1485	75.1515121459961	203	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms782	true	8441399210678182087	163	250	882	1317	1556	300	زوجة وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء وبه---------- قال -من مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار وبه ق----------ال ان عليهم التيجان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب وفي حديث ابي سعيد وينصب له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت كما بين الجابية الي صنعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان القبة معمولة منها او مكللة بها وان فسحتها وبعد ما بين طرفي-ن كما بين الموضعين----- جابية الشام وصنعاء اليمن	782	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3190	false	2605150707566134732	74	220	370	1132	1529	300	قوله وتنصب له قبة من لءلء-------------- كما بين الجابية الي صنعاء وبهذا الاسناد قال ومن مات من اهل الجنة من صغير او كبير يردون بني ثلاثين في الجنة لا-يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار وبهذا الاسناد قال ان عليهم التيجان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب وبهذا الاسناد قال المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي وقال اسحاق بن ابراهيم في هذا الحديث اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في ساعة ولكن لايشتهي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب و-----------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه الرابعة والدارمي الاخيرة 5649 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلاءق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد قض يريد ان القبة معمولة منها او مكللة بها وان فسحتها وبعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين وهما جابية الشام وصنعاء اليمن	3190	-5719983619559249780	336	471.0	268	854	39.344261169433594	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms783	true	-1828618047108340045	86	172	441	902	1566	300	قوله -ان استطعتم ان لا تغلبوا--------------------------علي قوله سترون-بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام -الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما 7 AUTO باب صفة النار واهلها من الصحاح 1430 4391 عن ابي هريرة رضي الله عنه	783	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	false	5763533412915472990	166	250	852	1315	1568	300	قوله فان استطعتم ان لا-تغلبوا قض ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام بالاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لايلح-قه في غيرهما والله اعلم الحديث الثاني عن صهيب---------------------------- رضي الله عنه	3194	-5719983619559249780	393	709.5	320	494	79.55465698242188	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms783	true	-1828618047108340045	157	205	830	1058	1566	300	AUTO باب صفة النار واهلها من الصحاح 1430 4391 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية قال فانها فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها	783	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3204	false	-5715779430470226276	91	134	460	666	1493	300	AUTO باب صفة النار واهلها الفصل الاول 5665--- عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية قال------ فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها	3204	-5719983619559249780	191	348.5	150	228	83.77192687988281	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms784	true	4702346753052561055	198	300	985	1558	1558	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ومن ضريع-لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم فيقولون اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا قا------------------------------ل فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال فيجيبهم انكم ماكثون قال الاعمش نبءت ان بين دعاءهم واجابة مالك اياهم-	784	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3210	false	-5251187680345363957	91	198	471	1072	1615	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع فيعدل ماه-م فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام -من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيرفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخلت بطونهم قطعت ما-في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم فيقولون ا-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال قال فيقولون ادعوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك قال فيجييهم انكم ماكثون قال الاعمش نبءت ان بين دعاءهم واجابة مالك اياهم	3210	-5719983619559249780	565	1088.0	466	605	93.388427734375	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms785	true	-5103529144001053118	3	104	12	524	1537	300	فيقولون ادعوا ربكم فلا احد خير من ربكم فيقولون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فيجيبهم اخسء-ا فيها ولا تكلمون قال فعند ذلك بءسوا من كل خير وعند ذلك ياخذون في الزفير والحسرة والويل ويروي هذا موقوفا علي ابي الدرداء وفي -------------حديث ابي الدرداء فيغاثون بطعام من ضريع اي شبرق وهو نبت ذو شوك وقيل الحجارة المحماة 1435 4417 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رضراضة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة ارسلت من السماء الي الارض	785	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3211	false	-9131828664776872271	38	162	202	837	1520	300	فيقولون ادعوا ربكم فلا احد خير من ربكم فيقولون ر------بنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فيجيبهم اخسءوا فيها ولا-تكلمون قال فعند ذلك يءسوا من كل خير وعند ذلك باخذون في الزفير والحسرة والويل قال عبد الله بن عبد الرحمن والناس لا يرفعون هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي 5687 وعن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انذرتكم النار انذرتكم النار فما زال يقولها حتي لو كان في مقامي هذا سمعه اهل السوق وحتي سقطت خميصة كانت عليه عند رجليه رواه الدارمي 5688 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رصاص-ة مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة ارسلت من السماء الي الارض	3211	-5719983619559249780	362	509.5	289	744	48.655914306640625	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms785	true	-5103529144001053118	105	129	527	651	1537	300	مسيرة خمس مءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او	785	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	false	1139285927510781873	30	53	161	285	1561	300	مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او	3212	-5719983619559249780	122	242.0	99	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms785	true	-5103529144001053118	250	300	1272	1537	1537	300	AUTO باب خلق الجنة والنار من الصحاح 1437 4419 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم فقال الله------ للجنة انما انت رحمتي ارحم بك-	785	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3213	false	-5361222951283717541	168	214	834	1088	1519	300	AUTO باب خلق الجنة والنار الفصل الاول 5694--- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا-يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم -قال الله تعالي للجنة انما انت رحمتي ارحم بك	3213	-5719983619559249780	233	415.5	191	272	85.6617660522461	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms786	true	6894331907329629770	0	59	0	284	1526	300	من اشاء من عبادي وقال للنارك انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله فيها وتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا---------- باب خلق الجنة والنار في -----------حديث----------------- ابي هريرة	786	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3213	false	-5361222951283717541	214	278	1088	1403	1519	300	من اشاء من عبادي وقال للنار- انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله ------تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا متفق عليه باب خلق الجنة والنار الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن ابي هريرة	3213	-5719983619559249780	274	504.5	217	322	85.09317016601562	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms786	true	6894331907329629770	148	209	759	1052	1526	300	الله تعالي للروايتين الاخيرتين 1438 4420------------ وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ولما روي في--- حديث انس	786	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	139	198	704	995	1540	300	الله تعالي المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل 5695 وعن انس ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض فتقول قط--- قط بعزتك وكرمك ولا-يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة متفق عليه وذكر حديث انس	3214	-5719983619559249780	237	419.5	185	308	76.94805145263672	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms787	true	1121561583777041819	1	68	7	327	1429	300	من الصحاح 1439 4422 عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال اني كنت عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان	787	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	116	178	616	919	1550	300	---الفصل الاول 5698 عن عمران بن حصين ق-----------------ال اني كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا-بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان	3216	-5719983619559249780	280	522.0	220	324	86.41975402832031	57	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms787	true	1121561583777041819	68	128	327	618	1429	300	الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم باب بدء الخلق وذكر الانبياء عليهم السلام في حديث عمران بن حصين كان الله ولم يكن شء قب----------------------------------------------له وكان عرشه علي الماء	787	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	false	-788470013887737348	52	108	272	547	1546	300	الله ولم يكن شء قبلة وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم --------------------------------------------------------------رواه البخاري تو هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء	3217	-5719983619559249780	209	384.0	165	337	62.01780319213867	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms787	true	1121561583777041819	270	300	1285	1429	1429	300	ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة و--طاءف ببطن نعمان ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض ونزلت فيها حتي-	787	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	false	1530817663886607123	0	30	0	147	1537	300	ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي	3220	-5719983619559249780	141	268.5	112	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms788	true	-4172602414486344932	0	128	0	691	1557	300	مضت عليه- الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة35 لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد-ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يوجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافر--------ت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه السلام-لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي به- الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صلوات الله عليه------تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وق-------------------------وله لا يتمالك اي لا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال معرضا للافات	788	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	false	1530817663886607123	30	210	147	1083	1537	300	مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ف--------لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا ي-جب ان يكون قبل الحصول في الجنة---- وقد تضافرت وتعاونت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه السلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صل--ي الله عليه وسلم تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها 5703 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه 5704 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لا يتمالك اي لا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال معرضا للافات	3220	-5719983619559249780	664	1252.5	539	951	69.82124328613281	115	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms788	true	-4172602414486344932	177	279	953	1442	1557	300	--------قرية بالشام وهي المراد به في----- الحديث 1442 4429 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في كتاب ا-----------------------------لله تعالي قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال بينا هو ذات يوم وسارة اذ اتي علي جبار من الجبابرة فقيل له ان ها هنا رجلا معه امراة من احسن الناس فارسل اليه فساله عنها من هذه قال اختي فاتي سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري	788	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	95	206	532	1097	1618	300	تحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف الحديث السابع ----عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------------------------ الا ثلاث كذبات مح قال المازري اما الكذب فيما هو طريق البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم ولان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ وقال بينا هو ذات يوم وسارة اذ اتي علي جبار من الجبابرة فقيل له ان ها-هنا رجلا معه امراة من احسن الناس فارسل اليه فساله عنها من هذه قال اختي فاتي سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري	3221	-5719983619559249780	354	589.5	277	618	57.28155517578125	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms788	true	-4172602414486344932	258	300	1336	1557	1557	300	ان يعلم انك امراتي يغلبني ع-----------------------------------------------------------------------------ليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرك فارسل اليها فاتي بها وقام ابراهيم يصلي فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروي فغط حتي ركض برجله-فقال ادعي-	788	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	175	263	865	1310	1500	300	ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان يكون المراد به انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك فان ----------------------------------------------------------------------قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت قد كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به وغيرك فارسل اليها فاتي بها -قام ابراهيم يصلي فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروي فغط حتي ركض برجله فقال ادعي	3222	-5719983619559249780	150	131.0	122	516	29.069766998291016	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms789	true	527465766876734735	163	213	827	1076	1521	300	كان من ديدن هذا الجبار او من دينه ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان يكون المراد منه انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروي فغط-حتي ركض برجله	789	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	159	261	791	1300	1500	300	كان من ديدن هذا الجبار او من دينه ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان يكون المراد ب-ه انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت قد كذبت ثلاث كذبات فذكرها نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به وغيرك فارسل اليها فاتي بها قام ابراهيم يصلي فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروي فغط حتي ركض برجله	3222	-5719983619559249780	243	456.0	193	510	47.64706039428711	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms789	true	527465766876734735	249	300	1254	1521	1521	300	جعلت مفسرة للايماء اي اوما بيده ايماء يفهم منه معناها وفيه فتلك------------------------------------------------------------------------------------ امكم يا بني ماء السماء--- قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يتبعون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة-	789	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	0	69	0	355	1511	300	جعلت مفسرة للايماء اي اوما بيده ايماء يفهم منه معناها قوله كيد الكافر في نحره النحر اعلي الصدر هو من قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله قوله امكم يا بني ماء السماء قض قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يبتغون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة	3224	-5719983619559249780	257	485.0	207	355	72.39436340332031	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms790	true	2082429618794239824	29	66	155	328	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تح-ي الموتي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	790	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3223	false	-8126027116627113630	246	283	1286	1460	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	3223	-5719983619559249780	173	341.0	136	174	99.42528533935547	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms790	true	2082429618794239824	211	276	1042	1346	1471	300	الله عليه------------- كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما يتستر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص او ادرة وان الله اراد ان يبرءه فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل	790	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	232	300	1196	1511	1511	300	الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء استحياء فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقالوا ما ت-ستر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص او ادرة وان الله اراد ان يبرءه فخلا يوما وحده ليغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل-	3224	-5719983619559249780	301	583.0	237	317	94.95268249511719	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms790	true	2082429618794239824	0	38	0	198	1471	300	الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة بسبهم وشرف اصولهم 1443 4432 وقال رسول الله صل--ي الله عليه وسلم نحن احق بالشك	790	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	69	107	355	554	1511	300	الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله- نحن احق بالشك	3224	-5719983619559249780	163	297.0	131	200	81.5	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms791	true	9180404432394733044	26	74	128	358	1483	300	فوالله ان بالحجر لندبا بالتحريك اي اثرا وهو في الاصل اثر الجرح 1445 4434 وقال---------------------------------------------------------------- بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغني-ك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك وفيه	791	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3225	false	2643011676327375365	230	287	1163	1430	1502	300	فوالله ان بالحجر لندبا من--------------------------- اثر ضربه ثلاثا او اربعة او خمسا متفق عليه 5707 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يح-ثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك رواه	3225	-5719983619559249780	178	308.5	137	295	60.33898162841797	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms791	true	9180404432394733044	96	176	454	878	1483	300	قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون بوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش	791	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3226	false	1629533321918647891	204	284	1094	1518	1596	300	قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش	3226	-5719983619559249780	423	845.0	343	424	99.76415252685547	79	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms792	true	-3012392410412292274	0	66	0	336	1475	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وفي حديث ابي لو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا اي حملهما علي امر شديد او ضلال وكفر او الحق بهما شرا وبلاء وطغيانا وكفرا ليعمهما بعقوقه وسوء صنيعه او قرن بايمانهما طغيانه وكفره 1448 4439 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس	792	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3229	false	-489800587440096971	27	58	117	271	1463	300	ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا متفق عليه 5712------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس	3229	-5719983619559249780	140	214.0	111	336	41.66666793823242	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms792	true	-3012392410412292274	66	138	336	690	1475	300	علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلقه خضراء وفي حديث ابي هريرة انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة خضراء فاذا هي تهتز من خلقه خضراء المراد ب الفروة الهشيم اليابس شبهه بالفروة وخضراء روي علي زنة فعلاء و خضرا بالتنوينيريد به نباتا اخضر ناعما 1449 4440 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال--------------------------------- جاء ملك الموت الي موسي--------- فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال	792	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	false	-2292572565999858132	37	77	195	384	1522	300	علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء رواه البخاري 5713 و------------------------------------------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي بن عمران فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال	3230	-5719983619559249780	131	184.0	102	396	33.080806732177734	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms792	true	-3012392410412292274	115	221	585	1081	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال------------------------------------------- فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما -وارت يدك من شعرة فانك تعيش- بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر	792	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	false	5038223315179136033	33	131	166	630	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------ ففقاها اي قلعها واعماها مح هي بالهمز و متن الثور ظهره فرجع الملك الي الله فق------ال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيثس بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول----- صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر	3231	-5719983619559249780	411	763.5	322	541	75.97042846679688	84	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms792	true	-3012392410412292274	224	293	1098	1443	1475	300	فما توارت يدك من شعرة هكذا مذكور في-صحيح مسلم ولعل الصوابك فما وارت يدك-بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه ما روي البخاري في صحيحهك فله--- غطت يده بكل شعرة سنة ويحتمل ان يكون يدك- منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير ل -ما انثه لكونه -فسره بالشعرة 1450 4442 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسي ضرب من الرجال	792	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	false	9147095204527402130	39	125	200	629	1521	300	فما توارت يدك قض----- هكذا مذكور في صحيح مسلم ولعل الظاهر- فما وارت يدك بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه ما روي البخاري في صحيحه- فله ما غطت يده بكل شعرة سنة ويحتمل ان يكون بدلا منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة اقول قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن الثور وما توارت قطعة منه فانثه باعتبار القطعة التي توارت بيدك او تحت يدك الحديث السادس عشر عن جابر رضي الله عنه قوله------------------------------------------------ فاذا موسي ضرب من الرجال	3233	-5719983619559249780	266	434.0	209	484	54.95867919921875	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms793	true	8600979489329802902	6	144	26	725	1520	300	شبها عروة بن مسعود ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليقة وفي حديث جابر عرض علي الانبياء فاذا موسي ضرب من الرجال كانه من رجال شنوءة ارواحهم مثل بهذه الصورة ولعل صورهم كانت كذلك او صورة ابدانهم كوشفت له في نوم او يقظة و الضرب الرجل الخفيف وشنوءة قبيلة من اليمن يقال لهم ازد شنوءة وهي في اللغة التباعد عن الادناس لعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم وحسن سيرهم وافعالهم 1451 4443 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه	793	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	false	9147095204527402130	145	222	724	1106	1521	300	شبها عروة بن مسعود ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة رواه مسلم 5715 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت ر-----جلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه	3233	-5719983619559249780	362	686.5	288	699	51.78826904296875	71	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms793	true	8600979489329802902	178	221	900	1123	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته-فاذا رجل مضطرب رجل الشعر كانه من رجال شنوءة ولقيت عيسي ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني الحمام-ورايت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه	793	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3234	false	-462494961171844379	124	163	665	861	1544	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا رجل مضطرب رجل الشعر كانه من رجال شنوءة ولقيت عيسي ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني الحمام ورايت ابراهيم---------------- وانا اشبه	3234	-5719983619559249780	194	358.0	157	225	86.22222137451172	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms793	true	8600979489329802902	98	300	494	1520	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق------------------------------------------------ الي الحمرة والبياض سبط الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه وفي حديث ابن عباس في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة23 هذا من قول الرا-------------------------------------وي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي--- يختلج في صدورهم 1452 4444----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعتهفاذا رجل مضطرب رجل الشعر كانه من رجال شنوءة ولقيت عيسي ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني الحمامورايت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال واتيت باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر فقيل لي خذ ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك وفي حديث ابي هريرة ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا هو رجل مضطرب يريد به انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله وهذا------ صفة النبيين والصديقين كما-	793	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3235	false	4492466071263066992	10	187	52	935	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لق---------------ي موسي عليه الصلاة والسلام ودافعه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي ومعناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي والشارحون ذهبوا الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله في ايات اراهن الله الي اخره من كلام الراوي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي ان يختلج في صدورهم وقال المظهر الخطاب في فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث الي يوم القيامة والضمير في لقاءه عاءد الي الدجال اي اذا كان خروجه موعدا فلا تكن في شك من لقاءه وقال غيره الضمير راجع الي ما ذكر اي فلا تكن في شك من رءية ما ذكر من الايات الي يوم القيامة وفي الوجوه بحث علي ما لا يخفي والله اعلم الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله فنعته هو من كلام الراوي ادرجه بين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله م--------------------------------ضطرب قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--- انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل------ انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وهذه صفة النبيين والصديقين كما	3235	-5719983619559249780	364	581.0	288	1450	25.10344886779785	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms794	true	-579353613854433106	81	122	439	639	1539	300	ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جوار الي الله	794	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3235	false	4492466071263066992	232	273	1158	1358	1494	300	ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار الي الله	3235	-5719983619559249780	199	397.0	158	200	99.5	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms794	true	-579353613854433106	121	206	634	1045	1539	300	الله- بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتي اتينا علي ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي او لفت فقال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا وفي حديث ابن عباس خطام ناقته خلبة اي ليفة و الخلب ليف النخيل 1454 4446 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرج فيقرا القران قبل ان تسرج دوابه ولا ياكل الا من عمل	794	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	false	1852476090348765275	207	277	1109	1453	1574	300	الليف بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتي اتينا علي ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي او لفت فقال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادي ملبيا رواه مسلم 5718 و-------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خفف علي داود القران فكان يامر بدوابه فتسرح فيقرا القران قبل ان تسرح دوابه ولا ياكل الا من عمل	3236	-5719983619559249780	324	608.5	257	412	78.64077758789062	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms794	true	-579353613854433106	25	78	138	426	1539	300	هديت الفطرة--- اي الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلتين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما به حصلت التربية	794	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	false	1852476090348765275	27	81	135	425	1574	300	هديت الفطرة قض اي الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان فيها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزل-ين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما به حصلت التربية	3236	-5719983619559249780	285	557.0	232	291	97.93814086914062	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms795	true	-6686188874170891791	16	239	88	1367	1666	300	الموجب لكونه اولي الناس بعيسي---------------------- انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ليس بينهما نبي وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه و العلة الضرة ماخوذ من العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي فكان الزوج عل منها بعد-ما كان ناهلا من الاخري و اولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم ف-م متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له فعبر-عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر-عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالامهات وهو معني قوله امهاتهم شتي ودينهم واحد وانه -وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم ويحتمل تقرير هذه الاخوة من وجه اخر وهو ان ارواح الانبياء لما بينها من التشابه والاتصال كالشء الواحد المباين بالنوع لساءر الارواح فهم كانهم متحدون بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالاباء مختلفون بالابدان التي هي بمنزلة المواد المشبهة بالامهات وقوله الانبياء اخوة من علات الي اخره استءناف فيه دليل علي الحكم السابق	795	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	false	8611830188056969812	99	287	522	1578	1636	300	الموجب لكونه اولي الناس بعيسي عليهما الصلاة والسلام انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ليس بينهما نبي وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه و العلة الضرة ماخوذ من العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج عل منها بعد ما كان ناهلا من الاخري و-اولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالامهات وهو معني قوله امهاتهم شتي ودينهم واحد وانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله م-مكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانبياء اخوة من علات الي اخره استءناف فيه دليل علي الحكم السابق	3239	-5719983619559249780	1025	1990.0	844	1306	78.48391723632812	174	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms795	true	-6686188874170891791	239	286	1367	1606	1666	300	عليه فكان ساءلا سال عما هو المقتضي لكونه اولي الناس به فاجاب بان بين الانبياء اخوة ليست بينهم وبين ساءر الناس ثم بينهما من قرب الزمان واتصال الدعوة ما ليس بين عيسي وغيره من الانبياء وهو معني قوله ليس بيننا نبي اي بيني وبين عيسي------------ والله اعلم	795	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3240	false	-7652826357054785357	55	103	274	520	1562	300	عليه----- ساءلا سال عما هو المقتضي لكونه اولي الناس به فاجاب بان بين الانبياء اخوة ليست بينهم وبين ساءر الناس ثم بينهما من قرب الزمان واتصال الدعوة ما ليس بين عيسي وغيره من الانبياء وهو معني قوله ليس بيننا نبي اي بيني وبين عيسي عليه السلام والله اعلم	3240	-5719983619559249780	234	450.5	188	251	93.22708892822266	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms796	true	6516003827383143328	66	140	307	673	1510	300	به ما لا يقبله الاوهام ولا تدركه الفطن والافهام عبر--- عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان يخلق خلقه فلو كان العماء والهواء امرين موجودين لكانا مخلوقين اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب طبق السءال	796	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	false	-9075371220330190082	213	287	1027	1384	1451	300	به ما لا تقبله الاوهام ولا تدركه الفطن والافهام عبر به عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم وعن عدم ما يحويه ويحيط به بالهواء فانه يطلق ويراد به الخلاء الذي هو عبارة عن عدم الجسم ليكون اقرب الي فهم السامع ويدل عليه ان السءال كان عما قبل ان يخلق خلقه فلو كان العم--------اء امرا- موجودا- لكان- مخلوقا- اذ ما من شء سواه الا وهو مخلوق خلقه وابدعه فلم يكن الجواب طبق السءال	3242	-5719983619559249780	350	664.0	277	369	94.8509521484375	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms796	true	6516003827383143328	275	300	1376	1510	1510	300	كان الذي اوتيت- وحيا--- اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات ---------------------والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني-	796	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	false	-7330434512163093977	242	273	1273	1433	1598	300	كان الذي اوتيته وحيا قض اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما اوتيه غيره والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني	3254	-5719983619559249780	134	240.0	110	160	83.75	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	0	28	0	168	1576	300	وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوة والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار -ينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون له والغاءبون عنه والموجودون	797	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	false	-7330434512163093977	273	300	1433	1598	1598	300	وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوة والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار وينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون--- والغاءبون عنه والموجودون-	3254	-5719983619559249780	164	312.0	138	169	97.04141998291016	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	47	80	268	438	1576	300	وقال ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط	797	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	238	271	1259	1429	1571	300	وسلم ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط	3255	-5719983619559249780	167	331.0	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	80	139	438	728	1576	300	عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وفي --------حديث اخر له ان-------------- ال---------له زوي لي الارض	797	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	220	282	1210	1524	1615	300	عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا--- سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ثوبان رضي الله عنه قوله زوي لي الارض	3256	-5719983619559249780	272	499.0	217	321	84.73519897460938	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	215	300	1141	1576	1576	300	في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله وتفتح بها اعين- عمي- واذان- صم- وقلوب- غلف ورواه عطاء بن ابن سلام وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حرزا للاميين--- اي حصنا وموءلا للعرب يتحصنون به عن غواءل الشيطان او عن سطوة-	797	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3259	false	-4797486936290839469	18	92	97	492	1561	300	في الحكم------- صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا رواه البخاري قوله--------------------------------------------- حرزا للاميين قض اي حصنا وموءلا للعرب يتحصنون به من غواءل الشيطان او عن سطوة	3259	-5719983619559249780	363	642.5	293	449	80.84632873535156	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms798	true	-7133064972846703660	211	248	1060	1262	1497	300	الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها--- معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنها باسهم	798	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3262	false	6683792913491726345	26	63	125	325	1517	300	الله عنه قوله----- سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها قض معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم	3262	-5719983619559249780	190	360.0	154	205	92.68292999267578	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms799	true	8200320631132130265	124	157	636	809	1551	300	وعن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي ال-----------------------------رحمة AUTO باب اسماء النبي صلي الله عليه	799	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3281	false	-5611826956525116573	261	300	1381	1579	1579	300	وعن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه اسماء فقال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة رواه مسلم 5778 وعن ابي هريرة -قال قال رس-ول ال-له صلي الله عليه-	3281	-5719983619559249780	157	282.0	125	202	77.72277069091797	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms799	true	8200320631132130265	197	257	1035	1341	1551	300	عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا-ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغص كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل وفي حديث عبد الله بن سرجس فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	799	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3282	false	8129629750887699742	184	278	966	1445	1551	300	عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قوله ناغض كتفه اليسري نه النغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه والجمع هو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم والخيلان جمع الخال وهو الشامة في الجسد والثاليل جمع ثءلول وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها 5780 وعن عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل	3282	-5719983619559249780	196	378.0	157	589	33.27674102783203	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms800	true	1635787596310638450	0	59	0	314	1547	300	صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل------- ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي حديث انس------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير	800	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3283	false	-6157777576069388446	218	280	1117	1446	1546	300	صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي رواية يصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ربعة ------من ال---------قوم ليس بالطويل------- ولا بالقصير	3283	-5719983619559249780	277	498.5	223	351	78.9173812866211	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms800	true	1635787596310638450	183	300	987	1547	1547	300	وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا وما م-ست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عنبرا اطيب من راءحة النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث انس اذا مشي تكفا اي يميل الي القدام من قولهم اكفاه وكفاه اذا اماله تقول كفات الاناء فانكفا وتكفا 1469 4511 عن انس رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقبل عندها فتبسط نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا قالت-	800	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3285	false	4808668919173718214	155	241	741	1156	1441	300	وعن انس------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا وما مسست ديباجة ولا حريرا الين من كف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عنبرة اطيب من راءحة النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 5788 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سليم-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها فتبسط نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا قالت	3285	-5719983619559249780	394	693.0	312	562	70.10675811767578	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms801	true	-1346627952974133948	236	263	1195	1332	1531	300	كان اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد -كان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان	801	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	false	2350268840115866418	227	254	1158	1296	1546	300	كان اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان	3287	-5719983619559249780	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms801	true	-1346627952974133948	111	142	535	698	1531	300	بالقصير ضخم الراس واللحية شثن الكفين والقدمين مشربا حمرة ضخم الكراديس طويل المسربة اذا مشي تكفا تكف-ا كانما ينحط من صبب لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم	801	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	false	2350268840115866418	187	218	948	1112	1546	300	بالقصير ضخم الراس واللحية شثن الكفين والقدمين مشربا حمرة ضخم الكراديس طويل المسربة اذا مشي تكفا تكفءا كانما ينحط من صبب لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم	3287	-5719983619559249780	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms801	true	-1346627952974133948	203	300	1033	1531	1531	300	الصبب الحدور وهو ما انحدر من الارض ايضا وجمعه اصباب يريد انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا 1471 4514 و---------------------عن علي رضي الله عنه كان اذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القص-----------------------------------------------ير المتردد كان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في وجه-ه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين اذا مشي ينقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا-	801	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	55	205	300	1115	1615	300	الصبب الحدور وهو ما انحدر من الارض----------------- يريد انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا تام-ا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه تنعما الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------- الممغط نه هو بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول وامغط النهار اذا امتد وامغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمعط والنون للمطاوعة فقبلت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه و المتردد اي المتناهي في القصر كانه يرد بعض خلقه علي بعض وتداخلت اجزاءه و المطهم هو المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد و المكلثم هو من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم اراد ا----نه كان ---اسيل الوجه ولم يكن مستديرا-------------------- جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين اذا مشي يتقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا	3288	-5719983619559249780	358	591.5	284	911	39.2974739074707	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms802	true	8066357285026690577	164	212	895	1124	1568	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن عندي من القمر و-----------في -حديث جابر بن سمرة --رايت النبي صلي الله عليه وسلم	802	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms0295	false	-7148489755346843105	235	280	1200	1425	1535	300	جابر بن سمرة------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن----- من القمر والمبالغة التي تعطيها ادناكم تقرب منها في قوله صلي الله عليه وسلم	295	-5719983619559249780	188	314.5	147	243	77.36625671386719	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms802	true	8066357285026690577	0	39	0	206	1568	300	بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس كفا وارحبهم صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم	802	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	205	242	1115	1309	1615	300	بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس------------ صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم	3288	-5719983619559249780	194	377.5	157	206	94.17475891113281	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms802	true	8066357285026690577	163	201	891	1072	1568	300	وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن عندي من القمر	802	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	258	292	1287	1451	1500	300	وعن جابر بن سمرة------------- قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن عندي من القمر	3289	-5719983619559249780	161	297.0	127	182	88.46154022216797	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms802	true	8066357285026690577	232	277	1234	1446	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث	802	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	186	228	931	1130	1496	300	ابي هريرة------------- قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما الارض تطوي له انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث	3290	-5719983619559249780	199	387.0	157	212	93.86792755126953	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms803	true	3481553762958049788	29	60	148	295	1446	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان في ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة وكان لا يضحك الا تبسما وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل	803	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	232	260	1152	1286	1496	300	جابر بن سمرة------------- قال كان في ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة وكان لا يضحك الا تبسما وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل	3290	-5719983619559249780	134	257.0	106	147	91.15646362304688	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms803	true	3481553762958049788	65	168	316	831	1446	300	ساقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حموشة حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت وشفة حمشة قليلة اللحم 3 AUTO باب في اخلاقه وشماءله صلي الله عليه وسلم من الصحاح 1475 4523 عن انس رضي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم قد سبق الناس الي الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو علي فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج -في عنقه سيف فقال لقد وجدته -------------------------------بحرا باب اخلاقه وشماءله صلي الله عليه وسلم	803	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3294	false	-8570645160515099501	89	204	446	991	1464	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء متفق عليه 5804 وعنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم قد سبق الناس الي الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو علي فرس لابي طلحة عري ما عليه سرج وفي عنقه سيف فقال لقد وجدته بحرا متفق عليه 5805 وعن جابر قال ما سءل -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	3294	-5719983619559249780	301	365.5	238	746	40.34852600097656	56	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms803	true	3481553762958049788	257	297	1243	1434	1446	300	ترب جبي---نه اي غاية ما يقول عند الغضب والمخاصمة هذه الكلمة وهي ايضا ذات وجهين اذ يحتمل ان يكون دعا- علي المقول له بمعني رغم انفك وان يكون دعا- له بمعني سجد الله وجهك 1477 4533 وعن عاءش-----------ة رضي الله	803	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3296	false	540471115531853850	219	262	1122	1328	1506	300	ترب جبينه نه اي غاية ما يقول عند الغضب والمخاصمة هذه الكلمة وهي ايضا ذات وجهين اذ يحتمل ان تكون دعاء علي المقول له بمعني رغم انفك وان تكون دعاء له بمعني سجد -لله وجهك الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله	3296	-5719983619559249780	172	295.0	134	207	83.09178924560547	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms804	true	7823672034156302569	167	216	841	1082	1500	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات---------- العدد قبل --ان ينزع ا----لي اهله	804	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	false	-7707336048441383059	1	53	4	261	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا-يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات قوله ويري الضوء سبع سنين يعني انه صلي الله	3305	-5719983619559249780	230	418.5	182	258	89.14728546142578	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms805	true	2237073804073956335	197	274	944	1352	1488	300	مثل فلق الصبح--- شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه و الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالخلق كله في قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الفلق1 والمطمءن من الارض الواقع بين الربوتين ومقطرة السجان وهي خشبة فيها حروف تدخل فيها رجل المحبوسين والشق في الشء باعتبار معني الشق فيه اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفسه	805	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	false	-7707336048441383059	227	270	1155	1383	1534	300	مثل فلق الصبح قض شبه ما-جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه و-الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفسه	3305	-5719983619559249780	225	425.0	183	411	54.74452590942383	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms805	true	2237073804073956335	0	67	0	332	1488	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاد-----------------------------------------ه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة رضي الله عنها واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بن نوفل ابن عم خديجة فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك	805	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	false	-9134457431842062204	73	144	367	725	1594	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة-------------- واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بن نوفل ابن عم خديجة فقالت له يا بن- عم اسمع من ابن اخيك	3306	-5719983619559249780	315	608.5	251	373	84.45040130615234	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms805	true	2237073804073956335	74	140	361	666	1488	300	تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال ورقة هذا--- الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا --ليتني----- اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	805	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3307	false	2192935966177254137	0	66	0	313	1559	300	تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال ورقة هذا هو الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ياليتني فيها اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما-جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	3307	-5719983619559249780	303	577.5	239	315	96.19047546386719	64	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms805	true	2237073804073956335	140	166	666	797	1488	300	حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا-حزنا غدا منه مرارا كي يتردي من رءوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذورة جبل لكي يلقي نفسه منه	805	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	false	7863979357952817291	48	75	241	372	1545	300	حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردي من رءوس شواهق الجب-ل فكلما اوفي بذورة جبل لكي يلقي نفسه منه	3308	-5719983619559249780	130	250.0	104	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms806	true	527113043980070152	244	297	1292	1550	1564	300	وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي يومكيريد به الزمان الذي اظهر فيه الدعوة او عاداه قومه فيه وقصدوا ايذاءه واخراجه و المءزر البالغ في القوة من الازر وهو القوة و-لم ينشب اي لم يلبث ولم يبرح واصله انه لم يتعلق بشء و--لم يشتغل فكني به عن ذلك	806	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3313	false	-5994153964611515969	240	286	1244	1460	1525	300	وان يدركني يومك قض ------------------------------------------يريد--- الزمان الذي اظهر فيه الدعوة او عاداه قومه فيه وقصدوا ايذاءه واخراجه و المءزر البالغ في القوة من الازر وهو القوة و لم ينشب اي لم يلبث ولم يبرح واصله انه لم يتعلق بشء او لم يشتغل فكني به عن ذلك	3313	-5719983619559249780	209	392.0	166	261	80.07662963867188	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms807	true	4488314591536183462	9	53	44	258	1505	300	جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجء-ت منه رعبا حتي هويت الي	807	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	false	-4921531428136830307	52	92	270	469	1512	300	جابر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي--- سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد علي كرسي بين السماء والارض فجءثت منه رعبا حتي هويت الي	3311	-5719983619559249780	198	374.0	158	215	92.09302520751953	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms807	true	4488314591536183462	160	199	804	1001	1505	300	وهو اشد- علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	807	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	false	2213949666927763755	134	170	676	860	1518	300	وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة-------------- ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	3315	-5719983619559249780	183	349.5	147	198	92.42424011230469	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms808	true	8865470490007704808	160	247	794	1227	1491	300	اتلي عليه 1485 4561 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل ايكم يقوم الي جزور ال فلان فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتي مال بعضهم علي بعض من الضحك فانطلق منطلق الي فاطمة رضي الله عنها فاخبرها فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم	808	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3317	false	4760263365561375997	208	287	1018	1412	1482	300	متفق عليه 5847 و----عن عبد الله بن مسعود -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل ايكم يقوم الي جزور ال فلان فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتي اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم فلما سجد وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتي مال بعضهم علي بعض من الضحك فانطلق منطلق الي فاطمة---------------------- فاقبلت تسعي وثبت النبي صلي الله عليه وسلم	3317	-5719983619559249780	386	736.5	307	433	89.14550018310547	77	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms808	true	8865470490007704808	247	300	1227	1491	1491	300	ساجدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش ثلاثا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن-	808	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	126	179	649	914	1508	300	ساجدا حتي القته عنه واقبلت عليهم تسبهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش ثلاثا وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن	3318	-5719983619559249780	264	523.0	212	265	99.62264251708984	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms809	true	-5575227925064748111	146	189	711	914	1469	300	ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	809	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3278	false	6654604818734000018	104	140	594	763	1625	300	ان الله تعالي بعث اليه------ ملك الجبال فقال---------------------------- ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	3278	-5719983619559249780	152	270.5	118	203	74.87684631347656	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms809	true	-5575227925064748111	0	140	0	681	1469	300	الوليد قال عبد الله فوا-لله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتبع اصحاب القليب لعنة وفي حديث ابن مسعود فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها الفرث ماء الكرش و السلا بالفتح ما يكون فيه الولد وجمعها اسلاء 1486 4562 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد -قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله--- سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك	809	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	179	294	914	1476	1508	300	الوليد قال عبد الله فو الله لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة متفق عليه 5848 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- انها قالت يا-رسول الله هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك فكان اشد ما-لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن---- كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما-ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك	3318	-5719983619559249780	538	1000.0	428	687	78.3115005493164	108	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms809	true	-5575227925064748111	140	290	681	1425	1469	300	الجبال وسلم علي ثم قال يا-محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا وفي حديث عاءشة فلم استفق الا بقرن الثعالب الاستفاقة والافاقة بمعني غير ان الاول ابلغ وقرن الثعالب جبل صغير بين مكة والطاءف و القرن الحبل الصغير اي لم افق مما كنت فيه من الغنم والحيرة في الامر الا بما وجدت في هذا الموضع واوحي الي فيه فاقام الظرف مقام المظروف وفيه ان شءت اطبق عليهم الاخشبين الاخشبان جبلان بين مكة ومني و الاخشب الجبل العظيم وكل شء جسيم 1487 4563 عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا---- نبيهم وكسروا رباعيته	809	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3319	false	3991175484655107794	186	268	972	1362	1516	300	الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا متفق عليه 5849 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا راس نبيهم وكسروا رباعيته	3319	-5719983619559249780	369	694.5	291	749	49.26568603515625	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms810	true	6205424112044057169	8	87	40	426	1474	300	AUTO باب علامات النبوة من الصحاح 1488 4566 قال انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه واعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره-فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس رضي الله عنه فكنت اري اثر ذلك المخيط في صدره	810	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3321	false	-5300699450150879355	168	240	815	1168	1464	300	AUTO باب علامات النبوة الفصل الاول 5852 عن انس----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه واعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الي امه يعني ظءره فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون قال انس------------- فكنت اري اثر---- المخيط في صدره	3321	-5719983619559249780	332	616.0	264	387	85.78811645507812	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms810	true	6205424112044057169	164	228	828	1136	1474	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها يوما فاطع-ته ثم جلست تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة	810	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3325	false	5863093853503053360	239	300	1191	1485	1485	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي ام حرام بنت ملحان وكانت تحت عباده بن الصامت------------- فدخل عليها يوما فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت -ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة-	3325	-5719983619559249780	292	557.0	232	309	94.49838256835938	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms810	true	6205424112044057169	228	299	1136	1471	1474	300	او مثل الملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولي-فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت ام حرام البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	810	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	false	1209125292496221999	0	72	0	336	1463	300	او مثل الملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولي فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت ام حرام البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	3326	-5719983619559249780	335	665.0	264	336	99.70237731933594	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms811	true	-3718615804579130502	15	101	76	468	1469	300	ابن عباس رضي الله عنه ان ضمادا قدم مكة وكان من ازد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت هذا الرجل لعل الله يشفيه علي يدي قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده و-سوله	811	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	false	1209125292496221999	222	300	1104	1463	1463	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------- يرقي من هذا الريح فسمع سفهاء اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت هذا الرجل لعل الله يشفيه علي يدي قال فلقيه فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	3326	-5719983619559249780	351	665.0	275	398	88.19095611572266	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms811	true	-3718615804579130502	101	134	468	640	1469	300	اما بعد فقال اعد علي كلماتك هءلاء فاعادهن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن	811	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3327	false	1980303752193503953	0	33	0	172	1558	300	اما بعد فقال اعد علي كلماتك هءلاء فاعادهن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن	3327	-5719983619559249780	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms811	true	-3718615804579130502	180	226	867	1126	1469	300	والصواب---- قاموس البحر وهو ------معظمه ووسطه من القمس وهو الغمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ل--------------قد وصلنا الي لجة البحر ومحل اللالي والدرر فيجب ان نقف عليه ونغوص فيه استخراجا لفواءده والتقاطا لفراءده وروي بلغنعلي معني- كلماتك لقد بلغت في البلاغة والفصاح---------ة الغاية------- بحيث لم ير لاحد من الفصحاء مثله	811	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	false	-6110624411314610674	27	101	132	526	1588	300	والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه م------ن القمس وهو الغوص والقماس الغواص اقول قوله بلغنا خطا ان اراد به من حيث الرواية فلا ننكره لانا ما وجدناها في الاصول وان اراد بحسب المعني فمعناه صحيح اي قد وصلنا الي لجة البحر ومحل اللالء والد-ر فيجب ان نقف عليه ونغوص فيه استخراجا لفواءده والتقاطا لفراءده ومعني قوله بلغن ان كلماتك -قد بلغت في ---------الفصاحة والبلاغة الغاية القصوي بحيث لم ير لاحد من الفصحاء مثله	3328	-5719983619559249780	221	348.5	179	411	53.77128982543945	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms811	true	-3718615804579130502	271	300	1330	1469	1469	300	انا في الحطيم وربما قال في---- الحجرمضطجعا اذ--------------------- اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه يعني من ثغرة نخره الي شعرته-فاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوء-	811	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	false	-3607974719459963791	37	73	171	337	1497	300	انا في الحطيم قض الحطيم قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته فاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوء	3335	-5719983619559249780	119	197.0	93	166	71.6867446899414	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms812	true	-2579412376690733933	0	57	0	277	1465	300	ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اعيد وفي وراية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة-ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض--------------- يضع خطوه عند اقصي طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل	812	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	false	-3607974719459963791	73	134	337	630	1497	300	ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اعيد وفي رواية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقال له البراق يضع خطوه عند اقصي طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل	3335	-5719983619559249780	275	534.0	218	293	93.85665893554688	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms812	true	-2579412376690733933	57	211	277	1032	1465	300	مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا فيها ادم صلوات الله عليه فقال هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي صلوات الله عليهما وهما ابنا خالة قال هذا يحيي وع----يسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي ا-ي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال	812	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	false	1140639099713434894	101	250	532	1258	1520	300	مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا فيها ادم---------------- فقال هذا ابوك ادم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يحيي وعيسي------------------ وهما ابنا خالة قال هذا يحيي وهذا عيسي فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت اذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال	3336	-5719983619559249780	720	1404.5	572	760	94.7368392944336	146	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms812	true	-2579412376690733933	211	300	1032	1465	1465	300	محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء----- فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة-	812	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	175	265	956	1396	1557	300	محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء السادسة	3337	-5719983619559249780	433	849.0	345	440	98.40908813476562	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms813	true	-2543352503804996044	82	191	389	946	1477	300	قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك --------فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة قال هذه سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران قلت ما هذان يا جبري -قال اما الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لي البيت المعمور ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة التي انت عليها وامتك ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت علي	813	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	false	6881586035669915690	191	300	986	1546	1546	300	قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا نبقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة قال هذا سدرة المنتهي فاذا اربعة انهار نهران باطنان ونهران ظاهران قلت ما هذان يا جبريل قال اما الباطنان فنهران في الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لي البيت المعمور ثم اتيت باناء من خمر واناء من لبن واناء من عسل فاخذت اللبن فقال هي الفطرة----- انت عليها وامتك ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت علي-	3338	-5719983619559249780	549	1073.5	443	566	96.99646759033203	105	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms813	true	-2543352503804996044	35	82	162	389	1477	300	ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت بكي قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد	813	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	false	6881586035669915690	0	46	0	224	1546	300	ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت بكي قيل--- ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد	3338	-5719983619559249780	224	442.0	178	227	98.67841339111328	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms813	true	-2543352503804996044	219	300	1076	1477	1477	300	اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فسله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم -اني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني-	813	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	191	275	998	1416	1555	300	اسراءيل اشد المعالجة فارجع الي ربك فسله التخفيف لامتك فرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فامرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني	3339	-5719983619559249780	258	352.0	207	559	46.153846740722656	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms813	true	-2543352503804996044	191	219	946	1076	1477	300	موسي فقال بم ا-مرت قلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال ان امتك لا تستطيع خمسين صلاة في كل يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني	813	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	0	27	0	127	1555	300	موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمسين صلاة كل يوم قال ان امتك لا تستط-ع خمسين صلاة كل ---يوم واني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بني	3339	-5719983619559249780	122	236.0	96	131	93.12976837158203	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	50	117	248	606	1492	300	الحدي---ث الحطيم قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلع---------له عليه السلامحكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او-في الحجر	814	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	false	-3607974719459963791	39	194	178	940	1497	300	الحطيم قض الحطيم قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته فاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوء ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اعيد وفي رواية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقال له البراق يضع خطوه عند اقصي طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله صلي الله عليه وسلم -حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تاره وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر	3335	-5719983619559249780	349	662.0	282	763	45.74049758911133	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	181	240	899	1197	1492	300	قاعد علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	814	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	236	295	1143	1440	1461	300	قاعد علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم -هذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	3342	-5719983619559249780	297	589.0	238	298	99.6644287109375	58	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	120	179	619	890	1492	300	ابن شهاب عن انس رضي الله عنه قال كلن ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج عني سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت الي السماء الدنيا	814	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	10	66	48	306	1461	300	ابن شهاب عن انس -------------قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج عني سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت الي السماء الدنيا	3342	-5719983619559249780	257	507.0	201	271	94.83394622802734	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	241	297	1202	1473	1492	300	ابن شهاب رضي الله عنه فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس رضي الله عنه وابا حية الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقال ابن حزم وانس قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي امتي خمسين صلاة فرجعت -----حتي مررت علي موسي	814	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	41	92	215	465	1575	300	ابن شهاب------------- فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس------------- وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقال ابن حزم وانس قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي	3343	-5719983619559249780	243	455.0	193	276	88.0434799194336	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms815	true	726174240568150283	190	273	964	1413	1552	300	وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السماوات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمة- ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اذ ك------ان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السماوات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده وان جبريل لا يصعد بمن لم يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	815	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	0	84	0	454	1557	300	وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السم-وات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمات ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السم-وات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده فان جبريل لا يصعد بمن لا يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	3337	-5719983619559249780	441	859.5	359	456	96.71052551269531	76	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms815	true	726174240568150283	60	121	293	603	1552	300	فرج عني سقف بيتي وانا بمكة وسرد الحديث علي ما يخالف هذا الحديث في اشياء فقيل كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم وهو ما رواه ابو ذر ولعله عليه السلام---------اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفسه تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	815	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	188	236	899	1143	1461	300	فرج عني سقف بيتي قلت-------------------------------------------------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم------------------- ولعله صلي- الله عليه وسلم اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفسه تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	3342	-5719983619559249780	226	411.0	181	320	70.625	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms815	true	726174240568150283	1	83	5	403	1552	300	شطرها وقال في الاخر--------------------- فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك وقد روي انس ايضا عن ابي ذر انه عليه السلامقال فرج عني سقف بيتي وانا بمكة وسرد الحديث علي ما يخالف هذا الحديث في اشياء فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	815	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3344	false	-2907934408179046862	6	75	30	361	1516	300	شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع -بك فقلت استحييت من ربي ثم انطلق بي حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا هي-- جنابذ اللءلء واذا ترابها المسك متفق عليه 5865 وعن عبد الله قال لما اسري ب-------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3344	-5719983619559249780	260	447.0	205	419	62.05250549316406	49	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms817	true	1891533189226749216	133	229	676	1173	1513	300	الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالونني عن شيء الا انباتهم ولقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسهفحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام	817	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	false	-6275152719857689403	0	95	0	493	1568	300	الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني- عن ش-ء الا انباتهم و-قد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شءونه واذا عيسي قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي فاذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم-يعني نفسهفحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام	3346	-5719983619559249780	488	954.0	393	497	98.18913269042969	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms817	true	1891533189226749216	260	300	1326	1513	1513	300	لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرينا ليلتنا ومن الغد حتي قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه احد فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تات-	817	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	3	43	13	201	1500	300	لابي بكر يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرينا ليلتنا ومن الغد حتي قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه احد فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم يات	3348	-5719983619559249780	186	366.0	147	188	98.93617248535156	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms818	true	4742027359064140735	0	65	0	312	1480	300	عليه- الشمس فنزلنا عنده- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه وبسطت عليه فروة وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب كثبة من لبن ومعي اداوة حملتها للنبي صلي الله عليه وسلم يرتوي فيها يشرب	818	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	43	107	201	512	1500	300	عليها الشمس فنزلنا عندها وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه وبسطت عليه فروة وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب--- قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب كثبة من لبن ومعي اداوة حملتها للنبي صلي الله عليه وسلم يرتوي فيها يشرب	3348	-5719983619559249780	309	602.0	245	314	98.40764617919922	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms818	true	4742027359064140735	65	285	312	1397	1480	300	ويتوضا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكرهت ان اوقظه فوافقته حتي استيقظ فصببت من الماء علي اللبن حتي برد اسفله فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت ثم قال الم يان للرحيل قلت بلي قال فارتحلنا بعد ما مالت الشمس واتبعنا سراقة -بن مالك فقلت اتينا يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه الي بطنها في جلد من الارض فقال اني اراكما دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما ان ارد عنكما الطلب فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يلقي احدا الا قال كفيتم ما هنا فلا يلقي احدا الا رده فصل في المعجزات في حديث البراء عن ابي بكر رضي الله عنهما فرفعت لنا صخرة اي اظهرت ومنه رفع الحديث وهو اذاعته واظهاره وفيه وانا انفض ما حولك يريد اتفحص عن العدو واتحسس عن الحال واري هل هناك مءذ من عدو او غيره ومنه النفضة والنفيضة لجماعة تبعث للتجسس عن حال العدو وفيه فحلب في قعب كثبة من لبن القعب قدح كبير من خشب مقعر و الكثبة من اللبن قدر حلبة وقيل ملء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدح من اللبن وفيه فوافقته حتي استيقظ -----اي وافقته في النوم او تانيت به حتي استيقظ وفي بعض نسخ-البخاري فوافقته حين استيقظ اي وافق اتياني وقت استيقاظه ويدل عليه ام مسلم بن الحجاج ذكرفي بعض طرقه فوافقته وقد استيقظ	818	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3349	false	-5582613036028632799	59	251	299	1279	1526	300	ويتوضا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فكرهت ان اوقظه فوافقته حتي استيقظ فصببت من الماء علي اللبن حتي برد اسفله فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت ثم قال الم يان للرحيل قلت بلي قال فارتحلنا بعد-ما مالت الشمس وابتعنا سراقة ابن مالك فقلت اتينا يا رسول الله فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه الي بطنها في جلد من الارض فقال اني اراكما دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما ان ارد عنكما الطلب فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فنجا فجعل وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثبة من اللبن قدر حلبة والكثبة كل قليل جمعته من طعام او لبن او غير ذلك والجمع كثب و يرتوي فيها رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كله بمعني اقول فعلي هذا ينبغي ان يقال يرتوي منها لا فيها مح يرتوي فيها يستقي فيها يعني جعل القدح الة للري والسقي ومنه الرواية وهي الابل التي يستقي عليها الماء وقوله يشرب ويتوضا مستانفتان لبيان الاعتمال في السقي قوله فوافقته حتي استيقظ قض يعني وافقته في النوم او تانيت به حتي استيقظ وفي بعض نسخ البخاري-------- حين استيقظ اي وافق اتياني وقت اسيتقاظه ويءيده ما روي فواف-----------------------------قته وقد استيقظ	3349	-5719983619559249780	635	1181.5	504	1387	45.782264709472656	119	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms819	true	789604679059544707	38	87	179	428	1493	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاورنا حين بلغنا اقبال ابي سفيان فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم الناس	819	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	149	201	760	1021	1515	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور-- حين بلغنا اقبال ابي سفيان وقام سعد بن عب-دة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الحديث الرابع عن انس رضي الله ع-نه قوله اقبال	3351	-5719983619559249780	230	417.0	181	265	86.79244995117188	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms819	true	789604679059544707	81	120	398	590	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	819	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	false	4620462533232777518	123	162	661	853	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3352	-5719983619559249780	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms819	true	789604679059544707	231	295	1150	1471	1493	300	ابن عباس رضي الله عنه بينما رجل من المسلمين يومءذ يشت----------------------د في اثر رجل من ال------مشركين املمه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم اذ نظر الي المشرك امامه خر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	819	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	82	147	400	728	1509	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله--------------------- يشتد اي يعدو ليحمل يقال شد في الحرب يشد بالكسر المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم اذ نظر الي المشرك امامه خر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة	3354	-5719983619559249780	282	531.0	226	349	80.80229187011719	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms820	true	-2165577671282682289	24	84	120	397	1505	300	فاذا هو قد خطم انفه اي كسر وظهر فيه اثره من خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد خديه 1499 4590 -------------------------------------------------------------------------------------وعن البراء رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فوضعت السيف في بطنه	820	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	119	225	588	1115	1509	300	فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع فجاء------------------ الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يومءذ سبعين واسروا سبعين رواه مسلم 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال ما رايتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكاءيل متفق عليه 5876 وعن البراء -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فوضعت السيف في قوله	3354	-5719983619559249780	186	294.5	143	558	33.33333206176758	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms820	true	-2165577671282682289	49	254	232	1283	1505	300	البراء رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي ف-وقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة فانطلقت الي اصحابي فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكانها لم اشتكها قط وفي حديث البراء بعث النبي صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع ابو رافع كنية ابي الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله صلي الله عليه وسلم نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك فقتله كما دل عليه الحديث 1500 4591 وقال جابر ----انا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا النبي صصصص --------------فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال انا نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا فاخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير حتي	820	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3355	false	-7034354282348941026	28	203	140	1042	1522	300	البراء رضي الله عنه ق------------------وله---------- رهطا الي ابي رافع قض ابو رافع كنية ابي الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله صلي الله عليه وسلم نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك رضي الله عنه كما دل عليه الحديث------------------------------ بطنه حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي فتوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة فانطلقت الي اصحابي فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكانما لم اشتكها قط رواه البخاري 5877 عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال انا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاءوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه كدية عرضت في الخندق فقال ان- نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة ايام لا نذوق ذواقا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا فاخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا به-مة داجن فذبحتها وطحنت --قوله حتي	3355	-5719983619559249780	686	1254.5	552	1212	56.60065841674805	122	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms820	true	-2165577671282682289	252	300	1272	1505	1505	300	الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعال- انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا فحي هلا بكم فقال رسول الله-	820	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	false	-6124357726059338171	56	104	299	534	1550	300	الشعير حتي جعلنا اللحم في البرمة ثم جءت النبي صلي الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير فتعالي انت ونفر معك فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا فحي هلا بكم فقال رسول الله	3356	-5719983619559249780	233	456.0	186	235	99.14893341064453	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms821	true	2912435254006071255	66	93	334	474	1533	300	فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا	821	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3355	false	-7034354282348941026	163	190	835	975	1522	300	فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كثيبا اهيل فانكفات الي امراتي فقلت هل عندك شء فاني رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا	3355	-5719983619559249780	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms821	true	2912435254006071255	0	54	0	275	1533	300	صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا ت-زلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	821	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	false	-6124357726059338171	104	158	534	810	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو	3356	-5719983619559249780	275	545.0	221	276	99.63768005371094	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms821	true	2912435254006071255	192	283	992	1454	1533	300	ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمار حين يحفر الخندق فجعل يمسح راسه ويقول بءس ابن سمية تقتلك الفءة الباغية وفي حديث ابي قتادة يقول بءس ابن سمية تقتلك الفءة الباغية الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس الشدة وسمية بالضم-اسم ام عمار بن ياسر والمعني يا بءس عمار وما يلقي من شدة حاله نادي بءسه واراد نداءه ولذلك خاطبه بقوله -تقتلك الفءة الباغية-يريد به معاوية وقومه فانه قتل يوم الصفين واتسع في حذف يا وهي لا تحذف عن اسماء الاجناس وقد روي معها 1502 4598 وقال عمران بن حصين رضي الله عنه	821	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3357	false	-6715301317624802810	196	288	1015	1489	1544	300	ابي قتادة ----رضي الله عنه قوله------------------- حين يحفر الخندق حكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحال الماضية وكذا يقول وقوله تقتلك الفءة الباغية بيان لقوله بءس ابن سمية وكان من الظاهر ان يقال تقتله ولما كان المراد بهذا البءس نفسه استقام ذلك قض البءس الشدة وسمية بالضم اسم ام عمار بن ياسر والمعني يا بءس عمار احضري هذا اوانك----- نادي بءسه واراد نداءه ولذلك خاطبه بقوله ستقتلك الفءة الباغية يريد به معاوية وقومه فانه قتل يوم الصفين واتسع في حذف يا وهي لا تحذف عن اسماء الاجناس الحديث الثاني عشر عن سليم------ان بن -صرد رضي الله عنه	3357	-5719983619559249780	269	423.0	212	614	43.811073303222656	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms822	true	-7717345834261601663	2	104	11	563	1594	300	عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا ف-لقيا امراة بين مزادتين او سطيحتين-من ماء فجاءا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلي الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين ونودي في الناس اسقوا واستقوا قال فشربنا عطاشا اربعين رجلا حتي روينا فملانا كل قرية معنا واداوة وايم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدا ------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمران بن حصين فلقيا امراة بين------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزادتين او سطيحتينمن ماء المزادة الرواية وهي في الاصل اسم لما يوضع فيه الزاد و السطيحة نوع من المزادة تكون من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه	822	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3359	false	-3820799375431254138	158	294	799	1519	1552	300	عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين او سطحيتين من ماء فجاءا بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلي الله عليه وسلم باناء ففرغ في -من افواه المزادتين ونودي في الناس اسقوا فاستقوا قال فشربنا عطاشا اربعين رجلا حتي روينا فملانا كل قربة معنا واداوة وايم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملءة منها حين ابتدا متفق عليه 5885 وعن جابر قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا واديا افيح الحديث الخامس عشر والحديث السادس عشر عن عوف قوله كان يسميه ابو رجاء فاعل يسميه ابو رجاء وضمير المفعول عاءد الي فلان وكذا في قوله نسبه قوله مزادتين قض-------------- المزادة الراوية وهي في الاصل---- لما يوضع فيه الزاد و-السطحية نوع من المزادة يكون من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه	3359	-5719983619559249780	488	898.0	396	740	65.9459457397461	82	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms822	true	-7717345834261601663	55	219	309	1166	1594	300	وايم الله لقد اقلع ع----------------------------------------------------------------نها وانه ليخيل------------- الينا انها اشد ملاة----------------------------------------- منها حين ابتدا وفي حديث عمران بن حصين فلقيا امراة بين مزادتين او سطيحتينمن ماء المزادة الرواية وهي في الاصل اسم لما يوضع فيه الزاد و السطيحة نوع من المزادة تكون من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه 1503 4599 وقال جابر رضي الله عنه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلنا واديا افيح----------------------------------------- فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتان بشاطء الوادي فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده حتي اتي الشجرة الاخري فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتي اذا كان بالمنصف مما بينهما قال التءما علي باذن الله فالتامتا فجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذا انا برسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا واذا الشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق	822	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3360	false	-4684823339982108800	28	173	149	912	1576	300	وايم الله لقد اقلع عنها اي وايمن الله قسمي لقد انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها وان الشان والحديث ليشبه الينا ان تلك المزادة كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها الحديث السابع عشر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قوله------------------------------------------ واديا افيح نه كل موضع واسع يقال له افيح وروضة فيحاء فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين بشاطء الوادي فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قاءده حتي انه الشجرة الاخري فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتي اذا كان بالمنصف مما بينهما قال التءما علي باذن الله فالتامتا فجلست احدث نفسي فحانت مني لفتة فاذ----ا برسول الله------------------- مقبلا واذا الشجرتين قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق	3360	-5719983619559249780	562	1009.5	453	1016	55.31496047973633	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms823	true	2292365246602022818	8	88	41	452	1513	300	عباس رضي الله عنه شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقي المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو-سفيان بن الحارث رضي الله عنه اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	823	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	false	-754914649384382629	150	285	772	1484	1561	300	عباس قال--------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقي المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان بن الحارث ا-------------خذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباسوكان رجلا صيتافقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فقال والله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار قال ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الحديث	3361	-5719983619559249780	382	727.5	307	734	52.04359817504883	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms823	true	2292365246602022818	61	114	314	580	1513	300	اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	823	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	false	8831917397054743019	28	130	149	685	1550	300	اخذ بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال العباسوكان رجلا صيتا فقلت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث من الخزرج فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث--------------------------------------------------- الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا	3362	-5719983619559249780	209	376.0	166	587	35.60477066040039	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms823	true	2292365246602022818	142	276	721	1393	1513	300	قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به معناه كنا اذا اشتدت الحرب واستولي علينا الرعب التج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اليه ونجعله تقاة---------------------------------------------------------------------------------- بين ايدينا والحمرة تستعمل في الشدة ومنه قولهم موت احمر وسنة حمراء وخصوصا في الحرب فان احمرار الحرب كناية عن اراقة الدماء 1506 4607 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن معهخ يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فجاء رجل فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدثت انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به	823	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	false	8205459837741788478	118	277	581	1365	1501	300	قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي--ه يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه ولسم 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين رواه مسلم 5892 و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ق-------------ال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن معه- يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فجاء رجل فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث- انه من اهل الناس قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به	3364	-5719983619559249780	386	499.5	305	1031	37.43938064575195	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms823	true	2292365246602022818	259	300	1315	1513	1513	300	ارايت الذي------------------------------- تحدثت انه من اهل النار قد-------------------------- قاتل في سبيل الله من--- اشد القتال فكثرت به الجر------------------------------------------------------------اح فقال اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هم علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته-	823	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3365	false	-582439470077769948	118	186	621	937	1499	300	ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من قلت في شانه انه من اهل النار والحال انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله تعالي اشد القتال فرد عليه بقوله اما انه من اهل النار اي القول ما قلت وان ظهر لك خلافة الجراح فقال اما انه من اهل النار فكاد بعض الناس--- يرتاب فبينما هو علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته	3365	-5719983619559249780	171	286.5	133	319	53.60501480102539	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms824	true	-1710845372909269188	0	118	0	582	1502	300	فانتزع سهما فانتحر به- فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءبد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي حديث ابي هريرة فانتزع سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال انتحر فلان اذا نحر نفسه والاشتداد العدو 1507 4608 عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله حتي---- كان ذات يوم عندي دعا الله ودعاه ثم قال	824	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3365	false	-582439470077769948	186	274	937	1368	1499	300	فانتزع سهما فانتحر بها فاشتد رجال--- المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان ليءي-----د هذا الدين بالرجل الفاجر رواه البخاري 5893 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله حتي اذا كان ذات يوم عندي دعا الله ودعاه ثم قال	3365	-5719983619559249780	406	752.0	321	587	69.16524505615234	81	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms824	true	-1710845372909269188	50	172	245	843	1502	300	وان الل----------------------ه ليءبد هذا الدين------- بالرجل الفاجر وفي حديث ابي هريرة فانتزع سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال انتحر فلان اذا نحر نفسه والاشتداد العدو 1507 4608--------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله حتي كان ذات يوم عندي دعا الله و-----------------------------------------------------------------------------دعاه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته جاءني رجلان جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذروان فذهب النبي	824	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	false	3280294496814445388	83	265	413	1333	1509	300	وان الله ليءيد اي ان الله تعالي ينصر هذا الدين ويقويه بالرجل الفاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا ترتابوا في هذا كما ارتبتم في ذلك لشدة عنايته بهذا الدين وصونه عن الزوال الي يوم الدين الحديث الرابع والعشرون عن عاءشة رضي الله عنها قوله -------------------------------------انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله مح قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث لذلك وزعم انه يحط من منزل النبوة وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقة وعصمته بما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه وقد قيل انه انما كان يتخيل انه وطء زوجاته وليس يواطء وقد يتخيل للانسان قبل هذا في المنام اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته جاءني رجلان جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذوران فذهب النبي	3366	-5719983619559249780	368	624.0	291	1066	34.521575927734375	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms824	true	-1710845372909269188	172	196	843	975	1502	300	صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين فاستخرجه	824	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	false	4875939888096759283	261	285	1333	1465	1536	300	صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين فاستخرجه	3367	-5719983619559249780	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms825	true	6357043741342641859	38	86	207	424	1531	300	عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت اذا لم اكن اعدل فقال عمر اءذن لي ان اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع	825	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	false	-8019001307473518285	0	47	0	213	1551	300	عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان -لم اكن اعدل فقال عمر اءذن لي--- اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع	3368	-5719983619559249780	211	412.0	165	217	97.23502349853516	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms825	true	6357043741342641859	209	248	1045	1259	1531	300	الله علي اهل الارض فلا تامنوني فسال رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاور حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية فيقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم	825	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	261	300	1320	1532	1532	300	الله علي اهل الارض ولا تامنوني فسال رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القر-ن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية فيقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم-	3369	-5719983619559249780	210	408.0	172	214	98.13084411621094	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms825	true	6357043741342641859	116	209	585	1045	1531	300	قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد اشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته وفي رواية اقبل رجل غاءر العينين ناتء الجبهة كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله -قال فمن يطيع الله اذا عصيته فيامنني	825	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	0	90	0	447	1532	300	قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد اشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب------------- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته وفي رواية اقبل رجل غاءر العينين ناتي الجبهة كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال فمن يط-ع الله اذا عصيته فيامنني	3369	-5719983619559249780	443	862.0	353	461	96.09544372558594	86	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms826	true	271582057201717589	0	90	0	457	1477	300	الحرف وحير الصوت الي محل القبول والاثابة وفيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله الي رصافه الي نضيه وهو قدحهالي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم اي يخرجون من الدين ويمرقون عليه سريعا من غير حظ وانتفاع--- خروج السهم من الرمية----- الصيد-ومروره بجميع اجزاءه عليها -----------------------------------و الرصاف بالضم والكسر عقب يلوي فوق مدخل النصل و واحدة الرصافة والرصفة و نضي السهم قدحه وهو ما جاوز الريش الي النصل من النضو سمي به لانه بري حتي صار نضوا و -----------------------القذذ ريش السهم واحده	826	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	145	222	724	1118	1532	300	الحرف وحيز الصوت الي محل القبول والانابة و--- يمرقون من الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخرجون من الدين ويمر-ون عليه سريعا من غير حظ وانتفاع به خروج السهم من الرمية يعني الصيد ومروره بجميع اجزاءه وتنزهه من التلوث بما يمر عليه من فرث ودم و الرصاف بالضم والكسر عصب يلوي فوق مدخل النصل وال-------رصافة والرصفة و-نضي السهم قدحه وهو ما جاوز الريش الي النصل م- النضو------- لانه بري حتي صار نضوا فهو مجاز باعتبار ما كان والقذذ ريش السهم واحده	3369	-5719983619559249780	314	518.0	254	524	59.92366409301758	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms826	true	271582057201717589	122	240	608	1188	1477	300	ابو هريرة رضي الله عنه كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكره فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله------------------- ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة --نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما صرت الي الباب فاذا هو مجاف فسمعت امي خشف قدمي فقالت مكانك يا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	826	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3370	false	4496523796896896986	6	125	27	614	1489	300	ابي هريرة قال--------- كنت ادعو امي الي الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اكره فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة النبي----- صلي الله عليه وسلم فلما صرت الي الباب فاذا هو مجاف فسمعت امي خشف قدمي فقالت مكانك يا ابا هريرة وسمعت خصخصة الماء فاغتسلت فلبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا	3370	-5719983619559249780	559	1077.0	444	601	93.01165008544922	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms827	true	-1183100894274450624	0	66	0	340	1575	300	ليالي فقال الناس ما نحن هاهنا في شء وان عيالنا لخلوف ما نامن عليهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة فوا-لذي يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار-علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	827	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3372	false	-3588456308936235940	79	147	391	733	1531	300	ليالي فقال الناس ما نحن هاهنا في شء وان عيالنا لخلوف ما نامن عليهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما في المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة فو الذي يحلف به ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شء	3372	-5719983619559249780	337	664.0	271	342	98.53800964355469	63	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms827	true	-1183100894274450624	97	217	490	1096	1575	300	اصابت الناس سنة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم --جمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد حتي الجمعة الاخري فقام ذلك الاعرابي او غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير الي ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوية وسال الوادي قناة شهرا ولم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود	827	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3373	false	-1281436816238200296	19	137	100	704	1565	300	اصابت الناس سنة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة -قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد حتي الجمعة الاخري وقام ذلك الاعرابي-او غيره-فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه فقال اللهم ح-الينا ولا علينا فما يشير الي ناحية من السحاب الي انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجء احد من ناحية الا حدث بالجود	3373	-5719983619559249780	598	1166.5	480	608	98.35526275634766	113	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms827	true	-1183100894274450624	217	238	1096	1218	1575	300	وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	827	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3374	false	-586568252037434687	35	56	183	305	1542	300	وفي رواية قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	3374	-5719983619559249780	122	244.0	101	122	100.0	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms827	true	-1183100894274450624	276	299	1440	1571	1575	300	-----نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	827	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	false	7093436713603487756	220	244	1077	1213	1519	300	شهرا نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار	3375	-5719983619559249780	131	255.0	108	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms828	true	6693063509341567536	34	68	186	346	1471	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	828	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3374	false	-586568252037434687	123	155	634	784	1542	300	سلمة بن الاكوع ان---------- رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	3374	-5719983619559249780	148	284.5	116	160	92.5	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms828	true	6693063509341567536	102	138	508	682	1471	300	ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا فكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم	828	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	false	7093436713603487756	2	38	8	182	1519	300	ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا وكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم	3375	-5719983619559249780	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms828	true	6693063509341567536	164	222	811	1100	1471	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم ش-ء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرتها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عصرتيها قالت نعم قال لوتركتيها ما زال قاءما	828	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3376	false	-1913417590949736509	17	75	86	373	1493	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شيء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عصرتيها قالت نعم قال --تركتيها ما زال قاءما	3376	-5719983619559249780	286	556.5	228	290	98.62068939208984	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms828	true	6693063509341567536	257	300	1264	1471	1471	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء -قالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني-	828	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	false	55932339993319260	67	110	363	572	1521	300	قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاءتني ببعضه ثم ارسلتني	3377	-5719983619559249780	206	401.0	164	209	98.56459045410156	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms829	true	7122484454983551223	0	79	0	383	1454	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه --ناس فقمت فسلمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	829	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	false	55932339993319260	110	187	572	947	1521	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فق------مت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة قلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم	3377	-5719983619559249780	373	728.0	296	385	96.88311767578125	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms829	true	7122484454983551223	72	214	345	1035	1454	300	عليه وسلم ب------الناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة ثم لعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ويروي انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت------------------------------------------------------------------------------ وترك سءرا ويروي ------------فجعلت انظر هل نقص منها شء ويروي -----------ثم اخذ ما بقي فجمعه	829	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3378	false	2618731131790940129	45	208	228	1015	1475	300	عليه ومنه لاث به الناس اذا استداروا حوله ---فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ما شاء الله ان يقو--------------------------------------------------------------------------------ل قم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا متفق------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قوله سءرا تو هو بالهمزة اي بقية فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول وترك سءرا وفي الاخري يقول 00فجعلت انظر هل نقص من-- شء وفي الثالثة يقول ثم اخذ ما بقي فجمعه	3378	-5719983619559249780	456	693.5	357	974	46.8172492980957	89	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms829	true	7122484454983551223	175	300	845	1454	1454	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا ويروي ----------------------------------------------------------------------------فجعلت انظر هل نقص منها شء ويروي ث----------م اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال دونكم هذا وفي حديث انس ثم اخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولاثتني ببعضه دسته اي اخفته ولاثتني اي عممتني او لفت بي من اللوث وهو لف الشء بالشء وادارته عليه ومنه لاث به الناس اذا استداروا حوله 1516 4624 وقال انس رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باناء وهو بالزوراء فوضع يده في الاناء فجعل الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا القوم قال قتادة رضي الله عنه قلت لانس كم-	829	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3379	false	-675630537485193271	88	184	460	928	1564	300	انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءرا وفي رواية البخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال دونكم هذا 5909 وعنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم باناء وهو بالزوراء فوضع يده في الاناء فجعل الماء ينبع من بين اصابعه فتوضا القوم قال قتادة------------- قلت لانس كم	3379	-5719983619559249780	357	658.5	284	696	51.2931022644043	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms830	true	3009052568110145869	29	124	123	594	1466	300	ابو قتادة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتاتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد قال ابو قتادة رضي الله عنه فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حتي ابهار الليل فمال عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا وكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء فتوضا منها وضوءا دون وضوء قال	830	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	false	8812595222606072646	164	254	826	1274	1491	300	ابي قتادة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتاتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد قال ابو قتادة------------- فبينام رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حتي ابهار الليل فمال عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء فتوضا منها وضوء- دون وضوء قال	3380	-5719983619559249780	441	851.5	351	471	93.63056945800781	85	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms830	true	3009052568110145869	124	253	594	1230	1466	300	وبقي فيها شء من ماء ثم قال احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة وركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس حين امتد النهار وحمي كل شء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا -عطش-ا فقال لا هلك عليكم ودعا بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقيهم قلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب ويسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله ق-ال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب قال فاتي الناس الماء جامين رواء	830	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3381	false	2661764915690903385	128	256	660	1293	1518	300	وبقي فيها شء من ماء ثم قال احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة وركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس حين امتد النهار وحمي كل شء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم ودعا بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان راي الناس ماء في الميضاة -تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم ق-----ال فشربت وشرب قال فاتي الناس الماء جامين رواء	3381	-5719983619559249780	626	1227.0	498	639	97.96556854248047	122	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms831	true	-4258987159082297206	120	189	626	1028	1608	300	يسمي فيها القيراط -----------اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معامل-تهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القراريط كلمة يذكرها اهلها في المسابة ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة و--في لسانهم ايذاء وفحش فاذا استوليتم عليهم وتمكنتم منهم فاحسنوا عليهم بالصفح والعفو عما تنكرون -لا يحملنكم سوء افعالهم واقوالهم علي الاساءة فان لهم ذمة ورحما وذلك لان هاجر ام اسماعيل عليه السلامومارية ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	831	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	false	7767528876196647896	40	117	208	635	1514	300	يسمي فيها القيراط اي يذكر قض اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معاملاتهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم وانشد جار الله لبعض البدويات عريض القفا ميزانه في شماله قد انحصر في حسب القراريط شاربه وقيل القراريط كلمة يذكرها اهلها في المسابة ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة او في لسانهم ب-ذاء وفحش فاذا استوليتم عليهم وتمكنتم منهم فاحسنوا اليهم بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم 5913 وعن انس قال كا----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3383	-5719983619559249780	305	548.5	250	504	60.515872955322266	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms831	true	-4258987159082297206	167	284	906	1526	1608	300	واقوالهم علي الاساءة فان لهم ذمة ورحما وذلك لان هاجر ام اسماعيل عليه السلام---------ومارية ام ابراهي-------------------م ابن النبي صلي الله عليه وسلم كانتا من القبط وفيه فاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها لعله عليه السلام---------علم من طريق الوحي والمكاشفة انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وف---------------تن وشرور لخروج المصريين علي عثمان رضي الله عنه----- وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامره بالخروج منها حسبما راه وعلم ان في طباع سكانها وحشة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اف-ضت الحال الي ان يتخاصموا في مثل هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويجتنب عن مساكنتهم 1519 4632-------------- عن حذيفة رضي الله عنه --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	831	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3384	false	8869326049446643665	7	137	34	716	1568	300	واقوالهم علي الاساءة فان لهم ذمة ورحما وذلك لان هاجر ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام ومارية ام ابراهيم صلي الله عليه وسلم ابن النبي صلي الله عليه وسلم كانتا من القبط قوله----------------- يختصمان في موضع لبنة----------- لعله صلي- الله عليه وسلم علم من طريق الوحي والمكاشفة انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وسيكون عقيب ذلك فتن وشرور لخروج المصريين علي عثمان رضي الله عنه اولا وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامره بالخروج منها حينما راه وعلم ان في طباع سكانها خس-ة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اقتضت الحال الي ان يتخاصموا في مثل هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويتجنب عن مساكنتهم الحديث الثامن والاربعون عن حذيفة رضي الله عنه قوله في اصحابي تو صحبة النبي صلي الله عليه وسلم	3384	-5719983619559249780	561	998.0	450	712	78.7921371459961	98	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms831	true	-4258987159082297206	52	106	277	559	1608	300	ابو ذر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط فاذا فتحتموها فاحسنوا الي اهلها فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرافاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها قال فرايت عبد الرحمن ابن شرحبيل بن حسنة واخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها	831	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3385	false	839407747813563836	22	76	111	395	1537	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط فاذا فتحتموها فاحسنوا الي اهلها فان لها ذمة ورحما-او قال ذمة وصهرافاذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها قال فرايت عبد الرحمن -بن شرحبيل بن حسنة واخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها	3385	-5719983619559249780	278	541.0	225	286	97.20279693603516	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms832	true	1149361439360718	23	130	121	678	1555	300	تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم الدبيلةفي الاصل تصغير --دبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة رديءة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم اي تظهر منها من نجم ينجم بالضم اذا ظهر وطلع----- ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم فمثله بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة انه عليه السلام--------------------------عرفه اباءهم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صلوات الله عليه 1520 4633 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------	832	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3386	false	-7710884664581448245	163	271	862	1412	1568	300	تكفيهم الدبيلة قض الدبيلة ف---------------------------------------------ي الاصل تصغير الدبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة رديءة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنج----------م اي تظهر -----من نجم ينجم بالضم اذا -----طلع وظهر ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم ممثلة بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ايا-هم وانهم هلكوا كما اخبره الرس-----------------------------------------------------------------ول صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني 5918 عن ابي موسي قال خرج ابو طالب الي الشام وخرج معه النبي صلي الله عليه وسلم	3386	-5719983619559249780	399	726.5	320	681	58.590309143066406	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms832	true	1149361439360718	238	270	1230	1388	1555	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به ملجما مسرجا فاستصعب عليه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا---- فما ركبك احد اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا	832	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3387	false	-6294098363190459745	265	298	1340	1502	1514	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به ملجما مسرجا فاستصعب عليه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا قال فما ركبك احد اكرم علي الله منه قال فارفض عرقا	3387	-5719983619559249780	156	303.5	124	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms832	true	1149361439360718	151	194	778	989	1555	300	ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقال له تعال- يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم وكان رجلا	832	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	168	209	895	1097	1540	300	ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا-- تعالي يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال------ لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم رواه مسلم	3533	-5719983619559249780	192	347.0	151	212	90.5660400390625	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms833	true	130569807337750714	64	169	308	825	1470	300	من امره فانه شكا كثرة العمل وقلة العلف فاحسنوا اليه ثم سررنا حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض حتي غشيته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سرنا فمررنا بماء فاتته امراة بابن لها به جنة فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره ثم قال اخرج -اني محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه ريبا	833	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3388	false	-809212470435171743	200	300	979	1471	1471	300	من امره فانه شكا كثرة العمل وقلة العلق فاحسنوا اليه ثم س-رنا حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض حتي غشيته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سرنا فمررنا بماء فاتته امراة بابن لها به جنة فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره ثم قال اخرج فاني محمد رسول الله ثم سر-------------------نا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه ريبا-	3388	-5719983619559249780	485	943.0	387	518	93.62934112548828	95	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms833	true	130569807337750714	0	64	0	308	1470	300	يعلي بن مرة الثقفي قال ثلاثة اشياء رايتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين صاحب هذا البعير فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك يا رسول الله وانه لاهل بيت ما لهم معيشة غيره فقال اما اذ ذكرت هذا	833	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3388	false	-809212470435171743	33	90	166	442	1471	300	يعلي بن مرة الثقفي قال ثلاثة اشياء رايتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني عليه فلما راه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فق-------------------------------ال بعنيه فقال بل نهبه لك يا رسول الله وانه لاهل بيت ما-لهم معيشة غيره ق-ال اما اذ ذكرت هذا	3388	-5719983619559249780	274	532.0	217	309	88.67314147949219	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms833	true	130569807337750714	226	274	1118	1350	1470	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه -ياخذه عند غداءنا وعشاء------------نا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي	833	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3389	false	6502855911244113419	7	55	32	265	1466	300	ابن عباس قال -----------ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذ- عند غداءنا وعشاءنا فيخبث علينا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود يسعي	3389	-5719983619559249780	217	409.5	171	245	88.57142639160156	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms834	true	2550040517548394637	3	76	13	365	1485	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله صلي الله عبده ورسوله قال ومن يشهد علي ما تقول قال هذه السلمة فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بشاطء الوادي فاقبلت تخد الارض حتي قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثلاثا انه كما قال ثم رجعت الي منبتها	834	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3389	false	6502855911244113419	218	287	1070	1403	1466	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا------------------- عبده ورسوله قال ومن يشهد علي ما تقول قال هذه السلمة فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بشاطء الوادي فاقبلت تخد الارض حتي قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثلاثا انه كما قال ثم رجعت الي منبتها	3389	-5719983619559249780	333	654.0	264	352	94.6022720336914	69	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms834	true	2550040517548394637	97	147	481	732	1485	300	وعن جابر رضي الله عنه ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال	834	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3391	false	-8728602111562383524	174	221	894	1132	1544	300	وعن جابر------------- ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال	3391	-5719983619559249780	238	465.0	191	251	94.82071685791016	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms834	true	2550040517548394637	147	300	732	1485	1485	300	سممت هذه الشاة فقالت من اخبرك فقال اخبر-ني هذه في يدي يعني الذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبا وفي حديث جابر ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية المصلية المشوية يقال صلت اللحم واصليته اذا شويته وفيه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها كان هذا في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من لقمة تناولها منها امر رسول الله بقتلها فقتلت مكانه 1526 4648 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال ي- رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله------ ثم قال من يحرسنا-	834	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	false	-1184812910264540876	17	149	96	755	1493	300	سممت هذه الشاة فقالت من اخبرك -قال اخبرتني هذه في يدي ل-----لذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا فلن تضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبها -----وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضة من الانصار رواه ابو داود والدارمي 5932 وعن سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال يا رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله------------------- وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي ثم قال من يحرسنا	3392	-5719983619559249780	475	833.0	375	875	54.28571319580078	88	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	0	29	0	139	1471	300	الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله	835	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	false	-1184812910264540876	149	178	755	894	1493	300	الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول قوله	3392	-5719983619559249780	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	27	144	129	695	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل حسستم فارسكم فقال رجل ما ا------------حسسنا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي الصلاة قال ابشروا فقد جاء فارسكم فجعلنا ننظر الي خلال الشجر-في الشعب واذا هو قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا---- الا مصليا او قاضي حاجة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعمل بعدها	835	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	false	1550677523511159857	10	131	50	628	1462	300	وسلم الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل حسستم فارسكم فقال رجل يا رسول الله ما حسسنا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي الصلاة قال ابشروا فقد جاء فارسكم فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب فاذا هو قد جاء حتي وقف علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا اله الا مصليا او قاضي حاجة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعمل بعدها	3393	-5719983619559249780	554	1075.5	438	583	95.02572631835938	109	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	175	233	851	1141	1471	300	ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم -------يبق منهم احد و-علي هاهنا بمعني مع بكرة وهو مثل يضربه العرب وكان السبب فيه ان جمعا من العرب عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم	835	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	0	144	0	730	1523	300	ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم يبق لم يبق منهم احد و علي --هنا بمعني مع----- وهو مثل تضربه العرب وكان السبب فيه ان جمعا من العرب عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت الفصل الثالث 5934 عن ابن عباس قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبحوا ثاروا عليه فلما راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم	3394	-5719983619559249780	282	530.5	225	737	38.26322937011719	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	243	300	1191	1471	1471	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله-	835	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	false	-7569636562825851290	140	195	743	1013	1522	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال----------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله	3402	-5719983619559249780	266	515.5	212	281	94.66191864013672	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms836	true	1917767301414711794	0	109	0	522	1440	300	عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عن- اضيافك قال او ما عشييتيهم قالت ابوا حتي تجء فغضب وقال والله لا اطعمه ابدا فحلفت المراة ان لا تطعمه وحلف الاضياف ان لا يطعموه قال ابو بكر رضي الله عنه كان هذا من الشيطان فدعا بالطعام فاكل-- واكلوا فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربت من اسفلها اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت وقرة عيني انها الان لاكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار فاكلوا وبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم	836	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	false	-7569636562825851290	195	300	1013	1522	1522	300	عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله قالت له امراته ما حبسك عند اضيافك قال او ما عش-يتيهم قالت ابوا حتي تجء فغضب وقال والله لا اطعمه ابدا فحلفت المراة ان لا تطعمه وحلف الاضياف ان لا يطعموه قال ابو بكر------------- كان هذا من الشيطان فدعا بالطعام فاكلوا واكلوا فجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربت من اسفلها اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت وقرة عيني انها الان لاكثر منها قبل ذلك بثلاث مرار فاكلوا وبعث بها الي النبي صلي الله عليه وسلم-	3402	-5719983619559249780	506	977.5	402	525	96.38095092773438	103	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms836	true	1917767301414711794	154	200	734	961	1440	300	ابن المنكدر ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا الجيش بارض الروم او اسر فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو بالاسد فقال يا ابا الحارث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت فاقبل الاسد له بصبصة حتي	836	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3403	false	-4007083385982625699	230	276	1187	1414	1535	300	ابن المنكدر ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا الجيش بارض الروم او اسر فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو بالاسد فقال يا ابا الحارث انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت فاقبل الاسد له بصبصة حتي	3403	-5719983619559249780	227	454.0	181	227	100.0	46	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms836	true	1917767301414711794	242	280	1167	1341	1440	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبد الرحمن	836	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	false	1039110010080531335	265	300	1347	1506	1506	300	وعن عاءشة-------------- قالت ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبد الرحمن-	3407	-5719983619559249780	159	301.5	125	174	91.37931060791016	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	56	78	271	371	1513	300	عاءشة قالت ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري	837	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	false	1039110010080531335	266	288	1351	1451	1506	300	عاءشة قالت ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري	3407	-5719983619559249780	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	0	70	0	333	1513	300	فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم فتناولته فاشتد عليه فقلت الينه لك فاشار براسه ان نعم فلينته فامره علي اسنانه وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يد-ه في الماء فيمسح به-ا وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده باب عن عاءشة----------- قالت ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	837	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3408	false	-1343484061456858778	20	84	100	417	1542	300	فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم فتناولته فاشتد عليه وقلت الينه لك فاشار براسه ان نعم فلينته فامر------------ وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده رواه البخاري 5960 وعنها قالت سمعت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3408	-5719983619559249780	287	518.5	226	346	82.9479751586914	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	105	166	507	808	1513	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء وما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا في حديث انس وما نفضنا ايدينا عن التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا ------اي تغيرت حالها بوفاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم	837	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	223	273	1142	1382	1504	300	لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء وما نفضنا ايد-----------------------------------------------------------------------ينا عن التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا 5963 وعن عاءشة قال-ت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم	3410	-5719983619559249780	212	384.5	166	312	67.94871520996094	41	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	242	279	1197	1411	1513	300	المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة -غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون بالايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول صلي الله عليه وسلم واعرض عن الايات	837	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	94	127	492	688	1548	300	المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة لغيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون بالايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار لانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول------------------- واعرض عن الايات	3423	-5719983619559249780	194	373.0	161	215	90.23255920410156	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	3	31	15	153	1479	300	الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية	838	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	0	28	0	138	1533	300	الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية	3427	-5719983619559249780	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	35	110	170	534	1479	300	الازد ازد الله------------ يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد ب-ن الغوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبا واضاف-هم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله 1533 4691-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم في الصحيح حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قالت اسماء له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه	838	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	133	292	712	1491	1533	300	الازد ازد الله في الارض قض ير-دي الازد ازد شنوءة وهم حي من اليمن اولاد ازد ابن الغوث -بن بنت--- مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول قوله ازد الله يحتمل وجوها 5992 وعن عمران بن حصين قال مات النبي صلي الله عليه وسلم وهو يكره ثلاثة احياء ثقيف وبني حنيفة وبني امية رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5993 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذاب ومبير قال عبد الله بن عصمة يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج ابن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير------------- قالت اسماء--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه	3427	-5719983619559249780	326	577.5	259	800	40.75	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	116	173	560	871	1479	300	كذابا ومبيرا قيل اشار بالكذاب الي المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها واياه عنت اسماء بقولها فاما الكذاب فرايناه واما المبيرف----الحجاج وهو من البوار بمعني الهلاك	838	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	84	142	448	756	1505	300	كذاب- ومبير قض-- اشار بالكذ-ب الي المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها واياه عنت اسماء بقولها فاما الكذاب فرايناه وب---المبير الي الحجاج وهو من البوار بمعني الهلاك	3428	-5719983619559249780	297	560.5	242	315	94.28571319580078	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	249	273	1228	1348	1479	300	ولا نصيفه ---النصيف النصف اي نصف مد وقيل هو مكيال دون المد والمعني انه لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الفضيلة والاجر	838	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	false	227327053446364850	275	300	1456	1578	1578	300	ولا نصيفه قض النصيف النصف اي نصف مد وقيل هو مكيال دون المد والمعني انه لا ينال احدكم بانفاق مثل احد ذهبا من الفضيلة والاجر-	3433	-5719983619559249780	119	227.0	96	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms839	true	9170997943654506125	0	37	0	200	1485	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يء-منون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن وفي رواية ويحلفون ولا يستحلفون	839	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3435	false	-7132534753578460284	211	248	1088	1289	1573	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن وفي رواية ويحلفون ولا يستحلفون	3435	-5719983619559249780	200	395.0	163	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms839	true	9170997943654506125	74	136	404	704	1485	300	عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذو-هم غرضا من بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه غريب وفي------------- ---------------------------حديث عبد الله بن مغفل الله الله ------في اصحابي	839	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	149	216	795	1125	1526	300	عبد الله بن مغفل------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله الله في اصحابي الله الله في اصحابي لا تتخذونهم غرضا من بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6015 وعن انس قال قال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي	3437	-5719983619559249780	261	461.0	204	347	75.21614074707031	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	5	59	30	328	1516	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا اراجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة	840	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	false	-1651576135672655698	76	130	392	689	1537	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ار-جع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة	3440	-5719983619559249780	297	589.0	243	298	99.6644287109375	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	59	132	328	721	1516	300	بالفتح-التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث ان---------ه عليه السلامما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن اخوة في الاسلام نفي الخلة المبينة عن الحاجة واثبت الاخاء	840	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	false	-1651576135672655698	225	300	1145	1537	1537	300	بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه صلي الله عليه -وسلم ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية ونحو-ها كان----- ليس بيني وبينه خلة ولكن اخوة--- الاسلام نفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء-	3440	-5719983619559249780	375	702.0	305	403	93.05210876464844	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	159	285	858	1454	1516	300	وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم -وفي حديث عمرو--------- بن العاص بعث------------------------------------------ه علي جيش ذات السلاسل السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض وسمي الجيش بذلك لانهم كانوا مبعوثين الي ارض بها رمل كذلك 1539 4713 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم وفي رواية كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي ا-----------فضل امة النبي صلي الله عليه وسلم	840	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	false	1839637782625323	150	280	757	1356	1451	300	وعن عمرو بن العاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة ان يجعلني في اخرهم متفق عليه 6024 وعن محمد بن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد النبي صلي الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين رواه البخاري 6025 وعن ابن عمر -------------قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل ب---------------------------------------ينهم رواه البخاري ابي بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم	3441	-5719983619559249780	383	564.0	296	776	49.35567092895508	78	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	206	293	1077	1487	1516	300	عمرو بن العاص بعثه -------------علي جيش ذات السلاسل--- السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض وسمي الجيش بذلك لانهم كانوا مبعوثين الي ارض بها رمل كذلك 1539 4713 و-----------عن ابن عمر- رضي الله عنه قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية --------------كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي	840	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	false	-2557386049701853649	96	226	467	1097	1450	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قوله علي جيش ذات السلاسل قض السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض وسمي الجيش بذلك لانهم كانوا مبعوثين الي ارض بها رمل كذلك الحديث السادس والسابع عن ابن عمرو رضي الله عنهما قوله--------------------------------- لا ن-----------------------------------------------------------------------------فاضل بينهم خط وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الازراء بعلي ولا تاخيره عن الفضل بعد عثمان وفضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وفي رواية لابي داود قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي	3442	-5719983619559249780	275	461.0	217	740	37.16216278076172	50	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms841	true	1251267875576816688	191	285	929	1392	1460	300	وعن سعد بن ابي وقاص------------------------- رضي الله عنه قال استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلم----------نه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن فبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله مم تضحك فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب -	841	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	80	177	393	876	1480	300	وعن سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن فبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله فق--------ال ال-له صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا -بن فالمراد	3447	-5719983619559249780	417	776.5	331	518	80.5019302368164	80	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms842	true	4978596201599587734	59	300	295	1509	1509	300	علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو منبع ما به تحيا النفوس ويتم امر المعاش ونزع الماء منها للناس اشارة الي اشاعة امره واجراء حكمه والقيام بمراسمه وسياساته وتناوبهم في ذلك اشارة الي ان هذا الامر ينتهي من الرسول-صلوات الله عليها-لي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابو بكر ذنوبا او ذنوبين اي اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكان- مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان في- ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي هذا قوله وغفر الله ضعفهو-هو اعتراض ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضوع مغفور عنه غير قادح في منصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومصير الدلو في نوبة عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعيراشارة-	842	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3450	false	2818872346377587590	0	280	0	1444	1542	300	علي قليب عليه- دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا الحديث الثالث والرابع عن ابن--------------------- عمر رضي الله عنهما قوله قميص مح القميص الدين وجره يدل علي بقاء اثاره الجميلة وسنته الحميدة في المسلمين بعد وفاته ليقتدي به واما تفسير اللبن بالعلم فلكثرة الانتفاع بهما وفي انهما سببا الصلاح فاللبن غذاء الانسان وسبب صلاحهم وقوة ابدانهم والعلم سبب في صلاح الدنيا والاخرة وغذاء للارواح الحديث الخامس عن ابي ه---------------ريرة رضي الله عنه قوله-------------------- رايتني علي قليب قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو منبع ما به تحي- النفوس وهو- امر المعاش ونزع الماء منها------ اشارة الي اشاعة امره واجراء حكمه والقيام لمراسمه وسياساته وتناوبهم في ذلك اشارة الي ان هذا الامر ينتهي من الرسول صلوات الله عليه الي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين--- اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان فيه ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي هذا قوله -غفر الله ضعفه وهو اعتراض ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضع ومغفور عنه غير قادح في منصبه فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن متفق عليه ومصير الدلو في نوبة عمر غرباو-هو الدلو الكبير الذي يستقي به البعيراشارة	3450	-5719983619559249780	882	1579.5	704	1709	51.609127044677734	155	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms843	true	-4447203975929382339	105	127	522	627	1483	300	ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	843	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3450	false	2818872346377587590	244	266	1258	1363	1542	300	ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	3450	-5719983619559249780	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms843	true	-4447203975929382339	20	92	97	461	1483	300	في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهادا لم يتفق لاحد قبله ولا بعده و العبقري القوي قيل العبقر اسم واد تزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة او غيرها فكانهم وجدوا ---------منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جن- من نسل العبقر ثم قالوا لكل شء نفيس وقوله حتي ضرب الناس بعطن اي حتي رووا ابلهم فابركوها وضربوا لها عطنا وهو منزل- الابل	843	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3451	false	-2033277332073359447	0	72	0	370	1498	300	في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهادا لم يتفق لاحد قبله ولا بعده وال-عبقري القوي قيل العبقر اسم واد يزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة او غيرها فكانهم وجدوا ما وجدوا منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جني من الع----بقر ثم قالوا لكل شء نفيس وقوله حتي ضرب الناس بعطن اي حتي رووا ابلهم فابركوها وضربوا لها عطنا وهو مبروك الابل	3451	-5719983619559249780	350	681.5	280	375	93.33333587646484	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms843	true	-4447203975929382339	249	300	1230	1483	1483	300	عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما سمعت اما شبعت فجعلت اقول ل-ا لانظر منزلتي عنده اذ- طلع عمر فارفض الناس عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين-	843	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	false	1997387667434596819	0	51	0	256	1511	300	عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لاا لانظر منزلتي عنده اذا طلع عمر فارفض الناس عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين	3456	-5719983619559249780	251	485.0	201	256	98.046875	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms844	true	5459827450139984787	0	59	0	308	1504	300	الجن والانس قد فروا من عمر قالت فرجعت------------------------------- صحيح غريب وفي حديث عاءشة كان--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فسمعنا----------------------------------------------------------------------- لغطا اللفظ--- الصوت الشديد الذي لا يفهم وفيه فاذا حبشية تزفن اي ترقص والزفن الرقص وفيه اذ طلع عمر فارفض الناس عنها اي تفرق النظارة الذين كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عرم------------- والخوف من انكاره عليهم	844	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	false	1997387667434596819	51	139	256	703	1511	300	الجن والانس قد فروا من عمر قالت فرجعت رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب الفصل الثالث 6050 عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم الحديث السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله لغطا قض اللغط الصوت الشديد الذي لا يفهم و-------------- تزفن اي ترقص والزفن الرقص---------------- فارفض الناس عنها اي تفرق النظارة الذين كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر رضي الله عنه والخوف من انكاره عليهم	3456	-5719983619559249780	222	365.0	177	477	46.5408821105957	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms844	true	5459827450139984787	73	133	373	660	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة اذ اعيا فركبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا لحراثة الارض فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اومن به انا وابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعمر وما هما ثم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	844	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	3	80	17	382	1483	300	عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة اذ اعيي فركبها فقال -انا لم نخلق لهذا انما خلقنا لحراثة الارض فقال الناس سبحان الله بقرة -تكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اءمن به انا وابو بكر وعمر قوله فهو من اجلك ومن اجل اصحابك كانه رضي الله عنه رجح جانب الخوف علي الرجاء لم اشعر من فتن تقع بعده -------في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3459	-5719983619559249780	252	465.0	199	387	65.11627960205078	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms844	true	5459827450139984787	123	181	615	891	1504	300	وما هما ثم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل في غنم له اذ عدا الذءب علي شاة منها فاخذها فادركها صاحبها فاستنقذها فقال له الذءب فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانا اومن به---- وابو بكر وعمر وما هما ثم	844	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	216	263	1083	1304	1483	300	وما هما ثم وقال----------------------------- بينما رجل في غنم له اذ عدا الذءب علي شاة منها فاخذها فادركها صاحبها فاستنقذها فقال له الذءب فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال------------------------------ اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم	3459	-5719983619559249780	217	409.5	171	280	77.5	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms844	true	5459827450139984787	261	300	1323	1504	1504	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر وقد وضع علي سريره اذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه علي منكبي يقول يرحمك الله اني لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما-	844	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	225	261	1189	1356	1544	300	ابن عباس--------------- قال اني لواقف في قوم فدعوا الله لعمر وقد وضع علي سريره اذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه علي منكبي يقول يرحمك الله اني لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما	3460	-5719983619559249780	166	315.0	131	182	91.20879364013672	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms845	true	-3116812549857384025	0	37	0	180	1501	300	كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابي بكر وعمر ودخلت وابو بكر وعمر وخرجت وابو بكر وعمر فالتفت فاذا علي بن ابي طالب رضي الله	845	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	261	298	1356	1536	1544	300	كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر ودخلت وابو بكر وعمر وخرجت وابو بكر وعمر فالتفت فاذا علي بن ابي طالب رضي الله	3460	-5719983619559249780	179	357.0	142	180	99.44444274902344	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms845	true	-3116812549857384025	138	201	670	1037	1501	300	هذان السمع والبص---- اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في مقام العزة كالسمع والبصر ويحتمل ان---------ه عليه السلامسماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق-------- والتامل فيها والاعتبار بها والحديث	845	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	4	61	18	340	1591	300	هذان السمع والبصر قض اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر ف---------------------------------------------------ي الجسد او هما مني في----- العزة كالسمع والبصر ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم -سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في --------الافاق والانفس والتامل فيها والاعتبار بها -الحديث	3463	-5719983619559249780	293	538.0	241	388	75.51546478271484	45	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms845	true	-3116812549857384025	212	291	1088	1465	1501	300	AUTO باب مناقب عثمان بن عفان رضي الله عنه من الصحاح 1550 4748 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو-علي تلك الحال فتحدث ثم استا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن عمر فاذن ل -وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم	845	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	false	-8935847677406456952	125	300	616	1499	1499	300	AUTO باب مناقب عثم--------ان رضي الله عنه--- الفصل الاول 6069 عن عاءشة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه-او ساقيه-فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم اقول دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا تبوث فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنما مشوبة بالملك واما بعدهما فكانت ملكا عضودا والله اعلم بالصواب باب مناقب عثمان رضي الله عنه الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله او كاشفا عن فخذيه او ساقيه مح احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليس الفخذ عورة ولا حجة فيه لان شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان او الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فلما خرج قالت عاءشة-------------- دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم-	3464	-5719983619559249780	317	540.0	252	925	34.27027130126953	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms846	true	-1631339304113354344	37	109	193	550	1503	300	عن عبد الرحمن بن خباب رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحث علي جيش العسرة فقام عثمان فقال يا رسول الله علي م-ءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي مءتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث مءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه	846	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3465	false	-7649525998693219059	161	300	812	1518	1518	300	عن عبد الرحمن بن خباب رضي الله عنه قوله علي جيش العسرة تو يريد جيش غزوة تبوك وسميت جيش العسرة لانها كانت زمان شدة الحر وجدب البلاد وكانت المناهضة الي عدو جم العدد شديد الباس و الحلس كساء رقيق يجعل تحت البرذعة 6071 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي وهو منقطع 6072 وعن عبد الرحمن بن خباب قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يحث علي جيش العسرة فقام عثمان فقال يا رسول الله علي ماءة بعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض فقام عثمان فال علي ثلاثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فانا رايت رسول الله صلي الله عليه-	3465	-5719983619559249780	212	227.0	170	849	24.97055435180664	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms846	true	-1631339304113354344	159	214	780	1064	1503	300	ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني -	846	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	14	69	76	361	1573	300	ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي وانتم اليوم تمنعونني	3467	-5719983619559249780	281	560.0	227	285	98.59648895263672	53	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms846	true	-1631339304113354344	158	300	777	1503	1503	300	عن ثمامة بن حزن القشيري قال- شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة ي------------------------------جعل د--------------لوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر فقالوا اللهم نعم -قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمن-عوني ان اصلي فيها ركعتين -قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير-	846	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	143	285	756	1493	1573	300	عن ثمامة بن حزن القشيري قوله شهدت الدار اي- حضرت --دار عثمان التي حاصروه فيها و بءر رومة بضم الراء اسم بءر ب-------------------------المدينة اشتراه عثمان رضي الله عنه ثم سبلها وقوله مع دلاء المسلمين هو المفعول الثاني ليجعل اي ليجعل دلوه مصاحبا وواحدا من دلاء المسلمين ولا يختص بها دون المسلمين وهو كناية عن الوقف والتسبيل ----------ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر فقالوا اللهم نعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنوعنني ان اصلي فيها ركعتين فقالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير	3467	-5719983619559249780	529	893.0	419	775	68.25806427001953	93	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms847	true	-6759048999475182248	221	269	1093	1324	1472	300	سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي- يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي	847	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	false	-6552700854986991286	199	243	980	1193	1481	300	سهل بن سعد ان رسول الله------------------- قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله عليه يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي	3473	-5719983619559249780	212	405.0	168	232	91.37931060791016	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms847	true	-6759048999475182248	256	300	1264	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم كلهم-------------------------------------------------------- يرجون ان يعطاها فقال-------------------------------------------------- اين علي بن ابي------------ طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عينيه فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية-	847	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	false	-1956943922634754389	209	276	1012	1339	1463	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينزل نبيا الحديث الثاني والثالث عن سهل رضي الله عنه قوله يرجون ان يعطاها عبر في الاول بمعني كلة فجمع والثاني لفظة فافرد اقول اي اين علي مالي لا اراه حاضرا طالب فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عينيه فبرا حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية	3474	-5719983619559249780	195	319.5	153	327	59.633026123046875	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms848	true	8411404183266857104	117	223	575	1105	1461	300	ان اسامة بن زيد قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال ذلك ردا عليه وقالت الشيعة المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما كان يستحق الرسول صلوات الله عليه------التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم 1556 4773 عن جابر رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه وفي حديث جابر دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	848	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	120	194	629	1002	1510	300	ان اسامة -------قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------قال-- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما---- يستحق الرسول صل--ي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الاقامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته صلي الله عليه وسلم هو هو صلي الله عليه وسلم	3476	-5719983619559249780	217	163.0	174	684	31.72514533996582	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms848	true	8411404183266857104	177	274	881	1343	1461	300	جابر رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه وفي حديث جابر دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فانتجاه اي شاروه سرا او اتخذه نجيا 1557 4774 عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال --------------------ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ------------------هذا حديث---- غريب	848	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	4	90	21	438	1489	300	جابر -------------قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته ولكن الله انتجاه رواه الترمذي 6098 و------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر فقلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	3479	-5719983619559249780	339	575.0	267	521	65.06717681884766	66	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	0	30	0	163	1440	300	وهذا انما يستقيم اذا جعل-يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دارهما خاصة في المسجد	849	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	235	266	1157	1321	1489	300	وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دراهما خاصة في المسجد	3479	-5719983619559249780	161	315.0	131	164	98.17073059082031	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	43	77	224	394	1440	300	الزبير قال كان علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الي الصخرة فلم يستطع فقعد طلحة تحته حتي استوي علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة	849	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	false	3556147047549612228	216	250	1097	1267	1541	300	الزبير قال كان علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الي الصخرة فلم يستطع فقعد طلحة تحته حتي استوي علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة	3484	-5719983619559249780	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	68	136	350	686	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة AUTO باب مناقب العشرة رضي الله عنهم في حديث الزبير اوجب طلحة معناه اوجب طلحة لنفسه الجنة بفعله هذا او بما فعل في ذلك اليوم----- خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن دونه وجرح جميع جسده واصيب ببضع وثمانين جراحة 1559 4789 وقال-- جابر نظر رسول الله صلي الله	849	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	107	162	495	770	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يومءذ يعني يوم احد اللهم اشدد رميته واجب دعوته رواه في شرح السنة-------------------------------------------------------------- اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن دونه وجرح جميع جسده واصيب ببضع وثمانين جراحة الحديث الرابع عن جابر -----رضي الله عنه قوله	3485	-5719983619559249780	188	277.5	143	343	54.81049728393555	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	274	300	1327	1440	1440	300	علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه الا لسعد قال له يوم احد ارم فداك ابي وامي وقال-	849	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3486	false	3055788148247151481	98	124	494	608	1542	300	علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه الا لسعد قال له يوم احد ارم فداك ابي وامي وقال	3486	-5719983619559249780	113	221.0	88	114	99.12281036376953	25	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms850	true	-9102149945054274770	25	106	125	520	1496	300	AUTO باب مناقب اهل بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحاح 1561 4796 -----------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------- باب مناقب اهل البيت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	850	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	107	212	543	1066	1508	300	AUTO باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم الفصل الاول 6135 عن سعد بن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهل بيتي رواه مسلم 6136 وعن عاءشة-------------- قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه مسلم باب مناقب اهل --بيت------------------- ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم	3491	-5719983619559249780	321	539.0	255	576	55.72916793823242	61	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms851	true	-4891067756217339532	0	61	0	301	1486	300	وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله -فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به---------------------------------- واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي رواية كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي --ضلالة وفي --------------------حديث زيد بن ارقم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	851	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	false	-8972246800740148835	168	233	839	1165	1488	300	وانا تارك فيكم الثقلين اولهما كتاب الله وفيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل ب------------------------يتي وفي رواية كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي الضلالة رواه مسلم مح قالوا في الحديث تحريم ايذاء النبي-------- صلي الله عليه وسلم	3494	-5719983619559249780	249	444.5	198	358	69.55307006835938	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms851	true	-4891067756217339532	120	208	602	1019	1486	300	ابن عمر-------- اذا سلم علي ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين لما راي جعفر في الجنة يطير مع الملاءكة لقبه بذي الجناحين فلذلك سمي طيارا ايضا 1566 4804 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فلم يلبث ان جاء يسعي حتي اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وفي --------حديث	851	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3495	false	24495629249800885	151	247	782	1241	1498	300	ابن عمر انه كان اذا سلم علي ابن جعفر قال السلام عليك يا -بن ذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجناحين رواه البخاري 6142 وعن البراء قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحسن بن علي علي عاتقه يقول اللهم اني احبه فاحبه متفق عليه 6143 وعن ابي هريرة -------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من النهار حتي اتي خباء فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا فلم يلبث ان جاء يسعي حتي اعتنق كل واحد منهما صاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه متفق عليه الحديث	3495	-5719983619559249780	302	446.5	236	570	52.98245620727539	62	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	23	90	120	450	1479	300	وعن عبد المطلب بن ربيعة رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده فقال ما-اغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مستبشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله	852	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	85	147	435	738	1578	300	وعن عبد المطلب بن ربيعة------------- ان العباس------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده فقال ما اغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه م--بشرة واذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله	3502	-5719983619559249780	302	571.5	241	331	91.2386703491211	59	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	203	299	1013	1478	1479	300	عن يعلي بن مرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	90	145	447	725	1493	300	عن يعلي بن مرة رضي الله --------------------------------عنه قوله حسين مني وانا من حسين قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	3506	-5719983619559249780	271	511.0	216	465	58.279571533203125	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	1	93	6	473	1517	300	ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به العصبية وقررها ويقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك 1571 4839 عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة فدخلت علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد اصمت فلم يتكلم فجعل-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	853	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	146	253	732	1264	1493	300	ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وتقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما----------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا عل-----ي انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي--- نسله----- اكثر وابقي وكان الامر كذلك الحديث التاسع عشر عن -----------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه قوله ما بين الصدر الي الراس بدل من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله ما كان اسفل الحديث العشرون عن حذيفة رضي الله عنه قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم استءناف اي انا ات 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3506	-5719983619559249780	303	515.5	242	645	46.97674560546875	55	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	55	170	290	877	1517	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت فلم يتكلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي ويرفعهما فاعرف انه يدعو لي غريب وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة--------------------------- هبطت وهبط الناس المدينة المدينة في غاءط من الارض واطرافه- ونواحيه م-ن الجوانب كلها مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها وقد اصمت اي اعتقل لسانه 1572 4841 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن اسامة قال كنت جالسا اذ جاء علي والعباس يستاذنان فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فقال اتدري ما جاء بهما قلت	853	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3507	false	1604637932686309386	100	300	462	1496	1496	300	اسامة بن زيد -------------قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت فلم يتكلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------الحديث الحادي والعشرون والثاني والعشرون عن عمر رضي الله عنه قوله فرض لاسامة اي قدر ذلك المقدار من بيت المال رزقا له واراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار الحديث الثالث والعشرون عن جبلة بن حارثة رضي الله عنه قوله لا اختار عليك احدا قصته ستذكر في اسماء الرجال الحديث الرابع والعشرون عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قوله هبطت --------قض المدي--------نة في غاءط من الارض واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها و ا--صمت اي اعتقل لسانه يضع يديه علي ويرفعهما فاعرف انه يدعو لي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي مخاط اسامة قالت عاءشة دعني حتي اكون انا الذي افعل قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا اذ جاء علي والعباس يستاذنان فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان فقال اتدري ما جاء بهما قلت-	3507	-5719983619559249780	486	719.5	391	1119	43.431636810302734	88	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	170	281	877	1401	1517	300	لا فقال لكني ادري اءذن لهما فدخلا فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك قال احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قالا ثم -من قال--- علي بن ابي طالب فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم فقال ان عليا قد سبقك بالهجرة وفي ح------------------------------------ديث اسامة احب اهلي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قيل هذا اشارة الي ما تضمنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب37 وهو و--------------------ان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل تابعا لابيه في هاتين النعمتين	853	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	false	8839050141196966520	0	167	0	799	1482	300	لا -قال لكني ادري اءذن لهما فدخلا فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قال- ما جءناك نسالك عن اهلك قال احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قالا ثم قال قال ثم علي بن ابي طالب فقال ال------------------------------------------------------------------حديث الخامس والعشرون والسادس والعشرون عن اسامة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------نه قوله اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال وبينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد ولا خلاف في ذلك ولا شك وهو ان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل تابعا لابيه في هاتين النعمتين	3508	-5719983619559249780	362	632.0	282	936	38.67521286010742	70	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms854	true	188158749397077574	138	184	712	925	1481	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام او طعام فاذا اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	854	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	false	-9031410332008129275	144	186	761	959	1555	300	ابي هريرة------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام و--طعام فاذا اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	3511	-5719983619559249780	197	376.5	155	213	92.48826599121094	42	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms854	true	188158749397077574	231	274	1152	1351	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الملك في سرقة من حرير-فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه	854	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	false	956121226158445327	101	142	511	697	1525	300	عاءشة-------------- قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الملك في سرقة من حرير فقال لي هذه امراتك فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه	3513	-5719983619559249780	185	353.5	145	200	92.5	39	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms855	true	-2050769434459024578	5	100	23	487	1514	300	حذيفة رضي الله عنه قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا AUTO-------- باب جامع المناقب في حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة ان ا------شبه ال--------ناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ام عبد الدل قريب من الهدي والمراد--- السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله و السمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية وابن ام عبد عبد الله بن مسعود	855	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3516	false	-6875397314116197110	134	264	645	1289	1457	300	حذيفة------------- قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا رواه البخاري باب جامع المناقب الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله لا اهوي بها الي مكان اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر الحديث الثاني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قوله دلا وسمتا وهديا قض--------------------------------------- الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية وابن ام عبد عبد الله بن مسعود	3516	-5719983619559249780	388	681.0	307	696	55.747127532958984	75	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms855	true	-2050769434459024578	103	154	500	741	1514	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت الله- يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا بشيخ قد جاء حتي جلس الي ج-نبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت قلت من اهل الكوفة قال اوليس	855	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	false	4522778963328528668	72	123	332	574	1453	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا -شيخ قد جاء حتي جلس الي جانبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال من انت قلت من اهل الكوفة قال اوليس	3517	-5719983619559249780	240	465.0	189	243	98.76543426513672	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms855	true	-2050769434459024578	191	281	941	1419	1514	300	صاحب النعلين والوسادة والمطهرة يريد انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين -نهض ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء له طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء وفيه اوليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر بها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل عليه حديثه المذكور في باب المعجزات 1578 4859 وعن جابر رضي الله عنه	855	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	85	158	430	816	1525	300	صاحب النعلين قض--------------- يريد انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين ينهض ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء--- طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء قوله----------- صاحب السر------------------------------ قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر بهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث السادس ---------------------------------------عن جابر رضي الله عنه	3518	-5719983619559249780	362	636.0	291	484	74.79338836669922	65	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms855	true	-2050769434459024578	137	171	664	836	1514	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك---------------------------------------------------------------------- لي فقال م----ن انت قلت من اهل الكوفة ------------------------قال اوليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة وفيكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	855	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	188	260	958	1309	1515	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جلسا صالحا فوفقت لي فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير واطلبه فقال ا-ليس -------------------------------------------------فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	3534	-5719983619559249780	121	175.5	95	401	30.174564361572266	21	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms856	true	6897136686646821412	243	284	1223	1414	1484	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ابي -بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابوز-يد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وفي حديثه الاخر جمع القران في عهد رسول الله صلي الله	856	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	251	291	1289	1474	1525	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي متفق عليه الحديث الثامن عن ابي موسي رضي الله --------	3518	-5719983619559249780	145	265.0	113	193	75.12953186035156	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms856	true	6897136686646821412	4	81	17	411	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ريت الجنة فرايت امراة ابي طلحة وسمغت خشخشة امامي فاذا بلال امراة ابي طلحة هي ام سليم والدة انس ويقال لها الرميصاء و الخشخشة صوت يحدث من تحرك الاشياء اليابسة واصطكاكها كالسلاح والثوب والنعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان الخضخضة صوا يحدث من تحرك الاشياء الرطبة وتموجها 1579 4861 ع ----------------ابي موسي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود	856	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	145	246	752	1266	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله خشخشة قض---------------------------------------------------------------------- الخشخشة صوت يحدث من تحرك الاشياء اليابسة واصطكاكها كالسلاح والثوب والنعل الحديث السابع عن سعد رضي الله عنه قوله ما شاء الله ان يقع ورد في تفسير الاية ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء جالسناك وحادثناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا قال نعم طمعا في ايمانهم 6203 وعن ابي موسي------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود	3518	-5719983619559249780	208	292.5	166	602	34.55149459838867	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms856	true	6897136686646821412	97	134	497	676	1484	300	والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي---- لصوت داود --------------------والمراد بال داودن-فسه وال---مقحم اذ- لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت بل المشهود له به هو نفسه 1580 4862---- عن انس رضي الله عنه	856	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	0	43	0	212	1485	300	والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي كان لصوت داود عليه الصلاة والسلام والمراد بال داود نفسه والال مفخم اذا لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت بل المشهود له به هو نفسه الحديث التاسع عن انس رضي الله عنه	3519	-5719983619559249780	167	281.5	131	212	78.7735824584961	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms857	true	-4575507240488705487	23	78	117	373	1523	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الله------ فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له ما يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا غطينا راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال النبي	857	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	244	300	1224	1485	1485	300	خباب بن الارت قال هاجرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تعالي فوقع اجرنا علي الله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له ما يكفن فيه الا نمرة فكنا اذا غطينا راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجليه خرج راسه فقال النبي-	3519	-5719983619559249780	255	497.5	201	262	97.3282470703125	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms857	true	-4575507240488705487	208	243	1065	1234	1523	300	وعن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته قال انس فوالله ان مالي لكثير وان و-لدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو	857	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	265	300	1397	1566	1566	300	وعن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته قال انس فوالله ان مالي لكثير وان والدي وولد ولدي ليتعادون علي نحو-	3521	-5719983619559249780	168	326.0	134	170	98.82353210449219	34	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms858	true	-5921003376798890322	0	53	0	282	1577	300	عروة فقيل لي ارقه فقلت لا استطيع فاتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة------------ فاستيقظت وانها لفي يدي فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العرو-------ة الوثقي فانت علي الاسلام حتي تموت وفي حديث-- عبد الله بن سلام	858	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	false	824199122800835457	24	80	130	431	1536	300	عروة فقيل لي ارقه -قلت لا استطيع فاتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتي كنت في اعلاه- فاخذت بالعروة فقيل استمسك فاستيقظت وانها لفي يدي فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوثقي فانت علي الاسلام حتي تموت وذلك الرجل عبد الله بن سلام	3523	-5719983619559249780	273	505.0	221	303	90.09900665283203	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms858	true	-5921003376798890322	193	235	1034	1233	1577	300	فاصبروا علي ذلك حتي تلقوني 1587 4878 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد	858	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3527	false	-1727409533236535819	29	67	174	362	1601	300	فاصبروا-------- حتي تلقوني علي الحوض رواه البخاري 6219 و---عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فقالت الانصار اما الرجل فقد	3527	-5719983619559249780	162	287.5	127	199	81.40703582763672	33	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms858	true	-5921003376798890322	235	288	1233	1523	1577	300	اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل---- اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته قال كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم	858	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3528	false	-594216051910291350	25	78	125	415	1568	300	اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته---- كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم	3528	-5719983619559249780	286	559.0	234	294	97.2789077758789	51	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms859	true	8067760655397612770	39	116	199	602	1555	300	قال مر ابو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال- ما يبكيكم -قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا فدخل -------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد فصعد المنبر-ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله------ واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي ووعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	859	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3528	false	-594216051910291350	120	197	622	1025	1568	300	قال مر ابو بكر والعباس--------------- بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقالا ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا فدخل احدهما علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد فصعد المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي -وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	3528	-5719983619559249780	387	726.5	313	419	92.3627700805664	68	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms859	true	8067760655397612770	121	300	631	1555	1555	300	فانهم كرشي وعيبتي ال---كرش لكل محتد بمنزلة المعدة للانسان و العيبة ما يوضع فيه الثياب والمعني انهم مستودع اسراري المخفية واموري الجلية مخصوصين لي في الحالات كلها وقيل المراد بالكرش الجماعة فانه يطلق علي الجماعة والعيال وقد سبق الكلام فيه مرة اخري 1589 4881 وع--ن ابن عباس رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه حتي جلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان الناس يكثرون ويقل الانصار حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيءا يضر فيه قوما وينفع فيه اخرين فليقبل من محسنهم و-يتجاوز عن مسيءهم وفي حديث ابن عباس ان الناس يكثرون ويقل الانصار يريد ان الانصار هم الذين اووا رسول الله ونصروه وبذلوا له انفسهم واموالهم اوان الضعف والعسرة فاذا مضي احد منهم لسبيله مضي ولم يكن له بدل يخلفه ويقوم مقامه فيقلوا ويكثر غيرهم 1590 4483 عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل-	859	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	false	2859202748384755502	69	207	350	1065	1570	300	فانهم كرشي وعيبتي تو الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان و-العرب تستعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرش في كلامهم موضع البطن والبطن مستودع مكتوم السر والجبة مستودع مكتون المتاع 6222 وعن ابن عباس -------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه حتي جلس علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فان الناس يكثرون ويقل الانصار حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيءا يضر فيه قوما وينفع فيه اخرين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيءهم رواه البخاري 6223 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------لهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابناء ابناء الانصار رواه مسلم 6224 وع--------------------------------------------ن ابي اسيد------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل	3529	-5719983619559249780	497	805.5	391	931	53.38345718383789	90	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms861	true	-6903826995074518991	71	245	389	1369	1647	300	الرقة ضد الغلظ- والصفاقة و اللبن مقابل القساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر ب--الايات والنذر يوصف بالغلط و-كان شغافه صفيق -لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين وكان حجابه رقيق -لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح ويحتمل ان يكون المراد بالرقة جودة الفهم وباللين قبول الحق فان رقة العوام تعد لقبول الاشكال بسهولة واللين يقتضي عدم الممانعة والانفعال عن المءثر بيسر ولعله لذلك اضاف الرقة الي الفءاد واللين الي القلب فانه وان كان الفءاد والقلب واحدا لكن الفءاد فيه معني التفءد وهو التوقد يقال فا-دت اللحم اي شويته والقلب فيه معني التقلب يتقلب حاله حالا فحالا بسبب ما يعتريه ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنتيجة والغاية فان صفاء القلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهو الايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والاتقان فيما يذره وياتيه وهو الحكمة فتكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة تبعا لانتسابه-ا اليه تنويها بذكره-ا وتعظيما	861	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3547	false	-98846425480916814	3	174	12	982	1708	300	الرقة ضد الغلظة والصفاقة و-اللين مقابل للقساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر عن الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح ويحتمل ان يكون المراد بالرقة جودة الفهم وباللين قبول الحق فان رقة الفءاد تعد لقبول الاشكال بسهولة واللين يقتضي عدم الممانعة والانفعال عن المءثر بيسر ولعله لذلك اضاف الرقة الي الفءاد واللين الي القلب فانه وان كان الفءاد والقلب واحدا لكن الفءاد فيه معني النفاذ وهو التوقد يقال فاءدت اللحم اي شويته والقلب فيه معني التقلب يتقلب حاله ح------الا بسبب ما يعتريه ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنتيج--------ة فان صفاء القلب ورقته ولين جوهره يءدي ---الي عرفان الحق والتصديق به وهو الايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والايقان فيما يذره وياتيه وهو الحكمة فتكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة م-عا لانتسابهما اليه تنويها بذكرهما وتعظيما	3547	-5719983619559249780	944	1812.0	777	989	95.449951171875	153	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms862	true	5631129254219046823	23	88	132	493	1658	300	الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان مما يءثر في النفس ويعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها 1595 4917 و-------------------------عنه قال قال رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم ويءيد ذلك ما زاد عليه في الحديث الاخر فقال والفخر والخيلاء في اهل الخيل ----------------------------------------------------------------------	862	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	41	124	222	676	1617	300	الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان مما يءثر في النفس وتعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله راس الكفر نحو المشرق نحوه راس الامر الاسلام اي ظهور الكفر من قبل المشرق مح المراد باختصاص المشرق به مزيد تسلط الشيطان علي اهل المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك قوله والخيلاء في اهل الخيل	3548	-5719983619559249780	175	186.0	143	604	28.9735107421875	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms862	true	5631129254219046823	141	252	799	1386	1658	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس هجرة الي مهاجر ابراهيم عليه السلام وفي حديث عبد الله بن عمر وانها ستكون هجرة بعد هجرة اي ستكون هجرة واجبة بعد الهجرة التي كانت من مكة الي المدينة لاستيلاء الكفار علي بلاد الاسلام واختلال امر الدين فيها وفيه خيار ا-لناس هجرة ال---ي مهاجر وابراهيم عليه السلام اي من يهاجر الي مهاجره وهو الشام لبقاءها في ولاية المسلمين تحميها جنودهم منصورين علي من يحاربهم ويتخطي خططهم كما هو في هذا العصر ولعل الحديث اشارة اليه وفيه ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله	862	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	false	-5924011680350528917	183	226	927	1154	1536	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس----- الي مهاجر ابراهي------------م وفي --------------------رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار اهل ا--لارض الزمهم مهاجر -ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم -تقذرهم نفس الله	3550	-5719983619559249780	213	350.0	172	591	36.04060745239258	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms862	true	5631129254219046823	237	300	1301	1658	1658	300	ولعل الحديث اشارة اليه وفيه ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم وتقذرهم نفس الله اي ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين جبنا عن القتال وحرصا وتهالكا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواشي ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقذر عنه وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه-	862	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	false	9008022725415370731	106	166	598	931	1633	300	ولعل الحديث اشارة الي العصر الذي نحن فيه قوله-------- تلفظهم ارضوهم قض-------------- اي ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين جبنا عن القتال -حرصا وتهالكا علي ما كان لهم فيه امن ضياع ومواش- ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف -ينهم كالشء المسترذل المستقذر عنه فكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه	3551	-5719983619559249780	305	549.0	250	358	85.1955337524414	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms863	true	7727217193901454025	0	103	0	545	1474	300	يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين---------------------------------------------- وقوله وتقذرهم نفس اللهم-ن التمثيلات المركبة التي لا ي-طلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق 1597 4925 -------------------------------------عن ابن حوالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر ان تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق فقال ابن حوالة خر لي يا رسول الله ان ادركت ذلك -قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فاما ان ابيتم فعليكم بيمينكم واسقوا من غدركم فان------- الله	863	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	false	9008022725415370731	166	286	931	1565	1633	300	يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء ويبعد عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحوه قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله -تقذرهم نفس الله من التمثيلات المركبة التي لا يتطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق باتوا وتقيل معهم اذا قالوا رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر ان تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق فقال ابن حوالة خر-لي يا رسول الله ان ادركت ذلك فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فاما ان ابيتم -عليكم بيم-نكم واسقوا من غدركم فان تو نفس الله	3551	-5719983619559249780	527	980.0	427	638	82.60188293457031	91	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms864	true	2604001658242954682	5	134	22	748	810	143	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال----- تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تمل-ك انكارها والحكم بعدم نفعها فان كان الاولون امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلوات الله عليه------بالاجابة والايمان فالاخرون امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور والله الموفق والمعين وصلي الله علي النبي الامي----------------------------------------------- واله --	864	-8403807223412856589	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	150	287	764	1524	1614	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد--- نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض------- اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها---- فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة ال-نبي صل--ي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان الاول--ين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التفحيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اقول تمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهد------ي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم بالغيث والهدي	3558	-5719983619559249780	645	1181.5	527	787	81.95679473876953	104	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0122257-ara1