id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013605-ara1.ms0037	true	7014407074288581114	16	129	82	667	1517	300	ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة ضرب لها في المشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي اثبات م--ا يرد علي القلب في لبسة الجلال--------------- فياخذ هيبة الخطاب حين ورودها لمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول مالا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا وجد القول المنزل بينا فيلقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي الحجر فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	37	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2669	false	4378830388895211296	163	232	844	1211	1562	300	---------سءل عن صف--ة الوحي وكان م----ن المسا-ل الغامضة ضرب لها في ال-شاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم------- تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب ب-----------مجامع القلب فاذا سري عنه------------------------------------------- وجد القول م-------------لقي في الر-------------------وع و-------------------------هذا النوع من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة و------------------------------------------------------------------------------------------ضربت ----------اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم	2669	6619619199916614257	313	475.0	249	602	51.99335479736328	48	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0135	true	-742966993168008969	274	295	1461	1566	1593	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	135	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1378	false	296289145902600997	152	175	769	887	1547	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	1378	6619619199916614257	100	184.0	80	123	81.30081176757812	18	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	0	36	0	189	1483	300	سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع بطريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	331	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1659	false	5937095555283696341	207	235	1024	1163	1495	300	سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو من فضل الله------ ولقد سمع بعض-------------------- فلا يفهم منه الا الظاهر و-------سمعه اخر----------------- فيستنبط منه علوما كثيرة	1659	6619619199916614257	119	183.0	93	189	62.96296310424805	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	15	36	79	189	1483	300	كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من----- بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	331	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1756	false	6541796208194837933	176	198	905	1019	1522	300	كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمع- اخر منهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	1756	6619619199916614257	108	203.0	87	115	93.91304016113281	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0348	true	-5625777600040319582	51	120	275	600	1458	300	الي عير جدار اي متوجها اليه وقيل المراد الي غير ستر--------------------------------------------------------ة فان قلت لفظ الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بغيره سترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	348	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2539	false	-5023482657241039369	162	234	777	1120	1461	300	الي غير جدار فمررت بين يدي الصف مظ اي الي --غير سترة والغرض منه ان مرور الحمار بين يدي المصلي لا بقطع الصلاة فان ق--------يل غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالس---ترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم مع- عدم انكارهم-------------------- وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل---- من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	2539	6619619199916614257	247	423.5	192	381	64.82939910888672	48	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0407	true	4426364893743418713	71	190	361	974	1537	300	لن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله وامثاله قلت هذا بعد اتيان امر الله ان لم يفسر اتيان الامر باتيان القيامة او عدم بقاء العلماء انما هو في بعض المواضع دون بعض ففي غير بيت المقدس مثلا ان فسرناه به فيكون محمولا علي التخصيص جمعا بين الادلة وفي الحديث التحذير عن اتخاذ الجهال رءوسا وفيه دلالة للقاءلين بجواز خلو الزمان عن المجتهد علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة قال ابن بطال معني الحديث ان الله سبحانه لا يهب العلم لخلقه ثم ينتزعه بعد ان تفضل به عليهم والله يتعالي ان يسترجع ما وهب لعباده من علمه الذي يءدي الي معرفته والايمان به وبرسله وانما يكون قبض العلم بتضييع التعلم	407	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2613	false	-893592189439421632	160	232	804	1165	1510	300	لن يزال هذه الامة قاءمة علي امر الله------------------- حتي ياتي امر ا-----------------------------------لله ان ----فسر ------الامر ب------القيامة قلت لو سلم انه مفسر بها فهو في---------------------------- بيت المقدس مثلا وهذا في غيره---------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل- للقاءلين بجواز خلو الزمان عن المجتهد علي ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة---- ابن بطال معناه------ ان الله تعالي -لا يهب العلم لخلقه ثم ينتزعه فان----------------------ه يتعالي ان يسترجع ما وهب------- من علمه الم---ءدي الي معرفت-------------------ه وانما يقبضه--------- بتضييع التعلم	2613	6619619199916614257	309	455.5	244	613	50.40782928466797	53	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0443	true	-6936779382688421758	189	298	975	1500	1507	300	ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبدا-لله وفي بعض الروايات ما كان احد ا---------كثر حديثا عنه مني الا عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب فان قلت فعل الصحابي كيف دل علي جواز الكتابة الذي هو المقصود من الباب قلت ان قلنا ان قول الصحابي وفعله حجة فظاهر والا فالاستدلال فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة 114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده	443	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1845	false	-5234787521680104697	170	230	839	1142	1508	300	ما احد حديثه اكثر من حديثي الا احاديث حصلت من عبد الله ويفهم منه جزم ابي هريرة بان عبد الله اكثر حديثا منه مع ان الموج---------------------------------------------------------------------------------------------ود منه سبعماءة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة خمسة الاف وثلاثماءة وذلك لانه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة و-------------عبد الله سكن مصر والواردون اليه قليل وح----------------------------- اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده	1845	6619619199916614257	151	153.0	116	535	28.22429847717285	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0459	true	7299128335109852034	89	131	468	700	1676	300	بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله سبحانه وتعالي من اهل العرفات وقال قاءلهم يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا--ستحل رجال مسل-ون دمي يرون اقبح ما ياتونه حسنا	459	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	158	199	791	1013	1532	300	بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله ولزين العابدين رضي الله عنه------------- يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا	2312	6619619199916614257	189	340.0	154	235	80.42552947998047	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0612	true	6076648990384906143	30	125	146	620	1474	300	لان المريض اذا صب عليه الماء البارد ثابت اليه قوته في بعض الامراض ويشبه ان يكون ما اشترطه في القرب من ان لم تكن حلت اوكيتهن لطهارة الماء وذلك ان اول الماء اطهره واصفاه لان-------- الايدي لم تخالطه ولم تدفعه بعد ويحتمل ان يكون انما خص به عدد السبع من ناحية التبرك وفي عدد السبع بركة وله شان لوقوعها في كثير من معاظم الخليفة وبعض امور الشريعة والاواني والقرب انما توكي وتحل علي ذكر الله تعالي فاشترط ان يكون صب الماء عليه من الاسقية التي لم تحلل ليكون قد جمع بركة الذكر في شدها وحلها	612	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	198	235	958	1156	1466	300	لان المريض اذا صب عليه الماء البارد ثابت اليه قوته وشرط عدم حل الوكاء ليكون------------------------------------------------------------------------------- اطهر- واصفي ما لم يخالطه الايدي الخاطءة ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاواني انما--------توكي وتحل باسم--- الله------ فاشترطه لي---------------------------------------------كون قد جمع بركة الذكر في شدها وحلها	465	6619619199916614257	136	194.0	109	482	28.21576690673828	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0833	true	-6973431033579908034	187	215	970	1106	1505	300	الخطابي هو صوت ما ي---------كتبه الملاءكة من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ-- او ما شاء الله من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من ام-ره	833	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1162	false	-3076550347729105453	88	116	458	594	1507	300	الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه--- ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره	1162	6619619199916614257	112	186.5	87	148	75.67567443847656	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0833	true	-6973431033579908034	187	215	970	1106	1505	300	الخطابي هو صوت ما ي---------كتبه الملاءكة من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ-- او ما شاء الله من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من ام-ره	833	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1247	false	1223708496181539051	194	222	1001	1137	1552	300	الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه ---------من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ ش او ما شاء الله منه--- ان يكتب ويرفع لما اراده من اموره	1247	6619619199916614257	112	186.5	87	148	75.67567443847656	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0855	true	460291820467885044	204	299	1053	1546	1548	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق و---------اما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر او يتعذر عليه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة- والا	855	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	73	143	364	719	1466	300	اشتما------------ل ال-صماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه و-----------لا يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه--------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته ن و------------------يكره علي الاول------- لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام------- او غيره ف-----------يتعذر عليه او يعسر و-----------------------يحرم علي الثاني------ ان انكشف--- بعض --عورته والا	1198	6619619199916614257	252	309.0	197	508	49.606300354003906	44	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1075	true	4066059017725929793	118	159	582	803	1486	300	اقم الصلاة التوربشتي الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجهة توافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها	1075	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0712	false	-8072670053355487921	203	241	1068	1264	1569	300	اقم الصلاة لذكر----ي الاية يحتمل وجوها----------------- لكن الواجب ان يصار الي ما ي--وافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله او يقدر --مضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمي رالله موقع ضمير الصلاة لشرفها	712	6619619199916614257	185	337.0	149	221	83.71040344238281	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1209	true	5233355771520246647	150	190	751	945	1547	300	تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب انه لو يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه اتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ ف- تعريفه	1209	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2672	false	5248109212901081779	17	50	84	248	1505	300	تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة اذ لم يعلم صلي الله عليه وسلم انه ياتي-------------------------- في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل ان ياتي بها صحيحة فلم -----يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه	2672	6619619199916614257	125	225.0	99	195	64.1025619506836	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1219	true	1271814880754180264	135	244	686	1266	1570	300	جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذته سعلة فركع وقرا عمر في الركعة الاولي بماءة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني وقرا الاحنف بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلي مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما وقرا ابن مسعود باربعين--- اية من الانفال وفي الثانية بسورة من المفصل وقال قتادة فيمن يقرا سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة ويذكر تعليق بصيغة التمريض و عبدالله بن الساءب باهمال السين وبالالف ثم الهمزة ثم الموحدة المخزومي قرء مكة اخذوا عنه القران وهامات قوله المءمنون اي سورة وقد افلح المءمنون وذكر موسي هو ق----------------------------------وله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ----------------------وذكر عيسي	1219	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2644	false	7053436048131922936	209	253	1036	1253	1494	300	جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اي في قوله تعالي وجعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن م-------ريم وامه اية ز هو تفسير ذكر عيسي وترك تفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر موسي وهارون لانهما مذكوران صريحا قريبا في قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا اعلم ان لفظ او ذكر عيسي	2644	6619619199916614257	104	111.0	78	639	16.27543067932129	17	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1273	true	7829399583531555917	31	141	177	768	1603	300	ثم ان الثواب ليس بلازم ان يكون علي قدر المشقة الا تري ف---ي التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في الكثير من العبادات الشاقة وكذا الكلمة المتضمنة لتمهيد قاعدة خير سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين 808 حدثنا محمد بن يوسف قال عام ونحوه---ا قال العلماء ان ادراك صحبة رسول الله عليه وسلم لحظة خير وفضيلة لا يوازيها عمل ولا تبال درجتها بشء	1273	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2817	false	7355891905724342228	82	126	477	694	1579	300	ثم ان الثواب ليس بلازم ان يكون علي قدر المشقة الا تري ان في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في --كثير من العبادات الشاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها ما قال العلماء ان ادراك صحبة النبي لحة ---------------خير وفضيلة لا يوازيها عمل ولا ينال درجتها بشء	2817	6619619199916614257	200	359.5	159	597	33.50083923339844	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1347	true	-9151775633348100642	120	176	600	923	1575	300	وليستا بمغنيتين اي ليس الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به قال القاضي عياض اي ليستا ممن تغني بعادة المغنيات من التشويق والهوي والتعريض بالفواحش والتشبيب باهل الجمال وما يحرك النفوس كما قيل الغناء وقرينة الزنا وليستا ايضا ممن اشتهر باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذه صنعة وكسبا	1347	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1575	false	-2512689095626369571	151	191	788	1020	1581	300	وليستا بمغنيتين اي ليس الغناء عادة لهما------------------------ القاضي-------- ليستا ممن يغني بعادة المغنيات من التشويق -------والتعريض بالفواحش والتشب-ب ب----الجمال---------------- كما قيل الغنا رقي---ة الزنا ول--------ا ممن يغني بغناء-------------- فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذه ------كسبا	1575	6619619199916614257	217	352.0	179	323	67.18266296386719	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1387	true	4923130363214441175	207	257	997	1276	1501	300	ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والمقبوض باليسري علي كتفه الاعلي من اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس والاعلي اسفل	1387	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0503	false	4765026007547833686	74	114	393	621	1565	300	ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه اليمني--------------- والمقبوض باليسري علي كتفه اليسري----------------------- فقد انقلب اليمين يسارا-------- والاعلي اسفل	503	6619619199916614257	222	397.5	182	279	79.56989288330078	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1573	true	7068312973209792638	210	235	1053	1164	1504	300	لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	1573	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2317	false	3423668798178263730	33	58	170	281	1431	300	لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	2317	6619619199916614257	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1609	true	-6404851665733584850	91	146	443	723	1532	300	اي فسيجري-ه القضاء اليه قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره و فسيي-سرون ذكر لفظ الجمع باعتباره معني الاهل فان قلت ما وجه مطابقة الجواب السءال قلت حاصل كلامه انا نترك المشقة الذي في العمل التي لاجلها يسمي بالتكليف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمت اذ كل ميسر لما خلق له	1609	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2677	false	-4358557261369876686	242	283	1269	1475	1549	300	اي --يجر به القضاء اليه قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره وجمع يفسرون ب----------------------معني --اهل وحاصل----- وجه مطابقة الجواب السءال انهم قالوا---- انا نترك --مشقة-------- العمل التي ل-جلها -سمي ---تكليفا فاجيب بانه---------------------- لا مشقة---- اذ كل ميسر لما خلق له	2677	6619619199916614257	173	220.5	137	282	61.34751892089844	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1616	true	3673149985515384753	15	59	76	304	1507	300	فان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن فما معني انه نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذابه علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن تخويفا ولان القبر مكان الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	1616	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2781	false	-3968186199592098573	230	261	1108	1274	1471	300	فان قلت ليس فيه----- ما يدل علي عذاب المءمن ق--------------------------------لت لعله سمي اهوال ال---------قبر بعذابه علي تغليب فتنة الكافر ترهيب----------------ا ولان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	2781	6619619199916614257	156	267.0	125	228	68.42105102539062	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1664	true	8262870917675481316	50	137	258	693	1513	300	استعفف ---الاستعفاف طلب العفة وهي--------- الكف عن الحرام والسءال من الناس و يعفه بفتح الفاء التيمي من يستعفف يعفه الله شرط وجزاء وعلامة الجزم حذف الياء من اي من يطلب الغني من الله يعطه ومن يطلب العفاف وهو ترك المسالة يعطه الله العفاف وقال بعضهم معناه من طلب من نفسه العف----------------------------------------ة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ونم ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اي منها وهو اظهار الاستغناء عن الخلق يملا الله قلبه غني لكن ان اعطي شيءا لم يرده قوله	1664	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	37	108	179	534	1470	300	يستعفف يعفه الله هو طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو الصبر والنزاهة عن الشء عف يعف عفة فهو عفيف ك يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء اي من تعفف عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الل---------ه عفيفا ومن ترقي من هذا-------- الي اعلي ب------------اظهار الاستغناء---------------------------- لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا	1428	6619619199916614257	163	207.0	127	586	27.81570053100586	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1703	true	1896410911234885073	263	290	1324	1454	1499	300	لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي ويصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر جامع لمكارم الاخلاق قوله	1703	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	101	128	504	633	1470	300	لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر -امع لمكارم الاخلاق قوله	1428	6619619199916614257	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1779	true	-7024854281740856108	247	281	1229	1395	1500	300	هد-ي فان قلت ما دخل التلبيد في---- الاحلال وعدمه قلت الغرض بيان اني مستعد من اول الامر بان يدوم احرامي الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	1779	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	192	226	917	1079	1409	300	هديي فان قيل اي دخل للتلبيد في عدم الاحلال------ قلت هو--- بيان انه مستعد من اول الامر بان يدوم احرامه الي ان يبلغ الهدي محله اذ التلبيد انما يحتاج اليه من طال امد احرامه	1936	6619619199916614257	148	262.0	115	171	86.5497055053711	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1800	true	-4594509359868239776	86	168	414	842	1506	300	عليه وسلم ---نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي في صحيحه قوله محمد بن كثير ضد القليل م----------------------------------------------------------------------ر في كتاب العلم و عابس بالمهملة وكسر الموحدة ثم المهملة ابن ربيعة بفتح الراء النخعي قوله يقبلك فيه استحباب تقبيله في الطواف ويستحب ايضا وضع الجبهة عليه خلافا لمالك رحمه الله وهو من مفاريد مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------- وانما قال انك لا تضر ولا تنفع خوفا من ان يري تقبيله بعض قريبي العهد بالاسلام الذين الفوا عبادة الاصنام	1800	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	87	187	477	999	1593	300	عليه التحرك ونزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا سو----------دته خطايا بني ادم لعله تمثيل ومبالغة في تعظيم شانه وتفظيع امر الخطايا يعني انه لشرفه يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان نخطاياكم تكاد تءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------جمادات فكيف بقلوبكم او انه من حيث هو مكفر للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمل اوزارهم صار كانه كان ذا بياض فسودته هذا وان احتمال الظاهر غير مدفوع عقلا ولا سمعا وسيجء في سودته وورد انك حجر لا ينفع اي لا ينفع بذاته وان كان بامتثال الشرع ينفع ثوابا وانما قاله لءلا يغتر ب----------------------------ه بعض قريبي العهد بالاسلام الذين الفوا عبادة الاحجار	367	6619619199916614257	138	37.5	108	745	18.523488998413086	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1924	true	4796066012752090425	125	187	641	943	1541	300	كان يقول فان قلت لم قال----- اولا بلفظ قال وثانيا -قال كان يقول قلت لعله قال ذلك مرة وهذا كان يقوله داءما مكررا والفرق بين المرور-ين اما من جهة حذف لفظ المراة واما من جهة ان الاول بلفظ لا تتنقب من التفعل والثاني من الافتعال واما من جهة ان الثاني بضم الباء علي سبيل النفي لا غير والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	1924	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	220	272	1184	1445	1591	300	كان يقول لا تنقب المحرمة ذكر اولا بلفظ قال وثانيا بلفظ كان يقول و---لعله قال ذلك مرة وهذا كان يقوله داءم------ا والفرق بين الروايتين اما من---- حذف لفظ المراة --او من جهة ان الاول م--------------ن التفعل والثاني من الاف-عال واما من جهة ان الثاني بضم ياء ل-----------لنفي------- والاول بالضم والكسر نفيا ونهيا	2199	6619619199916614257	226	360.5	177	309	73.13916015625	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1941	true	8524941727677763717	198	275	1068	1478	1614	300	يبسون بضم الموحدة وكسرها ومن باب الافعال ايضا فيفه ثلاثة اوجه اي يسوقون سوقا لينا وقيل هو ان يقال في زجر الداية بس بس وهو صوت الزجر اذا سقتها اي تفتح اليمن فاعجب قوما بلادها فتحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واصحابهم واموالهم حتي يخرجوا والحال ان المدينة خير--هم لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم ومهبط الوحي ومنزل البركات وكلمة لو جوابها محذوف دل عليه ما قبله اي لو كانوا من اهل العلم لعرفوا ذلك ولما قارقوا -	1941	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	167	209	863	1110	1562	300	يبسون بضم --موحدة وكسرها من----- الافعال--------------------- اي يسوقون سوقا لينا يريد ي----------------------------------------------------------فتح اليمن فاعجب قوما بلادها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واصحابهم واموالهم حتي يخرجوا والحال ان المدينة خير لهم لانها -------------------------------مهبط الوحي و-----البركات----------------------------------------- لو كانوا من اهل العلم لعرفو---ها ولم يفارقوها	138	6619619199916614257	230	372.0	191	413	55.69007110595703	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1941	true	8524941727677763717	130	180	691	967	1614	300	وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام وذلك الوقت خير ما كانت الدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر الاخباريون-- في بعض الفتن التي جرت بالمدينة انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	1941	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	65	113	342	595	1619	300	وقد تركت المدينة علي احسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الي الشام وذلك------ خير ما كان- الدين لكثرة العلماء بها والدنيا لعمارتها واتساع حال اهلها وذكر انه رحل عنها في بعض الفتن التي جرت ب------------------ها اكثر الناس وبقيت اكثر ثمارها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	419	6619619199916614257	243	446.5	197	278	87.41007232666016	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1945	true	6648471259723225717	0	108	0	564	1541	300	اما اليهود ومصدقوه من اهل الشقاوة واما اعم منهم وقالوه خوفا منه لا تصديقا او قصدوا به عدم الشك في كفره وكونه دجالا وقوله اشد من اليوم بصيرة وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بان علامة الدجال انه يحي المقتول فزادت بصيرته بحصول تلك العلامة وفي بعضها اشد مني بصيرة اليوم فالمفضل والمفضل عليه كلاهما هو نفس--------- المتكلم لكنه مفضل باعتبار -------غيره وقول----------------------------------------------------------ه فلا يسلط عليه اي لا يقدر علي قتله بان يجعل الله يديه كالنحاس لا يجري عليه السيف او بامر اخر نحوه وفي بعضها فلا اسلط عليه باله----مزة الانكارية مقدرة قبل لفظ اقتله كانه ينكر ارادته القتل وعدم تسلطه عليه وفي بعضها الهمزة	1945	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0907	false	-1021913586311092721	211	284	1046	1435	1514	300	اما اليهود ومصدقوه او----------------- اع-----م وقالوه خوفا منه لا تصديقا او قصدوا--- عدم الشك في كفره و-----دجاليته والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والمفضل عليه في اشد مني اليوم بصيرة المتكلم---------- باعتبار اليوم وغيره وانما زاد بصيرة لما سمع في الحديث ان الدجال يحيي المقتول فشاهده فلا يسلط عليه اي لا يقدر علي قتله بان يجعل بدن-----ه كالنحاس وب-----------------------------نحوه وروي -----فلا اسلط عليه بتقدير همزة --انكار-------- قبل---- اقتل وكانه ينكر ارادته القتل وعدم تسلطه عليه وروي بذكر الهمزة	907	6619619199916614257	265	365.5	212	642	41.277259826660156	42	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1948	true	6752514726226553799	248	297	1307	1549	1566	300	ان المراد البركة في نفس الكيل بحيث يكفي المد في المدينة لمن لا يكفيه في غيرها وقيل يحتمل ان ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او في المكيل بها لا تساع عيثهم عند الفتوح حين كثرة الحمل الي --	1948	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0133	false	-2172370452586789739	86	120	444	613	1558	300	-------ان البركة ان ---------------يكفي المد في المدينة لمن لا يكفيه في غيرها وقيل هي في------------------- التصرف ب------التجارة او بك------------ثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او با---------------تساع عيشهم عند الفتوح حين كثر- الحمل اليها	133	6619619199916614257	151	230.0	120	244	61.88524627685547	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1956	true	-7645741876749404407	113	229	539	1128	1466	300	ويحتمل اي يراد به الانفاق مرة بعد اخري اي جاعلا الانفاق عادة نحو ثم ارجع البصر كرتين ولفظ سبيل الله قيل هو علي العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو مخصوص بالجهاد قوله خير ليس اسم تفضيل بل معناه هو خير من الخيرات والتنوين فيه للتعظيم فان قلت ما الفاءدة في هذا الاخبار قلت فاءدته بيان تعظيمه ق----------------------------------------------------------------------وله من اهل الصدقة اي من الغالب عليه ذلك والا فكل المءمنين اهل لذلك فان قلت ما وجه التكرار حيث ذكر الانفاق صدر الكلام والصدقة في عجزه قلت لا تكرار اذ الاول هو النداء بان الانفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات العظيمة وذلك حاصل من كل --ابواب الجنة والثاني استدعاء الدخول الي الجنة وانما هو من بابه الخاص	1956	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0882	false	5289150457228968476	136	229	724	1208	1559	300	ويحتمل ا---راد--ة التكرا-------------ر اي عا-لج الانفاق عادة و----------------------------سبيل الله يعم---------------------- وجوه الخير وقيل--- مخصوص بالجهاد و----خير ليس لل--تفضيل بل معناه ---خير من الخيرات و--تنوين---ه للتعظيم و------------فاءدة--- هذا خير--------------- بيان تعظيمه قوله كل خزنة باب لعله قلب اي خزنة كل باب وفل بضم لام وفتحها مرخم فلان قوله من اهل الصدقة اي--- الغالب عليه ذلك والا فكل المءمنين اهل للكل ولا تكرار في-------------- ذكر الانفاق في الصدر-- والصدقة في عجزه------------- اذ الاول -----نداء بان الانفاق وان كان بالقليل من جملة الخيرات-------- وذلك حاصل من كل الابواب------ والثاني استدعاء الدخول ف-ي الجنة--------- من بابه الخاص	882	6619619199916614257	371	523.0	296	661	56.127079010009766	60	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1957	true	-7106510328532117001	17	122	90	621	1517	300	من كل الابواب مضرة اي قد سعد من دعي من ابوابها جميعا قال ابن بطال فان قلت النفقة انما تسوغ في باب الجهاد والصدقة فكيف تكون في باب الصوم والصلاة قلت اراد بالزوجين نفسه وماله والعرب تسمي ما يبذله الانسان من النفس نفقة تقول فيما يعلم من الصنعة انفقت فيها عمري فاتعاب الجسم في الصلاة والصوم انفاق فان قلت انما هو نفقة الجسم لا غير لا زوجين ----قلت لابد فيها من قوت يقيم به الرمق والثوب يستر به العورة فهو منفق للزوجين النفس والمال وقد يكون الانفاق في الصلاة ببناء المسجد وفي الصوم بتفطير الصوام عنده وقال معني ما----------------- علي من دعي من تلك الابواب	1957	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0882	false	5289150457228968476	218	290	1148	1512	1559	300	من كل الابواب والثاني استدعاء الدخول في الجنة من بابه الخاص فان ق------لت النفقة ----يتصور في---- الجهاد والصدقة فكيف----- في باب الصوم والصلاة قلت اراد--------- نفسه وماله فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت انما هي نفقة النفس ف------لا زوجين فيه قلت لابد فيه- من قوت يقيم به الرمق و--ثوب يستر به العورة------------------------------ وقد يكون الانفاق في الصلاة ببناء المسجد وفي الصوم بتفطير الصوام قوله من ضرورة اي ضرر وخسارة اي ليس علي المدعو من كل- الابواب	882	6619619199916614257	267	397.0	211	552	48.369564056396484	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1957	true	-7106510328532117001	123	196	624	982	1517	300	من لم يكن الا من اهل -----------خصلة واحدة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخول الجنة وقال ولفظ نعم معناه انه يدعي من كل باب اكراما وتخييرا له في الدخول من ايها اراد لاستحالة الدخول من الكل معا اقول ويحتمل ان تكون الجنة كالقلعة التي لها اسوار محيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول فقط ومنهم من يتجاوز عنه الي الباب- الداخلي وهلم جرا	1957	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0883	false	-2987300359867485472	0	65	0	319	1477	300	من لم يكن ----من اهل الجنة الا بخصل------ة ودعي من بابها لا ضرر عليه لان الغاية المطلوبة دخولها قوله--------- نعم اي--- انه يدعي من كلها-- اكراما وتخييرا له من الدخول من ايها شاء- لاستحالة الدخول من الكل معا----- ويحتمل ----كون الجنة ---قلعة----- لها اسوار يحيط بعضها ببعض وعلي كل سور باب فمنهم من يدعي من الباب الاول---- ومنهم من يتجاوز---- الي الثاني الداخل- وهلم جرا	883	6619619199916614257	289	471.5	227	370	78.10810852050781	53	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	140	177	681	885	1594	300	فتح- ابواب السماء كناية من تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و غلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع	1958	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1592	false	-176537146390021849	189	224	971	1169	1568	300	فتحت ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و-غلق ابواب جهنم كناية عن نفرة انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص عن --بواعث---- المعاصي وجوز	1592	6619619199916614257	187	342.0	152	205	91.21951293945312	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1965	true	8762727419679942430	0	127	0	630	1450	300	ينقصان اي لو كان احدهما تاما لكان الاخر ناقصا اي لا ينقصان معا-في سنة واحدة غالبا وقيل معناه لا --------------ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك وقيل انهما كاملان في الاجر والثواب والاصح ان المراد ان هذين الشهرين وان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي الكمال في العبادة لءلا ينقدح في صدورهم شك اذا صاموا تسعة وعشرين او ان وقع الخطا في عرفة لم يكن في حجهم نقص فان ق------------------لت ذو الحجة انما يقع الحج في العشر الاول منه فلا دخل لنقصان الشهر وتمامه فيه بخلاف رمضان فانه يصام كله مرة فيكون تاما ومرة يكون ناقصا قلت قد يكون في ايام الحج من الاغماء والنقصان مثل ما يكون في اخر رمضان بان يغمي هلال ذي القعدة ويقع فيه الغلط بزيادة يوم او نقصانه فتقع	1965	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2203	false	-620798147747981371	72	153	343	741	1512	300	ينقصان اي في الحكم وان نقصا عدداومر في شهر ط -اي لا ينقصان معا في سن------ة غالبا بان يكونا تسعة وعشرين او لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لان فيه --مناسك الحج------------------------------ والاصح انهما وان --------------------نقص عددهما---------- فحكمهما علي الكمال في العبادة لءلا ينضجروا----------- اذا صاموا تسعة وعشرين او اخطاوا------ في عرفة -------------------فان قيل فكيف يتصور ذلك في ذي الحجة فان ا-----لحج في العشر الاول قلت يتصور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء------------------------------------------- هلال ذي القعدة ويقع فيه الغلط بزيادة يوم او نقصانه فيقع	2203	6619619199916614257	281	387.0	221	663	42.38310623168945	46	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1974	true	1629421253277779638	0	77	0	367	1483	300	وذلك لان ابا هريرة كان يروي-- من اصبح جنبا فلا صوم له ويفتي به قوله علي المدينة اي حاكم عليها -و قدر بلفظ المجهول ويريد بلفظ كذلك ما روي الفضل عن رسول الله صلي عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم وهو اي الفضل اعلم بروايته من غيره اي العهدة عليه او الضمير راجع الي الله وفي بعضها هن -اي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذه القضية من الفضل لانهن صاحبات الواقعة	1974	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1633	false	-4149116125730624855	218	267	1104	1347	1522	300	وذلك لان ابا هريرة كان يروي ح من اصبح جنبا فلا صوم له ويفتي به قوله علي المدينة-اي حاكم عليها ثم قدر-بلفظ --مجهول----------- كذلك -حدثني الفضلاي حديث من اصبح وهواي ال------------------------------------------فضل اعلم ب-----ه من غير---------------ه او الضمير ----------لله وروي وهن اعلم اي ازواجه اعلم ----------------------------------------من الفضل لانهن صاحبات الواقعة	1633	6619619199916614257	193	294.0	155	371	52.02156448364258	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1980	true	7551257752235004316	69	102	340	485	1456	300	ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدرد ريقه- وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي عنه	1980	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2633	false	1979650608732505103	47	78	223	357	1432	300	ان -مضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يض-ره ان--- يزدرد ريقهن وم--ا بقي في فيه ب----مضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهي -نه	2633	6619619199916614257	132	225.0	101	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2025	true	-3973628327717049470	107	237	544	1218	1550	300	التمسوها الضمير مبهم يفسره ليلة القدر كقوله تعالي فسواهن سبع سموات وهو غير ضمير الشان اذ مفسره لابد وان يكون جملة وهذا مفرد قوله في تاسعة بدل من العشر و تبقي صفة للتاسعة فان قلت اهي ليلة الحادي والعشرين ام ليلة الثالث والعشرين قلت الحادية--------- لان المحقق المقطوع بوجوده بعد العشرين من رمضان تسعة ايام لاحتمال ان يكون الشهر تسعا وعشرين وليوافق الاحاديث الدالة علي انها في الاوتار قوله عبد الله بن ابي الاسود ضد الابيض مر في باب فضل اللهم ربنا لك الحمد و ابو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وبالزاي هو لاحق فاعل من اللحوق البصري مر في الوتر قوله في سبع يمضين اي ليلة السابع والعشرين وفي بعضها في تسع ---اي في ليلة ال-------------------------------------------تاسع والعشرين او هي مع ساءر الليالي التي بعدها الي اخر الشهر	2025	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1997	false	4942192393121907315	11	74	62	413	1544	300	التمسوها الضمير مبهم يفسره ليلة لاقدر -قوله -------------------------------------------------------------------------------------في تاسعة بدل من العشر و-تبقي صفة -لتاسعة و--------هي ليلة ال--------------------------------------------حادية والعشرين لان المحقق--------------- بعد العشري---------ن تسعة----- لاحتمال كو----ن الشهر تسعة وعشرين وليوافق ح----ديث------------------- الاوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قوله في سبع يمضين اي ليلة السابع والعشرين و---------في تسع يمضين اي ليلة التاسعة والعشرين ورواية في سبع يبقين يحتمل التاسع والعشرين او هي مع ساءر الليال-----ي بعده- الي اخر الشهر	1997	6619619199916614257	285	436.0	230	729	39.09465026855469	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2055	true	9083620476633660255	28	59	134	288	1481	300	قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	2055	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	55	83	260	399	1491	300	وفيه لما استخلف-------- الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	396	6619619199916614257	135	245.0	107	154	87.66233825683594	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2055	true	9083620476633660255	90	186	463	925	1481	300	معاملة من يظن ان اكثر ما-له حرام ما لم يتيقن ان الماخوذ بعينه من جملة الحرام وفيه بيان ما كان صلي الله عليه وسلم عليه من التقلل من الدنيا وجواز رهن الة الحرب عند اهل الذمة واما معاملته معهم فلبيان جواز ذلك او لانه لم يكن عند غيرهم طعام فاضل عن حاجتهم او لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا ثمنه فلم يرد للتضييق عليهم او لغير ذلك قوله ولقد سمعته كلام قتادة وفاعل يقول انس و صاع حب تعميم بعد تخصيص فان قلت -------------------------------------كان يدخر لنفقات ازواجه كفاية سنة قلت كانت من غير و-------لفظ الال مقحم	2055	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0851	false	-6890854801127208810	71	132	351	630	1477	300	معاملة من يظن ان اكثر ما له حرام ما لم يتيقن بحرمة ما اخذ وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان جواز---ه او لعد-----------------م طعام فاضل عند مسلم او- لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا ثمنه فلم يرد التضييق عليهم------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قوله ما امسي عند ال محمد صاع وقد كان يدخر لنفقات ازواجه كفاية سنة قلت كانت من غير الحب او لفظ الال مقحم	851	6619619199916614257	202	321.0	159	507	39.84220886230469	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2071	true	-4397250684366432243	218	251	1111	1282	1554	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان----- لا ولد له اذ ذاك-------------------------------- او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند اصابة اهله مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة	2071	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1929	false	1510922104406867474	174	213	890	1094	1556	300	حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ كان جابر لا ولد له او من اكيس الرجلاذا ولد له اولاد اكياس او يكون امره بالتحفظ والتوقي عند الجماع---- مخافة ان تكون حاءضة فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة	1929	6619619199916614257	157	280.5	125	208	75.48076629638672	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2073	true	1061270630897059263	182	300	920	1512	1512	300	رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي سمع سفيان عمرا و استقتها بصيغة الامر من افتعال السوق قوله لا عدوي الجوهري العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره الخطابي الهيم جمع الاهيم والهيماء هو العطشان الذي لا يروي وقد يكون من الهيام وهو جنون يصيبها فلا تلزم القصد في سيرها قال ومعني العدوي اني رضيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة هذا البيع علي ما فيه من التدليس والعيب ولا اعدي عليكما حاكما ولا ارفعكما اليه اقول او يكون معناه رضيت بقضاءه ولا ظلم في ذلك القضاء او-لا ظلم علي لان هذه الابل تساوي الثمن الذي-	2073	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1352	false	977254121677462215	199	260	1032	1321	1517	300	رضينا بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي هو------------------------------------------------------------------------------ طلبك الي وال ليعذبك علي من ظلمك اي ينتقم منه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رضيت ---بقضاءه صلي الله عليه وسلم وصحة هذا البيع علي ما فيه من التدليس و-------لا اعدي عليكما حاكما ولا ارفعكما ا----------------ليه او رضيت بقضاءه ولا ظلم في ذلك القضاء او لا ظلم علي لان هذا الابل يساوي الثمن الذي	1352	6619619199916614257	270	475.5	212	594	45.45454406738281	49	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2079	true	3662790271710991806	7	35	34	163	1481	300	او يكون--------- اي الا ان يكون اي هما بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون بيع- شرط---- الخيار ولو بعد التفرق قوله	2079	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	92	120	463	593	1545	300	او يكون بيع خيار اي الا ان يكون اي هما بالخيار الا -------------ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون بيعا شرط فيه الخيار ولو بعد التفرق قوله	625	6619619199916614257	112	200.5	88	143	78.3216781616211	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2087	true	-2276285982836154623	29	102	148	519	1537	300	فحبسته اي ف----حبست فاطمة الصغير شيءا من الزمان و القلادة التي تتخذ من الطيب تسمي سخابا بكسر المهملة وبالمعجمة وبالموحدة و يشتد ان يعدو والشد العدو و احبه بلفظ الامر وفي بعضها احببه بفك الادغام قوله اخبرني هو بيان او بدل لقوله قال عبيد الله وفي بعضها اخبرت بلفظ المجهول فان قلت ما وجه ذكر الوتر في هذا الباب قلت لما روي الحديث عن نافع انتهز الفرصة لبيان ما ثبت منه مما اختلف	2087	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0933	false	-4883701522936281112	18	55	85	268	1527	300	فحبسته شيءا اي حبست فاطمة الصغير شيءا من الزمان و--------------------------------------------------------------------------يشتد اي يع------------دو و-احب- بلفظ الامر و--------------------------------اخبرني--- بيان------------- قال عبيد الله و---------------------------------------وجه ذكر الوتر--- هنا انه------ لما روي ح-------- نافع انتهز الفرصة لبيان ما ثبت منه مما اختلف	933	6619619199916614257	171	239.5	136	375	45.599998474121094	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2096	true	3200304521842910926	63	126	345	690	1565	300	الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته--- لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفاء ما في الاناء مجازا يقال اكفات الاناء اذا كببته وكفاته اذا املته والمشهورة في لفظ البخاري فتح الفاء التيمي هذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وروي لتكتفي النووي المراد باختها غيرها سواء كانت اختها في النسب او الاسلام او كافرة	2096	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	4	31	17	169	1498	300	الاجنبية-------------- طلاق زوجة احد لينكحها ويصير لها من نفق---------ته ما كان للمطلقة ولتكفابفتح تاء وهمزة-------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باختها غيرها سواء كانت اختها في النسب او الاسلام او كافرة	1888	6619619199916614257	127	204.5	103	348	36.4942512512207	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2112	true	-1438262983074230275	4	95	18	471	1498	300	بيع الثمر بالمثلثة بالتمر بالفوقانية ومعناه الرطب بالتمر-------------------------------- وليس المراد كل الثمار فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر فان قلت العقد مطلقا منهي عنه سواء كان مكيلا ام لا قلت هو بيان الواقع اذ هكذا كان عادتهم و الكرم بسكون الراء شجر العنب لكن الراد منه هاهنا نفس العنب وهو من بال القلب اذ المناسب------------------------------ ان يدخل الجار علي الزبيب لا علي الكرم قوله بكيل اي من الزبيب او التمر معين وجملة ان زاد فلي حال من فاعل يبيع اي يبيعه قاءلا ان زاد التمر المعروض علي ما يساوي -------هو لي	2112	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	49	113	241	570	1565	300	بيع الثمر ب--مثلثة ب--تمر بمثناة اي بيع---- الرطب بالتمر او بالعكس ان اريد بالبيع الشراء وليس المراد كل الثمار فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر قوله وبيع الزبيب بالكرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب اذ المناسب لقرينة بيع الكرم بالزبيب قوله ان يبيع الثمر----------------------------- بكيل اي من الزبيب او التمر معين -قوله ان زاد في------------------ اي يبيعه قاءلا ان زاد التمر المخروص علي ما يساوي الكيل فهو لي	861	6619619199916614257	215	290.0	169	522	41.187740325927734	34	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2120	true	-2509646259561175661	107	230	571	1199	1561	300	يعري اي يجرد الرجل للرجل نخلة من نخلات بستانه ويعطيها له ثم يتاذي الواهب بدخو----------له عليه فرخص للواهب ان يشتريها منه وقد يقال اعريت الرجال النخلة اذا اطعمته الثمرة يعروها اي ياتيها متي شاء قال التيمي ذهب مالك الي ان الراد منها ان الرجل اذا وهب نخلة وشق عليه دخول المنهب الي البستان جاز له ان يشتري من المنهب الرطب الذي علي النخلة التي وهبها منه بالتمر ولا يجوز لغيره وهو تخصيص والحال ان اللفظ عام وابو حنيفة الي انها هو ان يهب رجل ثمر- نخلة ويشق عليه تردد الموهوب اليه الي بستانه فكرة ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا ويكون هذا في معني البيع لا لانه بيع حقيقة ولفظ الاحاديث صريح في انها بيع وحاصلة ان الامامين خالفا ظاهر الالفاظ	2120	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	4	62	16	317	1555	300	يعري اي يجرد ال------رجل نخلة من نخلاته لاخر- ويعطيها له ثم يتاذي الواهب بدخول الموهوب له عليه فرخص للواهب ان يشتريها منه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ------------ان يهب---- ثمرة نخلة ويشق عليه تردد الموهوب -----الي بستانه وكره ان يرجع في هبته فيدفع اليه بدلها تمرا وهو صورة بيع----------------------------- ولفظ الح--ديث صريح في انها بيع حقيقة ف---الامامان خالفا ظاهر الالفاظ	1389	6619619199916614257	259	417.5	208	639	40.532081604003906	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2135	true	5798848793780948239	215	286	1123	1471	1542	300	كاتب اي اشتر نفسك من مولاك بنجمين او اكثر ولفظ حرا حال من قال لا من كاتب وقصته انه------ هرب من ابيه لطلب ا-لحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي-------------------------------------- دله الاخير علي الحجاز واخبره ب-----ظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به فباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من نبي قريظة فقدم به المدينة	2135	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1846	false	-1837143026758749871	222	296	1102	1468	1487	300	كاتب-اي اشتر نفسك من مولاك بنجمين او اكثر وكان حرا-حال من قال لا من كاتب وقصته انه فارسي هرب من ابيه -طلبا للحق وكان مجوسيا فلحق براهب وخدمه وعبد معه ربه حتي مات ودله علي اخر فلزمه حتي مات ودله علي اخروهلم جرا الي ان دله الاخر ال-ي الحجاز واخبره باوان ظهور النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه من ------------يهودي ف--اشتراه رجل من-------------- قريظة فقدم به المدينة	1846	6619619199916614257	248	372.5	195	402	61.69154357910156	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2164	true	6548834258374491091	15	98	69	518	1532	300	-------العصر الي المغرب قلت لا يلزم من اكثرية العمل اكثرية الزمان قوله واليهود عطف علي المضمر المجرور بدون اعادة الخافض وهو جاءز وكرر القراط ليدل علي تقسيم القراريط علي جميعهم ولعله جمع لفظ المغارب نظرا الي الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف المختلفة الاتية الي يوم القيامة قال ابن بطال لفظ نحن اكثر عملا هو من قول اليهود خاصة لقوله تعالي نسيا حوتهما والياس هو يوشع ويخرج منهما اللءلء والحال انه لا يخرج الا من المالح او ----------الي صلاة العصر ليس فيه انه الي اولها	2164	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1855	false	104886815164108255	252	288	1303	1490	1552	300	الظهر والعصر مستويان--- قلت لا يلزم من اكثرية العمل اكثرية الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بطال هو--------------------- قول اليهود كي--------------------------------------------خرج منهما اللءلء والمرجان و-لا يخرج الا من المالح وقيل ان قوله الي صلاة العصر ليس فيه انه الي اولها	1855	6619619199916614257	149	229.5	118	466	31.9742488861084	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2165	true	-2942677118204884657	0	79	0	426	1545	300	نفعلوا اي ابطال---- العمل وترك الاجر المشروط فان قلت المفهوم منه ------ان اهل الكتابين لم ياخذوا شيءا ومن السابق انهم اخذوا قيراطا قيراطا قلت الاخذون هم الذين ماتوا قبل النسخ والتاركون الذين كفروا بالنبي الذي بعد نبيهم فان قل-----ت ما المقصود من التمثيلين قلت المقصود من الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثو-با من اعمال ساءر الامم ومن الثاني ان الذين لم يءمنوا بمحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة علي دينهم لا ثواب عليها قوله	2165	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1856	false	4066512377046218236	29	98	145	511	1532	300	تفعلوا اي لا تبطلوا العمل و----الاجر المشروط فان قلت ما فه-م من الاخري ان اهل الكتابين لم ياخذوا شيءا ومن السابق انهم اخذوا قيراطا قيراطا قلت الاخذون م------ن ماتوا قبل النسخ والتاركون م---ن كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم الذين بعده والمقصود من التمثيل----------------- الاول بيان ان اعمال هذه الامة اكثر ثوابا وم--------------------ن الثاني ان من ---لم يءمن-- بمحمد---------- صلي الله عليه وسلم اعمالهم السالفة---------- لا ثواب عليها قوله	1856	6619619199916614257	312	500.0	252	442	70.5882339477539	48	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2178	true	7467618847445856509	102	146	515	748	1552	300	مصدقا بلفظ الفاعل من التصديق اي اخدا للصدفة عاملا عليها و ----صدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل للقوم واعترف بما وقع منه لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطء جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبست واشتبهت بجارية نفسه او بزوجته او ---------------صدق عمر	2178	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1152	false	-8826529769073447886	19	60	94	313	1498	300	مصدقا ب------فاعل--- التصديق اي------------ عامل الصدقة قوله فصدقهم بالتخفيف اي صدق الرجل للقوم واعترف بما وقع منه لكن اعتذر بانه لم يكن عالما بحرمة وطي جارية امراته او بانها جاريتها لانها التبس--------ت بجاريته ----او بزوجته زر هو بالتشديد اي صدق عمر	1152	6619619199916614257	185	312.0	150	252	73.4126968383789	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2194	true	-4957407035028054350	110	148	568	764	1503	300	وباللام البطء السير الثقيل الحركة وكان اي الجمل من مكان الضرب من اواءل القوم وفي مباديهم ببركة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث تبدل ضعفه بالقوة قوله------------------------- ولك ظهره اي لك ان تركب الي المدينة وهذا اعارة	2194	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0236	false	677392515975549363	1	34	4	168	1493	300	و---لام البطء السير --ثقيل الحركة وكان اي الجمل من مكان الضرب من اواءل القو-----------------------------------------------م حيث تبدل ضعفه بالقوة ببركة ضربه صلي الله عليه وسلم ولك ظهره اي لك ان تركب الي المدينة----- اعارة	236	6619619199916614257	135	232.5	107	221	61.08597183227539	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2196	true	8924088804148613794	1	58	7	285	1477	300	من جهة امر الله وقدرته او ------------من باس الله ونقمته كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وكانوا اي الصحابة احرص الناس علي تعلم الخير وانما خلي سبيله حرصا علي ان يعلمه كلمات ينفعه الله بها وهو كذوب اي من شانه وعادته الكذب وان كان صادقا في نفع قراءة اية الكرسي	2196	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1864	false	4704427763918246268	29	67	151	329	1451	300	من جهة امر الله وقدرته او متعلق به اي من باس الله ونقمت---------------------------------------------------------------ه وكانوا----------- احرص شء علي-------- الخير فلذ-ا خلي سبيله حرصا علي تعليم ال-كلمات--------------- وهو كذوب اي من شان-------ه الكذب وان كان صادقا في نفع------ اية الكرسي	1864	6619619199916614257	150	226.0	117	290	51.72413635253906	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2204	true	-3648078898176583545	58	154	300	770	1569	300	اي من لها يوم القيامة وقد انكر عليه اذ يوم القيامة لا يكون الذءب راعيا ولا له تعلق بها ومنهم من قال انه من سبعت الرجل اذا ذ--------------------------عرته- اي من لها يوم الفزع او من اسبعته اذا اهملته اي من لها يوم الاهمال وقيل يوم السبع عيد كان في الجاهلية يشتعلون فيه بلعبهم فياكل الذءب غنمهم وقال الداوردي هو بالضم ومعناه يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا فيها لا راعي لها غيري لفرارك منه النووي معناه من -----------------------لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة ل--------لسب-ع فبقي لها السبع را----عيا ا---ي منفردا بها	2204	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0911	false	2858528360768145974	135	198	656	967	1496	300	اي من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر------------------------------------------------------------------- سبعته -----اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرسها اي من لها يوم الفزع و----------------------------------------------قيل يفسد هذا التاويل قو----------------------------------ل الذءب يوم لا راعي --------------------------------------------------------------------لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع ف----جعل السبع لها راعيا اذ هو متفرد- بها	911	6619619199916614257	164	176.0	127	536	30.597015380859375	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2205	true	8945149039225741616	121	162	680	895	1583	300	فمها يصاب اي ف----------------كان ذلك البعض مما يصاب اي تقع له مصيبة ويصير م--ءفا ويتلف ذلك ويسلم باقي الارض تارة وبالعكس اخري فنهيناه عن هذا الاكراء لانه موجب لحرمان احد الطرفين فيءدي الي الاكل بالباطل ويحتمل ان يكون مما بمعني ربما	2205	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2092	false	7082849941418076770	53	92	240	449	1521	300	فمما يصيب ذلك وتسلم الارض اي وكان ذلك------ مما يصاب اي ات-------------صير ماووفة وتتلف---- ويسلم باقي الارض تارة وبالعكس اخري فنهينا- عن هذا الاكراء لانه موجب لحرمان احد الطرفني فيءدي الي الاكل بالباطل ويحتمل ان يكون مما بمعني ربما	2092	6619619199916614257	178	304.0	143	233	76.39485168457031	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2225	true	-5001387250277389933	96	136	475	680	1493	300	انه نسخ حكمه الاول بحكمه الاخر وقد كان له في الاصل ان يحكم بايهما شاء الا انه قدم الاخف والاسهل مسامحته وايثارا لحكم حسن الجوار فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه نسخ الاول بالاخر حين راه اصلح وفي الزجر ابلغ	2225	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1056	false	-7524267761260798432	264	299	1335	1507	1513	300	انه نسخ حكمه الاول بحكمه الاخر وقد كان له في الاصل ان يحكم بايهما شاء الا انه قدم الاخف-------- مسامحة------------------------- فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه فسخ الاول بالاخر حين راه اصلح وفي الزجر ابلغ	1056	6619619199916614257	170	314.5	135	205	82.92682647705078	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2231	true	-794734598981469018	64	106	345	559	1517	300	وتغنيا اي است---------------------------------غناء عن الناس وتعففا عن السءال فيتجر في----------------ها او يتردد عليها الي متاجره او مزارعه ونحو دلك فتكون سترا له- يحجبه عن الفاقة --ولم ينس- حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	2231	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1574	false	2968131323205346383	8	59	39	297	1518	300	وتعففا اي استغناء بها عن الطلب من الناس ك اي تغنيا عن الناس وتعففا عن السءال بالتجارة في الخيل وانتاجها او يتردد عليها الي متاجره او مزارعه في---------كون سترا لها يحجبه عن الفاقة ثم لا ينسي حق الله في رقابها فيءدي زكاة تجارتها ولا في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله	1574	6619619199916614257	188	331.0	149	267	70.4119873046875	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2257	true	7241846075425453548	147	271	753	1387	1535	300	وهذا قبل اجماع الصحابة واما الان فلم يسعهم ان يقرءه علي خلاف ما اجمعوا عليه واختلفوا في تفسير الاحرف فقيل هي اللغات اي انزل علي افصح لغات العرب وقيل الحرف الاعراب لان الحرف الطرف والاعراب انما يلزم اخر الاسماء فسمي باسم محله ثم استعمل فقيل فلان يقرا بحرف عاصم اي بالوجه الذي اختاره من الاعراب وقال بعضهم الحروف هي الاسماء المءلفة من الحروف التي تنتظم منها الكلمة فيقرا علي سبعة اوجه كقوله تعالي نرتع ونلعب قرء علي سبعة اوجه فان قيل كيف يجوز اطلاق العدد علي نزول الاية وهي اذا نزلت مرة حصلت كما هي الا ان ترتفع ثم تنزل بحرف اخر اجيب بان جبر-يل كان يدارس رسول الله صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان ويعارضه اياه فنزل في كل عرضة بحرف	2257	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0912	false	-7158332142975832942	218	253	1106	1285	1499	300	وهذا قبل اجماع الصحابة واما الان فلم يسعهم القراءة -علي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل كيف يجوز اطلاق العدد علي نزول الاية----------------------------------------------------------- اجيب بان جبرءيل كان يدارس ا-----------------------------لقران في كل رمضان ويعارض-----ه فنزل في كل عرضة بحرف	912	6619619199916614257	170	290.5	136	635	26.77165412902832	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2272	true	841676570823315809	167	211	836	1062	1556	300	لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانه لو استغرقت جميعها لكانوا من اهل النار ولا يقال فيهم خلصوا من النار والتفاعل لا يكون الا بين اثنين فكان كل واحد منهم له---- علي اخيه مظلمة ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون الحسنات	2272	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	259	300	1299	1515	1515	300	لا يستغرق مظالمهم جميع حسناتهم لانه لو استغرقت جميعها لكانوا--- اهل النار ولا يقال فيهم خلصوا من النار والتفاعل لا يكون الا بين اثنين وكان لكل---- منهما مظلمة علي اخيه------ ولم يكن في شء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون الحسنات-	1767	6619619199916614257	204	370.0	165	230	88.6956558227539	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2272	true	841676570823315809	211	280	1062	1441	1556	300	لا السيءات فمن كانت مظل-ته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويقتطعون المنازل فيها علي قدر ما بقي لكل واحد منهم من الحسنات فلهذا يتقاصون بعد خلاصهم من النار قال الملهب هذه المقاصة انما تكون في المظالم في الابدان من اللطمة وشبهها مما الظالم فيه- ملء لاداء القصاص فيه بحضور بدنه وقيل القصاص في العرض والمال قد يكون بالحسنات والسيءات فيزاد في حسنات المظلوم وسيءات الظالم	2272	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	0	66	0	363	1573	300	لا السيءات فمن كانت مظلمته اكثر من مظلمة اخيه اخذ من حسناته فيدخلون الجنة ويعطو--ن المنازل فيها علي قدر ما بقي -كل م----------ن الحسنات فلهذا يتقاصون بعد خلاصهم من النار قال المهلب هذه المقاصة انما تكون في --مظالم--- الابدان من اللطمة وشبهها مما الظالم فيها ملي لاداء القصاص فيه بحضور بدنه وقيل القصاص في العرض والمال قد يكون بالحسنات والسيءات فيزاد في حسنات المظلوم وسيءات الظالم	1768	6619619199916614257	354	665.5	288	381	92.91338348388672	58	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2281	true	3956330819835593106	179	222	913	1152	1520	300	انما يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن الامور باليقين حتي حكم باليقين لكن لما امر الله امته بالاقتداء به اجري احكامهم علي الظاهر لتطيب نفوسهم للانقياد قال النووي فيه دليل للجمهور ان حكم القاضي --------------لا ينفذ الا ظاهرا	2281	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1780	false	4215264880531998175	71	107	345	541	1489	300	انما يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ولو شاء----- لاطلعه علي الحق------------------------------- لكن لما امر---------- بالاقتداء به اجري احكامه- علي الظاهر ليطيب نفوسهم للانقياد و----------فيه دليل للجمهور ان حكم القاضي لا يحل حراما ولا ينفذ الا ظاهرا	1780	6619619199916614257	176	298.0	143	253	69.56521606445312	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2288	true	-5318745524151625091	24	68	137	348	1519	300	بالتنوين نحو يا رجلا وبالالف في اخره نحو وازيدا كانه يندب علي العجب وهو اما تعجب من جهله بذلك وهو كان مشهورا بينهم بعلم التفسير واما من حرصه علي سءاله عما لا يتبنه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	2288	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1337	false	5140874809699829932	165	198	816	971	1456	300	بالتنوين------------ وبالالف في اخره -------------------------------وهو اما تعجب من جهله به و-----كان مشهورا بينهم بعلم-------- واما من حرصه علي سءاله عما لا ينتبه له الا الحريص علي العلم من تفسير ما لا حكم فيه	1337	6619619199916614257	149	257.0	117	211	70.6161117553711	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2297	true	3506130325303976692	0	35	0	177	1619	300	ما-لا ينتفع اي ------كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب فهو تعميم بعد تخصيص ويحتمل ان تكون او بمعني الي يعني فان كسر طنبورا الي حد لا ينتفع بخشبه	2297	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1285	false	1255577190652213734	145	176	696	849	1433	300	ما لا ينتفع بخشبه اي كسر شيءا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر كالات الملاهي المتخذة من الخشب-------------------- ويحتمل ----كون او بمعني الي اي ------كسر طنبور -الي حد لا ينتفع بخشبه	1285	6619619199916614257	139	245.5	113	184	75.5434799194336	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2301	true	2591123507124816306	186	236	959	1234	1560	300	ما يخرجه الرفقة عند المناهدة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج الرفقاء النفقة في السفر------------------- وخلطها ويسمي بالمخارجة وذلك جاءز في جنس واحد وفي الاجناس وان تفاوتوا في الاكل وليس هذا من الربا في شء وانما هو من باب الاباحة قوله مجازفة الذهب والفضة قيل المراد به-ا مخارجة الذهب بالفضة وبالعكس لجواز التفاضل فيه	2301	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	166	235	846	1235	1564	300	ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة ك الشركة في الطعام والنهدهو بكسر نون وفتحها واهمال دال اخراج الرفقاء النفقة في السفر كل بقدر نفقة صاحبه وخلطها ويسمي بالمخارجة وذا- جاءز في جنس واحد وفي الاجناس وان تفاوتوا في الاكل------------------------------------------------ قوله مجازفة الذهب والفضة-قيل ا--راد بهما مجازفة الذهب بالفضة و-العكس لجواز التفاضل فيه	2235	6619619199916614257	216	365.5	178	442	48.868778228759766	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2312	true	-3139490623943319955	13	65	65	340	1493	300	المشاركة معناها معني الاجرة و-----استءجار اهل الذمة جاءز واما مشاركة الذمي فقال مالك لا تجوز الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم او يكون المسلم هو الذي يتولي------- البيع والشراء لان الذمي قد يتجر في---- الربا والخمر ونحوه ما لا يحل للمسلم واما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	2312	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1073	false	7380150748724915407	120	160	608	830	1515	300	المشاركة ف---------ي الاجرة ويجوز استءجار المشركين و------اما مشاركتهم فمنعه--- مالك-------- الا ان يتصرف الذمي بحضرة المسلم او-------------------- يتولي المسلم البيع والشراء لان الذمي قد يتجر في نحو الربا والخمر و-----------------------اما اخذ اموالهم في الجزية فللضرورة اذ لا مال لهم غيره	1073	6619619199916614257	188	299.0	153	291	64.60481262207031	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2314	true	5117241837937076818	182	255	882	1230	1454	300	-----------مهلين اي محرمين و لا يخلطهم شء اي من العمرة وفي بعضها لا يخلطه قوله قدمنا ا-ي مكة امرنا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج الي العمرة فجعلنا الحجة عمرة اي صرنا متمتعين و--- القالة اي مقالة الناس وذلك لما كان في اعتقادهم ان العمرة لا تصح في -شهر الحج ويرونه فجورا و يقطر هو ---اشارة الي قرب العهد بالوطء و قال جابر بكفه اي اشار بيده الي هيءة التقطير	2314	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0584	false	-3539009089277677719	35	93	166	462	1473	300	مهلون وروي مهلين لايخلطه-------------- شء اي من العمرة فلما------------------- قدمنا الي مكة امرنا اي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج الي العمرة فجعلنا الحج- عمرة اي ك-نا متمتعين ففشت القالة اي مقالة الناس ل---------------اعتقادهم ان العمرة لا تصح في اشهر الحج و--------------يقطر منينا اشارة الي قرب العهد بالوطي-- قال جابر بكفه اي اشار بيده الي هيءة التقطر -	584	6619619199916614257	252	394.0	198	367	68.66484832763672	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2394	true	3408638743180883901	0	28	0	132	1513	300	قوله لو تركته اي لو تركته امه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يندهش عنه بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه	2394	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0642	false	365119279571521656	11	33	66	171	1490	300	قوله لو تركته اي لو تركت----ه بحيث لا يعرف قدوم---------ه صلي الله عليه وسلم-------------- بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه	642	6619619199916614257	105	183.0	83	132	79.54545593261719	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2431	true	-3910135886504912440	179	228	870	1124	1465	300	لو حلف المدعي عليه فاقيم- البينة بعدها علي خلاف ما حلف عليه كان الاعتبار بالبينة لا باليمين وكان الحق لصاحب البينة فان قلت البينة قد تكون عادلة وغير عادلة واليمين قد تكون كاذبة وغير كاذبة فلم يرجح جانب البينة قلت كذب شخص واحد------------------------------------------- اقرب الي الوقوع من كذب اثنين	2431	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0199	false	4982431754904024608	20	57	98	278	1471	300	لو حلف المدعي عليه فاقيمت البينة بعدها علي خلاف ما حلف عليه كان الاعتبار بالبينة لا بالحلف------------------------ فان كذب---------------------------------------------------------------------------------------------- شخص واحد سيما وهو يجر نفعا الي نفسه او يدفع ضرا عنه اقرب الي الوقوع من كذب شخصين	199	6619619199916614257	127	216.0	100	298	42.61745071411133	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2459	true	2511886838284607412	80	252	421	1249	1477	300	بانه صلي الله عليه وسلم لم يرد--- حقيقة البيع بل--- اراد ان يعطيه الثمن بهذه الصورة او ان الشرط لم يكن في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا او لاحقا وتبرع صلي الله عليه وسلم باركابه قوله عبيد الله اي العمري و ابن اسحاق اي محمد بن اسحاق صاحب المغازي و وهب بن كيسان المدني مر في البيع قوله اخذته اي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذته و الدينار مبتدا و بعشرة خبر و الحساب مضاف دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق وقال ابو نضرة عن جابر الي الجملة----------------- اي دينار من الذهب بعشر- دراهم واربعة دنانير تكون اوقية من الفضة قوله مغيرة هو فاعل لم يبين و ابن المنكدر عطف عليه وفي بعضها توسط لفظ وقال بين لم يبين الثمن و-المغيرة ولعله من باب تنازع	2459	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	17	98	96	504	1515	300	بانه صلي الله عليه وسلم لم يرد به حقيقة البيع وانما اراد ان يعطيه الثمن بهذه الصورة او ان الشرط لم يكن في نفس البيع بل-------- كان سابقا او لاحقا قوله قال--------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي النبي صلي الله عليه وسلم اخذته و-الدينار مبتدا وبع-شرة خبره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة مضاف اليه للحساب اي دينار من الذهب بعشرة دراهم فاربعة دنانير تكون اوقية من الفضة ----ومغيرة--- فاعل لم يبين و-ابن المنكدر عطف عليه وفي بعضها توسط لفظ فقال بين لم يبين الثمن و المغيرة ولعله من ال--تنازع	1657	6619619199916614257	355	589.5	281	854	41.569087982177734	65	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2465	true	-3613503304687161830	234	270	1198	1393	1535	300	الاولي اي------------ المسالة الاولي اعتذر عنها بالنسيان بقوله لا تءاخذني بما نسيت والثانية بالشرط- لقوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني والثالثة كانت عمدا اي قاصدا لما قاله حيث قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا	2465	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2142	false	3079159021512999520	37	75	191	395	1538	300	الاولي نسيانا اي كانت المسالة الاولي اعتذر عنها بالنسيان لقوله لا تءاخذني بما نسيت والثانية ---شرطا لقوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني والثالثة كانت عمدا اي قاصدا لما قاله حيث قال لو شءت ل-تخذت عليه اجرا	2142	6619619199916614257	188	348.0	152	208	90.38461303710938	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2479	true	101377300244165292	32	112	162	551	1525	300	لم تسال قريش من --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ارساله الي ابي بصير واصحابه بالامتناع عن --ايذاء قريش و فمن اتاه شرط جزاءه مقدر اي اذا ارسل اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالامتناع فمن اتي م------------------------------ن الكفار مسلما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن من الرد الي قريش فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه ان يقدم عليه فقدم الكتاب وابو بصير------------- في النزع فمات وكتاب--- رسول ا--------لل--ه صلي الله عليه وسلم	2479	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2145	false	3465494668919651468	0	65	0	318	1481	300	لم تسال قريش من الرسول----- صلي الله عليه وسلم الا ارساله علي ابي بصير واصحابه بالامتناع عن الايذاء ف---------------------------------اذا ارسل اليهم فم---------------------------------------ن اتي الي الرسول صلي الله عليه وسلم من الكفار--------------------------------------- فهو امن من الرد الي قريش فكتب----- اليه صلي الله عليه وسلم----- ان يقدم اليه فقدم الكتاب وابو بصير رضي الله عنه في النزع----- وكتابه يقرا ط اي حلفوا للنبي صلي الله عليه وسلم	2145	6619619199916614257	246	370.0	194	449	54.78841781616211	42	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2482	true	1961598969897236327	7	167	37	894	1562	300	عليه السياق قوله احصاها اي عرفها لان العارف بها لا يكون الا مءمنا والمءمن يدخل الجنة لا محالة او عددها معتقدا والدهري لا يقول بالخالق مثلا والفلسفي-------- بالقادر ونحوه فان قلت ما --------------------------------------فاءدة ماءة الا واحدا قلت التوكيد ودفع التصحيف بسبعة وسبعين والوصف بالعدد الكامل في ابتداء السماع فان قلت ما الحكمة في الاستثناء قلت قيل المفرد افضل من الزوج ولذلك جاء ان الله وتر يحب الوتر ومنهي الافراد من المراتب من غير التكرار تسع وتسعون لان ماءة وواحد يتكرر فيه الواحد وقيل الكمال من العدد في الماءة لان الاعداد كلها ثلاثة اجناس احاد وعشرات ومءات لان الالوف ابتداء احاد اخر بدل عشرات الالوف ومءاتها فاسماء الله تعالي ماءة وقد استاثر الله تعالي وتقدس بواحد منها وهو الاسم الاعظم لم يطلع عليه عباده فكانه قال ماءة لكن واحد منها عند الله وقد يقال اسماء الله الحسني وان كانت اكثر منها لكن معاني جميعها محصورة فيها فلذلك اقتصر عليها او ان الغرض ان من احص--ي من اسماءه هذا العدد دخل الجنة	2482	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0428	false	6703712255856170190	123	205	630	1067	1525	300	عليهاقوال ك احص-----اها اي عرفها فهو -----------لا يكون الا مءمنا---------------------------- او ع-دها معتقدا والدهري لا يقول بالخالق مثلا والفلسفي لا يقول بالقادر ونحوه او اطاق قيام حقها مثلا وثق بالرزق من اسم الرزاق وفاءدة ماءة الا واحدة رفع لبسه---------------- بسبعة وسبعين و--------------------------------------------------حكمة ---الاستثن---------------------------------------اء انه تعالي-- يحب الوتر او يقال اسماءه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ماءة وقد استاثر الله تعالي------ بواحد----- وهو الاسم ال-------------------------------------------------------------اعظم وقيل اسماءه تعال-----ي وان كانت اكثر -----لكن معاني جميعها محصورة ف------------------يها او ان الغرض ---من احصاها من اسماءه هذا العدد دخل الجنة	428	6619619199916614257	323	472.0	258	905	35.690608978271484	49	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2489	true	-6302595512624544943	180	290	934	1520	1579	300	وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فلم يخص وارثا ولا غيره فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم 2562 حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا الزاي وبالراء زوجة رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وبالجيم قوله بعض الناس اي الحنفية لا يجوز اقرار المريض لبعض الورثة لانه مظنة ان- يريد--- الاساءة بالبعض الاخر	2489	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0155	false	7575724864379929235	184	213	934	1093	1529	300	وقال بعض الناس لا يجوز اقراره بسوء الظن--- للورثة ثم استحسن ف-----جوز اقراره بالوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحنفية لا يجوز اقرار المريض لبعض الورثة لانه مظنة انه يريد به الاساءة ب------الاخر	155	6619619199916614257	154	263.5	126	590	26.101694107055664	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2500	true	6577050034521230483	233	262	1212	1351	1567	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل واحد منهم بالقسط وفي بعضها ماله بفتح اللام- اي بقدر الذي له من العمالة و بالمعروف بيان له قوله	2500	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1474	false	-6050942060652989087	153	179	834	958	1583	300	بقدر ماله اي اذا كان وليا لليتامي ياخذ من كل---------- بالقسط وفي بعضها ما لهبفتح --لامه اي بقدر الذي له من العمل---- بالمعروف بيان له وفيه	1474	6619619199916614257	116	198.5	91	140	82.85713958740234	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2512	true	4981579210146461213	130	176	665	910	1536	300	الله- اي ضمن الله بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدم التوفي في الرجوع بالاجر والغنيمة يعني لا يخلو من الشهادة او السلام- فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الجمع بينهما فهي قضية مانعة الخلو	2512	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2329	false	-9128566936543357313	114	151	578	783	1525	300	الجنة اي ضمن----- بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدمه--------- الرج-ع بالاجر والغنيمة اي --لا يخلو من الشهادة و--السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر وغن--يمة مع جواز الاجتماع فاو--------- مانعة الخلو	2329	6619619199916614257	183	294.0	148	247	74.08906555175781	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2523	true	-6158363829725323194	118	183	586	885	1463	300	المسلمين قوله---------- اعتذر اي من فرار المسلمين و ابرا اي من قتال المشركين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و سعد بن معاذ بضم الميم واعجام الذال الاوسي سيدهم ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد و الجنة بالنصب اي اريد الجنة وبالرفع اي هي مطلوبي و ---------دون---- اي عند و قال ف---ما استطعت اي ما قدرت علي مثل ما صنع	2523	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	127	163	640	821	1544	300	المسلمون اي انهزموا قال اعتذر اي من فرار المسلمين و-ابرا--- من قتال المشركين قوله الجنةبالرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب---------------------- اي هي مطلوبي او ازيدها ودون احد اي عند-ه قول سعد ما استطعت اي ما قدرت علي مثل ما صنع	1883	6619619199916614257	129	183.5	100	325	39.69230651855469	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2543	true	6077447521689980577	52	76	238	362	1454	300	والخير لا ياتي اي الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير ولكن ليس هذا---- خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن كمال الاقبال الي	2543	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0619	false	-3664244488788599163	128	151	629	747	1497	300	والخير لا ياتي اي الخير الحقيقي لا ياتي الا بالخير -لكن---- هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن----- الاقبال الي	619	6619619199916614257	114	203.0	92	128	89.0625	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2545	true	6079443988169756342	96	153	461	751	1518	300	فذكر اي انس انكشافا اي ن----وعا من الانهزام اي اش-ار الي انفراج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد وقدرنا علي ان نضار-بهم بلا حاءل بيننا وبينهم فقال ثابت ما كنا نفعل هكذا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كان الصف الاول لا ينحرف عن مواضعه وكان الصف الثاني مس-اعدا لهم قوله	2545	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	165	218	828	1097	1544	300	فذكر------- انكشافا اي ذكر توعا من الانهزام اي اشتار الي الفراج م-ن وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقي بيننا وبينهم احد وقدرنا علي ان نضار بهم بلا حاءل بيننا------- فقال----- ما كنا نفعل هكذا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بل كان الصف الاول لا ينحرف عن مواضعه فكان الصف الثاني متباعدا---- قوله	1883	6619619199916614257	252	433.0	201	297	84.8484878540039	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2649	true	-5339722385033322545	59	101	302	534	1520	300	قول------ه ببنيه اي باولاده فيقول يا امير المءمنين نحن فقراء محتاجون وانا لا اجوز تركهم علي الاحتياج فلا بد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل الماء والكلا والحاصل انهم لو منعوا من الماء والكلا لهلكت مواشيهم واحتاجوا الي صرف النقود عليهم	2649	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1165	false	2542379895424157334	29	68	159	369	1509	300	قوله ياتيه ببنيه اي باولاده فيقول يا امير المءمنين نحن فقراء محتاجون وانا لا اجوز تركهم علي الاحتياج فلا-بد لي من اعطاء الذهب والفضة اياهم بدل كلا يريد----------------- لو منعوا من الكلا --------هلكت مواشيهم واحتاج-- الي صرف النقود عليهم	1165	6619619199916614257	194	347.5	157	238	81.51260375976562	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2676	true	8898887630912670979	80	139	382	673	1492	300	لايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما وجه مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف قلت لعل غرضه منه ان رسول ال------له صلي الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب------ الكدورة بين الاقرباء وكذلك انت ايضا----------- ينبغي ان تحترز منه وتعطيني هذا السيف حتي لا يتجدد بسببه كدورة اخري او كما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2676	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1599	false	1653807423507320740	144	198	766	1038	1565	300	لايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل غرضه من--------- هذه الح----------------------------كاية في -هذا المقام انه صلي الله عليه وسلم كان يحترز مما يوجب تجديد الكدورة بين الاقرباء وكذلك انت يا زين العابدين ينبغي ان تحترز منه وتعطيني هذا السيف حتي لا يتجدد بسببه كدورة اخري او كما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1599	6619619199916614257	220	370.0	172	315	69.84127044677734	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2687	true	-6001760408690218557	19	74	102	388	1471	300	ساعة فناداه علي وانفرد به فذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وقد وجدهما يضحكان اما انك ستقاتل عليا وانت له ظالم فذكر الزبير ذلك فانصرف عن القتال متوجها الي المدينة فاتبعه ابن جرموز بضم الجيم فقتله بموضع يعرف بوادي السباع وجاء بسيفه الي علي فقال علي بشروا قاتل ابن صفية بالنار	2687	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1700	false	8742240576241333042	251	294	1333	1554	1584	300	ساعة فناداه علي وانفرد به فذكر- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال له------------------ اما انك ستقاتل عليا وانت له ظالم---------------- فانصرف عن القتال متوجها الي الميدنة فاتبعه ابن جرموق---------- فقتله----------- بوادي السباع وجاء بسيفه الي علي فقال علي بشروا قاتل ابن صفية بالنار	1700	6619619199916614257	218	382.5	175	286	76.2237777709961	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2710	true	7803979098070939780	175	289	910	1509	1574	300	نعم-- حرف الايجاب وان صح الرواية بلفظ فعل المدح فبتقدير- نعم المثل مثلها والضمير في مثلها راجع الي المذكور في المتن راجع الي الارض التي يدل عليها السياق و شدخ بالمعجمتين واهمال الدال اي كسر ولفظ كسري بكسر الكاف وفتحها و قيصر غير منصرف وكذا فارس اسم الجيل المعروف من العجم فان قلت وما الرجلان قلت لقيصر الافرنج مثلا ولكسري الهند مثلا فان قلت لم قال وان كسر الرجلان فكذا قلت اكتفي بذلك للعلم بحاله قياسا علي الجناح لاسيما -انه بالنسبة الي الطاءرة اسهل حالا من الجناح فان قلت اذا انكسر ال---------جناحان والرجلان جميعا لا ين-هض ايضا قلت الغرض ان العضو الشريف هو الاصل فاذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد بخلاف العكس	2710	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2007	false	-7701487238050532511	42	114	214	595	1515	300	نعمهو حرف --ايجاب وان روي------- بلفظ فعل المدح ف-تقديره نعم المثل مثلها ا--------ي مثل------------------------------------- الارض ------دل عليه- السياق و-شدخ------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------ي كسر فان قلت -ما الرجلان قلت لقيصر الافرنج مثلا ولكسري الهند مثلا -------ولم يقل---- كسر الرجلان--------- اكتفاء بقياسهم-------------ا علي الجناحين سيما وانه بالنسبة الي الطاءر- اسهل حالا من الجناح فان قلت اذا انكسر الرجلان والجناحان--------------- لا ينتهض ايضا قلت الغرض ان العضو الشريف هو الاصل فاذا صلح صلح الجسد كله------------- بخلاف العكس	2007	6619619199916614257	342	504.5	274	613	55.79119110107422	53	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2747	true	-4073484377299779648	51	82	269	419	1512	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل ظفر وشعر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2747	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0312	false	8968243773305976555	142	173	745	889	1511	300	اي النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسم-- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	312	6619619199916614257	132	235.5	102	152	86.84210205078125	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2765	true	-7967650038629237145	143	173	716	881	1564	300	يبلغها المءمنون المصدقون فان قلت فحينءذ لا يبقي في غير الغرف احد لان اهل الجنة كلهم مءمنون مصدقون قلت المصدقون بجميع الرسل ليسوا الا امة محمد------------------- فيبقي مءمنو ساءر الامم	2765	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0178	false	-2472035208013912270	29	62	138	313	1532	300	يبلغها المءمنون المصدقون فان قلت فحينءذ لا يبقي في غير الغرف احد لان اهل الجنة كلهم------- مصدقون قلت المصدقون بجميع الرسل ليس-- الا امة محمد صلي الله عليه وسلم فيبقي مءمنو ساءر الامم	178	6619619199916614257	156	286.5	127	184	84.78260803222656	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2769	true	-7987925706953728750	35	70	178	353	1538	300	عليهن اي علي نيران الدنيا وفي بعضها عليها و مالك هو خازن الدنيا الطيبي فان قلت كيف طابق لفظ فضلت عليهن جوابا وقد علم هذا التفضيل من كلامه السابق قلت معناه المنع من الكفاية اي	2769	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1646	false	-8695813982543661838	274	299	1318	1443	1445	300	عليهن اي علي نيران الدنيا--------------------------------------------- فان قيل كيف طابق لفظ فضلت عليهن جوابا وقد علم هذا التفضيل من كلامه السابق قلت معناه --منع--- الكفاية اي	1646	6619619199916614257	123	221.5	98	175	70.28571319580078	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2779	true	5920223298339356845	119	159	602	814	1546	300	كما تقر القارورة براس الوعاء الذي يفرغ منها فيها وقال اهل اللغة القر ترديد- الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه والقر ايضا الصوت وقال القابسي معناه----------------------------------------------------------------------- يكون لما يلقبه الي الكاهن حس- كحس- القارورة عند تحريكها مع اليد او علي	2779	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1734	false	5421369966510929849	179	227	926	1175	1591	300	كما تقر القارورة اذا افرغ فيها--------------------------------- القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه و--قر الدجاجة صوتها اذا قطعته فان رددته قلت قرقرت ويروي كقر الزجاجةبالزاي اي كصوتها اذا صب فيها الماء ن اي يكون لما يلقيه الي ول--يه حسن كحسن القارورة عند تحريكها مع اليد او علي	1734	6619619199916614257	136	198.0	107	286	47.55244827270508	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2780	true	406838940992209296	78	186	406	1058	1644	300	اخراكم اي الطاءفة المتاخرة اي---- يا عباد الله---------- احذروا الذين من راءكم متاخرين عنكم او --------اقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالدا اي تضارب الطاءفتان----------- ويحتمل ان يكون الخطاب للكافرين اي قاتل---------------------------------وا اخراكم فتراجعت اولاهم فتجالد------------------------------ اولي الكفار واخري المسلمين قوله اليمان بتخفيف الميم وبالنون بلا ياء بعدها وهو لقب واسمه حسيك مصغر الحسك بالمهملتين ابن جابر العبسي بالموحدة بين المهملتين اسلم مع حذيفة وهاجر الي المدينة وشهد احدا واصابه المسلمون في المعركة فقتلوه يظنو---نه من المشركين وحذيفة ---------يصيح------ ويقول هو ابي لا تقتلوه ولم يسمع منه قوله احتجزوا اي---------- امتنعوا منه وت-----صدق حذيفة	2780	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0026	false	-5850349608862618837	58	157	282	867	1594	300	اخراكم لما هزم المشركون صاح ابليس يا عباد الله اخراكم اي احذروا الطاءفة المتاخرة------ عنكم من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد ال----------طاءفتان اي اقتتلوا ويحتمل ----كون الخطاب للكفار وفي الزركشي اخراكم نصب علي الاغراء اي ادركوا اخراكم اي اخر الجيش فاجتلدت هي واخراهم اي اقتتلوا اي اقتتل اولي الكفار واخري المسلمين وكان اليمان والد حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعركة وظن المسلمون انه من عسكر الكفار فقصدوا قتله ويصيح حذيفة ويقول هو ابي لا تقتلوه فما انح--------------جزوا بالزاي اي ما امتنعوا حتي قتلوه فقال حذيفة	26	6619619199916614257	329	456.5	269	781	42.12548065185547	42	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2784	true	8132883500547681480	0	95	0	504	1580	300	وقد جري بين الامامين ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما في المسجد الحرام مناظرة في هذه المسالة فقال ابو حنيفة ثوابهم ع--------ن العذاب متمسكا بقوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وقال مالك لهم الكرامة بالجنة وحكم الثقلين واحد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان واستدل البخاري عليه بقوله تعالي الم ياتكم رسل منكم الاية فان قلت كيف وجه دلالتها قلت اما علي العقاب فقوله تعالي ينذرونكم واما علي الثواب فقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا وقال تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	2784	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0325	false	-3474578733589170189	62	112	340	612	1572	300	وقد جري ب---------ين ابي حنيفة ومالك مناظرة-------- في المسجد الحرام---------------------- فقال---------- ثوابهم السلامة من العذاب لقوله------------- يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وقال مالك لهم الكرامة بالجنة لقوله---------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان ونحوه--------------------------- واستدل البخاري عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثواب بقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا وبقول------------------ه فلا يخاف بخسا	325	6619619199916614257	238	370.5	189	512	46.484375	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2800	true	-5262328081877216466	0	79	0	412	1459	300	خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن لانهن خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج كالضلع مثلا فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي اعوجاجهن وقيل اراد به ان اول النساء وهي حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم الطيبي---------- السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حق--هن بخير وفيه الحث علي الرفق بهن والاحسان اليهن-- والصبر علي---- اخلاقهن وانه لا مطمع في استقامتهن قوله زيد بن وهب الجهني عبد الله حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2800	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2295	false	-4042731714517802110	123	182	601	911	1477	300	خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خ----------------------------لقن من ----------الضلع----- فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بالصبر علي عو---جهن ومر في------------------------------------- ضلع------------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب------- اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن بخير او يطلب بعضكم من بعض ب---الاحسان في حقهن والصبر علي عوج اخلاقهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وقيل الاستيصاء بمعني الايصاء ن لم يوص-------------- صلي الله عليه وسلم	2295	6619619199916614257	202	248.0	161	430	46.97674560546875	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2802	true	-2937448374031239055	98	187	491	980	1535	300	وقيل انها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق انسانا الفه ومن باعده نافره الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره فالارواح انما تتعارف بضراءب طباعها التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تناكرت وتنافرت والاخر انه روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد فكانت تلتقي فلما ال-بست بالاجساد تعارفت بالذكر الاول فصار كل منها انما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد المتقدم	2802	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0323	false	-3779604199142991672	216	254	1137	1330	1565	300	وقيل خ-----لقت مجتمعة ثم فرقت في اجسامها فمن وافق الصفة- الفه ومن باعد- نافره الخطابي خلقت قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تلتقي فلما التبست بها تعا-----رفت بالذكر الاول فصار كل ا-----نما يعرف وينكر علي ما سبق له من العهد ن مجندة	323	6619619199916614257	165	278.5	130	490	33.67346954345703	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2818	true	8083421627452814309	93	205	448	1047	1536	300	بلفظ المجهول اي اختنق حتي ركض برجله كانه مصروع ومر الحديث في اخر كتاب البيع قوله اخدمها اي وهب لها خادما اسمها هاجر ويقال اجر بالهمزة بدل الهاء وهي ام اسمعيل و مهيم بفتح الميم والتحتانية وسكون الهاء بينهما وبالميم الساكنة كلمة يستفهم بها معناها ما حالك وما شانك وفي بعضها مهين بالنون وفي بعضها مهيبا بالالف ويراد ببني ماء السماء العرب لانهم يعيشون بالمطر ويتبعون مواقع القطر في البوادي لاجل المواشي ويقال اراد به ماء زمزم اذ انبعها الله تعالي لهاجر فعاشوا به فكانهم اولادها فان قلت ما فاءدة القول بانها اخته اذ الظالم يريدها اختا او زوجة قلت قيل كان من عادة هذا الجبار ان لا يتعرض الا لذوات الازواج	2818	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0023	false	-4717792078635682561	61	91	307	458	1503	300	بلفظ المجهول اي اختنق حتي ركض برجله كانه مصرو-----------------------------ع قوله اخدمها اي وهب لها خادما اسمها هاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هذه- اختي لعل----------------------------------------- عادة ذلك الجبار ان لا يتعرض الا لذوات الازواج	23	6619619199916614257	139	239.5	111	599	23.205341339111328	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2830	true	4320923047897239850	168	248	791	1208	1471	300	استغرب ذلك القول وعده نادرة منه اذ لا ركن اشد من الركن الذي ياوي اليه وقال صاحب------------------------------------------ الكشاف معناه الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم شبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته وروي انه اغلب بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ويجادلهم اي من وراء حجاب فحمل تارة علي التشبيه واخري علي ظاهره قال النووي يجوز انه نسي الالتجاء الي الله في حماية الاضياف وانه التجا الي الله فيما بينه وبين الله واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر	2830	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0824	false	9123918135918064854	161	208	799	1031	1472	300	استغرب ذلك القول--------------- اذ لا ركن اشد من الركن الذي ياوي اليه لانه يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر الكشاف اي ---الي قوي استند اليه وامتنع به ليحميني منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي----------------------------------------------------- التجا الي الله فيما بينه وبين الله واظهر للاضياف العذر وضيق الصدر	824	6619619199916614257	176	285.0	140	459	38.3442268371582	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2838	true	-5074762841811953370	222	257	1151	1362	1591	300	المصدقين اي ظن الرسل ان اتباعهم لم يكونوا صادقين في دعوي ايمانهم وجواب اما محذوف اي فالمراد من الكاذبين فنهاهم الاتباع وكذبوهم هو بالتخفيف ويحتمل التشديد فارادت عاءشة انهم استيقنوا التكذيب من غير المصدقين وظنوا	2838	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	0	21	0	128	1567	300	المصدقين اي ظن الرسل ان اتباعهم لم يكونوا صادقين في دعوي ايمانهم-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل التشديدتريد--------- انهم استيقنوا التكذيب من غير المصدقين وظنوا	1866	6619619199916614257	124	227.5	103	211	58.76777267456055	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2851	true	-8289544135666145993	156	190	787	962	1492	300	صفراء ان شءت سوداء غرضه ان الصفرة يحتمل حملها علي معناه- المشهور وعلي معني السواد كما في قوله تعالي جمالات صفر----- قد يفسر بسود ت-ضرب الي الصفرة فاحمل علي ايهما شءت قال الحسن صفراء	2851	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1175	false	-5964342708945088410	258	293	1270	1443	1473	300	صفرا- ان شءت سوداء غرضه ان الصفرة يحتمل حملها علي معناها المشهور وعلي معني السواد كما في قوله حمل--------ت صفر فانه قد يفسر بسواد يضرب الي الصفرة فاحمل علي ايهما شءت وح لا ادع صفراء	1175	6619619199916614257	152	265.5	121	182	83.51648712158203	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2891	true	-5689257691851019711	48	74	233	366	1540	300	لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر اي الخروج المنهي عنه هو الذي يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي عنه لا للنهي	2891	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0533	false	4396633366401994219	0	23	0	120	1554	300	لا تخرجوا فرارا بان المراد منه الحصر اي الخروج المنهي ما--------- يكون لمجرد الفرار لا لغرض اخر فهو تفسير للمعلل المنهي ----لا للنهي	533	6619619199916614257	118	218.5	95	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2896	true	-2335516930842033087	0	93	0	432	1525	300	العقول علي حسنه والجملة الشرطية اسم ان علي تقدير القول او خبره علي تاويل من التبعيضية بلفظ البعض و اصنع اما امر بمعني الخبر او امر تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ان تفعله فان كان مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحي منه فدعه او انك اذا لم تستح- من الله ب----ان ذلك الشء مما يجب ان لا تستحي -منه بحسب الدين فافعل ولا تبال بالخلق او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	2896	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	113	191	570	932	1492	300	العقول علي حسنه و-------الشرطية اسم ان ب---تقدير القول او خبره ب---تاويل من -للبع-ضية وا------------صنع ----امر بمعني الخبر او امر تهديد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد ف----عله فان كان مما لا تستحي م-نه فافعله والا----------------- فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك م-----ما يجب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله--------------- او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك ال---حياء	511	6619619199916614257	341	576.0	266	438	77.8538818359375	65	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2903	true	8493004738961497403	210	299	1054	1509	1518	300	-افرغ---- بالرفع والنصب لان--- الودادة فيها معني التمني فان قلت ما حاصل هذا الكلام قلت حاصله انها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر علي اعتاق رقبة او علي صوم شهر ونحوه من الاعمال المعينة حتي تكون كفارتها معلومة معينة ويفرغ منها بالاتيان به بخلاف لفظ علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتين وارادت الزيادة عليه في كفارته او تمنت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة يعني اكون داءما ممن اعتق العبيد لها او تمنت انها يا ليتها كفرت حين حلفت ولم تقع الهجرة	2903	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1625	false	8101625131838017186	67	137	330	689	1543	300	فافرغ منه بالرفع والنصب لان في الودادة----- معني التمني يعني ا--------------------------------نها تمنت لو كان بدل قولها علي نذر-علي اعتاق----- او علي صوم شهر ونحوه من --اعمال مع--ينة حتي يكون كفارتها معلوم------ة ويفرغ منها ب--اتيانها- بخلاف---- علي نذر فانه مبهم لم يطمءن قلبها باعتاق رقبة او رقبتين او تمن------------------------------ت ان يدوم لها العمل الذي عملته للكفارة يعني اكون داءما---- اعتق العب-د لها او تمنت ان---------ها كفرت حين حلفت ولم يقع الهجرة	1625	6619619199916614257	334	558.5	268	463	72.13822937011719	55	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2913	true	-342230837651208616	4	132	16	659	1474	300	اي ما حان وفي بعضها بدون همزة الاستفهام في اللفظ اي اما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بان يكون له مسكن معين يسكنه وفي بعضها يعرف بلفظ المبني للفاعل ويحتمل ان يريد علي رضي الله عنه بهذا القول دعوته الي بيته للضيافة وتكون اضافة المنزل اليه ب-----ملابسة اضافته له فيه كما قال الشاعر اذا قال قدني قلت بالله حلفه ليغني عني ذا انابك اجمعا او يريد ارشاده الي ما تقدم بذلك وقصده يعني اما جاء وقت اظهار المقصود والاشتغال به كالاجتماع برسول الله--------------- مثلا وكالدخول في منزله ونحوه وانما قال لا علي التقدير الاول اذا لم يكن قصده التوطن ثمة وعلي الثاني اذا كان عنده امر اهم من ذلك وهو التفتيش عن مقصوده وعلي الثالث اذ خاف عن الاظهار فان قلت ما فاعل نال قلت يعرف	2913	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2243	false	-3406011158314470604	8	106	36	526	1521	300	اي -ان له وفي بعضها اما ان له وروي اني له------- اي اما جاء --وقت --به يعرف منز---ل الرجل بان يكون له مسك-----ن يسكنه وروي يعرف------بلفظ المعروف------ ويحتمل ان يريد علي------------- بهذا القول دعوته الي بيته للضيافة ويكون اضافة المنزل اليه لادني ملابسة---------------------------------------------------------------------------------- او يريد ارشاده الي ما -قدم لذلك وقصده يعني اما جاء وقت اظهار المقصود والاشتغال به كالاجتماع بالنبي صلي الله عليه وسلم مثلا وكالدخول في منزل------ه وانما قال لا علي المعني- الاول اذ- لم يكن قصده التوطن ثمه وعلي الثاني اذ- كان عنده---- اهم من الضيافة وعلي ------------------الثالث اذ خاف عن الاظهار وف----------اعل نال---- يعرف	2243	6619619199916614257	401	639.0	315	663	60.4826545715332	66	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2952	true	1024010959479331103	175	241	900	1248	1544	300	قوله فسلم اي دعا بالسلامة كما يقال اللهم سلم او فوض الامر الي الله ورضي بحكمه او قال سلام عليك و الضبابة سحابة تغشي الارض كالدخان و السكينة اختلفوا في معناها والمختار منها انها شء من مخلوقات الله تعالي فيه طمانينة ورحمة ومعه الملاءكة يستمعون القران و اقر---ا فلان معناه كان ينبغي--- ان تستمر علي القران وتغتن--م ما حصل لك من نزول الرحمة و--تستكثر من القراءة	2952	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	173	211	854	1036	1499	300	قوله فسلم اي دعا بالسلامة------------------- او فوض الامر الي الله ورضي بحكمه او قال سلام عليكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرا يا فلان اي------- ينبغي لك ان تستمر علي القراءة ويستقيم ما حصل لك من نزول الرحمة او تستكثر من القراءة	1218	6619619199916614257	157	251.0	124	358	43.8547477722168	28	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2959	true	-1588430533168308044	32	89	168	452	1511	300	الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم ه-بة لهم قال وقالوا معني والله خير ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال--- والاولي قول من قال انه من جملة الرءيا وانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به قوله فراس ثم اسر ----	2959	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0164	false	-1830559748892352523	0	44	0	232	1501	300	الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم هيبة و--------------معني والله خير ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير---- من بقاءهم في الدنيا القاضي والاولي----------- انه من جملة الرءيا----------- سمعه----------ا عند رءية- البقر ل-----تاويله---- بقوله فاذا الخير ما جاء الله به وروي الله بالكسر علي	164	6619619199916614257	206	312.5	163	292	70.54794311523438	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2959	true	-1588430533168308044	12	85	58	435	1511	300	جاء الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين ل----------ان الناس--- جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وتفرق العدو عنهم هبة لهم قال وقالوا معني والله خير-------------- ثواب الله خير اي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا قال والاولي قول من قا-ل انه من جملة الرءيا وانها كلمة سمعها في الرءيا عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله فاذا الخير ما جاء الله به	2959	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0620	false	-3850037050705812886	57	112	279	549	1506	300	جاء-------- بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المءمنين حين خوفوا بان الناس قد جمعوا لكم فقا--------------------------لوا حسبنا الله ونعم الوكيل----------------------------------------- والله خبر مبتدا وخبر اي ثواب ال----------------له بال-قت---ل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قيل انه من جملة الرءيا----------- سمعه----------- عند ر-ياه البقر ل-----------------قوله فاذا الخير ما جاء الله به	620	6619619199916614257	217	303.0	171	405	53.58024597167969	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2984	true	4108393491301527830	103	144	497	708	1475	300	من الثانية زاءدة والاولي تبعيضية او بيانية ففاءدة خطبة عمر رضي الله عنه ونفعها انه خوف الناس بقوله ليقطعن ايدي رجال وعاد من كان فيه زيغ الي الحق بسبب ذلك وفاءدة خطبة ابي بكر رضي الله عنه تبصير الهدي وتعريف الحق	2984	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	205	236	1025	1192	1516	300	من الثانية زاءدة والاولي تبعيضية او بيانية فنفع خ--طبة عمر------------------------ خوف الناس بقوله ليقطعن ايدي رجال وعاد من كان فيه زيغ علي الحق بسببه--- وفاءدة خطبة الصديق تبص---------------ر الهدي وتعريف الحق	563	6619619199916614257	151	267.0	122	211	71.56398010253906	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3007	true	-6345994702717053583	98	154	481	744	1455	300	لينظرن بلفظ الامر للغاءب و افضلهم ------------------------------بالنصب اي ليتفكر كل واحد منهما في نفسه ايهما افضل وفي بعضها بفتح اللام جوابا للقسم المقدر و اسكت بمعني سكت وفي بعضها بلفظ المجهول و الله----------------------------------------------------------- شاهد رقيب علي في ان لا اقصر عن افضلكم و ما قد علمت صفة او بدل عن القد-م و اهل الدراري اي اهل	3007	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2169	false	-1244448461798349556	215	274	1160	1455	1581	300	لينظرن --------------------افضلهم في نفسه هو بلفظ امر غاءب وافضلبالنصب اي ليتفكر كل واحد منهما في نفسه ايهما افضل وروي----- بفتح --لام جوابا -لقسم و--------اسكت بمعني سكت و-----روي بلفظ --مجهول قوله والله عليه اي مهيمن عليه وكذلك الاسلام والله علي اي شهيد علي شاهد رقيب علي في ان لا اقصر عن افضلكم و-ما قد علمت--------بدل عن القديم و-اهل الد-----ار اهل	2169	6619619199916614257	191	266.0	150	353	54.10764694213867	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3069	true	1635846664329644950	196	233	969	1141	1514	300	في اهلك شريفا مثلا فاي شء انت الان او ما نافيه ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقد الكفار حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	3069	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	135	169	618	777	1413	300	في اهلك شريف-----ا فاي شء انت الان او--- نافية ولفظ مرتين من تتمة المقول اي كنت مرة في القوم ولست بكاءن فيهم مرة اخري كما هو معتقدهم----- حيث قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	1923	6619619199916614257	156	289.0	122	172	90.69767761230469	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3069	true	1635846664329644950	33	84	175	420	1514	300	كنت في اهلك ما انت فان قلت ما معني هذا التركيب قلت ما موصولة وبعض صلته محذوف اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر وذلك فيما كانوا يدعون من ان روح الانسان تصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام او استفهامية اي سنت	3069	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1923	false	-6201373020403396755	96	135	428	618	1413	300	كنت في اهلك ما انت مرتين --------------------------ما موصولة---------------- اي الذي انت فيه كنت في الحياة مثله ان خيرا فخير وان شرا فشر فانهم---------- يدعو---ن ان روح الانسان يصير طاءرا مثله وهو المشهور عندهم بالصدي والهام او استفهامية اي كنت	1923	6619619199916614257	177	312.5	139	245	72.2448959350586	34	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3085	true	-9101053085772782486	0	45	0	208	1408	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فاني اعزم عليك ----------------الا ما اخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما اعجب ما	3085	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	33	94	168	458	1495	300	لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه اي ظني في كون هذا ------------علي الجاهلية قد اخطا بسبب كونه مسلما وكان ظنه واقعا لانه المعي محدث ملهم قوله علي بهبالنصب اي قربه قوله او انبسكوت واو ما رايت كاليوم استقبل به رجل مسلم رجل ناءب فاعل واستقبل بلفظ المجهول الا ما اخبرتني اي ما اطلب منك الا اخبارك ------ما اعجب ما	1317	6619619199916614257	109	129.0	80	308	35.389610290527344	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3099	true	-1899566188681924225	210	300	1094	1567	1567	300	وبيعة العقبة اي التي تنسب اليها جمرة العقبة وهي بمني-------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم فبينا هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله تعالي فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم من الانصار احدهم عبادة بن الصامت فاجتمعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم في العقبة وبايعوه و-----------هي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج فواعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم العقبة فلما -اجتمعوا ------------اخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه-	3099	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1436	false	7277671250588953720	56	121	282	633	1552	300	وليلة العقبة ليلة بايع صلي الله عليه وسلم الانصار علي الاسلام والنصر وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف----لقي رهطا من الخزرج---------------------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي ا----------------------------------------------------------------------------------لموسم فبايعوه عند العقبة وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون علي ا-------------------------------------------------لحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه	1436	6619619199916614257	214	304.5	170	542	39.483394622802734	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3142	true	2494227910034590579	124	170	625	837	1520	300	صاحبه اي صاحب الم----شهد اي قاءل تلك المقالة التي قالها و ------مما عدل به قيل اي من الثواب الذي عدل ذلك المشهد به وهذا فيه مبالغة والا فذرة من الثواب خيره من الدنيا وما فيها والاولي ان يقال اي من كل شء يقابل ويوازن به من	3142	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1349	false	-2554569447206972036	131	174	705	900	1532	300	صاحبه اي صاحب ذلك المشهد اي قاءل تلك المقالة التي قالها احب الي مما عد-------ل به من --ثواب -----عدل ذلك المشهد به وهو----- مبالغة والا فذرة من الثواب خير م-ن الدنيا وما فيها والاولي ان يقال--- من كل شء مما يو----زن به من	1349	6619619199916614257	171	293.5	133	222	77.02702331542969	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3143	true	4581468842999486410	75	126	366	623	1489	300	كفاك مناشدتك لرب-------ك فانه سينجز لك ما وعدك الخطابي لا يتوهم ان ابا بكر رضي الله عنه كان اوثق بعهد ربه لانه لا يجوز قطعا بل المعني في ذلك الشفقة علي اصحابه وتقويتهم اذ كان ذلك اول مشهد شهدوه في لقاء العدو فابتهل ب--الدعاء ليسكتهم اذ كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة	3143	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0411	false	-8020744603023781207	89	135	455	691	1518	300	حسبك مناشدتك ربك اي كفاك فانه سينجز لك--- وعدك الخطابي لا يتوهم ان ابا بكر كا-------------ن اوثق بوعد ربه لانه لا يجوز مطلقا ف-المعني فيه--- الشفقة علي اصحابه وتقويتهم غذ كان---- اول مشهد------ في لقاء العدو فابتهل في الدعاء ليسكنهم اذ كانوا يعلمون ان وسيلته مقبولة	411	6619619199916614257	207	349.5	165	266	77.81954956054688	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3153	true	-2998804183806132043	6	35	23	174	1558	300	التعريض بانه لم يقل هذا الكلام زمان كونهم في القليب وانما يقال يوم القيامة قلت الغرض ان القول المراد به الحقيقة في ذلك اليوم واما هذا فكان قولا مجازيا	3153	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0994	false	4567868840180343484	131	158	669	809	1489	300	التزييف بانه لم يقل هذا الكلام زمان كونهم في القليب وانما يقال في- القيامة---------- ان القول المراد به الحقيقة في ذلك اليوم واما هذا فكان قولا مجازيا	994	6619619199916614257	135	250.5	108	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3163	true	4279120402606467529	122	169	622	858	1506	300	و ما هي استفهامية وفيه معني التمني لشهود بدر ويحتمل ان تكون نافية فان قلت غزوة بدر افضل المغازي وقيل ان اصحاب بدر افضل من اصحاب العقبة قلت لعل اجتهاده ادي الي ان بيعة العقبة----- لما كانت منشا نصرة الاسلام وسبب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	3163	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0944	false	-2066503119398649354	116	156	603	821	1543	300	--ما--- استفهامية وفيه معني التمني بشهود بدر ويحتمل ال------نافية فان قيل ---البدر افضل المغازي و-------اصحابها ا--فضل من اصحاب العقبة قلت لعل اجتهاده ادي الي ان بيعة العقبة افضل لما كانت منشا نصرة الاسلام وسبب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم	944	6619619199916614257	203	362.0	165	241	84.23236846923828	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3171	true	-4221155237786734521	148	248	710	1222	1474	300	ان رافعا اكثر علي نفسه الفوقانية وبالموحدة و الحصين بضم المهملة الاولي وفتح الثانية و قدامة بضم وخفة المهملة ابن مظعون باعجام الظاء الجمحي و جويرية بضم الجيم من الاعلام المشتركة و رافع ضد الخافض ابن خديج بفتح المعجمة وكسر المهملة وبالجيم الانصاري واسم احد عميه ظهير مصغر الظهر و سالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فان ق---لت رافع يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم قال هو اكثر علي نفسه قلت لعل غرضه- انه لا يفرق في- الكراء ببعض ما يحصل من الارض والكراء بالنقد ونحوه والاول هو المنهي عنه لا مطلقا	3171	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1855	false	104886815164108255	200	235	1052	1222	1552	300	ان رافعا اكثر علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان رافعا رفع الحديث فما معني اكثر --------------------------------------------قلت لعله اراد انه لا يفرق بين الكراء ببعض ما خرج من- الارض والكراء بالنقد ونحوه والاول هو المنهي---- لا مطلقا	1855	6619619199916614257	139	192.0	108	517	26.885879516601562	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3185	true	2648352502406677180	133	241	693	1237	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان كافرا حين التحريق واسلم بعد ذلك يوم الفتح قوله منها اي من البويرة اي من جهتها واحراقها وفي بعضها منهم اي من بني النضير و النزه بضم النون وفتحها النزاهة وهي البعد من السوء و يضير م-----------ن الضير اي يتضرر بذلك وفي بعضها نضير بالنون من النضارة فان قلت كيف -----------قال ادام الله ذلك اي تحريق المسلمين ارض الكافرين وهو كان كافرا لا يدعو لهم قلت غرضه ادام الله تحريق تلك الارض بحيث يتصل بنواحيها وهي المدينة وساءر مواضع اهل الاسلام فيكون دعاء عليهم لا لهم اي ارضينا اي من المدينة التي هي دار الايمان او مكة التي بها الكفار تبقي متضورة	3185	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0948	false	1518481312766129038	186	269	923	1359	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم واقارب--------------------------------------------ه منها اي من البويرة------------ واحراقها وروي----- منهم اي من بني النضير و-النزه بضم --نون وفتحها النزاهة وهي البعد من السوء و-نضير بضاد معجمة من الضير اي بتضرر به وروي نضر م---------------ن النضارة فان قيل---- قال ابن الحارث ادام الله ذلك اي تحريق المسلمين ارض الكافرين وهو كافر -----------------قلت غرضه ادام الله تحريق تلك الارض بحيث يتصل بنواحيها وهي المدينة وساءر------ ارض المسلمين و----------------------اي ارضينا اي من المدينة التي هي دار الايمان او-مكة التي بها الكفار يبقي متضررة	948	6619619199916614257	374	618.5	300	566	66.0777359008789	65	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3218	true	8862377657668616666	240	290	1201	1488	1535	300	قوله فلحق الرجل اي الثاني من رفيقي حرام بالمسلمين او الرجل الطاعن بقومه المشركين ثم بالاتفاق توجهوا الي المسلمين فقتلوهم وفي بعضها بلفظ المجهول- اي صار الرجل الثاني ملحوقا فلم يقدر--- يبلغ المسلمين قبل بلوغ المشركين اليهم وفي بعضها الرجل بسكون الجيم ونصب اللام جمع الراجل اي لحق الطاعن قومه	3218	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1522	false	6182042760624892053	107	150	534	787	1545	300	-----فلحق الرجل-اي الثاني من رفيقي حرام---------- او الرجل الطاعن بقومه المشركين و--بالاتفاق توجهوا الي المسلمين فقتلوهم وروي فلحق--------مجهولا اي صار الرجل الثاني ملحوقا فلم يقدر ان يبلغ المسلمين قبل بلوغ المشركين اليهم و-----روي الرجل-بسكون --جيم ونصب --لام جمع --راجل اي لحق الطاعن قومه	1522	6619619199916614257	237	389.0	196	291	81.44329833984375	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3222	true	6539998649957072442	173	248	836	1233	1506	300	عهد------ فان قلت كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين وما معني قبلهم بكسر القاف وفتح الموحدة وفي بعضها قبلهم ضد بعد هم قلت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد جملة حالية ظرفية وتقديره بعث الي ناس من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس من---هم قدام المبعوث عليهم او مقابل-هم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد يعني رعلا وذكوان وعصية فغلب المعاهدون وغدروا فقتلوا القراء المبعوثين لا مدامهم علي	3222	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1504	false	-4303830688392176345	223	281	1173	1487	1583	300	عهد قبلهم فان قيل كيف جاز بعث الجيش الي المعاهدين وما معني قبلهم-بكسر --قاف وفتح --موحدة وبلفظ---------- ضد بعد--- قلت معنا---------------------------------------------------------------ه بعث الي ناس من المشركين اي غير المعاهدين والحال ان بين ناس منهم هم قدام المبعوث اليهم او مقابلتهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد يعني رعلا وذكوان وعصية فغدر المعاهدون و-------قتلوا القراء المبعوثين لا-مدادهم علي	1504	6619619199916614257	288	475.5	232	408	70.5882339477539	45	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3263	true	-1034926073402436967	131	196	687	1055	1564	300	الاحابيش بالمهملة والموحدة والمعجمة بوزن المصابيح--------------------- الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة قوله من المشركين متعلق بقوله قطع اي ان ياتونا كان الله قد قطع منهم جاسوسا يعني الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي غايته انا كنا كمن لم يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق وواجههم بالقتال وان لم ياتو------نا عيالهم واموالهم و تركناهم محروبين بالمهملة والراء اي مسلوبين منهوبين يقال حربه	3263	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0022	false	671293936567210996	80	121	413	652	1532	300	الاحابيش--------------------------- بوزن --مصابيح بمهملة وموحدة ومعجمة الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة قوله من المشركين متعلق ب-----قطع اي ان ياتونا كان الله قد قطع منهم جاسوسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ياتونا نهبنا عيالهم واموالهم و-تركنا-- محروبين ب--مهملة و--راء اي مساوبين منهوبين الخطابي --	22	6619619199916614257	203	329.0	167	395	51.39240646362305	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3267	true	-5972689747789820576	149	195	800	1044	1554	300	متهما- بالتقصير في القتال فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت مخالفة ------رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكني اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين قوله ابو جندل	3267	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0734	false	5335744340520806779	45	87	223	451	1480	300	اتهموه بالتقصير في القتال اي-- اتهموا رايكم ف-ني لا اقصر-------------- وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت مخالفة حكم الرسول----- صلي اللهع-ليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه فكيف اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين ويوم ابي جندل	734	6619619199916614257	208	369.0	167	251	82.86852264404297	34	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3288	true	-8761778761095726215	244	298	1177	1480	1487	300	بفتح الموحدة الاولي وشدة الثانية وبالنون يعني شيءا واحدا وقيل مستويا وقيل انها كلمة عربية اي لو ---ترك الذين هم من بعدها فقراء مستوين في الفقر لقسمت اراضي القري المفتوحة بين الغانمين لكني ما قسمتها بل جعلتها وقفا مءبدا وتركتها--- كالخزانة لهم يقتسمونها كل وقت الي يوم القيامة وغرضه اني لا اقسمها-------------- علي الغانمين	3288	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0107	false	-4815691614688145394	128	175	671	936	1533	300	بفتح --موحدة --اولي وشدة --ثانيه وب--نون ا--ي شيءا واحدا وقيل مستويا--------------------- اي لولا اترك الذي------ن بعدنا فقراء مستوين في الفقر لقسمت اراضي القري المفتوحة بين الغانمين فاترك-----------------ها وقفا مءبدا باسترضاءهم كالخزانة---- يقتسمونها كل وقت الي يوم القيامة ومر في اخر الناس نه لانه اذا قسمت علي الغانمين	107	6619619199916614257	215	323.5	176	323	66.56346893310547	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3325	true	3052488345570916728	117	156	613	822	1533	300	اربع عكن في البطن من قدامها-- فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة متكس-رة الغضون-- واراد بالثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين اقول حاصل هان السمينة يحصل لها في بطنها عكنا ربع ويري من الوراء-- لكل عكنة طرفان	3325	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1692	false	5557194968534420213	213	254	1007	1212	1434	300	اربع عكن في البطن من قدامها ط فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة من كثرة الغضون ك واراد ب--ثمان اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنبين يريد انها ------سمينة تحصل لها في بطنها عكن اربع ويري من --وراءها لكل عكن- طرفان	1692	6619619199916614257	184	318.0	147	216	85.18518829345703	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3345	true	-3736345210130470626	165	212	837	1073	1508	300	بالاخبار اي ان تخبرني بذلك اخبرك بهذا فالاخبار سبب للاخبار فان قلت من اين عرف ذو عمرو وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اما انه سمع من بعض القادمين من المدينة سرا واما انه كان من المحدثين واما انه كان في الجاهلية كاهنا قوله------- بحديثهم	3345	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2027	false	960377721024493990	179	210	872	1032	1499	300	بالاخبار اي ان تخبرني بذلك اخبرك بهذا وعلم----------------------------------- ذو عمر- وفات---------ه صلي الله عليه وسلم---------------- من بعض القادمين من المدينة سرا وانه ----كان من المحدثين او كان------------------ كاهنا قوله فاخبرت بحديثهم	2027	6619619199916614257	141	217.5	112	243	58.02469253540039	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3366	true	-8725633791402666036	22	130	102	609	1424	300	من شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثلاثا ان ربكم ليس باعور وانه اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية الا ان الله حرم عليكم دماءكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم او ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي التحتانية الاولي الخفيفة و عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله فما خفي ما شرطية اي ان خفي عليكم بعض شانه فلا يخفي عليكم ان ربكم ليس باعور و الثاني بدل من الاول اي لا يخفي انه ليس مما لا يخفي انه ليس بالعور او استءناف مر	3366	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	0	33	0	147	1445	300	من شانه فليس يخفي عليكم ان ربكم ليس علي ما يخفي عليكم ثل-ثا ا-----ي ليس باعور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بدل من الاول اي لا يخفي انه ليس مم---ا يخفي انه ليس ا--عور او استيناف ط -	578	6619619199916614257	142	248.5	110	507	28.007888793945312	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3397	true	-6880265366891043111	160	231	805	1135	1454	300	كان كربه شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن بعده وليس بشء اذ لو كان كما قال لوجب انقطاع شفقته عن الامة بعد موته لكن شفقته داءمة علي الامة ايام حياته وباقية بعد وفاته بل هو ما كان يجده من كرب الموت ----وكان صلي الله عليه وسلم بشرا يناله الوصب فيجد له من الالم مثل ما يجد الناس او اكثر وان كان صبره عليه واحتماله احسن كما ان اجره اكثر	3397	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1868	false	-8309590323414004342	106	145	521	695	1443	300	كان كربه شفقة علي امته لما علم من وقوع الفتن وفيه فان هذا الغم لا ينقطع ب-----------------------------------موته بل------- داءمة ف----------------------------------------هو ما كان يجده من كرب الموت فانه كان يجده اشد--------------------------------------------------------------------- وان كان صبره علي---------ه احسن كما ان اجره اكثر	1868	6619619199916614257	133	180.0	101	334	39.82035827636719	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3426	true	8196005504262876110	178	300	900	1503	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة ذهب به-------------ا هناك وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك فقال قالت عاءشة معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرءها وظنوا انهم قد كذبوا مثقلة الخصومة و الخصم بكسر الصاد تاكيد لذلك قوله خفيفة اي بتخفيف الدال وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي الاية التي في البقرة يعني فهم من هذه الاية ما فهم من تلك لكون الاستفهام في متي نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما-	3426	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	27	69	163	376	1567	300	------------------------------------ابن عباس وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة اي خفيفة الذال ذهابا هناك وتلا حتي يقول الرسول الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة ذهب ابن عباس بهذه الاية الي اية---------- البقرة ----وفهم منه--------- ما فهم من تلك لكون------------- متي نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما	1866	6619619199916614257	177	281.5	140	617	28.687196731567383	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3427	true	7083489927928326025	0	250	0	1252	1496	300	متناسبتان في مجء النصر بعد الياس والاستبعاد و فلقيت هو كلام ابن ابي مليكة و قبل ان يموت ظرف للعلم لا للكون و كذبوا بالتشديد قراءة نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وبالتخفيف قراءة عاصم وحمزة والكساءي فان قلت لم انكرت عاءشة علي ابن عباس وقراءة التخفيف تحتمل هذا المعني ايضا بان يقال خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم قلت الانكار من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا AUTO باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم الاية 4212 حدثنا اسحاق اخبرنا النضر بن شميل اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان قال تدري فيم انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي وعن عبد الصمد حدثني ابي حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حرثكم اني شءتم قال ياتيها في رواه محمد بن انهم مكذبون من عند الله لا من عندهم بقرينة الاستشهاد بالاية التي في البقرة فان قلت لو كان كما قالت عاءشة لقيل و------تيقنوا انهم قد كذبوا لان تكذيب القوم لهم ك-------ان متيقنا قلت------- تكذيب اتباعهم من المءمنين ك-ان مظنونا والمتيقن هو تكذيب الذين لم يءمنوا اصلا فان قلت ما -وجه --كلام ابن عباس قلت قال في الكشاف وعن ابن عباس فظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال وكانوا بشرا وتلا قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول فان صح هذا فقد اراد بالظن ما يهجس في القلب منه شبه الوسوسة وحديث النفس	3427	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1866	false	6832896292333243594	69	178	376	944	1567	300	متناسب-ان في مجء النصر بعد الياس وقاءل------- فلقيت---------ابن ابي مليكة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم انكرت عاءشة علي ابن عباس وقراءة التخفيف يحتمل هذا المعني ايضا بان يقال خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم قلت الانكار من جهة ان مراده ان الرسل ظنوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مكذبون من عند الله لا من عندهم بقرينة --استشهاده ب-اية الب--------قرة فان قيل فعلي ما--- قالت عاءشة المناسب لفظ تيقنوا لا ظنوا------ لان تكذيب --قوم--هم الكفار كان متيقنا قلت المراد تكذيب قومهم----- المءمنين وكان مظن--------------------------------------------------ونا ووجه ما قال ابن عباس ف--------ي الكشاف وظ-------------نوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر -----وكانوا بشرا ف------------------------------------------------------اراد بالظن ما يهجس في القلب من- شبه الوسواس وحديث النفس	1866	6619619199916614257	488	791.5	388	1276	38.24451446533203	78	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3431	true	-7424161411419900051	103	148	551	788	1554	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك ي-جاوز تسعة اشهر الي اربع- سنين اي --اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر و سورة النساء القصري سورة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان	3431	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	198	242	1033	1273	1580	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك لتجاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اذا وضعت لاقل من اربعة اشهر و-سورة النساء القصري سورة الطلاق وفيها واولات الاحمال اجلهن ان	1559	6619619199916614257	232	442.5	189	241	96.26556396484375	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3439	true	6429206915851299967	13	45	73	254	1612	300	يصدق تفسير للمتشابه وذلك ان المفهوم من الاية الاولي ان الفاسق اي الضال يزيد ضلالته وتصدقه الاية الاخري حيث يجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكذلك حيث يزيد للمهتدي الهداية واما--- اصطلاح	3439	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1155	false	2328581109114414209	29	62	155	336	1557	300	يصدق تفسير للمتشابه وذلك ان المفهوم من الاية الاولي ان الفاسق اي الضال يزيد ضلالته ويصدقه الاية الاخري حيث يجعل الرجس علي الذين لا يعقلون وكذا ح ي---زيد للمهتدي الهداية وهما في اصطلاح	1155	6619619199916614257	172	330.5	142	184	93.47826385498047	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3472	true	-4491655252093077634	162	205	817	1031	1503	300	حين انزلت اي زمان النزول وفي بعضها حيث انزلت والاول اولي لءلا يتكرر المكان ولءلا يفقد الزمان و يوم عرفه بالرفع اي يوم النزول يوم عرفة وفي بعضها بالنصب اي انزلت في يوم عرفة و بعرفة اشارة الي المكان اذ يطلق عرفة علي	3472	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1460	false	2712475243703201968	61	97	296	485	1521	300	حين انزلت واين انزلت وروي--------- حيث انزلت والاول اولي لءلا يتكرر المكان وت-----فقد الزمان و-يوم عرفة بالرفع اي يوم النزول يوم عرفة و---------بالنصب اي انزلت في يوم عرفة و-بعرفة اشارة علي المكان اذ يطلق عرفة علي	1460	6619619199916614257	173	302.5	139	214	80.84111785888672	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3614	true	-2021772877832065970	3	51	17	254	1560	300	حال الغروب واما مسيرها تحت العرش للسجود فانما هو بعد الغروب وليس معناه انها تسقط في تلك العين بل هو خبر عن الغاية التي بلغها ذو القرنين في مسيرها ووجدها تتدلي عند غروبها فوق هذه العين او علي سمتها وكذلك------ من كان في البحر يري كانها تغرب في	3614	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0923	false	7757063537255311115	144	181	711	899	1528	300	حال الغروب وسجدتها------------------------------ بعد الغروب وليس معناه انها تسقط في تلك العين بل--- خبر عن --غاية----- بلغها ذو القرنين---------- ووجدها يتدلي عند غروبها فوق هذه العين او---- سمتها وكذلك يراها من كان في البحر زر والاستءذان في -	923	6619619199916614257	159	251.0	126	243	65.43209838867188	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3657	true	843736839951766878	69	117	355	611	1564	300	الطاغية -صفة لها باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليها و المشلل بضم الميم وفتح المعجمة وشدة اللام المفتوح موضع من قديد مصغر القدد بالقاف والمهملتين اي من كان يحج لهذا الصنم كان لا يسعي بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم	3657	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1274	false	-5774540017425401963	208	237	1021	1170	1458	300	الطاغية وصفه به- باعتبار طغيان عبدتها او مضاف اليه وكان من اهل لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطوف بين الصفا والمروة تعظيما لصنمهم حيث لم يكن في المسعي وكان فيه صنمان لغيرهم	1274	6619619199916614257	129	227.0	104	257	50.19455337524414	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3658	true	4273087145964154222	0	47	0	245	1590	300	نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او -قع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له------ نقلا وعقلا	3658	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0923	false	7757063537255311115	221	263	1115	1330	1528	300	نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك------- من مخالفتهم وما قيل كان ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءت---------ه صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلي الخ--------------- فلا يصح عقلا ولا نقلا ------	923	6619619199916614257	198	346.0	157	252	78.57142639160156	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3687	true	-5628311149696365342	171	228	871	1178	1564	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك حتي يجاوز تسعة اشهر الي اربع- سنين اي --اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة اي التسهيل اذا وضعت لاقل من الاربعة الاشهر و سورة النساء القصري سورة الطلاق هذا وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والطولي ليس المراد منها سورة النساء	3687	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1559	false	-8635911819449476186	198	250	1033	1318	1580	300	التغليظ اي طول العدة بالحمل اذا زادت مدته علي مدة الاشهر وقد يمتد ذلك لت---جاوز تسعة اشهر الي اربعة سنين يريد اذا جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة -----------اذا وضعت لاقل من ار--بعة --اشهر و-سورة النساء القصري سورة الطلاق---- وفيها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -الطولي سورة البقرة ل-ا سورة النساء	1559	6619619199916614257	264	465.5	215	310	85.16129302978516	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3690	true	-3060005895104579703	91	112	448	569	1478	300	وعاشروهن بالمعروف ولا تمسكوهن ضرار--------ا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وقسم مثل ولهن الربع مما تركتم وعلي المولود له رزقهن	3690	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1321	false	1858591335449213300	141	163	740	869	1574	300	وعاشروهن بالمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وقسم مثل ولهن الربع مما تركتم وعلي المولود له رزقهن	1321	6619619199916614257	121	233.5	100	129	93.79844665527344	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3739	true	-4403333007897701298	138	181	722	938	1558	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء وامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط- احد مثله فلهذا انا اكثرهم هم تبعا والثا--ني ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر او شبهه	3739	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	109	148	555	750	1534	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي ف------------القران الذي لم يعطه احد فل------ذا انا اكثر---هم تبعا او المعني ان الذي ا-تيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر و--شبهه	77	6619619199916614257	179	309.0	142	219	81.73516082763672	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3744	true	-2897106506566990913	156	199	843	1053	1562	300	القران------------ متواترا فما هذا التتبع والنظر في العس-ب قلت----- للاستظهار لا سيما وقد كتب- بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة غير قراءته من وجوهها ام لا فان قلت فما وجه ما اشتهر ان عثمان هو جامع القران	3744	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0202	false	-1641135432132120299	248	285	1315	1502	1572	300	القران فان قيل انه متواتر -فما هذا التتبع والنظر في العسيب قلت لعله للاستظهار--- سيما وقد كتبت بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة غير قراءته من وجوهها ام لا وح---------------------------------- جامع القران	202	6619619199916614257	160	260.5	128	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3744	true	-2897106506566990913	93	182	509	977	1562	300	فان قلت سبق ان الاية التي لم يجدها في اخر سورة التوبة وكانت عند ابي خزيمة لا خزيمة مصغر الخزمة والزاي الملقب بذي الشهادتين ---------قلت---- الاولي كانت عند النقل من نحو العسب الي الصحف و----الثانية عند النقل من الصحيفة الي المصحف او كان كلتاهما مفقودتين وقد توجد فان قلت كيف الحقها بالمصحف وشرط القران التواتر قلت كانت متواترة كتابتها فان قلت لما كان القران متواترا فما هذا التتبع والنظر في العسب قلت للاستظهار لا سيما وقد كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة	3744	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0315	false	6442697465909012026	123	196	618	989	1489	300	فان قيل روي ان الاية التي مع خز------------------------------------------------يمة من المءمنين رجال صدقوا فكيف يصح كونها اية التوبة قلت اية التوبة كانت عند النقل من ال----عسب الي الصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي لامصحف ومعني كونه لم اجدها عند غيره لم اجدها مكتوبة عند غيره فلا ينافي --------الت----------------واتر--------- فان قلت لما كان------ت متواترة فما هذا التتبع ق----------------لت للاستظهار--- سيما وقد كتب بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة	315	6619619199916614257	227	306.0	175	485	46.80412292480469	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3747	true	2350549811594375132	86	119	430	590	1485	300	ابيض او غيره وناعما او خشنا و--عن النوع انه قطن او كتان مثلا واما قولها وما يضرك فمعناه انك اذا مت سقط عنك التكليف وبطل حسك بالنعومة والخشونة فلا يضرك اي كفن كان	3747	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1902	false	488314372383562940	101	132	501	644	1443	300	ابيض او غيره وناهما او خشنا او عن النوع انه قطن او كتان---------- قوله ف-ما يضرك اي-------- اذا مت سقط عنك التكليف وبطل حسك بالنعومة والخشونة فلا يضرك اي كفن كان	1902	6619619199916614257	135	238.5	106	162	83.33333587646484	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3761	true	-7945760829988458549	125	184	626	960	1540	300	افضل الثمار للخواص الموجودة فيها مثل كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها فلونها يسر الناظرين ثم اكلها يفيد بعد الالتذاذ طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم واشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس ولحمها ----------------حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها من المنافع	3761	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0009	false	3251055329902387716	216	256	1129	1351	1586	300	افضل الثمار ل------------------------كبر جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها تسر الناظرين و--اكلها يفيد بعد اللذة--- طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم و----------------------------------------------------------------------------------------------قشرها حار يابس ولحمها حار يابس ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وفيها -----منافع	9	6619619199916614257	200	345.5	163	350	57.14285659790039	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3806	true	-6149400153625637605	82	117	407	587	1520	300	الا الامة المزوجة بعبده فان لسيده ان ينزعها من تحت نكاح عبده وقال في الكشاف حرمت المحصنات اي ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهي حلال -لغزاة --	3806	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0427	false	-3257723679828211421	270	295	1373	1499	1531	300	الا الامة المزوجة بعبده فان لسيده ان ينزعها من تحت نكاح زوجها------- الكشاف اي-------------------------------------------------- اللاءي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال للغزاة ج	427	6619619199916614257	115	191.5	91	183	62.841529846191406	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3846	true	5595547250338385600	65	145	338	767	1543	300	-القاضي البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعير للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بهن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل اراد به ان اول النساء اي حواء خلقت من ضلع ادم الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في --حقهن بالخير ويجوز ان يكون من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في ح---------قهن وفيه ال-حث علي	3846	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2295	false	-4042731714517802110	116	165	557	820	1477	300	بالنساء--------- الاستيصاء قبول الوصية ا-----ي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من -----الضلع-------------------------------------------------------------- فلا يتهيا الانتفاع بهن الا ب----------الصبر علي عو---جهن ومر في ضلع---------------------------------------- الطيبي الاظهر ان السين للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في انفسهن ب--خير او يطلب-------------------------------- بعضكم من بعض بالاحسان في حقهن و----الصبر علي	2295	6619619199916614257	219	312.5	175	442	49.54751205444336	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3861	true	2900924842600802133	78	207	393	1051	1533	300	فان النصف غالبا ياكله الزوج والنصف الزوجة فاذا انفقت الكل فتغرم النصف للزوج الخطابي اما الصوم فانما هو في التطوع دون فرض رمضان فاذا كان ذلك قضاءا للفاءت من رمضان فانها تستاذنه ايضا فيه ما بين شوال الي شعبان لانه يصير مضيقا وهذا علي ان حق الزوج محصور الوقت فاذا اجتمع مع ساءر الحقوق التي تدخلها المهلة كالحج قدم عليها واما الانفاق فكل ما انفقت علي نفسها من ماله بغير اذنه ففوق ما يجب لها من القوت بالمعروف غرمت شطره يعني قدر الزيادة علي الواجب لها قال واما ما روي البخاري غيره حديث اخر يخالف معناه وهو انه قال اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فله نصف اجره---------- فهو انما يتاول علي ان تكون المراة قد خلطت------- الصدقة من ماله بالنفقة المستحقة لها حتي كانتا شطرين	3861	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	215	271	1089	1371	1506	300	فان النصف غالبا ياكله الزوج والنصف الزوجة فاذا انفقت الكل -تغرم النصف للزوج ا-----ي اذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقت علي نفسها من ماله بغير اذنه -فوق ما يجب لها------------------ غرمت نصفه ا--ي قدر الزيادة علي الواجب و--------اما ما روي ان لها------------------------------------------------------------------------------------- نصف اجره مما انفقت فهو فيما اذا------------------------ خلطت المراة الصدفة من ماله بالنفقة المستحقة لها حتي كانتا شطرين	1078	6619619199916614257	248	385.5	196	675	36.74074172973633	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3864	true	7645048318481534420	249	300	1265	1506	1506	300	ولا يهجر الا في البيت و رفعه جملة حالية ويذكر عنه ولا تهجر الا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و الاول اي الهجرة في غير البي-ت اصح اسنادا من الهجرة ف-----------------------يها وفي بعضها ان---- لا تهجر الا--- البيت فحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم-	3864	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0711	false	-2513378673869961114	156	210	786	1043	1493	300	ولا يهجر الا في البيتين اي يذك--------------ر عنه ولا يهجر -لا في البيت مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و-الاول اي الهجرة في غير البيوت اصح اسنادا من الهجرة فيها وروي ويذكر عن ابن حيدة ورفعه غير ان قال لا يهجر الا في البيت وحينءذ فاعل يذكر هجر النبي صلي الله عليه وسلم	711	6619619199916614257	204	352.0	160	273	74.72527313232422	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3869	true	2739814192513492527	208	282	1040	1411	1498	300	باب له وقع في القلوب ول-------لشيطان مجال في- الوسواس به الا عند من ايده الله تعالي واول ما ينبغي ان يعلم فيه انه صلي الله عليه وسلم كان بشرا مخلوقا علي طباع بني ادم في باب الاكل والشرب والنوم وفي النكاح وساءر مارب الانسان التي لا بقاء له الا بها ولا صلاح لبدنه الا باخذ الحظ منها والناس مختلفون في تركيب طباءعهم وقواهم ومعلوم بحكم المشاهدة وعلم الطب ان من صحت خلقته وقويت بنيته	3869	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1289	false	1012067291339003245	139	184	668	902	1503	300	باب له وقع في القلوب ولوسواس الشيطان مجال فيه الا--------------- من ايده الله تعالي فاعلم-------------------- انه صلي الله عليه وسلم بشر------------ علي طباع بني ادم في---- الاكل -------والنوم و---النكاح -----------------------------------------------------------------------------والناس مختلفون في تركيب طباءع-------هم ومعلوم بحكم المشاهدة وعلم الطب ان من صحت خلقته وقويت بنيته	1289	6619619199916614257	219	365.5	175	379	57.78364181518555	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3870	true	-3147156702579638745	43	139	203	724	1544	300	بعضهن فاذن له مزاج بدنه كملت اوصافه وكان دواعي هذا الباب له اغلب ونزاع الطبع منه اليه اكثر و---كانت العرب خصوصا تتباهي بقوة النكاح وكثرة الولادة كما كانوا يمدحون بقلة الطعام والاجتزاء بالعلقة فتامل كيف اختار الله لنبيه صلي الله عليه وسلم الامرين حيث كان يطوي الايام لا ياكل ويواصل في الصوم حتي كان يشد الحجر علي بطنه حتي يزداد من اجلها جلالة وفي عيونهم قدرا وفخامة هذا علي ما بعثه الله به من الشريعة الحنيفية الهادمة لما كان عليه رهابين النصاري من الانقطاع عن النكاح فدعا الي المناكحة وقال صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا	3870	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1289	false	1012067291339003245	183	246	896	1243	1503	300	بنيته واعتدلت مزاج----ه كملت اوصافه وكان دواعي هذا الباب له اغلب ونزاع الطبع---- اليه اكثر وقد كانت العرب خصوصا يتباهي بقوة النكاح وكثرة الولادة كم------ا يمدحون -قلة الطعام------------------ فتامل كيف -حباه الله------------------------- الامرين حيث كان يطوي اياما--------- ويواصل في الصوم ---------------------------حتي يزداد--------- جلاله -في عيونهم هذا مع انه صلي الله عليه وسلم بعث هادما لرهبان-------ية---------------------------- النصاري من الانقطاع عن النكاح فقال------------------------------------- تناكحوا تكثروا	1289	6619619199916614257	283	414.0	229	524	54.007633209228516	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3905	true	-5528059021838728033	179	268	920	1392	1555	300	اعتب بضم الفوقانية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وفي بعضها اعيب بالتحتانية اي لا اغضب عليه ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافي نفس الاسلام وهو الكفر ويحتمل ان يكون من باب الاضمار اي لكني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها وروي انها قالت لا اعتب عليه لخلق او دين ولكني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا قوله حديقت--ه اي	3905	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	36	93	185	494	1531	300	اعتب بضم --فوق--ية وكسرها من عتب عليه اذا وجد عليه وروي----- اعيببتحت-----ية اي لا اغضب -----ولا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا -نقصان دينه ولكن اكرهه طبعا فاخاف علي نفسي ما ين-----------افي مقتضي الاسلام من النشوز ول----------------------------------------------------------كني اكره لوازم الكفر من المعاداة والنفاق والخصومة ور-------وي انها قالت -------------------------------------------------رايته-------------------- اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم منظرا قوله لا اطيقه اي	1329	6619619199916614257	278	459.0	224	474	58.64978790283203	45	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3905	true	-5528059021838728033	84	118	413	581	1555	300	الله لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان تقول المراة لا اغتسل لك من الجناية فانها حينءذ تصير ناشزة فيحل الاخذ منها ولا اغتسل لك اما كناية عن الوطء واما حقيقة	3905	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1820	false	3150081861447559440	262	292	1304	1456	1490	300	الله لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن----- الا ان تقول المراة لا اغتسل--- من الجنابة فانها ح---- تصير ناشزة فيحل الاخذ منها ولا اغتسل----اما كناية عن الوطء واما حقيقة	1820	6619619199916614257	151	275.0	121	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3919	true	-2663574312698925935	7	79	37	404	1556	300	الصبح قوله كانه غرضه ان اسم ليس هو الصبح وهذا مختصر من الحديث الذي في باب الاذان قبل الفجر يعني ليس الصبح المعتبر هو ان يكون الضوء مستطيلا من العوالي الي السفل وهو الكاذب بل الصبح هو الضوء المعترض من اليمين الي الشمال وهو الصادق و اظهر من الظهور بمعني العلو اي اعلي يريد ابن زريع يديه ورفعهما طويلا وهو اشارة الي صورة الصبح الكاذب و ثم مد-احداهما عن الاخري الي الصادق	3919	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1820	false	3150081861447559440	132	184	654	918	1490	300	الصبح يعني---------- ان اسم ليس هو الصبح ا----------------------------------------------------ي ليس الصبح المعتبر هو ان يكون------ مستطيلا من الع--لو الي السفل وهو الكاذب بل ال---------ضوء المعترض من اليمين الي الشمال و------------اظهر من الظهور بمعني العلو اي -علا يزيد -بن زريع يديه ورفعهما طويلا---- اشارة الي----- الصبح الكاذب-- ثم مد احداهما عن الاخري الي الصادق	1820	6619619199916614257	255	402.5	204	368	69.2934799194336	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3920	true	6744169235971685541	20	59	107	321	1577	300	والايماء قلت-- المتبادر الي الذهن في الاستعمال ان الاشارة باليد والايماء بالراس او الجفن ونحوه ووصفه بالمعروف اشتراطا لكونه مفهوما معلوما او اراد به ما هو معهود- منه او كانه اراد الصريح من الاشارة وهو ما يفهم الكل لا	3920	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1116	false	3646087588423129913	76	106	388	560	1535	300	او ايماء معروف المتبادر---------- في الاستعمال ان الاشارة باليد والايماء بالراس او -------نحوه ووصفه بالمعروف اشتراط ب-كونه مفهوما معلوما ا--------------و معهودا منه او---------- الصريح من الاشارة وهو ما يفهم الكل ---	1116	6619619199916614257	161	266.5	133	217	74.19355010986328	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3934	true	1307497463265707345	77	239	391	1200	1501	300	وقالت عاءشة لا يضرك ان ت---ذكر حديثها ل------------------------------------------ان انتقالها كان لعله وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كان بك الصحيح ان المخاطبة هي عاءشة رض----------------------------------------------ي الله تعالي عنها ومعناه ان كان شرفي فاطمة او في مكانها---------------------------------------------------------------------------- علة لقولك بجواز انتقالها فكفاك في جواز انتقال هذه المطلقة ايضا ما بين هذين الزوجين من الشر لو سكنت دار زوجها وقال بعضهم الخطاب------------- لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر ملصقا بك فحسبك من الشر ما بين هذين الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب ويحتمل ان يكون لفاطمة يعنيان كان شر بك فحسبك ما بين هذين العضوين اي الشفتين يعني ذكرك هذا الحديث الموهم لتعميم امر كان خاصا بك شر لك اذ الواجب ان تذكر ايضا سبب الانتقال وان الترخيص كان للعذر الذي هو وحشة المكان او سلاطة اللسان ولهذا قالت عاءشة لها اتق الله ولا تكتمي السر الذي من اجله نقلك قال ابن بطال قول مروان لعاءشة ان كان بك شر فحسبك	3934	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1060	false	-3374595128747571236	33	182	150	845	1423	300	فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديثها في مقابلة ما اقول ولا تقسه عليه مع الفارق فان انتقالها كان لعلة وهي ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه او -انها كانت لسنة استطالت علي احماءها فقال مروان لعاءشة غضبا ان كان بك شر اي كراهة ومضرة من استماع هذا مني فيكفيك من الشر ما بين هذين الحديثين من الاختلاف في الحكم والراي قوله ليس له خير في ذكر هذا الحديث اي ليس له فاءدة في ذكره فانه لا يقال به للفارق زر الا تتقي الله اي لا تكتمي سرا من اجله نقلك وهو بذاءة اللسان ك او لا تتقي في قولها لا سكني ولا نفقة والحال انها تعرف انها امرت بالانتقال من علة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب ان كان بك شر لبنت اخي مروان المطلقة اي ان كان شر -لصق- بك حس-بك من الشر ما بين----- الامرين من الطلاق والانتقال الي بيت الاب وقيل---------- لفاطمة -اي ان كان بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شر فحسبك	1060	6619619199916614257	284	397.5	219	1122	25.31194305419922	45	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3975	true	103401188044441403	48	85	270	453	1546	300	وهب الصحابي الخطابي -------------------حسب العامة ان المتكء هو الماءل ع--------لي احد شقيه وليس كذلك بل المتكء هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء اي اذا اكلت لم اقعد متكءا	3975	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2326	false	969413324376015256	50	90	254	442	1465	300	وهو التحامل عليها ط وفيه لا اكل متكءا يحسب العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس كذلك بل هو---- هنا--- الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء ومر في اكل------- ن متكءا	2326	6619619199916614257	139	198.5	107	210	66.19047546386719	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3984	true	5359002346564499847	14	51	74	253	1440	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا توكل الا كذلك وقد اكلها وفي الحديث اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عنده وانه جاءز الاكل حيث قال كلوا	3984	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0991	false	-6994724565906709272	143	177	738	898	1494	300	ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة انه لم ير عضوا مسموطا فان الاكارع لا تءكل الا كذلك وقد اكلها وفيه------ اشارة الي ان المرقق والمسموط كان حاضرا عند انس------------- حيث قال كلوا	991	6619619199916614257	154	286.5	121	179	86.03351593017578	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4030	true	6244844554661560209	166	252	809	1263	1517	300	والذبح ف--ي الحلق والنحر في اللبة و ما يذبح اي ما من شانه ان يذبح كالشاة يجوز نحرها واحتج عليه بقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اذ البقر مذبوح اذ الاصل الحقيقة وجاز نحره اتفاقا وبان ذبح المنحور جاءز اجماعا فكذلك نحر المذبوح قال النووي ما انهر الدم فكل فيه دليل علي جواز ذبح المنحور والعكس وجوزه العلماء الا داود وقال مالك في بعض الروايات باباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر- كالغنم عند الجمهور	4030	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	101	149	516	771	1532	300	والذبحهو في الحلق والنحر في اللبة و-ما يذبح اي ما من شانه ان يذبح كالشاة يجوز نحرها ل-----------قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقر--------------------------------ة وجاز نحره و-فاقا ولان ذبح المنحور جاءز اجماعا فكذا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقرة كالغنم عند الجمهور	2117	6619619199916614257	241	420.0	195	457	52.7352294921875	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4068	true	8196503687941047816	70	184	387	994	1566	300	اصوات الملاهي و العلم بفتح المهملة واللام الجبل و السارحة الغنم التي--------- تسرح وفي بعضها بسارحة بزيادة الباء الجارة في الفاعل نحو كفي بالله شهيدا او هو مفعول به بالواسطة والفاعل مضمر وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لابد لها من الراعي فان قلت ما فاعل ياتيهم قلت الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل والسياق مشعر بذلك وفي بعضها تاتيهم بلفظ المءنث وهذا كلام علي سبيل التجوز وفي بعض المخرجات ياتيهم رجل لحاجة تصريحا بلفظ رجل قوله يبيتهم الله اي يهلكهم بالليل ويضع العلم اي يضع الجبل بان يدكدكه عليهم ويوقع ------علي رءوسهم وفي بعضها بزيادة لفظ عليهم و اخرين يعني من لم يهلكهم بالبيات وفيه ان المسخ قد يكون في هذه الامة	4068	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0941	false	2586290295254928437	99	156	523	813	1549	300	اقو------------------------------------ام الي جنب علم تروح عليهم سارحة هي غنم تسرح وروي----- بسارحة بباء زاءد---------ة في الفاعل-------------------- او هو مفعول ب-----واسطة و--فاعله ضم---ير الراعي وف------------------------------------------------------اعل يايتهم---- الاتي او الراعي او المحتاج او الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيتهم الله اي يهلكهم------- ويضع العلم اي ----------------------------يوقع الجهل علي رء-سهم و----------------------------اخرين ا--ي من لم يهلكهم بالبيات وفيه ان المسخ قد يكون في هذه الامة	941	6619619199916614257	232	300.5	184	622	37.299034118652344	35	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4087	true	5348786726597718135	189	264	920	1283	1481	300	الاول في الاناء وبالثاني------------------------------------------------------------------------------------------ التنفس خارج الاناء ويءول لفظ في الاناء يفي شرب الاناء ونحوه او كان النهي اذا شرب مع من يكره نفسه ويتقذره واما الاستحباب ففي غيره واما --------حكمة النهي عنه فهي من اجل انه لا يءمن ان يقع فيه شء نم ريقه فيعافه غيره حتي لو كان وحده او مع من لا يتقذر عنه فلا باس فيه وحكمه التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في بر--د المعدة وضعف الاعصاب	4087	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2188	false	-5371551321191542185	55	106	254	514	1509	300	------في الاناء اي في اثناء شربه من الاناء وروي يتنفس في الشراب اي اثناء شربه الشراب ك وقيل وجه الجمع ان المنهي هو التنفس فيه مع ----------------------------------------------------------------------من يكره نفسه ويتقذره و----الاستحباب مع من يحبه ويتبرك به وحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثليث انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ابراد المعدة وضعف الاعصاب	2188	6619619199916614257	129	196.0	105	463	27.861770629882812	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4095	true	-5282955916827407039	80	141	391	713	1560	300	المءمن كالخامة من حيث اذا جاء امر الله انطاع له وان جاء- مكروه رجا فيه الاجر فاذا سكن البلاء عنه اعتدل قاءما بالشكر له علي البلاء اي الاختبار وعلي المعافاة منه ومنتظرا لاختبار اخر والكافر لا يكون منه اليه تعالي اختبار بل يعافيه وييسر عليه اموره ليعسر ع--------------ليه معاده واذا اراد الله تعالي ان يهلكه قصمه---- ويكون موته اشد عذابا عليه	4095	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1891	false	-4039713076508040021	220	258	1145	1341	1554	300	المءمن--------------- اذا جاء امر الله انطاع له وان جاءه مكروه رجا فيه الخير فاذا سكن البلاء عنه اعتدل قاءما----------------------------------------------------------------------- والكافر يسهل---------------------------------------------- اموره عليه في عافية ليسعر عليه معاده فاذا اراد اهلا-------------كه قصمه مرة ويكون موته اشد عذابا عليه	1891	6619619199916614257	161	255.5	128	341	47.21407699584961	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4109	true	-1994206566259642880	179	219	910	1100	1498	300	ظللت بكسر اللام و معرسا من اعرس باهله اذا بني بها وكذلك اذا غشيها وفي بعضها معرسا من التعريس----------------------- قوله بل انا واراساه اي اضرب انا عن حكاية وجع راسك واسبقك بوجع راسي اذ- لا باس لك وانت تعيشين بعدي	4109	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0723	false	-717190202154254172	245	284	1212	1400	1468	300	ظللت بكسر --لام-- معرسا من اعرس باهله اذا بني بها او------- غشيها وروي -----------من التعريس اي تفرغت بغيري ونسيتني قوله بل انا واراساه اي اضرب---- عن حكاية وجع راسك واستقل بوجع راسي اذا لا باس لك وانت تعيشين بعدي	723	6619619199916614257	156	257.5	122	214	72.8971939086914	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4134	true	-8432822366786232810	141	199	704	1002	1503	300	انها---- من المن المنزل علي بني اسراءيل عملا بظاهره وقيل هو مشبه بذلك المن في انها تحصل بلا علاج وكلفة فانها تنبت من غير استنبات كالمن الساقط عليهم بلا تكلف منهم واما ماءها فقيل معناه ان يخلط بالدواء ويعالج به وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لبرودة ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا فبالتركيب و----------قيل هو شفاء مطلقا	4134	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	207	295	1017	1443	1464	300	انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل--------------------------------------------------------------- فانه شء كان يس----------------------قط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت بنفسه كالمن و-------------------قيل انه من المن حقيقة وقيل مما من الله به علي عباده بانعامه ن شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر ك وماءه يربي به الكحل والتوتيا ونحوه مما يكتحل به لا ان يكحل به بحتا لانه يءذي العين والصواب ان ماءها شفاء مطلقا ن وقيل عن كان------- ما في العين من حرارة فماءها مجردا شفاء والا فبالتركيب والصواب انه مجردا شفاء مطلقا	1911	6619619199916614257	130	167.5	103	537	24.208566665649414	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4137	true	-3054654711697770825	116	202	566	1003	1554	300	لان المريض ربما اذا صب عليه الماء البارد ثابت اليه قوته الخطابي شبه ان يكون ما اشترطه من ان لم تكن حلت اوكيتهن لطهارة الماء لان اول الماء اطهره واصفاه لان-------- الايدي لم تخالطه و--الاواني والقرب انما توكي وتحل علي ذكر الله تعالي فاشترط ان يكون صب الماء عليه من الاسقية التي لم تحل ليكون قد جمع بركة الذكر في في شدها وحلها معا ويحتمل ان يكون تخصيص العدد في ناحية التبرك لان لهذا العدد بركة وله شان لوقوعها في كثير من اعداد الخليقة وامور الشريعة	4137	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0465	false	3501540674152791298	198	249	958	1232	1466	300	لان المريض----- اذا صب عليه الماء البارد ثابت اليه قوته وشرط عدم حل الوكاء ليكون--------------------------------------------------------- اطهر- واصفي ما لم يخالطه الايدي الخاطءة ولان الاواني------- انما-توكي وتحل باسم--- الله------ فاشترطه لي--------------------------------------------كون قد جمع بركة الذكر--- في شدها وحلها وشرط السبع ------------------------------------لان له ب--------ركة وشانا-- لوقوعها في كثير من اعداد الخليقة وامور الشريعة	465	6619619199916614257	202	271.5	162	447	45.190155029296875	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	3	42	18	220	1525	300	من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--------- فليفارقهن------------------------- وقيل شء---م الدار ضيقها وسوء جوارها شء-م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	4159	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1118	false	338534747043068774	119	159	577	791	1511	300	من الطير والظباء قال فان كان لاحدكم--------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال والطلاق والبيع وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشوم المراة ان لا تلد وشو----------------م الفرس ان لا يغزي عليها	1118	6619619199916614257	131	194.5	102	240	54.58333206176758	20	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4178	true	1394824522866955959	105	209	516	1063	1524	300	عنه---- نحيفا احني لا يستمسك ازاره يسترخي عن حقويه اقول لفظ احني يصح بالحاء المهملة وبالجيم يقال رجل احني الظهر بالمهملة ناقصيا اي في ظهره احديداب ورجل اجني بالجيم مهموزا اي احدب الظهر ثم ان الاسترخاء يحتمل ان يكون من طرف القدام نظرا الي الاحد-يداب وان يكون من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي السواء والله اعلم وفيه ان الجر المحرم ما كان للخيلاء واما ما لم يكن لها فلا باس به قالوا القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار لنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عنهما ان كان للخيلاء	4178	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0771	false	903293182523191018	203	266	1010	1344	1496	300	انه كان نحيفا حت-ي لا ي-تمسك قوله احني بحاء مه----------------------------------ملة وبالف في اخره------------------------------ اي في ظهره احديداب وروي اجنا ب--جيم وهمزة بمعناه و-------------الاسترخاء اما---------- من طرف القدام نظرا الي الاحد يداب او------ من اليمين او الشمال نظرا الي النحافة اذ الغالب ان النحيف لا يستمسك ازاره علي السواء و---------------------------------------------------------------------------------------المستحب في طرف------------ القميص والازار -نصف الساق-- والمباح ال------------------ي الكعبين وما نزل عنهما -فحرام للخيلاء	771	6619619199916614257	268	388.5	215	552	48.550724029541016	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4195	true	423073581354402115	1	28	4	139	1541	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا-ل الفقهاء هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	4195	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	false	1278816922305518538	88	114	442	577	1466	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	122	216.0	97	141	86.52482604980469	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4201	true	6722023512379251635	221	251	1151	1296	1531	300	فقلت اي قال شعبة لعبد العزيز ايروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد عن النبي------------------- يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ	4201	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1052	false	-137258587096844440	106	139	494	654	1460	300	وسلم اي قال شعبة لعبد العزيز اتروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال عبد العزيز علي سبيل الغضب الشديد عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني لا حاجة الي هذا السءال اذ	1052	6619619199916614257	137	249.5	108	164	83.53658294677734	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4228	true	-55238070471346730	100	222	476	1097	1481	300	خصص------------- بالحج او ان المنهي هو قصها كفعل الاعاجم AUTO باب ما يذكر في الشيب قوله معلي بلفظ مفعول التعلية بالمهملة و اخضب بفتح الضاد و الشمطات الشعرات البيض والشمط بياض يخالط السواد وجواب لو محذوف اي لقدرت عليه يريد قلتها قوله عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء الاعرج الطلحي و ام سلمة بفتحتين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبض اسراءيل السبيعي الراوي عن عثمان ثلاث اصابع اي قال ارسلني اليها ثلاث مرات وعدها بالاصابع و من فضة صفة لقدح فان قلت القدح من ال------------فضة حرام علي الرجال والنساء قلت اي مموه وفي بعضها--- قصة بالقاف والمهملة المشددة وعليك توجيهه و كان اي اهلي و عين اي اصابه بالعين مثل ان ينظر اليه عدو او حسود فيمرض	4228	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1686	false	-9008767679769690219	86	143	431	712	1477	300	خص ح اعفوا اللحي بالحج او ان المنهي هو قصها كفعل الاعاجم وح و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض اسراءيل اي----- الراوي عن عثمان ثلاث اصابع اي قال ارسلني اليها ثلاث مرات وعدها بالاصابع و-من فضة نعت -قدح ولعله كان مموها بالفضة والا فالفضة حرام------------------------------- وفي بعضها من قص------------------------ة وعليك توجيهه و-كان اي اهلي و-عين اي اصيب- ب--عين بنظر------------------- حسود ف-مرض	1686	6619619199916614257	222	320.0	175	649	34.20647048950195	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4237	true	-4281010582164500375	125	180	639	901	1503	300	عب-د الله لا ادري ذلك لكن الذي قاله هو لفظ الصبي ولا شك انه ظاهر في الغلام ويحتمل ان يقال انه يقال انه فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث او هو للذات الذي له الصبي فقال عبيد الله فعاودت عمر فيه فق-----ال اما حلق القصة وشعر القفا للغلام خاصة فلا باس بهما ولكن القزع غير ذلك	4237	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1767	false	-5307291439895366246	0	44	0	218	1515	300	عبيد الله لا ادري ذلك لكن الذي قال -هو لفظ الصبي وظاهره--------- في الغلام ويحتمل ان يقال هو---------- فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث ف--------------------------قال عبيد الله فعاودت---- فيه عمرا فقال اما حلق القصة وشعر القفا للغلام خاصة فلا باس بهما ولكن القزع غير ذلك	1767	6619619199916614257	202	358.0	160	268	75.37313079833984	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4242	true	6782508216104096150	16	54	88	308	1560	300	قوله اين علماءكم السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار مثل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره------------------------- والغرض النهي عن تزيين الشعر بمثله- والوصل به قالوا يحتمل انه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه او ان الهلاك كان	4242	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1766	false	-917987613091496770	213	250	1037	1235	1505	300	قوله اين علماءكم --سءال --انكار------ باهمال مث--------ل هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره قوله عن مثل هذه اي القصة والغرض النهي عن تزيين الشعر بمثلها والوصل به -القاضي لعل---ه كان محرما علي بني اسراءيل فعوقبوا----------------------- او--- الهلاك كان	1766	6619619199916614257	165	262.0	136	246	67.07317352294922	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4254	true	-3950335613369183892	223	248	1112	1239	1483	300	ذكروا عند عكرمة ان ركوب الثلاثة علي --دابة شر وظلم وان المقدم اشر او المء-خر فانكر عكرمة ذلك واستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	4254	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	14	38	74	198	1486	300	ذكر-- عند عكرمة ان ركوب الثلاثة علي الدابة شر وظلم وان المقدم اشر او المتاخر فانكر عكرمة---- واستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1062	6619619199916614257	120	216.5	96	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4266	true	-2931969898121922887	146	204	697	987	1434	300	اي اترك الراحلة ودعها كان الرجل كان علي الراحلة حين سءل المسءلة وفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة تمشي--- الي منزلك اذ لم يبق لك حاجة فيما قصدته او كان صلي الله عليه وسلم راكبا وهو كان اخذا بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة AUTO	4266	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	96	139	464	682	1502	300	اي اترك الراحلة اي ك---ان الرجل كان علي الراحلة حين سال المسالة وفهم---------- صلي الله عليه وسلم استعجاله فلما حصل مقصوده من الجواب قال له دع الراحلة يمشي بك الي منزلك----------------------------- او ك---------------------------------ان اخذا بزمام راحلته فقال بعد الجواب دع زمام الراحلة AUTO	2272	6619619199916614257	208	381.5	167	293	70.98976135253906	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4276	true	-7802942929728953116	212	264	1096	1374	1550	300	لما حدثني ابو تميمة به وقع في قلبي دغدغة فقلت في نفسي حدثت بضم الحاء بهذا الحديث عن ابن عثمان وانا لازمته وسمعت -منه مسموعا كثيرا فعجبت ا-ي ما سمعته منه فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبا فيما سمعته منه فزال الدغدغة فسليمان يروي بالطريق الاولي عن ابن عثمان بالواسطة وبهذه الطريق بدونها	4276	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2322	false	3187666087539636594	186	238	888	1165	1503	300	لما حدثني ابو تميمة به وقع في قلبي دغدغة فقلت في نفسي حدثت بضم --حاء بهذا الحديث من ابي عثمان وانا لازمته -سمعته منه مسموعا كثيرا فعجبا اني ما سمعته منه فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبا فيما سمعته منه فزال الدغدغة فسليمان يروي بالطريق الاولي عن ابي عثمان بالواسطة وبهذا الطريق بدونها	2322	6619619199916614257	269	514.5	218	280	96.07142639160156	43	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4305	true	-7359641266236682720	66	158	317	774	1451	300	هو استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هذا الهلاك في الدين وقد يكون من جهة الدنيا و لا محالة بفتح الميم اي لابد و الله حسيبه يعني محاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية الطيبي هي من تتمة ال-قول والجملة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل ا-تيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم وان الله يجب عليه ان	4305	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1780	false	4215264880531998175	213	283	1074	1401	1489	300	هو استعارة من قطع العنق الذي هو القتل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله حسيبهاي ي---حاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله وهو------------------------ من تتمة المقول ولا يزكي خبر في معني النهي عن الجزم وهو عطف علي فليقل اي من اراد المدح فليقل احسبه كذا اي صالح ان كان يظن انه كذلك اي انه صالح وان كان يري شرطية حال من فاعل فليقل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقل استيقن انه محسن والله شاهد عليه و------------------يجب عليه ان	1780	6619619199916614257	178	262.5	142	588	30.27210807800293	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4305	true	-7359641266236682720	95	180	455	867	1451	300	الله----- حسيبه يعني محاسبه علي عمله الذي يحيط بحقيقة حاله وهي جملة اعتراضية الطيبي هي من تتمة القول والجملة الشرطية حال من فاعل فليقل و علي الله فيه معني الوجوب والقطع والمعني فليقل احسب فلانا كيت وكيت ان كان يحسب ذلك والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه ولا يقل اتيقن انه محسن والله شاهد عليه علي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به كذا وكذا وقيل لا يزكيه اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لان ذلك مغيب عنه	4305	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1821	false	-1950934805062902148	82	149	386	699	1413	300	الله احدا حسيبه اي ي--حاسبه علي عم----------------------له وهو----- اعتراضية الطيبي هي من تتمة القول و-------الشرطية حال من فاعل فليقل اي ولي---------------------------------------قل احسب فلانا -----كيت ان كان بحسب ذلك والله يعلم سره--------- فهو يجازيه ولا يقل ا-يقن انه محسن والله شاهد عل-----ي الجزم وان الله يجب عليه ان يفعل به ك-----ذا وقيل لا يزكي- اي لا يقطع علي عاقبة احد ولا علي ما في ضميره لانه غاء---ب عنه	1821	6619619199916614257	292	497.5	229	417	70.02397918701172	52	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4313	true	-3139366498457328076	214	268	1067	1351	1511	300	التحريج اي التضييق والنسبة الي الحرج وانه لا يحل --الهجر ونحوه و اعتقت كفارة ليمينها وعلم منه ان المراد بالنذر اليمين و الخمار المقنعة ومر الحديث في كتاب الانبياء قال ابن بطال فان قلت لم هجرت عاءشة ابن الزبير اكثر من-------------- ثلاثة ايام قلت معني الهجر ترك الكلام عند التلاقي وعاءشة لم تكن تلقاه	4313	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	10	39	55	199	1489	300	التحريج اي ---------النسبة الي الحرج وانه لا يحل لها هجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير فان قيل كيف هجرته فوق ثلاث ------قلت معني الهجر ترك الكلام عند التلاقي وعاءشة لم تكن تلقيه	389	6619619199916614257	118	182.5	95	300	39.33333206176758	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4335	true	-8926718882911592227	141	243	733	1250	1547	300	احتجر اي اتخذ شبه الحجرة ------و حجيرة مصغرا و الخ------------------صفة بالمعجمة ثم المهملة المفتوحتين ما يجعل منه جلال التمر من السعف ونحوه قال النووي الخصفة والحصير بمعني واحد وشك الراوي فيه و احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه لا يمر عليه احد ويتوفر عليه فراغ القلب وفيه جواز الجماعة في النافلة وترك بعض المصالح لخوف مفسدة اعظم من ذلك وبيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي الامة قال ابن بطال حجيرة مختصة يعني ثوبا او حصيرا قطع به مكانا من المسجد واستتر به واراه يقال خصفت علي نفسي ثوبا اي جمعت بين	4335	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0554	false	-5867743962436089726	4	52	24	257	1484	300	احتجر --------------حجرة خصفة او حصيرا هما واحد والشك من الراوي والخصفة بفت-----------------------حتين ما يجعل منه جلال التمر من السعف واحتجر مر في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الجماعة ل---لنافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بطال حج-رة مخصفة --اي ثوبا او حصيرا قطع به مكانا من المسجد من------------------ خصفت علي نفسي ثوبا اي جمعت فيه	554	6619619199916614257	175	225.5	135	541	32.347503662109375	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4338	true	-7564246315702236392	108	184	563	974	1521	300	فان قلت صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يعظمه او يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق قلت هذا عجز ولهذا قال بعضهم الحياء بالاصطلاح الشرعي هو خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في الحسن قوله بشير مصغر البشر بالمعجمة ابن كعب العدوي البصري و الحكمة اي العلم الذي يبحث فيه احوال حقاءق الموجودات وقيل اي العلم المتقن الوافي و الوقار الحلم والرزانة و السكينة الدعة والسكون وانما غضب عمران لان الحجة انما	4338	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0511	false	2426974073381534482	7	43	33	229	1492	300	فان قيل------------ قد يستحيي ان يواجه بالحق من يعظمه او يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق قلت هو- عجز لا حياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة مر بيانها و----------------------------------------------------------------الوقار الحلم والرزانة و-السكينة الدعة والسكون وانما غضب عمران لان الحجة انما	511	6619619199916614257	173	278.5	140	412	41.990291595458984	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4456	true	7161819776663642094	1	52	3	298	1564	300	في بدن-------ه الذي ماله ان يكون-------------- التابوت اي ------الجنازة وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان لعلهما الشحم والعظم او المراد سبع اخر في------- الصحيفة مسطورة لا اذكرها او مكتوبة موضوعة في الصندوق قال النووي يراد بالتابوت الاضلاع وما تحويه من القلب------- وغيره-- تشبيها بالتابوت الذي هو كالصندوق يحرز---- فيه	4456	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0200	false	-2443500363791778118	195	249	990	1298	1576	300	في بدن الانسان الذي كالتابوت للروح او ما له في التابوت الذي هو كالجنازة وهي العصب واللحم والدم والشعر والبشر والخصلتان الاخريان لعلهما الشحم والعظم او المراد سبع اخر مسطورة في الصحيف-------ة لا اذكرها او مكتوبة موضوعة في الصندوق نه في الصندوق اي-------- الاضلاع وما تحويه ك--القلب والكبد وغيرهما تشبيه-----------------ا بالصندوق AUTO تبر فيه	200	6619619199916614257	223	352.0	183	342	65.20468139648438	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4511	true	4292353763684366730	184	263	892	1315	1501	300	بضم الخاء وكسرها جمع الخطة قوله هذا الانسان مبتدا وخبر اي هذا الخط هو الانسان وهذا علي سبيل التمثيل فان قلت الخطوط ثلاثة لان الصغار كلها في حكم واحد والمشار اليه اربعة فكيف ذلك قلت الداخلاني له اعتباران اذ نصفه داخل ونصفه مثلا خارج فالمقدار الداخل فيه هو الانسان فرضا والخارج امله والاعراض--------------------------------------------------------------- وان تجاوز عن----ه اي الافات جميعها من الامراض المهلكة ونحوها نهشه اي لدغه هذا اي الاصل يعني--- لم يم-------ت الاخير اي لابد ان يموت بالموت الطبيعي	4511	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0567	false	-6219134507212997700	31	83	161	435	1628	300	بضم --خاء وكسرها جمع --خطة----- هذا الانسان مبتدا وخبر اي هذا الخط--- الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعراض الافات العارضة له وهذا ان تجاوز عنه العرض لدغه هذا العرض الاخر وان تجاوز عنه هذه اي الافات جميعها من الامراض المهلكة------- نهشه اي لدغه هذا الاج---ل يعني ان لم يمت بالموت الامراض-ي لابد ان يموت بالموت الطبيعي	567	6619619199916614257	190	297.5	153	500	38.0	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4531	true	-2608966559179860142	236	289	1124	1414	1473	300	الحجر علي البطن قلت الفاءدة المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكونها حجارة رقاقا ربما تشد طرف الامعاء فيكون الضعف اقل او تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر او الاشارة الي كسر النفس والقامها الحجر ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وقال بعض -	4531	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0367	false	-6716389958573393241	0	40	0	220	1593	300	الحجر فاءدته--------------- المساعدة علي الاعتدال والانتصاب علي القيام او المنع من كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن-------------------------------------------------------- او تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر او الاشارة الي كسر النفس والقامها الحجر فلا يملا جوف ابن ادم الا التراب وعادة اهل	367	6619619199916614257	205	371.5	167	291	70.44673919677734	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4541	true	5353571504975920785	272	300	1397	1538	1538	300	طلب العفة وهي--------- الكف عن الحرام والسءال من الناس و يعفه ا-----------------------لله اي يعطيه العفاف قالوا معنا------------------------------------ه-------------------------------------------------------- من تعفف عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الله غني-ا ومن-	4541	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	41	94	199	466	1470	300	طلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل هو الصبر والنزاهة عن الشء عف يعف عفة فهو عفيف ك يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء اي من تعفف عن السءال ولم يظهر الاستغناء جعله الله عفيفا ومن	1428	6619619199916614257	103	152.0	83	267	38.576778411865234	17	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4542	true	-1303054206988242516	0	38	0	184	1520	300	ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلا من اظهار الاستغناء لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح الاعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر جامع لمكارم الاخلاق قوله	4542	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1428	false	-5751943688615586578	94	128	466	633	1470	300	ترقي من هذا-------- الي اعلي ب--------اظهار الاستغناء لكن ان اعطي شيءا لم يرده يملا الله قلبه غني ومن فاز بالقدح المعلي وتصبر وان اعطي لم يقبل فهو هو اذ الصبر -امع لمكارم الاخلاق قوله	1428	6619619199916614257	159	295.5	126	184	86.41304016113281	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4557	true	-7017995297544136428	253	299	1341	1560	1566	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت واذا -------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثباته في القلب	4557	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0081	false	-8890757347985063861	186	238	952	1202	1523	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق ما --قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب	81	6619619199916614257	196	349.5	154	260	75.38461303710938	37	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4558	true	5456745117324421668	201	236	1052	1229	1585	300	فان قلت رفع الامانة ظهر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجه قول حذيفة انا انتظره قلت المنتظر هو الرفع بحيث يقبض اثرها مثل المجل ولا يصح الاستثناء بمثل الا فلانا وفلانا	4558	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0082	false	-5575658707526986074	59	88	328	479	1521	300	فان قلت رفع الامانة ظهر في زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم فما معني------------- انتظره قلت المنتظر هو الرفع بحيث يصير ك---------المجل ولا يصح الاستثناء بمثل الا فلانا وفلانا	82	6619619199916614257	138	241.0	109	177	77.96610260009766	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4571	true	4310200502870340738	157	217	794	1103	1521	300	خبزة المسافر------ هي التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي تستوي لانها ليست منبسطة كالرقاقة ومعناه ان الله تعالي يجعل الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين فيه لياكل المءمن من تحت قدمه حتي يفرغ من الحساب والمراد من اهل الجنة المءمنون ولا يلز--------------م منه ان يكون في الجنة ويحتمل ان يكون ذلك في الجنة و	4571	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0519	false	1018053804789787417	88	144	441	727	1542	300	خبزة المسافر بالضم هي التي يجعلها في الرماد الحار يقلبها من يد الي يد حتي يستوين يعني يجعل-------------------------- الله تعالي----- الارض كالرغيف العظيم الذي هو عادة المسافرين---- لياكل المءمن من تحت قدمه حتي يفرغ من الحساب والمراد من اهل الجنة المءمنون ولا يلزم ان يكون اكلهم منه-------- في الجنة ويحتمل ان يكون ذلك في الجنة ن	519	6619619199916614257	254	443.0	203	329	77.20364379882812	46	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4573	true	7959967452281298094	116	229	602	1232	1581	300	هذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة لما يجء في الحديث الذي بعده انكم ملاقوا الله مشاة ولما فيه من ذكر --------المساء والصباح ولانتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي ال--------------مغرب قوله عشرة علي بعير يعني انهم يعتقبون البعير الواحد -يتناوبون في ركوبه والفرق- الثلاث الراغبون وهو السابقون و--------الراهبون وهم عامة المءمنين والك--------فار اهل النار و الابعرة انما هي للراهبين والمخلصون حالهم اعلا واجل من ذلك او هي للراغبين واما الراهبون فيكونون مشاة علي اقدامهم او هي لهما بان يكون اثنان ------من الراغبين مثل---ا علي بعير وعشرة من الراهبين علي بعير والكفار يمشون علي وجوههم او الفرق الثلاث هم الذين في النار اي الكفار والذين هم راكبون وهم السابقون المخلصون	4573	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0419	false	-2218789265166677665	147	236	767	1284	1619	300	هذا الحشر في اخر الدنيا قب-ل القيامة لما---- في الاخري---------- انكم ملاقو- الله مشاة ولما فيه من ذكر الصباح والمساء و---------انتقال النار معهم وهي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وطراءق اي فرق ثلاث عشر- علي بعير اي------- يعتقبون البعير الواحد ويتناوبون في ركوبه -الفرقة الاولي الراغبون وهم السابقون والثانية الراهبون وهم عامة المءمنين والثالثة الكفار اهل النار وهم يمشون --------------------------------------------------------------------------------------------علي اقدامهم و-------------------اثنان علي بعير للراغبين والعشرة علي بعير--------- للراهبين او الركوب للراغبين والراهبون مشاة او الفرق الثلاث هم الذين في النار اي الكفار وال-------راكبون -هم السابقون المخلصون	419	6619619199916614257	401	608.0	324	679	59.057437896728516	56	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4625	true	-6070895272117647446	213	273	1022	1350	1487	300	تفسير لاستلج يعني الاستلجاج هو عدم عناية الكفارة وارادتها واما المفضل عليه فهو محذوف يعني اعظم من الحنث وصحفه بعضهم فقال هو باعجام العين والجملة استءناف او صفة للاثم يعني اثما لا يغني عنه كفارة واما الثانية----------------------------------------------- فلعل المراد منها ليفعل البر اي الخير بترك اللجاج يعني يعطي الكفارة وانما فسره بذلك لءلا يظن ان البر هو البقاء علي اليمين	4625	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1943	false	4436183000212247359	1	56	8	311	1577	300	تفسير لاستلج يعني الاستلجاج هو عدم عناية الكفارة وارادتها---------------------------------------------- وصحفه بعض---------- فاعج-م الغين والجملة استءناف او صفة للاثم يعني اثما لا يغني عنه كفارة قوله ليبر يعني الكفارة هوة بلفظ امر الغاءب من البر والابراء فلعل المراد----- ليفعل البر اي الخير بترك اللجاج يعني يعطي الكفارة و-----فسره----- لءلا يظن ان البر هو البقاء علي اليمين	1943	6619619199916614257	244	419.5	198	375	65.06666564941406	41	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4635	true	5595192226797767377	157	195	771	964	1531	300	وابيه قلت انها كلمة تجري علي اللسان عمودا للكلام او زينة له لا يقصد به اليمين فان قلت قد اقسم الله تعالي بمخلوقاته نحو والصافات والطور قلت لله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	4635	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0456	false	-1780226015366978563	188	212	972	1095	1539	300	وابيه--------- كلمة تجري علي اللسان عمودا للكلام و--زينة له لا يقصد به اليمين ولله سبحانه----------------------------------------------------------- ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه	456	6619619199916614257	111	191.5	88	193	57.51295471191406	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4646	true	-4877008550330669805	2	101	10	564	1555	300	يا عباد الله---------- احذروا الذين---------------- من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تغليظهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد الطاءفتان----------- ويحتمل ان يكون الخطاب للكافرين مر في صفة ابليس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمان لقب ابي حذيفة واسمه حسيل مصغر الحسل بالمهملتين وكان ذلك اليوم في المعركة فظن المسلمون انه من عسكر الكفار واشتبه عليهم فقصدوه بالقتل وكان حذيفة يصيح------ ويقول هو ابي لا تقتلوه وما انحجزوا بالزاي اي ما امتنعوا وما انكفوا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم وعفا عنكم و بقية اي بقية--------------- حزن وتحسر------ من قتل ابيه بذلك الوجه	4646	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0026	false	-5850349608862618837	64	177	316	959	1594	300	يا عباد الله اخراكم اي احذروا الطاءفة المتاخرة عنكم من وراءكم واقتلوهم والخطاب للمسلمين اراد ابليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا فرجعت الطاءفة المتقدمة قاصدين لقتال الاخري ظانين انهم من المشركين فتجالد الطاءفتان اي اقتتلوا ويحتمل ----كون الخطاب للكفار وفي الزركشي اخراكم نصب علي الاغراء اي ادركوا اخراكم اي اخر الجيش فاجتلدت هي واخراهم اي اقتتلوا اي اقتتل اولي الكفار واخري المسلمين وكان اليمان ---والد حذيفة------------------------------------------------ في المعركة وظن المسلمون انه من عسكر الكفار------------- فقصدوا قتله و------------يصيح حذيفة ويقول هو ابي لا تقتلوه فما انحجزوا بالزاي اي ما امتنع-----------وا حتي قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم وعفا عنكم فما زالت في حذيفة بقية خير اي حزن وتحير وتاسف من قتل ابيه بذلك الوجه	26	6619619199916614257	413	678.5	338	734	56.26702880859375	60	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4659	true	6372401918124523897	230	262	1192	1356	1558	300	اخر ويظهر فيهم السم--ن اي يتكثرون بما ليس في------------------هم من الشرف او يجمعون------ الاموال او -----------------------------------------------------يغفلون عن امر الدين لان الغالب علي السمين ان--- لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	4659	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0997	false	-2527053466124539529	94	137	466	697	1512	300	اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب ط اي يجمعون المال ويغفلون عن---- الدين فان -----------السمين غالبا لا يهتم بالرياضة والظاهر انه حقيقة في معناه	997	6619619199916614257	123	181.0	97	246	50.0	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4723	true	5681269543134110760	214	242	1071	1211	1493	300	من الناس قلت بيان انه ما كان من الاكابر والمشهورين واما فاءدة يريد نفسه فلعلها لبيان انه لم يكن مستفتيا من جهة الغير مسندا الي نفسه علي جهة	4723	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	208	232	1048	1170	1503	300	من الناس-----بيان انه ما كان من الاكابر والمشهورين قوله------ يريد نفسه------- لبيان انه لم يكن مستفتيا من جهة الغير مسندا الي نفسه علي جهة	2119	6619619199916614257	118	209.5	94	140	84.28571319580078	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4726	true	-114811661952659600	81	195	411	977	1551	300	منزله اي----- عبد الرحمن و حجها اي عمر و لو رايت جزاءه محذوف نحو----- لرايت عجبا او هو للتمني و فلانا هو رجل من الانصار فان قلت لو حرف لازم ان يدخل علي الفعل وههنا دخل علي الحرف قلت قد هو في تقدير الفعل اذ معناه لو تحقق موته او قد مقحم و الفاتنة بفتح الفاء وتسكين اللام وبالفوقانية فجاة من غير نذير اي بايعوه فجاة وتمت المبايعة عليه وكذلك انا لو بايعت فلانا لهم ايضا و يغصبوهم في بعضها يغصبونهم وهو لغة لقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو تشبيههم ان بما المصدرية فلا ينصبون بها اي الذين يقصدون امورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون يباشرونها بالظلم والغصب	4726	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1663	false	-5020789279212748626	50	86	238	427	1517	300	منزله اي منزل عبد الرحمن و-حجها اي عمر و-لو رايت------ محذوف جوابه اي لرايت عجبا او هو للتمني قوله يريدون---------------------------------- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذين يقصدون امورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون مباشرت-ها ب-------الغصب	1663	6619619199916614257	164	240.5	131	576	28.47222137451172	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4732	true	1061971104656618262	202	299	1043	1525	1532	300	قول عمر قتله الله قلت هو اما اخبار عما قدر الله تعالي من اهماله وعدم صيرورته خليفة واما دعاء صدر عنه عليه في مقابلة عدم نصرته للحق---------------------------------------------------- قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعر بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون شخصه قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده---------- قوله --ما حضرنا اي -من دفن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ونحوه لان اهمال امر المبايعة كان مءديا الي الفساد الكلي واما دفنه صلي الله عليه وسلم فكان العباس وعلي -طاءفة	4732	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1664	false	-908300128398729747	28	118	148	598	1507	300	قول عمر قتله الله------- اما اخبار عما قدر الله------ من اهماله وعدم صيرورته خليفة او-- دعاء---- عنه ل--------------عدم نصرته للحق وطلبه الامارة وقد روي من يفرق امر هذه الامة فاقتلوه قيل انه تخلف عن البيعة وخرج الي الشام فوجد ميتا في مغتسله و--------------------------------سمعوا قاءلا ------لا يرون شخصه--- قتلنا سيد الخرزج سعد بن عبادة وذا في سنة خمس عشرة وقيل سنة احدي عشرة قوله فيما حضرنا اي ممن دفن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ونحوه لان اهمال امر المبايعة كان مءديا الي الفساد الكلي واما دفنه فقد توكله-------------- العباس وعلي وطاءفة	1664	6619619199916614257	340	518.0	267	549	61.930782318115234	60	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4769	true	7880192618591124264	137	167	684	815	1535	300	هذا الشيخ اي ابو قلابة قوله وقد كان هو قول ابي قلابة و في هذا اي مثله سنة و-----------هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا	4769	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	41	64	222	324	1489	300	هذا الشيخ اي ابو قلابة-------------------------------- في هذا-------- سنة اي في مسالة هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا	2197	6619619199916614257	90	152.0	70	142	63.38028335571289	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4771	true	1394965300965969552	0	56	0	278	1484	300	عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين بقول ابي قلابة وهو من بله التابعين وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مستند مع انه انقلب عند قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما مع الاخري لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذ -الخلع ليس قسامة وكذا محو عبد الملك لا حجة فيه	4771	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	138	190	744	997	1532	300	عليه وسلم وعمل الخلفاء--------- بقول ابي قلابة وهو من بله الصحابة- وسمع منه------- قو------لا غير مس-ند مع انه انقلب عنه قصة الانصار الي قصة خيبر فركب احداهما مع -لاخر- لقلة حفظه وكذا سمع حكاية مرسلة مع انها لا تعلق لها بالقسامة اذا الخلع ليس قسامة وكذا نحو عبد الملك لا حجة فيه	1755	6619619199916614257	244	436.5	193	279	87.4552001953125	45	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4787	true	8177096938865368235	59	162	299	834	1571	300	وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين 6515 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان بذلك قوله الخوارج قال الشهرستاني في الملل والنحل كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي قا-ل الفقهاء الخوارج غير الباغية وهم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	4787	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0533	false	4396633366401994219	129	175	651	902	1554	300	وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله ل----انهم يتعمدون الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين البرساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من خرج علي الامام الحق فهو خارجي وقال الفقهاء هم----- غير الباغية وهم الذين خالفوا الامام بتاويل باطل ظنا والخوارج خالفوا لا بتاويل او بتاويل باطل قطعا	533	6619619199916614257	231	421.5	185	536	43.097015380859375	42	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4788	true	-308496883837681850	82	134	438	710	1559	300	يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون فيها التعويض والتوريةو حداث بتشديد الدال اي شبان والسن يطلق ويراد به مدة العمر و الاحلام العقول و --------------------------------------------------------------------خير قول البرية اي خير اقوال الناس او خير من قول البرية بعني القران	4788	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0533	false	4396633366401994219	176	211	907	1073	1554	300	يخرج في هذه الامة ولم يقل منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعارا بانهم ليسوا من هذه الامة لكنه عورض بما روي يخرج من امتي قوله خير قول البرية اي خير اقوال الناس او خير من قول البرية يعني القران	533	6619619199916614257	97	67.0	76	340	28.52941131591797	19	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4801	true	-154157059110843015	30	126	151	631	1495	300	بعض الناس يريد به الحنفية -----------و جاءز اي صحيح علي مذهب ذلك البعض وغرضه ان كلامهم متناقض لان --بيع الاكراه ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم يصح منه جميع التصرفات لا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان هما ايضا وحاصله انهم يقولون لا يملك المشتري ويصح تدبيره ونذره فيه وهو مستلزم لانه يملك وايضا فيه تحكم وتخصيص بلا مخصص ووجه استدلال البخاري جاءز فيه ان الذي دبره لما لم يكن له مال وغيره وكان تدبيره سفها من فعله رده صلي الله عليه وسلم وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح	4801	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0156	false	865370923120360578	82	150	407	739	1509	300	بعض الناس فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز اي صحيح يعني انه-------------------------- متناقض لان البيع-------- ناقل للملك الي المشتري ام لا فان قالوا نعم يصح منه جميع التصرفات لا يختص بالنذر والتدبير وان قالوا لا فلا يصحان---- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه استدلاله بحديث جابر----- ان الذي دبره لما لم يكن له مال -غيره فكان تدبيره سفها-------- رده صلي الله عليه وسلم وان كان ملكه للعبد صحيحا فمن لم يصح	156	6619619199916614257	286	478.0	224	493	58.012168884277344	55	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4806	true	-7282904407161607757	0	47	0	250	1508	300	لا اكراه في الصورة الاولي ا---ي الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الثانية اي البيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا بعدم الاكراه ثم فرقهم بين ذي المحرم وغيره شء قالوه لا يدل عليه --كتاب ولا سنة	4806	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0156	false	865370923120360578	183	227	908	1146	1509	300	لا اكراه في الصورة الاولي اي في الاكل والشرب والقتل كذلك لا اكراه في الثانية اي البيع والهبة والقتل فحيث قالوا ببطلان البيع استحسانا فقد ناقضوا اذ يلزم القول بالاكراه وقد قالوا بعدم-------ه ثم فرقهم بين ذي المحرم وغير---------ه لا يدل عليه الكتاب و-السنة	156	6619619199916614257	232	432.5	189	255	90.98039245605469	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4816	true	5435480553868372892	203	280	1035	1437	1538	300	وهذا تشنيع عظيم لانه اقدم علي الحرام البين عالما بالتحريم متعمدا لركوب الاثم قوله ابو عاصم هو الضحاك والبخاري تارة روي عنه بالواسطة واخري عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر تستاذن قلت ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هوي رجل جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة	4816	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0159	false	431939292281943106	175	203	905	1053	1571	300	وهذا تشنيع عظيم لانه اقدم علي الحرام البين عالما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ايضا----- ان هوي---- جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال----- بشاهدي زور علي انه تزوجها فادركت فرضيت اليتيمة	159	6619619199916614257	144	254.5	116	402	35.82089614868164	26	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4817	true	6229285710408594910	93	172	455	881	1484	300	فادركت ظاهره انها بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل انه يريد انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للسببية فان قلت حاصل هذه الفروع الثلاثة واحد هو ان حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل ويحرم فما فاءدة التكرار قلت كثرة التشنيع مع ان الاول صورة في البكر والثاني في الثيب والثالث في الصغيرة اذ لا يتم بعد البلوغ او في الاول-ين ثبت الرضا بالشهادة او انه قبل العقد وفي الثالث بالاعتراف او انه بعده	4817	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0159	false	431939292281943106	204	261	1057	1380	1571	300	فادركت ظاهر ا-نها بعد الشهادة بلغت ورضيت ويحتمل انه يريد انه جاء بشاهدين علي انها ادركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة والفاء للسببية و-------حاصل----------- الثلاثة واحد و--------------------------------------------------------التكرير ل---كثرة التشنيع مع ان الاول ف-----ي البكر والثاني في الثيب والثالث في الصغيرة--------------------- او في الاوليين ثبت الرضا بالشهادة او انه قبل العقد وفي الثالث بالاعتراف او انه بعده	159	6619619199916614257	315	573.0	259	427	73.77049255371094	52	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4820	true	-1557950234775066113	189	270	943	1359	1535	300	اي ملكا مشتركا مشاعا بين الشركاء وفيه ان الشفعة للشريك لا للجار و صرفت بالتخفيف والتشديد اي منعت وقال ابن مالك اي خلصت وبينت من الصرف وهو الخالص وقال فلا شفعة لانه صار مقسوما وصار في حكم الجوار وخرج عن الشركة قوله للجوار بالضم والكسر المجاورة يعني اثبت الشفعة للجار والحديث نفاه و ما شدده باعجام الشين وهو اثبات الشفعة للجار فابطله حيث قال-------- في هذه الصورة لا شفعة للجار في باقي الدار وناقض كلامه و ان اشتري----- اي ان اراد	4820	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	false	-1295095205263570211	151	199	778	1011	1548	300	اي ملكا مشتركا مشاعا بين الشركاء فاذا---------------------------- صرفت الطرق------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة لاله ------------صار في حكم الجوار وخرج عن الشركة ثم عمد الي------------------------------------------------------------- ما شدده باعجام --شين وهو اثبات الشفعة للجار فابطله حيث قال لا شفعة في هذه الص--------ورة للجار في باقي الدار قوله ---------ان اشتري دارا اي--- اراد	157	6619619199916614257	193	294.0	151	429	44.988346099853516	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4821	true	4401145602115011713	259	292	1292	1461	1507	300	يحدها في بعضها ونحوها وهذا هو الاظهر قيل وجهه ان الهبة اذا انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند ابي حنيفة اي فلهذا قال الشفعة قطعت------- عنها واما عند الشافعي فليس محلا للشفعة	4821	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	false	-1295095205263570211	211	242	1077	1241	1548	300	يحدها ويدفع-ها اليه ويعوضه الف درهم- قيل وجهه ان الهبة اذا انعقدت للثواب فهي بيع من البيوع عند ابي حنيفة--- فلهذا قال------- قطعت الشفعة عنها واما عند الشافعي فليس محلا للشفعة	157	6619619199916614257	135	225.5	107	176	76.70454406738281	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4821	true	4401145602115011713	171	214	856	1076	1507	300	وفتح القاف وسكونها وبالموحدة القريب والقرب فان قلت هذا دليل ان--- الشفعة للجار قلت لا لانه لم يقل -شفعته بل قال احق بقريبه اي بان يتعهده ويتصدق عليه مثلا مع ان هذا الحديث متروك الظاهر لانه مستلزم ان يكون الجار احق من الشريك	4821	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1179	false	-3556995876296581892	253	292	1310	1501	1532	300	بفتح --قاف وسكونها------------------------ فان قيل هذا يدل علي ان الشفعة للجار قلت لا لانه لم يقل بشفعته بل قال احق بقريبه--- بان يتعهده ويتصدق عليه مثلا مع ان---- الحديث مطروح الظاهر لانه يستلزم ان يكون الجار احق من الشريك	1179	6619619199916614257	174	304.5	137	224	77.67857360839844	30	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4823	true	-6804362622411492904	1	42	6	223	1546	300	بعشرين الف درهم وينقده تسعة الاف درهم وتسع ماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين الف درهم والا فلا سبيل له علي الدار فان استحقت الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع	4823	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0157	false	-1295095205263570211	271	300	1387	1548	1548	300	بعشرين الف درهم ول-قده تسع-----------------ماءة درهم وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف فان طلب الشفيع اخذها بعشرين ------------------------------------فان استحق- الدار رجع المشتري علي الباءع بما دفع-	157	6619619199916614257	160	272.0	132	217	73.73271942138672	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4823	true	-6804362622411492904	143	300	747	1546	1546	300	قوله ان اشتري دارا اي اراد الاشتراء و اخذها بصيغة الماضي و استحقت بلفظ المجهول و لان البيع اي المبيع حين استحق بطل بيع الصرف اي بيع الدراهم الباقية بالدنانير لان ذلك البيع كان مبنيا علي شراء الجار وهو منفسخ المبني عليه لاسيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهي الدراهم والدنانير بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو يفسخ باختيار انتقض الصرف في الدينار فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال فاجاز هذا الخداع بين المسلمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم بيع المسلم لا داء ولا خبثة ولا غاءلة 6563 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد ان ابا رافع ساوم سعد بن مالك بيتا باربع ماءة مثقال وقال لولا اني سمعت النبي صلي الله عليه وقد وقع بيع الصرف ايضا صحيحا ولا يلوم من فسح ذلك بطلان هذا قوله الخ-----داع اي-	4823	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	false	-6254134012671663963	9	88	48	463	1533	300	قوله ان اشتري -----اي اراد الش--راء و-اخذها بلفظ- الماضي و-استحق- بلفظ المجهول و-لان البيع اي المبيع حين استحق---ه بيع الصرف اي بيع الدراهم الباقية بالدينا-ر لان ذلك البيع كان مبنيا علي شراء الدار وهو منفسخ------------ لاسيما ويلزم عدم التقابض في المجلس فليس له ان ياخذ الا ما اعطاه ودفع اليه وهي الدراهم والدينا-ر بخلاف الرد بالعيب فان البيع صحيح وهو يفسخ بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع بيع الصرف ايضا صحيحا فلا يلزم من فسخ ذلك بطلان هذا فاجاز هذا الخداع اي	158	6619619199916614257	384	661.5	308	805	47.70186233520508	68	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4824	true	-1495358309795488582	0	109	0	566	1515	300	الحيلة في ايقاع ف-------ي الغبن اي اخذ الشفعة وابطال حقه بسبب الزيادة في الثمن باعتبار العقد لو تركها وذكر مسالة الاستحقاق لبيان انه كان قاصدا للحيلة ومسالة ال----عيب لبيان انه مع ذلك متحكم فيه ايضا اذ مقتضاه انه لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في صورة الاستحقاق فان قلت ما الغرض في جعل الدينار في مقابلة عشرة الاف د-رهم ولم يجعله في مقابلة العشرة فقط قلت رعاية لنكتة وهي ان الثمن بالحقيقة عشرة الاف بقرينة نقده هذا المقدار فلو جعل العشرة والدينار في مقابلة الثمن الحقيقي لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحد- في مقابلة الالف الا	4824	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0158	false	-6254134012671663963	88	192	463	1004	1533	300	الحيلة في ايقاع الشريك في الغبن ان اخذ الشفعة وابطال حقه بسبب الزيادة في الثمن-------------- لو تركها وذكر مسالة الاستحقاق لبيان انه كان فاسدا للحيلة ومسالة الاستحقاق لبيان انه مع ذلك -تحكم فيه----- اذ مقتضاه انه لا يرد الا ما قبضه لا زاءدا عليه كما في----- الاستحقاق فان قلت ما الغرض في جعل الدينار في مقابلة عشرة الاف ودرهم ولم يجعله في مقابلة العشرة ----قلت رعاية لنكتة -هي ان الثمن ---حقيقة عشرة الاف بقرينة----- هذا المقدار فلو جعل العشرة بالدينار في مقابلة الثمن الحقيقي لزم الربا بخلاف ما اذا نقص درهم فان الدينار في مقابلة ذلك الواحد والالف الا واحدا في مقابلة الالف الا	158	6619619199916614257	519	955.5	416	579	89.6373062133789	93	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4828	true	2547353086142150796	197	224	971	1124	1530	300	وقسموا الرءيا الي حسنة ظاهرا وباطنا كالمتكلم مع الانبياء او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي رديءة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية او ظاهرا لا باطنا كذبح الولد	4828	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0729	false	161406389140342840	263	290	1322	1473	1523	300	وقسموا الرءيا الي حسنة ظاهرا وباطنا كال-تكلم مع الانبياء او ظاهرا لا باطنا كسماع الملاهي والي ردي-ة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية او ظاهرا لا باطنا كذبح الولد	729	6619619199916614257	151	292.0	124	153	98.69281005859375	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4844	true	-9038737955482998628	1	60	6	316	1506	300	قالوا انه من اهل الجنة لانهم سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال متمسكا بالاسلام حتي يموت واما انكار ابن سلام عليهم فقيل انه قاله للتواضع- وكراهة ان يشار اليه بالاصابع فيدخله العجب والاولي ان يقال قال لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي و نصب- بلفظ المجهول ضد	4844	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1391	false	-8314379071750951730	62	99	335	535	1604	300	قالوا انه من اهل الجنة وغنما انكر عبد ا-----------لله -------------------------------------------------------------------عليهم ----------------تواضعا وكراهة ان يشار اليه بالاصابع------------- والاولي ان ي----قال لانهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه استدلالا واجتهادا فهو في مشيءة الله تعالي و-نصبت بلفظ المجهول ضد	1391	6619619199916614257	184	312.0	149	312	58.97435760498047	32	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4856	true	768897542188990146	199	261	982	1276	1477	300	خير مبتدا وخبر اي ثواب الله للمقتولين خير لهم من بقاءهم في الدنيا ام صنع الله خير لكم قيل والاولي ان يقال انه من جملة الرءيا وانها كلمة سمعها عند رءياه البقر بدليل تاويله لها بقوله صلي الله عليه وسلم فاذا الخير ما جاء الله به قوله بعد يوم بدر اي من فتح مكة ونحوه-------------------------------------------------------- وفي بعضها بعد بالضم------------ اي بعد احد	4856	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0620	false	-3850037050705812886	78	135	391	665	1506	300	خبر مبتدا وخبر اي ثواب الله بالقت---ل خير لهم من بقاءهم في الدنيا او صنع الله خير لهم قي----------------ل انه من جملة الرءيا----------- سمعه- عند ر-ياه البقر لقوله ف------------------------------------اذا الخير ما جاء الله به اي-------------------- فتح مكة وتثبيت قلوب المءمنين قوله فاذا هم المءمنون اي نحر البقر قتلهم وفي بعضها بعد بالضم ويوم بالنصب اي بعد احد	620	6619619199916614257	187	279.5	142	362	51.6574592590332	33	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4870	true	-7072953683466862215	150	200	790	1078	1594	300	بفتح الموحدة وخفة الواو وبالمهملة ا-لظاهر المكشوف الصراح باح بالشء اذا صرح به النووي المراد بالكفر ههنا المعاصي اي------------------- الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام اذ عند ذلك تجوز المنازعة بالانكار عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول الظاهر ان الكفر علي ظاهره والمراد من النزاع القتال و البرهان الدليل القطعي	4870	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0182	false	9034952521254975261	122	185	604	953	1524	300	بفتح --موحدة وخفة --واو وب--مهملة اي ظاهرا ن والمراد---------------------- به-------------------------- المعاصي اي لا تنازعوا الولادة الا ان تروا منهم منكرا محققا فانكروه واما الخروج--------------------------------------- عليهم فحرام بالاجماع وان كانوا فسقة واجمع اهل السنة علي انه لا ينعزل بالفسق وينعزل بالكفر والبدعة ط وكذا لو ترك الصلاة والدعاء اليها ينعزل ك اقول الظاهر ان الكفر علي ظاهره والمراد من النزاع القتال و-البرهان الدليل القطعي	182	6619619199916614257	167	227.0	136	443	37.69751739501953	24	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4878	true	-2667979087432719552	266	299	1312	1464	1470	300	ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام فلما س------مع ابو بكرة ذلك وهو في غرفة له قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة فكيف ان اقاتلهم لاني ما اري	4878	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0188	false	8943775760242560001	0	27	0	130	1487	300	ابو بكرة يراك وما صنعت بابن الحضرمي وما انكر عليك بكلام ول-ا سلاح فقال ابوب كرة----------------------- لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة فكيف--- اقاتلهم ل-ني لا اري	188	6619619199916614257	118	190.5	93	158	74.68354797363281	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4892	true	-6483208869778852163	144	205	702	994	1472	300	الا تكلم------------- فيما وقع----- من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاء ثاءرتها وقيل المراد التكلم في شان الوليد بن عقبة بسكون القاف وما ظهر منه من شرب الخمر و هذا اي عثمان رضي الله عنه و كلمته ما دون اي شيءا دون ان افتح بابا من ابواب الفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب والسر بدون ان يكون فيه تهييج للفتنة	4892	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1910	false	7921446963220262233	205	256	1047	1282	1507	300	الا تكلم هذا اي عثمان فيما وقع فيها من الفتنة بين الناس والسعي في اطفاء نارها او------------------ في شان الوليد بن عقبة------------ وما ظهر منه من شرب الخمر قول-------------------------------ه ما دون اي شيءا دون ان افتح بابا من ا------لفتن اي كلمته علي سبيل المصلحة والادب------ بدون ان يكون فيه تهييج --فتنة	1910	6619619199916614257	208	333.5	162	310	67.09677124023438	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4941	true	-1398366842288200822	184	257	918	1302	1495	300	ان الاية التي مع خزيمة من المءمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه من سورة الاحزاب قلت اية التوبة كانت عند النقل من العسب الي المصحف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي المصحف فان قلت كيف الحقها بالقران وشرطه التواتر قلت معناه لم اجدها مكتوبة عند غيره فان ق------------------لت لما كان- متواترا فما هذا التتبع قلت للاستظهار لاسيما وقد كتبت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة اخري	4941	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0315	false	6442697465909012026	126	197	630	994	1489	300	ان الاية التي مع خزيمة من المءمنين رجال صدقوا فكيف يصح كونها اية التوبة ---------قلت اية التوبة كانت عند النقل من العسب الي الص-حف واية الاحزاب عند النقل من الصحيفة الي لامصحف ومعني كونه لم اجدها عند غيره لم اج----------------------دها مكتوبة عند غيره فلا ينافي التواتر فان قلت لما كانت متواترة فما هذا التتبع قلت للاستظهار --سيما وقد كتب- بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وليعلم هل فيها قراءة اخري	315	6619619199916614257	277	478.0	219	403	68.73448944091797	46	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4951	true	5907477499623624475	185	271	953	1378	1540	300	هذا الامر اي من جهته ولاجله و لا يطا عقبة----------------- اي عتب احد من اولءك الخمسة-------------------------- اي لا يمشي احد خلفه قوله هجع بفتح الهاء اي طاءفة من الليل او نومه و كثير بالمثلثة و الاكتحال مجاز عن النوم و ابهار بالموحدة وشدة الراء من الابهيرار وهو الانتصاف وتراكم الظلمة وبهرة الشء وسطه و هو علي طمع اي طمع الخلافة وتقدير الامر عليه و شيءا ام--ن المخالفة الموجبة للفتنة و وافوا من قولهم وافيت العام اي حججت ومن وافيت القوم اتيتهم و يعدلون بعثمان من بعده	4951	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2190	false	8484747671414647517	59	113	298	565	1506	300	هذا الامر اي من جهته ولاجله و-لا يطا عقبهبفتح عين وكسر قاف اي عقب احد من اولءك الخمسة وهو كناية عن الاعراض عنهم اي لا يمشي احد خلفه و---------------------------------------------------------------الاكتحال مجاز عن النوم و-------------------------------------------------------------------------------------هو علي طمع اي طمع الخلافة ويخشي---- من علي--- شيءا اي من المخالفة الموجبة للفتنة و-وافوا اي اتوا و---------------------------------------------يعدلون بعثمان من عدل -	2190	6619619199916614257	201	303.5	159	470	42.76595687866211	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4957	true	2265083570399294098	6	30	35	143	1473	300	لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه--- النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	4957	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2317	false	3423668798178263730	33	58	170	281	1431	300	لم يف ممن بايع مع ام عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة الا خمس لا انه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس	2317	6619619199916614257	108	210.0	84	111	97.29729461669922	23	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4960	true	-8973367191901622949	192	251	1004	1302	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا فلما اعراهم عن الخبر علمنا انه اراد انهم يكونون في زمن واحد ويحتمل ان يكون المراد من الامراء اثنا عشر مستحقين للامارة بحيث يعز الاسلام بهم	4960	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0065	false	2199441046868885815	184	229	912	1138	1481	300	اراد صلي الله عليه وسلم ان يخبر باعاجيب تكون بعده من الفتن حتي تف-رق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا ولو اراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون بذكر الخير----------------------------------------------------- ويحتم------------------ل ان يراد اثنا عشر مستحقين للامارة بحيث يعز الاسلام بهم	65	6619619199916614257	208	379.5	165	298	69.79866027832031	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4986	true	498819663682032094	212	300	1107	1568	1568	300	ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله اومن او امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت- وحيا اوحاه الله الي فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة AUTO باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال --ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي ولاخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير 6833 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن-	4986	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0077	false	-1149459431810830368	43	123	232	621	1534	300	ما من ن---------بي الا اعطي من الايات ما مثله-------- امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امنوا عند معاينة ما اوتو------------------ا من الايات والمعجزات واراد بالوحي اعجاز ---------------------------------------------القران خص به فانه ليس شء من كتب الله معجزا الا القران ك امن عليه الشبر او اومن شك من الراوي مجهول او معروف امن عليه اي مغلوبا عليه ففيه تضمين والا فتعديته بالباء او اللام يعني كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن	77	6619619199916614257	160	180.5	119	600	26.66666603088379	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5008	true	-1646173548675422989	123	195	619	988	1526	300	والنون قوله اتهموا وذلك ان سهلا كان يتهم------------ بالتقصير في القتال فقال اتهموا رايكم فاني لا اقصر فيها وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ----- لو قدرت علي مخالفة حكم --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكن- اتوقف اليوم لمصالح المسلمين فان قلت لم نسب اليوم الي ابي جندل لا الي الحديبية قلت لان رده الي------------------------------ المشركين كان شاقا علي المسلمين	5008	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0734	false	5335744340520806779	36	102	177	530	1480	300	قاتلوك وفيه انهموا الراي قاله سهل بن حنيف حين اتهموه بالتقصير في القتال --اي اتهموا رايكم ف-ني لا اقصر------------------- وقت الحاجة كما في يوم الحديبية فاني رايت نفسي يومءذ بحيث لو قدرت---- مخالفة حكم الرسول----- صلي الله-عليه وسلم لقاتلت قتالا لا مزيد عليه فكيف اتوقف اليوم لمصلحة المسلمين ويوم-------------------- ابي جندل--- يوم الحديبية حي----ن رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه المشرك وشق -------علي المسلمين	734	6619619199916614257	254	377.5	203	419	60.62052536010742	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5020	true	-523847983132697887	15	40	79	196	1497	300	صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل وثلث رطل عراقي--------- فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من	5020	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1207	false	2421621675276290374	173	198	893	1010	1494	300	صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد ---------رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من	1207	6619619199916614257	108	204.0	85	126	85.71428680419922	22	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5026	true	-198888840870475253	62	99	331	504	1534	300	قال المهلب لم يكن لعلي ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة بقوله بل كان عليه الاعتصام بقبوله ولا حجة لاحد في ترك المامور به بمثل ما احتج به علي--------- رضي الله	5026	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0267	false	3071280846157858815	151	184	786	934	1517	300	قال المهلب لم يكن لعلي ان يدفع ما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم اليه من الصلاة---------------------------------- ولا حجة لاحد في ترك المامور به بمثل ما احتج به علي قيل وضرب صلي الله	267	6619619199916614257	137	251.0	106	182	75.27472686767578	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5071	true	8928330892948002644	185	263	899	1302	1477	300	يحد لي حدا اي يعين لي قوما مخصوصين للتخليص وذلك اما بتعيين ذواتهم واما ببيان صفاتهم قوله حبسه القران اسناد الحبس اليه مجاز يعني من حكم الله في القران بخلوده وهم الكفار قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ونحوه فان قلت اول الحديث يشعر ب--ان هذه الشفاعة في العرصات لخلاص جميع اهل الموقف من اهواله واخره يدل علي انها للتخليص من النار قلت هذه شفاعات متعددة فالاولي لاهالي الموقف وهو المستفاد من يءذن لي عليه	5071	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0379	false	-438491000331859786	205	250	1029	1256	1507	300	يحد لي حدا اي يعين--- قوما مخصوصين------------- اما بتعيين ذ-اتهم او ---بيان صفاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اول الحديث يدل علي ان هذه الشفاعة----------- لخلاص جميع اهل الموقف عن اهواله واخره يدل علي انها للتخليص من النار قلت هذه شفاعات متعددة فالاولي --------------------مستفاد من يءذن لي عليه	379	6619619199916614257	214	354.5	172	405	52.839508056640625	36	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5077	true	-7377475774423631033	167	194	893	1026	1549	300	اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالم-- والمكلفين و ماكان للاستفهام و كان عرشه---------- عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية اذ اللازم من الواو هو	5077	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0069	false	-4890475186848403276	240	265	1206	1336	1523	300	اول هذا الامر اي ابتداء خلق العالمين والمكلفين وما كان --استفهام و-كان عرضه علي الماء عطف علي كان الله ولا يلزم منه المعية والذكر هو ------------	69	6619619199916614257	105	176.0	84	145	72.4137954711914	18	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5077	true	-7377475774423631033	125	164	658	872	1549	300	فاعطنا شيءا من الدنيا فان قلت بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم طلبوا شيء------------------------ا قلت لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها	5077	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0141	false	6787897820447409514	8	44	51	247	1562	300	فاعطنا ك------------- فان قلت بنو تميم قبلوه-----------------ا غايته----------- انهم طلبوا شيءا فكيف قال اذا لم يقبلوها قلت لم يقبلوها اذ -لم يهتموا بالسءال عن حقيقتها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها	141	6619619199916614257	163	264.5	133	238	68.48739624023438	25	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5081	true	-9055035958629950510	0	60	0	310	1556	300	الشمس و تطلع اي في الزمان المستقبل وذلك عند قيام الساعة والحديث مختصر مما تقدم في كتاب بدء الخلق انها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يوذن لها يقال لها ارجعي من حيث -جءت فتطلع من مغربها ومنه ظهر مناسبة الحديث للترجمة وظهر ان الاستءذان انما هو بالطلوع من المشرق	5081	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1279	false	3438214827824354329	223	261	1087	1283	1462	300	الشمس -فتطلع من مغربها اي-------------- عند قيام الساعة والحديث مختصر وهو----------------------- انها تذهب حتي ت------------------------------------------سجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن---- يقال لها ارجعي من حيث تطلع فتطلع من مغربها ف-------------------------------ظهر ان الاستءذان انما هو بالطلوع عن المشرق	1279	6619619199916614257	175	265.0	138	311	56.27009582519531	29	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5115	true	4431489379580881519	111	154	601	824	1576	300	المءمن اذا جاء امر الله انطاع له وان جاء م-كروه رجا فيه الاجر فاذا سكن البلاء عنه اعتدل قاءما بالشكر والكافر يسهل عليه امور-----ه في عافية وسلامة بلا مكروهات ليعسر عليه معاده فاذا اراء ان يهلكه قصمه مرة ويكون موته اشد عذابا عليه	5115	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1891	false	-4039713076508040021	220	258	1145	1341	1554	300	المءمن اذا جاء امر الله انطاع له وان جاءه مكروه رجا فيه الخير فاذا سكن البلاء عنه اعتدل قاءما------- والكافر يسهل----- اموره عليه في عافية ليسع-------------------ر عليه معاده فاذا اراد اهلا--كه قصمه مرة ويكون موته اشد عذابا عليه	1891	6619619199916614257	178	313.0	142	229	77.72925567626953	31	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5124	true	-206725042186745900	173	237	896	1237	1553	300	الصوت الحاصل من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة الحديد-ة المضروبة علي الحجر الاملس -----قال علي اي ابن عبد الله المديني قا--------ل غير سفيان صفوان ينفذ فيهم ذلك بزيادة لفظ الانفاذ اي ينفذ الله تعالي ذلك الامر اول القول الي الملاءكة وفي بعضها من النفوذ اي ينفذ ذلك اليهم او عليهم ويحتمل اي يراد ان غير سفيان قال صفوان بفتح الفاء فاختلاف الطريقين في الفتح والسكون	5124	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0976	false	-2323268835303149307	30	80	161	424	1513	300	الصوت------- من ضرب اجنحتهم صوت السلسلة الحديدية المضروبة علي الحجر الاملس قوله قال علي اي ابن عبد الله --------قال غيره اي غير سفي------ان ينفذهم اي---- بزيادة لفظ --ينف-ذ اي ينفذ الله ذل------ك الامر او- القول الي الملاءكة----------------------------------------------- ويحتمل-------- ان غير سفيان قال صفوان بفتح --فاء فاختلاف الطريقين في الفتح والسكون	976	6619619199916614257	240	394.0	194	355	67.60563659667969	38	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5147	true	8058788627044354904	92	216	472	1064	1472	300	يوحي اليه وهو غلط لو يوافق عليه وايضا العلماء-------------------------------- اجمعوا علي ان فرض-- الصلاة كان- ليلة الاسراء فكيف يكون---- قبل الوحي اقول وقول جبريل في جواب بواب السماء اذ قال ابعث نعم صريح في انه كان بعده قوله ايهم هو وكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان اخران قيل انهما حمزة وجعفر و هو خيرهم اي مطلوبك هو خير هءلاء وقال خذوا خيرهم لاجل ان يعرج به الي السماء و كانت اي هذه الرءيا وهذ--ه القصة في تلك الليلة-- لم يقع شء اخر فيها فان قلت ثبت في الروايات الاخر ان الاسراء كان في اليقظة قلت- ان قلنا بتعدده فظاهر---- وان قلنا باتحاده فيمكن ان يقال كان اول الامر واخره في النوم وليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها	5147	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1693	false	-4680071550946049522	4	107	17	528	1523	300	يوحي اليه -هو غلط وراويه شريك ليس بحافظ وقد جاء في روايته اوهام انكروها فانهم اجمعوا---- ان فرضية الصلاة كانت ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل الوحي------------------------------------------------------------------------- قوله ايهم هو -كان عند---------ه صلي الله عليه وسلم ر------جلان قيل --هما حمزة وجعفر و-هو خيرهم-اي مطلوبك هو خير هءلاء -قال خذوا خيرهم-لاجل ان يعرج به الي السماء -فكانت-اي هذه الرءيا او هذه القصة في تلك الليلةاي لم يقع شء اخر فيها فان قيل ثبت في الحديث-------- ان الاسراء كان في اليقظة اجيب ان قلنا بتعدده فلا اشكال وان قلنا باتحاده فلعل------------- اول الامر واخره في النوم وليس فيه ما يدل علي كونه ناءما في------ كلها	1693	6619619199916614257	416	652.0	326	640	65.0	78	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5153	true	-6355556829383106599	0	36	0	176	1552	300	ان لا تجوع فيها ولا تعري قلت نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة الكفاية قيل وينبغي ان لا يشبع ---------لان الشبع يمنع طول ال-كل المستلذ منه مدة الشبع او المقصود منه بيان حرصه وترك	5153	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms1040	false	-5722994017409686747	122	156	571	735	1478	300	ان لا تجوع فيها فان--------- نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسط--------ة قيل -ينبغي ان لا يشبع في الجنة لان الشبع يمنع طول الاكل المستلذ---- مدة الشبع او المقصود منه بيان حرصه وترك	1040	6619619199916614257	151	256.0	119	186	81.18279266357422	27	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5157	true	-3248852926367686533	213	300	1077	1530	1530	300	بطونهم مبتدا وكثيرة خبره واكتسب الشحم التانيث من المضاف اليه ان كانت الكثرة غير مضافة ومر مرتين في حم السجدة و ترون بالضم--- تظنون فان قلت ما وجه الملازمة فيما قال ان كان يسمع قلت هو ان نسبة جميع المسموعات الي الله تعالي علي السواء قيل والمقصود من الباب اثبات علم الله تعالي والسمع وابطال القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق من سماع الجهر وعدم سماع السر واثبات القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر لعلة ان الكل بالنسبة اليه تعالي سواء فان قلت فلم جعل قاءله من جملة-	5157	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms0314	false	8979844316061177180	207	263	1001	1297	1491	300	بطونهم مبتدا -كثيرة خبره وهو ----------------------مضاف الي شحم و----------------------------------------------ترون بالضم اي تظنون و----------وجه الملازمة فيما قال ان كان يسمعالخ---- ان نسبة جميع المسموعات الي الله تعالي علي السواء-------------------------------------------------- وابط-ل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون ا------لسر واثب-ت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر بسلة ان الكل اليه-------------- سواء وانما------ جعل قاءله من جملة	314	6619619199916614257	264	408.0	213	457	57.76805114746094	40	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5179	true	1762469064523470692	190	228	947	1128	1502	300	قالوا اذا كان الامر مقدرا فنحن نترك المشقة التي في العمل الذي لاجلها سمي بالتكليف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمة اذ كل ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه	5179	-6857020325160892593	Sham19Y0013631-ara1.ms2404	false	6888720620397002137	51	75	243	351	1457	300	قالوا اذا كان الامر مقدرا ف----نترك مش--قة-------- العمل------------------------- فقال----------------------------- لا مشق----ة اذ كل -يسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه	2404	6619619199916614257	106	163.0	82	181	58.56353759765625	21	Sham19Y0013605-ara1	Sham19Y0013631-ara1