id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013550-ara1.ms017	true	534583049609406775	19	65	114	362	1565	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما النساء خص بقوله عليه	17	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0300	false	-8841807049486053020	52	98	280	526	1527	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما وقال صلي الله-- عليه	300	2465525667166003987	233	459.5	189	248	93.95161437988281	43	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms026	true	8902822135020639594	78	229	407	1209	1581	300	القران وتقرير الدليل ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان كاذبا في دعوي النبوة لامكنكم ان تعارضوا معجزهو-هو القران-ولو بسورة من-ه لكن لا يمكنكم معارضته فيلزم انه ليس بكاذب فهو اذن صادق وقولهعز وجل علي عبدنا البقرة اي من مثل محمدعليه الصلاة والسلام-تنبيه علي وجه صدقه وهو ان صدور مثل هذا الكلام المعجز للخلق عن امي لا يقرا ولا يكتب يدل علي صدقه قطعا كما ان 20ل قلب العصا-حية واحياء الموتي ممن لم يشتغل بعلم السحر ولا الطلب يدل علي صدقه وقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة معجز معترض في هذا الاستدلال لانه اخبار عن غيب بانهم لا يعارضون القران وكان كما قال ولقد كان هذا مما يقوي دواعيهم علي تعاطي-- المعارضة فلو قدروا عليها لفعلوها ثم لكذبوه في خبره وقالوا زعمت انا لن نفعل وها نحن قد فعلنا فلما لم يعارضوه مع توفر الدواعي علي المعارضة دل عل----ي العجز والاعجاز	26	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0977	false	-1776256329263736963	0	141	0	707	1522	300	القران وتقرير الدليل ان محمدا لو لم يكن صادق----------------ا في دعوي النبوة لامكنكم ان تعارضوا معجزة وهو القران ولو بسورة مثله لكن لا يمكنكم معارضته فيلزم انه ليس بكاذب فهو اذا صادق وقوله بسورة من مثله--------- اي من مثل محمد صلي الله عليه وسلم تنبيه علي وجه صدقه وهو ان صدور مثل هذا الكلام المعجز للخلق عن امي لا يقرا ولا يكتب يدل علي صدقه قطعا كما ان---- قلب العصا حية واحياء الموتي ممن لم يشتغل بعلم السحر ولا الط-ب يدل علي صدقه وقوله-------------- ولن تفعلوا م-------------------------------------------------------------عجز معترض في هذا الاستدلال لانه اخبار عن غيب فانهم لا يعارضون القران وكان كما قال ولقد كان هذا مما يقوي دواعيهم ف-ي تعاطيهم المعارضة فلو قدروا عليها لفعلوها ثم يكذبوه في خبره وقالوا زعمت انا لن نفعل وها نحن قد فعلنا فلما لم يعارضوه مع توفر الدواعي علي المعارضة دل ذلك علي العجز والاعجاز	977	2465525667166003987	646	1176.5	518	813	79.45879364013672	111	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms048	true	7286692734525461129	151	198	835	1079	1610	300	-----ان النسخ---- اما بيان انتهاء مدة الحكم او رفع الحكم الشرعي بطريق شرعي وكلاهما لا يلزم منه محال فوجب القول بجوازه ولان الشرع للاديان كالطبيب للابدان فجاز ان ينهي اليوم ع--ما امره به امس كما يصف الطبيب اليوم للمريض ما نهاه عنه امس وذلك بحسب المصالح او	48	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0915	false	-956928333137162856	250	300	1361	1612	1612	300	في جواز النسخ انه اما بيان انها-- مدة الحكم او رفع الحكم الشرعي بطريق شرعي وكلاهما لا يلزم منه محال فوجب القول بجوازه ولان الشرع للاديان كالطبيب للابدان فجاز ان ينهي اليوم عن ما امر- به امس كما يصف الطبيب اليوم للمريض ما نهاه عنه امس وذلك بحسب المصالح او-	915	2465525667166003987	237	445.0	191	255	92.94117736816406	42	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms049	true	2158335954412093446	7	136	44	732	1545	300	ان موسي-عليه السلام-نص علي دوام شريعته وتاييدها ما دامت السماوات والارض وهو يقتضي ان لا ناسخ لها فاحد الامرين لازم اما كذب خبر موسي او بطلان شرع من بعده واجاب المسلمون عن هذا بجوابين احدهما ان هذا من موضوعات ابن الراوندي وضعه لليهود فتمسكوا به وهو------ ضعيف لان النص عندهم موجود في التوراة فلا حاجة لهم الي وضع---- الراوندي الثاني القدح في تواتر هذا الخبر بان بخت-نصر لما فتح بيت المقدس حرق التوراة وقتل اليهود حتي افناهم الا يسيرا منهم لا يحصل التواتر بخبره فصار هذا الخبر احادا لا يقبل في العلميات وهذا------- قريب غير انه ليس بشاف لانهم يدعو---ن تواتره وتواتر التوراة جميعها ويمنعون ما ذكر من سبب انقطاع التواتر بان بخت-نصر اسر نحو عشرة الاف من بني اسراءيل منهم اربعة الاف من اولاد الانبياء مثل دانيال ونحوه	49	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0921	false	-5177875062284728074	164	300	880	1577	1577	300	ان موسي عليه السلام نص علي دوام شريعته وتاب-دها ما دامت السم-وات والارض وهو يقتضي ان لا ناسخ لها فاحد الامرين لازم اما كذب خبر موسي او بطلان شرع من بعده واجيب--------- عن هذا بجوابين احدهما ان هذا من موضوعات ابن الراوندي وضعه لليهود فتمسكوا به وهذا جواب ضعيف لان النص عنده- موجود في التوراة ولا حاجة لهم الي وضع ابن الراوندي الثاني القدح في تواتر هذا الخبر بان بخت نصر لما فتح بيت المقدس حرق التوراة وقتل اليهود حتي افناهم الا يسيرا منهم لا تحصل التوراة بخبره فصار هذا الخبر احادا لا يقبل في العمليات وهذا الجواب قريب غير انه ليس بشاف لانهم يدعون ان تواتره تو-اتر التوراة جميع-ا ويمنعون ما ذكر من سبب انقطاع التواتر بان بخت نصر اسر نحو عشرة الاف من بني اسراءيل منهم اربعة الاف من اولاد الانبياء مثل دانيال ونحوه-	921	2465525667166003987	661	1229.0	534	712	92.83708190917969	110	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms049	true	2158335954412093446	148	235	790	1207	1545	300	التوراة-- نصوصا كثيرة وردت مءبدة ثم تبين ان المراد بها التوقيت بمدة مقدر- كقوله اذا خربت صور لا تعمر ابدا ثم انها عمرت بعد خمسين سنة- ومنها اذ اخدم العبد سبع سنين اعتق فان لم يقبل العتق استخدم ابدا ثم امر بعتقه بعد مدة معينة سبعين سنة او غيرها واذا جاز في هذه النصوص المءبدة ان يراد بها التوقيت فلم لا يجوز في نص موسي علي تاييد شريع------------ته والا فما الفرق فان قيل اذا جاز ان يكون نص موسي المءبد مءقتا حتي جاز نسخ شريعته جاز ان	49	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0923	false	-686326179155764456	214	300	1158	1572	1572	300	--توراتهم نصوص- كثيرة وردت مءبدة ثم تبين ان المراد بها التوقيت بمدة مقدرة كقوله اذا خربت صور لا تعمر ابدا ثم----- عمرت بعد خمسين عاما ومنها اذا خدم العبد سبع سنين اعتق فان لم يقبل العتق استخدم ابدا ثم امر بعتقه بعد مدة معينة سبعين سنة فاذا ---------جاز في هذه النصوص المءبدة ان يراد بها التوقيت فلم لا يجوز في نص موسي علي تاييد شريعته بتقدير صحته والا فما الفرق فان قيل اذا جاز ان يكون نص موسي المءبد مءقتا حتي جاز نسخ شر-عته جاز ان-	923	2465525667166003987	387	718.0	306	433	89.3764419555664	76	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms049	true	2158335954412093446	235	291	1207	1498	1545	300	يكون نص محمد صلي الله عليه وسلم علي تابيد شريعته مءقتا فيجوز نسخها بعده بغيره و----------المسلمون يابون ذلك قلنا لا يلزم ذلك والفرق بين النصين ان----- موسي عليه السلامورد كتابه التوراة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص بلفظ التاييد والمراد بها 18 بم التوقيت بخلاف محمد صلي الله عليه وسلم فان كتابه لم يرد بذلك فلم يرد مثله في نصه وقد	49	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0924	false	2932980118954324778	0	83	0	433	1655	300	يكون نص محمد صلي الله عليه وسلم علي تابيد شريعته مءقتا فيجوز نسخها بعده بغيره وانتم ايها المسلمون تابون ذلك قلنا لا يلزم ذلك والفرق بين النصين ان كتاب موسي الذي بيدكم الان قد بينا انه غير متواتر بخلاف كتاب محمد صلي الله عليه وسلم الذي هو القران فتواتره عندنا وعندكم غير خاف علي علماءكم ونشترك معكم فنقول قد ورد في توراتكم نصوص بلفظ التابيد والمراد بها ------التوقيت كما بينا طرفا منها بخلاف القران فان---ه لم يرد بذلك فلم يرد مثله في نصهبحمد	924	2465525667166003987	216	357.0	172	442	48.868778228759766	36	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms066	true	-5010411831712981988	85	112	440	577	1544	300	عام مطرد باعتبار القوة والصلاحية اي في قوته وصلاحيته ان يهدي جميع الناس وع---ام مخصوص بمن لم يهتد باعتبار الفعل اذ كثير من الناس لم يهتد به	66	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0622	false	6848612526635668325	230	258	1220	1360	1585	300	عام مطرد باعتبار القوة والصلاحية اي في قوته وصلاحيته ان يهدي جميع الناس وهو عام مخصوص بمن لم يهتد باعتبار الفعل اذ كثير من الناس لم يهتد به	622	2465525667166003987	136	268.0	109	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms090	true	-4800102548725061597	109	284	539	1434	1513	300	اورد- بعضهم هاهنا سءالا وهو ان قول ابراهيم بلي يقتضي انه امن اي بلي امنت وقوله اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة يقتضي ان قلبه لم يطمءن الي الان لكن الايمان تلزمه الطمانينة وحينءذ يصير كانه قال امنت ما امنت او اطمان قلبي ولم يطمءن وهو تناقض والجواب انه قد قيل معناه بلي امنت بالقدرة ولكن ليطمءن قلبي بالخلة وكان قد جعل اظهاره علي احياء الموتي علامة علي اتخاذه خليلا وعلي هذا فلا تناقض وهذا وان كان قريبا ممكنا غير ان المختار غيره وهو--- الايمان يستند الي العلم والعلم له مراتب علم اليقين -هو ما حصل عن النظر والاستدلال وعين اليقين وهو ما حصل علي شهادة و-----عيان وحق اليقين وهو ما حصل عن العيان مع المباشرة فالاول كمن علم بالعادة ان في البحر ماء والثاني كمن مشي اليه حتي وقف علي ساحله وعاينه والثالث كمن خاض فيه واغتسل وشرب منه واذا عرفت هذا فايمان ابراهيم عليه السلام بالقدرة علي احياء الموتي قبل ان يراه كان عن علم يقين نظري فاراد ان يطمءن قلبه بالايمان بذلك عن عين الي-----------قين فلذلك قيل له -خذ اربعة	90	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2453	false	-7385177272396151373	139	300	694	1526	1526	300	اورده بعضهم ----------------ان قول ابراهيم بل------ي انه امن اي بلي امنت و------------------قوله ولكن ليطمءن قلبي يقتض-------ي ان قلبه لم يطمءن الي الان لكن الايمان يلزمه الطمانينة وحينءذ يصير كانه قال امنت ما امنت او اطمان قلبي ولم يطمءن وهو تناقض واجيب بان--------- معناه بلي امنت بالقدرة ولكن ليطمءن قلبي------- وكان قد جعل اظهاره علي احياء الموتي علامة علي اتخاذه خليلا وعلي هذا فلا تناقض وهذا ك----ان قريبا ممكنا غير ان المختار غيره وهو ان الايمان يستند الي العلم والعلم له مراتب علم اليقين وهو ما حصل عن النظر والاستدلال -عين اليقين وهو ما حصل عن- شهادة ويقين عيان -حق اليقين وهو ما حصل عن العيان مع المباشرة فالاول كمن علم بالعادة ان في البحر ماء والثاني كمن مشي----- حتي وقف علي ساحله وعاينه والثالث كمن خاض فيه واغتسل وشرب منه واذا عرفت---- فايمان ابراهيم-عليه السلام-بالقدرة علي احياء الموتي قبل ان يراه كان ---علم يقين نظري فاراد ان يطمءن قلبه بالايمان بذلك عن عين اليقين وحق اليقين فلذلك قيل له فخذ اربعة-	2453	2465525667166003987	794	1454.0	639	917	86.5866928100586	143	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms091	true	6310911827097703094	0	52	0	272	1595	300	وفي الحديث ليس الخبر كالعيان ان موسي بلغه ان قومه قد فتنوا فلم يتغير فلما راهم عاكفين علي العجل اخذ براس اخيه يجره اليه وفي هذا المعني قيل ولكن للعيان لطيف معني له سال المعاينة الكليم وحينءذ يكون معني الكلام بل امنت عن 67ل نظر واستدلال ولكن اريد طمانينة القلب بنظر العيان	91	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2454	false	-3187654550080633631	15	66	77	345	1539	300	وفي الحديث ليس الخبر كالعيان ان موسي بلغه ان قومه قد فتنوا فلم يتغير فلما راهم عاكفين علي العجل اخذ براس اخيه يجره اليه وفي هذا المعني قيل ولكن للعيان لطيف معني له سال المعاينة الكليم وحينءذ يكون معني الكلام بل امنت عن---- نظر واستدلال ولكن اريد طمانينة القلب بنظر العيان	2454	2465525667166003987	268	529.5	217	272	98.52941131591797	51	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms112	true	-1727678323057445130	12	60	55	286	1512	300	علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وتقريرها ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد اخبر بغيب لم يحضره ولم يخبره به مخبر سوي اللهعز وجل وكل من اخبر بغيب كذلك فهو نبي صادق فمحمد صلي الله عليه وسلم نبي صادق اما الاولي فلانه اخبرهم بما كان	112	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0973	false	1984103630546440057	265	300	1418	1584	1584	300	علي صحة نبوته------------------------ وتقريره- ان محمدا------------------- قد اخبر بغيب لم يحضره ولم يخبره به مخبر سوي الله تعالي وكل من اخبر بغيب كذلك فهو نبي صادق فمحمد نبي ص-------------------ادق اما الاول- فلانه اخبرهم بما كان-	973	2465525667166003987	155	254.0	122	231	67.09956359863281	28	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms112	true	-1727678323057445130	64	108	315	520	1512	300	ولم يحضره قطعا ولم يخبر---ه سوي الله عز وجل اذ لم يكن كاتبا ولا مءرخا ولا خالط احدا ممن هو كذلك حتي يخبره واما الثانية فلان من كان كذلك يعلم قطعا انه علم ذلك الغيب بوحي وكل من اوحي اليه الوحي الحقيقي فهو نبي	112	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0974	false	6784579687651398114	0	43	0	200	1507	300	ولم يحضره قطعا ولم يخبره به سوي الله------- اذ لم يكن كاتبا ولا مءرخا ولا خالط احدا ممن هو كذلك حتي يخبره واما الثاني- فلان من كان كذلك يعلم قطعا انه علم ذلك الغيب بوحي وكل من اوحي اليه الوحي الحقيقي فهو نبي	974	2465525667166003987	197	375.0	155	208	94.71154022216797	40	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms141	true	8619731853676663261	205	254	1093	1353	1603	300	الله -ان الله بكل شء عليم الانفال-------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	141	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0300	false	-8841807049486053020	43	94	238	507	1527	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	300	2465525667166003987	239	457.0	193	269	88.84757995605469	44	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms146	true	-2015980664952951795	208	300	1100	1595	1595	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا النساء اي علي رسالتك يشهد لك باظهار المعجزات علي صدقك اذ المعجز- في قوة قول الله عز وجل صدق عبدي في انه رسولي وهاتان من مساءل النبوات والثانية مقررة للاولي لانه انما بينت عموم دعوته باخباره وما ورد علي لسانه-	146	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0638	false	-2877902013270006327	189	244	996	1286	1562	300	وما ارسلناك الا كافة للناس وقا-----------------------------------------ل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا------- اي علي رسالتك يشهد لك باظهار المعجزات علي صدقك اذ المعجزة في قوة قول الله تعالي- صدق عبدي في انه رسول------------------------- والثانية مقررة للاولي لانه انما تثبت عموم دعوته باخباره وما ورد علي لسانه	638	2465525667166003987	273	462.5	219	497	54.9295768737793	48	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms147	true	1540518536484432400	0	54	0	266	1537	300	وخبره انما يقبل اذا ثبت صدقه وصدقه انما ثبت بالمعجز-- فاذن نظم الدليل هكذا محمد صلي الله عليه وسلم اتي بالمعجز وكل من اتي بالمعجز فهو صاد ق وكل 51 ام صادق يجب قبول خبره فمحمد صلي الله عليه وسلم يجب قبول خبره وقد اخبر بعموم دعوته فيجب قبول خبره بعموم دعوته وهو المطلوب	147	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0638	false	-2877902013270006327	244	276	1286	1455	1562	300	وخبره انما يقبل اذا ثبت صدقه وصدقه انما ثبت بالمعجزات فاذن نظم الدليل هكذا محمد صلي الله عليه وسلم اتي بالمعجزات----------------- فهو صاد-ق وكل ص------ادق يجب قبول خ---------------------------------------------------------------------------بره بعموم دعوته وهو المطلوب	638	2465525667166003987	164	297.5	132	268	61.19403076171875	30	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms152	true	-2228473214224066420	0	28	0	146	1555	300	وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	152	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0206	false	-480504995958096848	54	82	308	454	1566	300	وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	206	2465525667166003987	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms152	true	-2228473214224066420	153	196	827	1035	1555	300	من اجاز هذه الاية وان---- الاجتهاد في الاحكام منصب كمال فلا ينبغي ان يفوته صلي الله عليه وسلم وقد دل علي وقوعه منه قوله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولو--------- سمعت شعرها قبل قتله لم اقتله في قضيتين مشهورتين حجة	152	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2479	false	-9114969408513167975	2	47	13	230	1473	300	من اجاز ذلك ايضا بان منصب الاجتهاد في الاحكام منصب كمال فلا ينبغي ان يفوته صلي الله عليه وسلم وقد دل علي وقوعه منه قوله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت وقوله لو كنت سمعت شعرها -ما قتلت اباها--- في قضيتين مشهورتين اما	2479	2465525667166003987	181	320.0	140	221	81.90045166015625	34	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms152	true	-2228473214224066420	208	269	1091	1394	1555	300	قادر علي يقين الوحي والاجتهاد لا يفيد اليقين 112ل فجوازه في حقه------------------- والحالة هذه كالتيمم 53 ام مع القدرة علي الماء ثم علي القول الاول وهو ان الاجتهاد جاءز له هل يقع منه الخطا---- ام لا فيه قولان للاصوليين احدهما لا -لعصمته صلي الله عليه وسلم------------------------------ والثاني نعم بشرط ان لا يقر عليه -استدلالا بنحو------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم	152	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2482	false	-4480707590474907926	161	232	771	1118	1435	300	قادر علي يقين الوحي والاجتهاد لا يفيد------------ فجوازه في حقه صلي الله عليه وسلم والحالة هذه كالتيم------م مع القدرة علي الماء ثم علي القول ب---------ان الاجتهاد جاءز--- هل يقع منه الخطا فيه ام لا فيه قولان للاصوليين احدهما لا يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا في اجتهاده من الخطا مطلقا والثاني نعم بشرط ان لا يقر عليه واستدل من ذهب الي هذا بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم	2482	2465525667166003987	262	421.0	208	377	69.49601745605469	47	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms153	true	-7249758305015677713	0	67	0	326	1516	300	ويتعلق بهذا مسالة التفويض وهي انه هل يجوز ان يفوض اللهعز وجلالي نبي حكم الامة بان يقول احكم بينهم باجتهادك وما حكمت به فهو حق او وانت لا تحكم الا بالحق فيه قولان اقربهما الجواز وهو قول موسي بن عمران من الاصوليين لانه مضمون له اصابة الحق وكل مضمون له------ ذلك جاز له الحكم او يقال هذا التفويض لا محذور فيه وكل ما كان كذلك كان جاءزا	153	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2483	false	2585711009112705991	181	248	900	1225	1506	300	ويتعلق بهذا مسالة التفويض وهي انه هل يجوز ان يفرض تعالي-----الي نبي حكم الامة -ان يقول احكم بينهم باجتهادك وما حكمت به فهو حق او -انت لا تحكم الا بالحق فيه قولان اقربهما الجواز وهو قول موسي بن عمران من الاصوليين لانه مضمون له اصابة الحق وكل مضمون له اصابة ذلك جاز له الحكم او يقال هذا التفويض لا محذور فيه وكل ما كان كذلك كان جاءزا	2483	2465525667166003987	313	597.0	247	332	94.27710723876953	61	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms173	true	-2870059462548361778	120	208	671	1114	1587	300	برهان اي حجة للهعز وجلعلي خلقه لما اشتمل عليه من حجج التوحيد والنبوات وغير ذلك ويحتمل انه برهان لمحمد صلي الله عليه وسلم علي رسالته وتقريره ان القران معجز وكل معجز برهان علي صدق من جاء به فالقران برهان علي صدق من جاء به وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقد سبق تقرير كونه معجزا فيما اقول وهو ظاهر واعلم ان القران من حيث ه----و حجة للهعز وجلولرسوله يسمي برهانا ومن حيث هو مرشد للخلق الي مصالح معاشهم ومعادهم كاشف عنهم للعمي قاءد لهم الي الهدي يسمي نورا	173	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0971	false	4342285815080120346	79	145	453	778	1635	300	---------حجة الله ----علي خلقه لما اشتمل عليه من حجج التوحيد والنبوات وغير ذلك وهو بر-------هان لمحمد صلي الله عليه وسلم علي رسالت--------ه اذ القران معجز -----فهو برهان علي صدق من جاء-------------------------------- به وهو محمد صلي الله عليه وسلم فالقر----------------------------------------------------ان من حيث هو حجة حجة لله -----ولرسوله يسمي برهانا ومن حيث هو مرشد الخلق الي مصالح معاشهم ومعادهم كاشف عنهم العمي قاءد لهم الي الهدي يسمي نورا	971	2465525667166003987	299	520.0	237	447	66.890380859375	52	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms185	true	1470020062582894947	228	285	1299	1631	1709	300	يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة قيل حرفوه بالتبديل وقيل بالتاويل والحق انهم حرفوه بالامرين ولعل اختلاف العبارتين وهي---- يحرفون الكلم عن مواضعه و من بعد مواضعه اشارة الي ذلك ويشبه ان تحريفه من بعد مواضعه بالتبديل وعن مواضعه بالتاويل لان التبديل اخص التحريفين ومن بعد مواضعه اخص العبارتين فيجعل الاخص للاخص عملا بموجب المناسبة هذا كله في	185	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0924	false	2932980118954324778	232	288	1264	1591	1655	300	يحرفون الكلم عن مواضعه-------- قيل حرفوه بالتبديل وقيل بالتاويل والحق انهم حرفوه بالامرين ولعل اختلاف العبارتين في قوله يحرفون الكلم عن مواضعه و-من بعد مواضعه اشارة الي ذلك ويشبه ان تحريفه من بعد مواضعه بالتبديل وعن مواضعه بالتاويل لان التبديل اخص التحريفين ومن بعد مواضعه اخص العبارتين فيجعل الاخص للاخص عملا بموجب المناسبة وقد قال في	924	2465525667166003987	314	602.0	259	336	93.45237731933594	53	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms224	true	-3670477162457392738	130	269	701	1473	1665	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام هذا يدل علي ان قوله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة اراد به طمانينة العيان كما ذكر في موضعه لان اللهعز وجلاخبر انه اراه الملكوت ليوقن واحياء الموتي من قبيل الملكوت الغيبي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين الانعام الايات حاصلها انه استد--ل بحركات الكواكب وافولها علي عدم الهيتها وربوبيتها وذلك بناء علي مقدمات الاولي اثبات الاعراض وهي ما لا يقوم بنفسه فيفتقر الي موضوع يقوم به كالحركة والسكون والالوان والطعوم والاراييج والاكوان وهي الاجتماع والافتراق وغير ذلك من الاعراض واثباتها شهادة بالحس الثانية ان الاعراض	224	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2471	false	3890555596771078726	214	300	1144	1647	1647	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين --------هذا يدل علي ان قوله تعا-------------------------------------------------------لي ولكن ليطمءن قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به طمانينة العيان----------------- لان تعالي-----اخبر انه اراه الملكوت ليوقن واحياء الموتي من قبيل الملكوت العيني فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي------------------------------------------- حاصلها انه استدلال بحركات الكواكب وافولها علي عدم الهيتها وربوبيتها وذلك بناء علي مقدمات الاولي اثبات الاعراض وهي ما لا يقوم بنفسه فيفتقر الي موضوع يقوم به كالحركة والسكون والالو---------------------------ان وهي الاجتماع والافتراض وغير ذلك من الاعراض واثباتها شهادة بالحس الثانية ان الاعراض-	2471	2465525667166003987	490	895.0	405	774	63.3074951171875	80	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms224	true	-3670477162457392738	269	300	1473	1665	1665	300	مغايرة للجواهر بدليل ان الجوهر الواحد ي-عاقب عليه الاضداد من الاعراض كالحركة والسكون والسواد والبياض وذاته في الحالين واحدة فالجوهر الباقي غير العرض الفاني الثالثة ان الاعراض لا تنفك عن الجواهر-	224	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2472	false	4831962181557810985	0	31	0	194	1666	300	مغايرة للجواهر بدليل ان الجوهر الواحد تتعاقب عليه الاضداد من الاعراض كالحركة والسكون والسواد والبياض وذاته في الحالين واحدة فالجوهر الباقي غير العرض الفاني الثالثة ان الاعراض لا تنفك عن الجواهر	2472	2465525667166003987	191	371.0	161	194	98.45360565185547	29	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms225	true	3919282346859401131	0	214	0	1154	1583	300	اذ لو انفكت عنها لزم قيام العرض بذاته وانه محال الرابعة ان الاعراض حادثة----- لانها تتعاقب علي الجواهر وجودا وعدما مسبوقا بعضها ببعض والحدوث من لوازم المسبوقية والملزوم موجود قطعا فاللازم كذلك الخامسة ان ما لا ينفك عن الحادث او لا ينفك عنه الحادث يجب ان يكون حادثا اذ لو كان قديما مع انه لم يفارق الحادث لزم تقدمه علي الحادث وذلك يوجب انفكاكه عن الحادث فيما قبل وجود الحادث وذلك يستلزم انه انفك عن الحادث 79 بم علي تقدير انه لم ينفك عنه وانه محال ولان زيدا وعمرا لو ولدا في ساعة واحدة ثم استمرا الي تسعين سنة من مولدهما استحال ان يكون---- احدهما ماءة دون الاخر واذا ثبتت هذه المقدمات ثب-ت حدوث الجواهر لعدم انفكاكها عن الاعراض الحادثة وينتظم البرهان هكذا الجو-هر لا يفارق الحوادث وكل ما لا يفارق الحوادث حادث فالجوهر حادث والعالم اما جواهر واما اعراض وقد ثبت حدوثهما فالعالم المءلف منهما باسره حادث والحادث اما ان يكون الموجد له هو وهو محال او غيره فهو اما حادث فيلزم الدور او التسلسل او قديم وهو المطلوب كما سبق تقريره فهذه الطريقة العامة في اثبات حدوث العالم وقدم الصانع وهي مستفادة من ابراهيمعليه السلامفي مقامه هذا النظري ولقد اوتي رشده من قبل ومتكلمو الاسلام تلاميذه في هذه الطريقة وهي من ايسر الطرق واحسنها والرشد الابراهيمي عليها ظاهر ونور برهانها ساطع باهر	225	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2472	false	4831962181557810985	31	244	194	1349	1666	300	اذ لو انفكت عنها لزم قيام العرض بذاته وانه محال الرابعة ان الاعراض حادثة وهذا لانها تتعاقب علي الجواهر وجودا وعدما مسبوقا بعضها ببعض والحدوث من لوازم المسبوقية والملزوم موجود قطعا فاللازم كذلك الخامسة ان ما لا ينفك عن الحادث او لا ينفك عنه الحادث يجب ان يكون حديثا اذ لو كان قديما مع انه لم يفارق الحادث لزم تقدمه علي الحادث وذلك يوجب انفكاكه عن الحادث فيما قبل وجود الحادث وذلك يستلزم انه انفك عن الحادث ------علي تقدير انه لم ينفك عنه وانه محال ولان زيدا وعمرا لو ولدا في ساعة واحدة ثم استمرا الي تسعين سنة من مولدهما استحال ان يكون عمر احدهما ماءة دون الاخر واذا ثبتت هذه المقدمات ثبتت حدوث الجواهر لعدم انفكاكها عن الاعراض الحادثة وينتظم البرهان هكذا الجواهر لا تفارق الحوادث وكل ما لا يفارق الحوادث حادث فالجوهر حادث والعالم اما جواهر واما اعراض وقد ثبت حدوثها- فالعالم المءلف منهما باسره حادث والحادث اما ان يكون الموجد له هو وهو محال او غيره فهو اما حادث فيلزم الدور او التسلسل او قديم وهو المطلوب كما سبق تقريره فهذه الطريقة العامة في اثبات حدوث العالم وقدم الصانع فهي مستفادة من ابراهيمعليه السلامفي مقامه هذا النظري ولقد اوتي رشده من قبل ومتكلمو الاسلام تلاميذه في هذه الطريقة وهي--- ايسر الطرق واحسنها والرشد الابراهيمي عليها ظاهر ونور برهانها ساطع باهر	2472	2465525667166003987	1139	2234.0	928	1165	97.76824188232422	203	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms239	true	2457253422495000110	214	274	1083	1394	1508	300	قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الانعام احتج به ابو حنيفة -علي وجوب الاضحية--------------------------------- لان الاشارة ------------------------الي ما سبق من الصلاة والنسك والاضحية من النسك والاية اقتضت انها مامور ب-------------------------ها والامر للوجوب واجيب بان المخاطب 180ل بالامر بها هو النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الامر به علي الوجوب فهو خاص به لا يتعدي الي الامة	239	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2844	false	-5429311438634423142	222	281	1161	1463	1565	300	قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت دليل علي وجوب الاضحية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الاشارة في قولهتعالي وبذلك امرت الي ما سبق من الصلاة والنسك والاضحية من النسك ف------اقتضت الاية انه صلي الله عليه وسلم كان يءديها والامر --------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوب فهو خاص به لا يتعدي الي الامة	2844	2465525667166003987	183	278.0	147	394	46.44670104980469	31	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms255	true	-2240420634093505807	206	280	1054	1423	1520	300	قول شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف ل---ما كان منشءه في قوم كفار انعقد له سبب موافقتهم فتجوز به عن ملابسة ملتهم فسمي اعراضه عنها بهداية اللهعز وجلاياه نجاة منها ودخوله فيها لو قدر عودا اليها	255	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2473	false	-662800490874851055	219	264	1125	1349	1536	300	قول شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ما كان منشءه في قوم كفار انعقد له سبب موافقتهم فتجوز به عن ملابسة ملتهم فسمي اعراضه عنها بهداية اللهعز وجلاياه نجاة----- ودخوله فيها لو قدر عودا اليها	2473	2465525667166003987	221	411.0	177	372	59.40860366821289	43	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms261	true	4529666526715672451	34	94	174	476	1607	300	في فصل البارقليط من انجيل يوحنا علي ما قررناه منه في مناقضة الانجيل هذا مع ما لحق الكتابين من التحريف والتبديل لكن بقاء ما ذكرناه من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيهما من قبيل المعجز- لان اجتهاد امتين عظيمتين علي ازالة ذكره من كتابين لطيفي الحجم ثم لا يستطيعون ذلك معجز- لا شك فيه وتعجيز الهي لا ريب فيه	261	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0771	false	2253498619045377001	207	255	1134	1380	1593	300	في فصل الفارقليط من انجيل يوحنا------------------------------------ هذا مع ما لحق الكتابين من التحريف والتبديل فبقي ذكره---------------------- صلي الله عليه وسلم فيهما من قبيل المعجزة لان اجتهاد امتين عظيمتين علي ازالة ذكره من كتابين لطيفي الحجم ثم لا يستطيعون ذلك معجزة لا شك فيه وتعجيز الهي لا ريب فيه	771	2465525667166003987	234	429.5	187	304	76.97368621826172	43	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms283	true	4116999781651646182	218	247	1164	1323	1595	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	283	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0326	false	-6362559475952462633	146	175	743	902	1529	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	326	2465525667166003987	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms285	true	-8991482496265957841	63	153	313	802	1575	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون التوبة فيه اشارة الي فقه العباد والمجتهدين والمجاهدين انفسهم في ذات اللهعز وجلالمتجشمين متاعب الدنيا خوفا من متاعب الاخرة وذلك مستفاد من قياس العكس لانه جعل من عرض نفسه لنار الاخرة بالسلامة من حر الدنيا لا يفقه فاقتضي ان عكسه وهو من صبر علي حر الدنيا في الطاعة خوفا من حر الاخرة فقيه وهو كذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	285	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0322	false	5001258759943930499	155	190	804	1000	1576	300	فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	322	2465525667166003987	196	380.0	161	489	40.0817985534668	35	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms298	true	-2572766301821905944	13	147	63	748	1606	300	قد يتوهم من ظاهرها انه-صلي الله عليه وسلم-اعترضه شك في بعض الاوقات فيما انزل اليه كما توهمه بعض النصاري فاورده متعلقا به وليس كذلك --لانه صلي الله عليه وسلم معصوم من الشك والارتياب لقولهعز وجل الم نشرح لك صدرك الشرح وانما وجه الاية صرف الخطاب الي من يجوز عليه الشك من اتباعه واخصامه نحو ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء فان لم يكن بد من صرف الكلام اليه علي ظاهر اللفظ فمعناه علي تقدير ان تشك فاسال وان كان ذلك التقدير لا يقع نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء اي لو قدر الهة اخري لزم الفساد لكن ذلك التقدير ممتنع	298	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2457	false	-4615386471223680382	110	221	563	1117	1525	300	قد يتوهم من ظاهرها انه صلي الله عليه وسلم اعترضه شك في بعض الاوقات فيما انزل اليه-كما توهمه بعض النصاري-فاورده متعلقا به وليس كذلك في انه صلي الله عليه وسلم معصوم من الشك والارتياب لقوله تعالي الم نشرح لك صدرك------ وانما وجه الاية صرف الخطاب الي من يجوز عليه الشك من اتباعه واخصامه----------------------------------- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب------------------------------------------- فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------- فان لم يكن بد من صرف الكلام اليه علي ظاهر اللفظ فمعناه علي تقدير ان تشك فاسال وان كان ذلك التقدير لا يقع نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا---------------------------------------- اي لو قدر الهة اخري لزم الفساد لكن ذلك التقدير ممتنع	2457	2465525667166003987	543	1001.0	436	689	78.80986785888672	105	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms304	true	-7033351986298298771	218	300	1157	1547	1547	300	البقرة ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين هود يحتج به من يري العموم وان له صيغة والتمسك به لان نوحا انما تمسك في هذا السءال بعموم قولهعز وجل احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك هود وهو اسم جنس مضاف يفيد فيه العموم فصار تقدير سءال نوح----------- ان ابني من اهلي وقد وعدتني بانجاء اهلي ينتج قد وعدتني بانجاء ابني قال يا نوح انه ليس من اهلك هود يحتمل وجوها احدها ان ابنك-	304	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2467	false	5823318301493235601	206	273	1013	1338	1470	300	الطوفي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي------------------------------------- يحتج به من يري العموم وان له صيغة والتمسك به بان نوحا انما تمسك في هذا السءال لعموم قولهتعالي- احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك---- وهو اسم جنس مضاف يفيد الع----موم فصار تقدير سءال نوحعليه السلام ان ابني من اهلي وقد وعدتني بانجاء اهل---------------------------ي قال يا نوح انه ليس من اهلك---- يحتمل وجوها احدها ان ابنك	2467	2465525667166003987	299	525.0	234	402	74.37811279296875	58	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms305	true	-6161961671489521040	31	172	152	827	1486	300	عن الموافقين في الايمان الثالث ما قيل ان هذا الولد كان ابن زوجته او انه ولد علي فراشه من غيره بدليل فخانتاهما التحريم انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح 108 ام هود برفع -عمل ونحوه مما لا يلي ق بعضه بالانبياء وعلي كل حال فلا بد في هذه القضية من استعمال المجاز في اهلك او تخصيص عمومه بالابن المذكور او تجوز نوح بولده 233ل عن ابن امراته فيحتج بها علي استعمال المجاز و--التخصيص في الكلام فلا تسءلن ما ليس لك به علم هود كان نوحا لما قال ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود كان ذلك نوع اعتراض منه او تذكيرا لمن لا ينسي لان اللهعز وجلقد حكم بانجاء اهله فحكمه لا يتغير فلا فرق بين شفاعة نوح --------في ابنه وعدمها فلذلك قوبل بهذا الكلام الذي يصعب موقعه فيقال ان نوحا ----------بكي من هذا الكلام دهرا	305	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2468	false	7276054643324238400	0	119	0	585	1511	300	عن الموافقين في الايمان الثالث ما قيل ان هذا الولد كان ابن زوجته او انه ولد علي فراشه من غيره بدليل ----------------------------------انه عمل غير صالح----------- برفعة عمل ونحوه مما لا يلي-ق بعضه بالانبياء وعلي كل حال فلا بد ل--هذه القص-ة من استعمال المجاز في اهلك او تخصيص عمومه بالابن المذكور او تجوز نوح بولده----- عن ابن امراته فيحتج بها علي استعمال المجاز او التخصيص في الكلام فلا تسءلن ما ليس لك به علم ----كان نوحا لما قال---------------------- ان ابني من اهلي ----كان ذلك طلبا لنجاة ولده--------------------- لان تعالي-----قد حكم بانجاء اهله فحمله لا يتغير فلا فرق بين شفاعة نوح في اهله في ابنه وعدمها فلذلك قوبل بهذا الكلام الذي يصعب موقعه ف-قال ان نوحاعليه السلامبكي من هذا الكلام دهرا	2468	2465525667166003987	539	947.5	426	696	77.4425277709961	106	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms315	true	4622235289848875960	0	126	0	682	1588	300	انهم قد كذبوا يوسف بالتشديد اي كذبهم قومهم فلا يتابعهم احد جاءهم نصرنا يوسف بامالة----- قلوب الناس اليهم و كذبوا يوسف بالتخفيف اي اخلفهم اللهعز وجلوعده في النصرة وانهم ليسوا علي شء جاءهم نصرنا يوسف بانجاءهم ومن اتبعهم واهلاك الكافرين وقد انكرت عاءشةرضي الله عنهاهذا التاويل تنزيها للانبياء ع-----------ن الشك في امرهم واختارت الوجه الاول او نحوه وليس ما انكرته بالمنكر اذ الانسان يطرا عليه لخوف او حزن او مرض او هم وغم------احوال يقول ويظن فيها اقوالا وظنونا هو فيها معذور لغلبة ذلك الحال الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تراخي عنه الوحي في مبادء امره خرج ليتردي من شواهق الجبال وجدا لانقطاع الوحي والرسل -----------يوم القيامة يقال لهم ماذا اجبتم فيقولون لا علم لنا ينسون او يشدهون لغلبة تلك الحال عليهم ثم	315	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2459	false	-3391877151148527652	176	300	913	1587	1587	300	انهم قد كذبوا -----بالتشديد اي كذبهم قومهم فلا يتابعهم احد جاءهم نصرنا----- بامالة الله قلوب الناس اليهم و-كذبوا -----بالتخفيف اي اخلفهم الله -----وعده في النصر- وانهم ليسوا علي شء جاءهم نصرنا----- بانجاءهم ومن اتبعهم واهلاك الكافرين وقد انكرت عاءشة ------------هذا التاويل تنزيها للانبياءعليهم السلاممن الشك في امرهم واختارت الوجه الاول او نحوه وليس ما انكرته بالمنكر اذ الانسان يطرا عليه -خوف او حزن او مرض او هم او غم او احوال يقول ويظن فيها اقوالا وظنونا هو فيها معذور لغلبة ذلك الحال الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تراخي عنه الوحي في مبادء امره خرج ليتردي من شواهق الجبال وجدا لانقطاع الوحي والرسلعليهم السلاميوم القيامة يقال لهم ماذا اجبتم فيقولون لا علم لنا ينسون او يدهشون لغلبة تلك الحال عليهم ثم-	2459	2465525667166003987	630	1154.5	515	715	88.11188507080078	110	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms400	true	5869491203247187757	240	282	1272	1499	1608	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	400	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0300	false	-8841807049486053020	52	94	280	507	1527	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	300	2465525667166003987	227	454.0	185	227	100.0	42	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms450	true	-9120819632283527318	40	129	213	681	1561	300	واعترض الجمهور--- بان قالوا لا نسلم ان اهل البيت في الاية هم من ذكرتم بل هم نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به معه فان اللهعز وجل-قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب ثم استطردها الي ان قال وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من	450	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms1366	false	-7182021460516406535	222	300	1116	1511	1511	300	واعترض علي الشيعة بان قيل-- لا نسلم ان اهل البيت في الاية--- من ذكرتم بل هم نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدليل سياقها وانتظام ما استدللتم به معه فان الله تعالي قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض------------------------- ثم استطردها الي ان قال---------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من-	1366	2465525667166003987	378	694.5	304	472	80.08474731445312	72	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms450	true	-9120819632283527318	129	300	681	1561	1561	300	ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 337 ل الاحزاب 33 فخطاب نساء النبي صلي الله عليه وسلم مكتنفا لذكر اهل البيت قبله وبعده منتظما له فاقتضي انهن المراد به وحينءذ لا يكون لكم في الاية متعلق اصلا ويسقط الاستدلال بها بالكلية سلمناه لكن لا نسلم ان المراد بالرجس ما ذكرتم بل المراد به رجس الكفر او نحوه من المسميات الخاصة واما ما اكدتم به عصمتهم من السنة فاخبار احاد لا يقولون بها مع ان دلالتها ضعيفة واجابت الشيعة بان قالوا الدليل علي ان اهل البيت في الاية هم من ذكرنا النص والاجماع اما النص فما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بقي بعد نزول هذه الاية ستة اشهر يمر وقت صلاة الفجر علي بيت فاطمة------------- فينادي الصلاة يا اهل البيت وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب رواه الترمذي وغيره وهو تفسير منه------------------- لاهل البيت بفاطمة ومن في بيتها وهو نص وانص منه حديث ام سلمة انه صلي-	450	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms1367	false	313182244019116764	0	127	0	653	1584	300	ايات الله والحكمة الاية----------------------------------- فخطاب نساء النبي------------------- مكتنفا لذكر اهل البيت قبله وبعده منتظما له فاقتضي انهن المراد به وحينءذ لا يكون لكم في الاية متعلق اصلا ويسقط الاستدلال بها بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكدتم به قولكم م-ن السنة فاخبار احاد لا تقولون بها مع ان دلالتها ضعيفة فاجاب- الشيعة بان قالوا الدليل علي ان اهل البيت في الاية--- من ذكرنا النص والاجماع اما النص فما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بقي بعد نزول ال----اية ستة اشهر يمر وقت صلاة الفجر علي بيت فاطمة عليها السلام فينادي الصلاة يا اهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- رواه الترمذي وغيره وهو تفسير منه صلي الله عليه وسلم لاهل البيت بفاطمة ومن في بيتها وهو نص وانص منه حديث ام سلمة انه صلي	1367	2465525667166003987	604	1082.5	485	913	66.15553283691406	112	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms451	true	4278311606139781556	0	207	0	1081	1577	300	الله عليه وسلم ارسل خلف فاطمة وعلي -ولديهما فجاءوا فادخلهم تحت الكساء ثم جعل يقول اللهم اليك لا ا--لي النار انا واهل بيتي اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي وفي رواية حامتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة فقلت يا رسول الله الست من اهل بيتك قال انت الي خير رواه احمد وهو نص في اهل البيت وظاهر في ان نساءه انت الي خير رواه احمد ولم يقل بلي انت منهم واما الاجماع فلان الامة اتفقت علي ان لفظ اهل البيت اذا اطلق انما ينصرف الي من ذكرناه دون النساء ولو لم يكن الا شهرته فيهم كفي واذا ثبت بما ذكرنا -من النص والاجماع ان اهل البيت علي وزوجته وولداه فما استدللتم به من سياق الاية ونظمه علي خلافه لا يعارضه لانه مجمل ------الامرين 161 بم وقصاراه انه ظاهر فيما ادعيتم لكن الظاهر لا يعارض- النص والاجماع ثم ان الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض وهو تخلل الجمل -الاجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب كقولهعز وجل قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل----------------- فقوله قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل جملة معترضة من جهة اللهعز وجل338 ل بين كلام بلقيس وقولهعز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه	451	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms1367	false	313182244019116764	127	300	653	1584	1584	300	الله عليه وسلم ارسل خلف فاطمة وعلي وولديهما فجاءوا فادخلهم تحت الكساء ثم جعل يقول اللهم اليك لا ابالي النار انا واهل بيتي اللهم هءلاء اهل بيتي وخاصتي وفي رواية حامتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة فقلت يا رسول الله الست من اهل بيتك قال انت الي خير ----------------------------------------------------------------------------------انت منهم واما الاجماع فلان الامة اتفقت علي ان لفظ اهل البيت اذا اطلق انما ينصرف الي من ذكرناه دون النساء ولو لم يكن الا شهرته فيهم كفي واذا ثبت بما ذكرناه من النص والاجماع ان اهل البيت علي وزوجته وولداه فما استدللتم به من سياق الاية ونظمه علي خلافه لا يعارضه لانه مجمل يحتمل الامرين------- وقصارها انه ظاهر فيما ادع-----------يتم لا يعارضه النص والاجماع ثم ان الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض وال-تخلل الجملة الاجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب كقوله----- تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية -------------------------------------------------------------فقوله وكذلك يفعلون------ جملة معترضة من جهة الله تعالي -----بين كلام بلقيس وقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه-	1367	2465525667166003987	868	1608.5	706	1110	78.19819641113281	153	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms451	true	4278311606139781556	207	283	1081	1501	1577	300	لقران كريم الواقعة 75 اي فلا اقسم بمواقع النجوم -انه لقران كريم وما بينهما اعتراض علي اعتراض وهو كثير في القران وغيره من الكلام العربي فلم لا يجوز ان يكون قولهعز وجل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب جملة معترضة متخللة لخطاب نساء النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا النهج وحينءذ يضعف اعتراضكم بمرة واما	451	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms1368	false	277614029179156082	0	52	0	275	1510	300	لقران كريم اي ------------لا اقسم بمواقع النجوم وانه لقران----- وما بينهما اعت-----------راض وهو كثير في القران وغيره من الكلام العربي فلم لا يجوز ان يكون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت----------------------- جملة معترضة متخللة لخطاب نساء النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا النهج وحينءذ يضعف اعتراضكم----- واما	1368	2465525667166003987	266	477.0	216	421	63.182899475097656	46	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms505	true	7642419560475520584	155	300	778	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلممع قوله كنت نبيا وادم بين الماء والطين وانه حين ولد خر ساجدا مشيرا باصعبه الي السماء وانه لم يزل------------------- كارها للاصنام مبغضا لها قبل النبوة -لم يحلف بها ولا اكل مما ذبح لها واجماع الناس علي ان نبيا من الانبياء لم يكفر بالله ولا خلا من الايمان به طرفة عين قالوا يجب تاويل الاية علي ما يزيل عنها هذا المحذور مثل--- المرا---د ما كنت تدري ما الكتاب ولا------ ماهية الايمان وحقيقته ولا يلزم من كونه مءمنا معرفة ذلك بدليل ان اكثر الناس هم كذلك او ما كنت تدري ما الكتاب ولا كيفية الدعاء الي الايمان اذ كيفية دعاء الناس الي الايمان انما يعلم بالوحي فقبل الوحي من اين يعلم ولا يلزم من كون الانسان مءمنا في نفسه ان يدري كيف يدعو او الي ما يدعو غيره لجواز ان يتعبد اللهعز وجلكل انسان بامر غير ما يتعبد به الاخر كما اختص النبي-	505	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2476	false	251664967548109831	44	189	236	949	1564	300	صلي الله عليه وسلم -------كنت نبيا وادم بين الماء والطين وانه حين ولد خر ساجدا مشيرا باصبعه الي السماء وانه لم يزل صلي الله عليه وسلم كارها الاصنام مبغضا لها قبل النبوة ولم يحلف بها ولا اكل مما ذبح لها واجماع الناس علي ان نبيا من الانبياء لم يكفر بالله و---خلا من الايمان به طرفه عين فالوا--جب تاويل الاية علي ما يزيل عنها هذا المحذور مثل ان المراد ما ما كنت تدري ما الكتاب ولا كيفية ماهية الايمان وحقيقته ولا يلزم من كونه مءمنا معرفة ذلك بدليل ان اكثر الناس هم كذلك او ما كنت تدري ما الكتاب ولا------ الدعاء الي الايمان اذ كيفية دعاء الناس الي الايمان انما تعلم بالوحي فقبل الوحي من اين تعلم ولا يلزم من كون الانسان مءمنا في نفسه ان يدري كيف يدع---و الي ما يدعو غيره لجواز ان يتعبد تعالي-----كل انسان بامر غير ما ت-عبد به الاخر---- اختص النبي	2476	2465525667166003987	665	1236.5	529	744	89.38172149658203	122	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms565	true	-1795980885416155627	0	29	0	164	1580	300	واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	565	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms0226	false	-891789800441647395	14	43	69	233	1516	300	واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	226	2465525667166003987	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms576	true	-7190271145460820656	126	200	596	991	1542	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم القلم قد علم ان لولا تقتضي امتناع الشء لوجود غيره والذي امتنع هاهنا لوجود النعمة هو نبذه بالعراء مذموما لا مجرد نبذه بالعراء وهو الصحراء لانه قد وجد بدليل فنبذناه بالعراء وهو سقيم الصافات فدل علي انه نبذ بالعراء مجردا عن صفة الذم بدليل فاجتباه ربه فجعله من الصالحين القلم ومن يكون مجتبي صالحا لا يكون مذموما وسقط بهذا التعلق عن يونس عليه الصلاة	576	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2464	false	-798455050870813036	213	282	1074	1441	1517	300	لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذمو------م قد علم ان لولا يقتضي امتناع --شء لوجود غيره والذي امتنع هاهنا لوجود النعمة هو نبذه بالعراء مذموما لا مجرد نبذه بالعراء وهو الصحراء لانه قد وجد بد-يل فنبذناه بالعراء وهو سقيم-------- فدل علي ا--لنبذ بالعراء مجردا عن صفة الذم بد-يل فاجتباه ربه فجعله من الصالحين------ ومن يك-ن مجتبي صالحا لا يكون مذموما وسقط بهذا اللعن علي يونس-عليه السلام	2464	2465525667166003987	357	649.5	289	395	90.37974548339844	61	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms598	true	3567200865376493408	191	250	1023	1334	1576	300	انقذه اللهعز وجلمن ملتهم بهداه و-وحيه لضل فسمي انعقاد سبب الضلال ضلالا علي المجاز كما يقال وجدت فلانا غريقا فانقذته او قتيلا بين اعداءه فاحييته ونحوه اذا انعقد له سبب ذلك وفي هذه الاية نحو عشرين قولا هذا اقر بها الي التحقيق واليه يرجع قولهعز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	598	-3961781267157482978	Shamela0001524-ara1.ms2475	false	-7088009899693226674	0	49	0	264	1551	300	انقذه تعالي-----من ملتهم بهداه وبوحيه لضل فسمي انعقاد سبب الضلال ضلالا علي المجاز كما يقال وجدت فلانا غريقا فانقذته او قتيلا بين اعداءه فاحييته ونحوه اذا انعقد له سبب ذلك وفي هذه الاية---- عشرين قولا هذا اقر-بها الي التحقيق واليه يرجع قوله-------------------------------------- ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	2475	2465525667166003987	258	474.0	209	312	82.69230651855469	47	Sham19Y0013550-ara1	Shamela0001524-ara1