id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013605-ara1.ms0876	false	-393684418987896719	88	174	425	909	1564	300	قال ا--لمالكي في الشواهد روي فلا صل بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند حذف الياء------ لام الامر ويجوز فتحها علي لغة سليم وتسكينها بعد الفاء والواو وثم علي لغو قريش وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	876	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	127	221	684	1208	1613	300	قال ابن مالك------------ روي------- بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال---------------------------لام ومصحوبها خبر لمبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتق ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر-------------------------------------------------------------------- وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	34	-7687004031538796607	362	635.0	299	638	56.739810943603516	56	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0630	false	3517013718845145351	103	204	529	1046	1505	300	اختلفوا ف----ي النوم علي مذاهب احدها ان-----ه لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وعليه ابو موسي----- الاشعري وابن---- المسيب و--------------------------------------الثاني ان-----ه ناقض بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزبي وابن راهوية وابن المنذر وروي عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم وهو قول غريب للشافعي الثالث--- كثير-----ة ينقض------- بكل حال وقليلة لا ينقض بحال قال ----------------------------------مالك ----------------------------------الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد -القاءم والقاعد لا ينقض------ سواء كان في الصلاة ام لا وهو مذ---------------------------------------------------هب ابي حنيفة------------- الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي عن احمد -------السادس---- لا ينقض الا نوم الساجد	630	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	169	296	892	1552	1570	300	اختلف الناس في النوم علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان هو محكي عن ابي سعيد الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلد وحميد الاعرج والشعبي والمذهب الثاني ان النوم ينقض بكل حال وهو مذهب الحسن البصري ومن ذكر معه المذهب ---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض ب-كل حال وهو مذهب الزهري وربيعة والاوازعي ومالك واحمد في احد الروايتين عنه المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءة- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب ابي حنيفة وداود المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع وروي عن احمد المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد	126	-7687004031538796607	376	565.0	296	743	50.60565185546875	63	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0630	false	3517013718845145351	261	300	1308	1505	1505	300	السابع---- لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعبف للشافعي------- الثامن انه اذا نام ممكنا مقعدة الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء---- في الصلاة او خارجها وهو مذهب الشافعي وعنده-	630	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms127	true	6147235177236465611	0	32	0	166	1534	300	السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي المذهب الثامن انه اذا----------------------------------------------- نام جالسا سواء كان في الصلاة او خارجها وهو مذهب الشافعي وعنده	127	-7687004031538796607	140	246.0	113	213	65.72769927978516	25	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0579	false	6635471417802320815	139	178	712	915	1495	300	الامة مج-معة علي -----وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز--------------------ل وكان ---جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين قلت الجمهور علي انه منسوخ وقد ورد اذ----------- التقي الختاءان فقد وجب الغسل	579	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms150	true	2666898588055465825	241	285	1239	1478	1561	300	الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وعلي وجوبه بالانزال وكانت الجماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين وفي باب حديث الماء من الماء والعمل علي حديث اذا التقي الختانان---- وجب الغسل	150	-7687004031538796607	160	269.0	130	243	65.84362030029297	24	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0737	false	-4795320769587184951	111	145	580	742	1527	300	الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس--------------------- الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	737	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms151	true	7458217033999738554	0	35	0	170	1603	300	الغسل---------- بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	151	-7687004031538796607	149	270.5	118	183	81.42076873779297	29	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0751	false	-4063367282231797339	169	294	893	1541	1577	300	في الكفارة فقيل------------ عتق رقبة وقيل-------- دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم------------------------------------------- هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعه ثانيهما المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او ب-----------------------اللمس او بغير ذلك وهو حلال بالاتفاق وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض 298 حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي -----------------------------------------------------------------بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلي الله وثالثها المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فيه ثلاثة اوجه لاصحابنا	751	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	true	-854871262403634864	64	176	371	973	1673	300	في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث ابن عباس المرفوع من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار رواه الخمسة وهو حديث ضعيف فالصواب ان لا كفارة والله اعلم القسم الثاني--- المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او -غير ذلك وهو حلال ب--اتفاق ---------------العلماء وقد نقل الاجماع-------------------------------------------- علي هذا فلا عبرة بالمخالف لانه مسبوق بالاجماع ومعقب به القسم الثالث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بين السرة والركبة في غير القبل فذهب ------------------اصحابنا	202	-7687004031538796607	272	283.5	217	946	28.752643585205078	46	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2302	false	-6145811244686193306	2	65	9	315	1537	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم--- ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا	2302	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms242	true	4828758408516892945	245	300	1274	1538	1538	300	عن جابر بن عبد الل-------------------ه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا و-----------امر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم في ثلاث ماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق قل- الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجمع فجمعت و-------كان مزودي تمر وكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا -ثم فني ولم يص-----بنا الا-	242	-7687004031538796607	248	427.5	196	309	80.25889587402344	43	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3346	false	5280892628185378933	127	165	657	848	1528	300	تمرة فقال -لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا الي البحر فاذا -حوت مثل الظرب-- فاكل منها القوم--- ثمان عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة- فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما	3346	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms243	true	-1060956223182340110	1	39	5	200	1564	300	تمرة -قال ولقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا الي البحر فاذا بحوت مثل الظرب11 فاكل منه ذلك الجمع ثمان عشرة ليلة ف--امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلته فرحلت ثم مر- تحتهما ولم يصبهما	243	-7687004031538796607	176	308.0	140	199	88.44220733642578	27	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4039	false	1804596520833504703	237	300	1228	1523	1523	300	عباس رضي الله عنهما عن خ-----الد بن الوليد ا-----نه دخل مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيت ميمونة فا-تي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله فرفع يده--------- فقلت---------------- احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن- لم-	4039	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms249	true	1619444344870038683	74	147	421	767	1557	300	عباس رضي الله عنهما قال قال خالد بن الوليد المخزومي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاوتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده قال خالد فقلت له يا رسول الله احرام هو --------------قال لا ولكنه لم	249	-7687004031538796607	265	439.0	208	361	73.4072036743164	49	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3844	false	843947512599547023	92	162	465	823	1511	300	صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف---------------عرفت في وجهه الكراهية فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة------- ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصو-ر لا تدخله الملاءكة	3844	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms305	true	1801404737771358791	0	66	0	345	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقف ب---الباب ولم يدخل فلما راته عاءشة عرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله و----رسوله فماذا اذنبت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرية قا-----لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه تصاوير لا تدخله الملاءكة	305	-7687004031538796607	310	527.5	248	384	80.72916412353516	49	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0855	false	460291820467885044	130	178	663	907	1548	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	855	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms313	true	-5031768509366029613	137	178	707	918	1531	300	ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا او الاشتما--------------------------------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه -يضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه	313	-7687004031538796607	202	384.0	162	244	82.7868881225586	38	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0979	false	-666207230050527772	165	222	825	1145	1569	300	اخري سبعا وعشرين درجة فما وجه الجمع بينهما قلت وجو-----ه احدهما انه لا منافاة بينهما اذ ذكر القليل لا ين-في الكثير لان مفهوم العدد لا اعتبار له وثانيها ان------- يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها -وثالثها انه يختلف باختلاف احوال المصلي---------------------------------------------------- بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وشرف البقعة	979	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	true	441577872201579124	3	65	15	387	1614	300	الفذ بخمس وعشرين درجة وال--------مع بينهما من ثلاثة اوجه احدهما---- لا منافاة بينهما ف--ذكر القليل لا ينافي الكثير و---مفهوم العدد فيه خلاف عند الاصوليين والثاني يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث --انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرين ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وشرف البقعة	379	-7687004031538796607	257	407.5	210	392	65.56122589111328	34	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1122	false	1583935806469157242	52	93	292	506	1589	300	هءلاء المتخلفين كانوا منافقين والسياق---- يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	1122	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms379	true	441577872201579124	168	208	928	1136	1614	300	هءلاء المختلفين كانوا منافقين وسيقا حديثه يقتضيه لانه لا يظن بالمءمنين ب----------انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما	379	-7687004031538796607	194	365.0	155	218	88.99082946777344	35	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1297	false	-8359279825077378098	23	60	126	346	1541	300	في المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وبعض الشافعية ك---------------امام الحرمين------------ ان المراد بالساعات---- لحظات لطيفة بعد الزوال قالوا والرواح الذهاب بعد الزوال لغة ومذهب الجمهور----------------------------------------------------- استح AUTO باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار	1297	-6857020325160892593	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms436	true	-6774936939961885815	13	62	60	355	1545	300	في المسالة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من الشافعية ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد --زوال الشمس والرواح عنده-م بعد الزوال ويوافقه قول الربيع رحمه الله والشافعي وجماهير اصحابه وابن حبيب المالكي استح------باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار	436	-7687004031538796607	171	257.0	140	304	56.25	25	Sham19Y0013605-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1