id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013614-ara1.ms004	true	1218338609769443047	198	300	1054	1539	1539	300	والاستدلال ب-ه جاءزا فانه روي عن شعبة رحمه الله انه قال نصف الحديث كذب وعن احمد والبخاري ومسلم وغيرهم من اءمة الحديث رحمهم الله نحو ذلك ولانه نسب اليه صلوات الله عليه انه قال----------- سيكذب علي فهذا الخبر ان كان صدقا فلا بد من ان يكذب عليه وان كان كذبا فقد كذب عليه وللمخافة عن هذا اوعد الشارع عليه وقال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وهذا انما وقع م----ن الثقات لا عن تعمد بل اما لنسيان كما روي عن ابن عمر رضي الله عنه روي ان الميت ليعذب ببكاء اهل-----ه فبلغ ابن عباس رضي الله عنه فقال ذهل ابو-	4	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	0	66	0	317	1506	300	والاستدلال فيه جاءزا فانه روي عن شعبة و------------------------------------احمد والبخاري ومسل-------م ان -نصف الحديث كذب وقد قال ع---------------------------------ليه الصلاة والسلام انه سيكذب علي فهذا الخبر ان كان صدقا فلا بد--- ان يكذب عل-----------------------------------------------------------يه وقال من كذب علي متعمدا الحديث و--------------------انما وقع هذا من الثقات لا عن تعمد بل---- لنسيان كما روي ان ابن عمر روي -------------ان الميت -يعذب ببكاء اهله عليه فبلغ ابن عباس------------- فقال ذهل ابو	4947	5392953038306458296	260	368.5	203	507	51.28205108642578	45	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms005	true	-3733863663559695481	0	245	0	1235	1493	300	عبد الرحمن انه عليه السلام مر بيهودي يبكي علي ميت فقال انه ليبكي عليه وانه ليعذب او لالتباس -----لفظ او وقوع خطا في تعبير العبارة والنقل بالمعن- نظيره ان ابن عمر رضي الله عنه روي انه عليه السلاموقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة رضي الله عنها فقالت لا بل قال انهم الان ليعلمون --------ان الذي كنت اقول لهم هو الحق او لانه ذكره الرسول صلوات الله عليه حكاية فحسب الراوي انه يقوله من تلقاء نفسه كما روي انه قال الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار فقالت عاءشة رضي الله عنها انما قال الرسول صلوات الله عليه حكاية عن غيره او لان ما قاله صلوات الله عليه كان مختصا بسبب فغفل الراوي عنه كما روي انه قال التاجر فاجر فقالت عاءشة انما قال ذلك في تاجر يدلس او لنحوها وقد وقع عن تعمد اما عن الملاحدة طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه كما روي انه قيل له يارسول الله مم ربنا فقال صلي الله عليه وسلم خلق خيلا فاجراها فعرقت فخلق نفسه عن ذلك العرق تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وتبرا الرسول صلي الله عليه وسلم عما بهتوه بهتانا عظيما واما عن الغواة المتعصبين تقريرا لمذهبهم وردا لخصومهم كما روي انه قال سيجء اقوام من امتي يقولون القران مخلوق فمن قال مخلوق فقد كفر بالله العظيم وطلقت امراته من ساعته لانه لا ينبغي لمءمنة ان تكون تحت كافر او عن جهلة القص-ص ترقيقا لقلوب العوام وترغيبا لهم في الاذكار	5	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	66	201	317	980	1506	300	عبد الرحمن انه------------ مر بيهودي يبكي علي قبر فذكره ا-------------------------و لالتباس لفظ بلفظ او تغيير --------------عبارة و--نقل بالمعني نظيره ان ابن -------------عمر روي انه -----------وقف علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فق--------------الت لا بل قال لت----------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق او لانه ذكره الرسول حك----------------اية ف-ظن الراوي انه من عنده او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما قاله-------------------- مختص- بسبب فغفل الراوي عنه كما روي انه قال التاجر فاجر فقالت عاءشة انما قاله ---في تاجر يدلس---------- وقد يقع عن تعمد اما عن --ملاحدة طعنا في الدين وتنفيرا للعقلاء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عن الغلاة المتعصبين تقريرا لمذهبهم وردا لخصومهم كما روي انه قال سيجء اقوام --------يقولون القران مخلوق فمن قال ذلك-- فقد ك-------------------------------------------------------------------------فر او--- جهلة القصاص ترقيقا لقلوب العوام وترغيبا لهم في الاذكار	4947	5392953038306458296	603	989.5	476	1250	48.2400016784668	105	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms018	true	-6462876789542334524	58	89	342	499	1787	300	ان شعب الايمان وان كانت متعددة متبددة الا ان حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وجه به يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك بان يعتقد الحق ويستقيم في العمل	18	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	22	49	131	269	1624	300	ان شعب الايمان وان كانت متعددة لك----------ن حاصلها يرجع الي اصل واحد وهو تكميل النفس علي وج---ه يصلح معاشه ويحسن معاده وذلك -ان يعتقد----- ويستقيم في العمل	2236	5392953038306458296	136	243.0	109	157	86.62420654296875	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms020	true	151447481049688912	25	87	147	457	1555	300	العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل رجحانه ويستدعي اختياره وان كان علي خلاف الهوي الا تري ان المريض يعاف الدواء وينفر عنه بطبعه ويميل اليه باختياره ويهوي تناوله بمقتضي عقله لما علم او ظن ان صلاحه فيه فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجلي او خلاص اجلي	20	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	64	91	331	456	1506	300	العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع -------------------لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل- او خلاص اجل -	2401	5392953038306458296	120	202.0	94	310	38.709678649902344	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms021	true	-2384260916128022963	239	290	1206	1476	1522	300	ها هنا ورد------ علي الخطيب قولهومن -عصاهما فقد غوي في حديث عدي بن حاتم وامره بالافراد قلت------------------------------ ثني الضمير ها هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث عدي--- اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	21	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	21	74	100	397	1612	300	لا ينافيه انكاره علي الخطيب ----ومن يعصمهما لان المراد في الخطب الايضاح لا الرمز وهنا ايجاز اللفظ واولي منه قول البيضاوي ثني الضمير هن---ا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	2400	5392953038306458296	206	322.5	163	310	66.45161437988281	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms021	true	-2384260916128022963	128	227	639	1151	1522	300	ايمان امرء حتي يتمكن في نفسه ان المنعم بالذات والقادر علي الاطلاق هو الله تعالي ولا مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط ليس لها في حد ذاتها اضرار ولا انفاع وان الرسول صلوات الله عليه هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشرا-ره نحوه وي---حب ما يحبه---- لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق لا يحوم الريب حوله يقينا يخيل اليه الموعود كالواقع والاشتغال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يءول الي الشء ملابسة به فيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار	21	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	0	154	0	789	1506	300	ايمان عبد- حتي يتمكن في نفسه ان المنعم------- والقادر علي الاطلاق هو الله وما------ مانح ولا مانع سواه وما عداه وساءط ------------------------------------وان الرسول ه----------------و العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي ان يتوجه بشراشره نحوه ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان -تيقن ان جملة ما وعد به واوعد حق فيتيقن ان------------------------- الموعود كالواقع وقال البيضاوي المراد بالحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخلة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة فيحسب مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار	2401	5392953038306458296	372	622.5	295	881	42.2247428894043	65	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms022	true	-7219241669902217657	104	150	487	703	1513	300	الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فامة محمد تطلق تارة ويراد بها كل من كان مبعوثا اليهم وامن -----به او لم يءمن-- ويسمون امة الدعوة وتطلق اخري ويراد بها المءمنون به والمذعنون له وهم امة الاجابة وهي ها----- هنا	22	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1287	false	398670408129498182	156	202	838	1060	1574	300	الامة جمع لهم جامع من دين او زمان او مكان او غير ذلك فانه مجمل يطلق تارة ويراد بها كل من كان مبعوثا اليهم نبي امنوا به او لم يءمنوا ويسمون امة الدعوة و-----اخري ويراد بهم المءمنون به -المذعنون له وهم امة الاجابة وهذا المراد هنا	1287	5392953038306458296	196	354.0	153	228	85.96491241455078	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms029	true	-2178516237844150070	122	166	600	844	1482	300	العقل هو غريزة في نفس الانسان يدرك بها المعاني الكلية ويحكم ببعضها علي بعض وهو رءيس القوي الانسانية وخلاصة الخواص النفسانية ونور الله في قلب المءمن المعني بقوله مثل نوره------------------ النور-35 بدليل قراءة ابن مسعود مثل نوره في قلب المءمن ولذلك سمي لبا وبصيرة	29	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3379	false	-1200174888477837057	46	92	265	517	1553	300	العقل--- غريزة في نفس الانسان يدرك بها المعاني الكلية ويحكم ببعضها علي بعض وهو رءيس --قوي الانسان-- وخلاصة الخواص النفسانية ونور الله في قلب المءمن المعني بقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 بدليل قراءة ابن مسعود ن----وره في قلب المءمن ولذلك سمي لبا وبصيرة	3379	5392953038306458296	232	424.0	190	263	88.21292877197266	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms030	true	-9137488264116878205	181	247	918	1290	1558	300	الشتم توصيف الشء بما هو -----ازراء ونقص به واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث ولان الحكمة في التوالد استحفاظ النوع اذ لو كانت العناية الازلية مقتضية بقاء اشخاص الحيوان لاستغني عن التناسل استغناء الافلاك والكواكب عنه فلو كان البارء تعالي متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	30	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	204	251	1009	1264	1499	300	الشتم توصيف الشء بما هو نقص وازراء-------- واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي ل----لحدوث ولان الحكمة في التوالد است---------------------------------------------بق-----------------------------------------اء النوع--------------- فلو كان------------- متخذا ولدا ك-ان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	3597	5392953038306458296	240	403.5	195	382	62.82722473144531	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms030	true	-9137488264116878205	22	249	101	1298	1558	300	وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي من اعادته---------------------------------- اشارة الي برهان يحقق -للعالم امكان الاعادة وهو ان مواد البدن وصوره وما يتوقف عليه تحققه ان لم يم----------------------------كن وجوده-----ا لما وجدت اولا وقد وجدت وان- امكن لم يمتنع لذات------------------------------------------------------ه وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو انا نري في الشاهد ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها ولم بجد لها عددا وموادا صعب عليه ذلك وتعب فيها تعبا شديدا وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك فكثيرا ما لا يستتب له الامر ولا يتم له المقصود ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم ركبه وبناه وكانت العدد حاصلة والمواد باقية هان عليه ذلك وسهل جدا فيا معشر الغواة كيف تحيلون اعادة ابدانكم وانتم معترفون علي جواز ما هو اصعب منها بل هو كالمتعذر بالنسبة الي قدركم وقواكم واما بالنسبة الي قدرته تعالي فلا سهولة ولا صعوبة يستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخليق فلك دوار كما قال عز اسمه وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر-50 و ---الشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص به واثبات الولد له كذلك لانه قول بمماثلة الولد له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث ولان الحكمة في التوالد استحفاظ النوع اذ لو كانت العناية الازلية مقتضية -بقاء اشخاص الحيوان لاستغني عن التناسل استغناء الافلاك والكواكب عنه فلو كان البارء تعالي متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي عن ذلك علوا كبيرا كما قال	30	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	12	217	64	1164	1562	300	وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون علي من اعادته الضمير للمخلوق او للشء قال القاضي اشارة الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان ------------------ما يتوقف عليه تحقق البدن من مواده واجزاءه وصورته لو لم يكن وجوده ممكنا لما وجد- اولا وقد وجد- واذا امكن لم تمتنع لذاته وجوده ثانيا والا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو ما ي-ري في الشاهد-ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثله------------------------ا صعب عليه ذلك وتعب---------------- وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان ومرور ازمان ومع ذلك -كثير---ا -------------------لا يتم له الامر-- ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم------------------------------------------- هان عليه------------- فيا معشر الغواة ا---تحيلون اعادة ابدانكم وانكم معترفون ب---جواز ما هو اصعب م---------------نها بالنسبة ل---قدرك-------م واما بالنسبة لله ف-------------------------------يستوي عنده نكوس- بعوض طيار وتحليق ملك دوار ----------------وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر 50 قال والشتم توصيف الشء بما هو ازراء ونقص ف---اثبات الولد ال----------------مماثل------- له في تمام حقيقته وهي مستلزمة للامكان المتداعي الي الحدوث -لان الحكمة في التوالد استحفاظ النوع اذ لو كانت العناية الازلية مقتضية لبقاء اشخاص الحيوان ا-ستغني عن التناسل استغناء الافلاك والكواكب عنه فلو كان البارء------ متخذا ولدا لكان مستخلفا خلفا يقوم بامره بعد عصره تعالي عن ذلك علوا كبيرا اه وقال	3598	5392953038306458296	893	1495.5	724	1356	65.85545349121094	140	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms031	true	-2001096243582444247	0	118	0	619	1637	300	الايام والاعوام وسبها لا من حيث انها ايام واعوام بل من حيث انها اسباب تلك النواءب وموصلتها اليهم علي زعمهم وحسبانهم فهو في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عنه بالدهر فالباري تعالي في الحقيقة هو المعني بالدهر في شتمهم وهو م-عني قوله انا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءغ اردف ذلك بقوله اقلب الليل والنهار فان مقلب الشء ومغيلاه لا يكون نفسه وقيل فيه اضمار والتقدير -انا مقلب الدهر والم-صرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا مني فقد ذمني فاني الضار والنافع والدهر ظرف لا اثر له ويعضده نصب الدهر في رواية علي انه ظرف متعلق بقوله اقلب والجملة خبر --مبتدا 15 21 وقال- قال	31	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3613	false	-4792635077979168204	141	246	734	1288	1557	300	الايام والاعوام وسبها لا من حيث انها ايام واعوام بل من حيث انها اسباب تلك النواءب -موصلتها اليهم علي زعم---------هم فهم في الحقيقة ذموا فاعلها وعبروا عن------------------------------------------ه بالدهر في سب-هم وهو بمعني قوله انا الدهر لا ان حقيقته حقيقة الدهر ولازاحة هذا الوهم الزاءغ اردف---ه بقوله اقلب الليل والنهار فان مقلب الشء ومغير-ه لا يكون نفسه وقيل فيه اضمار والتقدير وانا مقلب الدهر والمتصرف فيه والمعني ان الزمان يذعن لامري لا اختيار له فمن ذمه علي ما يظهر فيه صادرا عني فقد ذمني فانا الضار والنافع والدهر ظرف لا اثر له ويعضده نصب الدهر ---------علي انه ظرف متعلق با-----قلب والجملة خبر المبتدا انتهي كلامه قال	3613	5392953038306458296	530	979.5	425	625	84.80000305175781	90	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms031	true	-2001096243582444247	117	289	615	1590	1637	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منها ادخلته النار رواه ابو هريرة رضي الله عنه وعنه انه قال------------------------------------ عليه السلام --------------------------------------------------------------------قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منها ادخلته النار الكبرياء فعلياء كجرباء بمعني الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفس-----ه شرفا عليه و العظمة ان يكون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني ولذلك -----------------مثله بالرداء--------------------------------------------------------- فكبرياء الله تعالي والعلم عنده الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سواه واحتياجه اليه وعظمته وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه عن الغير فانما مثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد وابرازا للمعني المعقول في صورة المحسوس فكما لا يشارك الرجل في ازاره ورداءه ويستقبح طلب الشراك فيهما لا يمكن مشاركة الباري تعالي في هذين الوصفين فانه الكامل المنعم المستغني المتفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج علي صدد الفناء كما قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص88 ف-كل مخلوق استعظم نفسه واستعلي علي الناس فهو مزور ينازع رب العزة في حقه مستوجب لاقبح نقمه وافظع عذابه اعاذنا الله منه ومن	31	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	51	215	239	1142	1576	300	قال الله تعالي الكبرياء رداء--------------ي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاك------------------ه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي بين تلازم الاجزاء بخلاف الكسر وقال القاض-------------------------------------------------------------------ي والكبرياء ا--------------------لكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا ------والعظمة ----كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء----------------------- الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سوا--------------ه وعظمة- وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه و--------------مثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد وابرازا ل-------لمعقول في صورة المحسوس فلما لا يشارك الرجل في -------رداءه وازاره لا يشارك------------------------ البار------ي في هذ--------ين فانه الكامل المنعم--------- المتفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج علي صدد الفناء-------------- كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وكل مخلوق استعظم نفسه واستعلي علي الناس فهو مزور ينازع رب العزة في حقه مستوجب لاقبح نقمه وافظع عذابه اعاذنا الله منه ومن	3619	5392953038306458296	641	1055.0	524	1159	55.306297302246094	96	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms034	true	-6483983325242848173	169	300	892	1549	1549	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل----------------- دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد -وثانيهما انه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله-علي ما كان من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة كما في قولك رايت فلانا علي اكله اي اكلا ولا شك ان العمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب ولا يتصور ذلك في حق العاصي الذي مات قبل التوبة الا اذا ادخل قبل استيفاء العقوبة فان قلت ما ذكرت يستدعي ان لا يدخل النار احد من العصاة قلت- اللازم---- عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس يحتم عندنا ان يدخل النار-	34	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4851	false	-7048721913792965029	113	220	539	1075	1462	300	ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل قال البيضاوي فيه دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا يخلدون في النار لعموم قوله من شهد الثاني--- انه تعالي يعفو عن السيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة فان قوله علي ما كان من العمل حال من قوله ادخ-----له الجنة وال-------------------------------------------------عمل غير حاصل حينءذ بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من --ثواب او -------------------------------------------------------------------------------عقاب- فان قيل ما ذكر يوجب--- ان لا يدخل النار---- من العصاة قلنا اللازم منه عموم العفو وهو لا يستلزم عدم دخول النار لجواز ان يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس محتم عندنا ان يدخل النار	4851	5392953038306458296	493	873.0	394	682	72.28739166259766	86	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	164	276	864	1458	1581	300	لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اس-حة الشياطين فان الشبع محبلة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه --------السلام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان من ملا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة ال--صاعدة من معدته الي دماغه فلا يتاتي له نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح ولعله يقع في مداحض فيزيغ عن الحق كما اشار اليه صلوات الله عليه في قولهلا تشبعوا فتطفءوا نور المعرفة من قلوبكم وغلب عليه الكسل والنعاس فيمنعه عن وظاءف العبادات وقويت قوي بدنه وكثرت المواد والفضول فيه فينبعث غضبه وشهوته ويشتد شبق-ه لدفع ما زاد علي ما يحتاج اليه بدنه فتوقعه بسبب ذلك في المحارم	36	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	7	112	40	606	1594	300	لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اسلحة الشيطا-ن فان الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فاذا --ملا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يمكن---ه نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح وقد-- يقع في مداحض فيروغ عن الحق كما اشار اليه خبر -------------------لا تشبعوا فتطفءوا نور المعرفة من قلوبكم وغلب عليه الكسل والنعاس فيمنعه عن وظاءف العبادات وقويت قوي بدنه وكثرت المواد والفضول---- فينبعث غضبه وشهوته وتشتد مشقته لدفع ما زاد علي ما يحتاج----ه بدنه فيوقعه----- ذلك في المحارم	3241	5392953038306458296	531	967.5	429	606	87.62376403808594	90	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms037	true	9125871090540963346	129	188	661	943	1521	300	الكلام مفاسد يطول- احصاءها او------- لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما لم يظهر لما روي ابو هريرة انه قال عليه السلام ان الله تعالي تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او لا تتكلم او لا-تتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا ووالعفو عنه ارجي وقوعا	37	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0311	false	4779729510239547558	15	54	86	277	1573	300	الكلام مفاسد يتعذر احصاءها او المراد لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير مءاخذ به ما------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تتلفظ او تصم---م او لا تتفوة بما ستره الله عليك فان التوبة منه ارجي قبولا -والعفو عنه اقرب وقوعا	311	5392953038306458296	160	276.5	125	291	54.982818603515625	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms038	true	-7845353628005919619	98	133	531	739	1522	300	الاكبر والحكمة في الهجرة ان يتمكن المرء- من الطاعة بلا مانع و---وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	38	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0040	false	-4177489071561694531	100	136	516	728	1612	300	القاضي والحكمة في الهجرة ان يتمكن المءمن من الطاعة بلا مانع ولا وازع ويتبرا عن صحبة الاشرار المءثرة بدوامها في اكتساب الاخلاق الذميمة والافعال الشنيعة فهي في الحقيقة التحرز عن ذلك والمهاجر الحقيقي من يتحاشي عنها	40	5392953038306458296	202	387.0	167	212	95.28302001953125	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms038	true	-7845353628005919619	0	26	0	139	1522	300	اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية--- الحقوق وملازمة العدل فيما بينه وبين الناس فلعله لا يراعي ما بينه وبين الله تعالي فيخل بايمانه	38	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	250	274	1335	1459	1580	300	اسلامه ومن لم يكن له جاذبة نفسانية الي رعاية حق الح--ق وملازمة العدل----- بينه وبينهم---- فلعله لا يراعي ما بينه وبين ربه------- فيخل بايمانه	5039	5392953038306458296	116	194.0	93	142	81.69013977050781	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms039	true	4364956106006982376	5	100	27	501	1546	300	لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرب به كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في حديث ابن عمر فلان الحكم فيه مطلق والمطلق لا يفيد الحصر فان قلت بل الحكم فيه كلي اذ اللام في الكباءر للاستغراق---- لو كان اللام للاستغراق لا للجنس لكان المعني كل واحدة من الكباءر كل واحدة من هذه الخصال او مجموع هذه الخصال وهو فاسد واما في حديث ابي هريرة فلان قوله اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات لا يستدعي عدم وجوب الاجتناب عن غيرها ولا ان غيرها غير موبق لا بلفظه ولا بمعناه ومفهوم اللقب ضعيف مزيف	39	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3830	false	-1249411502858029774	66	144	311	701	1544	300	لم يتعرض للحصر في شء من ذلك ولم يعرف به كلامه اما في هذا الحديث فظاهر واما في رواية السبع ف-لان الحكم---- مطلق والمطلق لا يفيد الحصر فان قلت بل الحكم فيه كلي اذ اللام في الكباءر للاستغراق قلت لو كان-----ت للاستغراق لا للجنس كا-ن المعني كل واحدة-------------------- من هذه الخ--------------------صال وهو فاسد -اما في رواية -------------------اجتنبوا السبع الموبقات فانه -------لا يستدعي عدم -------اجتناب غي---رها ولا ان غيرها غير موبق لا بلفظه ولا بمعناه ومفهوم اللقب ضعيف مزيف	3830	5392953038306458296	356	636.5	283	478	74.47698974609375	65	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms040	true	-2303456681430019286	107	275	563	1445	1585	300	واذا عاهد غدر------------- واذا خاصم فجر رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا الحديث يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه السلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا و---اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه وتوقيفهم علي حال هءلاء المنافقين ليكونوا علي حذر عن مكاءدهم ولم يذكرهم باعيانهم لحكم وفواءد منها ان منهم من علم الرسول صلي الله عليه وسلم او توقع انه سيتوب عن نفاقه فلم يرد تثبيته في ديوان المنافقين وتشهيره بهذا الاسم ومنها ان عدم التعيين اوقع في ا--------------لدعوة وادل علي شفقته وحسن صنيعه معهم ومنها ان لا يياسوا عما ينافقون لاجله فيظهروا المخاصمة ويلتحقوا بالمحاربين ويحتمل ان يكون عاما والمراد هو الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اقبح-------- القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار	40	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0792	false	-8108983427820760991	115	214	589	1120	1551	300	واذا عاهد غدر اي نقض العهد واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل------------------------------------------------------- قال البيضاوي------------------------------ يحتمل ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه ------------علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه بحالهم ليحذروه--------------------------------------------م ولم ي--صرح باسماءهم لعلمه با----------ن منهم من -------------------------------------------يتوب--------- فلم يفضحهم ول----------------------------------------------ان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة الي الايمان وابعد عن النفور و-----------------------------------------------المخاصمة-------------------- ويحتمل كونه--- عاما لينزجر الكل----- عن هذه الخصال علي اكد وجه ايذانا بانها----------------- طلاءع الن---------------------------------------------فاق الذي هو اسمج القباءح فانه كفر -موه باستهزاء وخداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب	792	5392953038306458296	361	475.0	285	920	39.239131927490234	57	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms042	true	9103060620740029578	209	296	1059	1492	1507	300	اذا زني العبد---------------- خرج منه الايمان----------------- فكان فوق راسه كالظلة فاذا خرج من ذلك العمل رجع اليه الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال اذا زني العبد خرج منه الايمان الحديث -------------------------------------------------------------------------------المءمن لا يزني الا اذا استولي شبقه واستعلي شهوته بحيث يغلب ايمانه ويشغله عنه فيصير في تلك الحالة فاقد الايمان او كالفاقد -له لكن لا يرتفع عنه اسمه ولا يزول عنه حكمه بل هو بعد في كنف رعايته وظل عصمته والايمان مظل عليه كالظلة وهي اول سحابة تظل علي الارض فاذا فرغ	42	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0627	false	8725011078808828723	80	175	398	889	1527	300	اذا زني العبد اي اخذ في الزنا خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وشد اللام السحابة فلا يزول حكمه ولا يرتفع--------- عنه اسمه ما دام فيه لان للاي----------------------مان انوارا في القلب واثارا في الجوراح فيقبل عند مقارفة المعاصي ويظلم عند التلبيس بالذنوب والمءمن لا يزني الا اذا استولي شبقه واشتعلت شهوته بحيث تغلب ايمانه وتشغله عنه فيصير في تلك الحالة---------------- كالفاقد للايمان لا يرتفع عنه اسمه ولا يزول ح----كمه بل هو---- في كنف رعايته وظل عصمته والايمان مظل عليه كالظلة وهي اول سحابة تظل علي الارض فاذا فرغ	627	5392953038306458296	295	448.0	231	546	54.02930450439453	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms044	true	7554494085037295678	108	142	543	735	1553	300	مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال تعالي حكاية عن ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص-41 والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا له في اغواءه	44	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3756	false	-4218519277443690514	50	81	252	424	1489	300	مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال تعالي------ عن ايوب------------ اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا--- في اغواءه	3756	5392953038306458296	171	313.0	141	193	88.60103607177734	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	0	176	0	954	1611	300	الشيطان قد -------------ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم عبادة الصنم عبادة الشيطان بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام يا-ابت لا تعبد الشيطان مريم-44 وانما --------------------------------------------------------جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي اليه و المصلون المءمنو---------ن كما في قوله عليه السلام نهيتكم عن قتل المصلين وانما سمي المءمن لان الصلاة اشرف الاعمال----------------- واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة والعنسي ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم وجزيرة العرب من حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع سمارة وهي بادية في طريق الشام عرضا هكذا ذكره ابو عبيدة معمر بن المثني وانما سميت جزيرة لانها واقعة بين بحر فارس والروم والنيل ودجلة والفرات وقال مالك بن انس رضي الله عنه جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن و التحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش الاغراء علي الشء بنوع من الخداع من حرش الضب الصياد اذا خدعه	45	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1575	false	-4570762210676011901	27	181	129	944	1598	300	الشيطان قد يءس في رواية ايس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون يعني من ان تعبد الاصن-------------------------------------------------------------ام يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 قال البيضاوي رحمه الله تعالي عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل فجعل عبادة الصنم عبادته -------لانه الامر به -الداعي اليه و--عبر عن المءمنين بالمصلين كما في حديث------------ نهيت-- عن قتل المصلي-----------------ن لان الصلاة هي الفارقة بين الايمان والكفر واظهر الافعال الدالة علي الايمان فالمراد ا-----ن الشيطان ايس ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب و---------------ارتداد بعض العرب لا ينافي ياسه فلا يرد نقضا او ----------------------------------------------لانهم لم يعبدوا الصنم او لان المراد ان المصلين لا يجمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة وعبادة الشيطان ولكن في التحريش بينهم خبر مبتدا محذوف اي وهو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش اي في اغراء بعضهم علي بعض وحملهم علي الفتن والحروب والشحناء قال القاضي والتحريش الاغراء علي الشء بنوع من الخداع من حرش الضب الصياد---- خدعه	1575	5392953038306458296	388	381.0	309	1238	31.340871810913086	59	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	186	231	1000	1252	1611	300	وقال---------- ان الشيطان لمة--------------------------------------- بابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذ---------------لك فليعلم انه من الل--------------------ه فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان------ ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	45	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	62	177	330	956	1623	300	وقال مختلف فيه ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1810	5392953038306458296	251	411.0	206	626	40.095848083496094	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms046	true	-5808104892739693739	173	251	837	1260	1521	300	خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير------ لما كان- سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كان كالجناية علي نفسه فابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي	46	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	5	78	22	417	1540	300	خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كان- نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي ال---------------------------غير لانها لما كانت سببا للجناية عليه ق--صاصا ومجازاة---- كالجناية علي نفسه -ابرزها علي ذلك ليكون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي	5237	5392953038306458296	387	739.0	315	430	90.0	67	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	180	273	934	1391	1517	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدونه وهو الزمان او من الزمان نفسه---- فان قلت كيف تحمله علي الزمان وهو علي ما هو المشهور مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ قلت فيه كلام وان سلم فمن زعم ذلك قال بانه مقدار حركة الفلك الاعظم الذي هو عرش الرحمن وكان موجودا حينءذ بدليل قول----------ه وكان عرشه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو ايضا بظاهره دليل لمن زعم ان اول ما خلق الله في هذ-----------------------ا العالم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثم ادعي انه سبحانه اوجد منه ساءر الاجرام تارة بالتلطيف واخري بالتكثيف 37 60 وقال	47	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3726	false	-4126879417317268032	2	148	13	729	1547	300	او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم فيه كالف سنة مما تعدو------------ن او من الزمان نفسه قال فان قلت كيف يحمل- علي الزمان وهو علي------ المشهور مقدار حركة الفلك الذي لم يخلق حينءذ قلت فيه كلام وان سلم فمن زعم ذلك قال بانه مقدار----- الفلك الاعظم الذي هو عرش الرحمن وكان موجودا حينءذ بدليل قوله فيما بعده وكان عرشه علي الماء هود 7 وعرشه علي الماء اي قبل خلق السموات قال بعض اهل التحقيق ذلك الماء هو العلم قال بعضهم وفيه صراحة بان اول المخلوقات العرش والماء والله اعلم بايهما سبق الاخر ومن وهم ان------------ هذا الخبر يدل علي ان اولها العرش فحسب فقد وهم ثم ان ما ذكر من الاولية يعارضه خبر الترمذي اول ما خلق القلم فقال له اكتب فجري بما هو كاءن الي الابد وادعي بعضهم ان اول ما خلق الله الماء ثم---------------- اوجد منه ساءر الاجرام تارة بالتلطيف واخري بالتكثيف تنبيه قال -	3726	5392953038306458296	353	591.0	280	769	45.903770446777344	61	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms049	true	3741165815466854303	109	202	541	1020	1499	300	فيه ما يليق به من الاعمال والارزاق حسبما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كزا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متابيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك فان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه -وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه	49	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1670	false	5846197990078593624	86	173	463	915	1535	300	فيه ما يليق به من الاعمال والارزاق حسبما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجهة اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده---- جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع مناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع فيه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وال---------------ا كتب له اواخر ام--------ره وحكم عليه بوفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خوات-مه	1670	5392953038306458296	443	852.5	356	480	92.29166412353516	80	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	19	43	99	232	1591	300	الحنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل ه-م واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	50	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1372	false	2772635899087042087	2	25	8	137	1540	300	الاعمال----- بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم	1372	5392953038306458296	122	236.0	99	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	4	49	16	267	1591	300	الثواب والعقاب ليسا لاجل -الاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الحنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل ه-م واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء	50	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	230	272	1177	1412	1562	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم ------------------في العدم فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم بشء	2099	5392953038306458296	229	433.5	187	253	90.51383209228516	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms050	true	5074606777122151736	241	283	1267	1515	1591	300	المالوف والميل الي مشايعة الاباء وتعظيم شانهم وترويج اراءهم فحكمنا باسلام ولد المسلم وترقبنا خلاصه واسجينا كفر الكافر علي ولده وخفنا عليه بناء علي هذا الامر الظاهر وان احتمل غيره كما يتوقع الخلاص للصالح المذعن ويخاف علي الفاسق المتمرد وان جاز عكسه	50	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	0	42	0	246	1615	300	المالوف والميل الي متابعة الاباء وتعظيم شانهم وترويج ادابهم فحكمنا باسلام ولد المسلم وترقبنا خلاصه وسحب-نا كفر الكافر علي ولده وخفنا عليه بناء علي هذا الامر الظاهر وان احتمل غيره كما يتوقع الخلاص للصالح المذعن ويخاف علي الفاسق المتمرد -ان جاز عكسه	2833	5392953038306458296	239	464.0	197	248	96.37096405029297	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms052	true	-2042423308558476383	36	101	186	550	1503	300	من الزنا الحديث اراد بالزنا مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية --واستماع ذلك ونحوها والفرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق ذلك------ ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك و---الكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث ا-نها طلاءع وامارات تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المترقبة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا	52	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	123	209	622	1114	1603	300	من الزنا اي---------------- مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية او استماعا--- ونحوها مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك او بالكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع وامارات تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المتوقعة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا	3727	5392953038306458296	331	598.5	270	511	64.77494812011719	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms053	true	-8914077964695716677	167	203	836	1017	1508	300	من اصابع الرحمن ولم يقل من اصابع الله----- اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته رحمة من----------------------------------------------------ه وفضلا كي------لا يطلع--------- علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	53	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1768	false	-7686929853081561219	160	206	842	1077	1538	300	من اصابع الرحمن نسب تقلب القلوب اليه تعالي اشعارا بانه--------------- تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله ل---احد من ملاءكته وخص الرحمن تعالي بالذكر ايذانا بان ذلك لم يكن الا لمحض رحمته وفضل نعمته كي لا يطلع احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم	1768	5392953038306458296	133	200.5	106	253	52.56916809082031	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms054	true	-5992291391329019776	0	87	0	486	1575	300	فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمراد بها الخلقة التي خلق الله الناس عليها من الاستعداد للمعرفة------------------------ وقبول الحق -----والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب والمعني ان كل مولود يولد علي وجه لو ترك بحال-----------ه ولم يعتوره من-- الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك ل-نظر فيما نصبه من الدلاءل -------علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق ويهديه الي الرشد وعرف الصواب واتبع الحق و---------------لم يختر الا الملة الحنيفية ولم ---	54	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	181	275	897	1416	1562	300	فطرة الله التي فطر الناس عليها اي--------------- الخلقة التي خ-----لق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والنهي للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان------- ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر فيما نصب م-ن الدلالة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق وال------ي الرشد -عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الاصل ولم يختر الا الملة الحنيفية وان لم	3784	5392953038306458296	384	659.5	313	554	69.31407928466797	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms055	true	-3133269059225378566	85	193	442	1012	1589	300	يرفع اليه عمل الليل---- اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته -امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النه----------ار اي قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السماوات وعرضهم علي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ فان ال---------------فاصل بين الليل والنهار ان لا يتحري هو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه------------------------------------------------------------------ عمل النهار والاول ابلغ حجابه النور اي تحيرت البصاءر والانظار وابيحت طرق الافكار دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه فهي كالحجب التي تحول بين العقول البشرية وما وراءها	55	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1444	false	4527318149932267749	144	278	753	1456	1565	300	يرفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما مضي لفاعله جزاء له علي فعله---- عمل الليل قبل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده وبه خص عموم خبر-- ما في رواية لمسلم عمل النهار بالليل ومعناه يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظة يصعدون باعما-----ل الليل بعد انقضاءه في اول الن-------------------هار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل وفيه تعجيل اجابته لمن دعاه وحسن قبوله من عمل له---------------- حجابه النور اي تحيرت البصاءر والابصار وارتجت طرق الافكار دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه فهي -الحجب التي تحول بين العقول البشرية وما وراءها	1444	5392953038306458296	372	611.0	296	750	49.599998474121094	62	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms055	true	-3133269059225378566	193	237	1012	1264	1589	300	لو كشفت فتجلي ما وراءها لاحرقت عظمة جلال ذاته وافنت ما انتهي اليه بصره من خلقه لعدم اطاقته وهو بعد في الدار الدنيا منغمس في الشهوات متالف بالمحسوسات محجوب بالشواغل البدنية والعواءق الجسمانية عن حضرة القدس والاتصال بها ومشاهدة جمالها و------------------------ السبحات جمع سبحة	55	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1445	false	-533032594134005116	93	139	492	761	1609	300	لو كشفت فتجلي ما وراءها لاحرقت عظمة جلال ذاته وافنت ما انتهي اليه بصره من خلقه لعدم اطاقته وهو يعد في --دار الدنيا منغمس في الشهوات متالف بالمحسوسات محجوب بالشواغل البدنية والعواءق الجسمانية عن حضرته----- والاتصال بها ومشاهدة جمالها ذكره القاضي وقال الزمخشري السبحات جمع سبحة	1445	5392953038306458296	241	452.5	198	276	87.31884002685547	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms056	true	1084562022553455183	84	172	450	930	1556	300	شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	56	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2100	false	7667070019488705180	0	88	0	477	1573	300	شاء شقيا وعمل الاعمال دليل- علي السعادة والشقاوة وانت تعلم ان عدم الدليل وعدم العلم به لا يوجبان عدم المدلول والعلم بعدمه وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار واما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فالاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل -عم-ل اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو امهل لاشتغل بالعصيان وانهمك في الطغيان	2100	5392953038306458296	475	933.0	387	480	98.95833587646484	85	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms058	true	7389793283956579009	190	229	940	1146	1476	300	سبحانه لما قسم العباد قسمين ووق-------------------در احد القسمين علي التعيين ان يكون من اهل الجنة وقدر القسم الاخر ان يكون في النار وعينهم تعيينا لا يقبل التغيير والتبديل فقد فرغ من امرهم فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري	58	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3532	false	-5630668337856837104	40	80	172	377	1501	300	سبحانه لما قسم العباد قسمين وقدر لكل قسم ما ذكر وقدر احدهما----- علي اليق-ين ان يكون من اهل الجنة و----------الاخر من اهل---- النار وعينهم تعيينا لا يقبل التغيير والتبديل فقد فرغ من امرهم فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري	3532	5392953038306458296	175	303.0	140	225	77.77777862548828	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms060	true	-5005812149462515327	130	180	638	927	1563	300	والمراد بالاقعاد التنبيه والايقاظ عما هو عليه باعادة الروح اليه اجري الاقعاد مجري الاجلاس وقد يقال اجلسته من نومه اذا ايقظته والحديث ورد بهما والظاهر ان لفظ الرسول صلوات الله عليه فيجلسانه وبعض الرواة -بدله بهذا اللفظ فان الفصحاء يستعملون الاقعاد اذا كان من قيام والاجلاس اذا كان من اضطجاع	60	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1602	false	1785644630881133353	169	215	881	1150	1631	300	والمراد بالاقعاد التنبيه والايقاظ عما هو عليه باعادة الروح ف-يه اجري الاقعاد مجري الاجلاس وقد يقال اجلس-ه من نومه اذا ايقظه- والحديث ورد بهما والظاهر ان لفظ الرسول---------------- فيجلسانه وبعض الرواة ابدله بيقعدانه-- فان الفصحاء يستعملون الاقعاد اذا كان من قيام والاجلاس اذا كان من اضطجاع	1602	5392953038306458296	260	477.5	214	290	89.6551742553711	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms060	true	-5005812149462515327	259	300	1349	1563	1563	300	ان يسمعكم من عذاب القبر قلت بل هو امر يشمل الاموات ويعمهم حتي ان من مات واكلته سباع البهاءم والطيور وتفرقت في الشرق والغرب فان الله تبارك وتعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر-	60	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	0	36	0	179	1552	300	ان يسمعكم من عذاب القبر قلت بل هو امر يشمل الاموات ويعمهم حتي من --------اكل-ه سب-ع او طي---------ر وتفرق شرقا وغربا فانه -----------------تعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر	1605	5392953038306458296	157	265.5	127	215	73.02325439453125	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms061	true	4709178194560405756	2	98	9	530	1560	300	حالتي النمو والذبول الذي يتعلق به الرو--ح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو منها اصل وما هو فضل ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد تعليقه به حال الاجتماع فان البنية عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول في جزء -	61	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	37	119	183	653	1552	300	حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الارواح اولا فيحيي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان----ه تعالي عالم بالجزءيات--------------------- فيعلم الاجزاء انف-صالها و-----مواقعها ومحالها ويميز بين الاصلي وغيره------------- ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد تعليقه به حال الاجتماع فان البينة عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص- الواحد في ان و---------احد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول وفيه حل	1605	5392953038306458296	438	812.5	359	524	83.58778381347656	70	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	145	213	699	1049	1480	300	من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرضية ولذلك حسن اضافة الخير اليه واللام فيه للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي ساءر -------الاديان والسنن و-----------------------------------------------------------------------------------------روي شر الامور بالنصب عطفا علي اسم ان وهو الاشهر وبالرفع عطفا علي---- ان مع اسمه	64	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1265	false	5964203518678802838	32	115	172	588	1544	300	من تهادت المراة في مشيها اذا تبخترت ولا يكاد يطلق الا علي طريقة حسنة وسنة مرضية ولام--------------------------------ه للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود وهو تفضيل دينه وسنته علي جميع السنن والاديان وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي كما سبق ما لم يعرف من كتاب ولا سنة ولا اجماع قال القاضي روي شر الامور بالنصب عطف ع-لي اسم ان وهو الاشهر وبالرفع عطف- علي محل ان مع اسمه	1265	5392953038306458296	301	553.0	241	450	66.88888549804688	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	92	137	436	661	1480	300	الله عليه وسلم انه قال اما بعد فان خير الحديث كتاب الله الحديث اما حرف يذكر لفصل الخطاب ويستدعي جوابا مصدرا بالفاء الجزاءية لما فيها من معني الشرط قال سيبويه اذا قلت اما زيد فمنطلق فكانك قلت مهما يكن من شء فزيد منطلق و الهدي	64	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1267	false	5413544848238757778	196	236	1017	1217	1539	300	الله حمر النعم انتهي --اما بعد قال القاضي ---------------------اما حرف يذكر لفصل الخطاب ويستدعي جوابا -صدر- بالفاء الجزاءية لما فيها من معني الشرط قال سيبويه اذا قلت اما زيد فمنطلق فكانك قلت مهما يكن من شء فزيد منطلق فما وفي	1267	5392953038306458296	174	304.0	138	225	77.33333587646484	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	165	189	801	927	1480	300	اليه--- واللام في-----ه للاستغراق لان افعل التفضيل لا يضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود	64	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1271	false	302884726745530671	114	139	627	761	1612	300	الارشاد واللام في الهدي للاستغراق لان افعل التفضيل لا تضاف الا الي متعدد وهو داخل فيه ولانه لو لم يكن للاستغراق لم يفد المعني المقصود	1271	5392953038306458296	122	227.0	98	134	91.0447769165039	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	0	50	0	237	1480	300	في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والبيان والطريق واطلق ها هنا علي الدين من حيث انه طربقه او بيانه الذي تتعلق به شراشره والمعن---------------------------------ي ان من احدث في الاسلام ما لم يكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكتاب او السنة سن-د ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد عليه اي مردود	64	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4642	false	-6143109472027371311	40	134	204	658	1526	300	في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والش-ان والطريق واطلق--- هنا علي الدين من حيث انه طريقه او ش-انه الذي تتعلق به شراشره وقال الطيبي وفي وصف الامر بهذا اشارة الي ان امر------- الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهورا محسوسا بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة هذا اشارة لجلالته ومزيد رفعته وتعظيمه من قبيل ذلك الكتاب البقرة 2 وان اختلفا في اداء الاشارة اذ تلك ادل علي ذلك من هذا ما ليس منه اي رايا ليس له في الكتاب او السنة عاضد ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد----- اي مردود	4642	5392953038306458296	194	306.5	151	471	41.188961029052734	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms067	true	-7681235579775673507	43	72	226	372	1542	300	عنه و الذنب ما له تبعة دنيوية و--اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان النب--ي صلي الله علي---------ه وسلم معاتبا بترك ما هو الاولي تاكيدا لعصمته اطلق عليه اسم الذنب	67	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1221	false	5553606998483283953	249	280	1322	1480	1591	300	ذنب وال-ذنب ما له تبعة دنيوية او اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم معاتبا بترك ما هو الاولي تاكيدا لعصمته اطلق عليه اسم الذنب	1221	5392953038306458296	138	253.0	110	159	86.79244995117188	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms067	true	-7681235579775673507	198	234	1002	1188	1542	300	الحديث المثل الصفة العجيبة وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غرابة ثم استعير لكل ما فيه غرابة من قصة وحال وصفة	67	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4548	false	-8244962527769104383	233	269	1205	1391	1525	300	القاضي المثل الصفة العجبية وهو في الاصل بمعني المثل الذي هو النظير ثم استعير للقول الساءر الممثل مضربه بمورده وذلك لا يكون الا قولا فيه غرابة ثم استعير لكل ما فيه غرابة من قصة وحال وصفة	4548	5392953038306458296	180	354.0	144	186	96.7741928100586	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms072	true	9109060614970686190	177	219	905	1128	1572	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب من فعله كالارشاد اليه والحث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	72	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	20	90	99	489	1540	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب--- فعله كالارشاد اليه والحث عليه قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه ولما كانت الجهة التي بها استوجب --------------الجزاء المتسبب غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	4790	5392953038306458296	206	380.5	167	407	50.61425018310547	36	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms073	true	-329170891956036913	129	187	625	932	1548	300	انه قال الا ان-----------ي اوتيت--------------- القران ومثله معه الحديث الا مءلفة من حرفي الاستفهام والنفي لاعطاء التنبيه علي تحق-ق ما بعدها وذلك لان الهمزة فيه للانكار فاذا دخلت علي نفي افادت تحق-ق الثبوت ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها الا ما كانت مصدرة بما يصدر بها جواب القسم وشقيقتها اما التي هي من طلاءع القسم ومقدماته	73	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2104	false	-3733851709006493200	95	155	484	811	1543	300	-------والقران العظيم الذي اوتيته واعظم سورة في القران الا قال القاضي كلمة- مءلفة من حرفي الاستفهام والنفي لاعطاء التنبيه علي تحقيق ما بعدها وذلك لان الهمزة فيه للانكار فاذا دخلت علي نفي افادت تحقيق الثبوت ولكونها بهذه المثابة لا يكاد يقع ما بعدها الا ما كانت مصدرة بما يصدر بها جواب القسم وشقيقتها اما التي هي من طلاءع القسم ومقدماته	2104	5392953038306458296	277	512.0	225	335	82.68656921386719	47	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms076	true	-3217416360393327663	37	64	177	307	1527	300	حتي ان كان منهم من اتي امة علانية--------- لكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في امتي من يصنع ذلك------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	76	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4292	false	5472969473078842009	128	180	682	929	1618	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان قال الطيبي اللام فيه جواب ان علي تاويل لو كما ان لو تاتي بمعني ان وحتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية في امتي من يصنع ذلك ولا بد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين	4292	5392953038306458296	129	228.0	102	247	52.22671890258789	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms077	true	9140470592387955063	186	246	903	1255	1533	300	ولم يقل---- حديثا اما لشدة اهتمامه بنقل الايات لانها هي----- الباقية من بين ساءر المعجزات و--لان حاجتها----- الي الضبط والنقل امس-- اذ لا مندوحة لها عن تواتر الفاظها واما للدلالة علي تاكد الامر بتبليغ الحديث فان الايات مع اشتهارها وكثرة حملت----------ها وتكفل---- الله سبحانه وتعالي بحفظها عن الضياع والتحريف واجبة التبليغ مامورة النقل فكيف بالاحاديث فانها قليلة الرواة قابلة للاخفاء	77	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2270	false	3051748301108787265	194	252	946	1277	1539	300	ولم يقل ولو حديثا اما لشدة اهتمامه بنقل الايات لانها المعجزة الباقية من بين ساءر المعجزات او لان حاجة القران الي الضبط والتبليغ اشد اذ لا مندوحة---- عن تواتر الفاظه- واما للدلالة علي تاكد الامر بتبليغ الحديث فان الايات مع ----------كثرة حملتها واشتهارها وتكفل حفظ الله لها----------------- عن --------التحريف واجبة التبليغ------------- فكيف بالاحاديث فانها قليلة الرواة قابلة للاخفاء	2270	5392953038306458296	285	476.0	233	384	74.21875	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms077	true	9140470592387955063	59	118	271	579	1533	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل الحديث المراد بهذا الجدل العناد---------------------------------------------------------------------- والمراء و------------------------------------------------------------التعصب لترويج --مذاهبهم واراء شيوخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو عليه الحق وذلك محرم اما المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما هو عنده ----ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث	77	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	146	219	764	1154	1601	300	ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي ما ضل قوم مهديون كاءنين علي حال من الاحوال الا اوتوا الجدل يعني من ترك سبيل الهدي وركب سنن الضلالة والمراد لم يمش حاله الا بالجدل اي الخصومة بالباطل وقال القاضي المراد التعصب لترويج المذاهب الكاسدة والعقاءد الزاءفة ل---------------------------------------------ا المناظرة لاظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غيره ما--- عنده لانه فرض ------كفاية خارج عما نطق به الحديث	4464	5392953038306458296	198	294.0	159	444	44.5945930480957	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms078	true	-1190848009384194267	153	242	772	1211	1473	300	الحديث المعدن المستقر والمستوطن من عدنت البلد اذا توطنته فكما ان المع-دن منها ما لا يحصل منه شء يعبا به ومنها ما يحصل---- بكد وتعب كثير شء يسير ومنها ما هو بعكس ذلك ومنها ما يظفر فيه بمغارات مملوءة من الذهب الابريز فمن الناس من لا يعي ولا يفقه ولا تغني عنه الايات والنذر ومنهم من يحصل له علم قليل بسعي واجتهاد طويل ومنهم من امره بالعكس ومنهم من يفيض عليه من حيث لا يحتسب بلا شوق وطلب معالم كثيرة وتنكشف له المغيبات ولم يبق بينه وبين القدس حجاب	78	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5081	false	-1790151888550311324	73	158	433	851	1614	300	القاضي المعدن المستقر والمستوطن من عدن بالبلد اذا توطن-ه فكما ان المعادن منها م---ا يحصل منه شء يعبا به ومنها ما يحصل منه بكد وتعب كثير شء قليل ومنها ما هو بعكس---ه ومنها ما يظفر منه بمغارات مملوءة ذهبا------------ فمن الناس من لا يعي ولا يفقه ولا تغني عنه الايات والنذر ومنهم من يحصل له علم قليل----- واجتهاد طويل ومنهم من هو-- بالعكس ومنهم من تفيض عليه من حيث لا يحتسب بلا سوق وطلب معالم كثيرة وتنكشف له المغيبات ولم يبق بينه وبين القدس حجاب	5081	5392953038306458296	394	719.0	311	444	88.73873901367188	72	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms079	true	-8894950230566817928	115	173	546	871	1490	300	سبحانه يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده توقفا بوجه ما علي كسبه سواء فيه المباشرة والتسبب ووكان ما يتجدد حالا فحالا من منافع الوقف وويصل الي المستحقين من نتاءج فعل الواقف واستفادة المتعلم من ماثر المتقدمين وتصانيفهم بتوسط ارشادهم وصالحات اعمال الولد تبعا لوجوده الذي هو مسبب عن فعل الوالد كان ثواب ذلك------ لاحقا بهم غير منقطع عنهم	79	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0749	false	9152198427023763338	162	218	791	1104	1566	300	-تعالي يثيب المكلف بكل فعل يتوقف وجوده توقفا----- ما علي كسبه سواء فيه المباشرة وال-سبب و-----ما يتجدد حالا فحالا من منافع الوقف -ويصل الي المستحقين من نتاءج فعل الواقف واستفادة المتعلم من ماثر المتقدمين وتصانيفهم بتوسط ارشادهم وصالحات اعمال الولد تبعا لوجوده الذي هو مسبب عن فعل الوالد كان----- ذلك ثوابا لاحقا بهم غير منقطع عنهم	749	5392953038306458296	303	563.5	248	331	91.54078674316406	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms081	true	-484912218532578503	240	284	1225	1460	1532	300	كمال ونور يلازم ذات العابد ولا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستضء بنور-------ه ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم من ذاته بل نور- يتلقاه من النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك شبهه بالقمر	81	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	140	181	787	1010	1638	300	كمال ونور -لازم ذات العابد -لا يتخطاه فشابه نور الكواكب والعلم كمال يوجب للعالم في نفسه شرفا وفضلا ويتعدي منه الي غيره فيستفيض نوره وكماله ويكمل بواسطته لكنه كمال ليس للعالم في ذاته بل نوره يتلقاه من المصطفي ف-----------------لذلك شب-ه بالقمر	3539	5392953038306458296	202	356.5	164	243	83.12757110595703	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	77	221	395	1130	1509	300	الكلمة هاهنا بمعني الكلام و الحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة الحكيم الفطن المتقن الذي له غور في المعاني و ضالته مطلوبه والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فمن قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينازع فيها كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه ويحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يتاتي له ان يستنبط كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ها عليه وان العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل دراية وفطانة يستع-د بها فهمه فعليه انه يعلمه ولا	82	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3836	false	-435070162756327399	117	253	609	1321	1553	300	الكلمة --هنا بمعني الكلام و-الحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة للحكيم الفطن المتقن الذي له غور في المعاني وضا-لته مطلوبه والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فمن قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ين-زع فيه -كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه ويحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يمكنه استنباطه ----كما ان الرجل اذا وجد ضالة--- مضيعة فلا ي---------ضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد-ها عليه فان العالم اذا سءل عن معني وراي في الساءل دراية وفطانة يستعيد بها فهمه فعليه ان- يعلمه ولا	3836	5392953038306458296	689	1327.0	556	736	93.61412811279297	127	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms083	true	5236192844187383354	85	150	399	757	1498	300	الحديث المجاراة المفاخرة ماخوذ من الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من المحاجين يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورد- علي حجته او من المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل---- اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	83	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4880	false	-7344938790311365389	85	145	421	762	1526	300	القاضي المجاراة المفاخرة م------ن الجري لان كل----ا من المتفاخرين يجري مجري الاخر و-المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كلا منهما---------- يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورده علي حجته او من المرء وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل منه اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه و-السفهاء الجهال فان عقولهم ناقصة مرجوحة بالاضافة الي عقول العلماء	4880	5392953038306458296	323	594.0	265	363	88.980712890625	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms084	true	3039750024477246973	263	293	1377	1564	1591	300	التفسير -من غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمالها من الحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم	84	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4905	false	270881991744986925	97	127	486	662	1544	300	العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه استعمالها من --حقيقة و--مجاز و--مجمل و--مفصل و--عام و--خاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم	4905	5392953038306458296	171	300.0	141	188	90.95744323730469	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms085	true	4040749644801772165	157	300	778	1573	1573	300	انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع قيل اراد بها اللغات السبع المشهود لها بالفصاحة من لغات العرب وهي لغة قريش وهذيل وهوازن واليمن وبني تميم ودوس وبني الحارث وقيل اراد بها القراءات السبع المعروفة التي اختارها الاءمة السبعة وهم عاصم وحمزة والكساءي من اهل الكوفة وابن كثير من مكة ونافع من المدينة وابو عمرو من البصرة وابن عامر من الشام وقيل اراد به اجناس الاختلافات التي تءول اليها اختلاف----ات القراءات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ق --و جاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل فان الله هو الغني الحميد الحديد--------------- قرء بالضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة و -كالصوف المنفوش او اختلافه مثل وطلح منضود الواقعة-29 و طلع منضود وبت--غييرها -اما بتغيير-	85	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2030	false	-8875010262227357680	71	183	370	1005	1595	300	انزل القران علي سبعة احرف قال القاضي اراد به----------------------------ا اللغات السبع المشهود لها بالفصاحة من لغات العرب وهي لغة قريش وهذيل وهوازن واليمن وبني تميم ودوس وبني الحارث وقيل القرا---------ءات السبع وقيل انما اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس الاختلافات التي يءول اليها اختلاف معاني القران ف--ان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات -الثاني كالتقديم والتاخير نحو وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو فان الله هو الغني الحميد الحديد 24 والممتحنة 6 قرء بالضمير وعدمه او -تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش القارعة 5 وكالصوف المنفوش او اختلافه مثل وطلح منضود الواقعة 29 و-طلع منضود او بتغييرهما اما بتغيير	2030	5392953038306458296	556	1017.0	458	822	67.63990020751953	83	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms085	true	4040749644801772165	47	126	228	638	1573	300	ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض في-طرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عامله وهو الله تعالي ورسوله عليه السلام كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 101 181 وقال -----------انزل القران	85	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5030	false	-5590827531918491883	29	102	160	541	1585	300	-بالمراء---- التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيتطرق اليه قدح- وطعن- ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عالمه وهو الله------ ورسوله --------------------------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 اه-- وقال بعضهم المراء في القران	5030	5392953038306458296	357	648.5	287	422	84.59715270996094	64	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms086	true	7900306056526481406	0	84	0	467	1621	300	هيءة كاعراب مثل هن اطهر لكم هود--- بالرفع والنصب او صورة مثل وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة-259 و ننشرها او حرف مثل باعد و بعد بين اسفارنا سبا-19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة احرف او اوجه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون والسكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة--------------------- واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال ووالوعد والوعيد	86	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2030	false	-8875010262227357680	183	265	1005	1437	1595	300	هيءة كاعراب نحو هن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب او صورة نحو وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 و-ننشرها او حرف مثل باعد و-بعد بين اسفارنا سبا 19 وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة-------- اوجه نحو-------- فلا تقل لهما اف-------- فانه قرء ب--ضم و--فتح و--كسر منونا وب-----------سكون وقيل معنا----ه انزل مشتملا علي سبعة معاني -امر و--نهي و--قصص و--امثال و--وعد وو--عيد و--موعظة ثم قال اعني البيضاوي واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص والامثال -والوعد والوعيد	2030	5392953038306458296	394	644.0	320	493	79.91886138916016	58	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms087	true	8622923443505947372	93	169	482	940	1697	300	الحديث قد جاء فعول في كلام العرب لمعان مختلفة منها المصدر وهو قليل كالقبول والولوع والوزوع ومنها الفاعل كالعفو والصفوح والشكور وفيه مبالغة ليست في الفاعل ومنها المفعول كالركوب والضبوث والحلوب ومنها ما يفعل به مثل الوضوء والغسول والفطور ومنها الاسمية كالذنوب وقد حمل الشافعي رضي الله عنه قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان-48 علي المعني الرابع لقوله تعالي ليطهركم به الانفال11 ولقوله عليه السلام وجعلت -لي الارض مسجدا وترابها طهورا وهو هاهنا بمعني المصدر	87	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2492	false	5972173957226085306	175	240	917	1295	1612	300	القاضي قد جاء فعول في كلام العرب لمعان مختلفة منها المصدر وهو قليل كالقبول و--------الولوغ ومنها الفاعل ك-------الصفوح والشكور وفيه مبالغة ليست في الفاعل ومنها المفعول كالركوب-------- والحلوب ومنها ما يفعل به ك---الوضوء والغسول والفطور ومنها الاسمية كالذنوب وقد حمل الشافعي------------------ وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 علي المعني الرابع لقوله------ ليطهركم به---------- ولقوله في هذا الخبر جعلت الي اخره ---------------------وهو ه-هنا بمعني المصدر	2492	5392953038306458296	355	619.0	295	460	77.17391204833984	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms087	true	8622923443505947372	223	277	1254	1574	1697	300	لا بد منه حتي ينعقد صحيحا وقال بعض المحققين الطهور تزكية النفس عن العقاءد الزاءغة والاخلاق الذميمة وهي شطر الايمان الكامل فانه عبارة عن مجموع احدهما تزكية النفس عن ذلك وثانيهما التحلية بالاعتقادات الحقة والشماءل المحمودة وسبحان الله-------------------- والحمد لله تملان ما بين السماوات والارض اي يملا ما يترتب عليهما من الثواب-------------- بفرض الجسمية	87	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3316	false	-5833354032607925434	0	47	0	281	1731	300	لا بد منه حتي ينعقد صحيحا او--------------- الطهور تزكية النفس عن العقاءد الزاءغة والاخلاق الذميمة وهي شرط للايمان الكامل فانه عبارة عن مجموع------- تزكية النفس من ذلك وتحليها--------- بالاعتقادات الحقة والشماءل المحمودة قال النووي واظهر الاقوال الثالث والحمد لله تملا الميزان اي ------------------------------------------ثواب الكلمة يملاها بفرض الجسمية	3316	5392953038306458296	218	350.5	179	354	61.5819206237793	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms088	true	-908506290413577657	70	128	376	653	1565	300	صبر علي ما اصابه من مكروه علما بانه من قضاء الله وقدره هان عليه ذلك وكفي عنه شره وادخر له اجره ومن اضطرب فيه واكثر الجزع له---- لم ينفع- تعبه ولم يدفع سعيه شيءا من قدر الله بل يتضاعف به همه ويتحبط به اجره وكذا من صبر علي مشاق------ التكاليف والكف عن الملاهي والمحرمات فا-------ز في الدارين فوزا	88	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3317	false	-1523258943414698068	0	58	0	290	1626	300	صبر علي ما اصابه من مكروه علما بانه من قضاء الله وقدره هان عليه ذلك وكفي عنه شره وادخر له اجره ومن اضطرب فيه واكثر الجزع والهلع لم ينفعه تعبه ولا يدفع سعيه شيءا من قدر الله بل يتضاعف به همه وي-حبط--- اجره والعبد بالصبر يخرج عن عهدة التك-ليف ويقوي علي مخالفة الشيطان والنفس فيفوز في الدارين فوزا	3317	5392953038306458296	226	393.0	175	295	76.61016845703125	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	0	46	0	269	1579	300	والمعني ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر فيها الهوي وترعبها في التقي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشي---------طان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الافساد والاغواء	89	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	179	220	956	1198	1649	300	والمعني--- هذه الاعمال هي المرابطة الحقيق-ة لانها تسد طرق الشيطان الي النفس وتقهر----- الهو-----------------ي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها--------- جنود الله حزب الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن ال-فساد والاغراء	2118	5392953038306458296	229	419.0	190	278	82.37409973144531	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	88	173	478	920	1579	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة الحديث الصلاة----------------------------- المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذا فرض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه و خشوع الصلاة-الاخبات فيها بانكسار الجوارح و احسانها ان ياتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءص- صلاة المس--------------------------------------------لمين و ما لم يات كبيرة اي لم يعمل وفي كتاب م------سلم ما لم يءت بكسر التاء	89	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	181	300	890	1511	1511	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب قال القاضي المكتوبة المفروضة من كتب كتابا اذ ف-رض وهو مجاز من الكتبة فان الحاكم اذا كتب شيءا علي احد كان ذلك حكما والزاما فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها اي وساءر اركانها بان اتي بكل من ذلك علي اكمل هيءاته من فرض وسنة قال القاضي احسان الوضوء الاتيان بفراءضه وسننه و-خشوع الصلاة الاخبات فيها بانكسار الجوارح واخبات-ها ان تاتي بكل ركن علي وجه اكثر تواضعا وخضوعا وتخصيص الركوع بالذكر تنبيه علي انافته علي غيره وتحريض عليه فانه من خصاءصه صلاة المسلمين الا كانت تلك الصلاة كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها ولفظ رواية مسلم ما لم يءت بكسر التاء-	4494	5392953038306458296	400	726.5	322	625	64.0	69	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	173	255	920	1345	1579	300	من الايتاء علي بناء الفاعل والاكثر ما لم تءت علي بناء المفعول وكان الفاعل يعطي العمل او يعطيه الداعي له والمحرض عليه او الممكن له منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الدهر كله -------------اشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كم--لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكباءر او الي ما قبلها اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كان- ذنوب العمر كله	89	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	0	92	0	467	1533	300	من الايتاء علي بناء الفاعل والاكثر ما لم تءت -بالبناء للمفعول وكان الفاعل يعطي العمل او يعطيه الداعي له والمحرض عليه او الممكن--- منه ذكره القاضي والمراد بها تكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تغفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء وذلك الدهر كله قال القاضي الاشارة الي التكفير اي لو كان ياتي بالصغاءر كل يوم ويءدي الفراءض كما لا يكفر كل فرض ما قبله من الذنوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ما قبلها اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كانت ذنوب العمر كله	4495	5392953038306458296	303	533.5	242	584	51.88356018066406	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	0	36	0	210	1588	300	المراد ب الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن ----------------الظلمات الانسي---------ة وايده الله------- من عنده واسلم شيطانه بيده وقليل ما هم	90	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0850	false	3524533865974996791	119	158	611	852	1639	300	المراد ب-الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب جسيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص من كدورات البشرية والظلمات الانسية الطبيعية وايده الله بتاييد من عنده واسلم شيطانه بيده وقليل ما هم	850	5392953038306458296	206	377.5	171	242	85.12397003173828	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	37	76	218	412	1588	300	بعد الامر بذلك انكم لا تقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا تغفلوا عنه و----------لا تتكل-وا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة الله فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل و لن تحصوا معناه ولن تحصوا	90	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	82	121	477	677	1654	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلفوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قول-----ه ولن تحصوا	851	5392953038306458296	169	296.5	133	205	82.43902587890625	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms090	true	-8477137326209271490	239	300	1258	1588	1588	300	الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله عل------ي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس وذلك------------------ انما يتقرر لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا-	90	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	212	270	1062	1372	1522	300	الوضوء في اصل اللغة ---غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء --هنا علي اصله والمراد فيه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة جمع--ا بين الاخبار و-------------------------------------حمله بعضهم علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس انه لا وضوء من ذلك وهو انما يتجه- لو علم تاريخهما وتقدم الاول لا	2381	5392953038306458296	264	461.0	215	355	74.36619567871094	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms091	true	-4657952548780060757	0	30	0	152	1479	300	يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد وفاة الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره	91	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2381	false	-9183962348970585756	270	300	1372	1522	1522	300	يقال ابن عباس متاخر الصحبة فيكون حديثه ناسخا لانا نقول تاخر الصحبة وحده لا يقتضي تاخر الحديث نعم لو كانت صحبته بعد موت- الاخر او غيبته دل ذلك علي تاخره-	2381	5392953038306458296	147	281.0	118	152	96.71052551269531	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms095	true	3623837667481300808	264	296	1360	1542	1558	300	غفرانك وهو بمعني المغفرة ونصبه بانه مفعول به والتقدير اسال- غفرانك ووجه تعقيبه للخروج عن المستحم انه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة شرهه ع--لي الطعام واشتغاله بقضاء الشهوات	95	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3931	false	3954640777130408794	99	128	534	703	1614	300	غفرانك---- بمعني المغفرة ونصبه بانه مفعول به والتقدير اسالك غفرانك ووجه تعقيب ا-لخروج----------- انه كان مشغولا بما يمنعه من الذكر وما هو نتيجة اسراعه الي الطعام واشتغاله بقضاء الشهوات	3931	5392953038306458296	158	285.0	131	185	85.40540313720703	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	119	192	602	986	1566	300	علي امتي---- لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة----------- لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و ------------------------------------------لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي ث-----بوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة ومعني اشقاثقل وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك	96	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	85	156	414	794	1573	300	علي المءمنين لامرتهم ---------------بالسواك عند كل صلاة قال القاضي لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هن-------ا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء --نفي الشء ثبوت فيكون الامر -نفيا لثبوت المشقة-------------- وفيه--------- ان الامر للوجوب لا للندب ل---------------انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك	4278	5392953038306458296	307	499.0	246	446	68.8340835571289	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms097	true	7770473244499682497	142	179	794	1007	1599	300	علي تقدير مضاف كالاستعمال والخضاب فان الحناء نفسه لا يكون سنة وطريقة وهو اوفق للتعطر والثاني مءول بما يقيتضيه الحياء ويوجبه كالتستر والتجنب عن الفواحش والرذاءل فان الحياء نفسه امر جبلي ليس بالكسب حتي يعد من السنن	97	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0796	false	-663713373514302955	0	36	0	206	1644	300	علي تقدير مضاف كالاستعمال والخضاب فان الحناء نفسه لا يكون سنة وطريقة وهو اوفق للتعطر والثاني يءول بما يتق-ضيه الحياء ويوجبه كال-ستر و--تجنب--- الفواحش والرذاءل فان الحياء نفسه امر جبلي ليس بالكسب حتي يعد من السنن	796	5392953038306458296	203	381.5	167	213	95.30516052246094	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms098	true	4285633999990275748	151	238	826	1322	1654	300	اذا استيقظ احدكم من منامه-------------- فتوضا--------------------------------------------- فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه است-------------------------نثر حرك النثرة وهي طرف الانف وكذلك نثر وانتثر ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته و الخيشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع- فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري ------------------------------------------------------اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة وادابها و-------------هو المراد من بيت----------------وتة الشيطان	98	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0470	false	-1686528198682721721	48	205	233	1090	1598	300	اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء قال ابن ابي شريف والفاء عاطفة فليستنثر بان يخرج ما علي انفه من اذي بنفسه بعد الاستنشاق قال القاضي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف----------------- ويجوز كونها-- بمعني نثرت الشء اذا بذرته والفاء للجواب ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا استنثار لكن الاكمل انما تحصل به فان الفاء لبيان العلة الشيطان الظاهر ان المراد الجنس يبيت حقيقة او مجازا علي ما سياتي ان شاء الله تعالي علي خياشيمه بخاء وشين معجمة جمع خيشوم فيعول وهو اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الحياة فاذا نام اجتمعت فيه الاخلاط وانعقد---- المخاط و-كل الحس و-تشوش حتي ينسد مجاري النفس فيتعرض له الشيطان حينءذ لمحبته محل الاقذار باضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر عليه ---القيام علي حقوق الصلاة من نحو خضوع وخشوع هذا هو المراد بالبيتوتة او ان المراد ان الشيطان	470	5392953038306458296	376	582.5	306	886	42.437923431396484	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	50	171	238	831	1461	300	وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه من الحسان عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه عليه السلام قال لا وضوء------ لمن لم يذكر اسم الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلام قال من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه و--لم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب	100	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5305	false	6823420354242662976	9	125	38	623	1461	300	وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اي------------------------------------------------------- لا وضوء كاملا لمن لم ي-----سم الله اوله فالتسمية اوله مستحبة عند الشافعية والحنفية واوجبها احمد في رواية تمسكا بظاهر هذا الحديث قال القاضي البيضاوي هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته نحو لا ص--------------لاة الا بطهور او كماله نحو-- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيجب-- المصير اليه ما لم يمنع- مانع و--هنا محمول- علي نفي الكلام خلافا لاهل الظاهر لخبر------------------------------------------ من توضا فذكر اسم الله كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله كان طهورا لاعضاء وضوءه او لم يرد به الطهور عن الحدث فانه لا يتجزا بل الطهور عن الذنوب	5305	5392953038306458296	446	739.0	351	709	62.90550231933594	81	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms102	true	-1672933532857142589	44	108	220	529	1470	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلمانما	102	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	50	0	241	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فذكره حم عن ابي ايوب الانصاري --انما	1916	5392953038306458296	210	358.5	165	310	67.74193572998047	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms103	true	-5607977695408727887	16	76	96	409	1559	300	ان لها م---نيا كما--- للرجل مني- والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان بالعكس	103	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4379	false	1383761700730323156	157	215	796	1099	1539	300	ان للمراة منيا كما ان للرجل منيا والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن -شبهها لان الشبه يسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الذكر ماء الانثي وسبق نزع الولد الي جانبه---------------- وان كان بالعكس	4379	5392953038306458296	284	531.0	228	320	88.75	49	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms107	true	-8981561780520298816	71	114	410	624	1557	300	فيه جنب تهاون في الغسل واخره حتي يمر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان فانه ثبت ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل	107	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2456	false	-4484985954398311204	261	300	1342	1534	1534	300	في -جنب تهاون في الغسل واخره حتي -مر عليه وقت صلاة وجعل ذلك دابا وعادة فانه مستخف بالشرع متساهل في الدين غير مستعد لاتصالهم والاختلاط بهم لا اي جنب كان لما- ثبت ان المصطفي ------------------كان يطوف علي نساءه بغسل-	2456	5392953038306458296	182	328.5	146	214	85.0467300415039	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms109	true	7471621028228146111	41	189	210	971	1509	300	والحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير بها كان نجسا لقوله عليه السلام خلق ال-----ماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير---- طعمه-------- او ريحه وبمفهومه علي ان ما دونه ينجس ب--ملاقاة النجاسة وان لم يتغير لانه عليه السلام علق عدم التنج-س ببلوغه قلتين والمعلق بشرط -عدم عند عدمه فيلزم تغاير الحالين في التن-جس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشافعي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث الثاني علي عمومه كمالك فانه قال لا يتنجس الماء الا بالتغير قل او كثر	109	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0530	false	-7064644836772045792	64	187	334	972	1584	300	والحديث بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجس و---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا لم يتغير وال------------ا كان نجسا لخبر------------- خلق الله الماء طهور- لا ينجسه شء الا ما غلب علي طعمه او لونه او ريحه وبمفهومه علي ان ما دونه ينجس بالملاقا--------ة وان لم يتغير لانه------------ علق عدم التنجيس ببلوغه قلتين والمعلق بشرط يعدم عند عدمه ويلزم تغ-ير الحالين في المتنجس وعدمه والمفارقة بين الصورتين حال التغير منتفية اجماعا فتعين ان يكون حين ما لم يتغير وذلك ينافي عموم الحديث المذكور فمن قال بالمفهوم وجوز تخصيص المنطوق به كالشافعي خصص عمومه به فيكون كل واحد من الحديثين مخصصا للاخر ومن لم يجوز ذلك لم يلتفت اليه واجري الحديث الثاني علي عمومه كمالك فانه---- لا ي-نجس الماء الا بالتغير قل او كثر	530	5392953038306458296	602	1063.0	484	783	76.88378143310547	104	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms110	true	-244780064398513871	111	144	574	748	1557	300	---------امر من اهر-ق يهريق بسكون الهاء اهرياقا نحو اس-طاع يس-طيع اس-طياعا وكان الاصل اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة	110	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	114	149	585	772	1525	300	عنه الدم امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهرياقا نحو استطاع يستطيع استطياعا وكان الاصل اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة	3510	5392953038306458296	174	319.0	141	187	93.04812622070312	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	142	198	719	1023	1522	300	من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و الغسل اجراء الماء علي موارده والفارق بين الصبي والصبية ان بول الصبية بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقيل الفرق بان نجاسة بولها مكررة لانها تخالط رطوبة فرجها في الخروج وهي نجسة	111	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2275	false	7752292529914580243	104	155	521	801	1486	300	من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري و-الغسل اجراء الماء علي موارده والف-رق بين الذكر والانثي ان بولها ------سبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها----- اغلظ وانتن فتفتقر ازالته -الي مزيد مبالغة بخلافه----- وقيل الفرق -ان نجاست----ها مكدرة لانها تخالط رطوبة فرجها في الخروج وهي نجسة	2275	5392953038306458296	267	476.0	218	304	87.82894897460938	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms117	true	6870971255811062514	138	185	650	903	1525	300	يا رسول الله ا--ني اصبت حدا الحديث----------------------------------------------- صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود-114 وقوله عليه السلام -اتبع الحسنة السيء-------ة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم- يسقط حدها الا بالتوبة	117	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0694	false	7228503547157654204	114	168	588	883	1612	300	يا رسول الله اوصني سيءة فاتبعها بقطع الهمزة حسنة تمحها اي فانها تذهبها قال القاضي صغاءر الذنوب---- مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقوله عليه السلام واتبع ا-------لسيءة الحسنة تمحها -اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط----- الا بالتوبة	694	5392953038306458296	220	367.5	177	312	70.5128173828125	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	60	125	298	631	1563	300	ومن لم يغفل---------------------- فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له-------------------------------- وان شاء عذبه من الحسان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله تعالي الحديث شبه وعد الله باثابته المءمنين علي اعمالهم بالعهد الموثوق به الذي لا يخالف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويز ا-لعفو------------------------ ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد	118	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	2	65	9	319	1466	300	ومن لم يفعل ذلك علي الوجه المذكور فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له ما ترك من الصلوات وعفي عنه فضلا وان شاء عذبه عدلا -----------------------------------------قال القاضي------------------------------------------------------ شبه وعد الله باثابة- المءم--ن علي عمله--- بالعهد الموثوق به الذي لا يخ-لف ووكل امر التارك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد	2660	5392953038306458296	214	342.5	170	412	51.94174575805664	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	128	192	644	1038	1563	300	العهد الذي بيننا وبينهم------------------ الصلاة---------------------------------------------------- فمن تركها فقد كفر رواه بريدة وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي انه عليه السلام----------------------------- ------------------------------------------------قال العهد الذي بيننا وبينهم الحديث الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء --احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا وساءر الكفار سواء	118	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3478	false	1861316587009787707	115	202	588	1104	1628	300	العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة لحقن دماءهم كالعهد في حق المعاهد فمن تركها فقد كفر اي فاذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له قال في الكشاف والعهد الوصية وعهد اليه اذا وصاه وقال القاضي------------------------ الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء الاحكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوها--- كانوا وساءر الكفار سواء	3478	5392953038306458296	312	527.5	260	543	57.45856475830078	43	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms122	true	2683978444548219688	181	247	889	1232	1510	300	العتمة كما يقال اصبح اذا------------------ دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد-ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان---- التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل قراه اذا اخره والتوفيق بين قوله -----------------------------------لم تصلها امة قبلكم	122	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	16	78	86	414	1560	300	العتمة ملتبسين بها قال البيضاوي اعتم الرجل دخل في العتمة وهي---- ظلمة ال------------ليل------------------------------------ اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعليه فلا-- يدل علي افضلية التاخير--------- ويحتم--------ل انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل -----اذا اخر اه فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	950	5392953038306458296	219	327.5	176	404	54.20792007446289	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms122	true	2683978444548219688	241	300	1204	1510	1510	300	بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلكم ان يقال والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول صلوات الله عليه ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اش-رك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف-	122	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0951	false	3867016792103423284	83	137	432	712	1520	300	بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك- ان يقال----------- ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي الرسول ----------------ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف	951	5392953038306458296	278	519.0	225	308	90.2597427368164	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms122	true	2683978444548219688	177	240	870	1195	1510	300	اعتم الرجل اذا دخل الع---تمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد-ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل قراه اذا اخره	122	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0953	false	-3055821624045923278	38	104	201	533	1532	300	اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال اعتم الرجل قراه اذا اخره	953	5392953038306458296	322	633.0	259	332	96.98795318603516	60	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms123	true	7141558695785780171	111	179	595	967	1568	300	لانهما مشهودتان تشهدهما ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولان الصبح مما يثقل ------علي النفوس اذ النوم والكسل يغلب عليها في وقته والعصر يقام عن قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات والمعني ان المسلم اذا حافظ عليهما واتي بهما كلا في وقتيهما مع ما فيه من التثاقل والمشاغل كان الظاهر -------------من حاله ان يحافظ --علي غيره-- اشد محافظة وما عسي يقع منه تفريط فبالحري ان يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة	123	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4861	false	6023754990247448154	207	249	1043	1292	1554	300	لانهما مشهودتان تشهدهما ملاءكة الليل و-------النهار او لكونهما ثقيلتان مشقتان علي النفوس لكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقت التشاغل و-------------------------التثاقل ومن راعاهما راعي غيرهما بالاولي ومن حافظ عليهما فهو علي غيرهما اشد محافظة وما عسي يقع منه تفريط فبالحري ان يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة	4861	5392953038306458296	167	232.5	137	395	42.278480529785156	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms124	true	6966903795363439746	0	34	0	177	1585	300	للامان فيكون المعني لا تتركوا صلاة الصبح---------------------- فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم----- به ومن طلبه الله للمءاخذة بما فرط في حقه والقيام بعهده ادركه ومن ادركه كبه علي وجهه في --نار	124	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4860	false	-528434886578627651	180	215	927	1111	1545	300	للامان ف-----المعني لا تتركوا صلاة الصبح ولا تتهاونوا في شانها فينتقض--- العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم الله به ومن طلبه الله للمءاخذة بما فرط في حق--------------ه ادركه ومن ادركه كبه علي وجهه في النار	4860	5392953038306458296	155	263.5	125	206	75.24272155761719	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms126	true	-5447004727138090311	9	37	58	207	1532	300	تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فر حه وعلو درجته وانافته علي غيره كما ان حنو القد- واطمءنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر بها عن الحيرة والهوان والهم قال	126	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5004	false	-974013177222135919	213	240	1066	1213	1545	300	تعديل عنق الرجل وطوله كناية عن فر-حه وعلو درجته وانافته علي غيره كما ان حنو القدر واطمءنانه وخضوع العنق وانكساره يعبر به- عن الحيرة والهوان والهم او -	5004	5392953038306458296	143	269.0	117	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms127	true	-8154497650370363810	103	231	532	1202	1534	300	الوسيلة ما يتقرب ---الي غيره كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة----------- اي اتقوه بترك المعاصي وابتغوا اليه الوسيلة بفعل الطاعات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل والمراد بها هاهنا منزلة في الجنة لقوله عليه السلام في حديث عبد الله بن عمرو ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة وانما سميت وسيلة لانها منزلة يكون الواصل اليها قريبا من الله تعالي فاءزا بلقاءه فيكون كالوصلة التي يتوسل بالوصول اليه- والحصول فيها الي الزلفي من الله عز وجل والانخراط في عمار الملا الاعلي او لانها منزلة سنية ومرتبة علية يتوسل الناس بمن اختص بها ونزل فيها الي الله تعالي وشفيعا مشفعا يخلصهم من اليم عقابه	127	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3032	false	-3358135636553735620	70	170	356	887	1541	300	الوسيلة ما يتقرب به الي غيره ----قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 اي اتقوه بترك المعاصي وابتغوا اليه الوسيلة بفعل الطاعات من وسل الي ك----ذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت وسيلة لانها منزلة يكون الواصل اليها قريبا من الله فت-------------------كون كالوصلة التي يتوسل بالوصول اليها والحصول فيها الي الزلفي منه تعالي----- والانخراط في غمار الملا الاعلي او لانها منزلة سنية ومرتبة علية يتوسل الناس بمن اختص بها ونزل منها الي الله تعالي -شفيعا مشفعا يخلصهم من اليم عذابه	3032	5392953038306458296	503	936.0	407	685	73.43065643310547	87	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	68	157	377	869	1587	300	الحديث لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة	131	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	203	288	1060	1526	1593	300	القاضي لما كانت اليهود--------- يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل------------ في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص ب--------المنبوشة لما فيها من النجاسة	3588	5392953038306458296	453	860.0	369	497	91.14688110351562	81	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	77	107	390	535	1532	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة وعلي هذا لم يكن فيه اشكال---- اذ الراءي قد يري غير المشكل مشكلا والمشكل بغير شكله	133	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2867	false	-304128201307323430	272	300	1389	1525	1525	300	صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة و----هذا لا-------- اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المشكل مشكلا والمشكل بغير شكله-	2867	5392953038306458296	131	234.5	105	149	87.91946411132812	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	107	226	535	1133	1532	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا --وخلل في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم ------المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء صلوات الله عليهم الي التعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة فلا بد من ---------التاويل فاقول وبالله التوفيق صورة الشء ما ----يميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز وكما يطلق ذلك في الجسم يطلق ف----ي المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء الشوري البالغة الي اقصي مراتب الكمال	133	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2868	false	1846360996422598775	0	86	0	436	1546	300	ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا او خلل في---- الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم تعبير المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءية الان-----------------بياء الي --تعبير وان كان في اليقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا بد من التعبير والتاويل فاقول صور---------------ة الشء ما به يتميز ا---لشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز -كما يطلق ذلك في الجثث يطلق ذلك في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي ذا-----------ته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء---------------------------------- البالغة الي اقصي مراتب الكمال	2868	5392953038306458296	397	703.0	316	623	63.723915100097656	67	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms134	true	-3157850302811824371	215	299	1117	1515	1517	300	رجل خرج غازيا في سبيل ال--------------------له فهو ضامن علي الل------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم ضامن علي الله الحديث ضامن من باب النسب بمعني ذو ضمان ك القاسط و ا-للابن قوله ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل معناه من دخل بيته طالبا للسلامة	134	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2449	false	-621743807252287240	10	84	50	416	1544	300	رجل خرج غازيا في سبيل الله اي لاعلاء كلمة الله فهو ضامن علي الله الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 ولا يزال مضمونا عليه حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ايثارا للعزلة وط--------------لبا للسلامة	2449	5392953038306458296	190	266.5	146	509	37.328094482421875	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms147	true	-7436036706080325759	2	48	14	267	1543	300	من العصاة والمطيعين واختلف العلماء في وجوب القراءة في الصلاة فذهب مالك واحمد الي-- انها سنة وذهب--- الباقون الي وجوبها ثم اختلفوا في الواجب فقال الشافعي تتعين الفاتحة ولا يقوم غيرها مقامها واستدل بهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يجب اية من القران اي اية اية	147	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3517	false	5086783481506492465	234	274	1261	1479	1613	300	من القران قال القاضي فيه -------------وجوب القراءة في الصلاة فقال ------احمد ومالك انها سنة واوجبها الباقون----------- ثم اختلفوا في الواجب فقال الشافعي تتعين الفاتحة ولا يقوم غيرها مقامها ل-------هذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يجب اية من القران ---اية اية	3517	5392953038306458296	187	318.0	150	258	72.48062133789062	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms147	true	-7436036706080325759	114	155	594	793	1543	300	يدل علي فضل الفاتحة دون وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقس----------------------------------------------------وما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة	147	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	88	139	451	701	1544	300	يدل علي فضل الفاتحة لا- وجوبها الا ان يقال قسمت الصلاة من حيث انها عامة شاملة لافراد الصلاة كلها في معني قولنا كل صلاة مقسومة علي هذا الوجه ويلزمه ان كل ما لا يكون مقسوما هكذا لا يكون صلاة والخالي عن الفاتحة لا يكون مقسوما علي هذا الوجه فلا يكون صلاة	3605	5392953038306458296	196	379.0	155	251	78.087646484375	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms151	true	-5844590973222530762	155	193	836	1029	1569	300	حرف تنبيه يذكر لتحقيق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار و لا التي للنفي والانكار اذا دخل- علي النفي افاد- التحقيق ولذلك لا يقع بعدها الا ما كانت مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم	151	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	214	251	1136	1328	1584	300	حرف تنبيه تذكر لتحق-ق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار و-لا التي للنفي والانكار اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق ولذلك لا يقع بعدها الا ما كان- مصدرا بنحو ما يتلقي به القسم	2105	5392953038306458296	188	349.0	151	195	96.4102554321289	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms151	true	-5844590973222530762	260	300	1359	1569	1569	300	مذهب احمد وداود الا ان ----الجمهور حملوه علي الندب لانه عليه --------السلام لما علم الاعرابي المسء صلاته لم يذكر له ذلك ولم يامر به------------- فان قلت لم اوجبتم القراءة والذكر في القيام والقعود ولم توجبوا في الركوع والسجود قلت لانهما-	151	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	213	255	1091	1319	1580	300	وذهب احمد وداود الي وجوبه والجمهور------ علي خلافه لانه عليه الصلاة والسلام لما علم الاعرابي المسء صلاته لم يذكر له ذلك ولم يامره قال القاضي قال فان قلت لم اوجبتم القول-- والذكر في القيام والقعود ولم توجبوا في الركوع والسجود قلت لانهما	3960	5392953038306458296	188	319.5	152	236	79.66101837158203	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms152	true	3733900104317486488	0	32	0	196	1575	300	من الافعال العادية فلا بد من مميز يصرفهما عن العادة ويمحصهما للعبادة واما الركوع والسجود فهما بذاتيهما يخالفان العادة ويدلان علي غاية الخضوع والاستكانة فلا يفتقران الي ما يقارنهما فيجعلهما طاعة و	152	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3960	false	1718806884114817457	255	287	1319	1514	1580	300	من الافعال العادية فلا بد من مميز يصرفهما عن العادة ويمحضهما للعبادة واما الركوع والسجود فهما بذات-هما يخالفان العادة ويدلان علي غاية الخضوع والاستكانة ولا يفتقران الي ما يقارنهما فيجعلهما طاعة د	3960	5392953038306458296	192	376.0	160	196	97.95918273925781	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms157	true	4818160254713147954	232	300	1182	1542	1542	300	العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي -ظاهره -نهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ولا يعرض عليه ولذلك علل النهي بقوله -----------------فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم ف----------------------------------------------------ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهدة بنفسها او باخبار الملك لها-	157	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	40	115	222	630	1615	300	العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي وظاهره ينهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم -ان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده ------------------------قوله وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد- بنفسها او باخبار الملك لها	3174	5392953038306458296	327	581.5	266	434	75.34561920166016	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	23	108	102	494	1430	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة وقال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل الحديث اي خاب وخسر من قدر بان يتفوه باربع كلمات فيوجب لنفسه عشر صلوات من الله ويرفع لها عشر درجات ويحط عنها عشر خطيءات فلم يفعل وكذا من علم انه لو كف نفسه عن الشهوات شهرا في كل سنة واتي بما وظف له فيه من الصيام والقيام غفر له ما سلف من الذنوب	158	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2911	false	5282633858545890042	259	300	1300	1468	1468	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له اي---------------------------------------------------------------- رغم انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم انه لو كف نفسه عن الشهوات شهرا في كل سنة واتي بما وظف له فيه من --صيام و--قيام غفر له ما سلف من الذنوب-	2911	5392953038306458296	166	270.5	126	392	42.34693908691406	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	108	150	494	710	1430	300	فقصر ولم يفعل حتي انسلخ الشهر ومضي وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك ابويه او احدهما في كبر السن ولم يسع في تحصيل ماربه والقيام بخدمته فيستوجب له الجنة جعل دخول الجنة بسبب ما يلابس الابوين وما هو بسببهما بمنزلة ما هو بفعلهما ومسبب عنهما	158	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2912	false	-5004767032438920666	0	109	0	556	1564	300	فقصر ولم يفعل حتي انسلخ الشهر ومضي فمن وجد فرصة عظيمة بان قام فيه ايمانا واحتسابا عظمه الله ومن لم يعظمه حقره الله واهانه ورغم انف رجل اي انه مدعو عليه او مخبر عنه بلزوم ذل وصغار لا يطاق ادرك عنده ابواه الكبر قيد به مع ان خدمة الابوين ينبغي المحافظة عليها في كل زمن لشدة احتياجهما الي البر والخدمة في تلك الحالة فلم يدخلاه الجنة لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما وهو اسناد مجازي يعني ذل وخسر من ادرك ابويه او احدهما في كبر السن ولم يسع في تحصيل ماربه والقيام بخدمته فيستوجب ال---جنة جعل دخول الجنة ب----ما يلابس الابوين وما هو بسببهما بمنزلة ما هو بفعلهما ومسبب عنهما	2912	5392953038306458296	203	384.5	163	563	36.05683898925781	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	232	258	1095	1219	1430	300	-----الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	158	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	273	300	1431	1559	1559	300	بذلك الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	123	241.0	98	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms159	true	-8928166594022698664	93	154	469	775	1481	300	المسيح الذي --------------------هو لقب عيسي النبي صلوات الله عليه ف------اصله مسيخا بالعبرانية وهو المبارك وما قيل انه فعيل من فعل بمعني مفعول لقب به لانه مسيح بالبركة والطهارة من الذنوب او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كانه يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فليس يثبت	159	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	176	237	959	1264	1591	300	المسيح الي الارض في اخر الزمان وهو لقب عيسي----------------- عليه السلام اصله مسيحا بالعبرانية وهو المبارك وما قيل انه فعي-------ل بمعني مفعول لقب به لانه مس-ح بالبركة والطهارة من الذنوب او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه كان ي-مسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا- يثبت	3291	5392953038306458296	270	483.5	216	332	81.32530212402344	46	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms162	true	-4223142286787693855	131	174	722	956	1601	300	يخطون اي يضربون خطوطا بخطوط الرمل وكان نبي من الانبياء يخط اي يخط فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط وقيل هو ادريس صلوات الله عليه فمن وافق -------------------خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك	162	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3720	false	4601981839314765046	264	299	1389	1576	1580	300	يخط --اي يضرب-- خطوطا كخطوط الرمل-------------------------------- فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط------------------------------ فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك	3720	5392953038306458296	166	285.5	137	253	65.6126480102539	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms162	true	-4223142286787693855	70	128	381	706	1601	300	التطير التفاءل بالطير وكانت العرب في --جاهليتهم يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك فاذا------------------------------------- بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيها كانوا يقصدون وان ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا واعرضوا عنه فبين صلوات الله عليه انها خطرات فاسدة لا دليل عليها فينبغي الا يلتفتوا اليها ولا تصدنهم البروح عما قصدوه اذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر	162	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	219	276	1129	1439	1548	300	التطير التفاءل بالطير وكانت العرب في الجاهلية-- يتفاءلون بالطيور والظباء ونحو ذلك فاذا عن له امر كسفر وتجارة ترصدوا لها فان بدت لهم سوانح تيمنوا بها وشرعوا فيما قصدوه------- وان ظهرت بوارح تشاءموا بذلك وتثبطوا عما قصدوا واعرضوا عنه فبين المصطفي-------- انها خطرات فاسدة لا دليل عليها ف-------لا يلتفت-- اليها---------------------------- اذ لا يتعلق بها نفع ولا ضر	4104	5392953038306458296	259	449.0	210	364	71.15384674072266	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms163	true	3536088181169543545	4	76	22	402	1566	300	بنت ابي ا---------لعاص علي عاتقه فا----ذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها ويروي رفعها وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم الناس الحديث دل الحديث علي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لم تفسد الصلاة وقيل اسناد الاعادة----- والرفع اليه علي سبيل المجاز فانه عليه السلام لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه---- لا يدفعها	163	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1760	false	6705736748578387645	168	206	836	1031	1564	300	بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان اذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد الحمل والوضع والرفع اليه -----------مجاز فانه------------ لم يتعمد -حملها-------------------- لكنها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها	1760	5392953038306458296	159	243.5	126	402	39.55223846435547	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms163	true	3536088181169543545	127	160	649	822	1566	300	التثاءب--------------------- تفاعل من الثءباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط- وتمدد -لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي فيخرجه عن صلاته فلذلك	163	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4122	false	-761327014272942511	143	179	723	916	1519	300	التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي--- من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك	4122	5392953038306458296	167	306.0	135	196	85.2040786743164	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms164	true	497857133216823630	260	299	1308	1513	1520	300	الحديث القياس يقتضي ا--لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد --خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تلبيس الشيطان وتشو-شه سمي جبره ترغيما للشيطان	164	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	106	145	555	760	1545	300	القاضي القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي تردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان من تلبيس الشيطان وتشويشه كان ترهيب-----ا للشيطان	3021	5392953038306458296	188	350.0	150	210	89.52381134033203	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms165	true	3223566596370105840	140	189	709	948	1498	300	واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه----------- واصحابنا زعموا------------- ان التقديم كان في اواءل الاسلام فنسخ قال الزهري كل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود	165	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3021	false	991442267307445786	251	300	1305	1545	1545	300	واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تدارك- اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه قال القاضي واصحابنا الشافعية ذهبوا الي ان التقديم كان في او--ل الاسلام فنسخ قال الزهري كل فعل رسول الله------------------- الا ان تقديم السجود-	3021	5392953038306458296	211	370.0	167	263	80.22813415527344	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms166	true	-4155552802609420438	260	284	1292	1438	1524	300	المامورة والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	166	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1472	false	-1968905856078918131	133	157	674	818	1567	300	القاضي-- والعزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالامالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات	1472	5392953038306458296	140	270.5	116	146	95.89041137695312	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms170	true	8369643508734565603	99	125	523	657	1544	300	بدرجات والتمسك به علي عدم وجوبها ضعيف اذ لا يلزم من عدم اشتراطها عدم وجوبها ولا من جعلها سببا لاحراز الفضل------- فان---- الواجب ايضا يوجب الفضل	170	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	0	28	0	145	1575	300	بدرجات والتمسك به علي عدم وجوبها ضعيف اذ لا يلزم من عدم اشتراطها عدم وجوبها ولا من جعلها سببا لاحراز الفضل الوجوب فان غير الواجب ايضا يوجب الفضل	3203	5392953038306458296	134	253.5	108	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms172	true	-5432622025437471091	86	147	416	750	1574	300	النصل واللام في لتسون اللام التي يتلقي بها القسم وبكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة -او للعطف ردد بين تسويتهم الصفوف وما و--كاللازم لنقيضها فان تقدم الخارج عن الصف تفرق علي الداخل وذلك قد يءدي الي وقوع الاحنة والضغينة فيما بينهم و ايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والمعاداة فان كل واحد من العدوين يعرض بوجهه عن الاخر	172	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3331	false	6080774777013693324	15	71	71	378	1557	300	القاضي اللام في لتسون اللام التي يتلقي بها القسم ولكونه في معرض قسم مقدر اكده بالنون المشددة واو للعطف ردد بين تسويتهم الصفوف وما هو كاللازم لنقص-ها فان تقدم الخارج عن الصف تفوت علي الداخل وذلك--- يءدي الي وقوع --احنة و--ضغينة----- بينهم و-ايقاع المخالفة بين وجوههم كناية عن المهاجرة والقطيع-ة فان كلا--------------- يعرض بوجهه عن الاخر	3331	5392953038306458296	289	501.5	235	337	85.75667572021484	46	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms173	true	9202386060035611288	230	300	1238	1596	1596	300	بعضها الي بعض ولا تجمعوا خلالها فرجا تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يدخل من خلالها لتشوي--------------ش صلاتكم ويقطعها عليكم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاربوا بينها بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم و حاذوا بالاعناق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع بعضكم علي بعض بان يقف مكانا ارفع من مكانه ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس ل----لطويل -------ان ينخنس-	173	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	130	267	712	1409	1586	300	بعضها الي بعض حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا او يلج فيها مار فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم ويقطعها عليكم قال القاضي والرص ضم الشء الي الشء قال الله تعالي كانهم بنيان مرصوص الصف 4 فالتراص في الصفوف هو التداني والتقارب يقال رص البناء اذا ضم بعضه الي بعض حم عن انس قال الهيثمي رجاله موثقون اه ومن ثم رمز المصنف لصحته راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع بين كل صفين صف اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم ويصير تقارب اشباحكم سببا لتعاضد ارواحكم و-حاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر يقال حذوت النعل بالنعل اذا حاذيته به وحذاء الشء ازاءه يعني لا يرتفع بعضكم علي بعض ----------------------------ولا عبرة بالاعناق انفسها اذ ليس علي الطويل ولا له ان ينحني	2865	5392953038306458296	292	458.0	233	726	40.22038650512695	50	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms173	true	9202386060035611288	2	63	12	375	1596	300	ثم الذين يلونهم---------------------------- كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق--------------------- واياكم اي احذروا وانقوا نفوسكم عن هيشات الاسواق عن ان يكون حالكم وصفتكم و هيشات الاسواق م-----------------------------------------ختلطاتها وجماعاتها من الهيش وهو الخلط والجمع وروي بالواو ------------------------والمعني واحد اي تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين	173	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	121	186	671	1077	1693	300	ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لان نوع الذكر اشرف ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب وا-----------------------------------------------------------------ياكم و-هيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب والمعني لا----- تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين	4370	5392953038306458296	237	387.5	198	477	49.6855354309082	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	187	276	927	1381	1484	300	راكع ف-------ركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الحديث ذهب --جمهور العلماء الي ان الانفراد خلف الصف يكر-ه ولا يبطل الصلاة وقال ---------------------------------النخعي وحماد بن ابي سليمان وابن ابي ليلي ووكيع واحمد تبطل الصلاة به والحديث حجة عليهم فانه عليه السلام ما امره ب--اعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن-- صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمها وقوله لا تعد	174	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2954	false	1408057652014119710	194	258	1012	1346	1564	300	راكعا فتحرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوت الركوع------------------------------ حرصا علي الخير قال القاضي----------------------------------------------------------- ذهب الجمهور ا--------لي ان الانفراد خلف الصف مكروه ولا يبطل الصلاة بل هي منعقدة وذهب جمع من السلف كحماد والنخع----------------------------------ي ووكيع الي بطلانها------ به والحديث حجة عليهم فانه لم ي-----------امره بالاعاد-------ة ولو كان الانفراد مفسدا لم تنعقد صلاته------- لاقتران المفسد بتحريمها و-----لا تعد	2954	5392953038306458296	228	290.5	180	501	45.50898361206055	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms176	true	3400196315456313010	9	79	55	405	1544	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم الاقرا علي الاعلم لان الاقرا في زمانه كان افقه اما لو تعارض فضل القراءة وفضل الفقه --قدم الافقه وعليه اكثر العلماء لان احتياج المصلي الي الفقه اكثر وامس من احتياجه الي القراءة لان ما يجب في الصلاة من القراءة محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور فلو لم يكن فقيه------ا فيه كثيرا ما يعرض له في صلاته ما يقطعها عليه وهو يغفل عنه	176	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5352	false	2110539085714733939	174	240	888	1222	1524	300	قدم المصطفي الا-----------------قرا علي الاعلم لان الاقرا في زم-نه كان افقه اما لو تعارض فضل القراءة وفضل الفقه فيقدم الافقه وعليه اكثر العلماء لان احتياج المصلي الي الفقه اكثر وامس من حاجته للقر------اءة لان ما يجب في الصلاة من القراءة محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور فلو لم يكن فقيها فاءقا فيه كثيرا ما يعوض له في صلاته ما يقطعها عليه وهو غافل عنه	5352	5392953038306458296	305	574.5	242	358	85.1955337524414	56	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms177	true	-3417089107641609189	66	109	348	557	1539	300	قيل -فيه دليل علي ان الامام اذا احس بداخل يريد الصلاة معه وهو في ركوعه او تشهده الاخير جاز له ان ينتظر لحوقه راكعا ليدرك الركعة او جالسا ليدرك فضل الجماعة لانه لما جاز له ان يقتصر صلاته لحاجة غيره في امر دنيوي	177	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1968	false	-9023265229536294788	205	240	1100	1274	1595	300	قيل وفيه--------- ان الامام اذا احس بداخل---------------- وهو في ركوعه او تشهده الاخير---- له انتظا--ر لحوقه راكعا ليدرك الركعة او قاعدا ليدرك---- الجماعة لانه اذا جاز له ان يق-صر صلاته لحاجة غيره في امر دنيوي	1968	5392953038306458296	165	274.0	130	210	78.57142639160156	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms181	true	6992167992887478563	63	149	323	792	1577	300	صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين --------------------قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة باب السنن وفضيلتها من الصحاح قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالث لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة ل------------ما كان ظاهر الامر يقتضي الوجوب وكان مراده الندب والاستحباب خير المكلف وعلق الامر علي المشيءة مخافة ان يحمل اللفظ علي ظاهره سيما وقد اكد الامر بتكرار- ثلاثا فيتخذ طريقة ثابتة لا محيص عنها وقد تطلق السنة ويراد بها الفريضة كقولهم الختان من السنة	181	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	77	137	371	700	1536	300	صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثالثة لمن شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ان يتخذها الناس واجبة قال القاضي ما كان ظاهر الامر يقتضي الوجوب وكان مراده الند-----------ب خير المكلف وعلق الامر علي المشيءة مخافة ان يحمل اللفظ علي ظاهره سيما وقد اكد الامر بتكراره ثلاثا -------------------------------وقد تطلق السنة ويراد بها الفريضة كقولهم الختان من السنة	3178	5392953038306458296	291	527.5	237	502	57.9681282043457	50	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms181	true	6992167992887478563	185	299	970	1570	1577	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة------------- ان قلت كيف تعادل العبادة القليلة تلك العبادات الكثيرة فانه تضييع لما زاد عليها من الافعال الصالحة وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ---قلت الفعلان ان- اختلفا نوعا فلا اشكال اذ المقدار اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل ع---ما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتني بمقارنة ما يخصها من الاوقات والاحوال ما يوجب لها شفاء علي امثاله ث---م ان العبادات ي-ضاعف ثوابها عشرة اضعاف واكثر علي مراتب العبادات كما قال عليه --------السلام الصدقة بعشرة امثالها والقرض بسبعين فلعل القليل في هذا الوقت والحال	181	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	17	131	89	681	1582	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة قال البيضاوي ان قلت كيف تع-دل العبادة القليلة------------- الكثيرة فانه تضييع لما زاد------ من العم--ل الصالح- وقد قال تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 قلت الفعلان اذا اختلفا نوعا فلا اشكال اذ القد--ر اليسير من جنس قد يزيد في القيمة والبدل علي ما يزيد مقداره الف مرة واكثر من جنس اخر وان اتفقا فلعل القليل يكتسب بمقارنة ما يخصه- من الاوقات والاحوال ما يرجحه --------علي امثاله ثم ان من العبادات يتضاعف ثوابها عشرة اضعاف ع------لي مراتب العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام الصدقة بعشر- امثالها والقرض بسبعين فلعل القليل في هذا الوقت والحال	4866	5392953038306458296	545	974.5	438	633	86.09794616699219	90	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms182	true	-353701442728669348	0	32	0	179	1508	300	يضاعف اكثر ما يضاعف الكثير في غيرهما فيعادل المجموع المجموع ويحتمل ان يكون المراد منه ان ثواب القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف وهذا الكلام سءالا وجوابا يجري في جميع نظاءره	182	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	132	162	688	858	1582	300	يضاعف اكثر ما يضاعف الكثير في غيرهما فيعادل المجموع المجموع ويحتمل ا-----ن المراد---- ان ثواب القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف وهذا الكلام سءالا وجوابا يجري في جميع نظاءره	4866	5392953038306458296	170	326.5	140	179	94.9720687866211	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms183	true	8806830656683343047	199	282	1005	1459	1548	300	ان يكون الضمير لليل قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السم-وات والارض واختلف الليل والنهار البقرة-164 حتي ختم------------- السورة ثم قام الي القربة يدل--- علي ان المتهجد ينبغي له اذا استيقظ------ ان يشغل كل عضو---- بما هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع بعينه عجاءب الملك والملكوت ثم يتفكر بقلبه فيما انتهي اليه حاسة بصره ويعرج بمراقي فكره الي عالم الجبروت حتي ينتهي الي سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه بالذكر والدعاء ثم يتبع بدنه نفسه بالتاهب للصلاة والوقوف في مقام-- التناجي	183	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3881	false	-1281373893446199084	150	233	803	1239	1562	300	انه كان اذا-------- قعد -نظر الي السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض--------------------- البقرة 164 ال عمران 190 الي اخر السورة ثم قام فتوضا وقد دل بهذا علي ان المتهجد ---------اذا استيقظ ينبغي ان يشغل كل عضو منه بما هو المطلوب منه والموظف له من الطاعات فيطالع بعينه عجاءب الملك والملكوت ثم يتفكر بقلبه فيما انتهي اليه حاسة بصره -يعرج بمراقي فكره الي عالم الجبروت حتي ينتهي الي سرادقات الكبرياء فيفتح لسانه بالذكر ث--------م يتبع بدنه نفسه بالتاهب للصلاة وللوقوف في مقامات التناجي	3881	5392953038306458296	379	649.0	307	484	78.3057861328125	60	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms184	true	-7194474255701091855	163	260	807	1321	1526	300	طلب النور للاعضاء ان تتحلي بانوار المعرفة والطاعة وتعري عن الظلم الجهالة والمعاصي وللجهات الست طلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وان يكون جميع ما -تصدي وتعرض له سببا لمزيد علمه وظه-ر امره وان يحيط به يوم القيامة فيسعي خلال النور كما قال تعالي في حق المءمنين نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم-- ثم لما دعا ان يجعل لكل عضو من اعضاءه نورا يهتدي به الي كماله وان يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفي عليه شء ولا ينسد عليه طريق دعا ان يجعل له نورا به يستضء الناس ويهتدون الي سبيل معاشهم ومعادهم في الدنيا والاخرة	184	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1171	false	-3819701643403669452	14	110	80	583	1546	300	طلب النور للاعضاء ان تتحلي بانوار المعرفة والطاعة وتعري عن --ظلم الجهالة والمعاصي وطل------------ب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وان يكون جميع ما يتصدي ويعرض له سببا لمزيد علمه وظهور امره وان يحيط به يوم القيامة فيسعي خلال النور كما قال تعالي في حق المءمنين نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم 8 ثم لما دعا ان يجعل لكل عضو من اعضاءه نورا يهتدي به الي كماله وان يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفي عليه شء ولا ينسد عليه طريق دعا ان يجعل له نورا به يستضء الناس ويهتدون الي سب-ل معاشهم ومعادهم في الدنيا والاخرة	1171	5392953038306458296	497	958.5	402	518	95.9459457397461	88	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms188	true	-2627336527010698239	98	176	508	990	1626	300	ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي ا-لانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة -والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحم--------ة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعر-ض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	188	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1512	false	-4236733449389638364	2	72	7	449	1613	300	ذكره اهل الحق دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك-------- والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم محتاجين ملهوفين------ مستضعفين فقوله الي سما--------------------------ء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداوة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية ل--------لرحمة والرافة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي	1512	5392953038306458296	415	774.0	350	493	84.17849731445312	60	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms189	true	7623886421287609448	96	198	520	1034	1601	300	خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا باب القصد في العمل من الصحاح قال عليه السلام خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو و امثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول فيحمل علي ما هو منتهاه وغاية معن-اه كاسناد الرحمة والغضب والحياء الي الله تعالي فمعني الحديث والله اعلم اعملوا -حسب ومعكم وطاقتكم	189	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2628	false	6621356367192358186	125	300	638	1546	1546	300	خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام---------------------------------------------------- ---------------------------------عليه فان الله لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملوك عن الشء او لا يقطع الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو نسوا الله فنسيهم التوبة 67 والا فالملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محال عليه تعالي حتي تملوا بفتح الاول والثاني اي تقطعوا اعمالكم ق عن عاءشة ذكرت لرسول الله ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فذكره وتويت بضم المثناة الفوقية وفتح الواو وهو قطعة من حديث خذوا من العبادة ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فان الله لا يسام حتي تساموا قال القاضي السامة فتور في النفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو و-امثاله--------------- انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من ينزه عنه--- فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول ويحمل علي منت------هاه وغاية منتهاه كاسناد الرحمة والغضب والحياء اليه سبحانه--- فمعني الحديث----------- اعملوا بحسب وسعكم وطاقتكم-	2628	5392953038306458296	350	565.5	279	1034	33.84912872314453	60	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms189	true	7623886421287609448	198	264	1034	1403	1601	300	فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي ------كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم والداعي الي هذا التجوز قصد الازدواج وله في القران نظاءر جمة منها قوله تعالي يخادعون الله والله خادعهم النساء---- فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة-79 نسوا الله فانساهم	189	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2629	false	477271773751468772	0	63	0	342	1515	300	فان الله------ لا يعرض عنكم اعراض الملوك ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي سامة وكلال------ كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول عنكم والداعي الي هذا التجوز قصد الازدواج وله في القران نظاءر جمة---------------- يخادعون الله وهو-- خادعهم النساء 142 فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة 79 نسوا الله ف-نسيهم	2629	5392953038306458296	323	569.0	263	380	85.0	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms189	true	7623886421287609448	97	242	525	1276	1601	300	من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا باب القصد في العمل من الصحاح قال عليه السلام خذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعمال -ما تطيقون فان الله لا يمل----- حتي تملوا------------- الملال فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه وهو و امثال ذلك علي الحقيقة انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار فاما من تنزه عن ذلك فيستحيل تصور هذا المعني في حقه بل اذا اسند اليه شء من ذلك يجب ان يءول فيحمل علي ما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء -ال--ي الله تعالي فم--عني الحديث والله اعلم اعملوا حسب ومعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط واريحية فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم عن العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول عنكم والداعي الي هذا التجوز قصد------------------- الازدواج	189	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	49	206	248	1074	1598	300	من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه ---------وان قل وان كان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه ورواه البخاري عن عاءشة ان النبي دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوا--لله لا يمل الله حتي تملوا قال البيضاوي المل-ل فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل والاعراض عنه و-----امثال ذلك------------ انما يصدق في حق من يعتريه التغير والانكسار -اما من تنزه عنه--- فيستحيل تصوره ف----------ي حقه ف--اذا اسند اليه اول ب---------------------------ما هو منتهاه وغاية معناه كاسناد الرحمة والغضب والحياء والضحك اليه تعالي فالمعني------------------ اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه ----------لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط ف--------اذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول عنكم وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريق الازدواج	3412	5392953038306458296	564	930.5	455	941	59.93623733520508	92	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	171	194	932	1060	1579	300	استعير بها عن الصلاة في هذه الاوقات لانها سلوك وانتقال من العادة الي العبادة ومن الطبيعة الي الشريعة ومن الغيبة الي الحضور وهذا	190	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1531	false	-8230004207590998394	84	107	502	630	1621	300	استعير بها عن الصلاة في هذه الاوقات لانها سلوك وانتقال من العادة الي العبادة ومن الطبيعة الي الشريعة ومن الغيبة الي الحضور وقال	1531	5392953038306458296	125	247.0	102	128	97.65625	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	176	211	848	1031	1473	300	يحب الوتر فاوتروا يا اه----------------ل القران الحديث الوتر نقيض الشفع وهو ما لا ينقسم بمتساويين وقد يتجوز به لما لا نظير له كالفرد ويصح اطلاقه علي الله بالمعنيين فان ما لا ينقسم لا ينقسم بمتساويين	191	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0831	false	2795186987300240419	6	43	27	219	1549	300	يحب الوتر اي يرضاه ويقبله ويثيب عليه قال القاضي ال-------وتر نقيض الشفع وهو ما لا ينقسم بمتساويين وقد يتجوز به لما لا نظير له كالفرد ويصح اطلاقه علي الله بالمعنيين فان ما لا ينقسم لا ينقسم بمتساويين	831	5392953038306458296	162	297.5	130	199	81.40703582763672	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	227	249	1107	1233	1473	300	فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا بضم الوتر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها و اهل القران----- المءمنون فانهم المصدقون له والمنتفعون به وقد يطلق ويراد به القراءة	191	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1427	false	4596220757055158607	243	293	1273	1544	1583	300	فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا بضم الوتر اليها اوصلوا الوتر والفاء جزاء شرط محذوف كانه قال اذا هديتم الي ان الله يحب الوتر فاوتروا فان من شان اهل القران الكدح في ابتغاء مرضاة الله وايثار محابه يا اهل القران اراد المءمنين------ المصدقين له -المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة	1427	5392953038306458296	111	194.5	91	278	39.92805862426758	15	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	115	158	552	755	1473	300	وسلم الحديث اي خلقه كان جميع ما فصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه وامر به ودعا اليه فهو قد تولاه وتحلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتزكي عنه فكان القران بيان خلقه من الحسان 297 906 وقال ان	191	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	245	281	1200	1373	1497	300	وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني علي--------ه ودعا اليه ف---قد تخ-------لي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه انتهي------------ وقال في	4006	5392953038306458296	156	264.5	120	203	76.8472900390625	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	224	276	1107	1346	1460	300	ابو ذر رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	193	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1541	false	-9012201499914579411	186	232	868	1082	1423	300	ابي ذر قال--------- صمنا مع رسول الله رمضان------------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	197	357.0	151	240	82.08333587646484	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	233	264	1195	1350	1540	300	صدقة الي اخره والمعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعة وافعاله فعليه صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره	194	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3365	false	8153993767158588638	233	279	1166	1406	1510	300	صدقة يعني علي----------- كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعال------ه صدقة واجبة والمراد بالصدقة الشكر والقيام بحق المنعم بدليل قوله في حديث وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة الخ شكرا لمن صوره ووقاه عما يءذيه	3365	5392953038306458296	125	219.0	98	257	48.63813400268555	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms194	true	-3287516258457131091	137	171	684	861	1540	300	وسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	194	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	98	300	482	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	175	341.0	141	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms195	true	-7508563256751558310	8	49	46	277	1502	300	فان الضحي اذا ارتفع في الصيف يشتد حر الرمضاء فتحترق اخفاف الفصال بمماشيها وانما اضاف الصلاة في هذا الوقت الي الاوابين لان النفس تركن فيه الي الدعة والاستراحة فصرفها الي الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة اوب- من مراد النفس الي مرضاة الرب	195	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	0	41	0	232	1556	300	فان الضحي اذا ارتفع في الصيف يشتد حر الرمضاء فتحترق اخفاف الفصال لمماستها وانما اضاف الصلاة في هذا الوقت الي الاوابين لان النفس تركن فيه الي الدعة والاستراحة فصرفها الي الطاعة والاشتغال فيه بالصلاة رجوع من مراد النفس الي مرضاة الرب	3201	5392953038306458296	225	442.0	184	232	96.98275756835938	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms197	true	-6935998209584559766	192	298	1039	1643	1650	300	وفرض عليهم ----ان يجتمعوا يوم الجمعة فيحمدوا خالقهم ويشكروا مانحهم ويشتغلوا بالذكر والعبادة وما عين لهم بل امرهم -ان يستخرجوه بافكارهم ويعينوه باجتهادهم واوجب علي كل قبيل ان يتبع ما ادي اليه اجتهاده صوابا كان او خطا كما هو الحال في جميع الصور الاجتهادية فقالت اليهود اليوم يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله تعالي فرغ فيه عن خلق السماوات والارضين-- فينبغي ان ينقطع الناس فيه عن اعمالهم ويعرضوا عن صناءعهم وتدبير معاشهم ويتفرغوا للعبادة وزعمت النصاري ان المراد يوم الاحد فانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله هذه الامة ووفقهم للاصابة حتي عينوا الجمعة وقالوا ان الله تعالي خلق الانسان للعبادة	197	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2724	false	6798513477906874243	101	182	547	990	1585	300	ففرض علي عباده ان يجتمعوا فيه ويعظموا فيه--- خالقهم بالطاعة لكن لم يبينه--------------------------- لهم بل امرهم بان يستخرجوه بافكارهم ووا------------------جب علي كل قبيل اتبا--ع ما ادي اليه اجتهاده صوابا---- او خطا كما في المساءل------------ الاجتهادية فقالت اليهود هو يو---م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله------ فرغ من-------- السماء-- والارض فيه فينبغي انقطاعن-----------------------------ا عن العمل فيه والتعبد--------------------- وزعمت النصاري انه---------- الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والتعبد ووفق ا-لله هذه الامة------- للاصابة ---فعينوه الجمعة ------لان الله خل------ق الانسان للعبادة	2724	5392953038306458296	341	481.0	270	611	55.81014633178711	50	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	129	196	691	1032	1572	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض الحديث رواه اوس الثقفي فيه خلق بيان لفضله ولا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه --------------------------------فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص عن البليات وكذا النفخة وهي --نفخ ---الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و الصعقة الصوت	198	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	174	233	868	1171	1523	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه -------------------------------------------فيه يوجب له شرفا ومزية -كما قاله القاضي وفيه قبض وذلك سبب للشرف ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وفيه النفخة -اي النفخ في الصور وذلك شرف ايضا لانه من -------------------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم و--------الموت	1870	5392953038306458296	205	283.5	162	381	53.8057746887207	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	143	193	757	1017	1572	300	الثقفي فيه خلق بيان لفضله و--لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب القدس والخلاص عن البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	198	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	109	159	613	871	1610	300	القاضي فيه---- بيان لفضله اذ لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه فانه سبب لوصوله الي جناب القدس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	2725	5392953038306458296	251	485.0	202	262	95.80152893066406	46	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms201	true	8133008168266422157	230	262	1223	1397	1601	300	مفعلة بنيت من ان--------- المشددة فانها لشدة مشابهتها الفعل لفظا ومعني اجريت مجراه في بناء الكلمة منها ووجه دلالة--------------------------------------------- ذلك علي ف---------------------قهه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة اصل مقصود بالذات والخطبة تقدمة---- وتوطء-------ة لها وما	201	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1738	false	7246452006035689900	144	214	775	1157	1636	300	مفعلة بنيت من ان المكسورة المشددة فانها لشدة مشابهتها الفعل لفظا ومعني اجريت مجراه في بناء الكلمة منها ومن اغرب ما قيل فيها الهمزة بدل من ظاء المظنة وميمها في ذلك كلمة زاءدة وقيل اصلية من فقهه اي علامة يتحقق فيها فقهه وحقيقتها مكان لقول القاءل انه فقيه فاطيلوا ايها الامة الصلاة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة ندبا لان الصلاة اصل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وتوطءة ومقدمة لها ومن	1738	5392953038306458296	155	246.0	125	382	40.5759162902832	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms203	true	4450328212389412886	162	201	843	1042	1550	300	الطريقين -بركته وبركة من معه من المءمنين وان يستغني منه اهل الطريقين واشاعة ذكر الله وال--------تحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقب-ه او رجع من حيث جاء و اعتياد- اخذه ذات اليمين حيث عرض له س-يلان	203	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	36	71	182	369	1475	300	الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتي---ه اهلهما او ليشيع---- ذكر الله فيهما او ليتحرز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او ل----------------اعتياده اخذ- ذات اليمين حيث عرض له سبيلان	3934	5392953038306458296	153	234.5	123	211	72.51184844970703	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms204	true	-4483470546915929058	0	50	0	269	1565	300	وكسرها وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضحاة والجمع اضحي وانما سميت بذلك اما لان اول وقت ي-----ذبح فيه ضحي يوم العيد بعد صلاته واليوم يوم الاضحي لانه وقت التضحية او لانها تذبح يوم الاضحي واليوم يسمي اضحي لانه يتضحي فيه بالغداة فان السنة ا--لا يتغدي فيه حتي ترتفع الشمس ويصلي	204	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4077	false	1910886060795985854	18	66	98	353	1599	300	وكسرها وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضح-------------------ا سميت بذلك اما لان ا--لوقت الذي تذبح فيه ضحي يوم العيد بعد صلاته واليوم يوم الاضحي لانه وقت التضحية او لانها تذبح يوم الاضحي واليوم يسمي اضحي لانه يتضحي فيه بالغداء فان السنة ان لا يتغدي فيه حتي ترتفع الشمس ويصلي	4077	5392953038306458296	245	463.0	199	276	88.76811218261719	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	75	107	397	576	1538	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت---- اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواج النبي صلوات الله عليهم ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن وزوال الامنة يوجب الخوف	207	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	124	153	624	785	1519	300	امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواجه---------------------- ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن وزوال الامنة توجب الخوف	614	5392953038306458296	155	286.5	127	183	84.69945526123047	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	114	198	566	1003	1520	300	وسلم المسلم -----اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خ-رفة الجنة حتي يرجع الحديث روي الحديث ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و الخرفة بالضم ما يجتني من الثمار والاختراف الاجتناء وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها في الحديث بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فيما روي عاءد المريض علي مخاوف الجنة حتي يرجع المخارف جمع مخرف وهو البستان ويحتمل ان يكون علي تقدير المضاف اي في مواضع خرفتها والمعني-------------------------- ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه	212	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3325	false	2425972500062299093	242	298	1258	1548	1555	300	-------مسلم 19 حرف العين عاءد المريض يمشي-- في مخرفة الجنة حتي يرجع من العيادة اي يمشي في التقاط فواكه الجنة و------------------الخرفة بالضم ما يجتني من الثمار------------------- وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المراد هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير --مضاف اي في محله- خرفتها ذكره البيضاوي وقال الزمخشري معناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه	3325	5392953038306458296	190	253.5	146	469	40.51172637939453	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms213	true	-8105114640072105843	65	141	330	734	1537	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكر-- في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظه عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه---------------------------------------------------------------- لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	213	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	60	142	307	753	1558	300	شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير الم-------------سافر انه----- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- غير الماء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ- عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	378	701.0	306	470	80.42552947998047	66	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	195	218	1012	1139	1581	300	تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمنة ويسرة واصل ال-فيءة القاء الفء علي الشء وهو الظل فالريح اذا امالتها الي جانب القت ظلها عليه	214	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	22	45	126	254	1612	300	تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمنة ويسرة واصل التفيءة القاء الفء علي الشء وهو الظل فالريح اذا امالتها الي جانب القت ظلها عليه	4561	5392953038306458296	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms216	true	6078961754944281719	257	298	1272	1469	1478	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي من الله يا نبي الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ	216	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0835	false	4675105541939135053	260	292	1337	1494	1545	300	ابن مسعود قال قال-------- النبي----------------------- ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله---------- قالوا انا نستحيي من الله يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ	835	5392953038306458296	151	262.0	119	198	76.26262664794922	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms216	true	6078961754944281719	180	230	882	1124	1478	300	تقديره ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون اما الحرف القاسم و محسنا منصوب بانه خبر كان والتقدير اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان يتمناه محسنا	216	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5332	false	-6923497473835903190	47	95	249	485	1577	300	تقديره ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير و--عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون اما --حرف الق-سم ومح-سنا منصوب بانه خبر كان والتقدير اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان يتمناه محسنا	5332	5392953038306458296	233	448.0	185	242	96.28099060058594	46	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms217	true	-6987295786994886723	249	300	1274	1519	1519	300	دخل رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في-	217	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	81	127	408	633	1522	300	دخل النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره--------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في	1553	5392953038306458296	202	361.0	160	257	78.5992202758789	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms218	true	3205622445602332205	66	149	307	738	1559	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر----------------------------------------- يحتمل ان تكون علته للشق والمعني ان ا--------------لمحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح واضمحلت بقايا القوي ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة انه عليه السلام قال الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه ويحتمل ان يكون- علة للاغماض فكانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق--- تبعه البصر-- في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	218	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1552	false	-9125533540440668800	91	150	447	767	1519	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال القاضي يحتمل-------------------------- ان الملك المتوفي للمحتضر يتمثل ل--------------------ه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي تفارقه الروح وتضمحل- بقايا القوي ويظل ال-بصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ----كونه علة للاغماض----------------- لان الروح اذا فارقته تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	1552	5392953038306458296	237	353.0	191	492	48.17073059082031	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms219	true	2143204114209639695	188	281	981	1481	1574	300	الميت يبعث في -ثيابه التي يموت فيها العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه --------السلام يحشر الناس حفاة عراة حمل- جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان-- اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير به- للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا	219	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5056	false	-8440238820250542070	3	96	18	527	1578	300	الموت تبلي اه وتعقبه القاضي فقال--- العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسبما فهم منه الرازي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الن-خرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحشر الناس حفاة عراة حمله جمهور اهل المعاني وبعثهم علي انهم اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تطلق الثياب وتستعير بها للاعمال فان الرجل يلابسها ويخالطها كما يلابس الملابس قال الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا	5056	5392953038306458296	477	901.0	386	513	92.98245239257812	79	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	245	300	1268	1553	1553	300	للجنازة ثم يقعد بعد يحتمل --الحديث -------معنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اي اذا تجاوزت وبعدت عنه و--ثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب ويحتمل ان يكون ن-سخا للوجوب المستفاد من ظاهر-	220	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	201	254	1059	1340	1570	300	الجنازة ثم -قعد قال القاضي والحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه--- اذا تجاوزت وبعدت عنه والثاني--- انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعليه ي---كون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في----- الخبر-- للندب ويحتمل ان يكون ناسخا للوجوب المستفاد من ظاهر	613	5392953038306458296	255	438.5	206	298	85.57047271728516	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	67	141	350	750	1553	300	رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع الحديث الباعث علي الامر بالقيام احد امرين اما ترحيب الميت وتعظيمه واما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب من راي ميتا استشعارا منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة وقلة الاحتفال به ويشهد له---- قوله عليه السلام ان الميت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا فان ترتب الحكم علي الوصف سيما اذا كان بالفاء يدل علي ان الوصف علة الحكم	220	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1640	false	2495000842133142721	138	194	709	1014	1556	300	رايتم الجنازة فقوموا ندبا لتهويل الموت قال القاضي------ الباعث علي -------القيام احد امرين اما ترهيب الميت وتعظيمه واما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب من راي ميتا استشعارا منه ورعبا------------------------------------------------- ويشهد للثاني قوله------------------------- فاذا رايتم الخ ل-----------ان ترتب الحكم علي الوصف سيما اذا كان بالغا- يدل علي ان الوصف علة للحكم	1640	5392953038306458296	268	461.5	217	404	66.33663177490234	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms221	true	8906061296613930497	0	42	0	220	1531	300	الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون ماجورا بامره والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ به والاقتفاء فيه عارضه فينا فنسخه والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ	221	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	254	293	1340	1540	1570	300	الامر فانه وان كان مخصوصا بنا دونه لان الامر لا يكون مامورا بامر- والفعل صورة تختص بمن يتعاطاه الا ان فعله المتاخر من حيث انه يجب علينا الاخذ ب--------------ه عارضه----- فنسخه والاول ارجح لان احتمال المجاز اقرب من النسخ	613	5392953038306458296	199	376.0	160	220	90.45454406738281	36	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	211	261	1063	1322	1546	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة-------------------------------------- ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء	223	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	229	419.5	185	312	73.3974380493164	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms231	true	-4295104797284575002	163	281	808	1376	1465	300	انها تمنع عن جمع المال------ راسا وضبطه وان كل- من اثل مالا جل او قل فان الوعيد لاحق به فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان المراد بالكنز في -------الاية لا- الجمع و--ضبط المال مطلقا بل الحبس عن المستحق والامتناع عن الانفاق الواجب الذي هو الزكاة فانه تعالي انما فرضها ليطيب بافرازها عن المال وصرفها الي مستحقها ما بقي منه ولذلك قال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال ابنه عبد الله كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم تءد زكاته فهو الذي ذكره الله وان كان علي ظهر الارض او الي انه تعالي ما رتب الوعيد علي الكنز وحده بل علي الكنز مع عدم الانفاق في سبيل الله وهو الزكاة	231	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	134	189	654	929	1501	300	انها تمنع عن جمع المال وضبطه راسا------ وان كان من اثل مالا قل ام جل فالو---عيد لاحق به فبين------------------------------ ان المراد------- في الكنز بالاية ليس الجمع والضبط------ مطلقا بل الحبس عن المستحق والامتناع عن الانفاق الواجب الذي هو الزكاة وانه تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما رتب الوعيد علي الكنز وحده بل علي الكنز مع عدم الانفاق------------- وهو الزكاة	3777	5392953038306458296	247	386.0	194	585	42.22222137451172	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms232	true	-9037830210722141331	38	93	193	475	1498	300	المراة الصالحة الجميلة------ فان الذهب لا ينفعك ولا يغنيك حتي تقر عينك وهي ما دامت معك تكون رفيق-ك تنظر اليها فتسرك وتقضي------ عند الحاجة بها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك	232	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0795	false	3785814235004563406	147	199	730	995	1539	300	المراة الصالحة انفع من الذهب فان الذهب لا ينفع- الا بعد الذهاب-------- وهي ما دامت معك----- رفيقتك تنظر اليها -تسرك وتقضي اليها عند الحاجة---- وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ سرك وتستمد منها في حواءجك فتط-ع امرك واذا غبت----- تحامي مالك وتر-عي عيالك ولو لم يكن ----الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك	795	5392953038306458296	235	377.5	187	295	79.66101837158203	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms232	true	-9037830210722141331	7	105	44	535	1498	300	الاشكال ثم انه عليه السلام---- لما بين لهم انه لا حجر عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون زكاتها وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك----- ولا يغنيك حتي تقر عينك وهي ما----- دامت معك تكون رفيقك ت-نظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة ب-ها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك	232	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	178	276	921	1413	1526	300	الا اخبركم الي اخره قال القاضي لما بين لهم انه لا حرج عليهم في كنز المال ما------ داموا يءدون زكاته- وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهو المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفع الرجل ولا يغنيه الا ان فر عنه والمراة ما دامت معه----- رفيقته ينظر اليها فتسره ويقضي عند الحاجة منها وطره ويشاورها فيما يعن له فتحفظ سره ويستمد منها في حواءجه فتطيع امره واذا غاب عنها تحامي ماله وتراعي عياله ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذره وتربي زرعه فيحصل--- بسببها ولد يكون له وزيرا في حياته وخليفة بعد وفاته	1403	5392953038306458296	410	725.0	320	507	80.86785125732422	57	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms235	true	-6879604526189322586	33	220	164	1138	1545	300	مخاض------------- انثي -اي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق ح-املا وضعت حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها ب انثي تاكيدا كما قال تعالي نفخ-ة واحدة الحاقة وفاءدة هذا التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت هاهنا والابن في ابن لبون كالبنت في ينت طبق والابن في ابن اوي وابن دابة يشترك فيهما الذكر والانثي وقوله ففيه---------------------------------------------------------------------ا حقة طروقة الجمل الحقة بكسر الحاء التي تمت لها ثلاث سنين وذكرهما حق سميت بذلك لاستحقاقها ان يحمل عليها وينتفع بها و الطروقة فعولة بمعني مفعولة من طرق الفحل الناقة يطرق طرقا اذا ضربها والمراد بها التي بلغت اي يضربها الفحل وقوله ففيها جذعة -اي التي سن لها اربع سنين ودخلت في السنة الخ---------امسة وقوله فاذا زادت ع-------------------------------------------------------------لي عشرين ومءة---------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة----------------------- دليل علي استقرار الحساب بعد-ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة-------- يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق	235	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	50	231	231	1155	1531	300	مخاض زاد في رواية انثي وهي التي تم -لها سنة سميت ب--ه لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق لا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها خلفة وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل- وضعت حملها معهن في سنة وهي تتبعهن ووصفها با-نثي تاكيدا كما قال سبحانه نعجة واحدة ص 23-- وفاءدة---- التاكيد ان لا يتوهم متوهم ان البنت --هنا والابن في ابن لبون كالبنت في بنت طلق والابن في ابن اوي وابن داية يشترك فيه-ا الذكر والانثي الي خمس وثلاثين زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها ح------قة الي ستين فاذا زادت واحدة فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جذعة وهي التي تمت ---اربع سنين ودخلت في------ الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي----------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور------- وقال ----------------ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق	3573	5392953038306458296	632	1044.5	504	1190	53.10924530029297	105	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms245	true	-83578971998691052	268	300	1355	1550	1550	300	تصفيد الشياطين بالسلاسل مجاز عن امتناع التسويل عليهم واستعصاء النفوس عن قبول وساوسهم وحسهم اطماعهم عن الاغواء وذلك لانه اذا دخل رمضان واشتغل الناس بالصوم وانكسرت فيهم القوة الحيوانية التي هي مبدا-	245	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	215	246	1161	1347	1695	300	تصفيد الشياطين--------- مجاز عن امتناع التسويل عليهم واستعصاء النفوس عن قبول وساوسهم وحس-م اطماعهم عن الاغواء وذلك لانه اذا دخل رمضان واشتغل الناس بالصوم وانكسرت فيهم القوة الحيوانية التي هي مبدا	579	5392953038306458296	185	351.0	155	196	94.38775634765625	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	0	52	0	342	1615	300	الشهوة والغضب الداعيين الي انواع الفسوق و-----المعاصي وصفت اذهانهم واشتعلت قراءحهم وصارت نفوسهم كالمراءي المتقابلة المتحاكية فتنبعث--- قواهم العقلية داعية الي الطاعات ناهية عن المعاصي فتجعلهم مجمعين علي وظاءف العبادات عاكفين عليها معرضين عن اصناف المعاصي عازفين عنها فتفتح لهم ابواب الجنان وتغلق عليهم ابواب النيران ولا يبقي للشيطان عليهم سلطان وهذه	246	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	246	300	1347	1695	1695	300	الشهوة والغضب الداعيين الي انواع الفسوق وفنون المعاصي وصفت اذهانهم واشتغلت قراءحهم وصارت نفوسهم كالمراءي المتقابلة المتحاكية وتنبعث من قواهم العقلية داعية الي الطاعات ناهية عن المعاصي فتجعلهم مجمعين علي وظاءف العبادات عاكفين عليها معرضين عن صنو-ف المعاصي عاءقين عنها فتفتح لهم ابواب الجنان وتغلق دونهم ابواب النيران ولا يبقي للشيطان عليهم سلطان فاذا-	579	5392953038306458296	327	624.0	276	350	93.42857360839844	45	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms246	true	4082788838053036263	237	298	1270	1606	1615	300	الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر---- احصاءه الا الله تعالي فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله ويعامله به طالبا لرضاه واليه اشار بقوله فانه لي وثانيهما ان ساءر الحسنات راجعة الي صرف المال	246	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	184	236	893	1178	1497	300	الصوم---------- لا يق-در قدره ولا يقدر علي احصاءه الا الله------ فلذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب لاختصاص الصوم بهذا الفضل امران احدهما ان جميع العبادة- مما يطلع عليه العباد والصوم سر بينه وبين الله------ يفعله خالصا لوجه----ه ويعامله به طالبا لرضاه الثاني ان جميع--------------------------- الحسنات راجعة الي صرف المال	1496	5392953038306458296	262	461.0	213	340	77.05882263183594	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms247	true	-8332590024446116152	2	26	10	138	1510	300	فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقصان والنحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينه-ا امد بعيد	247	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1496	false	394783639735019498	237	261	1183	1310	1497	300	فيه رضاه والصوم يتضمن كسر النفس وتعريض البدن للنقص-- والتحول مع ما فيه من الصبر علي مضض الجوع وحرقة العطش فبينه وبينهما امد بعيد	1496	5392953038306458296	125	238.5	101	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms248	true	-2483683381845417495	215	300	1069	1516	1516	300	فقال له رجل------------ انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني وعن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم الحديث الوصال تتابع الصوم من غير افطار بالليل والموجب للنهي عنه ايراث الضعف والسامة والعجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في انه تحريم او نهي تنزي--------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر الاول وقوله وايكم مثلي يريد به------------- الفرق بينه وبين غيره بانه سبحانه يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث-	248	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	146	442	755	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل -------------قال وايكم مثلي اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا ع---------------------------ن الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال واصل بهم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا اه واللفظ للبخاري قال البيضاو---ي يريد بقوله ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه تعالي- يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث	5131	5392953038306458296	150	47.5	119	563	26.64298439025879	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms249	true	1296078829889241002	98	227	480	1155	1548	300	يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل---- قبل طلوع الفجر مطلقا------------------------------ فرضا كان او نفلا واليه ذهب----- ابن عمر وجابر بن زيد ومالك-------------- والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غداء فاقول لا فيقول -اني صاءم وفي رواية اذا صاءم و اذا للاستقبال والاستءناف واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق واختلفوا فيما له زمان معين كصوم رمضان والنذر المطلق فشرطه الاكثرون فيه اخذا بعموم الحديث غير ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم---------------- وهو قياس مردود في مقابلة النص ولم يشترط	249	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4957	false	-6386218560341611025	169	281	861	1434	1540	300	ابن العربي من لم يبت الصيام والبت القطع قبل طلوع الفجر اي ينويه من الليل فلا صيام له ظاهره فرضا كان او نفلا وعليه جمع منهم ابن عمر------------- ومالك وداود الظاهري والمزني وخصه الاكثر بالفرض لخبر الدارقطن----------------------------------------ي عن عاءشة -----------ان المصطفي قال هل عندكم من-------------------- غداء قا-لت لا --قال فاني اذا اصوم الحديث واذن--------- للاستقبال والاستءناف واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزم-ن معين-------------------------------- واختلفوا فيما له زم-ن معين------------------------- فشرطه الاكثر-- فيه اخذا بعموم الحديث غير ان مالكا------- واحمد في احدي --روايتين قال-----ا لو نوي اول ليلة من رمضان صوم جميع الشهر اجزا- لان صوم الكل كصوم يوم واحد قال القاضي وهو قياس مردود في مقابلة النص ولم يشترط	4957	5392953038306458296	396	555.0	309	745	53.154361724853516	62	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms253	true	7646584643274003878	88	150	445	788	1535	300	المرضع والحبلي الصوم منصوب معطوف علي شطر ولا يجوز عطفه علي الصلاة لفساد اللفظ والمعني اما لفظا فلانه لو عطف عليه للزم منه العطف علي عاملين مختلفين وانه غير جاءز واما معني فلان الموضوع عنهم الصوم لا شطره والمراد بالوضع وضع الاداء ليشترط فيه المعطوف والمعطوف عليه فيصح نسبته اليهما اذ الصوم غير موضوع مطلقا فان قضاءه واجب عليهم بخلاف شطر الصلاة	253	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1429	false	4184295476188970920	94	155	481	812	1523	300	القاضي وال-------صوم منصوب عطف --علي شطر ولا يجوز عطفه علي الصلاة لفساد اللفظ والمعني اما لفظا ف-انه لو عطف عليه -لزم منه العطف علي عاملين مختلفين وهو -غير جاءز واما معني فلان الموضوع عنهم الصوم لا شطره والمراد بالوضع وضع الاداء ليشترك فيه المعطوف والمعطوف عليه فيصح نسبته اليهما اذ الصوم غير موضوع مطلقا فان قضاءه واجب عليهم بخلاف شطر الصلاة	1429	5392953038306458296	320	612.0	261	343	93.29446411132812	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms254	true	-7459781187582568820	205	285	1043	1399	1466	300	عمرو بن العاص -----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله------------- قال ط فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله صم كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال	254	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1079	false	-6644448084054722308	252	294	1261	1451	1477	300	عمر- بن الخطاب قال قال لي رسول ا-------------------------------لله الم اخبر انك تصوم الده-ر وتقرا القران قلت بلي -----ولم ارد به الا الخير قال فصم صوم داود فانه كان اعبد الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرا القران في كل شهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال	1079	5392953038306458296	120	169.0	91	374	32.0855598449707	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms254	true	-7459781187582568820	32	102	146	503	1466	300	سر الشهر وسرره وسراره اخره سمي بذلك لاستمرار القمر فيه وحمل الحديث علي انه عليه السلام علم ان المخاطب نذر صومه او اعتاد صيام سرر الشهور فامر- بالقضاء بعد عيد الفطر وخص النهي فيما روي ابو هريرة انه عليه السلام قال لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين بمن يبتدء به من غير ايجاب ولا اعتياد توفيقا بينهما وقيل المراد به البيض فان سر الشء وسطه وجوفه ومنه السرة	254	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3196	false	192101962106878832	16	74	95	388	1505	300	سر الشهر وسر-------ره اخره سمي به-- لاستسرار القمر فيه وحمل------- علي انه------------ علم ان المخاطب نذر صومه و--اعتاد صيام سرر الشه-ر فامره بالقضاء بعد عيد الفطر وخص النهي بخبر---------------------------------- لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين ممن يبتدء به من غير ايجاب ولا اعتياد توفيقا بينهما وقيل المراد به البيض فان سر الشء وسطه وجوفه ومنه السرة	3196	5392953038306458296	284	503.5	226	358	79.3296127319336	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms255	true	-8561271432514949635	154	224	710	1044	1422	300	لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه وقلما كان يفطر يوم الجمعة لا يخالف قوله عليه السلام فيما روي ابو هريرة انه قال لا يصوم احدكم يوم الجمعة --الا ان يصوم-------------- قبله او بعده اذ ليس فيه ما يدل علي انه كان يختص بصوم يوم الجمعة فلعله كان يصومه باليوم الذي يليه--------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد منه انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	255	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	210	282	1055	1409	1496	300	لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث بغالب ما اطلع عليه من احواله فحدث بما عرف وعاءشة اطلعت علي ما لم يطلع عليه وقلما كان يفط------------------------------------------------------------------------------ر يوم الجمعة يعني كان يصومه منضما الي ما قبله او بعده فلا يخالف حديث النهي عن افراد------------------------------------ه بالصوم او انه من خصاءصه كالوصال ذكره المظهري قال القاضي ويحتمل ا-----ن المراد انه ك----ان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة	4097	5392953038306458296	165	228.5	129	477	34.59119415283203	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms260	true	-8979104517016814718	117	171	652	948	1610	300	حافظ له امين عليه ويءديه الي المءمنين ويكشف لهم ما يلتبس عليهم مع السفرة ومعدود من عدادهم----- فانهم الحاملون لاصله الحافظون له ينزلون به علي انبياء الله ورسله ويءدون اليهم الفاظه ويكشفون عليهم معاتب------ه ويتتعتع فيه اي ي--قف في قراءته والتعتعة في الكلام التردد فيه من حصر اوعي -----------------------------------------------------------له اجران اي اجر القراءة- واجر	260	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	211	277	1135	1487	1604	300	حافظ له امين عليه -يءديه الي المءمنين -يكشف لهم ما يلتبس عليهم -----------معدود من عداد السفرة فانهم الحاملون لاصله الحافظون له ينزلون به علي انبياء الله ورسله ويءدون اليهم الفاظه ويكشفون معانيه والذي يقرءه وي-تعتع فيه اي يتوقف في تلاوته والتعتعة في الكلام التردد فيه ل--حصر اوعي او ضعف حفظ وهو عليه اي والحال ان القران علي ذلك القارء شاق له اجران اي اجر -بقراءته واجر	5020	5392953038306458296	261	433.0	211	369	70.73170471191406	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms260	true	-8979104517016814718	52	111	283	614	1610	300	من المهارة وهي الحذق و ا-لسفرة الكتبة جمع سافر من السفر واصله--- الكشف فان الكاتب يتبين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد بها الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ كما قال تعالي بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء منه فكانهم يستنسخونها	260	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5020	false	1096707932140646428	55	105	294	581	1604	300	من المهارة وهي الحذق مع السفرة الكتبة جمع سافر من السفر واصله من الكشف فان الكاتب ي-بين ما يكتبه ويوضحه ومنه قيل للكتاب سفر بكسر السين لانه يكشف الحقاءق ويسفر عنها والمراد---- الملاءكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ------------------------------------------ سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب الالهية المنزلة الي الانبياء منه -كانهم يستنسخونها	5020	5392953038306458296	280	523.5	232	335	83.58209228515625	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	65	168	381	943	1613	300	----او غياية وهي كل متظلل من عال اذا ظل ---ولعله يريد به ما يكون له صفاء وضوء اذ الغياية ضوء شعاع الشمس او------- فرقا------------------------------ن من طير اي قطيع منه----- صواف ك باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة ولفظة او فيه للتقسيم والتنويع لا لشك الراوي وتردده اذ ا----------------------------------------------------------------------------لروايات كلها متسقة علي هذا المنهاج ولعل ---------------------------------------------------------------------الاول لمن يقراهما ولا يعرف معناهما والثاني لمن وفق للجمع بين تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليه-ا تعليم المستع-دين وارشاد الطالبين وبيان حقاءقه-ا وكشف ما فيهما من الرموز--------- واللطاءف عليهم واحياء --قلوبهم الجامدة وه--يج نفوسهم الخامدة حتي طاروا من حضيض الجهالة والبطالة الي او--ج العرفان واليقين	262	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1085	false	-4765761976586437152	151	282	833	1586	1696	300	بمثناة تحتية وهي ما اظل الانسان قال القاضي ولعله اراد--- ما يكون له صفاء وضوء اذ الغيابة ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر فسكون اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منهما صواف-- باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة وهي الجماعة الواقعة علي الصف وليست او للشك كما وهم ولا للتخيير في تشبيه الصورتين كما ظن ولا للترديد من بعض الرواة كما قيل لا تساق الروايات كلها ------علي هذا المنهاج بل هي كما قاله البيضاوي وبعض اءمة الشافعية للتنويع وتقسيم احوال القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم معناهما والثاني للجا-------مع بين تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليهما تعليم المستفيدين وارشاد الطالبين وبيان حقاءقهما وكشف ما فيهما من الرموز والحقاءق واللطاءف عليهم واحياء القلوب-- الجامدة وتهييج نفوسهم الخامدة حتي طاروا من حضيض ال-هالة والبطالة الي امواج العرفان واليقين	1085	5392953038306458296	445	719.5	363	774	57.4935417175293	60	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	179	230	1004	1299	1613	300	عن--------- بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين والاشعار بفضله وعلو شانه والضمير في تحاجان للسورتين وفيه لا يستطع------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلة ---------------اي السحرة عبر عن السحرة بالبطلة لان ما ياتون به باطل سماهم باسم فعلهم وانما لم يقدروا علي حففظهما ولم يستطيعوا قراءتهما لزيغهم عن الحق واتباعهم للوساوس وانهماكهم في الباطل	262	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1086	false	-4978101637165134371	23	131	134	731	1664	300	عن اصحابهما بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين والاشعار بفضله وعلو شانه اقرءوا سورة البقرة قال الطيبي تخصيص بعد تخصيص عم اولا بقوله اقراوا القران وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما التخصيص من كرب يوم القيامة والمحاجة وافرد ثالثا البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية تنبيها علي ان لكل منهما خاصية لا يعرفها الا صاحب الشرع فان اخذها يعني المواظبة علي تلاوتها والعمل بها بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاسف علي ما فات من الثواب ولا تستطيعها البطلة بفتح الباء والطاء السحرة تسمية لهم باسم فعلهم- لان ما ياتون به باطل----------------- وانما لم يقدروا علي--------------------- قراءته-ا لزيغهم عن الحق----------------- وانهماكهم في الباطل	1086	5392953038306458296	177	247.0	143	654	27.064220428466797	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms263	true	-3943834994307368766	144	276	752	1500	1625	300	الله لا اله الا هو البقرة اي الاية التي مستهلها ومبدءها لان شرف الايات بشرف مدلولاتها ورفعه قدرها واشتمالها علي الفواءد العظيمة والعواءد الخطيرة ثم بحسن النظم ومزيد البيان والفصاحة ولا شك ان اعظم المدلولات ذات الله تعالي وصفاته واشرف العلوم واعلاها قدر--------------ا وابقاها ذخرا هو العلم الالهي الباحث عن ذاته تعالي وصفاته-------- السلبية والثبوتية وما يدل عليها من صناءعها وافعاله وان رجوع الخلق اليه وحسابهم عنده لا مرد لحكمه ولا مانع من عذابه وهذه الاية باعتبار معناها وما يستفاد من مفهومها وفحواها تشتمل علي جملة ذلك مفصلا او مجملا علي طريقة التقرير والتحقيق لا علي سبيل الدعوي ومحض التقليد ومن حيث ان اللفظ وقع في مجاز البلاغة وحسن النظم والترتيب موقعا تنمحق دونه بلاغة كل بليغ وتتعتع -في معارضته فصاحة كل فصيح و---الاشتغال بتفصيل ذلك خروج عن المقصود فمن -شاء فليطالع ------------	263	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0875	false	-7723516421381167268	69	203	341	1099	1570	300	الله لا اله الا هو قال القاضي وذلك--------------------- لان شرف الايات لشرف مدلولاتها ورفعة قدرها واشتمالها علي الفواءد العظيمة والعواءد الخطيرة ثم بحسن النظم ومزيد البيان والفصاحة ولا شك ان اعظم المدلولات ذات الله تعالي وصفاته واشرف العلوم واعلاها قدرا وارفعها منارا وابقاها ذخرا هو العلم الالهي الباحث عن ذاته تقدس وصف-اته الذاتية السلبية والثبوتية وما يدل عليها من صناءعه- وافعاله وان رجوع الخلق اليه وحسابهم عليه لا مرد لحكمه ولا مانع من عذابه وهذه الاية باعتبار معناها وما يستفاد من مفهومها وفحواها يشتمل علي جملة ذلك مفصلا او مجملا علي طريقة التقدير والتحقيق لا علي منهج الدعوي ومحض التقليل ومن حيث ان اللفظ وقع في مجاز البلاغة وحسن النظم والترتيب موقعا تنمحق دونه بلاغة كل بليغ وتتشعشع في معارضته فصاحة كل فصيح وفي الاشتغال ب------ذلك خروج عن المقصود فمن اراد فليراجع كتب التفسير	875	5392953038306458296	679	1277.0	555	787	86.2770004272461	109	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms264	true	7435417275962467637	205	243	1046	1299	1583	300	وذلك لاشتمالهما علي جملة ما تح-ويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العلمية والتصفية الروحانية وبيان احوال السعداء والاشقياء والترغيب علي الطاعة والترهيب عن المعاصي بالوعد والوعيد اجمالا مع السءال بشرطه لما فيه صلاح الدارين والفوز بالحسنين ف-لذلك	264	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	28	65	138	385	1584	300	وذلك لاشتماله-ا علي جملة ما تحتويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية وبيان احوال السعداء والاشقياء والترغيب ف-ي الطاعة والترهيب في المعصية بالوعد والوعيد اجمالا مع السءال------ لما فيه صلاح الدارين والفوز بالحسنيين ولذلك	4918	5392953038306458296	234	435.5	198	255	91.76470947265625	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms265	true	-3903209277175901378	198	240	1019	1254	1543	300	هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس و سورة الاخلاص تش-مل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد	265	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0626	false	-590587678302485672	168	203	955	1154	1710	300	هو الله احد تعدل ثلث القران---------- لان معاني القران ايلة الي------ ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس وال------اخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل للاخي---------------رين وهو علم التوحيد	626	5392953038306458296	191	344.5	156	236	80.93220520019531	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms265	true	-3903209277175901378	84	132	433	693	1543	300	انتهي به الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم او اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة والرسل وارباب النظر والاعتبار كما جاء في الحديث وما وراءه غيب لا يطلع عليه غيره تعالي وفيه	265	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	233	276	1123	1362	1499	300	انتهي ---الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين في الملا الاعلي فيجتمعون فيه اجتماع الناس في انديتهم او اليه ينتهي علم الخلاءق من الملاءكة والرسل وارباب النظر والاعتبار------------------ وما وراءه غيب لا يطلع عليه غيره تعالي ذكره	3529	5392953038306458296	236	451.0	193	260	90.76923370361328	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms265	true	-3903209277175901378	167	244	866	1273	1543	300	ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي حديث ابي الدرداء انه عليه الصلاة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال------------------ قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معاني القران ايلة الي تعليم ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس و سورة الاخلاص تش-مل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد علي ابين وجه واكده	265	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3680	false	4292424705533239965	137	253	684	1260	1498	300	ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف فذكره ت ه عن ابي هريرة ن عن --------------------------------ابي ايوب الانصاري حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ بن جبل حم عن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الاموية اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس قال المصنف وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه------ ايلة الي------ ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وتزكية النفس و-سورة الاخلاص تشتمل علي القسم الاشرف منها الذي هو كالاصل والاساس للقسمين الاخرين وهو علم التوحيد علي ابين وجه واكده	3680	5392953038306458296	308	538.5	249	621	49.5974235534668	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	6	44	31	240	1637	300	الحديث كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة و-اعتبار---- لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها وكما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته فان	266	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	121	160	617	830	1479	300	القاضي كونها تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان من الله تعالي وقربة وباعتبار انه لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها -كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته ابو	2405	5392953038306458296	201	378.5	163	214	93.92523193359375	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	8	55	44	307	1637	300	تحت العرش عبارة عن اختصاصها بمكان---- من الله تعالي وقربة--- واعتبار---------- لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها وكما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرشه الملازمين لحضرته فان التواصل بهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها تاثير عظيم لديه	266	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2444	false	-6600458338430190375	254	300	1356	1597	1597	300	تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها واعرض عنها -كما هو حال المقربين عند السلطان الواقفين تحت عرش-----------------ه فان التوس-ل بهم-------------- وشكرهم وشكايتهم----- لها تاثير عظيم لديه-	2444	5392953038306458296	209	353.0	169	280	74.64286041259766	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms266	true	-1381182965112015107	83	290	451	1586	1637	300	لان كل ما يحاوله الانسان اما ان يكون امرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون امرا داءرا بينه وبين ساءر الناس----------------- عامة او بينه وبين خاصته من اقاربه واهل منزله والقران وصلة بينه وبين -ربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوبية واتي بما هو وظاءف العبودية و الامانة تع-----م الناس كلهم فان دماءهم واعراضهم واموالهم وساءر حقوقهم امانات فيما بينهم فمن قام بحقها فقد اقام العدل وجانب المظالم راسا ومن وصل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم بما انعم الله عليه واعانهم فيما يهم لهم من امري الدين والدنيا ما امكنه واستطاع فقد ادي حقه وخرج عن عهدته ولما كان القران منها اعظم قدرا وارفع منارا وكان العمل به والقيام بحقه والامتثال لحكمه يشتمل علي القيام ب-------الامرين الاخرين والمحافظة عليهما قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوه واعرضوا عن حدوده واحكامه ولم يلتفتوا الي مواعظه وامثاله سواء ما ظهر منها معناها واستغني عن التاويل او خفي واحتاج الي مزيد كلفة في ابراز ما هو المقصود منه واخر ال--رحم لانه- اخصها وافرد-- بالذكر وان اشتمل ---------------------علي محافظته محافظة الامرين المذكورين قبل لانه احق حقوق العباد بان يحفظ ولانه اراد ان يبين ان صلة الرحم وقطيعتها بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد 434 1534 وقال	266	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2445	false	8813912800223982056	2	149	12	826	1638	300	لان كل ما يحاوله المرء-- اما امر--------------------------------------------------------------- داءر- بينه وبين ربه خاصة او بينه وبين الخلق عامة او بينه وبي---------ن اقاربه واهل بيته -والقران وصلة بين العبد وربه فمن راعي احكامه واتبع ظواهره وبواطنه---- ادي ح--ق الربوبية واتي بوظيفة ------العبودية و-الامانة تعم عموم الناس----- فان دماءه---------م واموالهم واعراض----هم امانات -----بينهم فمن قام بحقها---- اقام العدل وجانب الظلم------- ومن وصل الرحم وراقب الاقارب ودفع عنهم المخاوف واحسن اليهم اد-----------------------------------------------------------------------------------ي حقه وخرج من عهدته ولما كان القران----- اعظم قدرا وارفع منارا ----------------------------------------------------والقيام به يشمل الامرين الاخرين----------------- قدم ذكره واخبر عنه بانه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما -------اعرضوا عن احكا-------مه ولم يلتفتوا ل---مواعظه وامثاله سواء ما ظهر----- معناه فا---غني عن التاويل او خفي واحتاج اليه------------------------------------ واخر الامانة لانها اخصها وافردها بالذكر وان اشتملت محافظته علي الاولين علي محافظتها لانها--------------------------- احق حقوق الخلق ان ت--حفظ ولانه اراد ان يبين ان صلة الرحم وقطيعته- بهذه المثابة العظيمة من الوعد والوعيد اه------ وقال	2445	5392953038306458296	687	1083.5	558	1191	57.682621002197266	105	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms272	true	5991020367346201214	197	243	1049	1282	1574	300	اظهر لغة واشهر استع-الا ولعل معني قوله لقي الله اجذم انه يكون منقطع الحجة لا يجد سببا يتمسك به وت----------تشبث به ي---ده فان القران سبب احد طرفيه بيد الله والاخر- بايدي العباد فمن تركه انقطع عنه يده فصارت كالمقطوعة وقد يكني بعدم اليد عن عدم الحجة	272	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4496	false	4304236539855818250	3	48	18	243	1474	300	اظهر---- واشهر استعمالا ولعل معناه ان---------ه اجذم الحجة اي منقطعها---- لا يجد م--ا يتمسك به في نسيانه ويتشبث به في يده فان القران سبب احد طرفيه بيد الله والاخري بايدي العباد فمن تركه انقطع عن ي-ده فصارت ---مقطوعة وقد يكني بعدم اليد عن عدم الحجة	4496	5392953038306458296	191	313.0	152	248	77.01612854003906	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	9	75	44	406	1566	300	السلام قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه الحديث اتخذ عندك اي اسال منك والتمس من عندك عهدا اي وعدا والعهد في الاصل الميثاق والعقد ولما كان كل واحد من العقد والوعد متضمنا معني الاخر عبر عن الوعد بالعهد تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف ولا ينبغي ان يتطرق اليها كالمواثيق ولذلك استعمل فيه الخلف وقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد	273	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1233	false	-2057805177170070128	166	199	852	1037	1568	300	اللهم الخ- اللهم اني اتخذ عندك ع------------------------------------------------------------هدا اي وعدا وعبر به عنه------------------------------------------------------------------------------------------ تاكيدا واشعارا بانه من المواعيد التي لا يتطرق اليها الخلف------------------------- كالمواثيق ولذا- استعمل فيه الخلف فقال لن تخلفنيه للمبالغة وزيادة التاكيد	1233	5392953038306458296	166	281.0	136	362	45.856353759765625	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	100	132	540	721	1566	300	كان يلتمسه قابل انواع الفظاظة والايذاء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسقة من غير عاطف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه	273	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1234	false	4713790291920318293	67	98	338	516	1574	300	قال القاضي قابل انواع الفظاظة والايماء بما يقابلها من انواع التعطف والالطاف وعد الاقسام الاول متناسبة ب--غير ع-طف وذكر ما يقابلها بالواو لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه	1234	5392953038306458296	168	315.5	137	181	92.81768035888672	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	193	269	1031	1416	1566	300	ادعوني استجب لكم غافر ويروي الدعاء مخ العبادة لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	273	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	0	74	0	369	1602	300	ادعوني استجب لكم غافر 60 قال القاضي ان---------ما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها	2798	5392953038306458296	353	676.0	282	385	91.68830871582031	69	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms274	true	-1528232693566264193	1	171	5	878	1561	300	لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا ا------------------------------------------------------------------------------------------لبر سبق في ----باب الايمان بالقد------------------------------------------ر ان القضاء قسمان جازم لا يقبل الرد والتعويق ومعلق وهو ان يقضي الله امرا كان مفعولا ما لم يرده عاءق وذلك العاءق لو وجد كان ذلك ايضا قدرا مقضيا كما روي انه عليه السلام سءل فقيل يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله وقد ذكرنا في شرح هذا الحديث مزيد تقرير لهذا الكلام وقيل المراد بالقضاء ما يخاف نزوله وتبدو طلاءعه وامار-ته من المكاره والفتن ويكون القضاء الالهي جاريا بان يصان عنه العبد الموفق للخير والدعاء فاذا اتي به العبد حرس من حلول ذلك البلاء عليه فيكون دعاءه كالراد لما كان يظن حلوله ويتوقع نزوله وقيل الدعاء لا يدفع القضاء النازل لكن يسهله ويهونه من حيث انه يتضمن- الصبر عليه والتجمل فيه والرضا بالقضاء والرجوع الي الله وهو معني الحديث التالي له وهو ما روي ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل	274	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5341	false	-5097377200680038864	130	265	675	1383	1548	300	ما يرد القض-----------اء ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيادته البركة فيه فعلي الاول يكون الدعاء والبر سببين من اسباب السعادة والشقاوة ولا ريب انهما مقدران ايضا قال القاضي مر ان القضاء قسمان جازم لا يقبل الرد والتعويق ومعلق وهو ان يقضي الله امرا كان مفعولا ما لم يرده عاءق وذلك العاءق لو وجد كان ذلك ايضا قدرا مقضيا وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالقضاء ما يخاف نزوله وتبدو طلاءعه واماراته من المكاره والفتن ويكون القضاء الالهي خارجا بان يصان عنه العبد الموفق للخير-------- فاذا اتي به------ حرس من حلول ذلك البلاء----- فيكون دعاءه كالراد لما كان يظن حلوله ويتوقع نزوله وقيل الدعاء لا يدفع القضاء النازل بل- يسهله ويهونه من حيث -----تضمنه الصبر عليه والتحمل فيه والرضا بالقضاء و-----------------هو معني خبر الد------------------------------------------------------------عاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل	5341	5392953038306458296	541	959.5	434	1011	53.511375427246094	93	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms275	true	-958708993998987220	116	150	612	819	1603	300	استانف --به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول- ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه -قوله	275	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0210	false	3157037648486596947	247	281	1231	1440	1547	300	استانف لهذه الجملة لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبوله ورفعه علي- الغمام وفتح ابواب السماء له- مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه وقوله	210	5392953038306458296	196	360.5	163	211	92.89099884033203	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms275	true	-958708993998987220	67	132	339	709	1603	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الص--------------------------اءم----------------------------------- حين يفطر الحديث الصاءم---- بدل من دعوتهم علي حذف المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام------------- بدليل عطف -دعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان تجعل تفضيل ثلاثة و---يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة قوله ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا -يرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام وفتح--------------------- ابواب السماء	275	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2454	false	-2647203922887013431	214	297	1069	1523	1539	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين الرعية والصاءم حتي اي الي ان يفطر من صومه وفي نسخ حين يفطر قال القاضي الامام بدل من دعوتهم علي حذف --مضاف اي دعو-------------ة الامام ودعوة الصاءم بدليل عطف ودعوة المظلوم عليه وقوله يرفعها الله في موضع الحال ويحتمل ان يجعل تفصيل ثلاثة وان يكون القسم الثالث محذوفا لدلالة----- ودعوة المظلوم عليه وهو مبتدا ويرفعها خبره استانف به الكلام لفخامة شان دعاء المظلوم واختصاصه بمزيد قبول ورفعها فوق الغمام اي السحاب وقوله وتفتح لها ابواب السماء	2454	5392953038306458296	331	582.5	270	474	69.83122253417969	50	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	91	117	485	605	1503	300	انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني و------------------------------------------------------------المراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن	276	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1503	false	-8260160957811792868	259	296	1309	1479	1499	300	انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني فليحسن رجاءه او انا قادر علي ان اعمل به ما ظن اني اعامله به فالمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف و----الظن	1503	5392953038306458296	109	186.5	86	180	60.55555725097656	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	133	188	685	950	1503	300	يفسر-- بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في----- الايمان والوثوق بالله -----تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله	276	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1504	false	-7229191191060582284	2	58	10	283	1468	300	تفسيره بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت--- من خير وشر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا راد -لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في مقام الايمان والوثوق به سبحانه وتعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله	1504	5392953038306458296	251	467.5	199	277	90.61371612548828	49	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms277	true	4777214793921963133	221	272	1133	1408	1577	300	العبد لا يزال يتقرب الي الله------ بانواع الطاعات واض-اف الرياضيات ويترقي من مقام الي اخر اعلي منه حتي يحبه الله سبحانه فيجعله مستغرقا بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيءا الا لاحظ ربه فما التفت لفت حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاعل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات	277	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	250	300	1266	1534	1534	300	العبد لا يزال يتقرب الي الله تعالي بانواع الطاعات واصناف الرياض-ات ويترقي من مقام الي اخر اعلي منه حتي يحب------------ه فيجعله مستغرقا بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيءا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاعل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات-	3616	5392953038306458296	257	478.5	209	282	91.13475036621094	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	1	42	3	198	1511	300	شء انا فاعله------------------------ اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف ف-يه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين و----------- التردد	278	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1382	false	-7449966143777605920	103	150	528	758	1546	300	شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس المءمن اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف عليه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه- في سلك المقربين والتبء في اعلا عليين او اراد بلفظ التردد	1382	5392953038306458296	181	314.0	141	231	78.35498046875	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms278	true	-5140272148719132893	235	270	1194	1367	1511	300	لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله تعالي عدل عن الجواب الي كلام مبتدا -يشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	278	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3302	false	-4784379485735938288	41	75	195	363	1518	300	لما كان السءال عما هو غيب لا يعلمه الا الله------ عدل عن الجواب الي كلام مبتدا ليشعر بامارات تدل علي المسءول عنه وهو طول العمر مع حسن العمل فانه يدل علي سعادة الدارين والفوز	3302	5392953038306458296	167	321.5	133	174	95.97701263427734	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms279	true	2441884414960511169	257	300	1341	1562	1562	300	من احصاها اي عدها والمعني من قراها كلمة كلمة علي سبيل الترتيل كمن- يعدها وقيل من علمها نظيره قول ابن عباس احصيت كل القران الا حرفين اي من تامل فيها وتدبر معانيها واطلع علي حقاءقها وقيل من اطاقها اي اطاق القيام بحقها والعمل-	279	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1781	false	7964067363397801525	234	262	1238	1382	1611	300	من احصاها اي------------- من قراها كلمة كلمة علي منهج الترتيل كانه يعدها او-- من عد--------------------------------------------------------------ها وتدبر معانيها واطلع علي حقاءقها او-- من اطاقها اي اطاق القيام بحقها والعمل	1781	5392953038306458296	132	213.0	105	223	59.19282531738281	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms279	true	2441884414960511169	192	229	967	1180	1562	300	دخ-ل الجنة ------------اسماء الله تعالي ما يصح ان يطلق عليه سبحانه بالنظر الي ذاته او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقية كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرزاق	279	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	3	40	16	232	1604	300	دخول الجنة قال القاضي واسماء الله------ ما يصح ان يطلق عليه سبحانه بالنظر الي ذاته واعت---بار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد والملك او باعتبار فعل من افعاله كالخالق والرازق	1782	5392953038306458296	196	363.0	161	226	86.72566223144531	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	36	228	197	1286	1689	300	وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشرا-ره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد- به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم ويدفع عنه------ ظلمه بالطريق الاحسن والوجه الاجمل وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الاز-راء ويجتهد في ازالة المعاصي وازاحتها علي احسن ما يستطيعه من الطرق ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته الملك معناه ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون الاسم علي ذلك من اسماء الصفات كالقادر وقيل التصرف في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخالق وظيفة العارف من هذا الاسم ان يعلم انه المستغني في ذاته وصفاته عن كل شء وان ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ولا يتذلل لاحد سواه ويتخلق به بالاستغناء عن الغير والاستبداد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين وصلاح المنزلين القدوس------------------------------------ فعول من القدس وهو الطهارة	283	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1782	false	3716643779982199052	118	202	631	1106	1604	300	وحظ العارف من هذين الاسمين ان يتوجه بشراشره الي جناب قدسه فيتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره ---استبدادا به عن غيره----------------------------------------------------------------- ويرحم عباد الله فيعاون المظلو-------------م ويدفع الظالم عن ظلمه بالتي هي ا-حسن-------------- وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة لا- الازدراء الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذ- تمكن منه او المتصرف ---------------------------------------------في الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدوس المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث فعول من القدس وهو الطهارة	1782	5392953038306458296	401	690.0	328	1134	35.36155319213867	63	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	159	212	843	1142	1635	300	يعرفه المءمن--- المصدق صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزة واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع	284	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	9	40	46	207	1631	300	يس 58 المءمن اي الم----صدق رسله بقوله الصدق او ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار او ا----------------------------------------لذي يءمن------ الابرار يوم العرض من الفزع	1783	5392953038306458296	143	236.0	116	302	47.35099411010742	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	50	293	272	1582	1625	300	معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وقيل اصله مءيمن فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرحت وهياك ومعناه الامين الصادق وعده وقيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق العزيز الغالب من قولهم عز اذا غلب ومرجعه الي القدرة وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر------------------------------------------------------------ ال---------------------احاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه مع ان الحاجة تشتد اليه وحظ العارف منه ان يعز نفسه فلا يستهينها بالمطامع الدنية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد---------------------------------------------------------------- الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا جبر ولا تفويض ثم يتجوز منه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخلة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم والمقدر لصلاحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين	285	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	58	213	305	1148	1631	300	معناه الشاهد اي العا-------------------------------------------لم او الشا---هد علي كل نفس بما كسبت وق----------------يل اصله مءيمن ق-لبت الهمزة هاء----------------------------- ومعناه الامين الصادق او ----------القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم قال الحرالي وهذا من الاسماء التي علت بعلو معناها عن مجاز-------------------------- الاشتقاق وهو اسم جامع لما يرجع لمعني العلم والكلام -------العزيز ذو العزة او المعتز او الرفيع او النفيس او ال------عديم النظير او القاهر لجميع الممكنات قولا وفعلا وفسره امام الحرمين بالغلبة قال بعضهم ويكني به عن التمكن من امضاء الاحكام بامضاء القدرة واحاطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم بحكم الترتيب علي مقتضي اسم الملك فهو اسم جامع لمعني القدرة الجبار م------------ن الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو--------------------- يا جابر--- كس--------------ير وتارة في القهر المجرد ثم ----------------------------------------------تجوز فيه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فقيل معناه-------------------------------------------------------- المصلح لامور خلقه ع------------------------------------------------------------------------------------لي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق وال----------------------اجال وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين	1783	5392953038306458296	493	578.0	391	1455	33.88315963745117	75	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	54	170	327	949	1643	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم وحظ العارف منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم -------------------------------------------------------------------------------يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق----- السم-وات والارض الشوري وبمعن----ي التكوين خل----ق الانسان	286	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	217	300	1172	1631	1631	300	الملك ا--و الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي----ه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة لكل--- شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق الله السماوات والارض العنكبوت 44 بمعني التكوين نحو خلق الانسان-	1783	5392953038306458296	338	601.5	275	721	46.87933349609375	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	170	243	949	1348	1643	300	من نطفة -النحل وقوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن والب--------------------ارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و-----المصور مبدع صور المخترعات ومزينها	286	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	0	70	0	367	1648	300	من نطفة فال-------له خالق كل شء بمعني انه مقدره اي موجده من اصل او غير اصل البارء م------ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما عل------------ي منهج التقصي ك---برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-------------------------ل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق برء م--ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور مبدع صور المخترعات ومزينها	1784	5392953038306458296	256	411.0	207	425	60.235294342041016	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	26	209	138	1107	1571	300	الستار من الغفر وهو ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخة----- و----------------------------------------------------------------------------العقاب عليها في الاخرة ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه ولا يفشي منه الا احسن ما فيه ويتجاوز عما ينذر عنه ويكافء المسء اليه بالصفح والانعام عليه القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يسعي في تطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة قهرا وكسر شهواتها فانها اعدي عدوه الوهاب كثير النعم داءم العطاء والهبة الحقيقية هي العطية الخالصة عن الاعواض والاغراض فان المعطي مستعيض وليس بواهب وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان لا يستمنح ولا يتوقع الا من الله بل ان يبذل جميع ما يملكخ حتي الروح خالصا لوجه الله لا يريد به جزاء ولا شكورا الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به فكل ما ينتفع به منتفع فهو رزقه سواء كان مباحا او	287	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	123	189	639	998	1648	300	الغفار من الغفر وهو ستر الشء بما يصونه------------ ومعناه ستا----ر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها والعفو عنها في العقبي وقال الحرالي من الغفر وهو ستر ما يقتضي العلم غيبة وترك العقاب يلحقه من معني العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوهاب كثير النعم داءم العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل شء ينتفع به ------فهو رزق هبة------ مباحا او	1784	5392953038306458296	249	396.0	201	1050	23.714284896850586	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms288	true	-8878472884231784931	14	279	79	1553	1664	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم --------------------------------قال الله تعالي ربنا افتح بننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 اي احكم ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وحظ العارف منه ان يسعي في الفصل بين الناس وانتصار المظلومين ويهتم بتيسير ما يعسر علي الخلق من الامور الدينية والدنيوية حتي يكون له حظ من هذا الاسم العليم -------------البالغ في العلم وعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها وهو من صفات الذات وحظ العبد منه ان يكون مشغوفا بتحصيل العلوم الدينية سيما المعارف الالهية التي هي باحثة عن ذاته وصفاته فانها اشرف العلوم واقرب الوساءل الي الله تعالي مراقبا لاحواله محتاطا في مصادره وموارده لعلمه بانه تعالي عالم بضماءره مطلع علي سراءره القابض الباسط مضيق الرزق علي من اراد وم-----------وسعه لمن ش-اء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة فهما علي الوجهين من صفات الافعال وحظ العارف منه ان يراقب الحالين فيري القبض عدلا من الله فيصبر عليه والبسط فضلا منه فيشكر وان يكون ذا قبض وبسط ضنة علي الاسرار الالهية علي غير اهلها وافاضة لها علي من هو اهلها الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع----------- المءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه ب---------الابعاد ويرفع اولياءه بالتقر-ب والاسعاد وحظ العبد منهما ان يخفض الباطل ويرفع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي اولياءه فيرفعهم المعز المذل يعز من يشاء ويذل من يشاء----------- والاعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع	288	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	190	300	1004	1648	1648	300	الفتاح الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم او مبدء الفتح قال في الكشاف والفتاح ال----حاكم لانه يفتح المستغلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية و------------------------------------------------------------قيل------ مبدع الفتح والنصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليم لكل معلوم او البالغ في العلم فعلمه تعالي شامل لجميع المعلومات محيط بها سابق علي وجودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القابض الذي ي--ضيق الرزق علي من اراد الباسط الذي يوسعه لمن يشاء وقيل ال---ذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض ال----------ذي يخف---------------------ض الكفار بالخزي والصغار الرافع الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز فيخ--فض اعداءه بالاذلال والابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد -------------------------------------------------------------------------------------------المعز الذي يجع-------------ل من يشاء مرغوبا فيه والاعزاز الحقيقي تخليص المرء عن ذل الحاجة واتباع-	1784	5392953038306458296	514	835.0	424	1563	32.885475158691406	71	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	30	285	168	1564	1640	300	ادراك المسموعات حال حدوثها والبصر ادراك المبصرات حال وجودها وقيل انهما في حقه تعالي صنفان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما ولا يلزم من افتقار هذين النوعين من الادرك فينا الي الة افتقارهما اليها بالنسبة الي الله تعالي لان صفات الله تعالي مخالفة لصفات المخلوقين بالذات وان كانت تشاركها فانما تشاركها بالعوارض وفي بعض اللوازم الا تري ان صفاتنا اعراض عارضة معرضة للافة والنقصان وصفاته تعالي مقدسة عن ذلك وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسمع من الله ومراي منه فلا يستهين باطلاع الله تعالي عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله وافعاله الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والاثابة وقيل اصله المنع ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تمنع صاحبها عن سمر الجهال وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه اجبارا ومن رضي به طوعا عاش راضيا مرضيا العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة ووظيفة العارف ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا حتي يندرج تحت مسمي هذا الاسم اللطيف قيل معناه اللطي----------ف كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	289	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	21	103	121	579	1639	300	مدرك كل مسموع البصير مدرك جميع--------- المبصرات و-----------------هما في حقه صفت------ان تنكشف بهما المسموعات والمبصرات انكشافا تاما الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما الي القول الفاصل بين الحق والباطل-------------------------------------------------------- واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والثواب- وقيل اصله المنع وسمي العلم---------------------------------------------------- حكما لانها تمنع صاحبها عن شيم الجهال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللطيف اي الملطف كالجميل----- بمعني المجمل او -------------------------------العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	1785	5392953038306458296	398	684.5	324	1406	28.307254791259766	62	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	17	247	97	1371	1638	300	الخبير العليم ببواطن الاشياء من الخبرة وهي العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه وحظ العبد منه ان لا يتغافل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها وتلافي ما يحدث فيها من المقابح الحليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل------- او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء------- ثم لكل شء كبير القدر ب---الرتبة -علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه-------- بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما است-حقه من العذاب-- بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة في------ه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وحظ العبد منه ظاهر الشكور وهو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد -المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم	290	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1785	false	-8223865493558377299	142	291	779	1594	1639	300	الخبير العليم ببواطن الامور م-ن الخبرة وهو العلم بالخفايا الباطنة او----- المتمكن من الاخبار عما علمه------------------------------------------------------------------------------------------ الحليم--- الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال --عقوبة و--تسارع- الي الانتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العظيم----- من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين ك-------الفيل والجمل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره ك-------السماء والارض ثم لكل شء كبير القدر علي الرتبة وعلي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصر ولا بصيرة ه--و الله سبحانه الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يستوجبه من الانتقام بالتجاوز عن ذن-به من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس قيل والغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينهما---------- ان المبالغة في الغفور من جهة الكيفية وفي الغفار من جهة- الكمية------------------- الشكور ا----لذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل او--------------------- المثني علي --عباده المطيعين او------------------------ المجازي عباده علي شكرهم	1785	5392953038306458296	729	1221.0	592	1310	55.64885330200195	116	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	25	298	139	1672	1686	300	الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان ل---لاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ود-نيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه والله سبحانه كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما يشاء ويصون المتضادات المتعديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم وحظ العبد منه ان يحفظ سره عن اتباع الشبهات والبدع وجوارحه عن انقياد الشهوات والغضب ويختار قصد الامور ويحفظ نفسه عن الميل الي طرفي الافراط والتفريط وحظ العارف خصوصا ان يحفظ باطنه عن ملاحظة الاغيار وظاهره عن موافقة الفجار المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات وحظ العبد منه ان يصير نافعا هاديا يطعم الجاءع ويرشد الغافل الحسيب الكافي في الامور قال الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق3 من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاليم	291	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	8	83	34	492	1751	300	الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها-------------------------------------------------------------- والله تعالي ك-بير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظ الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شا-------------------------------------------------------------------------------------------ء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيت خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح او -----------------------------------------------------------------المقتدر او الحافظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------لشء او المشاهد له---------------------------------------------------------------------------------------- الحسيب الكافي في الامور ---------------------------------------------------من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كالاثيم	1786	5392953038306458296	413	672.0	346	1537	26.870527267456055	59	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	23	185	120	1078	1718	300	المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني فاعل كالجليس والنديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف وحظ العارف منه ان يتسبب لكفاية حاجات المحتاجين وسد خلتهم ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب ويشرف نفسه بالمعرفة والطاعة الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي الص---فات التنزيهيه كالقدوس والغني وحظ العبد منه ان ينزه نفسه عن العقاءد الزاءغة والخيالات الفارغة والاخلاق الذميمة والافعال الرديءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريم المتفضل الذي يعطي في غير مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه سمي شجر العنب كرما لانه طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عاري عن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	292	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	84	161	495	948	1751	300	المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني فاعل وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريف والحسب الشرف الجليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنعوت بنعوت الجلال وهو من الصفات التنزيهية كالقدوس --------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الامام الرازي والفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير الكامل في الذات والجليل الكامل في الصفات والعظيم الكامل فيهما الكريم المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة او --المتجاوز الذي لا يستقصي في العقاب او-- المقدس من النقاءص والعيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيب ال-------ذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	1786	5392953038306458296	306	449.0	250	1083	28.25484848022461	45	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	29	298	157	1665	1678	300	الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم فعلي الاول مركب من صفتين احداهما من صفات الذات والاخري من صفات الافعال وعلي الثاني يرجع الي القول وحظ العبد من هذا الاسم ان يجتهد في تكميل القوة النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتصفية النفس عن الرذاءل والميل الي الدنيا والرغبة في زخارفها والاشتغال بما يوجب الزلفي من الله تعالي حتي يندرج تحت من قوله عز وعلا ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في -----الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه ويحسن اليهم حسن قدرته ووسعه ويحب الصالحين من عباده المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم مجدت الماشية اذا صادفت روضة انفا ومجدها الراعي ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون ماجدا فيما بينهم الباعث هو الذي يبعثر ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمغيبه ويكون مقبلا بشراره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا بهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل مبالغة الشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وحظ العبد منه ظاهر الحق الثابت وبازاء----ه الباطل الذي هو المعدوم	293	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	181	276	1052	1611	1751	300	الحكيم ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم او-- هو مبالغة الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودود مبالغة الود ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق ويحسن اليهم في جميع الاحوال و---------المحب لاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباعث لمن في------------- القبور ل------------------لنشور ا-----و باعث الارزاق لعباده والاولي تفسيره بالاعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظواهر الاشياء وما تمكن مشاهدته- كما ان الخبير--- العالم ببواطنها------ وما يتعذر --الاحساس به او--- مبالغة الشاهد والمعن----------ي يشهد علي الخلق يوم القيامة------------------- الحق الثابت وفي مقابلته الباطل الذي هو المعدوم	1786	5392953038306458296	488	787.0	402	1519	32.126399993896484	70	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	233	300	1240	1613	1613	300	المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل--- القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وقد سبق الكلام في شرح الاحصاء اول الباب والعبد وان امكنه احصاء بعض المعلومات والوصول----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعض-------------- ما يقدر-- عليه ------لكنه يعجز عن احصاء اكثرها المبدء -المعيد المحيي المميت معاني هذه الاسماء بينة واختصاصها بالله تعالي ظاهر الحي ذو الحياة وهو الفعال الدراك واختلف في معني الحياة-	294	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1787	false	-5456816595917452967	201	287	1040	1525	1595	300	المحصي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها احاطة العاد بما يعده وقيل هو القادر قال الحرالي من ---------------------------------------الاحصاء هو- الاحاطة بحساب الاشياء وما شانه التعداد المبدء المظهر من العدم الي الوجود المعيد الذي يعيد المعدوم وقال الحرالي الوارد في الكتاب من مضمون هذين الاسمين صيغة الفعل في قوله انه هو يبدء ويعيد البروج 13 فيبدء من الابداء وهو الاظهار علي وجه التطويل المهيء للاعادة فهو سبحانه وتعالي بدا الخلق علي نحو ما يعيدهم عليه فهو بذلك----------------------- المبدء والمعيد المحي--------------------------------------------------------------ي ذو الحياة وهو الفعال الدراك معط----------ي الحياة	1787	5392953038306458296	170	214.5	138	620	27.419355392456055	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	112	265	606	1418	1613	300	الواجد هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريد-------ه ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ز الماجد بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الواحد الاحد اي المتعالي عن التجزء والتثني فان الواحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكثر اطلاق الواحد بهذا المعني وقد يطلق بازاء التعدد والكثرة ويكثر اطلاق الاحد بهذا المعني والله سبحانه وتعالي من حيث ا-----------------------------------------------------------------نه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واحد ومن حيث انه متعال ان يكون له ثل فيتطرق الي ذاته التعدد والاشتراك احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد السيد سمي بذلك لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر المق-------------------------------------------------------------------------------------------------تدر-------------------------------------------------------------------------------- معناه-ا ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في	295	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	79	300	414	1589	1589	300	الواجد ا---لذي يجد كل ما -------يريده ويطلبه ولا يفوته شء او--------- الغني ماخوذ من ا------------------------------------------------------لوجد الماجد -يعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الواحد ----------------------------المتعال- عن التجزء --------فان الو-حدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكره اطلاق الواحد بهذا المعن------------------------------------------------------------ي والله --------تعالي من حيث تعاليه عن ان يكون له مثل فيطرق ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة والانقسام واح----------------------------------------------------------------------د وقال الازهري الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والواحد اسم بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني الصمد السيد سمي به-- لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد ف-----ي الرغاءب و--------------------------------------------------------------------------قال الحرالي الصمد اسم مطلق وهو الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امره فهو راجع الي اسم الله ومن عرف انه الصمد لم يصمد لغيره وكان غنيا به في كل احواله وقال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه القادر المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة وقال الحرالي من القدرة وهي ظهور الاشياء في العيان والشهادة المقتدر من الاقتدار وهو الاستيلاء علي كل من اعطاه حظا من قدرته ذكره الحرالي وقال القاضي معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في-	1788	5392953038306458296	457	470.0	370	1507	30.325149536132812	70	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	17	300	77	1655	1655	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم---- الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقرية كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم --------------------------------------------------او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض الاول------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------اخر فانه مبت----------------------------------------------------دا الوجود ومنتهي السلوك منه بدا واليه يعود الظاهر الباطن اي الظاهر وجوده باياته ودلالته المنبثة في ارضه وسماءه اذ ما من ذرة في السماوات ولا في الارض الا وهي شاهدة باحتياجها الي مدبر دبرها ومقدر قدرها والباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي هو الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي هو البالغ ---العلا والمترفع عن النقاءص البر المحسن وهو البر في الحقيقة اذ ما من بر---- واحسان الا وهو مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن الرحمة بكثرة ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرمين قابلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب من هذا الوصف ويصير مختلفا بهذا الخلق المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة وهو لا يحمد من الع-بد الا اذا كان انتقامه من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته عليه------------------------------------------------------------------------- العفو هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن ال-عاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن-	296	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1789	false	8417632207020444479	7	290	40	1590	1642	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم بعض الاشياء------ علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او -الوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف-------- كتقديم الانبياء والصلحاء علي ----------من عداهم واما بغير ذلك وقال الحرالي هما من التقديم والتاخير وهو احكام -ترتيب الاشياء---------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض فلذلك نزلا منزلة اسم واحد الاول والاخر قال الحرالي هما اسما احاطة بتقديم الاول علي كل اول واحاطة الاخر بكل اخر فيه البدء او اليه الانتهاء فليس قبله شء ولا بعده شء بل هو مبدا الوجود ومنتهاه م------نه بدا واليه يعود الظاهر الباطن اي الظاهر وجوده باياته ودلاءله المثبتة في ارضه وسماءه اذ ما من ذرة في السم-وات ولا في الارض الا وهي شاهدة باحتياجها الي مدبر دبرها ومقدر قدرها والباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي ا---لذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي ---البالغ في العلاء المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات لمن كتبها له بلطف واحسان وقال الحرالي البر اسم مطلق لكونه علي بناء فعل وليس من ابنية الاشتقاق والجاري علي الاشتقاق منه بار ولم يحفظ من اسماء الله تعالي وهو تمام الاكتفاء بما به التربية من مقتضي اسم الرب التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد اص--ره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع----- او الذي يوفق المذنبين للتوب-------------------------------------------------------------------------------------ة فسمي المسبب للشء باسم المباش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له المنتقم ا---لمعاقب للعصاة علي ذنوبه-------------------م افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الكراهة قال -------ابن العربي الالوهية تقتضي ان يكون في العالم بلاء وعافية فليس ازالة المن-----تقم من الموجود اولي من ازالة الغافر والعفو والمنعم ولو بقي من الاسماء ما لا حكم له لكان معطلا والتعطيل في الالوهية محال فعدم اثر الاسماء محال العفو ال---ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ في الغفور لان الغف------------ران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن	1789	5392953038306458296	881	1373.0	717	2032	43.356300354003906	124	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	201	265	1028	1354	1538	300	المانع هو الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ولما كان الم---------------------------------------------نع من مقدمات الحفظ اعني منع ما يفضي الي الفساد ويءدي الي الهلاك فكونه مانعا من مقدمات كونه حفيظا الضار النافع هو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بو-سط او -غير وسط النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره	297	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	132	171	695	914	1604	300	المانع الدافع ل-----اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ---او من المنعة اي يحوط اولياءه وينصرهم او من المنع اي يمنع من يستحق المنع------------------------------------------------------------------------------- الضار النافع ال---ذي يصدر عنه النفع والضر---------------------------------------------------------- اما بواسط او بغيره--- النور--- الظاهر بنفسه المظهر لغيره	1790	5392953038306458296	148	215.0	121	373	39.67828369140625	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	10	126	53	668	1538	300	قصد لازالة الممحو وحظ العبد منه ظاهر الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو------------------------------------------------------- الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط هو الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل و--ازال الجور الجامع هو------------------------------------------------------- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة زممتزجة في الانفس والا-فاق فمن جمع بين العلم والعمل ولفق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك الغني هو الذي يستغني عن كل شء ل------------------ا يحتاج اليه	297	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	0	123	0	658	1604	300	قصد لازالة الممحو------------------- الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة وهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك الذ---ي ينفذ مشيءته في ملكه ت-جري الامور فيه علي ما يشاء او هو الذي له التصرف المطلق في علو ملكه ومالك بلا حجر ولا تردد ولا استثناء ولا توقف ذو الجلال والاكرام ال---ذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط الذ---ي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل او ازال الجور وقال الحرالي من القسط وهو القيام باتم الوزن واعدل التكافء الجامع المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة وممتزجة في الانفس والاوفاق او الجامع لاوصاف الحمد والثناء-------------------------------------------------- الغني الم------ستغني عن كل شء المغني معطي كل شء ما يحتاجه ----	1790	5392953038306458296	443	784.0	356	747	59.30388259887695	72	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	2	226	11	1232	1616	300	الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته والمحظوظ من هذا الاسم من الناس من ارشد الخلق الي الحق القوم وهداهم الي الطريق المستقيم وهم الانبياء ثم العلماء الوارثون لهم البديع المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله والله سبحانه هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء واختلف العلماء في ان البقاء هل هو صفة حقيقية زاءدة علي الذات او اعتبار عارض له والحق هو الثاني وتحقيق القول فيه مذكور في كتبنا الكلامية الوارث الباقي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة و---ارشاد وقيل هو المرشد------------------ فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع والرشيد من العباد من هدي الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ا-ن الصبور يشعر بانه يعاقب بالاخرة-- بخلاف الحليم واصل الصبر	298	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	171	300	914	1604	1604	300	الهادي ال---ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ----طه 50 خاص-----ته الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته ف---استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع المبدع وهو ال---اتي بما لم يسبق اليه او ال-----ذي لم يعهد مثله الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث الباقي بعد فناء العباد فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاية----------- السداد من غير استشارة ولا ارشاد او -------مرشد الخلق الي مصالحهم فعيل بمعني فاعل وقال الحرالي الر----شيد من الرشد وهو التولي بامر لا يناله تعقب ولا يلحقه استدراك الصبور الذي -------------------لا يستعجل في مءاخذة العصاة او الذي---------------------- لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول و-فارق---------- الحليم بان الصبور يشعر بانه يعاقب في العقبي بخلافه------ واصل الصبر-	1790	5392953038306458296	548	928.0	441	1245	44.01606369018555	88	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms299	true	-1644976785964147466	133	174	687	904	1521	300	لاستقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في بعض رواياته لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الذي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام	299	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0270	false	-2995222855707719563	267	300	1382	1558	1558	300	لاستقلال كل واحدة من الجمل لكن هذا الترتيب---------------------------------------- حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام-	270	5392953038306458296	160	297.0	130	217	73.73271942138672	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms299	true	-1644976785964147466	29	181	140	945	1521	300	اربع---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الظاهر ان--------------------------------------- المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه عليه السلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل ما يعم القبيلتين والرابعة وان لم توجد في القران علي هذه الصيغة الا ان فيه ما يفيد فاءدتها والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من التنزيه والتحميد والتوحيد والتمجيد ودلالتها علي جميع ال-طالب الالهية اجمال----------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا النظم وان لم يتوقف عليه المقصود ل--استقلال كل واحدة من الجمل الاربع ولذلك جاء في بعض رواياته لا يضرك بايهن بدات لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الذي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات الثبوتية التي بها يستحق---- الحمد	299	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	19	169	97	895	1630	300	اربع كلمات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذ هي افضل كلام الادميين ذكره النووي وقال القاضي المراد كلا----------م البشر لان الثلاث الاول وان وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما فيه--- ولانه روي في خبر ا-------------فضل الذكر بعد كتاب الله تعالي سبحان ا----------------------------------لله الي اخره وقدم ابو حنيفة المقدم وفضل مالك الثاني ومر انه المختار عند اصحابن------------------------ا والموجب لفضلها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من تن--زيه و--تحميد و--توحيد و--تمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا وقيل ما يعم القبيلين والرابعة وان لم توجد في القران بهذه الصيغة لكن فيه ما يفيد فاءدتها وهذا النظم وان لم يتوقف عليه المقصود في استقلال كل م------ن الجمل الاربعة------------------------------------------- لكنه حقيق بان يراعي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال الت---ي تنز-ه ذاته عما يوجب ح-جة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي------- الثبوتية التي---- يستحق بها الحمد	1057	5392953038306458296	549	920.0	442	955	57.48691177368164	84	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms301	true	-2166547358153477897	64	91	296	446	1619	300	الحديث عامر ال-شء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والانحلال ومن ذلك سمي الساكن والمقيم في البلد عامره يقال عمرت المكان اذا اقمت فيه وسمي زوار البيت عمارا	301	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1328	false	241020065604067352	34	61	163	311	1542	300	القاضي عامر كل شء حافظه ومدبره وممسكه عن الخلل والانحلال ومنه--- سمي الساكن والمقيم في البلد عامرا يقال عمرت المكان اذا اقمت فيه وسمي زوار البيت عمارا	1328	5392953038306458296	140	262.0	114	151	92.7152328491211	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms301	true	-2166547358153477897	188	280	979	1517	1619	300	ابن عمر انه---- عليه السلام -قال التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه اي التسبيح يفعم نصف الميزان او ي----------------------------------------اخذ نصف كفة الحسنات والحمد يملءه بان ياخذ النصف الاخر ويفعمه وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وقيل المراد--------- تفضيل التحميد علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فانه------------------------- وحده يملا الميزان وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبر-ا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الكمال- فيكون التحميد شاملا للامرين ودالا علي القسمين	301	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2393	false	-7613972363636822691	94	187	518	1072	1662	300	ابن عبد الهادي اخرجه الاءمة كلهم التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه فيه وجهان الاول ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف كفة الحسنات فيملانها معا لان--------------------------------- الاذكار----- هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في------ التنزيه والتمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن------ الثاني والثاني ان يراد بيان تفضيل الحم--د علي التسبيح وان ثوابه ضعف ثواب التسبيح فالتسبيح نصف الميزان والتحميد وحده يمل-------ءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحم--د شاملا للامرين واعل----ي القسمين	2393	5392953038306458296	388	622.5	315	619	62.68174362182617	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms302	true	3513674028550781045	221	275	1174	1430	1553	300	اتقي قلب رجل واحد منكم--- ما زاد ذلك في ملكي شيءا------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	302	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	53	160	248	791	1550	300	اتقي قلبا من هذا الرجل اه ما زاد ذلك في ملكي شيءا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيبي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا انه لازم اي نقص نقصانا قليلا والتنكير فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	3609	5392953038306458296	243	445.5	191	543	44.751380920410156	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	50	105	244	565	1559	300	الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب --------التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان-------------------- يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا م-درجا في قوله وجنكم لشمول الاحس-ان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير	303	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3605	false	-8796503481006431330	218	276	1075	1414	1544	300	الثقلان خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب الفجور والتقوي------------ ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن فيما ياتي ذكره القاضي قال وقد يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مندرجا في قوله وجنكم لشمول الاجتنان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير	3605	5392953038306458296	298	546.5	246	351	84.90028381347656	47	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	27	189	136	1016	1559	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا الخطاب مع الثقلين خاصة لاختصاص التكليف وتعاقب----------------------------------------- التقوي والفجور بهم ولذلك فصل المخاطبين بالانس والجن ويحتمل ان يكون عاما شاملا لذوي العلم كلهم من الملاءكة والثقلين ويكون ذكر الملاءكة مطويا مدرجا في قوله وجنكم لشمول الاحسان لهم وتوجه هذا الخطاب نحوهم لا يتوقف علي صدور الفجور منهم ولا علي امكانه لانه كلام صادر علي سبيل الفرض والتقدير وقوله كانوا علي اتقي قلب رجل تقديره علي تقوي اتقي او علي اتقي احوال رجل و-----------------فيه لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد وا---------------------------حد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر الصعيد وجه الارض والمراد بقوله في صعيد واحد في مقام واحد قيد السءال بالاجتماع -------------لان تزاحم السءال وازدحامهم مما يدهش المسءول عنه ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف الي مطالبهم و الم-----------خيط بكسر الميم وسكون الخاء الابرة وغمسها في البحر وان	303	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3609	false	-4041264671912377246	67	198	311	1007	1550	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما باقيتان ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وعاءد التقوي والفجور علي فاعلهما قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله شيءا يجوز كونه مفعولا ان قلنا ان نقص متعد ومفعولا مطلقا ان قلنا ------------------------انه لازم اي نقص نقصانا قليلا----- والتنكير -------------------------------------------------------------------------فيه للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امري بين الكاف والنون قال القاضي------------------------------------------------------- قيد السءال بالاجتماع في مقام واحد لان تزاحم السءال ----------مما يذهل المسءول---- ويبهته ويعسر عليه انجاح ماربهم والاسعاف ب---مطالبهم الا كما ينقص المخيط بكسر ف------سكون ففتح- الابرة -اذا ادخل البحر لان	3609	5392953038306458296	390	477.5	304	989	39.433773040771484	58	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms305	true	6671702667607044699	157	226	782	1180	1570	300	العنان السحاب الواحدة عنانة من عن اذا اعترض واضافه الي السماء لانه معترض--- دونها وقد يقال -عنان السماء بمعني اعنان السماء وهي صفاءحها وما اعترض من اقطارها ولعله المراد من الحديث اذ روي اعنان السماء والمعني انه لو كثرت ذنوبك كثرة تملا ما بين السماء والارض بحيث تبلغ اقطارها وتعم نواحيها ثم استغفر-ني غفرت لك جميعها غير مبال بكثرتها فان استدعاء الاستغفار للمغفرة يستوي فيه القليل والكثير والجليل والحقير	305	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3640	false	-3422523360099556831	204	257	1062	1369	1587	300	العنان السحاب الواحدة عنانة من عن اذا اعترض واضيف- الي السماء لانه معترض من دونها وقد يقال اعنان السماء----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لو كثرت ذنوبك كثرة تملا ما بين السماء والارض بحيث تبلغ اقطارها وتعم نواحيها ثم استغفرتني غفرت لك جميعها غير مبال بكثرتها فان استدعاء الاستغفار للمغفرة يستوي فيه القليل والكثير والجليل والحقير	3640	5392953038306458296	301	575.0	249	403	74.68982696533203	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	0	111	0	583	1538	300	الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة ما فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان انهمك فيه واصر عليه زاد الاثر ونشا في النفس واستعلي عليها وصار من اهل الطبع وقوله فذلكم الران اي فذلك الاثر المستعلي ما اخبر الله وعبر عنه بقوله ران علي قلبوهم المطففين اي غلب واستولي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون من الذنوب ادخل حرف التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ واجراه مجري الاسم من حيث انه يصح الاخبار عنه بهذا الاعتبار وشبه تاثر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث ا-نهما يضادان الجلاء والصفاء وانث الضمير الذي في كانت الراجع الي ما دل عليه اذنب	306	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1600	false	6575536003529606323	102	173	533	913	1573	300	الذميمة فمن اذنب ذنبا اثر ذلك في نفسه واورث لها كدورة--- فان تحقق قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس صقي-لة صافية وان انهمك---- واصر----- زاد الاثر وفشي في النفس واستعلي عليها فصار طبعا وهو ----------------الران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل---- التعريف علي الفعل لما قصد به حكاية اللفظ فاجري- مجري النفس----------------------------------------- وشبه ثاءر النفس باقتراف الذنوب بالنكتة السوداء من حيث كونهما يضادان الجلاء والصفاء وانث الضمير الذي في كانت العاءد ل---ما دل عليه اذنب	1600	5392953038306458296	352	608.5	283	584	60.27397155761719	61	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms306	true	-1471545251735155633	256	300	1317	1538	1538	300	ان الله جعل-------------- بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما الحديث المعني----------------------------------------------------------- ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي-	306	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	88	144	437	717	1512	300	من السنة فذكره للتوبة باب بالمغرب---------- مسيرة سبعين عاما لا يزال كذلك حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها قال القاضي معناه ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة م-----نها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك اضطروا الي	4197	5392953038306458296	185	317.5	147	295	62.71186447143555	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	9	44	51	222	1480	300	ولعله لما راي كان سد الباب انما هو من قب-ل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جزم الشمس	307	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1806	false	7666519833228208638	266	298	1364	1524	1533	300	ولعله لما راي -ان سد الباب انما هو من قبيل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وتحديد عرضه بذلك------ مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار يتسع بجر-----م الشمس	1806	5392953038306458296	137	233.5	107	172	79.65116119384766	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	0	47	0	239	1480	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المختصر ولعله لما راي كان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جزم الشمس الطالع من المغرب	307	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4197	false	8668915480094687599	144	188	717	939	1512	300	الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ف-----لما راي -ان سد الباب-------- من قبل المغرب جعل فتح الباب ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين سنة- مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بقد--ر ما يسده من جرم الشمس الطالع من المغرب	4197	5392953038306458296	213	387.5	169	239	89.121337890625	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms308	true	1991445158341800429	212	292	1037	1481	1515	300	فوق العرش- تنبيه ع-لي تعظيم الا---------------------------------مر وجلالة القدر----------- فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي هذا الحكم فوق العرش----------- ولعل السبب في ذلك والعلم عند الله تعالي ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل و------اليه اشار بقوله بالعدل قامت السماوات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسبما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس	308	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	160	246	844	1312	1590	300	فوق --عرشه تنبيها علي تعظيم الامر وقيل لله ما في السموات علي ما مر وجلالة --قدر ذلك الكتاب فان اللوح المحفوظ تحت العرش والكتاب المشتمل علي---- الحكم فوق العرش قال القاضي ولعل السبب فيه------------------------- ان ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل المشار اليه----- بقوله بالعدل قامت السم-وات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسبما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس	1394	5392953038306458296	401	719.0	329	507	79.09270477294922	66	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms308	true	1991445158341800429	162	211	785	1031	1515	300	لما خلق الله الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه ب ان رحمتي سبقت غضبي شبه حكمه الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغ-ير بحكم الحاكم اذا قضي امرا واراد احكامه--- عقد عليه سجلا وحفظ عنده ليكون ذلك حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف	308	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	76	118	379	595	1501	300	لما خلق----- الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه ف--------------------شبه حكم- الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا قضي امرا واراد احكام امر عقد عليه سجلا وحفظة---- ليكون---- حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف	1413	5392953038306458296	209	371.0	168	250	83.5999984741211	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	7	47	41	255	1491	300	وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه كما قال تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الاية الرعد-- امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة	309	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1394	false	3716475585170713108	250	286	1334	1520	1590	300	وقبول اثابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه-------- فيه كما قال------ وان ربك لذو مغفرة للناس---------------- الرعد 6 امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم العقل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة	1394	5392953038306458296	181	328.5	146	216	83.79629516601562	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms310	true	-8826038703662955293	230	280	1155	1440	1553	300	اقتصدوا في الامور وتجنبوا عن طرفي الافراط والتفريط فلا -ترهبوا فتشام نفوسكم ويخت-ل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا و----------------------------------------------------------اعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل شبه العبادة في هذا الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	310	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3022	false	-152212749423457079	183	240	945	1282	1581	300	اقتصدوا في الامور وتجنبوا-------- الافراط والتفريط فلا تترهبوا فتنام نفوسكم وينتحل معاشكم ولا تنهمكوا في امر الدنيا فتعرضوا عن الطاعة راسا وقاربوا تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل شبه العبادة في هذه الاوقات من حيث انها توجه الي مقصد وسعي للوصول اليه بالسلوك والسير وقطع المسافة في هذه الاوقات	3022	5392953038306458296	274	514.5	226	345	79.4202880859375	43	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms310	true	-8826038703662955293	148	189	692	921	1553	300	الحديث المراد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف	310	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	19	60	108	335	1632	300	القاضي ا--راد بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف	3023	5392953038306458296	221	430.5	180	229	96.50655364990234	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	195	270	950	1356	1508	300	لا يحافظ عليهما رجل------------------------- مسلم الا دخل الجنة الا---------------------------------------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله----- في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسو--------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون ----------------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان و----------------------------------------------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد- ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان وال-------------------------------------------------------------ف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة	314	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2641	false	8125846824815987022	176	297	915	1558	1573	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما علي الدوام عبد مسلم الا دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب الا حرف تنبيه يءكد به الجملة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح لله تعالي في دبر كل صلاة من المكتوبات وذلك بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا من المرات ويكبره بان يقول الله اكبر عشرا من المرات فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة يعني في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجع------------------------------------------------------ه ويحمده ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات -------خمس في اليوم والليلة	2641	5392953038306458296	242	327.5	190	704	34.375	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	140	214	718	1126	1519	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله------------------------------ علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام---------- ربي وربك الله غريب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسان في حديث طلحة بن عبيد الله اللهم اهله علينا بالامن والايمان الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان	318	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	104	190	541	1028	1624	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي رءي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال القاضي------------------------------------------------ الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--------------------- لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان	3953	5392953038306458296	314	529.0	257	560	56.07143020629883	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	160	261	785	1310	1491	300	الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي ما مضي والهم علي لما يستقبل ولعله لو صح فلما في الهم من ابهام معني القصد وقيل الفرق بينهما بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال -همني المرض بمعني اذابني والهم الشحم والبرد اذا ذابا وسنام مهموم اي مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة و العجز اصل----------------------------------ه التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر ال-----------شء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و الكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	320	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1231	false	1257560420383260503	123	211	580	1060	1559	300	الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي الماضي والهم للم------ستقبل--------------------------------------------- وقيل الفرق -------بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال اهمني المرض بمعني اذابني---------------------------- وسنام مهموم--- مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه ببدنه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة وال-عجز القصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و-الكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	1231	5392953038306458296	395	706.0	321	571	69.1768798828125	69	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	146	261	716	1310	1491	300	الخدري اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل قيل الفرق بين الهم والحزن ان الحزن علي ما م--ضي والهم علي لما يستقبل ولعله لو صح فلما ف-----------------------ي الهم من ابهام معني القصد وقيل الفرق بينهما بالشدة والضعف فان الهم من حيث ان تركيبه اصل في الذوبان يقال همني المرض بمعني اذابني والهم الشحم والبرد اذا ذابا وسنام مهموم اي مذاب وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه---- ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة و العجز اصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها و الكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	320	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	76	172	370	888	1557	300	المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن ال-حزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم------------------------------------------- يقال همني الامر بمعني اذابني------------------------------------------------ وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ----- من الحزن الذي اصله الخشونة وال-عجز اصله التاخر عن الشء------ من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها وال-كسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية	2122	5392953038306458296	367	620.0	294	623	58.90850830078125	63	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	31	72	145	365	1491	300	كان اذا خاف قوما---------- قال--------- اللهم انا نجعلك في ن-----------------------------------حورهم ونعوذ بك من شرورهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	320	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	47	127	240	669	1571	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	3930	5392953038306458296	205	367.0	165	429	47.78554916381836	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms321	true	-2994680008054968267	3	49	16	276	1594	300	اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما بخير الترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر--- والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ	321	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3957	false	-1353251502324372333	185	223	872	1093	1493	300	اذا تزوج قال القاضي و---------------------------------الترفية ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و-الرفا بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته او-- السكون والطمانينة من------ رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ	3957	5392953038306458296	200	356.5	165	263	76.04562377929688	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms323	true	-3084994109664570378	103	182	512	930	1531	300	من التردي الحديث ال-----هدم بالسكون--------- سقوط البناء ووقوعها علي الشء----------- وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و-- التردي السقوط من عال كالتدهور من شاهق جب--------ل والسقوط في البءر و الغرق بالتحريك مصدر غرق --في الماء و ---------------------------------الحرق ايضا بالتحريك --------------النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصطبر عليها ويثبت------ عندها فلعل--------- الشيطان ينتهز عنه فرصة فيحمله علي ما يخل بدينه ولانه يعد فجاة وهي اخذة الاسف	323	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	14	84	67	464	1640	300	من ال-ردي وهو الهلاك والهدم ب--سكون الدال اي سقوط البناء ووقوعه -علي الشء قال القاضي وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه وفي النهاية الهدم محركا البناء المهدوم وبالسكون الفعل وال------------------------------------غرق بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء والحرق بفتح الحاء والراء الالتهاب بالنار------ استعاذ منها------------------ مع ما فيها من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا --------------------------يثبت المرء عندها فربما استنزله الشيطان فا----------------------------خل بدينه ولانه يعد فجاة ومء-اخذة --اسف	1226	5392953038306458296	227	250.0	180	518	43.82239532470703	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms324	true	-4564154775895353586	167	207	839	1056	1516	300	امره بان يسال من الله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وس-------داد السهم نحو الغرض والمعني ان يكون في سءاله طالبا غاية ال-دي ونهاية السداد	324	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3686	false	-2910958081106440283	2	41	11	225	1611	300	امره بان يسال--- الله ------الهداية والسداد وان يكون في ذلك مخ--طرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض والمعني ان يكون في سءاله طالبا غاية الهدي ونهاية السداد	3686	5392953038306458296	201	371.5	164	225	89.33333587646484	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms325	true	-122165855156305468	172	235	904	1210	1548	300	اللهم ما- رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما احب وفي حديث عبد الله ------بن يزيد الخطمي------------------------------------------------------------------------------- اللهم -ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما احب اصل الزي- الجمع والقبض والمعني ما صرف-----------------------------------ته عني من محابي فنحه عن قلبي واجعله --سببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغل-- عن عبادتك	325	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1161	false	-1503622676529275116	4	79	14	398	1536	300	اللهم وما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب لاصرفه فيه سال -------------------------------------------------الله تعالي ان يجعل ما رزقه من القوة والقوي الجسمانية والروحانية العلمية او العملية مقويا له علي ما يرضيه اللهم وما زويت عني اي صرفت عني ونحيت عني قال القاضي اصل الزوي الجمع والقبض مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا علي شغلي بمحابك وسببا لفراغي لطاعتك ولا تشغل به قلبي فيشغلني عن عبادتك	1161	5392953038306458296	169	238.0	129	433	39.03002166748047	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	60	247	293	1242	1508	300	الدنيا اي -ارزقنا -----يقينا بك وبان- لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا و---------------------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدني-------------------------------------------------------------ا واجعله الض----------------------مير فيه---- للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 5 وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي -----تاويل المذكور كما قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارثها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا او اجعل ثارنا مقصودا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما	326	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	160	300	844	1602	1602	300	اليقين اي وارزقنا من اليقين- بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي يسهل----------- علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وانك لا تفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجع------------------------------ل الجعل و-الوارث هو المفعول الاول ومنا في م-حل المفعول الثاني ---بمعني -اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا او الضم--------------------------------------------------------------------------------------------------ير للتمت---------------------ع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا ل-من بعدنا او محفوظا لنا ل---يوم الحاجة وهو المفعول الاول و-الوارث مفعول ثان و-منا صلة -----او الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره وتانيثه بتاويل المذكور ومعني وراثت----------------------------------------------------------------ها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي------------------------------------------------------------ مقصورا عليه-------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما-	1200	5392953038306458296	563	897.0	451	1069	52.66604232788086	93	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms327	true	-5827296505399393260	44	96	218	475	1492	300	الوحي سمع عند وجهه--- كدوي النحل فانزل الله يوما فمكثنا ساعة فسري عنه اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدو- النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كم --سمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام من غطيطه وشدة تنفسه عند	327	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	89	131	443	645	1529	300	البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل------------------------------------- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او سمعوه من الرسول-------------------- من غطيطه وشدة تنفسه عند	3912	5392953038306458296	192	322.0	152	263	73.00379943847656	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms330	true	-18847300560749281	48	101	233	506	1491	300	لا ينبغي ان يكون في الاسلام احد يستطيع-------------------- الحج ولا يحج فعبر عنه بهذه العبارة للتشديد والتغليظ- وقيل------- الصرورة من انقطع عن النكاح وسلك طريق الرهابن-ة واصله- ان الرجل اذا ارتكب جريمة لجا الي الكعبة وكان في امان----- ما دام فيها ق---ل له صرورة ثم اتسع فيها فاستعملت لكل متعبد معتزل عن النساء	330	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5302	false	-7180777513588005499	0	59	0	307	1527	300	لا ينبغي ان يكون في الاسلام احد يستطيع التزوج ولا يتزوج او الحج ولا يحج فعبر عنه بهذه العبارة --تشديدا و-تغليظا وقال القاضي الصرورة من انقطع عن النكاح وسلك سبيل الرهبانية واصلها ان الرجل اذا ارتكب جريمة لجا الي الكعبة وكان في امان الله ما دام فيها فيقال له صرورة ثم اتسع فيها فاستعمل- لكل متعبد معتزل عن النساء	5302	5392953038306458296	259	452.0	207	311	83.27973937988281	43	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms338	true	-7715127924777020774	83	136	412	679	1509	300	دخلت العمرة في الحج اي--------------------- في وقته واشهره و-------هو المناسب للحال وقيل معناه دخل عمل العمرة في عمل الحج اذا قرن بينهما وقيل معناه ان العمرة نفسها داخلة في الحج وفي الاتيان به مندوحة عن الاتيان بها وان فرضها ساقط بوجوب الحج وفرضه وهو قول من لا يري----- العمرة واجبة كابي حنيفة ومالك	338	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2769	false	7389719397213087800	164	219	852	1124	1527	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي دخلت في وقت الحج وشهوره هذا هو المناسب للحال وقيل معناه دخل عمل العمرة في عمل الحج اذا قرن بينهما وقيل معناه ان العمرة نفسها داخلة في الحج وفي الاتيان به---------------------- وان فرضها ساقط بوجوب الحج وفرضه وهو قول من لا يري وجوب العمر------ة كابي حنيفة ومالك	2769	5392953038306458296	229	413.0	183	300	76.33333587646484	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	85	195	413	991	1524	299	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق	343	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2586	false	-2036267306153296915	40	123	212	654	1586	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر------- وتفظيع امر الخطايا --------والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او----- من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم كان----- ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا والله اعلم بالحقاءق	2586	5392953038306458296	429	826.5	348	579	74.09326171875	78	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	255	299	1290	1524	1524	299	من استلمه بحق------------------------ شبه خلق الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا حياة فيه بنشر الموتي وبعثها وذلك لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والله سبحانه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان-	343	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4289	false	4057995892198455309	0	46	0	247	1579	300	من استلمه بغير حق فليحرر قال البيضاوي شبه خلق الحياة والنطق فيه بعد ان كان جمادا لا نطق ف-يه بنشر الموتي وبعثها و----لا امتناع فيه فان الاجسام متساوية في الجسمية وقبول الاعراض التي منها الحياة والنطق والل-------ه قادر علي جميع الممكنات لكن الاغلب علي الظن ان	4289	5392953038306458296	215	392.5	175	259	83.01158142089844	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	85	192	413	971	1524	299	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة و-ما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته الخطايا --هذا وان احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا	343	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5060	false	-6567920343238632557	137	213	721	1129	1540	300	لعل هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم------------------------ امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له من الشرف والكرامة ولما فيه من الامن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض----- مسودا فكيف بقلوبهم--- لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة -من كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته --خطاياهم هذا و---احتمال ارادة الظاهر غير مدفوع عقلا و---سمعا	5060	5392953038306458296	397	740.0	323	561	70.76648712158203	69	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms363	true	2336626802445415898	129	260	697	1360	1549	300	الحل والحرم وقيل لحرمتهن من قوله تعالي ذلكم فسق الماءدة اي حرام وانما خصت بهذا الحكم لانها مءذيات مفسدات تكثر في المساكن والعمرانات ومعسر دفعها والتحرز عنها فان منها ما هي كالمنتهز للفرصة اذا تمكن من اضرار بادر اليه واذا احس بطلب او دفع فر منه بطيران او اختفاء في نفق ومنها ما هو صاءل متغلب لا ينزجر بالخسء والزجر ك الكلب العقور وهو كل ما يعدو علي الانسان ويصول عليه ويعقره اي يجرحه من العقر وهو الجرح وقاس عليه الشافعي كل سبع ضار او صاءل وقيل انه يعم بلفظه كل سبع عقور ويدل عليه انه عليه السلام دعا علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فف--رسه الاسد في مسيره الي الشام و الغراب الابقع الذي فيه سواد و--بياض والموجب لتخصيصه انه اكثر ضررا واسرع فسادا	363	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2665	false	-2602254523769645799	0	106	0	549	1518	300	الحل والحرم وقيل لحرمتهن و--------------------------------------------خصت ب----الحكم لانها مءذيات مفسدات تكثر في المساكن والعمران وي--عسر دفعها والتحرز منها فان منها ما هو كالمنتهز للفرصة اذا تمكن من اضرار بادر اليه واذا احس بطلب او دفع فر منه بطيران او اختفي- في نفق ومنها ما هو صاءل يتغلب لا ينزجر بالخسء ك--------الكلب العقور وهو كله-ا يعدي علي الانسان ويصول عليه ويعقره اي يجرحه من العقر وهو الجرح وقاس عليه الشافعي كل سبع ضار او صاءل وقيل انه يعم بلفظه كل سبع عقور ويدل عليه دعاء المصطفي -------علي عتبة---------------- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد و--------------------الغراب الابقع الذي فيه سواد او بياض ل---------------انه اكثر ضررا واسرع فسادا	2665	5392953038306458296	517	923.0	415	667	77.51124572753906	94	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	134	215	729	1217	1675	300	فياتي قوم يبسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحملو---------------------ن باهلي--------------------هم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم كانوا يعلمون يبسون يسوقون اموالهم من البس وهو سوق بلين والمعني انه يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها ويلهنيه اهلها فتحملهم علي المهاجرة------------------------------------------------------ اليها بانفسهم واموالهم حتي يخرجوا منها والحال ---------ان المدينة خير لهم لا----------نها حرم الرسول صلوات الله عليه وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون --------ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها	372	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	25	140	127	770	1634	300	فياتي قوم يبسون بفتح المثناه التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين من البس وهو سوق بلين اي يسوقون دوابهم الي المدينة او معناه يزينون لاهلهم البلاد التي تفتح ويدعونهم الي سكناها فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اط---------------------------------------------------اعهم من الناس راحلين الي اليمن وهو عطف-------------------------------------------------- علي اهلهم والمراد ان قوما ممن يشهد فتحها اذا راوا سعة عيشها هاجروا اليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة اي- والحال ان الاقامة بالمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول---------------- وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون بفضلها وما في--- الاقامة بها من الفواءد الدينية والعواءد الاخروية -حتي يحت-قر دونها ما يجدون م-ن الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاق---------------امة في غيرها	2356	5392953038306458296	274	386.0	225	782	35.03836441040039	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms375	true	-7767440304087696478	107	189	530	959	1545	300	وتعرف احوالها لكن قد يتفق في الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي ا--لا يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقف ريث-ما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين هو فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه عن ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع	375	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2614	false	406260240741968003	0	82	0	426	1557	300	وتعرف احوالها لكن قد يتفق في الجزءيات ما يقع فيه الاشتباه لوقوعه بين الاصلين ومشاركته لافراد كل منهما من وجه فينبغي ان لا يجترء المكلف علي تعاطيه بل يتوقف حيث ما يتامل فيه فيظهر له انه من اي القبيلين--- فان اجتهد ولم يظهر له اثر الرجحان بل رجع طرف الذهن عن ادراكه حسيرا تركه في حيز التعارض اسيرا واعرض عما يريبه الي ما لا يريبه استبراء لدينه ان يختل بالوقوع في المحارم وصيانة لعرضه ---ان يتهم بعدم المبالاة بالمعاصي والبعد عن الورع	2614	5392953038306458296	422	820.5	342	432	97.68518829345703	78	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms376	true	-4272798481401335385	83	183	455	1006	1625	300	الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء-2 اي الحرام بالحلال وللردء من المال قال --------تعالي ولا ت-مموا الخبيث منه تنفقون البقرة---- اي الردء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا ل---لزنا حراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه عليه --------السلام احتجم فاعطي الحجام اجر-ه كان المراد من المسند اليه هو المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	376	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2476	false	6438004102997709990	91	194	485	1057	1561	300	الخبيث في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 اي الحرام بالحلال والردء من المال قال سبحانه وتعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 اي الدنء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حرام- كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و-كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام اجرته كان المراد من المسند اليه--- المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	2476	5392953038306458296	541	1016.5	443	577	93.76083374023438	88	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	74	155	368	786	1570	300	الناس -هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات الرسول صلوات الله عليه فانه اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه الشء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريقه الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن	378	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	144	220	700	1089	1463	300	القاضي هذا الحديث من دلاءل النبوة ومعجزات المصطفي--------------- فانه اخبر عما في ضمير وابصة قبل ان يتكلم به والمعني ان من اشكل عليه --شء والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد و-يسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح--- صدره فلياخذ به --------والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة هذا طريق- الورع والاحتياط وحاصله يرجع الي حديث الحسن	2779	5392953038306458296	377	702.5	302	419	89.97613525390625	68	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms378	true	-3801306386048993945	172	275	880	1452	1570	300	اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه في تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحصل بها انحلال وانخزال فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار- وطمانينة انعكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون م---لهمة للصواب	378	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2780	false	-4895574113311473370	47	139	250	762	1582	300	اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب--- ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس ب----انحلال وانهزال فاذا زال ذلك عن النفس وجدت لها قرارا وطمانينة------------------------------------------------------- وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واهل --الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء يتحبب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه فيكون ما يلهمه الصواب	2780	5392953038306458296	490	925.5	401	576	85.06944274902344	81	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms381	true	4242180154162380560	91	166	455	875	1575	300	الخيار المفهوم من التفرق هو التفرق بالابدان وعليه اطباق اهل اللغة وانما سمي الطلاق تفرقا في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه يوجب تفرقهما بالابدان ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالتفرق بالاقوال وهو الفراغ عن العقد وحمل المتبايعين علي المتساومين لانهما علي صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عن-ه مع ان هذا الحديث روي- البخاري وغيره من اءمة الحديث واورده بعبارة تابي قبول هذا التاويل ومن	381	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	98	158	537	880	1588	300	القاضي المفهوم من التفرق--- التفرق بالابدان وعليه اطباق اهل اللغة وانما سمي الطلاق تفرقا ف-----------ي وان يتفرقا النساء 13 -----------لانه يوجب تفرقهما ---------ومن نفي خيار المجلس اول التفرق بالقو----------ل وهو الفراغ من العقد وحمل المتبايعين علي المتساويين لانهما ب---صدد البيع فارتكب مخالفة الظاهر من وجهين بلا مانع يعوق عليه مع ان الح----ديث رواه البخاري---------------------------- بعبارة تابي قبول هذا التاويل فان	2300	5392953038306458296	317	545.5	259	422	75.11848449707031	49	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms383	true	-962964970615456060	100	272	547	1481	1621	300	فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد هذ------------------------------ا الحديث هو العمدة في هذا الباب عدد اولا وصرح باحكامها وشروطها علي الوجوه التي يتعامل عليها ونبه علي ما هو العلة لكل واحد منها ليتوسل به المجتهد الي ان يستنبط منها حكم ما لم يذكر من اخواتها فانه ذكر النقدين والمطعومات الاربع اشعارا بان الربا فيما يكون نقدا او مطعوما وان العلة فيه النقد والطعم للمناسبة واقتران الحكم وذكر من المطعومات الحبوب والثمار وما يقصد مطعوما لنفسه ولغيره حتي يعلم ان الكل سواء في الحكم ثم قسم التعامل علي ثلاثة اوجه اي يباع شء منها بما هو من جنسه كبيع الحنطة بالحنطة وبما ليس من جنسهن هذه الاجناس المشاركة له في علة الربا كبيع الحنطة بالشعير وبما ليس من جنسه ولا مما يشاركه في العلة كبيع الحنطة بالذهب او النحاس وصرح ب--القسمين الاولين لانهما المقصود-- بالبيان لمخالفتهما -ساءر العقود في الشروط فشرط في الاول التماثل في القدر واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ان تكون-- في القدر بخلاف المساواة والحلول والتقابض في المجلس بقوله يدا بيد وفي الثاني الحلول والتقابض دون التماثل	383	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2851	false	-5334351628397820442	135	300	727	1622	1622	300	فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة وقال القاضي والطيبي هذا الحديث -----عمدة باب الربا عد اص---ولا وصرح باحكامها وشروطها علي الوجوه التي يتعامل ب--ها ونبه علي ما هو العلة لكل واحد منها ليتوسل به المجتهد الي ان يستنبط منها حكم ما لم يذكر من اخواتها فانه ذكر النقدين والمطعومات الاربع اشعارا بان الربا فيما يكون نقدا او مطعوما فان العلة فيه النقد والطعم للمناسبة واقتران الحكم وذكر من المطعوم-- الح--ب والتم-ر وما يقصد مطعوما لنفسه ولغيره ل---يعلم ان الكل سواء في الحكم ثم قسم التعامل علي ثلاثة اوجه ان يباع شء منها بج---------نسه كبر ببر وبغيره م--------------------ن هذه الاجناس المشاركة--- في علة الربا كبر ب----------شعير وبما ليس من جنسه ولا بما يشاركه في العلة كبيع بر ب------ذهب او --نحاس وصرح في القسمين الاولين لانهما المقصودان بالبيان لمخالفتهما كساءر العقود في الشروط فشرط في الاول التماثل في القدر واكده بقوله سواء بسواء لان المماثلة اعم من ----كونها في القدر بخلاف المساواة والحلول والتقابض ب--المجلس بقوله يدا بيد وفي الثاني الحلول والتقابض -لا التماثل-	2851	5392953038306458296	810	1453.0	659	971	83.41915893554688	131	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms391	true	-6540244644763247918	199	272	979	1355	1486	300	يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي امد مجهول وقيل هو ان يعقد بان يرمي بحصاة--- قطيع غنم فاي شاة اصابتها كانت كالمبيع- والخلل فيه اثبات الخيار وشرطها جهالة المعقود عليه وقيل هو ان يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد وصورته و الغرر---- ما خفي عليك امره من الغر-ر وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه	391	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5138	false	879476394766464271	223	291	1132	1476	1520	300	يقول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الحصاة فقد اوجب البيع والخلل فيه اثبات الخيار وشرطه الي اجل مجهول او------------- بان يرمي -حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابتها فهي --المبيعة والخلل فيه-------------------- جهالة المعقود عليه او انه---- يجعل الرمي بيعا والخلل في نفس العقد و-عن بيع الغرر وهو ما خفي عليك امره من الغرور وبيع الغرر كل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا او معجوزا عنه	5138	5392953038306458296	316	547.5	253	385	82.07791900634766	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms392	true	-3708044106927926732	48	83	238	419	1492	300	الكري- الماخوذ عليه----- يقال عسبت الرجل عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك والموجب للنهي ما فيه من الغرر لان المقصود المكتري منه هو الالقاح والفحل قد يضرب وقد لا يضرب وقد تلقح الانثي وقد لا	392	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	171	206	846	1026	1515	300	الكراء الماخوذ علي النزو يقال عسبت الرجل عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك والموجب للنهي ما فيه من الغرر لان --مقصود المكتري منه هو الالقاح والفحل قد يضرب وقد لا----- وقد يلقح الانثي وقد لا	5133	5392953038306458296	171	314.5	137	187	91.44384765625	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms400	true	3482039849688297224	217	300	1082	1501	1501	300	الخراج بالضمان ان النافع بازاء الضمان------------------------------------------------------ وكما ان المبيع لو تلف او انتقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف ما تلف في ملكه ليس علي الباءع- شء فكذا لو زاد وحصل منه نفع ----فهو لاحق- للباءع فيه فاذا فسخ العقد بعيب ورد المبيع الي باءعه سلم ذلك المشتري ولا فرق عندنا------- بين الزواءد المتولدة من نفس المبيع كالنتاج والثمار وغيرها كالغلة فان جميعها يسلم للمشتري وقال ابو حنيفة ان حدثت الزواءد قبل القبض تبعت الاصل وان حدثت بعده فان كانت من-	400	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	65	148	314	722	1526	300	الخراج بالضمان اي الغلة- بازاء الضمان اي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما ان المبيع لو تلف او ن--قص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف عل------ي ملكه ليس علي --باءعه شء فكذا لو زاد وحصل منه علي غلة فهو له لا للباءع -----اذا فسخ بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم----------------- ولا فرق عند الشافعية بين الز-اءد--------- من نفس المبيع كالنتاج والثم-ر وغيرها كالغلة------------------------ وقال الحنفي--ة ان حدثت الزواءد قبل القبض تبعت الاصل والا ---------فان كانت من	2740	5392953038306458296	291	416.5	229	487	59.75359344482422	47	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	115	187	567	919	1456	300	وليس لعرق ظالم--- روي بالاضافة والصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و الظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف من ملك الغير- بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه ظا-لم او لان	410	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3440	false	6312009929448121160	228	300	1163	1513	1513	300	وليس لعرق ظالم حق روي بالاضافة والصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلع- مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق وظا---لم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك --غيره بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه لظالم او لان-	3440	5392953038306458296	340	646.5	270	357	95.23809814453125	66	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	64	115	282	567	1456	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتي----------------------ب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيا علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	410	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	233	289	1212	1519	1569	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	4647	5392953038306458296	277	536.0	226	307	90.22801208496094	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	64	115	282	567	1456	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتي----------------------ب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيا علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	410	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4649	false	1037517965936856443	9	65	41	348	1518	300	الارض الميتة الخراب التي لا عمارة بها واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها فله فيها اجر قال القاضي ترتب الملك علي مجرد الاحياء واثباته لمن احيي علي العموم دليل علي ان مجرد الاحياء كاف في التمكن ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لا بد منه	4649	5392953038306458296	277	536.0	226	307	90.22801208496094	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms411	true	615244462926880909	20	96	100	476	1464	300	يتبع------ فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريا فاذا فتر المركوب تحول اليه و الشغار ان يتشاغر ال------رجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس -----------لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه- وفارق بها اليه والحديث	411	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5294	false	9128745751570467242	224	300	1167	1558	1558	300	يتبع الرجل فرسه فيركض خلف----ه ويزجره ولا شغار بكسر الشين وفتح الغين المعجمتين في الاسلام قال القاضي الشغار ان ي-شاغر الرجل الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر و---هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس او السلطان لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبها وفارق بها اليه والحديث-	5294	5392953038306458296	302	522.0	241	400	75.5	54	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms411	true	615244462926880909	97	129	480	649	1464	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم-- والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع ب----جعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	411	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5295	false	1778695130487380178	1	32	5	168	1517	300	علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر---- العلماء والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع الذي جعله صداقا وقال ابو حنيفة-------- يصح العقد ولكل منهما مهر المثل	5295	5392953038306458296	156	284.0	126	175	89.14286041259766	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms414	true	-4700818600953551216	116	218	629	1179	1591	300	احق بسقبه------- اي بما يقربه ويليه والسقب بالتحريك الجانب القريب واصله القرب وكذلك الصقب وليس فيه ذكر الشفعة ولا ما يدل علي ان المراد هو الاحقية بها بل يحتمل ان يكون المراد--- انه احق بالبر والمعونة وان كان المراد منه الشفعة فالمراد من الجار والشريك لانه يساكنه وجوار المساكن اقوي ومن هذا تسمي المراة جارة فتدل عليه الاحاديث الصحاح الدالة علي اختصاص الشفعة بالشريك وانه لو حمل علي غير الشريك للزم ان يكون المجاور احق من الشريك بالشفعة وهو خلاف الاجماع واحتجوا ايضا بما اورده الشيخ في الحسان مرويا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الج---------------ار احق بشفعته	414	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3135	false	-24291868021764869	12	109	73	584	1559	300	احق بصقبه ما كان اي بما يقربه ويليه والسقب بالتحريك الجانب القريب واصله القرب وكذا ال-صقب وليس فيه ذكر الشفعة ولا ما يدل علي ان المراد هو الاحق-- بها بل يحتمل ان يكون المراد به انه احق بالبر والمعونة وان كان المراد منه الشفعة فالمراد من الجار -الشريك لانه يساكنه وجوار المساكن اقوي ومنه سميت ا---لمراة جارة ----وعليه تدل الاخبار---- الدالة علي اختصاص الشفقة بالشريك وانه لو حمل علي الجار ------لزم ان يكون المجاور احق من الشريك-------- وهو خلاف الاجماع تمامه عند الطبراني قيل يا----------------------------------- رسول الله ما الصقب قال الجوار وعند ابي يعلي الجار احق بشفعته	3135	5392953038306458296	414	723.5	334	575	72.0	68	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	158	251	782	1245	1485	300	قال العمري جاءزة العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث العمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هي لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول الزهري ومالك	426	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3475	false	2087969229090942744	220	276	1127	1405	1520	300	قال القاضي الع------مري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك وهي جاءزة تملك-------- بالقبض كساءر الهبات وتورث عن---------------ه كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبه او ورثته بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي انه لو اطلق -لم تورث ع------------------------نه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له مدة عمره دون الرقبة وهو قول --------مالك	3475	5392953038306458296	255	439.5	200	463	55.07559585571289	43	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	154	230	730	1095	1449	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله هذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر- به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله الي-------------------------ه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءدبا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه -علي حث الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي -ان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	430	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	147	207	733	1017	1529	300	من لم يشكر الناس لم يشكر الله لانه لم يطعه في --------------------------امتثال -------------امره ب--شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم يط--عه ----لم يكن مءديا شكر-----ه او لان من -لم يشكر ال---------------------ناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء -------علي الاحسان ف----------------------------اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	4961	5392953038306458296	227	330.5	175	393	57.76081466674805	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms433	true	1607895393560481103	136	210	703	1088	1521	300	لقطة الحاج هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيرها وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك بمكانها ويعرف بالنداء عليها لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي وهذا الراوي هو ابن اخي طلحة ----------------------بن عبد الله	433	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5152	false	-8940385721308604525	0	71	0	362	1509	300	لقطة الحاج قال القاضي يحتمل ا-----ن المراد--- النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وفي اخر خبر------ ما يد-------------------------ل علي-ه ويحتمل ان المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك -مكانها وتعرف بالندي -عليها لانه--- اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي حم م في القضاء د في اللقطة عن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله	5152	5392953038306458296	284	474.5	226	407	69.77886962890625	45	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms436	true	962013638724503064	13	43	63	198	1512	300	من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله-------------- يرث ماله علي انه اولي بان يصرف اليه ما خلفه علي بيت المال من ساءر المسلمين	436	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2738	false	-6606631222141155283	0	32	0	143	1518	300	من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله في رواية اخري يرث ماله علي انه اولي بان يصرف ل--ه ما خلفه مقدما به علي---- ساءر المسلمين	2738	5392953038306458296	116	200.0	89	149	77.85234832763672	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	4	59	19	332	1547	300	عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارونها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك اختاره رسول الله صلي الله عليه وسلم وحرض عليه باكد وجه وابلغه فامر بالظفر----------- الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن	439	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	250	300	1333	1620	1620	300	عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارو-ها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره فلذلك حث المصطفي----------------------------------- باكد وجه وابلغه فامر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية ومنتهي الاختيار والطلب الدال علي تضمن-	2374	5392953038306458296	267	494.0	221	324	82.40740966796875	44	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	59	96	332	535	1547	300	المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة واما قوله تربت يداك فقد سبق غير مرة ان هذا وامثاله وان كان دعاء في اصله الا ان العرب تستعملها لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد	439	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	0	28	0	160	1582	300	المطلوب لنعمة عظيمة وفاءدة جليلة و----قوله تربت يداك مر----- غير مرة ان---------------------------- اصله دعاء لكن ي----ستعمل-- لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد	2375	5392953038306458296	149	255.5	123	203	73.39901733398438	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms446	true	196183994608788159	27	257	133	1356	1578	300	الي التاويل فقوم خصصوا ايما امراة بالامة والصغيرة والمكاتبة والمجنونة فابطلوا به ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل فانه صدر الكلام ب اي الشرطية واكد ب ما الابهامية ورتب الحكم علي وصف الاستقلال -ترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي له مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان ثم انه عليه السلام بت الحكم ببطلانه ثلاثا وعقد الصبية ليس بباطل عندهم بل هو موقوف علي اجازة الولي والامة ليس لها مهر ----وقد قال عليه الصلاة والسلام فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها والمكاتبة نادرة بالنسبة الي جنس النساء------ فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولوا قوله باطل بانه علي صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها من غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصد التعميم مزيف من وجوه اخر احدها انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة وثانيه-ا ان-------- المتعارف المنقول في تسمية- الشء باسم ما يءول اليه تسمية -ما يكون المال اليه قطعا كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- او غالبا كما في قوله اني اراني اعصر خمرا يوسف و--ثالثها انه لو كان كذلك لاستحق المهر بالعقد لا بالوطء ولذلك قالوا يتقرر المسمي بالوطء ويتشطر بالطلاق قبل الوطء وقد علق رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وذلك يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم اجد احدا غيرهم من اهل العلم-- رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوز- مالك الدني--------------ة دون الشريفة	446	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2174	false	7109696473792132457	0	197	0	1069	1547	300	الي التاويل فقوم خصصو-----ا امراة بالامة والصغيرة والمكاتب----------ة فابطلوا به ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل فانه صدر الكلام ب-اي الشرطية واكد ب-ما الابهامية ورتب الحكم علي وصف الاستقلال وترتيب الجزاء علي الشرط المقتضي--- مع ان الصغيرة لا تسمي امراة في عرف اهل اللسان------------------------------------------ وعقد الصبية غير ب-اطل عندهم بل--- موقوف علي اجازة الولي والامة ل-----ا مهر لها وقد قال----------------------------- فلها المهر والكتابة-------------------------- بالنسبة الي جنس النساء نادرة فلا يصح قصر العام عليها وقوم اولوا قوله باطل بانه ب---صدد البطلان ومصيره اليه بتقدير اعتراض الاولياء عليها اذا زوجت نفسها ب--غير كفء وذلك مع ما فيه من ابطال قصد التعميم بزيف من وجوه---- احدها انه لا يناسب هذا التاكيد والمبالغة -ثانيهما ان المنقول المتعارف-------- في تسميته الشء باسم ما يءول اليه تسميته ما يكون المال اليه قطعا------------------ انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 او غالبا نحو-------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 ثالثها انه لو كان كذلك لاستحق المهر بالعقد لا بالوطء ولذلك قالوا يتقدر المسمي بالوطء ويتشطر بالطلاق قبله -----وقد علق عليه السلا-----------------م الاستحقاق علي الوطء وجعل الاستحلال علة لثبوته وهو- يدل علي ان وطء الشبهة يوجب مهر المثل ولم ار- احدا غيرهم من---- العلماء رخص للمراة تزويج نفسها مطلقا وجوزه مالك رضي الله عنه للدنيءة دون الشريفة	2174	5392953038306458296	987	1716.0	800	1267	77.90055084228516	165	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms455	true	2969529504879455947	128	256	598	1256	1474	300	القران لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وانه يصح باقل ما يتمول لقوله فالتمس ولو خاتما من حديد وقال ابو حنيفة ومالك لا يصح الاصداق باقل من نصاب السرقة وهو ثلاثة دراهم عند مالك وعشرة دراهم عند ابي حنيفة ومنها جواز لبسه والا لما التمسه للاصداق به وقد كرهه بعض اهل العلم لما روي في حديث غريب انه من حلية اهل النار ومنها انه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي ولم يجوزه ابو حنيفة ومالك واحمد ومنها الدلالة من طريق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه اصحاب الراي واولوا الحديث بما معك باني زوجتها منك بسبب ما معك من القران والمراة لعلها وهبت المهر له كما وهبت نفسها للنبي وهو تاويل لا يناسب --سياق	455	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	162	220	887	1205	1630	300	القاضي لهذا الحديث فواءد منها ان اقل الصداق غير مقدر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز ان يجعل تعليم القران صداقا واليه ذهب الشافعي ولم يجوزه ابو حنيفة ومالك واحمد ومنها الدلالة من طريق القياس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وجعل منفعة الحر صداقا ولم يجوزه اصحاب الراي واولوا الحديث بان -------------------------------------------المراة لعلها وهبت المهر ------------------------وهو تاويل لا يناسب السياق	3691	5392953038306458296	311	585.5	253	660	47.121212005615234	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	206	263	1057	1353	1529	300	من شر الطعام فان من الكعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده وانما ---------------------------------------سماه شرا لما ذكره عقيبه فانه الغالب--------------- فيها وكانه----------------------------------------------------------------------------------------- قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق ف----------------------------------------------------------------المراد به التقييد------ بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها وترتب--------- العصيان	457	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	125	216	609	1102	1541	300	من شر الطعام فان من الطعام ما هو شر--- منه ونظيره شر الناس من اكل وحده طعام الوليمة اي وليمة العرس لانها المعهودة فاسماه شرا علي---------------- الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار اليه بقوله يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قال البيضاوي يحتمل ان قوله يمنع الخ صفة للوليمة علي تقدير زيادة اللام او كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد -----تقييد اللفظ بما ذكر عق-به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الدعاء اليها ولذلك رتب عليه العصيان	3110	5392953038306458296	192	265.5	148	518	37.065635681152344	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms457	true	-4444882510582453973	189	265	962	1363	1529	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله يريد من شر الطعام فان من الكعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده و-----------------------------------------------------------انما سماه شرا لما ذكره عقيبه فانه الغالب فيها و----كانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة و-----اجابة الداعي اليها وترتب العصيان علي تركها	457	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	42	116	229	633	1579	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسول-------------------------------------------------------ه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي انما سماه شرا لما عقبه ---به فان- الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه --به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي------ وترتب العصيان علي تركها	3111	5392953038306458296	308	529.5	250	471	65.39278411865234	49	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms460	true	-4779510213370866491	28	92	141	467	1485	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم هذا قسم----------------ي فيما املك-------------------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك----------------------- من الحسان عن عاءش---------------ة قالت كان رسول الله يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ذلك اعني ما لا املك يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن	460	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4114	false	-6324200797722791528	110	196	560	997	1526	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي الميز بينهن	4114	5392953038306458296	203	276.0	164	540	37.592594146728516	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms461	true	-7358424023595814099	83	108	427	568	1526	300	في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بتناول الشجرة و----------------------------------------------------------------------------------سنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها فان البادء بالشء كالسبب الحامل لغيره علي الاتيان به	461	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4287	false	-496162214750274745	0	42	0	223	1550	300	في اغواءه وتمريضه علي مخالفة الامر بتناول الشجرة قيل سميت حواء لانها ام كل حي لم تخن انثي زوجها لانها ام النساء فاشبهنها ولولا انها سنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها فان البادي بالشء كالسبب الحامل لغيره علي الاتيان به	4287	5392953038306458296	137	255.0	112	223	61.43497848510742	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms462	true	-8677018623189371676	47	89	254	482	1573	300	كلابس ثوبي زور اي ك----------من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيا بزي اهل -------الصلاح-------------------------- واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يريد ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور -ارتدي باحدهما وتازر بالاخر	462	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	227	278	1251	1523	1659	300	كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيي بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور فارتدي باحدهما وتازر بالاخر	5021	5392953038306458296	223	413.0	181	272	81.98529052734375	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms469	true	4387449057521541754	172	294	849	1493	1526	300	يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فسر الاغلاق بالاكراه اذ الغالب ان المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه------ حتي ياتي ب-المكره به وعلي- هذا يدل الحديث علي ان طلاق المكره وعتقه غير نافذ واليه ذهب عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وقال النخعي والشعبي وابو حنيفة والثوري يصح طلاقه دون اقراره لانه قد وجد اللفظ المعتبر من اهله مصادفا لمحله ولكن لم يوجد الرضا بثبوت حكمه وهو غير معتبر كما في طلاق الهازل وعتقه وهو ضعيف لا----ن القصد الي اللفظ معتبر بدليل عدم اعتبار طلاق من سبق لسانه وهاهنا القصد الي اللفظ من نتيجة الاكراه فيكون كالمعدوم بالنسبة الي المكره وفسر بعض الناصرين لهذا المذهب الاغلاق بالغضب لما فيه من --	469	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5311	false	283341096860769505	109	198	529	990	1470	300	ثقات لا طلاق ولا عتاق في------------ اغلاق اي اكراه لا---------ن المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا حتي ياتي بما اكره ----عليه فلا يقع طلاقه بشرطه عند الاءمة الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------ابو حنيفة-------- يصح طلاقه دون اقراره لوجو------د اللفظ المعتبر من اهله في -----محله -لكن لم يوجد الرضا بثبوت حكمه وهو غير معتبر كما في طلاق الهازل وعتقه وضعفه القاضي بان القصد الي اللفظ معتبر بدليل عدم اعتبار طلاق من سبق لسانه و--هنا القصد الي اللفظ من نتيجة الاكراه فيكون كالعد--م بالنسبة---- للمكره وتفسير الاغلاق----------------------- بالغضب رد بما صح عن	5311	5392953038306458296	363	564.0	290	658	55.167171478271484	55	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	0	100	0	525	1541	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يهين نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها ل-وطء المحلل له ولذلك مثله عليه الصلاة والسلام بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل كان اولي هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	471	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4168	false	4709849560930243110	9	95	51	506	1535	300	علي الزوج الاول بالنكاح بالوطء والمحلل له ال---------اول وانما لعنهما لما فيه--- من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة علي خسة النفس-------- اما بالنسبة---- للمحلل له فظاهر واما بالنسبة للم----حلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل في خبر-------------- بالتيس المستعار وليس في الخبر- ما يدل ل---بطلان العقد كما قيل بل ل---------------صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل--------- هذا ان- اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول	4168	5392953038306458296	429	758.0	345	526	81.5589370727539	74	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	208	269	1041	1391	1545	300	يمن وسوء الخلق-------- شءم الم-----------لكة والملك واحد غير ان الملكة يغلب استعماله- في المماليك وحسنها رعاية المماليك والقيام بحقوقهم وحسن الصنيع بهم و اليمن البركة والمعني انه يوجبه اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	486	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	146	208	799	1158	1764	300	----وسوء الخلق اي معهم شءم قال القاضي الملكة والملك واحد غير ان الملكة يغلب استعمالها في المماليك وحسن-- رعاية المماليك والقيام بحقوقهم وحسن الصنيع وال-----يمن البركة والمعني انه يوجبه اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	2551	5392953038306458296	333	639.0	275	370	90.0	53	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	98	166	480	839	1545	300	ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه من الكسوة والطعام وفي حذف الفعل تفخيم للامر وتعظيم لشانه ويجوز نصبها علي تقدير احذروا اي احذروا تضييعها وخافوا ما رتب عليه من العذاب واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد او ان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين اقوي اليدين واقدرهما علي العمل	486	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4135	false	-4571689830648069539	115	157	639	856	1573	300	ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان-- المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل	4135	5392953038306458296	206	392.5	164	359	57.381614685058594	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms487	true	4211662978698669142	66	127	348	690	1508	300	النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب فان الحاكم يجبر المالك عليه وقوله فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ترغيب الي تعهدها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعهدوها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون- منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها صالحة للركوب قوية علي المش-------------------------------------------------------------------------------------ي وان اردتم ان تنحروها وتاكلوها وهي------------- سمينة صالحة للاكل	487	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0180	false	1560179253724685894	58	175	282	935	1587	300	الاتي فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها واضرارها ذكره القاضي المعجمة بضم الميم وفتح الجيم وقيل بكسر-----------------------------------------------ها اي التي لا تقدر علي النطق فتشكو ما اصابها من جوع وعطش واصل الاعجم كما قال الرافعي الذي لا يفصح بالعربية ولا يجيد التكلم بها عجميا كان او عربيا سمي به لعجمة لسانه والتباس كلامه والقصد التحريض علي الرفق بها والتحذير من التقصير في حقها فاركبوها رشادا حال كونها صالحة للركوب عليها يعني تعهدوها بالعلف لتتهيا----------- لما تريدونه منها فان اردتم ----ركوبها -----وهي صالحة للركوب قوية علي المشي بالراكب فاركبوها والا فلا تحملوها ما لا تطيقه وكالركوب التحميل عليها وكلوها صالحة اي وان اردتم ان تنحروها وتاكلوها فكلوها حال كونها سمينة صالحة للاكل	180	5392953038306458296	206	311.5	165	720	28.61111068725586	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms488	true	3748215229825378979	178	300	879	1495	1495	300	اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان قصرت في العبارة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض -النسمة النفس ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك وهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او-	488	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3333	false	-5305649151629291280	84	168	404	834	1529	300	اعرابيا جاء الي المصطفي----------------- فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال ا-ليس- واحدا قال لا عتق النسمة الخ قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام موطءة للقسم ومعني الشرطية انك ان قصرت في العبادة فقد اطلت في الطلب اذ سالت عن امر ذي طول وعرض والنسمة النفس ووجه الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او	3333	5392953038306458296	404	725.0	323	623	64.8475112915039	73	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	76	248	346	1212	1457	300	قتل نفسه بشء ف---------ي الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ال----------------------------------------------------------------------------------------حلف ب----غير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل- كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقو----له فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه----- ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث ولما روي بريدة انه عليه الصلاة والسلام قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي---- في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب الراي واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول	493	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4329	false	-1423561177134570775	49	169	247	851	1479	300	ذبح نفسه بشء زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في رواية له في نار جهنم وهذا من قبيل مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفيه ان جنايته علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وكان فعله فهو كما قال ظاهره انه يختل----------- اسلامه بذلك ويكون كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل القص-د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا----------------------- فكانه قال -هو مستحق لمثل عذاب ما قال ذكره القاضي والطيبي قال القاضي و----------------------------------------------------------------هل يسمي هذا في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فيه خلاف ق-------------------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي لا ي----------------مين ولا كفارة---- لكن القاءل--- اثم صدق ام---- كذب وقال ---	4329	5392953038306458296	354	449.5	273	981	36.085628509521484	57	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms494	true	-1394091934200605101	143	252	709	1260	1513	300	علي شء------------ واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة للامتناع عن البر المواساة مع الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة---- الاية و ا---ثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للا-ج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع- والمراد به انه يوجب مزيد ا---ثم مطلقا لا-- بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما شهد به الاحاديث المتقدمة عليه لا اثم فيه وقيل معناه انه ---كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم اي علي زعمه وحسبانه	494	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0464	false	-2566698184451958949	0	92	0	473	1571	300	علي شء يتعلق باهله واصر عليه كان------------------ ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ا--لحنث ل--------------------انه جعل الله ل------ذلك عرضة الامتناع عن البر و-مواساة--- الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الاية قال واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للجاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم -----------اتساعا والمراد به انه يوجب ثم كبير اثم مطلقا لانه بالاضافة الي ما نسب الي-----ه امر مندوب------------------------------------- لا اثم فيه وقيل معناه انه ان كان يتحرج من الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم ف----ي زعمه وحسبانه	464	5392953038306458296	424	712.5	339	580	73.10344696044922	68	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	76	107	370	525	1471	300	من حلف بالامانة --فليس منا اي من ذوي اسوتنا بل من المشتبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب----------- ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة	495	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4352	false	-5048335316509200101	96	129	469	631	1464	300	من حلف بالامانة اي ليس هو---- من ذوي اسوتنا بل من المتشبهين بغيرنا فانه من ديدن اهل الكتاب قال القاضي ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به --كفارة	4352	5392953038306458296	144	255.5	114	168	85.71428680419922	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	5	44	19	218	1471	300	حنظلة------------------- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم من -	495	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	8	42	39	220	1577	300	حنظلة الكوفي صحابي معروف قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم رمز	5041	5392953038306458296	158	278.0	128	219	72.1461181640625	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms519	true	-2601583006975957575	179	239	1011	1314	1642	300	الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قيل الضمير لادم ومعناه علي هذا امران احدهما انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءتة بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوة لحما ثم حيوانا مجتنا	519	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2646	false	1905628707667299934	254	299	1292	1510	1512	300	الخبر خلق الله ----ادم علي صورته اي علي صورة ادم---------------------------------------------- التي كان عليها من مبدا فطرته الي موت------ه لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف بنيه ------فان كلا---- منهم يكون----- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم-------------- مكسوة لحما ثم حيوانا مجتنا	2646	5392953038306458296	194	303.0	152	303	64.02640533447266	36	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms519	true	-2601583006975957575	242	300	1326	1642	1642	300	ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيهما انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نو--ع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان واخري بالهداية والاستغفار فلحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والاخراج من-	519	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	0	52	0	286	1614	300	ياكل ولا يشرب------------------------ ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا او خلقه--------- علي صورة حال يختص به لا يشاركه انواع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان وطورا بالهداية والاستغفار ولحظة يقرن بالشيطان في استحقاق اسم العصيان والاخراج من	2647	5392953038306458296	270	504.5	220	319	84.63949584960938	46	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms520	true	-3237011628051586484	0	125	0	673	1556	300	الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارضيين وساعة يصعد بروحه الي اعلي عليين وطورا يشارك البهاءم في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في فكره وذك------ره وتسبيحه وتهليله وكل من المعنيين سديد مستقيم في تاويل ما روي عن هذا الراوي انه عليه الصلاة والسلام قال خلق الله ادم علي صورته طوله ستون ذراعا من غير هذه المقدمة فاما معها فلانه ناسب لان سياقها سياق التعليل للمنع عن ضرب الوجه ووجوب الاجتناب عنه بل ان صحت الرواية في هذا الحديث بانه قال فان الله خلق ادم علي صورة الرحمن تعين ان يكون الضمير لله ويكون ال--------------------------------------معني خلق ادم علي صورة اجتباها -جعلها نسخة من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير	520	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2647	false	7042140790264228417	52	119	286	671	1614	300	الجنان ولحظة يتسم بسمة الاجتباء ويتوج بتاج الخلافة والاصطفاء وبرهة يستعمل بتدبير الارض-ين وساعة يصعد بروحه ا-----لي عليين وطورا يشارك البهاءم في مطعم-------ه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في ------ذكره وفكره وتسبيحه وتهليله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لله تعالي بقرينة رواية خلق ادم علي صورة الرحمن والمعني خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها----- من جميع مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير	2647	5392953038306458296	327	582.0	268	718	45.543174743652344	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms543	true	-6972942076174327844	273	295	1373	1476	1504	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا فان قال بغيره فان عليه منه	543	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	186	271	917	1371	1535	300	وتنكرون صفتان ل امراء والراجع فيهما محذوف اي تعرفون بعض افعالهم------------------------- وتنكرون بعضها يريد ان افعالهم يكون بعضا حسنا وبعضها قبيحا----- فمن قدر ان ينكر عليهم قباءح اعمالهم وسماجة حالهم وانكر فقد برء عن --------المداهنة والنفاق ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك -----------------------فقد سلم من مشاركتهم في الوزر والوبال و----لكن من ----------رضي بفعلهم بالقلب وتابعهم في--- العمل فهو ا---------------------------------------------------------لذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان -حذف الخبر لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته	546	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3016	false	4088726513901297501	177	276	928	1477	1603	300	وتنكرون صفتان ل-امراء والعاءد فيهما محذوف اي تعرفون بعض احوالهم واقوالهم لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها له فمعني تعرفون ترضون لمقابلتها تنكرون فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول -----فقد برء من النفاق والمداهنة-------- وم---------------------ن انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي اي من رضي بالمنكر------ وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من المداهنة والنفاق ولم يسلم من العقوبة فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان فحذف الخبر لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اشتبه	3016	5392953038306458296	278	377.5	219	590	47.11864471435547	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	273	299	1384	1531	1535	300	منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفاروق بين الكفر والايمان حذرا من -هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما	546	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3017	false	-7743830297894005040	54	80	269	416	1576	300	منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفار-ق بين الكفر والايمان حذرا من تهيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما	3017	5392953038306458296	146	282.0	120	148	98.64865112304688	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms548	true	7403195921757584450	151	190	798	1041	1628	300	شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت او العزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك اللذات- والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي للعاقل ان يلم بلذة تتبعها حسرات	548	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1903	false	5609579652229265750	245	284	1355	1594	1681	300	شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها ب--موت او --عزل بالفاطمة اي نعمت المرضعة الولاية فانها تدر عليك المنافع واللذات العاجلة وبءست الفاطمة المنية فانها تقطع عنك تلك اللذاءذ والمنافع وتبقي عليك الحسرة والتبعة فلا ينبغي -لعاقل ان يلم بلذة تتبعها حسرات	1903	5392953038306458296	237	452.0	198	244	97.13114929199219	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms549	true	3551006118538506450	133	188	714	993	1574	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي تقابلها يسار او ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء وقوله الذين يعدلون الي اخره بيان للمقسطين	549	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1632	false	-8730524517942122490	0	52	0	267	1519	300	من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار و--ان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من مراتب الزلفي من الله فاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي يتقرب اليها العباد سواء------ الذين يعدلون صفة كاشفة---- للمقسطين	1632	5392953038306458296	256	481.5	204	279	91.75627136230469	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms549	true	3551006118538506450	10	34	53	176	1574	300	الكسر وقيل--- الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دنء النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	549	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1733	false	9039697167961714310	159	184	858	984	1544	300	الحطم وقيل هو الاكول الحريص الذي ياكل ما يري ويقضمه فان من هذا دابه يكون دين النفس ظالما بالطبع شديد الطمع فيما في ايدي الناس	1733	5392953038306458296	118	225.0	94	126	93.65079498291016	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	7	136	37	707	1535	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومس--------------------------------كنته من الحسان عن عمرو بن مرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امور المسلمين----------- فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلجوا عليه فيعرضوها ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان--- يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره و الخلة ما كان كذلك ماخوذة من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش و الفقر وهو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير ب----الذي لا شء له	553	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4492	false	8473877597602953286	130	233	633	1155	1477	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا------------------------------- قال ابن حجر فيه وعيد شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب لغير عذر لما فيه من تاخير ايصال الحقوق او تضييع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل--- امره وال-خلة ما كان كذلك ماخوذ م-ن الخلل -لكن ربما--- يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فق----د لامتنع التعيش و-الفقر -هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بانه الذي لا شء له	4492	5392953038306458296	368	588.5	292	720	51.11111068725586	64	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	200	253	1012	1305	1535	300	بغير سكين يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبه ب-ه التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة ويحتمل ان يكون المراد ان التولية اهلاك ولكن لا بالته المحسوسة فينبغي ا--لا ي-تشوف به ولا يحرص عليه	553	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4771	false	-4372958199249155513	124	175	615	881	1498	300	بغير سكين يريد به ك--------------خنق و--تغريق و--احراق و--حبس عن --طعام و--شراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته شبهت به التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة ويحتمل ا-----ن المراد ان التولية اهلاك -لكن لا بالته المحسوس- فينبغي ان لا يستشرف له ولا يحرص عليه	4771	5392953038306458296	257	443.5	208	297	86.53199005126953	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	72	253	396	1305	1535	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان--- يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره و الخلة ما كان كذلك ماخوذة من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لامتنع التعيش و الفقر وهو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر 3 AUTO باب العمل في القضاء والخوف منه من الحسان 903 2810 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين AUTO باب العمل في القضاء والخوف منه من الحسان عن ابي هريرة-------- قال رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب-------------------------- وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة ويحتمل ان يكون------------ المراد ان التولية اهلاك ولكن لا بالته المحسوسة فينبغي ا--لا يتشوف ب--ه ولا يحرص عليه	553	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4984	false	4258657389664965297	31	194	170	971	1515	300	بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل به امره وال-خلة ما كان كذلك ماخوذ- من الخلل -لكن --قد لا يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم ي-جد لامتنع التعيش و-الفقر -هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله------------------- من الفقر طب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه حسين بن قيس وهو متروك وزعم محصن انه شيخ صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رجاله رجال الصحيح الا حسين بن قيس المعروف بحنش ولا يضر في المتابعات من ولي القضاء -------------------------------فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد-------------------------------------------------------------------------------- فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته وامتداد مدته شبه به التولية لما في الحكومة من الخطر والصعوبة او ذبح بحيث لا يري ذبحه او المراد ان التولية اهلاك -لكن لا بالة ---محسوسة فينبغي ان لا يتشوق اليه ولا يحرص عليه	4984	5392953038306458296	507	792.5	400	1117	45.389434814453125	89	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms554	true	-8882465033358401672	0	105	0	558	1533	300	في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواعي داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصاعد فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ن-ال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار وقيل معناه من كان الغالب علي اقضيته العدل والتسوية بين المترافعين فله الجنة ومن غلب ف-ي احكامه الجور والميل الي احدهما فله النار	554	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	3	106	19	567	1574	300	في بدو فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم ت----عرض له دواعي داخلة واسباب خارجة تتعارض وتتصارع فتجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فتنقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشراشره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه ونال به الجنة وان خذل بان كان -----علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار وقيل معناه من كان الغالب علي اقضيته العدل والتسوية بين الخصم---ين فله الجنة ومن غلب علي احكامه الجور والميل الي احدهما فله النار	3709	5392953038306458296	536	1035.5	433	560	95.71428680419922	96	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms556	true	-5796440735652096912	263	300	1304	1489	1489	300	الميل وانما صدر الكلام بقوله انما انا بشر تاسيسا لجواز ان لا يطابق حكمه ما في الواقع لانه بشر لا يعلم الغيوب ولا يطلع علي ما في الضماءر والنفوس وانما يحكم علي حسب ما يسمعه من المترافعين-	556	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1922	false	3005854483639028987	49	79	238	390	1546	300	القاضي انما صدر------- بقوله انما انا بشر تاسيسا لجواز ان لا يطابق حكمه------ الواقع لانه ----لا يعلم الغي-ب ولا يطلع علي ما في الضماءر وا--------نما يحكم بما --------سمعه من المترافعين	1922	5392953038306458296	143	233.0	115	186	76.88172149658203	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms557	true	2226343857096894814	0	118	0	585	1552	300	فلعل احدهما افطن بحجته واقدر علي تقريرها--- فيقررها علي وجه يظن ان الحق معه فيحكم له كما قال عليه الصلاة والسلام انا احكم بالظاهر وكان الواقع ان الحق لخصمه ولكن لم يتفطن لحجته ولم يقدر علي معارضته وتمهيدا لعذره فيما عسي--- يصدر عنه من امثال ذلك ولو نادرا وليس هذا من قيبل الخطا في الحكم فان الحاكم مامور مكلف بان يحكم بما يسمع من كلام الخصمين وبما تقتضيه البينة لا بما في نفس الامر حتي ان-- المبطل في الدعوي اذا اتي بشاهدي زور فظن القاضي عدالتهما فحكم له فهو محق في الحكم وان لم يكن المحكوم به ثابتا وان المحق ان اتي ببينة غير مرضية في ظاهر الشرع فحكم بها فهو مبطل في الحكم وان كان المحكوم به ----	557	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1922	false	3005854483639028987	79	150	390	740	1546	300	فلعل احدهما ------------اقدر علي تقرير حجته فيقررها علي وجه يظن ان الحق معه فيحكم له وفي---------------------------------------------- الواقع-------- لخصمه -لكن لم ي-فطن لحق-ه ولم يقدر علي معارضته وتمهيدا لعذره فيما عسي ان يصدر عنه من امثال ذلك ولو نادر---------ا من قبيل الخطا في الحكم -اذ الحاكم مامور بال-------حكم بالظاهر------------------------------------ لا بما في نفس الامر فلو اقام المبطل بينة زورا------------------- فظن الحاكم عدالته-ا فقضي ف---هو محق في الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المحكوم به غير	1922	5392953038306458296	302	433.0	235	597	50.586265563964844	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms560	true	-6068664660372998627	169	283	833	1427	1512	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل لما عرض المقتضي عليه بقوله حسبي الله ونعم الوكيل انه مظلوم اجابه النبي صلي الله عليه وسلم فانه ملوم من الله تعالي ماخوذ بعجزه وتركه التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب له الغلبة وثبوت الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من التوكل ترك الاسباب واغفال الحزم في الامور بل علي العاقلة ان يتكيس في الامور بان يتيقظ فيها ويطلب ما يعن له بالتوجه الي اسباب جرت عادة الله علي ارتباط تلك المطالب بها ويدخل عليها من ابوابها ثم ان غلبه امر وعسر عليه مطلوب ولم يتيسر له طريق كان معذورا فيه فليقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل ---والله تعالي	560	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	62	257	334	1345	1544	300	ان الله تعالي يلوم علي العجز --اي علي التقصير والتهاون في الامور وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا با---------------------------نه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب-- وترك- التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب--- الغلبة وثبوت الحق والعجز وان كان صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه كذا قرره في الاذكار وقال غيره ضد الحمق يعني التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه لعذرك حينءذ وحاصل معني الاستدراك لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ولكن كن يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك اذ ليس من التوكل ترك الاسباب واغفال الحزم في الامور بل علي العاقل- ان يتكيس في الامور بان يتيقظ فيها ويطلب ما يعن له بالتوجه الي اسباب جرت عادة الله علي ارتباط تلك المطالب بها ويدخل عليها من ابوابها ثم ان غلبه امر وعسر عليه مطلوب ولم يتيسر له طريق كان معذورا---- فليقل------ حسبي الله ونعم الوكيل فان الله تعالي	1510	5392953038306458296	422	716.0	336	1057	39.924312591552734	73	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms560	true	-6068664660372998627	40	92	187	458	1512	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ذهب الي---------------------------------ه مالك ورد شهادة البدوي علي القروي واوله------------------------------------------------------------ الباقون وقالوا--------------------------- معني لا تجوز انه لا يحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما يحيل--- الشهادة عن وجهها واما لحصول التهمة ببعد ما بينهما واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة	560	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5237	false	-8233844155572521652	157	220	826	1156	1540	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية وعكسه لحصول التهمة لبعد ما بينهما واخذ به مالك وت---------------------------اوله الشافعية كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة كالاعسار واما تاويل القاضي له بان معني لا تجوز لا ت----حسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما تختل به الشهادة عن وجهها وا---------------------------------ما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة	5237	5392953038306458296	183	299.5	145	394	46.44670104980469	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms562	true	4802151060399201397	0	27	0	145	1476	300	لصاحبه متربصا لقصده ثم اتسع فيها فاطلقت علي ربط الخيل واستعدادها لغزو ال-عدو حيث كان وكيف كان وقد يتجوز به للمقام بارض والتوقف فيها وهو في--- الحديث	562	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2879	false	257029700369003325	136	164	667	815	1532	300	لصاحبه متربصا لقصده ثم اتسع فيه- فاطلقت علي ربط الخيل واستورادها لغزو او عدو حيث كان وكيف كان وقد يتجوز به للمقام بارض والتوقف فيها تنبيه هذا الحديث	2879	5392953038306458296	135	248.0	109	149	90.6040267944336	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms570	true	-2912538120028856111	76	170	358	843	1489	300	يهراق -----في سبيل الله----------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي غريب وفي حديث ابي امامة واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي الاثر بفتحتين ما -------------------------------------------------------------------------------------------بقي من----------------------------- الشء دالا عليه والمراد ب الاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فريضة من فراءض الله او ما يبقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب----- في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامات ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد الماء	570	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4320	false	942610238406505068	107	205	525	1024	1503	300	اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله تعالي قال ابن العرب--------------------------------------------------------------------------ي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده ومنه قوله ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 وقال غيره الاثر ما يبقي من رسوم وحقيقته ما يدل علي وجود الشء---------- والمراد خطوة --------------الماشي وخطوة الس--------اعي في فريضة من فراءض الله او ما -بقي علي المجاهد من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب نفسه في اداء الفراءض والقيام بها والكد ف------------------------يها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء التي يسجد عليها وانفطار الاقدام من برد --ماء	4320	5392953038306458296	314	527.0	252	632	49.68354415893555	50	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms571	true	8469303097012321212	248	299	1203	1476	1482	300	واجر الغازي وعنه انه عليه الصلاة والسلا------------------م قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي يريد ب الجاعل من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر الغازي المجعول له فانه حصل بسببه وفيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في جواز اخذ الجعل علي الجهاد خلاف ترخص فيه	571	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4199	false	-606268792494804449	206	253	1069	1317	1562	300	واجر الغازي لتحريض-ه علي- القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم قال الفاس------------------------------ي يريد ب-الجاعل من شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي -----جعله واجر غزو--- المجعول له فانه حصل بسببه وفيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له وللعلماء في حل-- اخذ الجعل علي الجهاد خلاف فرخص فيه	4199	5392953038306458296	206	344.5	163	291	70.79037475585938	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms573	true	-4641376448371689380	50	152	260	809	1530	300	الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كا واحد منهما مفصلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي-------------------- المختار من ماله وقيل نفسه وياسر الشريك اي ساهل------------------ الرفيق واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمءونة واجتنب الفساد اي---------- لم يتجاوز----- المشروع في ال--قتل والنهب والتخريب فان نومه ونبهه اي-------- يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمعني ان من كان هذا شانه كان جميع حالاته من الحركة والسكون والاستراحة والانتباه مقتضية للاجر جالبة للثواب	573	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	144	267	700	1346	1512	300	الغزو غزوان علي---- ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي---- ما امره و-انفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عند--ه وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر والسهولة مع الرفيق------------------ نفعا بالمعونة وكفاية للمء-نة واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل و--نهب و--تخريب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه ف---جميع حالاته من --حركة وس--كون ونوم ويقظة----------------------- جالبة للثواب	3502	5392953038306458296	449	737.0	359	710	63.239437103271484	74	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms579	true	643603630724779684	182	258	961	1384	1597	300	حقها من الارض-رعيها فيها ------وفيه واذا سافرتم في السنة------------------------------------------------ فاسرعوا عليها السيراي -----------------------------------------------------------------------اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروها بها نقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ وفيه واذا اعرستم--------------- باللي--------------------------------------------------------------------ل فاجتنبوا الطريق اي اذا نزلتم اخر الليل فانحرفوا عن الطريق ولا تنزلوا فيه لانه متردد-------- الدواب وماوي الهوام	579	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	46	154	235	840	1619	300	حظها من الارض رعيها فيها ساعة فساعة واذا سافرتم في السنة بفتح المهملة الجدب والقحط وانعدام النبت او قلته فاسرعوا عليها السير لتصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير قال القاضي معناه اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتعوقوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في --رواية --اخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادرو-ا بها نقيها --واسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ----- واذا -عرستم بالتشديد نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم واستراحة والتعريس نزول المسافر للاستراحة اخر الليل فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرض--------------وا عنها وا--------نزلوا يمنة او يسرة فانها طرق الدواب وماوي الهوام	632	5392953038306458296	348	529.5	284	640	54.375	51	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms580	true	-7506341246024388735	229	284	1182	1474	1557	300	سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحيد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا ب--كثرة ولان المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش ولعل الموت يدركه فلم يجد من يوصي اليه------- ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او يسن علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه و	580	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2927	false	-3883449028557206140	8	63	48	346	1597	300	سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوح-د في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة ولان المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي اليه بايفاء ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او بين علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه --	2927	5392953038306458296	286	545.0	232	301	95.01660919189453	49	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	54	156	262	822	1537	300	غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام----- فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام ال-سبب ويحتمل ان يكون المراد ب-ها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	589	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	155	248	825	1328	1587	300	غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله------ اريد بها غاياتها فغاية التعجب من الرضي-- بالشء ----------استعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام قهرا فيصيرون من اهل الجنة---------------------------------- وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وخرا-ب الديار وجميع ما يلحقهم الي الدخول في الدين-- الذي هو سبب دخول الجنة فاقيم ال-سبب مقام المسبب قال او-------- المراد انها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات العلي الي جنة الماوي	3336	5392953038306458296	468	849.0	378	567	82.53968048095703	77	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms614	true	74121958611585528	12	46	60	241	1591	300	والاعزب الذي لا اهل له والاول اسم فاعل من اهل ياهل وياهل بالكسر والضم------ اهولا اذا تزوج والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل من العزوبة-------- وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب	614	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3875	false	1934129233033895433	14	104	67	530	1544	300	--بالمد الذي له اهل اي زوجة-- اسم فاعل من اهل ي------اهل ب--كسر العين وضمها اهولا اذا تزوج حظين بفتح الحاء بضبط المصنف لانه اكثر حاجة فيعطي نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له حظا واحدا لما ذكر وفيه طلب مبادرة الامام للقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب	3875	5392953038306458296	146	234.0	113	475	30.736841201782227	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms624	true	-3019224431180997795	101	139	520	722	1537	300	ينفخ علي ابراهيم-بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها --خليل الله صلوات الله عليه وسعي في اش-عالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	624	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	256	291	1351	1535	1572	300	ينفخ علي ابراهيم بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها الخليل--------------------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية	1077	5392953038306458296	180	333.5	146	206	87.3786392211914	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	271	295	1383	1493	1521	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان------------------------------------------------------------------------------------------ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يحضره عند طعامه-------------------------------- فاذا سقط--------ت من احدكم اللقمة---------- فليمط ما كان بها من اذي	627	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1564	false	-4069743460231940180	137	220	723	1131	1550	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك فيه غيره فانه بصدد ان يغايظ الانسان المءمن ويكايده ويناقضه حتي يفسد عليه شانه في كل اموره قال ابن العربي لا يخلو احد من الخلق عن الشيطان وهو موكل بالانسان يداخله في امره كله ظاهرا وباطنا عبادة وعادة ليكون له منه نصيب حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله للطعام وشربه للشراب فاذا سقطت اي وقعت من احدكم اللقمة حال الاكل فليمط ما كان بها من اذي	1564	5392953038306458296	110	175.0	86	408	26.960784912109375	19	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms628	true	-3468172182023062628	204	300	1008	1494	1494	300	ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------------------المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام وتبارك له في ماكله ومشربه فيشبع-------- والكافر يكون شديد الحرص لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد ومن ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم الاغلب ولعلك ان وجدت مسلما اكولا فلو فحصت وجدت من الكفار من يفضل نهمته اضعافا-	628	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5005	false	-1298512200035022640	147	230	790	1234	1617	300	ياكل في م-------------------------------عاء واحد والكافر لشدة حرصه كانه ياكل في امعاء كثيرة فالسبعة للتكثير قال القرطبي وهذا ارجح او المءمن ياكل ----للضرورة والكافر ياكل للشهوة او المء---------------من يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر----- شديد الحرص لا يطمح -بصره الا ل----لمطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت كما--------- بين من ياكل في وعاء---- ومن ياكل في سبعة و------هذا باعتبار الاعم الاغلب ولعلك ان وجدت مسلما اكولا ولو فحصت وجدت من الكفار من تفضل نهمته اضعافا	5005	5392953038306458296	316	523.0	252	523	60.420650482177734	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms630	true	1585401239751747626	176	244	896	1230	1480	300	الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا في--------------------------ه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا غير مرفوع علي انه خبر مقدم وربنامبتدءه والمعني ربنا غير محتاج الي الطعام ----------------فيكفي ولا مودع اي غير مت---------------------------------------------------روك فيعرض عنه ولا مستغني عن---------------------------------------------------ه فلا يدعي و-------لا يطلب---- منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة المصدر اي ح-------------------------مدا لا يكتفي به بل يعود اليه كرة بعد اخري ولا يتركه ولا يستغني عنه	630	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3959	false	6540307124249520385	127	223	667	1129	1513	300	الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي--------------------------------- مرفوع علي انه خبر ------ربنا ا-----------ي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه وان صحت الرواية بنصب غير فهو صفة حمدا-- اي حمدا غير مكفي به اي نحمد حمدا لا نكتفي به بل نعود اليه مرة بعد اخري ولا نتركه ولا نستغني عنه	3959	5392953038306458296	236	347.5	182	514	45.914398193359375	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	48	86	239	443	1529	300	ان من اكل الطعام في قصعة ولحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزقه وصيانة له عن التلف غفر له ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وبتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له وتطلب المغفرة لاجله	632	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4723	false	2800669647752993546	33	65	171	341	1532	300	ان من اكل فيها---------- ولحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزق- وصيانة--- عن التلف غفر له ولما كانت---- المغفرة بسبب لحس القصعة--------- جعلت------- كانها تستغفر له وتطلب المغفرة لاجله	4723	5392953038306458296	166	285.5	134	204	81.37255096435547	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	105	165	536	849	1547	300	------ب فليكفك من الدنيا كزاد الر--------------------------------اكب-------------------------------------------------------- واياك----------- ومجالسة الاغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه غريب وفي حديث عاءشة ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه روي بالقاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد و-----------------------------------------------------------------بالفاء-من استخلفه اذا طلب له خلفا اي عوضا واستعماله في الاصل ب من لكنه اتسع فيه بحذفها كما اتسع في قوله تعالي واخت-ر موسي قومه	645	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	156	300	807	1560	1560	300	الادراك فليكفك من الدنيا كزاد الراكب فاعل فليكفك اي مثل الزاد للراكب وهو في الاصل راكب الابل خاصة ثم اطلق علي كل من ركب دابة واياك بكسر الكاف ومجالسة الا--------------------------------------------------------------------------------------------غنياء اي احذري ذلك لانه من مبادء الطمع وسبب لازدراء نعمة الله تعالي لما يري من سعة رزقهم فهو امر بالتقلل من الدنيا والاكتفاء باليسير حتي يكون عيشه كما كانوا يعتادونه من الزاد الذي يتخذه المسافر قال الثوري اذا خالط الفقير الغني فاعلم انه مراء وقال بعضهم اذا مال الفقير الي الاغنياء انحلت عروته فاذا طمع فيهم انقطعت عصمته فاذا سكن اليهم ضل ولا تستخلقي بخاء معجمة وقاف ثوبا اي لا تعديه خلقا من استخلق-------- نقيض استجد حتي ترقعيه اي تخيطي علي ما تخرق منه رقعة قال القاضي البيضاوي وروي بالفاء من استخلفه اذا طلب له خلفا اي عوضا واستعماله في الاصل ب-من لكنه اتسع فيه بحرفها كما اتسع في قوله تعالي واختار موسي قومه-	1984	5392953038306458296	208	115.5	168	855	24.327486038208008	35	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	244	289	1272	1497	1547	300	بثوب --شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال ب---------هم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	645	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4951	false	-2269388753704057919	184	229	983	1216	1577	300	بثوب الشهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والادلال والتيه عليهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به--- الاعمال فكني بالثوب عن العمل وهو شاءع	4951	5392953038306458296	220	417.5	176	236	93.2203369140625	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms646	true	4403521983070756112	200	226	1088	1239	1614	300	الزينة والمراد بالنهي التن----------زيه او القدر المشترك بين التنزيه والتحريم وقيل انه منسوخ ويدل عليه ان الصحابة كانوا يتختمون في عصره وعصر خلفاءه من غير انكار	646	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5146	false	-1491025851011916658	181	209	901	1062	1538	300	القاضي والمراد بالنهي في الحديث التنزيه او القدر المشترك بين التنزيه والتحريم وقيل انه منسوخ ويدل عليه ان الصحابة كانوا يتختمون في عصره وعصر خلفاءه من غير انكار	5146	5392953038306458296	143	280.5	117	161	88.81987762451172	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms658	true	-9107754691216948438	155	191	772	961	1536	300	معناه ان اصابة العين لها تاثير ولو امكن ان يعاجل القدر شء فيءثر في -فناء شء وزواله قبل اوانه المقدر لسبقته العين وكانوا يقولون------------------------------------ اذا------------------------------ غسل اطراف العاءن وما تحت ازاره و-صب تلك الغسالة- علي المعيون	658	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	121	168	613	859	1546	300	معناه ان اصابة العين لها تاثير ولو امكن ان يعاجل القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا خطاب لمن يتهم بانه عاءن اي اذا امر العاءن بما اعتيد عندهم من غسل اطرافه------ وما تحت ازاره ويصب ------غسالته علي المعيون	3481	5392953038306458296	165	262.5	132	258	63.953487396240234	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms658	true	-9107754691216948438	224	274	1128	1385	1536	300	عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله ع---------------------ليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم غريب من الحسان عن عقبة بن عامرقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما	658	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5287	false	-1879678063431295596	241	299	1218	1529	1532	300	عن عقبة بن عامر قال -الهيثمي -فيه ابن --لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب -اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تناول ذلك لان المريض اذا عافه فذلك لاشتغال طبيعته لمجاهدة مادة المرض او سقوط شهوته لموت الحار الغريزي وكيفما كان اعطاء الغذاء في هذه الحالة غير لاءق فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يحفظ قواهم ويمدهم بما	5287	5392953038306458296	124	178.5	96	420	29.5238094329834	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms662	true	530500763197822866	11	188	63	1022	1569	300	ان مصاحبة المعلول ومواكلته لا توجب حصول تلك العلة ولا تءثر فيها لتخلفها عن ذلك طردا وعكسا اما الاول فلان كثيرا ما يصاحب الرجل من هو مجذوم او اجرب ولا تتعدي اليه علته واليه اشار فيما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة واما الثاني فلان اكثر ما يعرض هذه الامراض انما تتعرض حيث لا تكون ثم تعدية واليه اشار في الحديث الذي بعد هذا بقوله فمن اعدي الاول لكنها قد تكون من الاسباب المقدرة التي تعلقت المشيءة بترتيب تلك العلة عليها بالنسبة الي بعض الاشخاص باحداث الله تعالي فعلي العاقل ان يتحرز عنها ما امكن -تحرزه عن الاطعمة المءذية والاشياء المخوفة واليه اشار بقوله وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وفي قوله للمجذوم في حديث جابر كل ثقة بالله وتوكلا عليه والطيرة التفاءل بالطير وكانوا يتفاءلون باسماءها واصواتها وسنوحها وبروحها و الهامة الصدي- وهو طاءر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت فيه ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب ان روح القتيل الذي لا يدرك ثاره يصير هامة فتزقوا وتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثاره طارت	662	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	168	259	799	1329	1541	300	ان مصاحبة المعلول ومءاكلته لا توجب حصول تلك العلة ولا تءثر فيها لتخلفه- عن ذلك طردا وعكسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنها ت---كون من الاسباب المقدرة التي تعلقت المشيءة بترتب ال-----علة عليها بالنسبة الي بعض الابدان -احداث الله تعالي فعلي العاقل ال--تحرز عنها ما امكن بتحرزه عن الاطعمة الضارة- والاشياء المخوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيرة التفاءل بالطير وكانوا يتفاءلون باسماءها واصواتها و-----------------الهامة الصداء وهو طاءر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت فيه ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب ان روح القتيل الذي لا يدرك ثاره تصير هامة فتبدو- وتقول اسق-------وني فاذا ادرك ثاره طارت	5313	5392953038306458296	510	939.5	420	961	53.06971740722656	77	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms663	true	2855554768351046839	150	248	766	1285	1536	300	الغربة وبالهدهد علي الهدي والفرق بينهما وبين الطيرة هي التشاءم بها وقد يستعمل في التشاءم بغيرها والطرق-الضرب بالحصا وهو ضرب -----من الكهانة يعلمها النساء-------------------------------------------------------------------------------- والجبت في الاصل الجبس وهو الفسل الذي لا خير فيه وقيل اصله جبس فب-دلت التاء بالسين---- تنبيها علي المبالغة ف-ي الفسولة كما بدلت في النات في قول الشاعر عمرو بن يربوع شرار النات ثم استعير لما -عبد من دون الله وللساحر والسحر -لخساستها وعدم اعتبارهما وقد فسر في الحديث علي كل واحد منه-ا ولا بد من اضمار في الاولين مثل انه مما يماثل عبادة الجبت او من قبيلها او من اعمال الجبت اي الساحر	663	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3479	false	-2722833390315577764	0	101	0	518	1547	300	الغربة وبالهدهد علي الهدي كما ينظر ان طار الي جهة اليمين تيمن او اليسار تشاءم------------------ والطرق الضرب بالحصي والخط بالرمل من الجبت اي من اعمال السحر فكما ان السحر حرام فكذا هذه الاشياء او مماثل عبادة الجبت في الحرمة قال القاضي والجبت في الاصل الفش----------ل الذي لا خير فيه وقيل اصله جبس فابدلت -------السين تاء تنبيها علي --مبالغته في الفشولة--------------------------------------------------------- ثم استعير لما يعبد من دون الله وللساحر والسحر ولخساستها وعدم اعتبارها -وقد فسر في الحديث علي كل واحد منهما ولا بد من اضمار في الاولين مثل انه مما يماثل عبادة الجبت او من قبيلها او من اعمال الجبت اي الس-حر	3479	5392953038306458296	341	557.0	275	614	55.53746032714844	52	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms663	true	2855554768351046839	24	49	111	240	1536	300	يقولون هو ضرب من الجن يتشخص-- لمن يمشي وحده في الفلاة او في الليلة الليلاء ويمشي قدامه فيظن الماشي خلفه انه انسان فيتبعه حتي يوقعه	663	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5313	false	3015088357312866222	276	300	1416	1541	1541	300	يقولون هو ضرب من الجن يتشخصون لمن يمشي وحده في --فلاة او في الليلة الليلاء ويمشي قدامه فيظن الماشي خلفه انه انسان فيتبعه ف---يوقعه-	5313	5392953038306458296	122	221.0	99	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	208	243	1026	1200	1476	300	معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهانقال قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يص-دنكم	664	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	262	293	1344	1499	1532	300	معاوية بن الحكم -----------------قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان ---قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصرفنكم	5223	5392953038306458296	152	282.0	122	175	86.85713958740234	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms666	true	-3706684927627974216	0	169	0	963	1658	300	اجزاء النبوة وتحقيقه ان النفوس البشرية خلقت بحيث لها بالذات تعلق واتصال بالملك الموكل علي عالمنا هذا الموك-ل اليه تدبير امره وهو المسمي في هذا الباب بملك الرءيا لكنها ما دامت مستغرقة في امر البدن وتدبير معاشها وتدبر احوالها كانت معوقة من ذلك فاذا نام وحصل لها ادني فراغ اتصلت بطباعها فينطبع فيها من المعاني والعلوم الحاصلة له من مطالعة اللوح المحفوظ والالهامات الفاءضة عليه من جناب القدس ما هو اليق بها من احوالها واحوال ما يقرب اليها من الاهل والولد والمال والبلد وغير ذلك فتحاكيه القوة المتخيلة بصورة جزءية مناسبة الي الحس المشترك فتنطبع فيه فتصير محسوسة مشاهدة ثم ان كانت تلك المناسبة ظاهرة جلية كانت الرءيا غنية عن التعبير والا كانت مفتقرة اليه وهو تحليل تلك المناسبة بالرجوع قهقري الي المعني المتلقي من الملك واما الرءيا الكاذبة فسببه- الاكثري تخيل فاسد تركبه القوة المتخيلة بس-بب افكار فاسدة اتفقت لها حال اليقظة او سوء مزاج او امتلاء ونحو ذلك ---فيلقيه علي الحس المشترك وقد يكون بسبب استعراض الحس والتفاته الي بعض المخزونات الخيالية المرتسمة في الخيال من مشاهدة	666	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	138	300	699	1621	1621	300	اجزاء النبوة وتحقيقه ان النفوس البشرية خلقت بحيث لها بالذات تعلق واتصال بالملك الموكل علي عالمنا هذا الموكول اليه تدبير امره وهو المسمي في هذا الباب بملك الرءيا لكنها ما دامت مستغرقة في امر البدن وتدبير معاشها وتدبر احوالها----- معوقة عن ذلك فاذا نام وحصل لها ادني فراغ اتصلت بطباعها فينطبع فيها من المعاني والعلوم الحاصلة ---من مطالعة اللوح المحفوظ والالهامات الفاءضة عليه من جناب القدس ما هو اليق بها من احوالها واحوال ما يقرب م------ن الاهل والولد والمال والتلد وغير ذلك فتحاك------يه المتخيلة بصورة جزءية مناسبة الي الحس المشترك فتنطبع فيه فتصير محسوسة مشاهدة ثم ان كانت تلك المناسبة ظاهر-----ة كانت------- غنية عن التعبير والا----- افتقرت اليه وهو تحم-ل تلك المناسبة بالرجوع قهقري الي المعني المتلقي من الملك فاما الرءيا الكاذبة فسببها الاكثري تخيل فاسد تركبه------ المتخيلة بسببب افكار فاسدة اتفقت لها حال اليقظة او سوء مزاج او امتلاء ونحو ذلك مما تلقته ع-ن الحس المشترك وقد يكون بس-ب استعراض الحس والتفاته الي بعض المخزونات الخيالية المرتسمة في الخيال من مشاهدة-	2935	5392953038306458296	903	1705.0	743	969	93.18885803222656	147	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms666	true	-3706684927627974216	169	200	963	1150	1658	300	المحسوسات حال اليقظة ولما كان للشيطان مدخل في هذه الاقسام لانها تتولد-- من الاستغراق في امر البدن والانهماك في الشهوات والاعراض الكلي عن عالم الملكوت والاعتناء بامره اضاف الحلم الي الشيطان	666	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	0	30	0	182	1601	300	المحسوسات حال اليقظة ولما كان للشيطان -دخل في هذه الاقسام ل------تولدها من الاستغراق في امر النذر والانهماك في الشهوات والاعراض الكلي عن عالم الملكوت والاعتناء بامره اضاف الحكم الي الشيطان	2936	5392953038306458296	176	330.0	146	189	93.12169647216797	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms670	true	260352526307901711	262	300	1298	1508	1508	300	-----علينا كان دعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين واذا توهم مثل انهم كانوا يقولون السام عليكم فيلوون به السنتهم بحيث يلتبس بالسلام كان تقديره واقول عليكم ما تريدون بنا او تستحقونه--------------------------------- ولا يكون عليكم عطفا علي-	670	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	16	53	89	290	1590	300	دعاء علينا فهو دعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين وان قصدوا التعريض بالدعاء علينا فمعناه ونقول لكم وعل------------------------------------------------يكم ما تريدون بها او تستحقونه او ندعو عليكم بما دعوتم به علينا ولا يكون عليكم عطفا علي	644	5392953038306458296	111	184.5	89	249	44.578311920166016	15	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms670	true	260352526307901711	117	152	578	728	1508	300	لا تقصها الا علي واد او ذي راي اي علي حبيب لا يقع في قلبه لك الا خير او عاقل لبيب لا يقول الا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك الا بخير والله اعلم كتاب -	670	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	148	177	716	846	1492	300	لا يقصها الا ---------------------علي حبيب لا يقع في قلبه لك الا خير او عاقل لبيب لا يقول الا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك الا بخير تنبيه قال الراغب	2932	5392953038306458296	116	217.0	89	151	76.8211898803711	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms675	true	-3038163584258875215	44	128	225	651	1474	300	حتي تطلع الشمس حسناء عن جابر بن سمرة----------------------------------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء قيل الصواب حسنا- علي المصدر اي طلوع-ا حسنا --معناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ان ترتف-ع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	675	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3970	false	7249335442406270732	166	242	832	1232	1514	300	حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي--------------------------------------------------------------------- قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ا---رتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	3970	5392953038306458296	331	589.0	266	472	70.12712097167969	59	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	67	103	356	539	1567	300	التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله فاما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	677	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	165	201	837	1020	1534	300	التثاءب واذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	181	360.0	145	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms678	true	-430311463071160361	72	192	363	1009	1531	300	باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما بينكم -الكني تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما يلابسه كابي هريرة فان-----ه عليه الصلاة والسلام-راه ومعه هرة فكناه بذلك وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل ا-له تعالي ما يوحي اليه وينزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقو-ها في الشرف والفض--ل وقسم الغناءم ولم---------- يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي وقيل النهي مخصوص بحال حياته لءلا	678	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	186	300	952	1567	1567	300	باسمي ولا تك-نوا بكنيتي بالضم من الكناية قال القاضي الكني تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي وابي الفضاءل وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي ما يناسبه كابي هريرة فان النبي عليه --------السلام راه ومعه هرة فكناه بها- وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر ولما كان المصطفي ي---------------------كني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي ما يوحي اليه و-----------ينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضاءل وقسم الغناءم والفء ولما لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني-------- بهذا المعني اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل- عليه التعليل المذكور للنهي وقيل النهي مخصوص بحال حياته لءلا-	3037	5392953038306458296	552	993.0	448	667	82.75862121582031	91	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms680	true	-6847752932553771718	269	295	1414	1542	1566	300	مطية الكذب واكثر ما يرد في القران فهو في معرض الذم وانما صح الاسناد اليه والفعل لا يسند اليه لان المراد منه هو المعني دون اللفظ	680	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2283	false	-6302901976151941422	246	270	1305	1422	1582	300	-----------واكثر ما ورد في القران فهو في معرض الذم وانما صح الاسناد اليه والفعل لا يسند اليه لان المراد منه هو المعني دون اللفظ	2283	5392953038306458296	116	221.0	92	128	90.625	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms681	true	4109141398270706591	78	213	392	1097	1496	300	قال تعالي فاني تسحرون المءمنون89 اي تصرفون وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته والمراد به هاهنا ان من البيان ما يصرف قلوب السامعين الي قبول الباطل ويروجه عليهم ويحيل لهم ما ليس بحق حقا ويشغلهم بتمويه اللفظ عن تدبر المعني فيكون صفة ذم ويءيده ما ورد صريحا في مذمته ويكون المقصود من الكلام منع الحاضرين عن استعجابه والاغترار به وحثهم علي ان يكون مجامع نظرهم في الاستحسان والاستقباح الي جانب المعني فان جنس البيان وان كان محمودا في الجملةفان فيه ما هو مذموم لكونه معربا عن باطل وجنس الشعر-وان كان مذموما في الجملة-لكنه قد يكون منه ما هو محمود لاشتماله علي حكمة او ان منه ما يستغرب ويقضي له بال-عجب ويقصر ع----نه العامة كالسحر الذي لا يقدر عليه كل احد فيكون صفة مدح ولذلك قال فيه عمر بن عبد العزيز هذا هو السحر الحلال	681	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1853	false	3618296108478555258	0	125	0	649	1490	300	قال------ فاني تسحرون المءمنون 89--------- وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته والمراد به --هنا--- من البيان ما يصرف قلوب السامعين الي ق-ول الباطل ويروج -عليهم ويخيل لهم ما ليس بحق حقا ويشغلهم بتمويه اللفظ عن تدبر المعني فيكون صفة ذم ويءيده ما ورد صريحا في مذمته ويكون المقصود من الكلام منع الحاضرين عن استعجابه والاغترار به وحثهم علي ان يكون مجامع نظرهم في الاستحسان والاستقباح الي جانب المعني فان حسن البيان وان كان محمودا في الجملة-- ففيه ما هو مذموم لكونه معربا عن باطل وجنس الشعر وان كان مذموما في الجملة لكنه قد يكون فيه ما هو محمود لاشتماله علي حكم ومنه ------ما يستعذب ويقضي له بالتعجب ويقصر عنه منه العامة كالسحر الذي لا يقدر عليه كل احد فيكون صفة مدح ويسمي السح---------------------------------ر الحلال	1853	5392953038306458296	614	1145.0	497	712	86.23595428466797	104	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms683	true	-1856018225559121255	16	60	81	311	1540	300	يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيده ما نافحت عن الله ورسوله روح القدس جبريل------------ سمي بالروح لانه ياتي بما فيه حياة ------------------------------------------------------------------------القلوب---------- فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا -حياة الجسد واضيف الي القدس لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب	683	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1726	false	6369698368412117266	209	261	1069	1363	1580	300	يخرجه مسلم ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو--------------------------- جبريل عليه السلام سمي به ل----انه ياتي بما فيه حياة القلب فانه المتولي لانزال الكتب الالهية التي بها تحيا الارواح الربانية والقلوب الجسمانية فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا لحياة الجسد واضيف الي القدس لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة من العيوب	1726	5392953038306458296	169	263.0	134	325	52.0	26	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms684	true	-4339832654160286832	0	45	0	251	1581	300	الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عدا من الايمان وما يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد ب العي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان و البيان ما يكون -سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	684	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2619	false	-5153344887518944473	237	278	1203	1445	1567	300	الحياء والتحفظ في الكلام والاحتياط فيه عد م-ن الايمان وما يخالفهما من النفاق وعليه ف-------المراد ب-العي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال لا لخلل في اللسان و-البيان ما يكون بسببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	2619	5392953038306458296	236	445.0	197	252	93.65079498291016	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms693	true	3217237018816610753	82	111	424	584	1507	300	الوالد اوسط ابواب الجنة---------------------------------------------------------------------------------- اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي الوصول اليها مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه 1254 3840 وقال	693	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5203	false	-6538009882285312653	27	69	138	369	1542	300	الوالد اوسط ابواب الجنة اي طاعته وعدم عقوقه مءد الي دخول الجنة من اوسط ابوابها ذكره العراقي وقال البيضاوي اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي الوصول اليها مطاوعة الوالد ورعاي-ة جانبه---------- وقال	5203	5392953038306458296	146	271.5	119	242	60.3305778503418	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms696	true	-3016900616506473327	199	265	1017	1341	1546	300	ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشارك- فيه صاحبه من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضمونا الي ما له من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك	696	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3620	false	-5833743307235606169	237	300	1263	1566	1566	300	ما يتحلي به الانسان ويتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشاركه فيها----- من لم يتصف بها- وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون--- مثل ذلك مضموما الي ما له من المراتب الرفيعة--------- الشريفة فذلك معني قوله يغبطهم النبيون ل---------ان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك-	3620	5392953038306458296	290	520.5	229	331	87.61329650878906	56	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms696	true	-3016900616506473327	265	295	1341	1516	1546	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة	696	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	0	30	0	174	1622	300	من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات تشغل-هم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقهم والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة	3621	5392953038306458296	172	337.0	142	175	98.28571319580078	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms698	true	-2712913292884612983	62	123	344	665	1572	300	تطلب ا--لشء ب--حاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او -غيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم بالخير والشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناجش ان يزيد هذا علي ذلك وذاك علي هذا في البيع و النجش رفع الثمن وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة و --	698	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	146	223	758	1191	1611	300	تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بن---فسه وقيل الاول يخت-ص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وسين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقي------------------ل المراد ب--الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا	2139	5392953038306458296	264	439.0	214	457	57.76805114746094	43	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms698	true	-2712913292884612983	209	236	1118	1253	1572	300	اراد ب الجمعة الاسبوع -عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك -وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها	698	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	58	83	308	439	1589	300	اراد ب-الجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوك-----له علي جميع صحف الاعمال وضبطها	2341	5392953038306458296	129	237.0	104	137	94.16058349609375	24	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms699	true	6577684176738368693	12	47	65	255	1531	300	خيرا اي يبلغ خير ما -سمعه ويدع شره يقال نميت- الحديث مخففافي- الاصلاح ونميته مثقلا-في ال-فساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذ--ا باعتبار قصده	699	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	32	68	154	346	1550	300	خيرا اي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره يقال نميته الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد----- الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة وانما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده	4311	5392953038306458296	183	332.5	149	197	92.89340209960938	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms700	true	-8680518221052016980	258	300	1314	1511	1511	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس-	700	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	32	73	174	367	1471	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس	1865	5392953038306458296	191	369.0	151	198	96.46464538574219	39	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms700	true	-8680518221052016980	90	134	477	711	1511	300	الحسنات كما تاكل النار الحطب------------ تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه	700	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	197	243	1021	1263	1572	300	الحسنات ومن ثم كان من الكباءر قال القاضي تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب ----بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه	2594	5392953038306458296	211	398.0	170	246	85.77235412597656	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms700	true	-8680518221052016980	249	300	1261	1511	1511	300	اربي الربا الاستطالة------ في عرض ------------------المسلم بغير ---------------------حق الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس-	700	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	166	222	863	1149	1557	300	اربي الربا --استطالة الرجل في عرض اخيه اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه قال القاضي الاستطالة في عرضه------ ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس	2939	5392953038306458296	224	372.5	176	296	75.67567443847656	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms703	true	7916054446962446374	144	186	708	922	1497	300	ان الله------ رفيق انه لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هاهنا ايضا علي قصد الاسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده وكانه---- قال	703	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	43	123	238	668	1583	300	ان الله تعالي رفيق اي- لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه علي----ه تعالي----- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هن-------ا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال	1374	5392953038306458296	189	319.5	150	447	42.28187942504883	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms703	true	7916054446962446374	30	61	162	315	1497	300	يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا وراي اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم	703	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	186	217	927	1080	1484	300	يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم	5025	5392953038306458296	148	291.0	117	153	96.73202514648438	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms706	true	-7727036001177388821	98	139	503	737	1547	300	الحق وغمط الناس----- البطر الحيرة والمعني التحير في الحق والتردد فيه وعدم الميز بينه وبين الباطل وقيل معناه التكبر عن الحق وعدم الالتفات اليه وقيل معناه ابطاله وتضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطرا اي هدرا وغمط الناس احتقارهم والتهاون بحقوقهم	706	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3831	false	-5288870108294697552	170	207	892	1099	1575	300	الحق رده وقال القاضي البطر الحيرة والمعني التحير في الحق والتردد فيه او معن------------------------------اه التكبر عن الحق وعدم الالتفات اليه --او معناه ابطاله وتضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطرا اي هدرا وغمط الناس احتقارهم والتهاون بحقوقهم	3831	5392953038306458296	185	345.0	151	239	77.4058609008789	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	141	174	741	912	1559	300	العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره ثم خال ذلك فاختال علي اي تك------------------------------------------------------------------------------------بر ون----------------------------سي ان الكبرياء والتعالي ليس الا للواحد القهار وفيه بءس العبد	707	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	255	300	1335	1578	1578	300	العبد عبد تخيل بخاء معجمة ----------------اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره واختال------------------ تكبر من الخيلاء بالضم والكسر والكبر والعجب يقال اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة اي كبر ونسي الله الكبير المتعال اي ونسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا للواحد القهار----- بءس العبد-	2279	5392953038306458296	116	185.0	94	283	40.98939895629883	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	97	224	506	1172	1559	300	ونسي المقابر وا--------------------------------------------------------لبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا والمنتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله بءس العبد عبد رغب يذلهغريبز وفي حديث اسماء بنت عميس بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره ثم خال ذلك فاختال علي اي تكبر ونسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا للواحد القهار وفيه بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات يختل اي يطلب------------------- بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل الذءب الصيد اذا تخ-في له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب -الصاءد	707	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	76	202	405	1067	1630	300	ونسي المقابر والبلي اي من القبر يضمه يوما ويحتوي علي اركانه ويبلي لحمه ودمه بءس العبد عبد عتا وطغي اي بالغ في ركوب المعاصي وتمرد حتي صار لا ينفع فيه وعظ ولا يءثر فيه زجر فصار ايمانه محجوبا والعتو التجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد ونسي المبتدي والمنتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد وصيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله في اوسط الحالين بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بتحتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع كما يطلب الصاءد الصيد من قولهم ختل ال------صيد اذا اختفي له وختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوصل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب والصاءد	2280	5392953038306458296	289	475.5	230	998	28.957916259765625	47	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms716	true	6631924815824226385	0	31	0	154	1467	300	يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة و -------------------------------------------------------------------------------المنية الموت فعيلة من مني يمني اذا قدر فكان الموت مقدر والمراد بها هاهنا ما يءدي اليه من اسبابه	716	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4566	false	-3082183915269605576	116	156	579	784	1530	300	يكون الي جنبه تسعة وتسعون منية ولعل الحذف من بعض الرواة اه ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير ل----------------------ان الموت مقدر والمراد ------هنا ما يءدي اليه من اسبابه	4566	5392953038306458296	111	190.5	90	233	47.63948440551758	19	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	119	166	634	902	1541	300	الشرة الحرص علي الشء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده ونظيره قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة-6 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من اقتصد في الامور وسلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي --افراط الشرة و--تفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه	717	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1833	false	1152418139974689692	66	138	333	725	1596	300	الشرة الحرص علي الشء والنشاط فيه وصاحبها فاعل فعل دل عليه ما بعده و------قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا يعني ان العابد يبالغ في العبادة او لا وكل مبالغ تسكن حدته وتفتر مبالغته بعد حين وقال القاضي المعني ان من اقتصد في الامور -سلك الطريق المستقيم واجتنب جانبي الافراط الشرة والتفريط الفترة فارجوه ولا تلتفتوا الي شهرته فيما بين الناس واعتقادهم فيه	1833	5392953038306458296	261	474.5	215	399	65.41353607177734	41	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	173	207	883	1057	1502	300	لو اكثرتم ذكر هادم اللذات لشغلكم عما ار--------------------------------------------------------------------------------------------ي فاكثروا ذكر هادم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا بيت ال------------------غربة وانا بيت ال---------------وحدة وانا بيت التراب وانا بيت الدود	719	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1258	false	4847181767556295708	176	263	831	1271	1459	300	لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري من الكشر وهو ظهور الاسنان للضحك الموت بجره عطف بيان ورفعه خبر مبتدا محذوف ونصبه بتقدير اعني فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا تكلم فيه اي حقيقة والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي ان يخلقه في الجماد ولا يلزم من ذلك سماعنا له ويحتمل ان المراد ان يقول ذلك بلسان الحال فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة فمن حل بي وحيد وانا بيت التراب وانا بيت الدود	1258	5392953038306458296	168	316.0	134	440	38.181819915771484	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	213	278	1086	1397	1502	300	القبر مرحبا واهلا اما ان كن----------------------------ت لاحب من يمشي علي ظهري الي----------------------- فاذا وليتك اليوم وصرت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستري صنيعي بك قال--------------------------------------------------------------------- فيتسع ل-----------------------------ه بصره ويفتح له باب الي الجنة---------------------------------------------------------- واذا دفن العبد الفاجر ا-----------------و الكافر ------------قال له القبر-------------------------------- لا مرحبا ولا اهلا--- اما--------- ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي---------------------- فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه-------- حتي ----------------------تختلف اضلاعه	719	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1259	false	1781203356067119297	0	161	0	782	1485	300	القبر مرحبا واهلا اي لقيت رحبا واهلا اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي لما انك مطيع لربي وربك فاذا وليتك اليوم وصرت الي اي انتقلت من الدنيا الي قال في المصباح صار زيد غنيا انتقل الي حالة الغني بعد ان لم يكن عليها وصار العصير خمرا كذلك وصار الامر الي كذا رجع اليه فستري صنيعي بك فاني محسنه جدا وقضية السين ان الاتساع وما بعده مما ياتي يتاخر عن الاقبار فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ويفتح له باب الي الجنة يعني تفتحه له الملاءكة باذن الله او ينفتح بنفسه بامر الله واذا دفن العبد الفاجر اي المءمن الفاسق او الكافر باي كفر كان قال له القبر بلسان القال او الحال علي ما سبق لا مرحبا ولا اهلا بك اما بالتخفيف ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي لما انك عاص لربي وربك فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك---- فيلتءم عليه اي ينضم حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه	1259	5392953038306458296	297	442.5	235	786	37.786258697509766	48	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms721	true	2383994513114077010	81	122	464	677	1653	300	لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس ب------------------------الدنيا لكع بن لكع اللكع الاحمق وقيل العبد وهو-------------------------------------------- معدول عن ا-لكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا -لصق به ل----لرجل اللءيم كما عدلت لكاع للمراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد والصبي -	721	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	104	159	507	793	1511	300	لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس اي احظاهم اي بطيباتها في الدنيا لكع بن لكع قال-- الطيبي هو غير منصرف للعدل والصفة وقال الزمخشري هو بالرفع اسم يكون معدول عن اللكع يقال لكع الوسخ عليه لكعا فهو لكع اذا الصق به الي الرجل اللءيم كما عدلت لكاع للمراة اللءيمة ثم استعمل للاحمق والعبد واللءيم	5284	5392953038306458296	186	300.0	148	288	64.58333587646484	31	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms735	true	6983124278955163815	97	141	476	698	1526	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل م-ءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم	735	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	300	1293	1510	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم-	3010	5392953038306458296	216	415.0	174	223	96.8609848022461	42	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	103	133	538	699	1579	300	في الاصل ان يجعل للرجل وسادة ويسنده اليها ثم استعمل في تفويض الامر واسناده الي غيره وانما دل ذلك علي دنو الساعة لافضاءه الي اختلال الامر------- ووهن الدين وضعف الاسلام	739	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	193	221	1016	1167	1567	300	في الاصل ان يجعل للرجل وسادة------------- ثم استعمل في تفويض الامر واسناده الي غيره وانما دل---- علي دنو الساعة لافضاءه الي اختلاف الامر والنهي ووهن الدين وضعف الاسلام	771	5392953038306458296	143	259.5	116	168	85.11904907226562	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms740	true	8443382200177662999	121	215	634	1117	1576	300	اول ----اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي الم---------------------------------------------غرب فان قلت كيف يصح ان يحمل عليها وقد روي ابو هريرة في الحديث الذي يليه انه عليه الصلاة والسلامقال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب من الحسان 1361 4206 عن انس	740	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2082	false	-5614799691214027011	13	86	69	447	1558	300	اول شء يحشر-- النا-س نار تحشر----هم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم الي جهة المغرب فذلك اول الحشر والحشر الجمع مع سوق وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشر الناس الخ ----------قال القاضي------------------------------------------------------------------ لعله لم يرد ب--ه اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب------------------------------------------------------------------- او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب الطيالسي ابو داود-- عن انس	2082	5392953038306458296	229	303.5	183	532	43.04511260986328	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms743	true	-7796841293517214397	7	30	41	170	1557	300	امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت -دهشتهم واشغلتهم عن الاعمال او سدت عليهم باب التوبة وقبول العمل وامر	743	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2251	false	-613467326685211418	13	36	82	207	1631	300	امرهم ان يبادروا بالاعمال قبل نزول هذه الايات فانها اذا نزلت ادهشت-- واشغلت-- عن الاعمال او سد- عليهم باب التوبة وقبول العمل طلوع	2251	5392953038306458296	120	215.0	97	130	92.30769348144531	19	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms758	true	-6252526661766338470	45	83	222	417	1544	300	ان دينه وملته متصل يقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر ولا يفرق بينهما دعوة اخري كما لا يفصل شء بين السبابة والوسطي وقيل------- معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	758	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2263	false	738125004098640693	231	263	1185	1351	1545	300	ان دين------ه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر-------------------------- كما لا -فصل--- بين السبابة والوسطي وقال القاضي معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري	2263	5392953038306458296	157	280.5	126	202	77.72277069091797	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms759	true	-2798411711997342289	107	180	563	929	1518	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ا لاقبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا في-مثل لهم الشيطان فيقول الا تستحيون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	759	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	53	99	250	489	1511	300	يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير الا ---------قبضته وفيه---------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان------------------------------- ثم ينفخ في الصور	5284	5392953038306458296	230	403.5	185	368	62.5	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	97	151	482	752	1554	300	ما بين النف-----------------------ختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قلوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعو--------------------------------------------ن سنة قال ابيت -------------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال و-----ليس من الانسان شء -------------------لا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية كل ابن	760	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	114	235	601	1212	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي ارب-عون يوما او------------------ شهرا او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة ---------قال ابن	4430	5392953038306458296	178	235.5	139	641	27.76911163330078	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms761	true	-3245999159543930174	48	96	269	552	1567	300	الشمس والقمر مكوران يوم القيامة مكوران------------------------- مجموعان لقوله تعالي وجمع الشمس والقمر القيامة9 من التكوير وهو اللف والضم وقيل ملفوف ضوءهما فلا ينبسط في الافاق وقيل مرفوعان فان الثياب اذا طويت رفعت وقيل ملقيان من فلكيهما لقوله تعا--------لي واذا الكواكب انتثرت الانفطار-2 من قولهم طعنه فكوره اذا القاه	761	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3139	false	-1156257972388921028	65	113	329	601	1589	300	الشمس والقمر يكوران بتشديد الواو المفتوحة مطويان ذاهبا الضوء اي مجموعان--------------------------------------- من التكوير وهو اللف والضم او-- ملفوف ضوءهما فلا ينبسط في الافاق --او مرفرعان فان الثياب اذا طويت رفعت او-- ملقيان من فلكيهما لقوله سبحانه وتعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 من قولهم طعنه فكوره اذا القاه	3139	5392953038306458296	209	354.0	169	317	65.93060302734375	32	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms765	true	1594903667888541833	60	116	311	594	1548	300	ان الله------ يدني المءمن------------------------------------- فيضع عليه كنفه--- كنفه --حفظه و-ستره عن--------- اهل الموقف وصونه ---عن الخزي--------- مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه فيحفظه واصله الجانب ويقال كنفت الرجل اذا صنت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه حتي------------------------------------------------------------------- قرره بذنوبه اي جعله مقرا ---------بان اظهر له ذنوبه والجاه علي الاقرار بها 1402 -4304 وقال صلي الله	765	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1485	false	-5764564397704291012	32	140	153	678	1547	300	ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبل فيضع عليك كنفه اي ستره فيحفظه ويستره به من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه وفي رواية اعرف اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حق اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها بان اظهر له ذنوبه والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي علم الله	1485	5392953038306458296	213	270.5	165	525	40.57143020629883	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms772	true	5958892522703261242	33	71	160	351	1488	300	واسعدههنا بمعني السعيد اذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من اهل التوحيد و--المراد ب من قال من لم يكن له عمل--- يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر	772	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	246	281	1288	1463	1573	300	واسعد---- بمعني --سعيد اذ لا يسعد بشفاعته من ليس ---من اهل التوحيد او المراد ب-من قال من لا------- عمل له يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار لان احتياجه للشف----اعة اكثر والشفاعة بها اوفر	868	5392953038306458296	158	264.0	126	196	80.61224365234375	25	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	240	299	1214	1487	1491	300	-------------قال ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر-س من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة--------------------------- من ابل فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك وفي وراية ان ---------ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت	780	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	196	300	978	1473	1473	300	قال القاضي معناه ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل -----علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدت ذلك ويحتمل ان المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء تطير بك--------- حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في رو-----اية اخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت-	1983	5392953038306458296	133	153.5	103	515	25.82524299621582	21	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	69	171	330	822	1481	300	ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء--- تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني ان- ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف -شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة لوجده وتمكن منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك من الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت	781	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1983	false	7144896566386065771	199	300	995	1473	1473	300	ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف تشاء- حتي لو اشتهت ان ت-ركب فرسا علي هذه الصفة لوجدت ذلك------ ويحتمل ان ا-----لمراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب- من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في --رواية --اخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت-	1983	5392953038306458296	463	863.5	365	497	93.15895080566406	87	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	171	220	822	1094	1481	300	عليه طار بك حيث شءت ولعله عليه --------السلام-لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجوادا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته------ انتقاله بالطيران واكد ذلك في	781	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1984	false	542317429799644496	0	51	0	277	1560	300	عليه طار بك حيث شءت ولعله عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يبين الفرق---- مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة من جوهرة بما هو عندنا انفس الجواهر وادومها وجو-دا وانفعه-----ا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطيران اه ت في صفة	1984	5392953038306458296	246	436.5	200	287	85.71428680419922	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms782	true	8441399210678182087	0	138	0	758	1556	300	ولا بيع الا الصورة من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها ذكر لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنيان احدهما انه اراد بالصورة الهيءة التي يختار الانسان ان يكون عليها من التلبس والتزين وثانيهما انه اراد به الصورة التي تكون للشخص في نفسه من الصور المستحسنة فاذا اشتهي المرء صورة منها صوره الله بها وبدلها بصورته فتتغير الهيءة والذات كما كان واقول ظاهر هذا الكلام يستدعي ان الصور تباع وتشتري في ذلك السوق لان تقدير الكلام الا بيع الصور وشراءها والا لما صح الاستثناء فلا بد لها من عوض يشتري به وهو الايمان والعمل الصالح علي ما دلت عليه النصوص من الايات والاحاديث الدالة علي ان تفاوت الهيءات والحلي في الاخرة بحسب الاعمال والطاعات فجعل اختيار العبد لما يوجب صورة من الصور البهية التي تكون لاهل الجنة اختيار لها واتيانه به- ابتياعا لها وجعله كالمتملك لها المتمكن منها متي شاء	782	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	25	179	126	977	1596	300	ولا بيع الا الصور م-ن الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اراد بالصورة الشكل والهيءة اي تتغير اوصافه باوصاف شبيهة بتلك الصورة فالدخول مجاز عن ذلك واراد به التزيين بالمحل والحلل وعليها فالمتغير الصفة لا الذات ذكره الطيبي وقال القاضي له معنيان احدهما انه اراد بالصورة الهيءة التي يختار الانسان ان يكون عليها من التزيين ال------ثاني--- انه اراد--- الصورة التي تكون للشخص في نفسه من الصور المستحسنة فاذا اشتهي صور------ة منها صوره الله بها وبدلها بصورته فتتغير الهيءة والذات قال وظاهره------------------- يستدعي ان الصور تباع وتشتري في ذلك السوق لان تقدير الكلام الا بيع الصور وشراءها والا لما صح الاستثناء فلا بد لها من عوض تشتري به وهو الايمان والعمل الصالح علي ما دل -عليه --نص----- الكتاب والسنة--- الدالة علي--- تفاوت الهيءات والحلي في الاخرة بحسب الاعمال--------- فجعل اختيار العبد لما يوجب صورة من الصور------- التي تكون لاهل الجنة اختيار لها واتيانه بها ابتياعا له- وجعله كالمتملك لها المتمكن منها متي شاء	1755	5392953038306458296	647	1172.0	525	920	70.32608795166016	110	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms783	true	-1828618047108340045	216	270	1115	1402	1566	300	جزء من سب--عين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله ان كانت لكافية معناه ان النار التي نجدها في الدنيا بالنسبة الي نار جهنم في حرها وغ-ايتها وسرعة اشتعالها كالواحد من السبعين وكانها فضلت علي ما عندنا بتسعة وستين جزءا من الشدة والحرارة ولذلك تتقد فيما لا تتقد فيها نيران الدنيا كالناس والحجارة	783	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	161	210	817	1084	1536	300	جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم قال القاضي----- معناه ان النار التي نجدها في الدنيا بالنسبة الي نار جهنم في حرها ونكايتها وسرعة اشتعالها ---واحد من سب--عين وكانها فضلت علي ما عندها بتسعة وستين جزءا من الشدة والحرارة ولذلك تتق-------------د فيها نيران الدنيا كالناس والحجارة	5057	5392953038306458296	237	431.5	190	290	81.72413635253906	38	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms787	true	1121561583777041819	274	299	1301	1426	1429	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة و--طاءف ببطن نعمان ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض ونزلت فيها	787	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	0	24	0	121	1564	300	صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن -عمان -لكن---- لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها	4210	5392953038306458296	116	207.0	92	127	91.33858489990234	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms788	true	-4172602414486344932	0	109	0	594	1557	300	مضت عليه- الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة35------------ لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعدما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يوجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه السلاملما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز---- عن ساءر الحيوانات ويضاهي به- الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صلوات الله عليهتكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها	788	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	24	125	121	658	1564	300	مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله------ يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 الاعراف 19 لا دلالة فيه عل----ي انه ادخلها---- بعد-- نفخ ال----روح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا ي-جب كونه--- قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظافرت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم وهو--------- احد المامورين به ولعل ادم -----------لما كانت م-دته التي هي البدء من العالم السفلي وصورته التي -----تميز بها عن ساءر الحيوان و---ضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف ----------------------تكون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها	4210	5392953038306458296	497	874.5	402	612	81.20915222167969	79	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms795	true	-6686188874170891791	74	227	395	1302	1666	300	-ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم ف-م متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له فعبر-عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر-عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالامهات وهو معني قوله امهاتهم شتي ودينهم واحد وانه -وان تباينت اعصارهم وتباعدت اي-امهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم ويحتمل تقرير هذه الاخوة من وجه اخر وهو ان ارواح الانبياء لما بينه-ا من التشابه والاتصال كالشء الواحد المباين بالنوع لساءر الارواح فهم كانهم متحدون بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالاباء مختلفون بالابدان التي هي بمنزلة المواد المشبهة بالامهات وقوله -----	795	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2019	false	-8034039798028538815	98	232	548	1346	1715	300	وال-حاصل ان ---------الغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشراءع------------------------------------------ فعبر عما هو الاصل المشترك بين الكل بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصور -المتقاربة في الغرض بالامهات-------------------------------------- وانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت اعوامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كل- في عصره وا----حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم------------- ويحتمل تقريره ب------------وجه اخر وهو ان ارواح الانبياء لما بينهما من التشابه والاتصال كالشء الواحد المباين بالنوع لساءر الارواح فهم كانهم متحدون بالنفس التي هي بمنزلة الصورة المشبهة بالاباء مختلفون بالابدان التي هي بمنزلة المراة المشبهة بالامهات انتهي وقال	2019	5392953038306458296	765	1411.5	638	919	83.2426528930664	117	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms808	true	8865470490007704808	59	112	297	569	1491	300	نكس راسه----------------- ونكس اصحابه رءوسهم فلما------------ سري عنه رفع راسه وفي حديث------- عبادة-------------------------------- اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه --------------------------------------المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف ما عسي- يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد--------- بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه	808	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3911	false	4015183132349948549	215	290	1101	1481	1536	300	نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي سري عنه رفع راسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت ولم يخرجه البخاري كان اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك اي حزن لنزول الوحي والكرب الغم الذي ياخذ بالنفس والمستكن في كرب اما للنبي يعني --------كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف ما عساه يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او الوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه	3911	5392953038306458296	233	375.5	186	388	60.05154800415039	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms808	true	8865470490007704808	80	148	401	737	1491	300	المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او لخوف -ما عسي---- يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد--------- بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد وجهه اي تغير يقال تربد وجهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهي لون يضرب الي الغبرة وفيه فلما اتلي- عنه اي سري وكشف قيل هو من اتليته اذا احلته لان الملك اذا قضي اليه الوحي	808	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3912	false	7124935952779658704	15	79	72	389	1529	300	المستكن في كرب اما للرسول والمعني انه كان لشدة اهتمامه بالوحي كمن اخذه غم او تخوف مما عساه ان يتضمنه الوحي من التشديد والوعيد او للوحي بمعني اشتد فان الاصل في الكرب الشدة وتربد و-----------------------جهه من الغضب اذا تعبس وتغير من الربدة وهو ا-ن يضرب الي الغبرة حم م في المناقب عنه اي عن عبادة ولم يخرجه البخاري ايضا كان اذا نزل ع----------ليه الوحي	3912	5392953038306458296	249	420.0	194	351	70.94017028808594	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	204	240	1021	1197	1492	300	قلت ل--جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	814	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	1	55	6	280	1575	300	قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	3528	5392953038306458296	163	287.0	129	279	58.42293930053711	28	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms816	true	-6007839518623799414	94	180	485	978	1579	300	حتي ظهر----------ت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام ظهرت له اي علوته قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف33 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستوي علي صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوت- لاستعلاءه او للاستواء عليه او بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة-5 وصريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاست-قاء والمعني بلغت في الارتقاء الي رتبة من العلياء اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري المقادير فلذلك اخبر صلوات الله عليهعن حوادث مستقبلة واشياء مغيبة فانكشفت الحال علي ما قال	816	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3348	false	3803532168069819742	129	229	671	1242	1595	300	حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو------------------- اي علوته قال تعالي ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من امر اقضية الله تعالي قال القاضي المستوي علي صيغة المفعول اسم مكان من الاستواء واللام اما للعلة بمعني علوته لاستعلاءه و--للاستواء عليه او بمعني الي كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 وصريف الاقلام صريرها واصله صوت البكرة عند الاستسقاء والمعني بلغت في الارتقاء الي رتبة -----عليا- اتصلت بمبادء الكاءنات واطلعت علي تصاريف الاحوال وجري المقادير ولذلك اخبر ---------------عن حوادث مستقبلة واشياء معينة وانكشف- الحال علي ما قال	3348	5392953038306458296	432	757.0	355	614	70.35830688476562	64	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	242	279	1197	1411	1513	300	المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون بالايمان وكافر-هم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول صلي الله عليه وسلم واعرض عن الايات	837	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3674	false	2257995642949517830	240	269	1199	1364	1508	300	المراد بهذا الامر الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق------------------ وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة-------------------------------- واعرض عن الايات	3674	5392953038306458296	161	293.0	132	215	74.88372039794922	27	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms837	true	-1005358187913992057	247	272	1229	1376	1513	300	ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق -السابقون ب--الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول	837	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5079	false	763681989825498223	156	182	812	962	1577	300	ان مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق والسابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول	5079	5392953038306458296	146	280.5	121	150	97.33333587646484	23	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	113	156	549	765	1479	300	ان في ثقيف-------------------------- كذابا ومبيرا قيل اشار بالكذاب الي المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي --طلب -ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	838	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms1764	false	-7956337976625957568	98	139	487	703	1531	300	ان في ثقيف القبيلة المعروفة المشهورة كذابا هو------------------------- المختار بن ابي عبيد بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي الطلب بثاره و----غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا	1764	5392953038306458296	183	327.0	145	245	74.69387817382812	33	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	1	33	5	161	1479	300	الازد ازد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية غريب في	838	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	201	234	1030	1186	1531	300	الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية حم ت في	5050	5392953038306458296	151	297.0	119	156	96.79486846923828	30	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	2	135	13	740	1516	300	الله عليهمذموم و الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا اراجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بالفتح-التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام-ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وفي--- الحديث بمعني مفعول ------وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه------- خلة ولكن اخوة في الاسلام نفي ال------------------------------------------------------------------------------خلة المبينة عن الحاجة واثب-ت الاخاء المقتضي للمساواة و	840	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	162	294	806	1515	1547	300	الله و-----------الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد---------- عليه و---اصل التركيب للحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ار-جع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ل-كن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله------ وانما سمي ابراهي------------م خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلل بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه فاستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه ولا---- يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو في الحديث بمعني مفعول ذكره القاضي ولكن-------------------------------------------------------------- ليس بيني وبين ابي بكر خلة بل-- اخ-ي في الاسلام وصاحبي اي فاخوة الاسلام والصحبة شركة بيننا فهو استثناء من فحوي الشرطية فاذن تنتفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبات الاخاء المقتضي للمساواة --	4262	5392953038306458296	588	1003.0	476	824	71.35922241210938	96	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms841	true	1251267875576816688	134	157	659	771	1460	300	اذا راي رايا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به فالقي في روعه من عالم الملكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا التعليق في الدلالة علي ---------الاختصاص	841	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3658	false	-5910240846693395224	216	300	1120	1520	1520	300	اذا راي رايا او ظن ظنا اصاب كانه حدث به والقي في روعه من عالم الملكوت فيظهر علي نحو ما وقع له وهذه كرامة يكرم الله بها من شاء من صالح عباده وهذه منزلة جليلة من منازل الاولياء فان يك من امتي منهم احد هذا شانه وفي رواية بدله وان يكن في امتي من احد فانه عمر بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك اتي بلفظ ان بصورة الترديد قال القاضي ونظير هذا التعليق في الدلالة علي التاكيد والاختصاص-	3658	5392953038306458296	110	193.0	88	401	27.431421279907227	20	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms841	true	1251267875576816688	158	189	780	919	1460	300	قولك ان كان لي صديق فهو زيد فانك لا ت-----ريد به الشك في صداقته والتردد في انه هل لك صديق بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه الي غيره	841	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3659	false	7254845137402359272	0	26	0	118	1508	300	قولك ان كان لي صديق فهو زيد فان قاءله لا يريد به الشك في صداقته-------------------------- بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه الي غيره	3659	5392953038306458296	107	201.0	84	144	74.30555725097656	22	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	227	268	1104	1297	1440	300	بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتي لم يبق بينه وبين الهلاك شء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وان كان حيا يمشي علي وجه الارض يقال قضي نحبه اذا مات بمعني قضي اجله واستوفي مدته والنحب المدة	849	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms3284	false	8301972992259045621	150	191	765	957	1526	300	بذل نفسه في سبيل الله وخاطر بها حتي لم يبق بينه وبين الهل-ك شء فهو كمن قتل وذاق الموت في سبيل الله وان كان حيا يمشي علي وجه الارض يقال قضي نحبه اذا مات بمعني قضي اجله واستوفي مدته والنحب المدة	3284	5392953038306458296	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	244	299	1194	1478	1479	300	حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي---- ما سيحدث بينه وبي------ن القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2553	false	1477188278611716438	105	149	562	794	1592	300	حسين مني وانا منه قال القاضي----------------------------------- كانه----------------------- بنور الوحي علم ما سيحدث بين الحسين وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في وجوه المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	2553	5392953038306458296	206	362.5	166	294	70.06802368164062	34	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	168	201	829	1003	1479	300	لما بذل جعفر نفسه في سبيل الله وحارب اعداءه حتي قطعت يداه ورجلاه اعطاه الله تعالي بدلها اجنحة روحانية يطير بها مع الملاءكة ولعله عليه السلام راه في المنام او في بعض مكاشفاته	852	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2871	false	4600399229534328900	169	198	887	1038	1529	300	لما بذل----- نفسه في سبيل الله وحارب اعداءه حتي قطعت يداه ورجلاه اعطاه الله------ بدلها اجنحة روحانية يطير بها مع الملاءكة ولعله------------ راه في المنام او في بعض مكاشفاته	2871	5392953038306458296	151	277.0	122	174	86.78160858154297	29	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms854	true	188158749397077574	59	135	296	699	1481	300	وخير نساءها------------- خديجة بنت خويلد--------------------- قيل الكناية الاولي راجعة الي الامة التي كانت مريم منهم والثانية الي هذه الامة وروي عن وكيع الذي هو من- رواة هذا الحديثا-نه اشار الي السماء والارض يريد به انهما خير نساء العالم اللاتي فوق الارض وتحت السماء كل منهما في زمانها وانما وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروح- الي السماء وخديجة خير نساءهن علي وجه الارض والحديث و-رد في ايام حياتها	854	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2721	false	-7527753209557169815	54	131	278	689	1558	300	وخير نساءها اي هذه الامة خديجة بنت خويلد وقال القاضي البيضاوي قيل الكناية الاولي راجعة الي الامة التي فيها مري-----م والثانية الي هذه الامة وروي--- وكيع الذي هو احد رواة---- الحديث انه اشار الي السماء والارض يعني -----هما خير----- العالم الذ--ي فوق الارض وتحت السماء كل منهما في زمانه و------وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض وان مريم خير من صعد بروحه الي السماء وخديجة خير نساءهن علي وجه الارض والحديث وارد في ايام حياتها	2721	5392953038306458296	360	624.5	291	441	81.63265228271484	58	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms860	true	717418260645582792	0	50	0	274	1512	300	دور الانصار خير وفي حديث ابي اسيد الساعدي خير د----------ور الانصار بنو النجار يريد بالدور البطون فان الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن اهلها وان اراد به-ا ظاهرها فقوله بنو النجار------------------ علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وتكون خيريتها بسبب خيرية اهلها وما يجري ويوجد فيها من الطاعات	860	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms2712	false	-6199453455121584227	211	263	1085	1364	1558	300	دور الانصار خير اه -----------------------خير ديار اي منازل الانصار قال القاضي يريد بالدور البطون فان الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن اهلها وان اراد بهذا ظاهره- فقوله بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ويكون خيريتها بحسب خيرية اهلها وما يجري ويوجد فيها من الطاعات	2712	5392953038306458296	235	409.0	190	303	77.55775451660156	37	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013614-ara1.ms864	true	2604001658242954682	1	125	5	696	810	143	اوله خير ام اخره -------------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تملك انكارها والحكم بعدم نفعها فان كان الاولون امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلوات الله عليهبالاجابة والايمان فالاخرون امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا م---ن قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد ف-----المتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد--------- وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	864	-8403807223412856589	JK000298-ara1.ms4567	false	7907177628470101139	26	113	130	640	1542	300	اوله خير ام اخره قال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاص كل----- منهم بخاصية --------وجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء لا يمكن انكارها والحكم بعدم نفعها---- فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول ---------------بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا الذين قبلهم بالاحسان وكما اجتهد الاولون في------- التاسيس والتمهيد اجتهد المتاخرون في ---------------------التجريد والتلخيص وصرفوا عمرهم في التقدير والتاكيد فكل مغفور وسعيه- مشكور واجره- موفور	4567	5392953038306458296	452	786.0	372	721	62.69070816040039	65	Sham19Y0013614-ara1	JK000298-ara1