id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013614-ara1.ms072	true	9109060614970686190	132	222	672	1140	1572	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الحديث افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته يربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا ت بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاو-له يترتب كل منهما علي ما هو -سبب من فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا 73 123 وقال	72	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms040	false	-2604598876581003513	176	256	881	1318	1537	300	من دعا الي هدي الخ قال البيضاوي----------------------- افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببا-ت بالاسباب وفعل العبد ما-له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا------- وقال	40	-2953680822079927508	415	771.5	337	470	88.2978744506836	74	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	2	78	9	420	1588	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله من عنده واسلم شيطانه بيده وقليل ما هم فاخبرهم بعد الامر بذلك انكم لا تقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا تغفلوا عنه ولا تتكلوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة الله------ فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل و لن تحصوا معناه ولن تحصوا ثوابه و	90	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms053	false	3614766893589245379	179	245	982	1345	1628	300	الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله من عن------------------ده وقليل ما هو واخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون---------------------- وقيل----------- معناه -لن تحصوا ثوابه --	53	-2953680822079927508	346	634.5	281	417	82.97361755371094	52	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	70	192	327	927	1461	300	لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه-------- هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كما-له كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال---------------------------- خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام --------قال من توضا فذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه ولم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب 135 286 عن ابي امامة ذكر وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	100	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms072	false	-4341142259799995667	2	129	7	630	1486	300	لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله قال البيضاوي هذه -لصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحه نحو لا ص---------------لاة الا بطهور لو كما له نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة ف-تعين المصير اليه ما لم يمنع- مانع وه-هنا محمولة علي نفي الكمال قاله في الزجاجة وقال القاري خلافا لاهل الظاهر لما روي -بن عمر وابن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهور الجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهور الاعضاء وضوءه والمراد--- الطهارة م--------------------------------ن الذنوب ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحديث لا يتجزء 3 قوله 400 ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لعل المراد منه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم	72	-2953680822079927508	411	587.5	327	777	52.895751953125	66	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms115	true	8464308634229018107	248	279	1275	1434	1523	300	فاذا اقبلت --حيضتك يحتمل ا-------ن يكون المراد به ا-لحالة التي كانت تحيض في-----------ها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام	115	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms090	false	-837447523401915478	170	202	834	1004	1496	300	فاذا اقبلت الحيضة بالكسر اسم للحيض وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون رد- الي العادة و----قيل المراد بها ا-----لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام	90	-2953680822079927508	128	204.0	102	180	71.11111450195312	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	148	216	752	1148	1563	300	العهد الذي بيننا وبينهم الحديث الض-------------مير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا--- وساءر الكفار سواء 2 AUTO باب المواقيت من الصحاح 170 402 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	118	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	135	198	689	1067	1566	300	العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة قال البيضاوي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لا بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء وقال الطيبي يمكن ان يكون الضمير عاما فيمن تابع---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	165	-2953680822079927508	311	559.0	259	413	75.30266571044922	45	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms128	true	-392518986807705602	55	89	279	475	1575	300	الامام متكفل امور صلاة الجم-ع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	128	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms150	false	3238200847550443616	81	114	438	631	1621	300	الامام متكفل ل----صلاة الجميع فيحتمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعدد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء	150	-2953680822079927508	189	363.5	156	197	95.9390869140625	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	95	157	547	869	1587	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة	131	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms110	false	-3973893368317403256	137	195	743	1054	1640	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او-صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه و--وصول اثر من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم و--ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبو-ر المنبوشة لما فيها من النجاسة	110	-2953680822079927508	304	567.0	246	322	94.4099349975586	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms154	true	-3443963901789740285	179	219	939	1172	1580	300	الابهام مرسلة----- وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فان ابن ------زبير رواه كذلك والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويح---------لق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر	154	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms139	false	209744925756001249	78	135	405	733	1586	300	الابهام قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها عقد ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة كمارواه بن عمر والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير و----------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الوسطي و الابهام-------- كما رواه واءل بن حجر	139	-2953680822079927508	190	318.5	155	346	54.91329574584961	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms159	true	-8928166594022698664	69	107	340	550	1481	300	----سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام معدودة فيكون بمعني فاعل------------ واما المسيح الذي هو لقب عيسي النبي صلوات الله عليه------- فاصله --مسيخا بالعبرانية وهو المبارك	159	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms138	false	1045057294326519235	244	283	1247	1464	1543	300	قيل سمي الدجال مسيحا لان احد- عينيه ممسوحة فيكون فعيلا بمعني مفعول او لانه يمسح الارض اي يقطعها في ايام محدودة فيكون بمعني فاعل قاله الطيبي واما المسيح الذي هو لقب عيسي----------------- عليه السلام فاصله المسيحا بالعبرانية وهو المبارك	138	-2953680822079927508	190	330.5	155	235	80.85106658935547	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms169	true	909324993655940496	194	299	1035	1606	1611	300	العلماء في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة في الاوقات مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلوات الله عليه او ---حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة ك يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	169	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms179	false	-4418886678472460426	133	225	670	1177	1588	300	--------في جواز الصلاة في --اوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها------ مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي-- الله عليه وسلم وحملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاز ك-حديث كريب -----------واستثني ايضا مكة واستواء الجمع-------------------------------ة وقال ابو حنيفة-- يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	179	-2953680822079927508	496	921.0	406	574	86.41114807128906	85	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	175	273	872	1368	1484	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الحديث ذهب جمهور العلماء الي ان الانفراد خلف الصف يكره ولا يبطل الصلاة وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي ووكيع واحمد تبطل الصلاة به والحديث حجة عليهم فانه عليه السلام ما امره باعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها	174	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms153	false	737302964168774462	45	89	239	456	1533	300	عن ابي بكرة انه -----دخل والنبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا -لا تعد اي لا تفعل ثانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها	153	-2953680822079927508	200	343.5	159	496	40.32258224487305	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms181	true	6992167992887478563	203	273	1054	1419	1577	300	قلت كيف تعادل العبادة القليلة تلك العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال اذ المقدار اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل عما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتني بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يوجب لها شفاء علي امثاله	181	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms181	false	-1234314247064818124	12	49	62	273	1535	300	قلت كيف تعادل العبادة القليلة ال----عبادات الكثيرة فان- تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة------------------------------------------------- قلت الفعلان ان اختلفا نوعا فلا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه- من الاوقات والاحوال ما يرجحه-------- علي امثاله	181	-2953680822079927508	205	359.0	168	365	56.16438293457031	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms185	true	-6448418338755651458	102	155	498	746	1482	300	صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا قالت نعم بعدما حطمته السن 286 857------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	185	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms630	false	8579383710751571824	145	203	768	1045	1548	300	صلي الله عليه وسلم اشار بهذا الي تفسير اورد في بعض الاحاديث من تشبيه الكثرة بالقنطار كما في حديث ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين	630	-2953680822079927508	198	333.5	152	290	68.27586364746094	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	149	196	787	1032	1572	300	شك ان خلق اد------------م فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب ال-قدس والخلاص عن البلي-ات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم --و الصعقة الصوت	198	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms166	false	88964823344813765	148	188	787	995	1573	300	شك ان خلق ادم عليه السلام فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا وفات---ه فانه سبب لوصوله ال--جناب الاقدس والخلاص عن المنكبات وكذ--------------------------------ا قيام الساعة لانه من ----------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم قال الراغب الموت	166	-2953680822079927508	172	264.0	135	261	65.90038299560547	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms200	true	1543813695172879778	0	41	0	222	1578	300	تخطي ---رقاب الناس--------- تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ بالبناء للفاعل ومعناه ان صنيعه هذا يءديه الي جهنم -كانه جسر اتخذه الي جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	200	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms172	false	-7691477114905646138	145	189	724	957	1536	300	تخطي الخ قال البيضاوي اي من تجاوز رقابهم بالخطو عليها وروي اتخذ مبنيا-- للفاعل ومعناه ان صنيعه هذا يءديه الي جهنم فكانه جسر اتخذه الي جهنم وبالبناء للمفعول ومعناه انه يجعل يوم القيامة جسرا يمر عليه من يساق الي جهنم مجازاة له بمثل عمله	172	-2953680822079927508	210	390.5	169	235	89.36170196533203	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms235	true	-6879604526189322586	190	243	968	1248	1545	300	علي استقرار الحساب- بعدما جاوز العدد المذكور---------------------------------------------------------- وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم -----------------------------------بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وم-ءة ترد الفراءض	235	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms297	false	-4138395911345725934	72	139	351	714	1558	300	علي استقراء الحسنات بعدما جاوز العدد المذكور يعني اذا زادت الابل علي الماءة والعشرين لم يستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة تستانف فاذا زادت علي الماءة والعشرين خمس لزم حقتان وشاة وهكذا الي بنت مخاض و--بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم عن ضمرة عن علي رض---------- في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض	297	-2953680822079927508	242	409.5	194	375	64.53333282470703	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	194	244	938	1173	1462	300	وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب 396 م 1309 وقال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قالوا يا رسول الله وما يغنيه ق--------------------------ال قدر ما يغديه او يعشيه وفي رواية شبع ليلة ويوم وقال من ------------------------------------------سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	244	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms305	false	5544994070578744694	239	284	1234	1455	1563	300	وما يغنيه قال خمسون درهما في رواية ابي داود-------------------------------------------------------------------------------- وما الغني الذي لا ينبغي معه المسءلة قال قدر ما يغديه و--يعشيه وفي رواية مالك وابو داود والنساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	305	-2953680822079927508	111	153.0	85	303	36.633663177490234	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	160	300	876	1615	1615	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة--------- موضع الضمير الراجع اليه و الا الصوم مشتثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف ج-زاءها من عشر امثالها الي سبع مءة مثل بحسب ما بينها من التفاوت ويدل علي ادناها قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وعلي اقصاها قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر---- احصاءه الا الله تعالي فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي --ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد----- والصوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله------ ويعامله به طالبا -لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال ا واشتغال-	246	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	150	242	835	1344	1645	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتداء --------------------------------------------والمعني ان الحسنات يضاعفن جزاءها من عشر امثالها الي سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء-----------ة الا الصوم فان ثوابه لا يقاده قدر- ولا يقدر علي احصاءه الا الله تعالي ولذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي الملاءكة -والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع ال-----عباد عليه والصوم سر بينه وبين الله تعالي------ خالصا لوجه الله تعالي ويعامله به طالبا الرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال والاشتغال	270	-2953680822079927508	460	816.0	378	768	59.89583206176758	73	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms247	true	-8332590024446116152	0	33	0	178	1510	300	البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مض-ض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها امد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه ل--اجلي	247	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms270	false	-2784613715254104734	242	276	1344	1525	1645	300	البدن بما فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مقبض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينها بعد بعيد واليه اشار بقوله يدع شهوته وطعامه من اجلي	270	-2953680822079927508	174	333.5	141	181	96.13259887695312	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms250	true	8553978281844513476	52	140	242	682	1457	300	لله حاجة في- ان يدع طعامه وشرابه الحديث------ المقصود من ايجاب الصوم وشرع----ه ليس نفس الجوع و--عطشه بل ما يتبعه من كسر الشهوة- واطفاء ثاءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك ولم تتاثر به نفسه ولم يكن له من من صيامه الا الجوع والعطش لا يبالي الله تعالي بصومه ولا ينظر اليه نظر قبول اذ لم يقصد به مجرد جوعه وعطشه فيحتفل به ويقبل منه وقوله فليس لله حاجة---- مجاز عن عدم الالتفات--- والقبول والميل اليه نفي السبب واراد نفي المسبب	250	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms278	false	8221398198724189017	0	71	0	369	1532	300	فلا حاجة لله ان يدع طعامه وشرابه قال البيضاوي المقصود من ايجاب الصوم ومشروعيته ليس نفس الجوع والعطش- بل ما يتبعه من كسر الشهوات واطفاء ناءرة الغضب وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل له شء من ذلك و------------------لم يكن له--- من صيامه الا الجوع والعطش لم يبال- الله تعالي بصومه ولم ينظر اليه نظر قبول-------------------------------------------------- وقوله ف-----لا حاجة لله مجاز عن عدم الالتفات له والقبول بنف-----------ي السبب وارادة--- المسبب	278	-2953680822079927508	326	540.0	258	461	70.71583557128906	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms252	true	-2988394681431521972	0	84	0	466	1517	300	الحديث جمع من الاءمة قا-لوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنه-------م احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التغليظ واولوا قوله افطر الحاجم والمحجوم بانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض للهلاك	252	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms276	false	-6801970167003426037	252	296	1306	1564	1581	300	الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم م-نهم الامام احمد واسحاق وقال اخرو---------------------------ن تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد و---------------------------------انهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه او معناه تعرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض للهلاك	276	-2953680822079927508	226	399.5	185	474	47.679325103759766	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	49	104	241	556	1559	300	مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن------------- ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاحس-ان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض	303	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms757	false	2319502556161330200	13	58	62	324	1643	300	مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب التقوي والفجور بهم ولذا- فصل المخاطبين بالانس والجن كما في رواية ويحتمل كونه--- عام------ا لذوي العل-----م من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا في ------------جنكم لشمول الاجتنان لهم ولا يقتض--------------------------ي صدور الفجور عنهم ولا---- امكانه لانه كلام علي---------- الفرض	757	-2953680822079927508	227	374.0	187	329	68.99696350097656	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms329	true	216932033747019385	6	58	29	282	1513	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وكان اسمه مهيعة فاجحف السيل باهلها يقال اجحف اذا ذهب به وسيل جحاف بالضم اذا خرب الارض وذهب بها و قرن بسكون الراء جبل مدور املس كانه بيضة مطل علي عرفات و يل--------------------------------ملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة و	329	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms500	false	-6050770314824091111	37	70	199	376	1511	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الحليفة وقرن المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الراء جبل مدور املس كانه بيضة و---------------يلملم بفتح الياء واللامين ويقال الملم جبل من----- تهامة علي ليلتين من مكة 7	500	-2953680822079927508	136	223.5	108	285	47.71929931640625	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	0	66	0	326	1553	300	موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان توازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير و الع---قيق موضع يقال انه------ قبيل ذات عرق ويقال انه في حد ذات عرق من الطرف الاقصي ولا اختلاف بين الحديثين وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق	331	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms500	false	-6050770314824091111	75	125	395	652	1511	300	موضع من شرقي مكة بينهما مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق---------------------------------------------------------------- وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد ث-م عمر------------- حين فتح العراق	500	-2953680822079927508	231	425.0	184	335	68.9552230834961	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms344	true	6639521022517224612	199	296	967	1446	1464	300	يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة----- وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في يوم عرفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه------- ابر بهم والطف فيه من ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف --ليدنو منهم بفضله ورحمت-----ه ثم يباهي بهم ---------اي يفاخر---- والمعني انه يحلهم من قربه وكرامته محل الشء المباهي به	344	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms520	false	1820309341165002064	168	258	842	1296	1512	300	يوم اكثر عتاق----------ه فيه-------------- من يوم عرفة قوله وانه ليدنو قال البيضاوي----------------------------- لما كان الحج عرفة والحج يهدم ما قبله كان ما في ع----رفة من الخلاص عن العذاب والعتق من النار اكثر ما يكون في ساءر الايام ولما كان الناس يتقربون الي الله تعالي في ذلك اليوم باعظم القربات والله سبحانه وتعالي ابر بهم والطف منه في ساءر الايام عبر عن هذا المعني بالدنو منهم في الموقف اي يدنو منهم بفضله ورحمته قوله ثم يباهي بهم الملاءكة اي يفاخر بهم والمعني انه يحلهم من قربه وكرامته محل الشء المباهي به	520	-2953680822079927508	401	700.5	318	511	78.47357940673828	72	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms390	true	-5879280588291171601	40	147	208	764	1553	300	وهو تفاعل م--ن النجش وهو ان----------------------------- يزيد الرجل في --ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليغتر به الراغب فيشتري بما ذكره واصله الاغراء والتحريض وا------------------------نما نهي عنه لما فيه من التغرير وانما ذكر بصف-ة التفاعل لان التجار يتعارضون في ذلك فيفعل هذا لصاحبه علي ان يكافءه بمثله و--------------------------------------------------عن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البلدي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفويت الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها	390	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms366	false	2968839520201993892	169	292	853	1479	1516	300	----تناجشوا من النجش وهو ان يمدح سلعة لينفقها ويروجها او يزيد------ في الثمن و----------لا يريد شراءها ليقع غيره في------------------ه واصله تنفر الوحش من مكان الي مكان كذا في الجمع وانما نهي عنه لما فيه من التعزير وانما اتي بصيغة التفاعل لان التجار يتعاوضون في ذلك فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافيه بمثله لمعات 6 قوله 2177 لا يبيع حاضر لباد قال الطيبي نهي عن بيع الحاضر للبادي وهو ان ياخذ البادي من البدوي ما حمله الي البلد ليبيعه بسعر اليوم حتي يبيع له علي التدريج بثمن ارفع والعلة فيه تفوية الربح وتضييق الرزق علي الناس فعلي هذا لو كان المتاع كاسدا في البلد اما لكثرته او لندور الحاجة اليه لم يحرم ذلك لفقد المعني فان الحكم المنصوص كما يعم بعموم العلة يخص بخصوصها	366	-2953680822079927508	472	840.5	377	664	71.08433532714844	81	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	264	300	1357	1526	1526	300	ان يضيع اجره وتبطل حسنت------ه بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه كما ان من رد ضالة الانسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط-	418	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms364	false	-5139561469730648111	0	38	0	172	1488	300	ان يضيع اجره ويبطل حصة ما حسبه بما ياخذ- هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويش-رط عليه كما ان من رد ضالة --انسان احتسابا لم يكن له ان ياخذ عليه اجرا ولو شرط	364	-2953680822079927508	161	290.0	126	176	91.4772720336914	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	3	54	16	301	1547	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارونها لاحدي --اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديان-------------ات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحرض عليه باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية ومنتهي	439	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms309	false	7616054318874497733	253	298	1308	1542	1553	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ب-----------احدي الاربع---------- واللاءق ب--------------ارباب الديانات وذوي المروات ان يكون الدين مطمح نظرهم في كل شء لا------ سيما فيما يدوم امره ولذا------------ اختاره الرسول----- صلي الله عليه وسلم---------- باكد وجه وابلغه فامر بالظفر الذي هو غاية البغية كذا في	309	-2953680822079927508	199	304.5	160	302	65.89404296875	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms454	true	3210155378741650143	25	66	137	349	1497	300	العرب يحترزون عنها----- ويزعمون انها تضر بالولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بض-ر فلم ينه	454	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms337	false	-2087417585803981519	83	124	439	651	1589	300	العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر -الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي----- لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه	337	-2953680822079927508	205	386.0	165	218	94.03669738769531	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	21	95	101	483	1529	300	و النواة--- اسم -لخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما وزنا من الذهب والاوقية اسم لاربعين وقوله علي وزن نواة من ذهب اي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعن------------------------------ي ثلاثة مثاقيل ونصفا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر وقوله- اولم ولو بشا---------------------------ة اي اتخذ وليمة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام-------------- العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول علي الندب عند الاكثر	457	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms319	false	970813976776967977	25	135	128	691	1568	300	وزن نواة هو اسم الخمسة دراهم كما ان النش اسم لعشرين درهما------------------------------------------------------------- اي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب وقال الامام احمد بن حنبل النواة هي ث-------------------------------------------------لاثة دراهم وثلاث وقال بعض المالكية هي ربع الدينار كرماني 7 قوله 1907 اولم ولو بشاة ظاهر هذه العبارة انه للقلة اي ولو بشء قليل كالشاة وقد يجء مثل هذه العبارة لبيان التكثير والتبعيد كما في قوله ولي بالصين فقيل وهو المراد هنا لان كون الشاة قليلة لم يعرف في ذلك الزمان وقد ثبت كون الوليمة باقل من ذلك كالسويق والتمر قاله في اللمعات وقال العيني الوليمة هي الطعام الذي يصنع علي العرس ومن ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر الامر وهو محمول---------- عند الاكثر	319	-2953680822079927508	186	258.5	148	683	27.23279571533203	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	131	246	687	1291	1558	300	العينين ا---لذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال عين كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين كبيرهما---------------------- يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره هاهنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب وقوله لولا ما مضي من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان في------------------------ اقامة الحد عليها وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين و-----في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات--------- وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج	475	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms349	false	-7445160211758866016	180	259	916	1347	1552	300	العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله س----------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وقوله خدلج الساقين اي سمينهما مرقاة 3 ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------- لكان لي ولها شان اي لولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد والتعزير علي المتلاعنين--------------------------------------------- لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات والقراءن وانما يحكم بظاهر ما يقتضيه الحجج	349	-2953680822079927508	295	448.5	236	667	44.22788619995117	47	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms476	true	-2123629971145834255	154	234	733	1155	1452	300	عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر---------------------------- والمعني ان ورقتها انما جاءت لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد لمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحق-ق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او انت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها	476	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms336	false	209195805541471701	133	218	697	1139	1570	300	عرق نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق --------الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ويقال فلان له عرق في الكرم والمعني ان ورق-ها انما جاء- لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث وكذلك تورث الامراض والالوان يتبعها وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقيق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطيها او اتت بولد قبل ستة اشهر من ابتدا وطيها	336	-2953680822079927508	405	765.5	326	452	89.60176849365234	67	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	268	291	1320	1444	1484	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	492	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms462	false	1471152676592293310	51	74	246	367	1499	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد --تقرير -التاكيد ولا يراد به القسم كما يزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	462	-2953680822079927508	120	228.5	97	124	96.7741928100586	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms511	true	7838598989701075921	224	298	1074	1458	1465	300	تعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عميته اي جهله وقيل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيف فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل بمثل ذلك يسميه الفقاء شبه العمد وروي في عميا بكسر العين والميم وتشديد الياء فعيلا من العمي والمعني واحد وقوله ومن قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد منه ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول واستعمله باعتبار	511	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms450	false	7584651153100325706	73	104	374	526	1515	300	يعمي امره ولا يتبين قاتله ولا حال قتله فله حكم الخطا تجب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدية ------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن قتل عمدا فهو قود اي بصدد ان يقاد---- ومستوجب له اطلق المصدر علي المفعول--------- باعتبار	450	-2953680822079927508	127	204.5	101	384	33.07291793823242	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms602	true	1090552529707905739	25	131	121	686	1534	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربعاي في البداءة كما صرح به في حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا--- رجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوض--هم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل و------قوله	602	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms488	false	3987073175806227955	98	200	516	1050	1527	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعين-ه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان---------- صلي الله عليه وسلم ينفل الربع ف--ي البداة ---------------------------وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة الجيس- وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيه- منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فاذا قفلوا او رجعت طاءفة منهم فاوقعوا ال-عدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهو ضمهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل طيبي 1 قوله	488	-2953680822079927508	509	948.0	413	577	88.21490478515625	86	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms624	true	-3019224431180997795	104	139	541	722	1537	300	لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه------- وسعي في اش-عالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	624	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms564	false	6549611255939743571	135	169	697	875	1537	300	لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل ا-----------لله عليه السلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من دواب السموم المءذية	564	-2953680822079927508	168	318.0	135	189	88.88888549804688	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms660	true	-7248555045824561300	149	212	732	1066	1508	300	ان الرقي والتماءم والتولة شرك التماءم جمع تميمة وهي التعويذة التي ت-------------------------------------علق علي الصبي والت---------------------------------------------------------------ولة بكسر التاء وضمها---------- نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها وانما اطلق الشرك عليها ام---------------------------------------------------------------------ا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان ايجادها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك وفيه	660	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms610	false	-8427770437303215995	208	286	1040	1456	1520	300	ان الرقي والتماءم والتولة الخ التماءم جمع تميمة وهي التعويذة القي تعلق بالصبي وقيل هي خزرات كانت العرب تعلق علي الصبي لدفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة والتولة بكسر التاء وتضم وفتح الواو نوع من-السحر وقيل------- هي ما يحبب--- المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر للمحبة او غيرها وهذه الاشياء كلها باطلة لابطال الشرع اياها لان اتحاذ--------------------------------------------------------------------------------------ها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك ذكره	610	-2953680822079927508	190	312.0	151	513	37.03703689575195	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms746	true	756960552465960482	51	103	274	532	1590	300	ذلك من انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلاميقتله وغير ذلك مما يدل-------- علي انه لا يخرج في عهده و الحجيج المخاصم بالحجة يقال حججته حجا فهو حجيج وفيه انه شاب قطط اي شديد الجعودة وفيه انه خارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلة بين الشام والعراق اي من سبيل بينهما والخل الطريق	746	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms721	false	5438548233097452270	38	101	199	510	1551	300	الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي -------------------يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في ---------------------------------------------------------------------------------------------------زمنه فما معني وان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو تورية للتخزيف ليلجءوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة فخر 5 قوله من خلة بين الشام والعراق اي في طريق بينهما وقيل ل-لطريق	721	-2953680822079927508	112	43.5	86	430	26.046510696411133	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	232	270	1161	1383	1554	300	عبر عن افناء الله تعالي هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين واخرا-هما من ان تكون- ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضاءل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريق- التمثيل	760	-8403807223412856589	JK000555-ara1.ms039	false	-7253036020971766291	106	142	524	735	1544	300	عبر عن افناء الله------ هذه المظلة والمقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان تكونا ماوي------- لبني ادم بقدرته الباهرة التي يهون عليها الافعال العظام التي تتضا-ل دونها القوي والقدر وتتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل	39	-2953680822079927508	208	380.5	172	225	92.44444274902344	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000555-ara1