id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013614-ara1.ms014	true	8576659964114086743	221	250	1236	1402	1704	300	وهذا --------صريح بان الاعمال خارجة عن مفهوم الايمان وان الاسلام والايمان متباينان كما اضشعر به قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات واليه ذهب------ ابو الحسن الاشعري	14	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0123	false	4879918254703179294	269	300	1526	1704	1704	300	وهذا الجواب تصريح بان الاعمال خارجة عن مفهوم الايمان وان الاسلام والايمان متباينان كما اشه-ر به قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات واليه ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري-	123	-1336317728284803074	162	299.0	134	180	90.0	26	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms014	true	8576659964114086743	252	300	1412	1704	1704	300	وقال بعض المحدثين وجمهور المعتزلة الايمان والاسلام عبارتان عن معبر واحد وهو المجموع من التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان---------------- ويرد عليهم انه سبحانه عطف الاعمال الصالحة والانتهاء عن المعاصي علي الايمان في مواضع لا تحصي ولو كانت الاعمال داخلة في الايمان لما حسن ذلك وعلي المحدثين خاصة-	14	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0124	false	1091027658725000327	8	58	39	343	1702	300	وقال بعض المحدثين وجمهور المعتزلة الايمان والاسلام عبارتان عن معبر واحد وهو --مجموع--- التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان ورد عليهم بقوله ويرد عليهم انه سبحانه عطف الاعمال الصالحة والانتهاء عن المعاصي علي الايمان في مواضع لا تخفي ولو كانت الاعمال داخلة في الايمان لما حسن ذلك وعلي المحدثين خاصة	124	-1336317728284803074	285	542.5	239	309	92.2330093383789	43	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms030	true	-9137488264116878205	69	169	338	860	1558	300	في الشاهد ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها ولم بجد لها عددا وموادا صعب عليه ذلك وتعب فيها تعبا شديدا وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك فكثيرا ما لا يستتب له الامر ولا يتم له المقصود ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم ركبه وبناه وكانت العدد حاصلة والمواد باقية هان عليه ذلك وسهل جدا فيا معشر الغواة كيف تحيلون اعادة ابدانكم وانتم معترفون علي جواز ما هو اصعب منها بل هو كالمتعذر بالنسبة الي قدركم وقواكم واما بالنسبة الي قدرت----ه تعالي فلا سهولة ولا صعوبة--------------- يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار	30	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0635	false	-9094721641763851022	45	72	230	368	1624	300	في الشاهد من----------- اختراع صنعة لم ير مثلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالنسبة الي قدرة الله تعالي ف----------لا صعوبة ولا سهولة فانه يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار	635	-1336317728284803074	117	191.5	94	541	21.626617431640625	19	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	97	123	508	641	1581	300	الي -ان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات تفيض عليهم من عنده------ وذلك ان كان نحو طاعة -سمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية -سمي خذلانا وطبعا	36	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms5015	false	6449097110596624629	263	290	1412	1554	1608	300	الف فان افعال العباد واقعة باسباب ومرجحات تفيض عليهم من عنده تعالي وذلك ان كان نحو طاعة يسمي توفيقا ولطفا وان كان نحو معصية يسمي خذلانا وطبعا	5015	-1336317728284803074	132	240.5	106	142	92.95774841308594	21	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms056	true	1084562022553455183	185	289	993	1506	1556	300	عمر بن الخطاب----------------- عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال -------------------عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعلمه بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	56	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	187	300	1033	1593	1593	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	500	957.5	398	562	88.96797180175781	97	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms056	true	1084562022553455183	38	113	197	609	1556	300	فيما يتعلق بالا-ور الدنيوية تبع لاشرف الابوين في الدين وهو معني قو---------له عليه السلام حيث قال هم من اباءهم وفيما يعود- بامر الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله------ لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي و-----سعيد فاما	56	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms3478	false	-483940346892930393	194	270	980	1399	1572	300	فيما يتعلق بالامور الدنيوية تبع لاشرف الابو---------ين وهو معني قوله صلي الله عليه وسل--م حيث قال مع--- اباءهم وفيما يتعلق بامر الاخرة من الثواب والعقاب -موقوف موكول الي علم الله تعالي لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه فكما ان البالغين منهم شقي ومنهم سعيد كذلك	3478	-1336317728284803074	384	709.5	312	434	88.47926330566406	61	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms057	true	4802077027003106826	37	287	181	1522	1578	300	معني الاية ان الله تعالي اخرج من اصلاب بني ادم نسلهم واشهدهم علي انفسهم بان نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وركب فيهم العقول والبصاءر وجعلها مميزة بين الحق والباطل -نزل تمكينهم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وقوله ف-----قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقول الشاعر اذ ق-الت الانساع للبطن الحق- وقوله قالت لها ريح الصبا- قرقار فان من البين الذي لا يشك فيه انه لا قول ولا خطاب ثم- وانما هو تمثيل وتصوير للمعني فظاهر الحديث لا يساعد هذا المعني ولا ظاهر الاية فانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخرج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان وواقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر النوع -قوله------------------------------ مسح ظهر ادم يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو الامر به كما اسند اليه التوفي----- في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر والمتوفي لها هو الملاءكة ولقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة النحل ويحتمل ان يكون الباري تع--------الي و-----المسح من باب التمثيل وقيل	57	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms2985	false	-3677847824830734237	51	300	248	1590	1590	300	معني الاية ان الله تعالي اخرج من اصلاب بني ادم نسلهم واشهدهم علي انفسهم بان نصب لهم الادلة علي ربوبية- ووحدانيته وركب فيهم العقول والبصاءر وجعلها مميزة بين الحق والباطل فنزل تمكينهم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمك-نهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ وقوله تعالي قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين -----وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي وقوله قالت له- ريح الصبار قرقار فان من البين الذي لا يشك فيه انه لا قول ولا خطاب ثمة وانما هو تمثيل وتصوير للمعني وظاهر الحديث لا يساعد هذا المعني ولا ظاهر الاية فانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخرج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان -واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث مسح ظهر ادم يحتمل ان يكون الماسح هو الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع مو-------------ادها و-----اسند الي----ه تعالي لانه ه--و الامر به كما اسند----- التوفي اليه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ------والمتوفي لها هو الملاءكة -لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة------ ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي ويكون المسح من باب التمثيل وقيل-	2985	-1336317728284803074	1261	2340.0	1025	1402	89.94293975830078	216	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms075	true	2287252083971219471	42	81	204	420	1493	300	سبيل الله هو الراي القويم والصراط المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وذلك لا تتعدد انحاءه ولا تختلف جهاته -لكن له درجات ومنازل يقطعها السالك بعلمه وعمله فمن زل- قدمه وانحرف عن احد هذه المنازل فقد ضل سواء السبيل	75	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0121	false	-6189699513979958657	218	257	1233	1449	1684	300	سبيل الله هو الراي القويم والصراط المستقيم وهما الاعتقاد الحق والعمل الصالح وذلك لا تتعدد احاد-ه ولا تختلف جهاته ولكن له درجات ومن-زل يقطعها السالك بعلمه وعمله فمن ذلت قدمه وانحرف عن احد هذه المنازل فقد ضل سواء السبيل	121	-1336317728284803074	210	402.0	171	218	96.33027648925781	35	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms086	true	7900306056526481406	55	186	273	1013	1621	300	وغير منون و----السكون وقيل معناه- انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال ووالوعد والوعيد وقوله ولكل اية ظهر وبطن قيل ظهر الاية لفظها المتلو وبطنها معناها الذي يفهم منه وقيل ظهرها ما ظهر منها من المعني الجلي المكشوف وبطنها ما خفي من معناها ويكون سرا بين الله تعالي وبين المصطفين من اولياءه ولكل حد مطلع اي -لكل حد وطرف من الظهر والبطن مطلع اي مصعد او موضع يطلع عليه بالترقي اليه فمطلع الظاهر تعلم العربية والتمرن فيها ويتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغير-ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة بادا-ب الجوارح في اتباع مقتضي الظاهر والعمل بمقتضاه كما قال عليه السلا--------م من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم	86	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0517	false	-5898238001697703910	32	155	172	867	1676	300	تميم ودوس وبني الحارث وقيل المراد انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقيل -المعاني السبعة هي العقايد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال -والوعد والوعيد ثم--------------------- قيل ظهر الاية لفظها المتلو وبطنها معناها الذي يفهم منه وقيل ظهر هاما ظهر منها من المعني الجلي المكشوف وبطنها ما خفي من معناها ويكون سرا بين الله تعالي وبين المصطفين من اولياءه ولكل حد مطلع اي ولكل ----طرف من الظهر والبطن---------------- موضع اطلاع----------------- فمطلع الظاهر تعلم العربية والتمرن فيها وتتبع ما يتوقف عليه معرفة الظاهر من اثبات النزول والناسخ والمنسوخ وغير ذلك ومطلع الباطن تصفية النفس والرياضة باتعاب الجوارح في اتباع الظ------اهر والعمل بمقتضاه كما قال صلي- الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لا يعلم	517	-1336317728284803074	632	1140.0	516	762	82.93963623046875	97	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms132	true	-3195144702667859660	155	286	825	1512	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------- رايت ربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت انت اعلم اي رب مرتين قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والارض ثم تلا هذه الاية وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين ثم قال فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت في الكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في---------------------------- المكاره م ي---------------------------فعل ذلك يع-ش بخير ويم-ت بخير ويكون من خطيءته كيوم ولدته امه ومن-- الدرجا----ت اطعام الطعام وبذل السلام وان يقوم ب-الليل والناس نيام قال قل اللهم اني اسالك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي خطيءتي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	132	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms5659	false	5693393214537805928	174	273	937	1475	1604	300	الاختصام ان-ه عليه الصلاة والسلام قال رايت الله ------------في احسن صورة فقال فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت في الكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في السبرات وفي بعض الروايات في المكاره والسبرة الغداة الباردة قال من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيءته كيوم ولدته امه ثم ما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة في الليل والناس نيام قال قل اللهم اني اسالك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر ل-------ي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	5659	-1336317728284803074	428	751.5	346	765	55.94771194458008	69	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms281	true	-2565998264093222372	177	203	877	1016	1511	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم------------------ اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه -	281	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0053	false	6421445296030276535	142	171	735	894	1563	300	لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه واختاره	53	-1336317728284803074	134	250.0	109	159	84.27672576904297	23	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms281	true	-2565998264093222372	212	267	1071	1347	1511	300	واللام- ولذلك قيل يا الله بالقطع---------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من اله الاهة و-------الوهية والوهة بمعني عبد --------------------او من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته ومن-- الهت الي كذا بمعني سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله---- فزع اذ الناس تف----------------------------------زع اليه وقيل اصله ولاه------------------------------------------------------------------------------------ من وله اذا تحير وتخبط	281	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0055	false	8531123755272003642	201	300	1052	1545	1545	300	والصفات ولذلك قيل يا الله بالقطع الا انه يختص بالمعبود بالحق والاله في اصله لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق واشتقاقه من اله ال-هة والوهة والوهي-------ة بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان ا--ي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا ولع بامه اذ العباد يولعون بالتضرع اليه في الشداءد او من وله اذا تحير وتخبط-	55	-1336317728284803074	232	361.5	182	504	46.03174591064453	39	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms281	true	-2565998264093222372	95	188	497	930	1511	300	وقيل عربي وضع لذاته المخصوصة كالعلم له لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له غيره فتعين ان يكون هو اسمه ولانه لو كان وصفا لم يكن قوله لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والحق-- انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يكمن وضع اللفظ له ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم	281	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0056	false	-2458449468645630933	61	124	319	608	1520	300	وقيل علم----- لذاته المخصوصة---------- لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولا--------نه لو كان وصفا لم يكن قول- لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم	56	-1336317728284803074	260	465.0	200	438	59.3607292175293	52	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms282	true	-6247922842457108233	209	253	1106	1364	1600	300	وذلك ي-----ءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية وعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ويا رحيم الدنيا لان النعم الاخروية باسرها----- تامة عظيمة والنعم الدنيوية تنقسم الي جليل	282	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0068	false	-8761238586855299629	66	108	337	585	1598	300	وذلك انما تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة و---رحيم الدنيا لان النعم الاخروية --كلها جسام واما -------النعم الدنيوية فجليلة --------	68	-1336317728284803074	225	405.5	186	268	83.9552230834961	34	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	0	39	0	211	1689	300	من الاغراض ثم انه كالواسطة فيه ف---ان ذات النعمة ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها------------------------------ الي ساءر ما يتوقف عليه الانتفاع ويتم به من خلقه تعالي لا يقدر عليها احد غيره وحظ العارف من	283	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0069	false	-4151794163711044220	255	294	1339	1546	1576	300	عن القلب-- ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم- ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك---------------------------- من خلقه------ لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن	69	-1336317728284803074	151	236.5	122	244	61.88524627685547	23	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	212	242	1104	1248	1538	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعي-----ن عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا	306	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms2783	false	-5313177185984945610	198	227	1047	1190	1578	300	ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا----- مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك فان الايمان -	2783	-1336317728284803074	123	225.5	97	149	82.55033874511719	25	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms615	true	-5039826739061751971	17	83	96	423	1548	300	قرا عمر بن الخطاب ا-----------------------نما الصدقات للفقراء والمساكين حتي بلغ عليم حكيم فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه حتي بلغ وابن سبيل ثم قال هذه -هءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء ثم قرا وال----------------------ذين جاءو من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلءن عشت فلياتين الراعي وهو بسرو -حمير نصيبه	615	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms6576	false	6182535127752435174	241	299	1285	1584	1586	300	قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية انما الصدقات للفقراء -ال--------------------توبة فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ------------فقال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله حتي -------------بلغ للفقراء المهاجرين والذين تبوءا الدار والذين جاء- من بعدهم ثم قال ---------------------------لءن عشت -لياتين الراعي وهو يسير وحمير نصيبه	6576	-1336317728284803074	222	334.5	174	374	59.3582878112793	38	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms790	true	2082429618794239824	229	288	1127	1405	1471	300	فقالوا------ ما يتستر هذا التستر------- الا من عيب بجلده اما برص او ادرة وان الله اراد ان يبرءه فخلا يوما وحده ليغتسل- فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمح موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر--------------------------- حتي انتهي ا---لي ملا من بني اسراءيل ف-راوه عري--انا احسن ما خلق الله وقالوا والله ما بموسي من باس	790	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms0849	false	-5095287387512923585	170	236	866	1181	1494	300	فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر اي ذ----------و ادرة وهي النفخة التي تكون في الخصية فذهب يغتسل مرة فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمع موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ولم يدركه موسي عليه السلام حتي فر الحجر علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من باس	849	-1336317728284803074	177	233.0	134	325	54.46154022216797	29	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms790	true	2082429618794239824	248	300	1215	1471	1471	300	يوما وحده--- ليغتسل---- فوضع ثو-به علي حجر----------------------------------------- ففر الحجر بثوبه فجمح موسي في اثره -------------يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله وقالوا والله ما بموسي من باس و------اخذ ثوب------ه وطفق بالحجر ضربا فوا--------لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه-ثلاثا-	790	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms5302	false	5292227641317633585	178	245	913	1258	1539	300	يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي ح---جر ثوبي ---حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بالعصا فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا	5302	-1336317728284803074	201	270.0	158	351	57.264957427978516	29	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	182	271	989	1436	1576	300	بن يسار رضي الله عنه قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله وتفتح بها اعين- عمي- واذان- صم- وقلوب -	797	-8403807223412856589	Meshkat00042485-ara1.ms5274	false	-4925374427528605962	0	76	0	392	1580	300	بن يسار -------------قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له------------------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل-- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء وي---------------------------فتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	5274	-1336317728284803074	362	630.0	290	458	79.03929901123047	59	Sham19Y0013614-ara1	Meshkat00042485-ara1