id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	34	76	168	400	1581	300	كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني بعمل ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة لع-مل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلوات الله عليه----- لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاخبار سببا بوجه ما ل---ادخال	36	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms365	false	-7818946858020732790	0	44	0	234	1577	300	كان جزاء الشرط محذوفا تقديره اخبرني----- ان عملته يدخلني الجنة والجملة الشرطية باسرها صفة ل عمل او جوابا للامر وتقديره ان اخبار الرسول صلي-- الله عليه وسلم لما كان وسيلة الي عمله وعمله ذريعة الي دخول الجنة كان الاخبار سببا بوجه ما الي ادخال	365	-4776845662194293074	222	413.5	181	241	92.11618041992188	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	49	163	282	877	1579	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كف---ارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله رواه عثمان رضي الله عنه وعن عثمان رضي الله عنه انه عليه السلام قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة الحديث الصلاة المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذا فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا -------------------علي احد كان------------- --------------------------ذلك حكما والزاما و احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه و خشوع الصلاةالاخبات فيها بانكسار الجوارح و احسانها ان ياتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءص صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين و ما لم يات كبيرة اي	89	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms312	false	7818000041535450195	58	147	302	751	1507	300	ما من----- مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله--------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------ابو البقاء يجوز فيه النصب علي تقدير وذلك في الدهر كله فحذف حرف الجر ونصبه علي الظرف وموضعه رفع خبر ذلك ويجوز رفعه علي تقدير وذلك حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر كله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الطيبي الواو في قوله وذلك الدهر للحال وذو الحال المستتر في خبر كانت وهو قوله كفارة والمشار اليه اما تكفير الذنوب واما معن-ي ما لم يات كبيرة اي	312	-4776845662194293074	164	41.5	127	820	20.0	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	116	167	590	861	1566	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة- لولا----- تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا -و لو تدل------- علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفا---ء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	96	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms532	false	4518059065805886817	77	113	409	605	1531	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ---------------بالسواك قال البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره-------------------------- و لا نافية فدل الحديث علي انتفا---------------------------------------------ء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	158	239.0	125	288	54.86111068725586	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms123	true	7141558695785780171	182	296	980	1539	1568	300	من صلي الصبح فهو في ذمة الله------- فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهنم رواه جندب القسري وعن جندب القسري وهو جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي انه عليه السلام قال من صلي الصبح فهو في ذمة الله الحديث المواظبة علي صلاة الصبح لما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلفة والمشقة مظنة خلوص الرجل ومءنة ايمانه ومن كان مءمنا خالصا فهو في ذمة الله وعهده وقوله فلا يطلبنكم الله من ذمته وان دل ظاهره علي النهي عن مطالبة الله اياهم بشء من عهده لكن المعني نها----هم عما يوجب مطالبته تعالي اياهم من نقض عهده واخفاء ذمته بالتعرض لمن له ذمته ويحتمل ان يكون	123	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms146	false	-2449244599273471662	86	234	440	1198	1536	300	من صلي الصبح فهو--- ذمة الله عز وجل فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في نار جهن--------------------------------------------------------------------------------------م قال --------------------------------------------------------------------ابو البقاء يجوز في يكبه ثلاثة اوجه احدها ضم الباء علي انه مستانف اي هو يكبه كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران والثاني فتح الباء علي انه مجزوم معطوف علي جواب الشرط والثالث كسر الباء جزما ايضا وجاز فتح الباء وكسرها لالتقاء الساكنين كقولك مده ومده ودليل الجزم قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد انتهي وقال غيره يقال كبه اذا صرعه واكب هو علي وجهه ثلاثية متعد ورباعية لازم وهو من النوادر وقال الشيخ اكمل الدين ق---------------------------------------------------------وله فلا يطلبنكم الله--------------- ظاهره---- النهي عن مطالبة الله اياهم بشء من عهده لكن المعني علي نهيهم عما يوجب مطالبته تعالي اياهم ب--نقض عهده وقال الطيبي الضمير في ذمته يجوز------- ان يعود	146	-4776845662194293074	256	161.5	199	1000	25.600000381469727	48	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms145	true	1870060544152010401	219	299	1119	1527	1529	300	ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزة النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته فقال ايدكم المتكلم بالكلمات لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها وعن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس الحديث حفزة النفس اقلقه وجهده من العجلة واصله الازعاج و حمدا نصب بفعل مضمر دل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا عنه جاريا علي محله وطيبا وصفا له	145	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms061	false	-1451990636907522180	231	267	1252	1429	1580	300	ان رجلا جاء الي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا قال البيضاوي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا نصب بفعل مضمر دل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وطيبا وصف- له	61	-4776845662194293074	161	297.0	127	408	39.460784912109375	30	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms168	true	527313145914245167	184	280	932	1402	1509	300	ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هو قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله تعالي الا انصرف من خطيءته كهيءته يوم ولدته امه وقال	168	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms352	false	-4572453912206243037	173	248	892	1276	1543	300	ما منكم رجل يقرب وضوءه ف-تمضمض واستنشق فينتثر الا خرجت خطايا وجهه قال الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة قوله فان--- قام فصلي فحمد الله واثني عليه ومجده بالذي هو اهله-- وفرغ قلبه لله ------الا انصرف من خطيءته كهيءة- يوم ولدته امه -قال	352	-4776845662194293074	178	100.5	141	663	26.8476619720459	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms195	true	-7508563256751558310	115	166	585	850	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام الحديث ارجي ------من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول ----------------------------------------------------------------------------فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه -----سبب ا-------لرجاء ويكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك	195	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms521	false	-3784915983837507878	233	300	1211	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال لب-----------------------لال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام قال البيضاوي ارجي من اسماء التفضيل التي بنيت للمفعول نحو قولك فلان اشهر من فلان فان قياس افعل ان لا يبني للمفعول وقد بنيت هذه له فان العمل مرجو به الثواب وعلو الدرجة ويجوز ان تكون اضافته الي العمل لانه هو السبب الداعي للرجاء فيكون المعني حدثني بما انت ارجي من نفسك به من اعمالك-	521	-4776845662194293074	228	410.0	185	363	62.80991744995117	37	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms201	true	8133008168266422157	12	64	58	345	1601	300	كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وقال جابر بن سمرة كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران الحديث يقرا الق------------------ران صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما و يذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه	201	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms107	false	-7643798827225729261	182	214	926	1110	1539	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس قال البيضاوي يقرا القران صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما و-يذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه	107	-4776845662194293074	152	232.5	124	305	49.83606719970703	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms227	true	-7143551444434741099	17	115	79	599	1651	300	ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الحديث------- انث الضمير ذهابا الي المعني اذ لم يرد بهما النزر الحقير بل جملة وافية من الدراهم والدنانير او --علي تاويل الاموال او لعود----ه الي الفضة لانها اقرب منه واكتفي ببيان حال صاحبها عن بيان حال صاحب الذهب و التصفيح التسطيح والتعريض وصفاءح جمع صفحة وهي ما يطبع مما ينطرق كالحديد والنحاس عريضة وروي مرفوعا علي انه يقام مقام الفاعل ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة اقيم مقام الفاعل وانث---- بالتاويل السالف او ل------لتطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو صفاءح وقوله----- من نار	227	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms577	false	-5086020781847503714	191	280	949	1419	1515	300	ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها قال التوربشتي انث الضمير ذهابا الي المعني اذ لم يرد به-ا الشء- الحقير بل جملة وافية من الدراهم والدنانير واما علي تاويل الاموال واما عودا به الي الفضة فانها اقرب -------------كما قال تعالي والذين يكنزون---- الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة قوله صفحت له صفاءح قال الطيبي صفاءح ي------------------------روي مرفوعا ب صفحت------------------ ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة----------------- وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو قوله فاحمي عليها من نار	577	-4776845662194293074	316	484.5	248	548	57.66423416137695	52	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms235	true	-6879604526189322586	81	119	406	601	1545	300	ب ا-نثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة الحاقة وفاءدة هذا التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت هاهنا و-الابن في ابن لبون كالبنت في ينت طبق والابن في ابن اوي وابن دابة يشترك فيهما الذكر والانثي وقوله	235	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms389	false	-1143338333533407186	61	93	326	485	1508	300	بالانثي تاكيدا كما قال تعالي نفخة واحدة الحاقة او لء-----------------لا يت------وهم ان البنت --هنا و الابن في ابن لبون كالبنت في بنت طبق والابن في ابن اوي---------- يشترك فيه-- الذكر والانثي -قوله	389	-4776845662194293074	149	247.5	119	197	75.634521484375	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	160	253	876	1355	1615	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة--------- موضع الضمير الراجع اليه و الا ال----------------------------صوم مشتثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبع مءة مثل بحسب ما بينها من التفاوت ويدل علي ادناها قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وعلي اقصاها قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله تعالي فلذلك يتولي ج-----زاءه بنفسه	246	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms499	false	-5103345956881173796	155	207	777	1051	1528	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا قال والاستثناء في قوله الا الصوم م-------ن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء-----------ة الا الصوم فان ثوابه ل---------------ا يقدر و----------------------لذلك يتولي الله جزاءه بنفسه	499	-4776845662194293074	220	376.5	178	521	42.22648620605469	36	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms272	true	5991020367346201214	45	93	233	493	1574	300	زينوا القران باصواتكم------------- قيل انه من المقلوب ويدل عليه انه روي ايضا عن البراء عكس ذلك--------- ونظيره في كلام العرب قولهم عرضت الناقة علي الحوض والمعروض هو الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء فان الحرباء تستوي علي العود ويجوز ان يجري علي ظاهره	272	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms086	false	-8483578725615830169	248	285	1282	1487	1557	300	زينوا القران باصواتكم قال البيضاوي قيل انه من المقلوب ويدل علي -انه روي ايضا بلفظ زينوا اصواتكم بالقران ونظيره في كلام العرب قولهم عرضت الناقة علي الحوض والمفروض هو الحوض علي الناقة---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجري علي ظاهره	86	-4776845662194293074	165	289.5	134	282	58.51063919067383	28	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms317	true	4906975137541867667	17	178	78	870	1481	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار كان الاولي تدل علافا علي مواظبته علي هذا القول في اسحار اسفاره واسحر ا دخل في السحر سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه اي سمع من كان له سمع بحمد الله وافضاله علينا بمعني ان حمدنا لله علي نعمه وانعامه علينا اشيع واشهر من ان يخفي علي ذي س------مع و سامع نكرة قصد بها العموم ----------------------------كما قصد في قولهم تمرة خير من جرادة وقيل هو خبر في معني الامر اي ليسمع من كان يحق ان يسمع ويستعد له ربنا صاحبنا اي اعنا واحفظنا وافضل علينا بادامة النعمة ومز------------------يدها و---------التوفيق للقيام بحقوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءذا بالله من النار نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او ليسح-ر ويكون من كلام الراوي 493 1743 وقال ابن عمر كان --------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا	317	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms512	false	-3646481152061383027	120	275	614	1418	1538	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار ربنا قال ابو البقاء اي ربنا و--------هذا القول هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي سمعه سامع و صاحبنا سءال وعاءذا بالله يجوز ان يكون مصدرا علي فاعل كما قالوا العافية والعقبة فكانه قال اعوذ بالله عياذا ويجوز ان يكون اسم فاعل حال------------------------------ا اي تقول ذلك عاءذا بالله وقال النووي روي بالوجهين فتح الميم وتشديدها وكسرها مع التخفيف وهو امر بلفظ الخبر وحقيقته ليسمع السامع قال الطيبي اذا روي سمع بالتشديد قالوا وفي حسن بلاءه العطف واذا روي بالتخفيف تكون بمعني مع لان حسن البلاء غير مسمع بل هو مبلغ وكلاهما قريب من خطاب العام وقال البيضاوي عاءذا--------------- نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم الفاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما------------------------------------- او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او استجير ويكون من كلام الراوي ----------قال الطيبي يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا يكون من كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم واذا	512	-4776845662194293074	325	388.5	255	1084	29.981550216674805	54	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms329	true	216932033747019385	184	248	905	1245	1513	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا انما وحد الضمير الذي في تبل-غه والمرجوع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير الراحلة ويكون تقييدها -غنية عن تقييد الزاد وقوله فلا عليه اي لا تفاوت عليه ان يموت يهوديا او نصراني---------------------------------------------------------ا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي	329	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms321	false	8881263727443388068	234	300	1156	1509	1509	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج قال البيضاوي---------------------- انما وحد الضمير----- في تبليغه والمرجوع اليه شيءان لانهما في معني الاستطاعة والمعتبر هو المجموع ويجوز ان يكون الضمير للراحلة ويكون تقييدها يغنيه عن تقييد الزاد ق-وله فلا----------------- عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال الطيبي او بمعني الواو كما في قوله تعالي عذرا او نذرا والمعني ان وفاته علي هذه الحالة ووفاته علي-	321	-4776845662194293074	282	468.0	229	399	70.67668914794922	47	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms352	true	-205107890931741778	262	300	1329	1523	1523	300	وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انحرها قاءمة مقيدة و سنة نص--ب بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفيا في نحرها سنة محمد عليه الصلاة والسلام او مصدر دل-	352	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms256	false	8474334059596886833	189	241	1013	1287	1601	300	وانتصابه علي الحال والعامل فعل محذوف دل عليه قرينة الحال اي اعرفها AUTO 575 حديث ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم قال البيضاوي قياما مصدر بمعني قاءمة وانتصابه علي الحال اي انحرها------------ و سنة منصوب بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا متبع-----------------ا سنة وقال --------------------او مصدر دل	256	-4776845662194293074	135	217.0	107	323	41.7956657409668	24	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms384	true	102707231424389173	25	66	147	369	1515	300	مثلا بمثل و-يدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار-------------------- وصاحبها الضمير المستكن فيه والمجرور اي الذهب يباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد----- راكبين 608 2055 وعن عمر رضي الله عنه قال قال---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	384	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms197	false	7086691848303853128	106	168	520	847	1482	300	مثلا بمثل و يدا بيد علي الحال والعامل متعلق الجار الذي هو قوله بالذهب وصاحبها الضمير المستكن فيه--------- اي الذهب مباع بالذهب متماثلين مقبوضين يدا بيد ونظيره مررت بزيد وعمر راكبين AUTO 445 حديث البكر بالبكر جلد ماءة قال الطيبي البكر بالبكر مبتدا و جلد ماءة خبره اي حدنا البكر جلد ماءة AUTO 446 حديث بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	197	-4776845662194293074	179	287.5	146	336	53.27381134033203	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	238	269	1129	1284	1449	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	430	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms042	false	3498114649447013475	121	152	601	756	1537	300	لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم	42	-4776845662194293074	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	32	103	173	523	1540	300	ما دخل ال-جل علي اهله اذا قدم من سفر--- اول الليل عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفره اول الليل ماموصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض واتصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون--- مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل ا----هله دخول- اول الليل	582	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms132	false	-739698520149908995	0	56	0	284	1510	300	ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر من اول الليل------------------------------------ قال البيضاوي ما ------------------------------------------موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون ما مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخوله اول الليل	132	-4776845662194293074	259	459.0	208	362	71.54695892333984	44	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms684	true	-4339832654160286832	115	203	656	1087	1581	300	افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم م-شاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا او معني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و ابغض وجمع احاسن و اساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوا ك محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و-اخلاقا نصب علي التمييز	684	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms393	false	8044495446376166183	121	204	666	1082	1639	300	افعل التفضيل اذن بمع--------ني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا وم--عني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب-- ابغض وجمع احاسن و مساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوء ك-محاسن ج---مع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان يع-ني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاقا نصب علي التمييز	393	-4776845662194293074	403	764.5	321	433	93.07159423828125	74	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms693	true	3217237018816610753	197	235	1015	1189	1507	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يب-غون اهلا ولا مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خان---------------------------------ه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	693	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms354	false	309250115391739127	12	122	60	613	1556	300	واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبع لا يبتغون اهلا ولا مالا قال الاشرفي الذي في الاول بمعني الذين للجمع كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد و الذين الثاني بيان له او بدل منه قال الطيبي وصف الضعيف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس تارة اخري بالجمع وقوله تبع مرفوع علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبر هم وروي بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الخبر قوله والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الامانة الطمع هنا مصدر بمعني المفعول قوله ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك	354	-4776845662194293074	170	312.5	133	553	30.741411209106445	35	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms709	true	3100434413601989687	276	300	1425	1539	1539	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدما---------------------------------------------------------------ه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان-	709	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms556	false	-8228901552199029614	201	238	1060	1238	1561	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه قال الكرماني اشعث بالجر صفة ل عبد و راسه فاعل وروي بالرفع قوله ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان	556	-4776845662194293074	114	214.0	91	178	64.0449447631836	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms755	true	1143025836555097966	23	56	108	286	1463	300	الد-جال وهوخب-- كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون--- تاكيدا للمستكن والخبر محذوف علي تقدير ان يكن هو هذا فان	755	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms253	false	-6700714715124479872	19	54	92	273	1515	300	-للرجال وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قوله- لولاه ويحتمل ان يكون هو تاكيد- للمستكن والخبر محذوف علي تقدير ان يكن هو هذا قال	253	-4776845662194293074	170	314.0	137	184	92.39130401611328	27	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	199	279	1049	1462	1556	300	فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة وفي الحديث المختتم به الباب فنزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله تعالي هذه الامة تكرمة الله ----------------------------------------------------------------------------نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله 7 AUTO	757	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms135	false	-2718934600420506703	93	153	500	813	1547	300	فينزل عيسي-------- فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة قال النووي هو نصب تكرمة علي المصدر او علي انه مفعول وقال البيضاوي هو نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين من------------------هم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله-- AUTO	135	-4776845662194293074	237	337.0	193	489	48.46625900268555	43	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms775	true	3529460632434640151	109	153	548	775	1495	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اعطاني الله شيءا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين فترفع له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	775	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms306	false	-3607361316155076820	161	237	838	1221	1558	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو ----------------------------------------------------------------------اخري قال الطيبي الفاء يجوز ان تكون تفصيلية ابهم اولا دخوله الجنة ثم فصل كيفية دخوله فيها ثانيا وان تكون لتعقيب الاخبرا وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عقب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الجنة وقوله لقد اعطاني الله شيءا جواب قسم محذوف وقوله--------------------------- فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها	306	-4776845662194293074	113	27.5	88	480	23.54166603088379	22	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms792	true	-3012392410412292274	171	270	849	1334	1475	300	فضع يدك علي متن ثور فما -وارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم مه قال ثم تموت قال فالان من قريب رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جنب الطريق عند الكثيب الاحمر وفي حديثه الاخرك فما توارت يدك من شعرة هكذا مذكور فيصحيح مسلم ولعل الصوابك فما وارت يدك-بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه ما روي البخاري في صحيحهك فله--- غطت يده بكل شعرة سنة---- ويحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير ل -ما انثه لكونه -فسره بالشعرة	792	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms495	false	-6596123838222876331	221	279	1120	1409	1506	300	فضع يدك علي متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا في -----صحيح مسلم ولعل ال-ظاهر مما وارت يدك بالرفع واخطا بعض الرواة ويدل عليه قوله في الرواية الاخري-- فله ما غطت يده بكل شعرة سنة قال ويحتمل ان يكون يدك منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة	495	-4776845662194293074	239	380.0	188	496	48.185482025146484	40	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	213	264	1130	1402	1576	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	797	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms289	false	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	289	-4776845662194293074	164	241.0	129	355	46.197181701660156	29	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms827	true	-1183100894274450624	274	300	1427	1575	1575	300	الجوبة وقناة نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار وفيه-	827	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms059	false	-6717496528760032417	59	85	333	481	1624	300	الطيبي ق-ناة نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار قوله	59	-4776845662194293074	140	266.0	115	149	93.95973205566406	23	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms841	true	1251267875576816688	200	285	966	1392	1460	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلم----------نه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن فبادرن الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله مم تضحك فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله فقلن نعم انت افظ واغلظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	841	-8403807223412856589	Sham19Y0014299-ara1.ms214	false	6452954121313136126	128	218	639	1111	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	214	-4776845662194293074	172	305.0	136	695	24.748201370239258	32	Sham19Y0013614-ara1	Sham19Y0014299-ara1