id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013605-ara1.ms0021	true	-275090874414988219	147	197	766	1049	1573	300	استعمال دنيا من---------------كرا اشكال لانها افعل التفضيل فكان حقها ان--- تستعمل باللاء كال------------كبري والحسني الا انه---ا خلعت عنها الوصفية راس-ا واجريت مجري ما لم يكن--- وصفا ونحوه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي ---------مءنث الاجل --فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة	21	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	21	117	120	607	1561	300	استعمال دنيا بتانيث مع كونه منكرا اشكا-------------------ل فكان حقه- ان لا يستعمل كما لا يستعمل قصوي ولاكبري-------- الا ان دنيا خلعت عنها الوصفية غالبا واجريت مجري ما لم يكن قط وصفا مما وزنه فعلي ك رجعي وبهمي ومن وروده منكرا مءنثا قول الفرزدق 99 لا تعجبنك دنيا انت تاركها كم نالها من اناس ثم قد ذهبوا ومما عومل معاملة دنيا في الجمع بن التنكير والتانيث والاصل ان لا يكون قول الشاعر 100 وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فان الجلي في الاصل مءنث الاجل ثم خلعت عنه- الوصفية وجعل- اسما للحادثة العظيمة	32	5741997331681290227	229	344.5	184	517	44.294002532958984	29	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0050	true	-1461797954812579667	166	250	817	1235	1489	300	اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف -تقديره يا-----------------محمد ليتني كنت حيا --------------نحو يا-ليتني كنت معهم اي ياقوم ليتني وهو---------------- عندي ضعيف لان قاءل--- ليتني ي---كون وحده فلا يكون معه منادي--------------- كقول مريم يالي--------------تني مت قبل هذا او لان الشء انام يجوز حذفه --------------------اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوتته ثمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثبوتته قبل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا يحيي خذ الكتاب وقب-------------------------------------------------------ل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك	50	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms01	false	-6549948075895351914	87	251	469	1287	1529	300	اكثر الناس ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم 3يا -قوم ليتني كنت معهم وهذا الراي عندي ضعيف لان قاءل يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا و--لان الشء انما يجوز حذفه مع صحة المعني بدونه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل امر او دعاء فانه يجوز حذفه لكثرة ثبوته فان الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء واستعمل ذلك كثيرا حتي صار موضعه منبها عليه اذا حذف فحسن حذفه لذلك فمن ثبو-ته قبل الامر يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي يا بني ادم خذوا زينتكم يا ابراهيم اعرض عن هذا يا يحيي خذ الكتاب بقوة يا بني اقم الصلاة يا ايها النبي اتق الله ومن ثبوته قبل الدعاء يا موسي ادع لنا ربك	1	5741997331681290227	385	615.5	305	822	46.83698272705078	65	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0050	true	-1461797954812579667	269	300	1325	1489	1489	300	اسلمي يا دار مي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر اي يا دار اسلمي فحسن---- المنادي قبلها اعتبار------------ ثبوته------------------- بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه-	50	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms02	false	-5885453870845004030	0	35	0	187	1526	300	اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر 2و------------- فحسن حذف المنادي قبل الامر والدعاء اعتياد ثبوته في محل ادعاء الحذف بخلاف ليت فان المنادي لم تستعمله العرب قبلها ثابتا فادعاء حذفه	2	5741997331681290227	141	239.0	115	200	70.5	21	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0051	true	-1852876724256976360	18	59	84	304	1587	300	اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل-اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن التنبيه عليه اكثر النحاة-- ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما استعملت اذ بمعني اذا استعملت اذا بمعني اذ كقوله تعالي واذا ---	51	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms02	false	-5885453870845004030	232	293	1154	1485	1526	300	اذ يخرجك قومك استعمل فيه اذ موافقة ل اذا في افادة الاستقبال وهو استعمال صحيح غفل عن الت-بيه عليه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وكما استعملت اذ بمعني اذا استعملت اذا بمعني اذ كقوله تعالي يا ايها	2	5741997331681290227	214	395.5	174	332	64.45783233642578	36	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0051	true	-1852876724256976360	130	200	693	1083	1587	300	الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما-قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء بما عطف عليه ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انه- اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه وكانت الهمزة بذلك اولي لا-التها -------------وقد غفل الزمخشري------------------------ عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	51	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms03	false	2091344432414889688	161	238	826	1251	1565	300	الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف----- ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العاطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الاصل في غير الهمزة فارادوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري في معظم كلامه في الكشاف عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	3	5741997331681290227	383	722.0	314	430	89.06977081298828	62	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0052	true	445750861357249606	25	86	145	460	1569	300	ومخرجي خبر مقدم و-هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته لفظي---------ة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد--------- لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر لان مخ-------------------------رجي صفة معتمدة علي الاستفهام مستندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر---- يجري مجري الظاهر قال -----	52	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms04	false	8274850978406979109	59	151	309	768	1541	300	ومخرجي خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخرجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون مصحح ولو روي مخرجي مخفف الياء علي انه مفرد غير مضاف لجاز وجعل مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر كما تقول امخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتمدة علي --استفهام مس-ندة الي ما بعدها لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر 3 و يجري مجري الظاهر ومنه قول	4	5741997331681290227	299	538.0	239	462	64.71861267089844	51	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0200	true	-5404435155391205599	95	129	490	657	1557	300	اللاءق في الظاهر ان يكون بدل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء الهاء فلابد من التاويل وهو تق-------------------------------دير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال------------------------------------ كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	200	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms11	false	4941512591613424579	181	254	991	1355	1614	300	اللاءق في الظاهر ان يكون بدل الياءين هاءان فيقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله فلو قيل هكذا لكان مستغنيا عن تقدير وتاويل لكن مجيءه بالياء يحوج الي------ التاويل لان فيه خروجا من غيبة الي حضور علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال محكي به النافي والمنفي وما يتعلق به كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	11	5741997331681290227	148	253.0	116	370	40.0	27	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0634	true	5836805236720898104	150	237	720	1173	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واما انه من باب مراسيل الصحابة قوله في قبورهما فان قلت لهما قبران لا قبور قلت هو كقوله تعالي فقد صعت قلوبكما قال المالكي في الشواهد علم من اضافة ال---------------------------------------------------------------------------صوت الي انسانين--------- جواز افراد------- المثني المضاف معني اذا كان جزء ما اضيف اليه --------------نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود كما ف-----ي قلوبكم- والث-نية مع اصالتها قليلة الاستعمال و------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن المضاف جزء------------ه فاللاكثر مجيءه بلفظ الث-نية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في	634	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	47	157	251	826	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت بابي نعم وقولي عمر رضي الله عنه امرا ببناء المسجد اكن الناس--------------------------------------------------------------------------- من المطر واياك ان تحمر اوتصفر فتفتن الناس وفي بعض النسخ بلا الف قبل الكاف قلت في فسمع صوت---- انسانين شاهد علي جواز افراد المضاف المثني------- معني اذا كان جزء ما اضيف اليه من دليل اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمع التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذقين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فا-لاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع وفي يعذبان في	76	5741997331681290227	294	444.0	233	662	44.4108772277832	43	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0668	true	8200429762276181868	28	61	153	321	1572	300	يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب-لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز فيه الرفع علي تقدير ثم هو يغتسل فيه و---------النصب علي اضمار ان	668	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms63	false	-7112369405823513871	265	300	1329	1505	1505	300	يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع ب لا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون ويجوز فيه الرفع علي تقدير ثم هويغ-تسل فيه ويجوز فيه النصب علي اضمار ان-	63	5741997331681290227	164	310.0	133	178	92.13483428955078	30	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0876	true	-393684418987896719	93	197	452	1032	1564	300	فلا صل--- بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام ----------------------------------------------------------------------عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب-ان مضمرة وال----فعل في تاويل مصدر مجرور وال-لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقو-موا واللام عند حذف الياء لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و-ثم علي لغو قريش----------------------- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم واما--- رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون --لام الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة--------- من يتقي ويصبر	876	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms72	false	-1969855114338908481	7	203	35	1067	1523	300	فلاصل لكم بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة وقول عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاكي قلت اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر مجرور والسلام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قومرا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقه ب قوموا واللام عند حذف الياء لام ا--مر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو و ثم علي لغة قريش وحذف الياء علامة للجزم وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم واما في رواية من اثبت الياء ساكنة فيحتمل ان تكون اللام لام كي وسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة اعني تسكين الياء المفتوحة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا وقراءة الاعمش فنسي ولم نجد له عزما ومنه ما روي عن ابي عمرو من اجازة ثاني اثنين بالسكون ذكره ابن جني في المحتسب ومن الشواهد الشعرية قول 28و الاعشي 199 اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا ويحتمل ان يكون اللام لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	72	5741997331681290227	553	1023.5	452	1034	53.481624603271484	83	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0941	true	-5169768370013095856	170	207	858	1037	1551	300	ثلاثة اوجه ثبوت الهمزة مفتوحة علي ان ماضيه اكن و---------------------------حذف الهمزة وكسر الكاف علي ان اصله اكن وانما حذفت------- تخفيفا علي غير قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال كن الناس بضم الكاف علي ان يكون من كنه فهو مكنون	941	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms77	false	7475444709739024441	14	127	94	630	1511	300	ثلاثة اوجه ثبوت الهمزة مفتوحة علي ان ماضيه اكن وهو اجود 29ظ الاوجه والثاني حذف الهمزة وكسر الكاف علي ان اصله اكن و-----حذفت الهمزة تخفيفا علي غير قياس كما حذفت في يا فلات و لا بالك وفي قراءة ابن محيصن فجاءته احداهما ونظير حذف همزة اكن وصيرورته كنقراءه بن عبد الواحد ان ارضعيه بكسر النون موصولة بسكون الراء وفي واياك ان تحمر او تصفر شاهد علي ان الواو في اياك وان تفعل لا تلزم كما لا تلزم في اياك والشر لكن اذا لم تثبت فالتقدير اياك من ان تفعل فحذفت من لان حذف ما يجر ان و ان مطرد ويجوز ان يقال كن الناس بضم الكاف علي ان يكون من كنه فهو مكنون	77	5741997331681290227	174	303.0	138	541	32.162662506103516	33	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0966	true	-3013769652319039770	191	234	935	1147	1466	300	لن ترع فيه اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يقال سكن عين تراع لل-وقف ثم شب-ه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	966	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms62	false	-5433905923020120561	202	244	1016	1226	1482	300	لن ترع---- اشكال ظاهر لان لن يجب انتصاب الفعل بها وقد وليها في هذا الكلام بصورة المجزوم والوجه فيه ان يكون سكن عين تراع الموقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الالف قبله كما تحذف قبل سكون المجزوم ثم اجري الوصل مجري الوقف	62	5741997331681290227	204	387.5	162	214	95.32710266113281	39	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0967	true	-8588472824625356087	140	202	720	1042	1574	300	صلي الله عليه وسلم لان الانقطاع اليه انقطاع الي الله تعالي او ما في حكم ذلك قوله ولكن اخوة الاسلام وفي بعضها ولكن خوة الاسلام بحذف الهمزة وتوجيهه ان يقال نقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمز---------------------ة فصار ولكن خوة -------فعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة-------- وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي	967	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms32	false	-5611416774799468627	130	181	672	959	1561	300	صلي الله عليه وسلم علي رواية الاصيلي ولكن خوة الاسلام قلت الاصل و-----------------لكن اخوة الاسلام ف------------------------------------------------------نقلت حركة الهمزة الي النون وحذفت الهمزة علي القاعدة المشهورة فصار ولكن خوة الاسلامفعرض بعد ذلك استثقال ضمة بين كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا فصار ولكن خوة الاسلام وسكون النون بعد هذا العمل غير سكونه الاصلي	32	5741997331681290227	210	333.5	169	358	58.659217834472656	35	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0967	true	-8588472824625356087	204	231	1054	1205	1574	300	والحاصل ان فيه---------------------- ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون-----ه وحذف الهمزة والاول اصل والثاني فرع والثالث فرع فرع فان قلت --	967	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms33	false	4475425630389174341	2	34	9	189	1636	300	والحاصل ان للناطق ب ولكن خوة الاسلام ثلاثة اوجه سكون النون وثبوت الهمزة بعدها مضمومة وضم النون وحذف الهمزة وسكون النون وحذف الهمزة فالاول اصل والثاني فرع والثالث فرع فرع ومنها قول	33	5741997331681290227	139	248.5	114	180	77.22222137451172	22	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0973	true	-4179320208171828710	75	126	411	684	1551	300	المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه يجوز افراده --نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما فالتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال و------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن جزء-------------------ه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما وان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في يعذبان في قبورهما	973	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms76	false	-6587397440249767536	89	158	459	834	1588	300	المضاف المثني معني اذا كان جزء ما اضيف اليه من دليل اثنين نحو اكلت راس شاتين وجمعه اجود نحو فقد صغت قلوبكما والتثنية مع اصالتها قليلة الاستعمال وقد اجتمع التثنية والجمع في قول الراجز ومهمهين قذقين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فان لم يكن المضاف جزء ما اضيف اليه فالاكثر مجيءه بلفظ التثنية نحو سل الزيدان سيفيهما فان امن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع و---في يعذبان في قبورهما	76	5741997331681290227	253	459.0	205	378	66.93121337890625	43	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0994	true	-4573686278779215065	110	276	558	1437	1568	300	وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فصلي بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها 479 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا او عنزة ومعنا اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة AUTO باب السترة بمكة وغيرها 480 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فان قلت القياس يقتضي ان يقال يمران بلفظ التثنية قلت قال المالكي اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل فالوجه فيه انه اراد -المراة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة وذا العقل--- علي الح-------مار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به علي المفهوم مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول--------هم راكب البعير طليحان يريد --ان البعير وراكب--ه طليحان	994	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	100	188	495	1000	1570	300	وسلم بالهاجرة فاتي بءضوء فتوضا فصل- بنا الظهر والعصر وبين يديه عنزة والمراة والحمار يمرون من وراءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت المشكل من هذا الحديث قوله والمراة والحمار يمرون ف-------اعاد ضمير الذكور العقلاء علي مءنث ومذكر غير عاقل والوجه فيه انه اراد والمراة والحمار وراكبه فخذف الراكب لدلالة الحمار عليه مع نسبة مرور مستقيم اليه ثم غلب تذكير الراكب المفهوم علي تانيث المراة و-----عقلهما علي بهيمية الحمار فقال يمرون ومثل يمرون المخبر به عن--------- مذكور ومعطوف محذوف وقوع طليحان في قول بعض العرب راكب البعير طليحان يريد راكب البعير و-البعير طليحان	37	5741997331681290227	426	739.5	346	902	47.2283821105957	66	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1025	true	101997202821989685	101	131	492	644	1545	300	والتقدير---- اي شء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه و----------------------------------لغة سليم اجراء فع--------ل القول----- مجري الظن بلا شرط فيجوز علي لغتهم ان يقال قلت زيدا منطلقا ونحوه قوله فذلك الفاء	1025	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms37	false	-6824772636192285331	0	39	0	198	1570	300	والتقدير 15و اي شي تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه واشرت بقولي علي اللغة المشهورة الي لغة سليم فانهم يجرون افعال القول كلها مجري --ظن بلا شرط فيجوز علي لغتهم ان يقال قلت زيدا منطلقا ونحو ذلك ومن اجراء ---	37	5741997331681290227	125	199.0	99	203	61.57635498046875	19	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1359	true	2334103824393619189	47	76	245	381	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام افضل منها في هذه------- قالوا ولا الجهاد -------------قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء	1359	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms45	false	-2039458087484128508	250	281	1288	1436	1539	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما العمل في ايام افضل منها في هذه الايام قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء	45	5741997331681290227	128	228.5	101	156	82.05128479003906	25	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1714	true	-8706178116944817071	240	283	1247	1479	1564	300	الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة نحو رجل تكلم اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم------------------------------ فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها ومن تلك القراءن----------------------- الاعتماد علي اذا المفاجاة نحو-- انطلقت فاذا سبع في الطريق	1714	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms17	false	8162554402501592249	0	47	0	264	1562	300	الابتداء بالنكرة قرينة تتحصل بها الخلوه من الفاءدة------------------- اذ لا تخلو الدنيا من رجل يتكلم ومن غلام يحتلم ومن امراة تحيض فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفاءدة جاز الابتداء بها فمن---- القراءن التي تتحصل بها الفاءدة الاعتماد علي اذا المفاجاة كقولك انطلقت فاذا سبع في الطريق	17	5741997331681290227	175	294.5	142	287	60.975608825683594	27	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1889	true	1668176162035829884	158	300	786	1530	1530	300	رضي الله عنه----- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم -قال اربع عمرة الحديبية لها هو البدعة لا ان نفس تلك الصلاة بدعة قوله اربع وفي بعضها اربعا قال المالكي الاكثر في جواب الاستفهام-------- مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله----------------------------------------------- وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون------------ لان الاسم المستفهم به في موضع الرفع فال------------نصب والرفع في لفظ اربع----------------------- جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب ال--لغة الربعية وهو في اللفظ منصوب وان ي--------------------------------------------كون المكتوب بدون الالف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي-	1889	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms14	false	8490451456037492604	25	260	130	1318	1512	300	رضي الله عنهم سءل كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع كذا في بعض النسخ برفع ا-------------------------------------ربع وفي بعضها بالنصب قلت -------الاكثر في جواب الاستفهام باسماءه مطابقة اللفظ والمعني وقد يكتفي بالمعني في الكلام الفصيح فمن مطابقة اللفظ والمعني قوله تعالي فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي و و وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي 255و قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون وكذا سيقولون لله بعد من الثانية والثالثة وهي قراءة ابي عمرو ومن مطابقة المعني وحده قوله تعالي سيقولون لله بعد من الثانيةوالثالثه في قراءة غير ابي عمرو وقوله تعالي بصرت بما لم يبصروا به وقوله انا خير منه ومن هذا النوع قول القاءل بلي وجاذا حين قيل له اما في مكان كذا وجذ ولو قصد تكميل المطابقة لرفع وقال بل وجاذ ومن الاكتفاء بالمعني قوله عليه --------السلام اربعين يوما حين قيل له ما لبثه في الارض فاضمر يلبث ونصب به اربعين ولو قصد تكميل المطابقة لقيل اربعون يوما بالرفع لان الاسم المستفهم به في موضع --رفع فعل ما قررته النصب والرفع في---- اربع بعد السءال عن الاعتمار جاءزان الا ان النصب اقيس واكثر نظاءر ويجوز ان يكون كتب علي لغة ربيع--ة وهو في اللفظ منصوب كما تقدم في ثالث من اوجه انما كان منزل ويجوز ان يكون المكتوب بلا ---الف منصوبا غير منون علي نية الاضافة كانه قال اربع عمر فحذف المضاف اليه وترك المضاف علي ما كان عليه من حذف التنوين ليستدل بذلك علي	14	5741997331681290227	635	1089.5	512	1251	50.75939178466797	107	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2224	true	7305814556434371079	146	231	726	1159	1503	300	--------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير فامره بالمعروف ثم ارسل الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس يرجع الماء الي الجدر واستوعي الزبير قوله انه ابن عمتك قال المالكي يجوز في---ه الفتح والكسر لانها واقعة بعد كل----ام معلل بمضمون ما صدر بها فاذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر------ اللام قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبث الوجهان في قوله تعالي ندعوه انه هو البر الرحيم -قرا بالفتح نافع والكساءي وكسر الباقون	2224	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms24	false	-322592969442371932	107	266	555	1383	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم تصدق امرء من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره ومنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا زبير اسق -----------ثم ارسل الماء--- فقال الانصاري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابن عمتك قلت-------- يجوز في انه الكسر والفتح لانها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر بها واذا كسرت قدر قبلها الفاء واذا فتحت قدر قبلها اللام وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونا بالفاء كقولك في اضربه انه مسء اضربه انه مسء فاضربه ومن شواهد الكسر استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا و فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي و اذهبا الي فرعون انه طغي والفتح في هذه المواضع جاءز في العربية لكن القراءة سنة متبوعة وقد ثبت الوجهان ف-----------ي ندعوه انه هو البر الرحيم فقرا بالفتح نافع والكساءي وكسر الباقون	24	5741997331681290227	259	413.0	205	980	26.428571701049805	40	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2636	true	5605661444762597746	81	108	407	546	1490	300	صلي الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ول-------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة-------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة------ طوافا واحدا ونحوه قال	2636	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms53	false	5801327040063979289	138	187	695	940	1513	300	صلي الله عليه وسلم اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وقوله صلي الله عليه وسلم اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي وفي بعض النسخ اذا انحدر وقول عاءشة رضي الله عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقول -----	53	5741997331681290227	129	223.0	104	250	51.599998474121094	22	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2880	true	-1332883664717342568	54	192	263	953	1491	300	ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة وفي بعضها بضم السين قوله عمران بن ميسرة ضد الميمنة و ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد مر الحديث في الاذان و ابو الضحي بضم المعجمة مقصورا اسمه مسلم و الخاصرة الشاكلة وهذا مطلق وقد قيد بحال الصلاة و اجلكم اي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة	2880	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms50	false	-4649815366597727421	204	300	1027	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمرحين يشربها وهو مءمن ومنها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة-	50	5741997331681290227	379	698.0	305	797	47.55332565307617	74	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4173	true	4496355696467374876	183	282	893	1426	1527	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم فهل انتم صادقي عن شء ان------------------------------ مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لنفسها خفاء الاعراب فلما منعوها كان ذلك---- كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة -لمشابهة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل-- وفيه الحديث فهل انتم صادقوني ولما كان -افعل التفضيل شبيه بفعل التعجب اتصلت به النون-------------- في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل--------- مخوفاتي عليكم فحذف المضاف	4173	-6857020325160892593	Shamela0098123-ara1.ms46	false	8670844224094126481	169	300	885	1583	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم وان زني ان سرق فان اصله فيه او ان زني وان سرق ومنهاق------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود------------------------------------------ فهل انتم صادقوني كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قلت مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها خفاء الاعراب فلما منعوها---- ذلك كان كاصل متروك فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر 134 وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وكقول الاخر 135 وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود فهل انتم صادقوني ولما كان لافعل التفضيل شب-ه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاقي عليكم فحذف المضاف-	46	5741997331681290227	390	609.0	316	758	51.45118713378906	58	Sham19Y0013605-ara1	Shamela0098123-ara1