id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013605-ara1.ms0025	true	4379303979706617962	141	266	718	1315	1480	300	تخليد الله تعالي العبد في الجنة ليس لعمله وانما هو لنيته لانه لو كان لعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه الا انه جازاه بنيته لانه ---كان ناويا ان يطيع الله تعالي ابدا لو بقي ابدا فلما اخترمته منيته دون نيته جزاه الله عليها وكذلك الكافر لانه لو كان مجازي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره غير انه نوي ان يقيم علي كفره ابدا لو بقي فجازاه الله علي نيته واقول يحتمل ان يقال ا------ن المراد منه ان النية خير من العمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع نية يلزم ان يكون الشء خيرا من نفسه مع غي--------------------------------------------------------------------------------------ره او ان النية خير من جملة الخيرات والواقعة بعمله او ان النية فعل القلب وفعل الاشرف اشرف	25	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5074	false	-6834743618818736287	174	300	944	1561	1561	300	تخليد الله------ العبد في الجنة ليس بعمله وانما هو لنيته لانه لو كان بعمله -كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لك---نه جازاه بنيته لانه لو كان ناويا ان يطيع الله ا------------------بدا فلما اخترمته من---------يته جوزي بنيته وكذا------ الكافر لانه لو جو-----زي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره ل---انه نوي الاقامة علي كفره ابدا لو بقي فجوزي بنيته ذكره بعضهم و-------------قال الكرماني المراد---- ان النية خير من العمل بلا نية اذ لو كان المراد خير من عمل مع نية -لزم ----كون الشء خيرا من نفسه مع غيره او المراد ان الجزء الذي هو النية خير من الجزء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها او ان النية خير من جملة الخيرات -الواقعة بعمله او ان النية فعل القلب وفعل الاشرف اشرف-	5074	5392953038306458296	474	817.5	371	692	68.49710845947266	86	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0079	true	6948266337194050446	115	185	589	935	1520	300	استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد بحمد الله فيه -ذكر الله تعالي كما جاء في رواية اخري ف-انه روي علي اوجه منها لا يبدا فيه بذكر ا--------------------لله ومنها ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها غير ذلك وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات	79	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	251	300	1289	1536	1536	300	استحباب تصدير الكتب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا قال ويحمل هذا---------------------- الحديث وما اشبهه علي ان---------------------------------- المراد --لا يبدا فيه بذكر الله------ كما جاء في رواية اخري فكانه روي علي -----------------اوجه بذكر الله ببسم الله بحمد الله وقال--------------------------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات-	3751	5392953038306458296	185	269.5	146	368	50.2717399597168	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0105	true	3652411646737690934	153	226	835	1231	1624	300	الستين فلان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه كالاثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس ومجموع هذه الاجزاء اكثر من اثني عشر فانها ستة عشر واما ناقص وهو ما اجزاءه اقل منه كالاربعة فان لها النصف والربع فقط واما تام وهو ما اجزاءه مثله كالستة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة والفضل--- بين الاعداد الثلاثة للتام فلما اريد المبالغة فيه جعلت احادها اعشارا فذكره لمجرد الكثرة	105	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2237	false	-4836789564803671446	61	131	324	694	1557	300	الستين -لان العدد اما زاءد وهو ما اجزاءه اكثر منه ك--اثني عشر فان لها نصفا وثلثا وربعا وسدسا ونصف سدس فمجموع---- الاجزاء اكثر من اثني --------------عشر واما ناقص فهو ما اجزاوه اقل منه ك--اربعة فان لها ربع ونصف---- فقط واما تام فهو ما اجزاءه مثله ك--ستة فان اجزاءها النصف والثلث والسدس وهي مساوية للستة والفضل من بين الانواع الثلاثة التام فلما اريد المبالغة فيه جعلت احادها اعشارا فذكره لمجرد الكثرة	2237	5392953038306458296	351	638.5	283	399	87.96992492675781	56	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0106	true	657252810443556369	0	96	0	514	1600	300	الايمان لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا او لكونه باعثا علي افعال الخير ومانعا من المعاصي واما كونه خيرا كله فقد يستشكل من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر والجواب انه ليس حياء حقيقيا بل هو عجز ومهانة وضعف وانما تسميته حياء من باب اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي قال وهذا الحديث نص في اطلاق اسم الايمان الشرعي علي الاعمال واقول ليس نصا اذ-- معناه	106	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2236	false	5621974080312740117	252	300	1354	1624	1624	300	الايمان لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا و--لكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وهذا الحديث نص في اطلاق اسم الايمان الشرعي علي الاعمال ومنعه الكرماني بان معناه-	2236	5392953038306458296	244	432.0	198	518	47.104248046875	40	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0111	true	1163672551255527100	219	295	1085	1485	1509	300	المسلم------ من لم يءذ مسلما يقول ولا فعل وانما خص اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها لان سلط-ة الافعال انما تظهر في اليد اذ بها---- البطش والقطع والاخذ والمنع والاعطاء ونحوه والايذا------ء باللسان اكثر------ فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر باليد-- غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا تتاتي فيه المباشرة بالايدي وانما قدم اللسان لان ايذاء اللسان اكثر وقوعا واسهل او لانه اشد نكاية قال	111	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1058	false	-4831835416902832176	202	277	1046	1440	1567	300	المسلمون منه من لم يءذ مسلما بقول او- فعل و-----خص اليد مع ان الفعل قد يحصل بغيرها لان سلطنة الافعال انما تظهر بها---- اذ بها نحو البطش والقطع والاخذ والمنع والاعطاء او لان الايذاء باليد واللسان اكثر وقوعا فاعتبر الغالب قال الزمخشري لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا كان يمكن فيه المباشرة باليد و-------قدم اللسان لان ايذاء------ه اكثر------ واسهل و--لانه اشد نكاية قال	1058	5392953038306458296	339	573.5	272	425	79.76470947265625	56	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0112	true	6337504782695587711	103	190	533	985	1565	300	المسلم ولا يلزم----- من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله انتفاء الخاصة انتفاء ماله الخاصة فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم المسلمون منه يلزم ان يكون مسلما كاملا وان لم يات بساءر الاركان لكنه باطل اتفاقا كالاول وهذا السءال عكس السءال الاول قلت هذا وارد علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء	112	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5039	false	-8132084918230226747	107	182	560	961	1580	300	المسلم والمءمن للجنس من سلم المسلمون من لسانه ويده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يتعرض لهم بما حرم من دماءهم واموالهم واعراضهم قدم اللسان لان التعرض به اسرع وقوعا واكثر وخص اليد لان معظم مزاولة الافعال بها لا يقال اذا سلم المسلمون منه يلزم ان يكون مسلما كاملا وان لم يات ب-------اركان الاسلام المبني عليها لانا نقول-------------------------- هذا و-رد علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء	5039	5392953038306458296	219	239.0	176	597	36.68341827392578	38	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0113	true	-7543578438139512717	103	187	526	974	1525	300	واعلم ان الاسلام في الشرع يطلق علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعمال الظاهرة كما في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعمال اعتقاد بالقلب مع الاخلاص والاحسان و--استسلام لله في جميع ما قضي به وقدر كما قال ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت فيحتمل ان يكون المارد بالمسلم هنا هو المخلص المستسلم -لقضاء الله تعالي وقدره الراضي به فكانه قال من اسلم وجهه لله ورضي بتقديراته لا يتعرض لاحد------------ بايذاء	113	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1059	false	7006768533924434964	65	127	341	692	1668	300	واعلم ان الاسلام في الشرع يطلق علي امرين احدهما دون الايمان وهو الاعمال الظاهرة---- في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوقه و-------هو ان يكون مع الاعمال اعتقاد بالقلب مع الاخلاص والاحسان والاستسلام لله في------ما قضي ---وقدر فالمراد بالافضل----------------------------------------------------------------------- هنا ----------المستسلم للقضاء والقدر-------------------- فكانه قال من اسلم وجهه لله -رضي بتقديره ولم- يتعرض لاحد من المسلمين بايذاء	1059	5392953038306458296	297	489.5	241	474	62.658226013183594	47	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0116	true	369398967019393313	249	281	1319	1489	1589	300	عمرو هو ابن العاص وقد تقدم---------------- وعمرو يكتب بالواو في الرفع والجر تمييزا بينه وبين عمر ولم يعكس لخفة عمرو بثلاثة اشياء فتح اوله وسكون ثانيه وصرفه واما في النصب فالتمييز بالالف	116	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1060	false	2826025108356895007	67	100	363	545	1607	300	عمرو ----بن العاص واسناده حسن ذكره الهيثمي وعمرو يكتب بالواو في الرفع والجر تمييزا بينه وبين عمر ولم يعكس لخفة عمرو بثلاثة اشياء فتح اوله وسكون ثانيه وصرفه واما في النصب فالتمييز بالالف	1060	5392953038306458296	159	292.0	129	186	85.48387145996094	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0118	true	-656318434722238871	49	89	277	527	1641	300	اللسان وفيه الحث علي الجود والسخاء وعلي مكارم الاخلاق وخفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث علي تاليف قلوبهم واجتماع كلمتهم وتوا-دهم واستجلاب ما يحصل ذلك فالحديث مشتمل علي نوعي المكارم لانها اما مالية فالاطعام اشارة اليها واما بدنية فالسلام اشارة اليها	118	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1011	false	8033165222655022523	231	270	1211	1454	1620	300	الكلي- وفيه الحث علي الجود والسخاء ومك----ارم الاخلاق وخفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث علي تال-ف قلوبهم واجتماع كلمتهم وتواددهم واستجلاب ما يحصل ذلك والحديث يشتمل علي نوعي المكارم لانها اما مالية والاطعام اشارة اليها او-- بدنية والسلام اشارة اليها	1011	5392953038306458296	231	432.0	192	251	92.03187561035156	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0118	true	-656318434722238871	101	138	605	805	1641	300	الخطابي دل صرف الجواب عن جملة خصال الاسلام واعماله الي ما يجب من حقوق الادميين علي ان المسءلة انما عرضت من الساءل عن حقوقهم الواجبة عليهم فجعل خير افعالها في المثوبة اطعام الطعام الذي به قوام الابدان	118	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2729	false	-94777210090746361	164	190	833	973	1536	300	الخطابي دل صرف الجواب عن جملة خصال الاسلام واعماله ا-ي ما يجب من حقوق الادميين----------------------------------------------------------- فجعل خير افعالها في المثوبة اطعام الطعام الذي به قوام الابدان	2729	5392953038306458296	140	266.0	114	200	70.0	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0129	true	-4169781805078556945	203	250	1048	1317	1585	300	الضمير ههنا فالايماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها و-دها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم واقول وهذا الجواب	129	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2400	false	1456546362973542672	43	89	221	477	1612	300	الضمير -هنا ---ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد في حديث الخطيب اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ---اه وهنا اجوبة -	2400	5392953038306458296	246	457.5	201	270	91.11111450195312	39	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0129	true	-4169781805078556945	8	71	40	376	1585	300	فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبا وكما ان تتمر--ن نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذي-ه التذاذا عقليا اذا اللذة ادراك ما-هو كمال وخير من حيث هو كذا- وليستبين هذه اللذه واللذات الحسية نسبة يمتدي-ها والشارع عبر عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر--- اللذاءذ المحسوسة	129	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	71	138	367	702	1506	300	فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفسه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به التذاذا عقليا اذ- اللذة ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين ه------ذه واللذة- الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخ-لة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات- المحسوسة	2401	5392953038306458296	308	546.5	248	345	89.27536010742188	48	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0135	true	-742966993168008969	271	295	1447	1566	1593	300	في النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الل-------------------ه والاحسان الي الناس وكل ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	135	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0392	false	-4037684901002517725	70	96	372	511	1572	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان ل----لناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	392	5392953038306458296	107	181.5	85	148	72.29729461669922	18	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0142	true	8345419061956201660	226	266	1162	1347	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	142	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	106	132	576	700	1573	300	رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	116	180.5	92	190	61.05263137817383	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0144	true	-1440439029257060332	126	179	674	971	1603	300	المسمي باصول الدين وما باحكامه وهو فروع الدين وما بكلامه وهو---- القران وما يتعلق به و---بافعاه -وهو معرفة حقاءق --اشياء العالم ولما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعا لانواع التقوي حاويا لاقسام العلوم ما خصص التقوي ولا العلم واطلق وهذا قريب مما قال علماء المعاني قد يقصد بالحذف افادة العموم والاستغراق	144	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	0	39	0	235	1573	300	المسمي باصول الدين و---باحكامه وهو فروع الدين وما بكلامه وهو علم القران و----تعلقاته وما بافعاله وهو معرفة حقاءق الاشياء------- ولما كان المصطفي--------------------- جامعا لانواع التقوي حاويا لاقسام العلوم ما خصص التقوي ولا العلم و-------------------------------------قد يقصد بالحذف افادة العلوم والاستغراق	1663	5392953038306458296	213	353.5	177	307	69.38111114501953	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0160	true	6145276092817338889	0	77	0	452	1596	300	ليست للسببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيت- الشاة بالدرهم او ان الجنة في تلك الجنة جنة خاصة اي تلك الخاص-ة الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فب--رحمة الله تعالي لا بالاعمال وملخصه ان اصل الجنة بالفضل والدرجات بالاعمال او ان الدخول ليس بالعمل والادخال المستفاد من الابواب بالعمل النووي الجواب ان دخول الجنة بسبب العمل والعمل ب--رحمة الله تعالي واقول المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها	160	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	107	160	590	905	1632	300	ليست --سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة ب--درهم او المراد--------------- جنة خاصة بتل--ك الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة----------- ل-----------------------------------------------------------------------ا بالعمل قال وجواب-------------------------- النووي ب------ان دخول الجنة بسبب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان-------- المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها	3023	5392953038306458296	285	469.5	233	458	62.227073669433594	40	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0168	true	-6548551399860792911	146	248	736	1272	1555	300	جواز الشفاعة الي ولاة الام-ر وغيرهم وفيه مراجعة المشفوع اليه في الامر الواحد مرارا اذا لم يءد الي مفسدة وفيه الامر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم وفيه ان الامام يصرف الاموال في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وفيه ان المشفوع اليه لا عيب عليه اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة وفيه انه ينبغي ان يتعذر الي الشافع ويبين له عذره في ردها وفيه ان المفضول ينبه الفاضل علي ما يراه من المصلحة لينظر فيه الفاضل وفيه انه لا يقطع------- لاحد علي التعيين بالجنة الا من ثبت فيه--- كالعشرة المبشرة وفيه ان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به الاعتقاد بالقلب	168	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1962	false	2490037298213245587	101	162	550	870	1542	300	جواز الشفاعة الي ولاة الامور و-----------مراجعة المشفوع اليه ----------------------اذا لم يءد الي مفسدة وال----امر بالت--------------------------------------------------------------------------------------ثبت وان المشفوع اليه لا يعاب ----اذا رد الشفاعة اذا كانت خلاف المصلحة و----انه ينبغي ان يعتذر ل----لشافع ويبين له عذره في ردها و------------------------------------------------------------------------انه لا يقطع بالجنة لاحد علي التعيين -------الا من ثبت فيه نص كالعشرون وان----------- الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به --اعتقاد بالقلب	1962	5392953038306458296	288	464.0	232	547	52.650821685791016	48	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0171	true	-4252259269919758540	107	151	541	789	1532	300	الكلمات----- جامعة لخصال الايمان كلها لانها اما مالية او بدنية والانفاق اشارة الي المالية المتضمنة للوثوق بالله تعالي والزهادة في الدنيا والبدنية اما مع الله تعالي اي التعظيم لامر الله وهو الاتصاف او مع الناس اي ----------الشفقة علي --خلق الله تعالي وهو بذل السلام	171	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2414	false	976388240703609600	5	44	32	260	1570	300	الكرماني هذه جامعة لخصال الايمان كلها لانها اما مالية او بدنية والانفاق اشارة الي المالية المتضمنة للوثوق بالله------ والزهد-- في الدنيا والبدنية اما مع الله وهو----- التعظيم لامر الله واما م----------ع الناس وهو الانصاف والشفقة علي الخلق و--------------بذل السلام	2414	5392953038306458296	196	323.0	161	265	73.96226501464844	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0186	true	-6541814664432804496	206	243	1059	1239	1527	300	عنه العلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ---------قال الشعبي حين توفي النخعي ما ترك احدا اعلم او افقه منه قالوا ولا الحسن ولا ابن سيرين قال ولا الحسن ولا ابن سيرين ولا من اهل البصرة والكوفة والحجاز	186	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1883	false	-6272041530674030348	1	30	4	144	1528	300	عنه العلم وهو ابن ثمان عشرة سنة ولما مات قال الشعب----------------ي ما ترك احدا اعلم-------- منه قالوا ولا الحس--------------ن قال ولا الحسن ولا ابن سيرين ولا--- اهل البصرة-------- والحجاز	1883	5392953038306458296	131	215.0	104	189	69.31217193603516	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0190	true	39177470100070536	99	255	509	1327	1568	300	الوعد ال--------------اخلاف الذي- قد يكون فعلا --وهو غير الكذب الذي ---لازم التحديث وهو لا يكون فعلا جعلا متغايرين نظرا الي اعتبار تغاير لازميهما او جعل الوعد حقيقة اخري غير داخلة تحت حقيقة التحديث علي سبيل الادعاء لزيادة قبحه كما يدعي ان جبريل عليه السلام نوع اخر غير الملاءكة لزي--------------------ادة شرفه قال الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وانما خصص الثلاث بالذكر لانها مشتملة علي المخالفة----------------------- التي عليها مبني النفاق من مخالفة السر العلن واعلم ان جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث مشكلا من حيث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل علي انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الاسفل -من النار النووي ليس في الحديث اشكال اذ معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه ومتخلق باخلاقهم اذ النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهو موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمنه لا	190	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	97	220	476	1130	1553	300	الوعد علي ما قبله لان اخلاف الوعد قد يكون بالفعل وهو غير الكذب الذي هو لازم التحديث فتغاير------------------------------------------------------ا او جعل الوعد حقيقة اخري خارجة عن التح-----------ديث علي وجه- الادعاء لزيادة قبحه كما في عطف- جبريل علي-------------------- الملاءكة بادعاء بانه نوع اخر لزيادة شرفه قال -------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وخص هذه-- الثلاث لاشتمالها علي---------- المخالفة في القول والفعل والنية التي ------------------------------------------------------------------------------------------------هي اصول الديانات فنبه علي فساد القول بالكذب وفساد الفعل بالخيانة وفساد النية بالخلف وليس يتجه عليه ان يقال هذه الخصال قد توجد في المسلم و-------------------------الاجماع----- علي نفي نفاقه الذي يصيره ف-------------ي الدرك الاسفل لان اللام ان كانت للجنس فهو اما علي منهج التشبيه والمراد ان ----صاحبها شبيه بالمنافق --------متخلق باخلاقه----------------------------------------------------------------------------- في حق من حدثه ووعده واءتمنه او	57	5392953038306458296	357	379.5	282	988	36.133602142333984	51	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0191	true	-5520477522254331121	18	105	93	551	1541	300	حذف المفعول من حدث ونحوه دليل علي العموم او الاطلاق فكانه قال اذا حدث في كل شء كذب فيه او اذا اوجد ماهية التحديث كذب ولاشك ان مثله منافق في الدين وقال جماعة المراد به المنافقون الذين كانوا ف-----------------ي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فاخلفوا واءتمنوا في دنياهم فخانوا وقال الخطابي معناه ان الانذار للمسلم والتحذير له ان لا يعتاد هذه الخصال خوفا ان يفضي بها الي النفاق وقا-------------------------ل النفاق ضربان احدهما ان يظهر صاحبه الدين وهو مبطن ل-لكفر	191	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0057	false	-973820486922137992	231	298	1200	1539	1553	300	حذف المفعول من حدث لدلالته--- علي العموم----------- فكانه قال اذا حدث في كل شء كذب فيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت للعهد فذلك في منافقي زمن النبي عموما --------------حدثوا بايمانهم فكذبوا ووعدوا في نصر الدين فاخلفوا واءتمنوا في المال- فخانوا او منافق خاص وذلك- ان المصطفي ك------------------ان لا يواجه احدا بما يكره بل يستر فيقول ما بال اقوام يفعلون كذا ونحو ذلك او يقال النفاق ضربان شرعي---------------------- وهو ابطان الكفر	57	5392953038306458296	202	246.0	156	501	40.31936264038086	33	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0192	true	-5868932042079295597	0	79	0	392	1526	300	فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه منافق فقال له عطاء اذا رجعت الي الحسن فقل له ان عطاء يقرءك السلام ويقول لك ما تقول في بني يعقوب عليه السلام اخوة يوسف اذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا افكانوا منافقين فلما قال هذا للحسن سر الحسن به وقال جزاك الله خيرا ثم قال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا مثل ما صنع اخوكم حدثوا به العلماء فما كان منه صوابا فحسن وان -كان غير ذلك -ردوا علي	192	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0058	false	-87163778413762031	39	105	195	533	1545	300	فيه ثلاث خصال لم اتحرج ان اقول انه منافق فقال له عطاء اذا رجعت اليه----- فقل له ع---طاء يقرءك السلام ويقول لك ما تقول في---------------------- اخوة يوسف اذ حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا ا-كانوا منافقين ففعل ف-------------سر الحسن و---قال جزاه الله خيرا وق--ال لاصحابه اذا سمعتم مني حديثا فاصنعوا ك---ما صنع اخوكم حدثوا به العلماء فما كان---- صوابا فحسن واذا كان غير ذلك فردوه علي	58	5392953038306458296	322	567.0	257	394	81.72589111328125	57	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0197	true	3822011497033364644	74	156	390	823	1553	300	ايضا- قال في المنظومة-- وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعينوها فادر قال النووي اجمع من يعتد به علي وجودها ودوامه--------ا الي اخر الدهر وهي تري ويحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان واخبار الصالحين فيها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي واما قول المهلب لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط قال في الكشاف ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحي---------ي من يريدها ال---ليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا	197	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1243	false	1878559120219789876	25	97	133	508	1525	300	اشكال قال في شرح المهذب وليلة القدر من خصاءصنا قال و------------------------اجمع من يعتد به علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر ويراها ويتحققها من شاء الله------ من بني ادم كل سنة في رمضان واخبار الصالحين ب-ها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصي و----قول المهلب لا تمكن رءيتها حقيقة -غلطة وحكمة----------------------- اخفاءها كما في الكشاف ان من ارادها احيا ليالي --كثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته وان لا يتكل الناس ------------علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا	1243	5392953038306458296	300	460.5	239	456	65.78947448730469	50	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0221	true	-2246389607616692172	47	76	249	410	1598	300	افع------ل من الدوام وهو شمول جميع الازمنة ا-ي التابيد فان قلت شمول----- الازمنة لا يقبل التفضيل فما معني الادوم قلت المراد بالدوام هو الدوام العرفي وذلك قابل للكثرة و--القلة	221	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	0	30	0	164	1565	300	افعل تفضيل من الدوام وهو شمول جميع الازمنة علي التابيد فان قيل شمول جميع الازمنة لا يقبل التفضيل فما معني الادوم قلت المراد بالد----------وام العرفي وهو- قابل للكثرة او القلة	257	5392953038306458296	144	249.0	117	175	82.28571319580078	20	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0221	true	-2246389607616692172	171	194	929	1042	1598	300	دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم----------- بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	221	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	83	108	410	534	1598	300	دخل عليها وعندها امراة قال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا	3412	5392953038306458296	113	216.0	90	124	91.12903594970703	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0228	true	-8486603050891982011	201	254	1036	1296	1519	300	اليهود هو- علم---- قوم موسي عليه السلام ويهود معرفة ادخل عليها لام التعريف وسموا به اشتقاقا من هادوا اي مالوا اما من عبادة العجل او من دين م-----------وسي او من هاد اذا رجع من خير الي شر ومن شر الي خير لكثرة انتقالهم من مذاهبهم وقيل لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	228	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0588	false	1700876767430727906	1	42	3	187	1516	300	اليهود جمع علم علي قوم موسي ------------------------------------------------سموا به من-------- هادوا اي مالوا اما من عبادة العجل او من دين ابراهيم او موسي او من هاد اي- رجع من خير الي------- شر او عكسه او---------------------------- لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة	588	5392953038306458296	154	233.5	117	276	55.79710006713867	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0278	true	295463262789198345	67	218	321	1099	1536	300	عن ارادة الحقيقة قلت الاجماع علي عدم حرمة الانفاق علي الزوجات -هاشمية وغيرها فان قلت ما ---------------العلاقة بين المعني الموضوع له وبين المعني المجازي قلت ترتب الثواب عليهما وتشابههما فيه فان قلت كيف يتشابهان وهذا الانفاق واجب والصدقة في العرف لا تطلق الا علي غير الواجب اللهم الا ان يقيد بالفرض ونحوه قلت التشبيه في اصل الثواب لا في كميته وكيفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان قلت---------------------------------- قال اهل البيان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي وهنا بالعكس لان الواجب اقوي في تحصيل الثواب من النف------------------------------------------------------ل قلت هذا هو التشابه لا التشبيه ثم التشبيه لا يشترط فيه ذلك كما قد بين في موضعه فان قلت الاهل خاص بالولد والزوجة او هو اعم من ذلك قلت الظاهر انه خاص سيما في هذا المقام لانه اذا كان الانفاق في الامر الواجب كالصدقة فلا شك ان يكون اكد ويلزم منه كونه صدقة في غير الواجب بالطريق الاو----------لي النووي في هذا الحديث ال--حث علي الاخلاص واحضار النية في	278	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0517	false	6452496081305736426	146	269	755	1428	1562	300	عن------ الحقيقة---- الاجماع علي جواز النفقة عل-----ي الزوجة الهاشمية التي حرمت الصدقة عليها اي الفرض والعلاقة بين المعني الموضوع له وبين المعني المجازي---- ترتب الثواب عليهما وتشابههما فيه والتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه في اصل الثواب لا في كميته وكيفيته فسقط ما قيل الانفاق واجب والصدقة لا تطلق الا علي غيره فكيف يتشابهان وافهم قوله يحتسبها ان الغافل عن نية التقرب لا تكون له صدقة وكذا نفقته علي نفسه ودابته فان نوي بها وجه الله سبحانه اثيب والا فلا قال ا-----ب----------------------ن المنير وتسمية------------------------------------------------ النفقة صدقة كتسمية الصداق نحلة فلما كان احتياج المراة للرجل كاحتياجه اليها في اللذة والتحصين وطلب -----------------------------------------------------------الولد كا------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------صل ان لا يلزمه لها شء لكنه تعالي خصه بالفضل والقيام عليها فمن ثم اطلق علي الصداق والنفقة صدقة وفيه حث علي الاخلاص واحضار النية في	517	5392953038306458296	242	279.5	194	1048	23.091602325439453	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	27	111	132	579	1718	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص- القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	281	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0769	false	-5559983191524672464	228	270	1134	1357	1505	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح ماخوذ من نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبه-- فعل الناصح ب-ما يتحراه من صلاح المنصوح ب---ما يسده من خلل الثوب وقيل------------ من نصح- العسل صفاه-------------- شبهوا تخليصه القول من الغش بتخليص العسل من الخلط	769	5392953038306458296	208	361.5	167	448	46.42856979370117	33	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0291	true	-7771676477388158706	151	205	792	1053	1523	300	القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	291	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	252	298	1331	1558	1567	300	القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله------------------- يحدث فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	223	384.5	177	263	84.79087829589844	41	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0327	true	7377363673366461406	85	189	466	1042	1619	300	وهذا الحديث----------------------- من جوامع الكلم لاشتماله علي خير الدنيا والاخرة لان الدنيا دار الاعمال والاخرة دار الجزاء فامر صلي الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالاخرة بالوعد بالخير و-الاخبار بالسرور وتحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين النووي انما جمع في الحديث بين الشء وضده لانه قد فعلهما في وقتين فلو اقتصر علي يسروا لصدق ذلك علي من يسر مرة او مرات وعسر في معظم الحالات فاذا قال لا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال وفي الحديث الامر بالتبشير بفضل الله وسعة رحمته والنهي عن التفكير بذكر التخويف اي من غير ضمه الي التبشير وفيه تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه	327	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5361	false	9158802904290635991	199	261	1015	1392	1591	300	وهذا الحديث كما قال الكرماني وغيره من جوامع الكلم لاشتماله علي الد----نيا والاخرة لان الدنيا دار ال-عم-ل والاخرة دار الجزاء فامر المصطفي----------- فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالاخرة بالوعد بالجميل والاخبار بالسرور -تحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر بالتيسير بسعة الرحمة--------- والنهي عن التنفير بذكر التخويف اي من غير ضمه الي التبشير و----تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه	5361	5392953038306458296	324	563.0	267	600	54.0	46	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0330	true	-9034291519464494929	117	152	595	780	1549	300	يرد الله بضم الياء مشتق- من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة لاحد طرف-ي المقدور بالوقوع وقيل اعتقاد النفع او الضرر وقيل هي ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة قول---ه خيرا اي	330	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4990	false	-7877827819025403766	118	150	582	753	1570	300	يرد----- بضم المثناة تحت من الارادة وهي عند الجمهور صفة مخصصة بالوقوع في المقدور و--------قيل اعتقاد النفع --والض-ر وقيل--- ميل يتبعه الاعتقاد وهذا لا يصح في الارادة القديمة الله به خيرا اي	4990	5392953038306458296	148	237.5	119	190	77.89473724365234	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	0	42	0	217	1483	300	سوي في ال-بلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع ب--طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	331	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	208	250	1084	1300	1552	300	سوي في الابلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء و-قد كان بعض الصحب-- يسمع الحديث ولا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم وم-من بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1933	5392953038306458296	208	388.0	167	220	94.54545593261719	36	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	131	203	636	994	1483	300	قوله تعالي والله يعطي تقديم لفظ الله عليه مفيد للتقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص اي الله يعطي لا محالة واما عند الزمخشري فيحتمله ايضا وحينءذ يكون معناه الله يعطي لا غيره فان قلت هل يصح ان يكون والله يعطي جملة حالية قلت نعم فان قلت فما معني الحصر حينءذ قلت الحصر بانما داءما هو في الجزء الاخير فيكون معناه ما انا قاسم الا في حال اعطاه الله لا في حال غيره	331	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1933	false	8929779158328511541	253	300	1317	1552	1552	300	قوله -------الله يعطي تقديم لفظ الل-----ه مفيد للتقوية عند السكاكي ولا يحتمل التخصيص اي الله يعطي لا محالة وعن----د الزمخشري ي-حتمله ايضا ------فيكون معناه الله يعطي لا غيره و----------يصح ان يكون----------- جملة ح------------------------------------------------------------------------------الية فيكون معناه ما انا قاسم الا في حال اعطاء الله لا في حال غيره-	1933	5392953038306458296	227	396.5	181	358	63.40782165527344	41	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0331	true	6934056666704527817	48	131	244	636	1483	300	للحصر ف---------معناه ما انا الا قاسم وكيف يصح وله صفات اخري مثل كونه رسولا و--مبشرا و--نذيرا قلت----- الحصر انما هو بالنسبة الي اعتقاد السامع وهذا ورد في مقام كان السامع معتقدا كونه معطيا فلا ينفي الا ما اعتقده السامع لا كل صفة من الصفات وحينءذ ن اعتقد انه معط لا قاسم فيكون من باب قصر القلب اي ما انا الا قاسم اي لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ايضا فبكون من قصر الافراد اي لا شركة في الوصفين بل انل قاسم فقط	331	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1934	false	2076023066306440290	3	68	22	326	1508	300	الحصر من حيث ان معناه ما انا الا قاسم وكيف يصح وله صفات اخري كال------رسول- والمبشر- والنذير واجيب بان الحصر-------- بالنسبة ل---اعتقاد السامع فحسب----------------------------------------- فلا ينفي الا ما اعتقده------- لا كل صفة ------فا---------ن اعتقد انه معط لا قاسم --كان من قص----ر القلب اي ما انا الا قاسم--- لا معط وان اعتقد انه قاسم ومعط ----------كان قصر --افراد--- لا شركة في الوصفين بل انا قاسم فقط	1934	5392953038306458296	266	384.5	206	410	64.8780517578125	49	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0361	true	-8556271508871899512	131	288	681	1544	1616	300	مجازا عن الكثرة ولعل السر فيه ان الاربعة هي كمال نصاب الزوجات- فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة او لان الاربعة منها يمكن ان تءلف ا-----لعشرة لان فيها واحدا واثنين وثلاثة واربعة وهذا المجموع عشرة ومن العشرات المءات ومن المءات الالوف فهي اصل جميع مراتب الاعداد فزيد فوق الاصل واحد اخر ثم اعتبر كل واحد منها بعشر امثالها ايضا تاكيدا للكثرة ومبالغة فيها وقد تقرر مثل-ه في قوله تعالي خمسين الف سنة قوله القيم اي من يقوم بامرهن فان قلت ما فاءدة التعريف وقح الظاهر ان يقال قيم واحد قلت فاءدته الاشعار------------------------------- بما هو --معهود من كون الرجال قوامين علي النساء فاللام للعهد فان قلت هل لتخصي-----------------------------------------ص هذه الامور------- بالذكر فاءدة معلومة قلت والله اعلم يحتمل ان يكون ذلك لانها مشعرة باختلال الضرورات الخمس الواجبة رعايتها في جميع الاديان التي ي-----حفظها صلاح المعاش والمعاد ونظام احوال الدارين وهي الدين والعقل والنفس والنسب والمال فرفع العلم مخل بحفظ الدين و--شرب الخمر بالعقل	361	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	54	175	280	943	1574	300	مجاز ظ-ن الكثرة وسر---------ه ان الاربعة--- كمال لثبات الازواج فاعتبر الكمال مع زيادة واحدة عليه ليصير فوق الكمال مبالغة في الكثرة او -ان الاربعة------------- تءلف منها العشرة واحدة--------- واثنين وثلاثة واربع------------------ة ومن العشرات الماءة و----------الالوف فهي اصل جميع------ الاعداد فزيد فوق الاصل واحد اخر ثم اعتبر كل واحد منها بعشر امثاله------ تاكيدا للكثرة ومبالغة فيها كما -قرر نظيره ف-----------ي خمسين الف سنة------------------------------------------------------------------------- قيم واحد لفظ رواية البخاري القيم الواحد ولامه للعهد اشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء والقيم ما يقوم بامرهن فكني به اتيانهن له لطلب النكاح حلالا او حراما وخص هذه الامور الخمسة بالذكر لاشعارها------------------------------------------------- باختلاف الامور---------------------------------------- التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد-------------------- وهي الدين لان -------------------------رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به	1867	5392953038306458296	466	665.0	373	958	48.64300537109375	66	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0378	true	-7557768836850811566	21	81	96	385	1506	300	سءالا عن الحال وقد قيل هو ايضا حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها اي ان ذلك بعيد من ذي المروءة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقف التهم وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد-- قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا	378	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	74	119	388	613	1565	300	سءال- عن الحال وقد قيل-------- حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا------ بعيد من ---المروءة والورع وفيه انه يجب تج----------------نب مواقع التهم----------------------------- وانشدوا قد قيل ذلك--- ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك عن قول اذا قيلا	3827	5392953038306458296	207	352.5	164	291	71.13401794433594	37	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0392	true	5781362864334207012	21	132	104	658	1523	300	والوجه فيه ان يقال معناه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي قوم-- سلم عليهم تسليمة الاستءذان --واذا دخل سلم تسليمة التحية ثم اذا قام من المجلس سلم تسليمة الوداع وهذه التسليمات كلها مسنونة م كان النبي صلي الله عليه وسلم يواظب عليها ولا مزيد في السنة علي هذه الاقسام واقول حرف اذا لا يقتضي تكرار الفعل انما المقتضي له من الحروف هي كلما فقط نعم التركيب مفيد للاستمرار ثم ما قال هو امر نادر لم يذكر في غيره ممنوع فكيف وقد صح حديث اذا استاذن احدكم قال ل-------------------------------------------------------------------------------بن بطال انما كان يكرر الكلام والسلام اذا خشي ا---لا يفهم عنه او-لا يسمع سلامه او اراد الابلاغ في التعليم او	392	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3917	false	-949343337302408197	235	300	1204	1524	1524	300	والوج----ه ان----- معناه كان ا-------------------------ذا ات----ي قوما يسل------م تسليمة الاستءذان ثم اذا قعد سلم تسليمة التحية ثم اذا قام---------- سلم تسليمة الوداع وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان-------------------------- يواظب عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر يحتمل انه كان يفعله اذا خاف عدم سماع كلامه اه وسبقه اليه جمع منهم ابن بطال فقال---- يكرره ا--------------ذا خشي انه لا يفهم عنه او لا يسمع------ او اراد الابلاغ في التعليم او-	3917	5392953038306458296	217	159.5	175	641	33.853355407714844	32	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0395	true	-538890623036892983	258	298	1350	1557	1566	300	يلزم ان يكو---ن الصحابي الذي كان مملوكا كتابيا اجره زاءد علي اجر اكابر الصحابة وذلك باطل بالاجماع قلت الاجماع خصصهم واخرجهم من ذلك الحكم ويلتزم ذلك في كل صحابي لا يدل دليل علي زيادة اجره علي من كان كتابيا قوله	395	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2468	false	-3847876165987075775	140	179	735	933	1551	300	يلزم علي ذلك ان الصحابي الذي كان كتا-------بيا اجره زاءد علي اجر كبا-ر الصحابة كالخلفاء الاربعة لان-- الاجماع خ-صهم واخرجهم من هذا الحكم ويلتزم ذلك في كل صحابي لم يقم دليل علي زيادة اجره علي من كان كتابيا ولم -	2468	5392953038306458296	157	268.5	123	210	74.76190185546875	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0395	true	-538890623036892983	180	246	952	1286	1566	300	مقامه مفيدة للتوزيع او اراد ان استحقاق لكل عبد مولي لان مقابلة الجمع بالجمع او ما يقوم مقامه للتوزيع او اراد ان استحقاق الاجرين انما هو عند اداء جميع حقوق مواليه لو كان مشتركا بين طاءفة مملوكا لهم فان قلت فاجر المماليك ضعف اجر السادات قلت لا محذور في التزام ذلك او يكون اجره ضعفه------------------------------------------------------------------------- من هذه الجهة وقد يكون للسيد- جهات اخر يستحق فيها اضعاف	395	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2469	false	-3440175622646443233	0	45	0	239	1638	300	مقامه مفيدة للتوزيع او اراد ان استح---------------------------------------------------------------------------------قاق الاجرين انما هو عند اداء جميع ح--ق مواليه لو كان مشتركا فله اجرا------------------------------------------------------------------------------------ن اجر تاديته للعبادة واجر نصحه واحسانه وكرره لطول الكلام اهتماما والمراد ان له اجران من هذه الجهة وقد يكون -لسيده جهات اخر يستحق ب-ها اضعاف	2469	5392953038306458296	151	250.5	119	408	37.009803771972656	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0402	true	9148834564415805745	229	282	1171	1442	1536	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثم-ة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمها ولا يتكلم بها ولما كان اثما----- مقترفا بالقلب- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التاكيد-------- ابصرته عيني وسمعت- اذني	402	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0061	false	-7153051472673338124	26	71	121	358	1460	300	فان قلت هلا اقتصر علي قوله يعجبك--- وما فاءدة ذكر الاذن والنفس- هي المعجبة لا الاذن قلت ----------------------------------------------لما كان الاستحسان مقترنا بالسماع اسند اليه لان اسناد الفعل الي الخارجة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني وسمعته اذني	61	5392953038306458296	190	300.5	148	287	66.20208740234375	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0402	true	9148834564415805745	13	51	60	241	1536	300	من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي اخر- معاونا له واكثر ما تستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني قوله	402	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	38	71	196	363	1573	300	من الشفع وهو ضم الشء الي مثله كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والشفاعة الضم الي اخره معاونا له واكثر ما يستعمل في انضمام ال----اعلي------ الي ال----ادني يوم -	868	5392953038306458296	158	280.5	126	182	86.81318664550781	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0403	true	-4509198113963751553	0	86	0	461	1601	300	الله دون-- محمد رسول الله قلت لا يكفي لكن جعل الجزء الاول من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول قرات الم ذلك الكتاب----------- اي السورة بتمامها فان قلت الايمان هو التصديق القلبي علي الاصح وقول الكلمة لا جراء احكام الايمان عليه فلو صدق بالقلب ولم يقل الكلمة يسعد بالشفاعة قلت نعم لو لم يكن مع التصديق مناف ففاءدة القول حكمنا عليه بتلك السعادة او المراد بالقول القول النفساني لا اللساني---- او ذكر علي سبيل التغليب- اذ الغالب ان من صدق بالقلب قال باللسان	403	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0868	false	6034351085764876619	80	151	407	773	1573	300	الله اي مع محمد رسول الله ف---------------جعل الجزء------ من كلمة الشهادة شعارا لمجموعها فالمراد الكلمة بتمامها كما تقول قرات الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 اي السورة بتمامها والمراد من قال ذلك من انس وجن وملك ولا ينافيه التقيي----------------------------------------------------------------د بالناس لانه مفهوم لقب ولا حجة فيه عند الجمهور خالصا عن شوب شرك او نفاق فالم-----------راد بالقو------ل النفساني لا الكلامي فقط او ذكر -----------تغليبا اذ الغالب ان من صدق بالقلب قال باللسان	868	5392953038306458296	226	309.5	181	479	47.1816291809082	34	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0479	true	3771777276194833897	138	169	715	866	1542	300	يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا عن تحري الافعال الكاملة قال-- تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به--------- اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	479	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4902	false	4427311072492875681	146	178	729	889	1547	300	يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه --ويعبر به فعلا عن تحري الاخلاق المرضية كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 33 اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	4902	5392953038306458296	138	249.5	108	162	85.18518829345703	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0500	true	-3090154947741251655	65	121	337	603	1519	300	التسمية نحو دعوت ابني -----اي سميته به قوله---------------------------------------------------------- غرا هو-------- جمع اغر اي ذو غرة وهي--- بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم والاغر الابيض ورجل اغر اي شريف وفلان غرة قومه اي سيدهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحجيل---- بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين	500	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1697	false	8512828546363848751	62	172	318	876	1536	300	التسمية ك---دعوت ابني زيدا اي سميته يوم القيامة اي موقف الحساب او الميزان او الصراط والحوض او غير ذلك غرا بضم فتشديد جمع اغر اي ذو غرة والغرة بالضم بياض ب--جبهة الفرس فوق الدرهم --------------------------------------------------------شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او حال اي انهم اذا دعوا يوم التنادي علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف او كانوا علي هذا النعت قال الطيبي ولا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة الاحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي محجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في غير-ه قل او كثر بعد ما يجاوز الارساغ ولا يجاوز الرك-تين	1697	5392953038306458296	186	122.0	144	621	29.951690673828125	34	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0546	true	2448849408373341254	14	54	81	302	1571	300	النووي اجمع ال-علماء علي ان الواجب في غسل الاعضاء م----رة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث-------- بالغسل م----رة ومرت------ين وثلاثا وبغسل -بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وفي بعضها مرة قالوا اختلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال	546	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	13	54	69	298	1582	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و-------------------اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	4061	5392953038306458296	192	332.5	156	248	77.41935729980469	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0830	true	-1122375894891244584	181	206	928	1044	1511	300	الشء جءت- الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا ق--------------ال هذا جبريل ق-------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي	830	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3527	false	5963785007990928845	41	108	211	533	1524	300	فلما جءنا الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وهذا يفيد انه كان مغلقا وحكمته اظهار انه لم يفتح الا له بخلاف ما لو وجده مفتوحا وفيه دليل علي ان المعراج كان ببدنه والا لما استفتح قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل ولم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء قال هل معك احد قال نعم معي محمد فيه	3527	5392953038306458296	100	142.0	76	322	31.05590057373047	18	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0831	true	864370847911472288	174	273	932	1444	1577	300	عر----------ج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم بادري-----س قال--- مر-----------------------حبا------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا -------قال هذا ادريس ثم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال	831	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	81	212	408	1104	1575	300	عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قال خازن السما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------------ فلما مررت------------------------------ بادريس فيها قال لي مرحبا قال القاضي من رحب رحبا بالضم اذا وسع وهو من المفاعيل المنصوبة لعامل مضمر لازم اضماره والمعني اتيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذ الانبياء اخوة والمسلمون اخوة ولم يقل الابن لانه ليس من ذريته قلت لجبريل من هذا المرحب قال هذا ادريس النبي وقضيته ان ادريس في الثانية وليس مرادا اذ ثم لترتيب الاخبار لا للواقع وكذا يقال في ذكره موسي قبل عيسي علي ان هذه الرواية شاذة مخالفة للروايات الصحيحة ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال	3528	5392953038306458296	276	436.5	219	895	30.837987899780273	43	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0919	true	4215593955808444071	225	267	1107	1301	1458	300	فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	919	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1386	false	-1983233956823557404	246	278	1287	1431	1531	300	فقال---------- اين مالك بن ---------------الدخشم فقال رجل ذا--ك منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي----------------------- لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1386	5392953038306458296	130	219.5	99	194	67.01030731201172	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms0949	true	1115693123487013707	52	83	255	397	1494	300	يراد من الكف اليد اي لا يعقر بيده اي باختياره مسلما وان يراد منه كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن الاخذ اي --لا يجرح بسبب تركه اخذ النصال-- مسلما	949	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0758	false	-4606596685149356197	6	35	35	176	1536	300	اراد ب--الكف اليد اي لا يعقر بيده اي باختياره مسلما او المراد--- كف النفس اي لا يعقر بكفه نفسه عن امساكها اي لا يجرح بسبب تركه امساك نصالها مسلما	758	5392953038306458296	114	199.0	89	146	78.08219146728516	21	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1092	true	-6060552184279323029	108	133	518	644	1537	300	وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان القاضي البيضاوي غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه	1092	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	275	300	1351	1474	1474	300	وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان وقال-- البيضاوي غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه-	5002	5392953038306458296	119	225.0	95	126	94.44444274902344	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1098	true	7372167183284569731	231	261	1228	1401	1577	300	اهل التاريخ افتتحت القادسية------- صدر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا وقد حانت صلاة الظهر واصيب المءذن فتشاح الناس في الاذان حتي كانوا يجتلدون بالسيوف فافرع بينهم سعد بن ابي وقاص	1098	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	119	150	635	811	1574	300	اهل التاريخ ان---- القادسية افتتحت صدر النهار واتبع الناس العدو فرجعوا وقد حانت صلاة الظهر واصيب المءذن فتشاح الناس في الاذان حتي كادوا يقتتلون بالسيوف فاقرع بينهم سعد بن ابي وقاص	4276	5392953038306458296	163	305.5	133	180	90.55555725097656	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1100	true	-6343329279880227551	116	203	608	1076	1590	300	بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر الاذا-ن دلالة علي تهيء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المث-ول بين يدي رب العزة------------------ واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت -------الوصف وكذا تصو-ر حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة البالغة حدها لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ولما فرغ من الترغيب في الاستباق الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصف الاول--- عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت ولذلك وجب ان يفسر---- التهجير بالتبكير الي الصلاة	1100	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	28	136	159	749	1626	300	بثم المءذنة بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر التاذين دلالة علي تهنء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المسءول بين يدي رب العزة فيكون من المقربين واطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة فانه مما لا يدخل تحت الحصر والوصف وكذا تصوير حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبا--------لغة حدها فانه لا-يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون سيما اخراجه مخرج الاستثناء والحصر وليت شعري بماذا يتشبث ويتمسك من طرق سمعه هذا البيان ثم يتقاعد عن الجماعة خصوصا عن الصف الاول ثم عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت فقال ولو يعلمون ما في التهجير -التبكير باي --صلاة	4275	5392953038306458296	397	680.0	321	602	65.94684600830078	62	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1107	true	7734921570154325249	124	188	674	1010	1605	300	الاعلام والاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام بفعل الصلاة قيل ولا يجوز حمله ------------------------------------------------------------------------علي ظاهره لان الصلاة واجبة بين كل اذاني وقتين وقد خير صلي الله عليه وسلم بقوله لمن شاء و-------------------------------قال المطهزي انما حرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما -لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	1107	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	0	73	0	399	1532	300	الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة ايذان بفعل الصلاة صلاة اي وقت صلاة والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلا------ة بين ال-اذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير----- بقوله لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب قال المظهر وانما حرض----------------------------- امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما ولشرف هذا الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	2277	5392953038306458296	238	371.5	193	440	54.09090805053711	37	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1125	true	-1682648476966188317	185	254	987	1360	1615	300	ينتظرها----- حتي يصليها مع الامام------- اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصلي-- في وقت الاختيار وحده او الذي ينتظرها حتي يصليها مع الامام اعظم من الذي يصليها ايضا مع الامام بدون الانتظار اي ------كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان لانهما متضمنان لزيادة المشقة الواقعة مقدمة لجماعة فان قلت فما فاءدة ثم ينام قلت اشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار-------------- التيمي في	1125	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0980	false	5189528227614082791	4	59	26	315	1544	300	ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام ولو في اخر الوقت اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحد---------------------------------------------------------ه ا--و مع الامام بغير --انتظار ثم ينام فكما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة و------------------------------------------------------فاءدة ثم ينام ال--اشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ذكره جمع وقال الطيبي في	980	5392953038306458296	234	375.0	186	407	57.493858337402344	34	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1126	true	2990884217683017317	187	230	954	1175	1533	300	--شهيدا فاما لان روحه شهد اي حضر دار السلام وارواح غيره--- تشهده----ا يوم القيامة او لان الله تعالي يشهد له----- بالجنة او ----------------------------------------------------لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه او لانه -شهد له ب---------خاتمة الخير بطاهر حاله او لان عليه شاهدا----- بكونه شهيدا وهو	1126	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	90	146	461	755	1567	300	الشهيد شهيدا لان روحه شهدت------ دار السلام ورو--ح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة او لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او لانه اشهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة او لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه او لانه يشهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله او لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو	3144	5392953038306458296	191	324.5	153	302	63.245033264160156	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1132	true	-3184318106103692482	71	119	371	597	1441	300	لان الطاعة اما ان تكون بين العبد وبين الله او بينه وبين الخلق والاول اما ان يكون باللسان او بالقلب او بجميع البدن والثاني اما ان يكون عاما وهو العدل او خاصا وهو اما من جهة النفس وهو التحاب او من جهة البدن او من جهة المال وفيه	1132	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3000	false	-5897297807061401151	201	244	989	1203	1519	300	لان الطاعة------- تكون بين العبد وبين الله و--بينه وبين الخلق والاول اما ان يكون باللسان او بالقلب او بجميع البدن والثاني اما ان يكون عاما وهو العدل او خاصا وهو اما من جهة النفس وهو التحاب او من جهة البدن--- تنبيه قال القونوي	3000	5392953038306458296	203	375.5	162	226	89.82300567626953	40	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1176	true	4787865494382740418	38	124	189	662	1616	300	البيضاوي اللازم فيه هي التي يتلقي بها القسم وههنا القسم مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة -او للعطف -ردد بين تسويتهم للصفوف وما هو كاللازم لنقيضها والمراد -----------ان تقدم الخارج صدره عن الصف يعوق علي الداخل وذلك يءدي الي وقوع الضغينة والمخالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي قبل معناه يمسخها ويحولها عن صورتها كقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار وقيل بغير صفتها والظاهر ان معناه يوقع بينكم العداوة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اذا ظهر من- وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في	1176	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1106	false	3901093871375481375	204	300	1079	1596	1596	300	البيضاوي اللا-م فيه هي التي يتلقي بها القسم و-هنا القسم مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة واو للعطف وردد بين تسويتهم صفوفهم ومن هو كاللازم لنقيضها وهو اختلاف القلوب فان تقدم الخارج----- عن الصف يفوت علي الداخل وذلك ي-جر الي----- الضغاءن بينهم فتختلف قلوبهم واختلاف القلوب يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر سيجء باعراض بعضهم عن بعض وهذا جزاء من حسن العمل كخبر من قتل نفسه بحديدة عذب بها وقال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان معناه يوقع بينكم العداوة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان---- اذا ظهر علي وجهه كراهية لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في-	1106	5392953038306458296	321	521.0	259	638	50.313480377197266	49	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1184	true	6026240210825805168	172	219	906	1145	1553	300	----الخزرجي الانصاري كاتب الوحي في باب اقبال الحيض وسلم اتخذ---------- حجرةقال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل	1184	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3173	false	-7586348859772755097	140	178	721	910	1536	300	بن ثابت---- الانصاري كاتب الوحي قال-------------------- اتخذ رسول الله حجرة------------------------ في رمضان فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم ----------خرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم ص-لوا الخ صلوا --في بيوتكم النفل ---	3173	5392953038306458296	156	248.0	124	253	61.66007995605469	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1294	true	6774264441126609590	83	119	439	643	1572	300	محتلم اي بالغ وخو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا قوله- يستن مضارع ا--------------------------------لاستنان بالنونين وهو الاستياك	1294	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	179	221	845	1076	1461	300	محتلم اي بالغ وهو مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او غيره وان يستن اي يدلك اسنانه بالسواك وان مصدرية اي والاستنا---------ن وهو الاستياك	3503	5392953038306458296	176	303.0	143	242	72.7272720336914	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1403	true	-1953192869287744085	156	234	833	1254	1612	300	الصبا التي تجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة و-----الدبور--------------------------------------------------- التي تجء من----------------- قبل وجهك اذا استقبلتها هذا وروي ان الاحزاب لما حاصروا المدينة يوم الخندق هبت الصبا وكانت شديدة ف---------------------------------قلعت خيامهم والقي الله في قلوبهم الرعب فهربوا واما قصة-------------------- عاد -فمشهورة مذكورة في التفاسير قال ابن بطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تفضيل---- المخلوقات بعضها علي بعض وفيه اخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحد-ث ب--نعمة الله والشكر له لا علي الفخر وفيه الاخبار عن الامم الماضية واهلاكها	1403	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5061	false	1993486054624522715	2	122	13	693	1591	300	الريح التي تجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة وتسمي القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة وفي التفسير انها التي حملت ريح يوسف الي يعقوب قبل السير اليه فاليها يستريح كل محزون فارسلت عليهم-------------------------- الصبا في ليلة شاتية فسفت التراب عليهم واخمدت نارهم وقلعت خيامهم فانهزم-------------------------وا واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال تجء من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة فاتت تقلع الشجر وتهدم البيوت وترفع الظعينة بين السماء والارض حتي تري كانها جرادة وترميهم بالحجارة فتدق اعناقهم ومن لطيف المناسبة ان القبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار وفيه تفضيل بعض المخلوقات ------علي بعض واخ----بار المرء عن نفسه بما فضله الله به علي جهة التحديث بالنعمة----- والشكر لا------- الفخر و----الاخبار عن الامم الماضية واهل--ها	5061	5392953038306458296	225	252.5	179	759	29.644268035888672	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1407	true	5215564114688210139	0	150	0	727	1518	300	تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها فلو قيل بدلها لفظ احد فيهما لاحتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا ومالا واذا في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متي يجء المطر لم يكن لها طريق الي معرفتها فكان الي معرفة ما عداها ابعد فان قلت ما الفرق بين العلم والدراية قلت الدراية اخص لانها علم باحتيال اي انها لا تعرف وان اعملت حيلتها فان قلت لم عدل عن لفظ القران وهو تدري الي لفظ تعلم في ماذا كسبت غدا قلت لارادة زيادة المبالغة اذ النفي العام مستلزم لنفي الخاص بدون العكس فكانه قال لا تعلم اصلا سواء احتالت ام لا قال ابن بطال وهدا يبطل حرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم -----	1407	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4583	false	152256297613608325	81	182	401	917	1551	300	تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 فلوقا--ل بدلها لفظ احد فيهما -احتمل ان يفهم منه لا يعلم احد ماذا تكسب نفسه او باي ارض تموت نفسه فتفوت المبالغة المقصودة وهي ان النفس لا تعرف حال نفسها حالا ومالا ---------------------------------------واذا لم تعرف نفسها ف------------------------------------------------------------------------------------معرفتها لغير-----------------ها ابعد و----------الفرق بين العلم والدر------------اية اخص لانها علم باختيار اي----- لا تعلم وان علمت جب-لتها و----------عدل عن لفظ القران وهو تدري الي ت----علم فيما ذا تكسب غدا ل----------زيادة المبالغة اذ نف--ي العام يستلزم نف-ي الخاص بدون --عكس فكانه قال لا تعلم اصلا وان- احتالت وفيه زجر عن اتباع--------------- المنجمين في تعاطيهم علم الغيب هذا ما قرره علماء	4583	5392953038306458296	425	694.0	336	732	58.06010818481445	72	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1411	true	5724293037257289389	90	118	482	632	1629	300	لو تعملون-------- اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة واحوالها كما علمت- لما ضحكتم اص------------------------------لا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق	1411	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	211	244	1054	1231	1523	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم----------- واهوال القيامة واحوالها -ما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق	4238	5392953038306458296	136	242.5	110	189	71.95767211914062	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1471	true	4967622796618244750	84	124	426	667	1625	300	الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الاراذل وقهر الاعداء والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الاراذل وقهر الاعداء والانتقام من العصاة الي مقتضي صفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاكرام المقتضية للرافة والرحمة --------	1471	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1512	false	-4236733449389638364	29	56	166	333	1613	300	الي --سماء الدنيا اي ينتقل من مقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي صفات الجلال المقتضية للانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداوة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية ل--------لرحمة والرافة	1512	5392953038306458296	57	-48.5	47	351	16.239316940307617	7	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1554	true	7743475985515138049	80	134	395	665	1476	300	سعد بن عبادة بضم المهملة وخفة الموحدة الخزرجي كان كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	1554	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	12	56	71	283	1562	300	سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي ب----------------ن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليه---------------------------م الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع--------------------------- ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	177	284.0	140	285	62.105262756347656	32	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1576	true	62379054838413233	10	58	54	329	1577	300	معها من الملاءكة يعني------------- ملاءكة العذاب قال ومعني الق----------------------------يام للجنازة علي جهة التعظيم لامر الموت والاجلال لحكم الله تعالي ولان الموت فزع فيجب استقباله بالقيام القاضي البيضاوي الباعث علي القيام اما تعظيم الميت---------- واما تهويل الموت والتنبيه علي انه يحال ينبغي ان يضطرب من راي ميتا رعبا منه	1576	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0613	false	9000781780476089010	59	106	303	559	1570	300	معها من الملاءكة والمراد في الكافر ملاءكة العذاب او لصعوبة الموت وتذكره لا لذات الميت فالقيام -----------------لتعظيم -امر الموت و--اجلال -حكم الله وقال-------------------------------------- القاضي--------- الباعث علي القيام اما تعظيم الميت اي المسلم واما تهويل الموت والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يفر-- من راي ميتا رعبا منه	613	5392953038306458296	186	277.0	149	326	57.055213928222656	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1589	true	-8109528433878622237	165	202	894	1100	1549	300	تعالي يعلق روح-----------ه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره والبنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست شرطا عندنا للحياة --فلا يستبعد تعليق---- الروح بكل جزء من الاجزا--------------------ء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1589	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1605	false	3194049837729817262	22	117	103	645	1552	300	تعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الارواح اولا فيحيي ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فانه تعالي عالم بالجزءيات فيعلم الاجزاء انفصالها ومواقعها ومحالها ويميز بين الاصلي وغيره ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الاصلي منها حال الانفراد تعليقه به حال الاجتماع فان البينة عندنا ليست شرط------ا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخص الواحد في ان واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول	1605	5392953038306458296	176	297.0	143	548	32.11678695678711	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1622	true	251578665460136436	42	74	226	405	1530	300	البيضاوي--------------- الثواب والعقاب ليسا----- بالاعمال والا لزم ان لا يكون الذراري لا في------------------ الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر---- لهم في الازل------------------------------- فالواجب فيهم التوقف	1622	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	226	269	1153	1397	1562	300	البيضاوي الاخير حيث قال الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون --ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة و------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم في العدم فالواجب فيهم التوقف	2099	5392953038306458296	161	277.0	132	252	63.88888931274414	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1622	true	251578665460136436	11	89	63	478	1530	300	الصحيح انهم من اهل الجنة بحديث------------ ابراهيم عليه السالم حين راه في الجنة وحوله اولاد الناس والجواب عن حديث-------- الله اعلم بم------ا عاملين انه ليس فيه تصريح ----بانهم في النار القاضي------------ البيضاوي----- الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والا لزم ان لا يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب في---هم التوقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	1622	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	42	118	246	666	1615	300	الثاني انهم ----في الجنة وصححه النووي لخبر ابراهي------------م حين راه في الجنة وحوله اولاد الناس واما------ حديث البخاري الله اعلم بما كانوا عاملين فلا-------- تصريح فيه بانهم في النار الثالث الوقف ورجحه البيضاوي فقال الثواب والعقاب ليسا بالاعمال والالزام -------كون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل --موجب--هما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم في الازل فالواجب في حقهم ال-وقف فمنهم من سبق القضاء بانه سعيد حتي لو عاش عمل بعمل اهل الجنة ومنهم بالعكس	2833	5392953038306458296	348	564.0	281	465	74.83870697021484	52	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1656	true	-2245732120933223114	38	82	193	411	1547	300	والثالث عن الوارث يريد انه اذا صار للو--------ارث فان--ه ان شاء ابطله ولم يجزه اقول ويحتمل ان يكون كناية عن المورث اي خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان---- كامل التصرف	1656	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1037	false	1695133649270224781	88	130	445	654	1576	300	والحال- ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث فيبطله ان شاء فيما زاد علي الثلث وقيل----------- كناية عن المورث اي خرج عن تصرف-----------ه واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كثير ثواب بالنسبة الي ما كان وهو كامل التصرف	1037	5392953038306458296	152	236.0	119	232	65.51724243164062	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1664	true	8262870917675481316	50	132	258	670	1513	300	استعفف الاستعفاف طلب العفة وهي الكف عن الحرام والسءال من الناس و يعفه بفتح الفاء التيمي من يستعفف يعفه الله شرط وجزاء وعلامة الجزم حذف الياء من اي من يطلب الغني من الله يعطه ومن يطلب العفاف وهو ترك المسالة يعطه الله العفاف وقال بعضهم معناه من طلب من نفسه العفة عن السءال ولم يظهر الاستغناء يعفه الله اي يصيره عفيفا ونم------------------------------------------------ ترقي من هذه المرتبة الي ما هو ا--ي منها و--------هو اظهار الاستغناء عن الخلق ي-------------ملا الله قلبه غني لكن ان	1664	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	196	247	1012	1256	1528	300	استعفف بفاءين اي طلب العفة وهي الكف عن الحرام وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال------------------- اعفه الله اي جعل-ه عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن ترقي من هذه المرتبة الي ما هو اعلي منها و استغني اي اظه-ر الغني ع----ن الخلق اغناه الله اي ملا الله قلبه غني لان من	4674	5392953038306458296	149	202.0	114	483	30.848861694335938	23	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1667	true	8503961528501548641	45	153	245	777	1482	300	ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفتنة -قال قلت-- انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك بها يا امير المءمنين باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فساله فقال عمر رضي الله عنه قال قلنا فعلم عمر	1667	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3523	false	-4627610785774432438	196	274	1018	1383	1506	300	ايكم يحفظ حديث رسول الله ع-------------------ن الفتنة فقال حذيفة انا احفظه كما قال قال انك عليه لجرء فكيف قال قال فتنة الرجل الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس هذه اريد ولكني اريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس عليك فيها---------------- باس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا قال قلت اجل فهبنا ان نساله من الباب فقلنا لمسروق سله---- فساله فقال عمر قا-------------ل قلنا يعلم عمر	3523	5392953038306458296	345	624.0	268	535	64.4859848022461	70	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1684	true	-4064150978135711900	185	215	911	1071	1493	300	دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة-------- يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق	1684	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3573	false	-7051750678918334479	202	231	994	1155	1531	300	دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور وهو مذهب الجمهور------- وقال ابو حنيفة والثوري يستانف الحساب بايجاب الشياه ثم بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق	3573	5392953038306458296	147	273.0	119	168	87.5	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1685	true	8459193431068850142	4	28	20	129	1512	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ----الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1685	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4339	false	-4396178771104446947	49	74	257	370	1492	300	فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن معه الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	4339	5392953038306458296	108	208.5	84	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1958	true	6913509008357863338	137	208	666	1064	1594	300	قال التور بشتي فتح ابواب السماء كناية من تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد --اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و غلق ابواب ----جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات-------------------------- الطيبي------------------- فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان كان من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا فيه انه اذا علم المكلف --------ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية	1958	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	63	132	332	717	1695	300	قول التور-بشتي -------------هذا كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد الاعمال------- تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول و-غلق ابواب جهنم هنا كناية عن تنزه----- الصوام عن رجس الاثام-------------------------------- بقمع الشهوات الي اخر ما تقرر لكن نازعه الطيبي بانه يمكنه ان يكون فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من----ه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا-------- اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحية	579	5392953038306458296	311	511.0	254	457	68.0525131225586	47	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms1998	true	-2703217024304003361	6	105	29	521	1503	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا تكلف ما لم تكلف وعمق الوادي قعره قوله ابن الهاد هو يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي المدني مر في الصلاة و عبد الله بن خباب بفتح المعجمة وشدة الموحدة الاولي الانصاري و عثمان ابن ابي شيبة ضد الشباب و محمد بن سلام و عبدة بفتح المهملة وسكون الموحدة ابن سليمان تقدموا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1998	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	85	122	442	630	1543	300	فقال له رجل من المسلمين انك تواصل------------- قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	187	325.0	150	493	37.931034088134766	35	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2076	true	-2156622838695598646	257	294	1305	1493	1521	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال	2076	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	209	932	1088	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل- فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف------------------ماذا اذنبت -قال	1525	5392953038306458296	147	241.0	118	196	75.0	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2163	true	-8339937879891005046	28	90	131	433	1493	300	ومثل اهل الكتابين كمثل رجل--- استاجر اجراء ------------------------------------------------------------------فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملت اليهود--------------------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صل--------------------------------------------اة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين----------------- فانتم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري ف---------------قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء----- قال هل	2163	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1924	false	179138133941829706	85	300	425	1549	1549	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم استاجر اجراء بالمد بخط المصنف جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط اصله قراط بالتشديد وهو نصف دانق والمراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل منهم قيراط لا ان المجموع في الطاءفة قيراط وعادة العرب اذا ارادت تقسيم شء علي متعدد كررته تقول اقسم المال علي بني فلان درهما درهما اي لكل واحد درهما فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها------- علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل--- من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايتها الامة هم اي فلكم قيراطان لايمانكم بموسي وعيسي مع ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه واله وسلم لان التصديق عمل قال المصنف المراد تشبيه من تقدم باول النهار الي الظهر والعصر في كثرة العمل الشاق والتكليف وتشبيه هذه الامة بما بين العصر والليل في قلة ذلك وتخفيفه وليس المراد طول الزمن وقصره اذ مدة هذه الامة اطول من مدة اهل الانجيل قال امام الحرمين الاحكام لا تءخذ من الاحاديث التي لضرب الامثال فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء يعني قال اهل	1924	5392953038306458296	275	430.0	218	1137	24.18645477294922	48	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2191	true	-8439613177151133186	149	185	732	918	1500	300	خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني المختار وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف المقصود به الزيادة جا-ز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له فان قلت كيف --	2191	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2680	false	-6882174985436025451	251	284	1296	1472	1546	300	خياركم يحتمل كونه ---مفردا بمعني المختار وكونه--- جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل------- المقصود به الزيادة جاءز فيه الافراد والمطابقة لمن هو له وهذا قاله حين	2680	5392953038306458296	152	284.5	123	189	80.42327880859375	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2192	true	-7433675009777170905	49	105	243	533	1490	300	الله صلي الله عليه وسلم قام ---حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2192	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال معي من ترون و--------------------احب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا----------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	190	311.5	155	304	62.5	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2201	true	-7775527212207905119	183	227	977	1198	1531	300	الثواب----- الطيبي -----------------------------------نكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية----------------- وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكنا----------ية علي ان اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	2201	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	99	155	483	771	1487	300	الثواب وقال الطيبي الرواية برفع صدقة علي ان كان تامة ونكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	4533	5392953038306458296	220	402.0	176	288	76.38888549804688	39	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2303	true	-6646990902436692014	240	269	1193	1340	1495	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو------------- او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2303	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2230	false	1704518756452716819	98	127	484	626	1534	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اي فرغ زادهم او قل طعام عيالهم--------- جمعوا ما---- عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2230	5392953038306458296	129	226.5	103	160	80.625	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2322	true	-8049942637515889665	175	210	914	1080	1543	300	-قلت فاي الرقاب افضل قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين ضايعا او تصنع لاخرق ---------------قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	2322	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1035	false	5516082505715722207	79	114	381	546	1585	300	الله -اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخر قلت فان لم افعل قال ف----------------دع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك	1035	5392953038306458296	142	261.5	112	182	78.02198028564453	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2335	true	-1223479238111489255	202	250	977	1227	1471	300	الله عليه وسلم قام ------------حين جاءه وفد هواز-------ن فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد --------كنت استانيت بهم---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2335	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وكنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	189	303.0	154	298	63.42281723022461	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2373	true	43442590683307029	138	186	691	945	1493	300	الله عليه وسلم قال ------------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استاني--------------ت وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2373	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال---- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	204	354.0	167	291	70.10309600830078	32	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2404	true	8437071684316211735	201	251	1068	1344	1611	300	علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون ويحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما حتي لا يدري بايهما يبتدء فكانه يسبق احدهما الاخر من قلة مبالاته بالدين واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها	2404	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2701	false	-630222709656075477	147	171	758	883	1527	300	علي الشهادة مشغوفون بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به تا-رة يحدثون قبل ان يشهدوا-------- وتارة يعكسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحتج به من--------- رد شهادة من حلف معها	2701	5392953038306458296	114	200.5	90	276	41.30434799194336	19	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2445	true	-335462483055084073	59	91	299	454	1507	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان----------------- ثم استفاضة المال ث-------------------------------------م فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون	2445	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	299	1293	1502	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون	3010	5392953038306458296	154	286.0	122	209	73.68421173095703	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2512	true	4981579210146461213	0	30	0	158	1536	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله--------------------------------------------------------------- كمثل الصاءم القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله بان ي-------------------توفاه-ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	2512	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	198	501	998	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	4564	5392953038306458296	153	222.0	124	497	30.78470802307129	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2539	true	-8012712368640916259	96	185	481	941	1547	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع استطعت عدل الي المضارع اما لقصد الاستمرار او لغرض الاستحضار و يرض من الرض وهو الدق الجريش و سري بالتخفيف والتشديد اي كشف وازيل عنه قوله ابو النضر بسكون المعجمة مر الاسناد بتمامه انفا و فاصبروا يحتمل ان يراد الصبر عند ارادة القتال والشروع فيه او الصبر حال المقاتلة والثبات عليه و ما بهم اي الامر الملتبس بهم و ان العيش اي قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	2539	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	136	251.5	109	460	29.565217971801758	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2550	true	2495322247184448797	138	199	669	993	1486	300	من ذلك الا بقضاء الله سبحانه وتعالي وانما هذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع لا قضية ليس لها بانفسها وطبا-عها فعل ولا تاثيرها لها في شء الا انها لما كانت اهم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	2550	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	6	54	23	287	1532	300	من ذلك الا بقضاء الله --------تعالي و-----هذه-------- الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير--------------------- لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان و-------------------لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1994	5392953038306458296	259	463.5	211	325	79.69230651855469	44	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2594	true	4893895408330436966	79	101	401	504	1527	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	2594	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1910	false	7205728582559036039	261	283	1439	1542	1625	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	1910	5392953038306458296	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2598	true	2693448348050387357	138	191	639	924	1484	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها------ انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس--- خطيبا ق-ال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم--- منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	2598	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5233	false	2459273048589178664	220	269	1126	1385	1530	300	ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس اي خطيبا فقال ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو------------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم يا منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	5233	5392953038306458296	245	434.5	199	298	82.21476745605469	41	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2650	true	-6191742707883986850	179	232	957	1218	1539	300	جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي ب--الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر AUTO -باب من تامر في الحرب من	2650	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	0	47	0	235	1540	300	جر-حا شديدا فلما كان--- الليل لم يصبر علي الجراح فقتل نفسه فاخبر النبي------------------------ فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وممن رواه الترمذي في العلل عن	1415	5392953038306458296	214	371.5	168	264	81.06060791015625	38	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2690	true	2080945372000174435	2	33	9	172	1528	300	الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بهم وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتظر اخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	2690	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	186	211	974	1113	1557	300	الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظ--------------------------رهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	115	199.5	94	168	68.45237731933594	18	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2696	true	-8609178266993818523	0	22	0	113	1492	300	المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	2696	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	158	211	808	1081	1591	300	المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	74	109.5	57	273	27.10622787475586	13	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2704	true	-3028447856539615723	153	300	762	1520	1520	300	الله رضي الله عنه ----------------قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي اناسا في بعضها مقفلة اي مرجعه و خطفت اي السمرة مجازا او الاعراب و العضاه كل شجر يعظم وله شوك مر في اول كتاب الاجتهاد في باب الشجاعة قوله نجراني هو بفتح النون الاولي وسكون الجيم وبالراء بلد باليمن و جبذه وجبذه كلاهما بمعني واحد وفيه زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلمه وكرمه وانه لعلي خلق عظيم قوله الاقرع بفتح الهمزة وسكون القاف وبالراء وبالمهملة ابن حابس بالمهملتين وكسر الموحدة و عيينة بضم المهملة وفتح التحتانية الاولي من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة -قال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله-	2704	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	83	149	497	822	1598	300	الله علي العوام حم ق عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر النبي------------------- اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بن حصين مثلها واعطي اناسا --------من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاتيته فاخبرته فقال ومن يعدل اذا لم يعدل الله	2901	5392953038306458296	273	466.5	219	776	35.18041229248047	48	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2721	true	-1568202626687708794	240	280	1208	1403	1504	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين	2721	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3010	false	-4516487123292088893	257	296	1293	1483	1510	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ----- كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين	3010	5392953038306458296	190	373.0	151	195	97.43589782714844	39	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2747	true	-4073484377299779648	51	82	269	419	1512	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل ظفر وشعر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2747	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في------ المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	1668	5392953038306458296	133	240.5	104	152	87.5	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2785	true	2134215545254432157	118	153	645	817	1593	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	2785	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	137	165	726	868	1572	300	قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت--- رسول الله---------------------- امر بقتل الحيات قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	142	252.5	114	172	82.55813598632812	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2797	true	-7287145211729668554	177	241	900	1198	1495	300	عن انس رضي الله عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي قال ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع ا------لي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل	2797	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	14	63	65	299	1531	300	عن انس -------------قال بلغ ا--------بن سلام مقدم النبي----------------------- المدينة فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمها الا نبي---- ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الولد الي اخواله فقال النبي----------------------- خبرني بهن انفا جبريل	1263	5392953038306458296	215	358.0	167	305	70.49180603027344	43	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2806	true	-3404617734206984155	220	271	1092	1343	1489	300	يا جبريل -------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه------------------------------------------------------------------------------------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال	2806	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	2	96	10	485	1575	300	يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم بفتح النون والسين مهملة جمع نسمة بفتحها وروي بشين معجمة والاول اصح فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ولا يلزم من ذلك ان تكون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهته عن يمينه والنار في شماله فالراءي في السماء والمرءي في غيرها ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما قال	3528	5392953038306458296	241	424.5	192	483	49.896480560302734	43	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2807	true	6483198367629196551	20	64	104	335	1508	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح -قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2807	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3528	false	3325220442481762700	184	251	960	1316	1575	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج اذ الروايات متفقة علي ان المرور بعيسي قبل موسي ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم	3528	5392953038306458296	229	438.0	185	356	64.32584381103516	39	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2807	true	6483198367629196551	141	217	710	1076	1508	300	صلاة فر-------جعت بذلك حتي امر---- بموسي ف--------------------------------قال موسي ما الذي فرض ----علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال-------- فراجع ربك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي مو--------------------------------------------------سي فاخبرته----- فقال راجع ربك-------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس -----وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي	2807	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3529	false	-8951041978095981233	36	173	172	842	1499	300	صلاة ركعتين فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان صاحبكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه واعتني موسي بذلك دون غيره لانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد لما راي كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع شطرها يعني نصفها فقد حققت رواية ثابتة ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة فتحمل بقية الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي الي محل المناجاة فان امتك لا تطيق ذلك------ فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استح-يت من ربي	3529	5392953038306458296	286	429.5	224	686	41.69096374511719	46	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2831	true	-7432427632103863364	58	97	282	478	1517	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وان------ا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم	2831	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2921	false	3340749694241442514	108	147	587	784	1577	300	ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ارموا وانا مع بني فلان---- فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما لكم لا ترمون -قالوا كيف--------- نرمي وانت معهم قال ارموا فانا معكم كلكم	2921	5392953038306458296	175	319.5	139	211	82.93838500976562	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2871	true	7724403806379073599	28	86	140	433	1508	300	ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر بامة فق----------الت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون -----سرقت زنيت ولم تفعل	2871	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4204	false	8352954504338433791	139	172	696	863	1524	300	ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة تجر وتضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه ------------قال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم قا-----ل الراكب جبار و----------------الامة يقولون زنت وسرق-----ت ولم تفعل	4204	5392953038306458296	144	233.0	114	308	46.75324630737305	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms2875	true	-8510704329843045353	68	89	334	430	1496	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسر-----------------------------------------ق فقال له اسرقت---------------------------- قال ك------------------------------------------------------------------------لا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	2875	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2866	false	-7427871295521596919	56	104	300	532	1513	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق لم يسم الرجل ولا المسروق منه ولا المسروق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كما قلت ثم اكد ذلك بالحلف بقوله والذي وفي رواية لا وا-----لذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله	2866	5392953038306458296	91	149.0	71	237	38.39662551879883	16	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3152	true	6885067644957701498	118	168	576	809	1472	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	3152	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه----------- وقف------------------------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت-----------------------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	145	217.5	110	246	58.94308853149414	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3223	true	7319317662527401283	96	123	486	625	1558	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره	3223	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	0	27	0	139	1503	300	يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجزع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة	1146	5392953038306458296	136	269.0	109	139	97.84172821044922	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3320	true	5452498995833317166	1	57	4	294	1469	300	الله عليه وسلم قام ------------حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسب------يهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم---------- وكان ان-ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	3320	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	164	211	860	1113	1557	300	الله حديثا النساء 87 وهذا قاله حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد------ اموالهم وسبيهم اليهم فقال--------------------------------- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال و---كنت استانيت بكم اي انتظرت وكان انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	207	345.5	169	324	63.88888931274414	33	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3408	true	3425254627529589996	167	190	795	904	1453	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3408	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	200	223	1052	1161	1586	300	فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	3599	5392953038306458296	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3416	true	8468589151222135511	26	76	122	385	1492	300	السهمي حدثنا حميد عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	3416	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1878	false	7774375018666557134	160	190	812	958	1542	300	السياق حم ق د ن ه عن انس ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فعرض ع--ليها------------------- الارش فابت----------------------------------------------------- فامر النبي----------------------- بالقصاص فقالت امها-------------------- اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق	1878	5392953038306458296	117	164.5	93	263	44.486690521240234	19	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3525	true	5922731341788471990	75	138	355	665	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	3525	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1128	false	-9104428323180581574	234	286	1229	1493	1562	300	عن ابي هريرة المذكور باللفظ المسطور ولفظه قيل يا رسول الله من اكرم الناس -------------------قال---------------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال ف-----------يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني ---------------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	1128	5392953038306458296	214	366.5	169	325	65.84615325927734	41	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3634	true	-5587805699758067512	273	297	1425	1545	1558	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور وكان	3634	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3614	false	1574049641101005432	12	37	63	183	1613	300	فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاعلها وانما الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الامور م عن	3614	5392953038306458296	117	231.0	93	120	97.5	23	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3678	true	4280642896918640123	70	112	343	549	1503	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه AUTO سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم ---------قال قلت من هم يا رسول الله------ فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي -وضع بفتح	3678	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	32	69	167	352	1555	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي------------------- فانزلت عليه----- سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 قال قاءل منهم يا رسول الله من هم فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول	4249	5392953038306458296	159	256.5	127	222	71.62162017822266	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3706	true	5396083088074947705	183	230	918	1153	1539	300	ما بين النف-----------------------ختين اربعون قال ارب--------------عون يوما قال ابيت قال اربعون شهرا قال ابيت قال اربعو-----------------------------------------------ن سنة قال ابيت قال ---------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ----------ليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3706	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	114	233	601	1204	1527	300	ما بين النفختين نفخة الصور ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي اربعون يوما او----------------- شهرا -او سنة وقال حين سءل لا اعلمه ووقع لولي الله النووي في مسلم اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة	4430	5392953038306458296	181	241.0	141	623	29.052968978881836	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3718	true	-4972098206208119463	108	180	526	869	1499	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب مكانها م---------------ن الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان منا من اهل ---	3718	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	134	194	665	955	1495	300	قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي--------------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد------------------ الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا----------------------------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال ا-عملوا كل ميسر لما خلق له قال الطيبي قوله مقعده اي محل قعوده وكني عن كونه من اهل	994	5392953038306458296	170	257.5	131	365	46.57534408569336	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3761	true	-7945760829988458549	140	183	715	952	1540	300	يسر الناظرين ثم اكلها -------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم واشتراك----- الحواس الاربع- البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس--------------------- ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف وفيها من ----------	3761	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	160	225	852	1210	1612	300	تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف فهي افضل ما وجد من	4561	5392953038306458296	217	347.0	177	358	60.614524841308594	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3827	true	4867825210218509492	50	99	293	551	1578	300	الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل-----------------م وهذا يعني ابن الاهتم يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله و--ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	3827	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	251	300	1340	1592	1592	300	الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم ------------امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا---------------- يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر ما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	204	349.5	165	282	72.34042358398438	34	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3842	true	-6237957156416064766	189	255	959	1309	1548	300	الولاءم طعام --وليمة يدعي------ الاغنياء ويترك الفقراء الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه------------------ فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي--- شانها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيي التعريف-------------------------------- في الوليمة للعهد الخارجي اذا كان من عادتهم -دعوة الاغنياء وترك فقراءهم و يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام------ فلا يحتاج الي تقدير من	3842	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	43	156	232	841	1579	300	الطعا-م طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي -------------------------------------------------------------------انما سماه شرا لما عقبه به فان الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت----- عادتهم تخصيص الاغنياء و--------------يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام وعليه فلا حاجة -الي تقدير من	3111	5392953038306458296	217	299.5	175	702	30.911680221557617	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3844	true	843947512599547023	84	156	421	790	1511	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قالت فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	3844	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت -قال ف----------------------------ما بال هذه النمرقة ------قلت اشتريتها لك -تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	269	430.5	216	381	70.60367584228516	43	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3846	true	5595547250338385600	64	129	330	692	1543	300	استوصوا القاضي البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بهن---------------- خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فانهن خلقن من ضلع والضلع استعير للمعوج اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بمداراتهن والصبر علي اعوجاجهن وقيل اراد به ان اول النساء اي حواء خلقت من ضلع ادم الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بالخير	3846	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0860	false	-6611201459008031089	31	139	161	731	1530	300	استوصوا قال--- البيضاوي الاستيصاء قبول الوصية والمعني اوصيكم بالاساري بضم الهمزة خيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم بشد الوثاق فوق الحاجة واطعموهم واسقوهم وهذا قاله في غزوة بدر لما سمع العباس يءن في وثاقه فلم ينم تلك الليلة ثم ذكره فقام رجل من الا-------------------------------------------------------------------------------------نصار فارخي من وثاقهم ونفس عنهم قال الطيبي ويجوز كونه من الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حقهن طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي ابن عمير اخي مصعب بن عمير قال كنت في الاساري يوم بدر فقال استوصوا الي اخره قال الهيثمي اسناده حسن استوصوا قال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهم ب--خير	860	5392953038306458296	139	-71.0	114	787	17.66200828552246	20	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3872	true	6560486808442222574	242	287	1203	1446	1508	300	للمتحلي بفضيلة لم يرزق وي------شبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لا------نهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة--------------------- واراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور قد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	3872	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	4	53	23	287	1540	300	للمتحلي بفضيلة وليس من اهلها ومشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من-- يزور علي الناس بان -تزيا بزي اهل الزهد- رياء واضاف الثوبين الي الزور لكونهم-----ا ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي كمن لبس ثوبين من الزور--- ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر	5022	5392953038306458296	199	322.5	159	276	72.10144805908203	32	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3928	true	6261099479057647169	253	278	1297	1424	1542	300	منهم بين قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا منهم ومنه بيت الحماسة-------------------- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	3928	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1677	false	-8815813153087333435	82	111	401	547	1497	300	منهم ت---قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومن- بيت الحماسة حيث قال فيهم واصفهم لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا	1677	5392953038306458296	122	214.0	98	150	81.33333587646484	21	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms3982	true	5876524525074314332	6	39	30	200	1543	300	كانت------ اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله	3982	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	216	250	1126	1303	1574	300	كانت عاءشة اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله	2396	5392953038306458296	169	324.5	136	177	95.480224609375	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4001	true	-3026702295309389602	49	114	248	608	1492	300	نتيجة النعماء وال------صبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر اجيب بان التشبيه في اصل الاستحقاق لا في الكمية والكيفية ولا يلزم المماثلة في جميع الوجوه الطيبي ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وربما يتوهم ان ثواب الشكر------- يقصر عن ثواب الصبر------- فازيل توهمه به يعني هما متساويان في الثواب او وجه الشبه حبس النفس اذ الشاكر ي--حبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب والاظهار-- باللسان	4001	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	124	178	649	936	1578	300	نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر وجوابه انه------------------------------------------------------------------------------------- ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد-- يتوهم ان ثواب --شكر الطاعم يقصر عن ثواب --صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما س----يان في الثواب ولان الشاكر لما راي النعمة من الله وحبس نفسه علي محبة المنعم بالقلب و--اظهارها باللسان	3307	5392953038306458296	214	338.5	172	384	55.72916793823242	34	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4103	true	-6323055793103014184	257	293	1227	1387	1426	300	اذا دخل علي مريض يعوده فقال له لا باس طهور-------------------------------------------- ان شاء الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت طهور كلا بل هي حمي تفور او تثور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا	4103	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3946	false	9074413831661912173	133	233	652	1126	1469	300	اذا دخل علي مريض يعوده -قال--- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تف--------ور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي------------------- فنعم اذن	3946	5392953038306458296	122	182.0	93	505	24.158416748046875	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4144	true	-5194098004520969845	0	97	0	515	1562	300	الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا قرية	4144	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	30	94	161	501	1534	300	الاولين فدعاهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك ------------اصحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي-----------ه قال ارتفعوا عني ثم دعا--------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المها-------------------جرين فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من------- هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف ع-----ليه رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه	656	5392953038306458296	321	500.5	258	515	62.33009719848633	52	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4154	true	-9165899259170588337	221	289	1109	1469	1532	300	القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ان تراب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع المض-------رات ولهذا ذكر-- في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد---- المياه المختلطة------------------ جعل منها شيءا---- في سقاءه ليام------------------------ن مضرته هذا-------------------------------------------------------------------- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	4154	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3899	false	-8155007828159328687	59	142	300	753	1558	300	القاضي------------ شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له -دخل في النضح وتبديل المزاج ولتر-اب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المغيرات ولهذا ذكروا في تدبير الم-------------سافر انه----- يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد غير الم-اء الذي تعود شربه ووافق مزاجه جعل----- شيءا منه في سقايته ويشرب الماء من راسه ليحفظ عن مضرة الماء الغريب ويامن تغير مزاجه بسبب استنشاق الهواء المغاير للهواء المعتاد ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	3899	5392953038306458296	289	432.5	231	494	58.50202560424805	44	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4159	true	6386930573740271436	210	235	1079	1217	1525	300	النووي الفال يستعمل فيما يسر وفيما يسوء والغالب في السرور والطيرة لا تكون الا في السوء وقد تستعمل مجازا في السرور الخطابي الفرق بين الفال	4159	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	155	178	800	924	1548	300	النووي الفال يستعمل فيما يسر وفيما يسوء وا-كثره في السرور والطيرة لا تكون الا في الشءم وقد تستعمل مجازا في السرور وشرط------------- الفال	4104	5392953038306458296	114	202.0	91	138	82.60869598388672	20	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4252	true	-9123717424740241176	6	70	32	364	1516	300	اشتر-ت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل ف-------عرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا اذنبت قال -ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها ل--تقعد عليها و-توسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال ان البيت	4252	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1525	false	5909461671991436592	178	234	932	1216	1572	300	اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله------------------- قام علي الباب فلم يدخل فعرف او عرفت في وجهه الكراهة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت قال فما بال هذه النمرقة ق--لت اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها فقال -----------------------------ان اصحاب هذه الصور يعذبون ف------------يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت	1525	5392953038306458296	263	439.0	212	347	75.79251098632812	41	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4309	true	-3282554796923421872	220	250	1118	1265	1485	300	وان من المجاهر------------------ة ان يعمل الرجل بالليل عمل------ا ثم يصب------------------ح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة----------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	4309	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	95	140	511	728	1580	300	وان من الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الل-----ه فيقول-------- عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه	3748	5392953038306458296	130	198.0	103	230	56.5217399597168	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4337	true	-7692546815611742540	242	294	1245	1518	1546	300	البيضاوي -لعله لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته وغضبه وال---شهوة------- مكسورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب فلما ساله الرجل الارشاد الي ما يتوصل به الي التحرز من القباءح نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا واكثر وزرا وانه اذا ملكها------------- كان قد قهر اقوي اعداءه الخطابي	4337	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0232	false	3497978748935059124	175	215	873	1074	1480	300	البيضاوي ولعله لما راي--- جميع المفاسد التي تعرض للانسان انما هي من شهوته وغضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة------------------------------------------------------------------------------------------ نهاه عن الغضب الذي هو اعظم ضررا من غيره ف---انه اذا ملك نفسه عند حصوله كان قد قهر اقوي اعداءه ابن ابي	232	5392953038306458296	161	261.0	129	297	54.20875549316406	27	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4338	true	-7564246315702236392	108	145	563	755	1521	300	فان قلت----- صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه او------------------------------------- يحمله الحياء علي الاخلال- ببعض الحقوق قلت------------------------ هذا------------------- عجز ولهذا قال بعضهم الحياء بالاصطلاح الشرعي هو-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	4338	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	77	133	363	654	1529	300	-----لا يقال صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي --اخلاله ببعض الحقوق كما هو معروف عادة لانا نقول هذا ليس بحياء حقيقة بل عجز ومهانة وخور وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	2618	5392953038306458296	141	199.5	110	298	47.31543731689453	24	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4404	true	-8001026234989175285	155	185	848	998	1603	300	كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	4404	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1466	false	-2604572046647892547	171	201	870	1020	1534	300	كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان	1466	5392953038306458296	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4448	true	-2746424478513298147	215	255	1134	1313	1548	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها ف-------------------------------مات من يومه---- قبل ان -----------------يمس-ي فهو من اهل الجنة ومن قالها م------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة	4448	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	28	119	148	592	1522	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق الاقتراف كما قيل فان اعتراف المرء يمحو اقترافه كما ان انكار الذنوب ذن----وب من قالها من النهار موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي اي يدخل في المساء فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب الا فكل مءمن يدخلها وان لم يقلها ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة	3049	5392953038306458296	157	260.5	121	448	35.04464340209961	29	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4525	true	8113515227609349655	237	297	1122	1398	1415	300	كنت امشي مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرة -المدينة فاستقبلنا احد- فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم كله قال	4525	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	96	142	477	694	1538	300	كنت امشي مع رسول الله--------------- في حرة بالمدينة فاستقبلنا احدا فقال--- ابا ذر-------------------------- ما يسرني ان عندي مثل---- هذا ذهبا يمضي علي ثلاث- وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و---شماله و---خلفه ثم---- قال	122	5392953038306458296	203	326.0	158	278	73.0215835571289	39	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4526	true	-62903861882869712	134	208	646	989	1399	300	هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم ثم قال لي مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ان اتي-ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي اتاني -قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	4526	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0122	false	-3945154698007833048	133	189	648	916	1538	300	هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه و---شماله و---خلفه------------ ثم قال--- مكانك لا تبرح حتي اتيك ثم انطلق في سواد الليل حتي تواري فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض له---------------------- فاردت ان اتبعه فذكرت ق---وله لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني فقلت سمعت ص-----------------وتا تخوفت منه ------قال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل اتاني	122	5392953038306458296	250	419.5	196	346	72.25433349609375	47	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4544	true	8657937233464769062	196	245	940	1157	1470	300	الضمان عليه مجاز اذ المراد لازم الضمان وهو اداء الحق الذي عليه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من ادي الحق الذي علي لسانه من ترك تكلم ما--------------لا يعنيه او علي فمه من ترك اكل ما لا يحل له --او الحق الذي علي فرجه من ترك الزنا او ادي حقه مر الحديث وفيه ان	4544	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4993	false	1322143280157702138	83	156	429	808	1554	300	الضمان وا--------------راد لازمه------ وهو اداء الحق الذي عليه لي ما بين لحييه بفتح فسكون هما العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان وما يتاتي به النطق وغيره فيشمل ساءر الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتادي بالفم من الفعل والنطق باللسان اصل كل مطلوب وما بين رجليه اي الفرج والمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بالواجب والصمت عما لا ي-----------------------------------عنيه وادي الحق الذي علي فرجه من ----------------وضعه في الحلال وكفه عن	4993	5392953038306458296	116	111.5	87	450	25.77777862548828	19	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4564	true	7819105138692037586	115	154	605	823	1586	300	من مغربها فان قلت اه----ل الهيءة يثبتون ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم متقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	4564	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	52	83	277	434	1601	300	من مغربها لا يقدح فيه قول الهيوليي----ن ان الفلكيات بسيطة لا تختلف---------- ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من--------------------------------------------------- انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير	1554	5392953038306458296	129	207.0	103	222	58.10810852050781	22	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4566	true	-9099460211121784091	120	158	578	750	1451	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي --قلت اذا لا	4566	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	273	300	1400	1525	1525	300	يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	113	191.0	88	180	62.77777862548828	23	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4605	true	3209450545218978880	79	123	403	612	1519	300	اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي- منكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا----- يرجعون علي اعقابهم	4605	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر-------------------- قال رسول الله--------------- اني علي الحوض حتي انظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	164	279.5	128	217	75.57603454589844	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4629	true	7048318040771544325	183	221	953	1131	1485	300	نستعمله--------------- فياتينا---------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ل------------ي افلا قعد-------------------------- في بيت ابيه وامه فنظر-------------------------- هل يهدي له---------------- ام لا فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------------------------- منها---------- شيءا الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عنقه	4629	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	223	297	1071	1448	1460	300	نستعمله اي نوليه عاملا فياتينا عند انتهاء عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي لخاصة نفسي افلا قعد في رواية للبخاري فهلا جلس في بيت ابيه وامه فنظر بضم النون ولابي ذر بفتحها هل يهدي له بالبناء للمفعول ام لا فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتدبيره لا يغل احدكم بغين معجمة مضمومة من الغلول وهي الخيانة في الغنيمة منها اي الصدقة شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه	1268	5392953038306458296	177	261.0	139	377	46.94960021972656	28	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4682	true	8687282026319855074	39	88	208	453	1509	300	ذكر -صفة لاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال فهو لقريب للميت ذكر من جهة رجل وصلب لا من جهة بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت وقد اشير بذكر الرجل الي جهة الاولية فافيد بذلك نفي الميراث عن الاولي الذي من جهة الام كالخال	4682	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	181	221	895	1091	1480	300	ذكر وصف الاولي لا لرجل والاولي بمعني القريب الاقرب فكانه قال -هو لقريب الميت ذكر من قبل رجل وصلب لا من---- بطن ورحم فالاولي من حيث المعني مضاف الي الميت فافاد به-------------------------------------- نفي الار--ث عن الاولي من قبل----- الام كالخال	1244	5392953038306458296	173	300.0	136	246	70.32520294189453	31	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms4860	true	4033242025480696885	241	264	1212	1328	1536	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها م---ن الله فليحمد الله عليها------------------------------------------------------------------------------------ وليحدث بها----- واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي م----------ن الشيطان	4860	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0597	false	-6365379293996461155	173	217	870	1088	1532	300	اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لان المصطفي كان اذا راي ما يحبه قال ذلك وليحدث بها غيره واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي اي الرءيا من الشيطان	597	5392953038306458296	113	194.5	90	218	51.834861755371094	18	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5048	true	-3515469827833621071	67	124	326	603	1489	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	5048	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	60	105	308	527	1480	300	عن عاءشة ان رسول الله--------------- بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر --ذلك للمصطفي فقال اسا---------------لوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	4925	5392953038306458296	196	339.0	155	277	70.75812530517578	36	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5049	true	3348459793533799749	62	120	297	590	1500	300	عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها قد اقسمت لتاتينها فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فد-------------------------------فع------ الصبي الي----------ه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	5049	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1952	false	-4935575707538907380	0	56	0	283	1562	300	عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لي------اتينها فقام و-----------------------------معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع اليهم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع------------ ففاضت عيناه فقال ---سعد يا رسول الله ما هذا قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده -انما يرحم الله من عباده الرحماء	1952	5392953038306458296	213	352.0	169	340	62.64706039428711	38	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5108	true	7973484698331915458	196	229	967	1125	1492	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعر وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك هو معني جمعها	5108	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms1668	false	4585114974005784342	124	154	644	784	1540	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في------ المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك-------- جمعها	1668	5392953038306458296	129	220.0	100	160	80.625	25	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5144	true	-305854428908076863	1	55	6	253	1566	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم--- احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	5144	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	130	179	670	893	1534	300	عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وين--------ظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	217	413.5	169	250	86.80000305175781	46	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013605-ara1.ms5187	true	-1294467788154792606	222	262	1211	1445	1647	300	يسر الناظرين ثم اكلها -------------------------------يفيد------ بعد الالتذاذ-------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك----- الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم ان--- اجزاءها تنقسم علي طباءع فقشرها-حار يابس وجر---------------------مها حار رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------ وبزرها حار مجفف	5187	-6857020325160892593	JK000298-ara1.ms4561	false	14511501535286537	160	220	852	1191	1612	300	تسر الناظرين وملمسها لين تشرف اليها النفس قبل اكلها ويفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم فاشتركت فيها الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها ثم هي في اجزاءها تنقسم الي طباءع فقشرها حار يابس يمنع السوس من الثياب ولحمها حار رطب وحماضها بارد يابس يسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف	4561	5392953038306458296	210	322.0	172	345	60.869564056396484	26	Sham19Y0013605-ara1	JK000298-ara1