id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013550-ara1.ms036	true	7935388233004976398	54	139	296	701	1575	300	الواجب الفوري والا لما لزمه اللوم اذ كان له ان يقول امرتني ومقتضي الامر الندب او التراخي فاسجد متي شءت و-قد ناظر باشد من هذا حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص 13 ام فلو كان له حجة من جهة الندب او التراخي لما تركها واجاب المخالف بان الوجوب لعله فهم من قرينة حالية او مقالية لم يحكها القران او من خصوصية تلك اللغة التي وقع الامر بها اذ العربية لم تكن حينءذ وانما حكي القران بها ما وقع بغيرها	36	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms0558	false	-3304963597011794902	223	286	1238	1550	1622	300	الوجوب ايضا-- والا لما لزمه اللوم ولقا------------ل امرتني ومقتضي الامر الندب او ما يءدي هذا المعني فانه قد ناظر باشد من هذا حيث قال------------ خلقتني من نار وخلقته من طين والقول---------------------------------------------------------------- بان الوجوب لعله فهم من قرينة حالية او مقالية لم يحكها القران او من خصوصية تلك اللغة التي وقع الامر بها اذ القرينة لم تكن حينءذ وانما حكي القران---- ما وقع بغيرها	558	670153046890832194	273	468.0	214	406	67.24137878417969	52	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms049	true	2158335954412093446	143	219	765	1136	1545	300	والمختار في الجواب ان في التوراة نصوصا كثيرة وردت مءبدة ثم تبين ان المراد بها التوقيت بمدة مقدر- كقوله اذا خربت صور لا تعمر ابدا ثم انها عمرت بعد خمسين سنة ومنها اذ اخدم العبد سبع سنين اعتق فان لم يقبل العتق استخدم ابدا ثم امر بعتقه بعد مدة معينة سبعين سنة او غيرها واذا جاز في هذه النصوص المءبدة ان يراد بها التوقيت فلم لا يجوز في نص موسي علي تاييد شريعته والا فما الفرق	49	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms1336	false	6298411583227958639	1	77	7	379	1523	300	والمختار في الجواب ان في التوراة نصوصا كثيرة وردت مءبدة ثم تبين ان المراد بها التوقيت بمدة مقدرة كقوله اذا خربت صور لا تعمر ابدا ثم انها عمرت بعد خمسين سنة ومنها اذا خدم العبد سبع سنين اعتق فان لم يقبل العتق استخدم ابدا ثم امر بعتقه بعد مدة معينة سبعين سنة او غيرها واذا جاز في هذه النصوص المءبدة ان يراد بها التوقيت فلم لا يجوز في نص موسي علي تابيد شريعته والا فما الفرق	1336	670153046890832194	368	728.0	293	372	98.92472839355469	73	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms088	true	-5475558604899087075	82	149	426	749	1600	300	والوقاحة وقلة الحياء والانصاف في المناظرة فخشي ان قال له---- فات بها من المشرق ايضا ان يقول له نعم----------------------------------------------------------- انا اتي بها من المشرق ثم يصبر حتي تطلع منه ي-قول ها قد اطلعتها من المشرق او يدعي ذلك بوقاحته فيحتاج ابراهي--------------------م الي ما يبطل به 65ل تلك الدعوي وفي ذلك تطويل البحث وانتشاره فاستراح من ذلك بان طلب منه ما يعجز---------------------------------ه وهو ان ياتي بها من المغرب	88	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms1752	false	-7145686547799004809	201	280	1065	1445	1544	300	-----------------------------ولا المكابرة فيه ومن ثمه لم يقل فات بها من المشرق مع علمه بعجزه عن ذلك اذ قد تحمله وقاحته ومكابرته الي انه لو قال له هذا لقال له انا اتي بها من المشرق ثم يصبر حتي تطلع منه فيقول ها قد اطلعتها من--------------------------ه فيحتاج ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ابطال دعواه هذه ايضا----- وفي ذلك تطويل البحث وانتشاره فاستراح من ذلك بان طلب منه ما يظهر منه افضاحه للخاص والعام لعجزه عنه وهو ان ياتي بها من المغرب	1752	670153046890832194	208	295.5	159	440	47.272727966308594	38	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms088	true	-5475558604899087075	148	182	742	914	1600	300	المغرب فبهت الذي كفر البقرة اي انقطع لانه ان ادعي انه ياتي بها كذلك عجز عن تحقيق دعواه وان اعترف بالعجز عن ذلك ظهر نقصه وبطلان دعواه الالهية وانما قلنا انه في ا----------لدلي--------ل الاول	88	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms1753	false	-7645662439270862200	128	163	725	907	1604	300	الشغ-ب فبهت الذي كفر------- اي انقطع لانه ان ادعي انه ياتي بها كذلك عجز عن تحقيق دعواه وان اعترف بالعجز عن ذلك ظهر نقصه وبطلان دعواه الالهية والكلام فيما اذا ظهر البطلان لدليل المستدل الاول	1753	670153046890832194	147	260.5	118	190	77.36842346191406	27	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms147	true	1540518536484432400	120	300	628	1537	1537	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء هذا قياس استثناءي يستثني منه نقيض التالي فينتج عين المقدم هكذا لكن لا يجدون فيه اختلافا فليس هو------ من عند غير الله فهو اذن من عند الله عز وجل وهذا القياس يلزمه لو لم يكن من عند الله لما اتفق لكن اتفق فهو م------------------ن عند الله والمراد بالاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التناقض المحض بشروطه وهو ليس موجودا في القران كما بيناه في كتاب دفع الت---------------------------------------------------------------------------------عارض عما يوهم التناقض لا مطلق الاختلاف لانه موجود كثير------------------ا في القران لكن ذلك لا يقدح فان قيل-------------------------------------------------------------------------------- لم قلتم انه لو كان من عند غير الله لزمه الاختلاف وظاهر انه ليس كذلك فان كثيرا من الكتب المصنفة هي من عند غير اللهعز وجلولا اختلاف فيها لاتقان مصنفها له وتدبرهم اياها وجوابه من وجهين احدهما ان مثل القران في نظمه وطريق اعجازه لو قدر ان بشرا تكلفه في مثل حجمه للزمه الاختلاف لو عورة طريقه علي السالك غير المعصوم الثاني--- انه لو تكلفه بشر بغير اذن الهي لاعجزه الله فيه بوقوع الاختلاف فيه الدال علي كذبه لما عرف من انه-عز وجل-لا يءيد- بالمعجزة كذابا تمييزا للصادق من غيره-	147	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms1730	false	2171504892096676346	82	270	430	1397	1549	300	ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا وما كان من عند غير الله -------------------------------------------------------------------------------------فهو مردود مدفوع بمنع كون ------------------الاختلاف الموجب للرد في الاية ما في الاحكام الشرعية اي في بعضها من الاختلاف فانه واقع لا يمكن انكاره بل الاختلاف الوجب للرد فيها التناقض في المعني والقصور عن البلاغة التي لاجلها وق---------------ع التحدي والالزام بكون القران من عند الله اي لو كان القران من عند غير الله لكان بعض اخباره مطابقة للواقع دون بعض والعقل موافقا لبعض احكامه دون بعض وكان متفاوتا في النظم الي ركيك وفصيح ثم الي فصيح بالغ حد الاعجاز وقاصر عنه علي ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية واورد لم قلتم---- لو كان من عند غير الله لزمه الاختلاف وكثير م-----------------------ن الكتب المصنفه هي من عند غير الله -----ولا اختلاف فيها لاتقان مصنفيها---------- اياها واجيب ب---وجهين احدهما ان مثل القران في نظمه وطريق اعجازه لو قدر ان بشرا تكلفه في مثل حجمه للزمه الاختلاف لو عورة طريقه علي السالك غير المعصوم --ثانيهما انه لو تكلفه بشر بغير اذن الهي لاعجزه الله فيه بوقوع الاختلاف فيه الدال علي كذبه لما عرف من انه عز وجل لا يءيده بالمعجزة------ تمييزا للصادق من غيره	1730	670153046890832194	507	783.5	405	1239	40.92009735107422	83	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms266	true	-1314370215408414793	191	300	948	1523	1523	300	يذكرون ذلك وجوابه انهم كانوا حينءذ نفوسا او ارواحا مجردة والذكر انما هو بحاسة بدنية او متعلقة بالبدن والبدن وقواه ومتعلقاته انما حدث بعد ذلك فلذلك لم يذكروا ذلك المقام الان وانما هذا السءال كمن يقول لو كان زيد حضر عند السلطان لكان ثوبه عليه وهو غير لازم لجواز حضوره مجردا عن لباس ويحتمل ان يكون تجرد النفس شرطا في ذكر ذلك او تعلقها بالبدن مانعا منه فاذا تجردت بالموت كشف عنها غطاءها فابصرت ما بين يديها ووراءها السءال الثاني كيف قامت عليهم الحجة الان بذلك الاقرار وهم لا يذكرونه --وجوابه ان---- المراد ليس اقامة الحجة عليهم الان بل تقوم يوم القيامة -ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن-	266	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms0944	false	-3229379926122089356	10	107	42	552	1539	300	يذكرون ذلك اجيب ب-انهم كانوا--------------- ارواحا مجردة والذكر انما هو بحاسة بدنية او متعلقة بالبدن والبدن وقواه ومتعلقاته انما حدث بعد ذلك و-------------------------------------هذا السءال كمن يقول لو كان زيد حضر عند السلطان لكان ثوبه عليه وهو غير لازم لجواز حضوره مجردا عن لباس ويحتمل ان يكون تجرد النفس شرطا في ذ----لك او تعلقها بالبدن مانعا منه فاذا تجردت بالموت كشف عنها غطاءها فابصرت ما بين يديها ووراءها فان قيل------ كيف قامت عليهم الحجة الان بذلك الاقرار وهم لا يذكرونه فالجواب- ان ليس المراد---- اقامة الحجة عليهم الان بل----- يوم القيامة بان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن	944	670153046890832194	487	880.5	394	583	83.533447265625	87	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms267	true	2031867796124815947	0	45	0	247	1549	300	هذا غافلين الاعراف وهم يومءذ يذكرون ذلك المقام اما بخلق الذكر فيهم او بازالة الموجب للنسيان ثم لا يمتنع قيام الحجة عليهم بما لم يذكروا كما لزمهم الايمان بما لم يدركوا ولان الصادق اخبرهم بوقوع ذلك المقام فلزمهم تصديقه ثم تقوم 201ل الحجة عليهم بذلك	267	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms0944	false	-3229379926122089356	107	150	552	786	1539	300	هذا غافلين-------- وهم يومءذ يذكرون ذلك المقام اما بخلق الذكر فيهم او بازالة الموجب للنسيان ثم لا يمتنع قيام الحجة عليهم بما لم يذكروا كما لزمهم الايمان بما لم يدركوا ولان الصادق اخبرهم بوقوع ذلك المقام فلزمهم تصديقه ثم تقوم----- الحجة عليهم بذلك	944	670153046890832194	234	452.5	191	247	94.7368392944336	43	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1
Sham19Y0013550-ara1.ms457	true	-3741615489187922359	189	234	980	1195	1551	300	وقيل ان طابق فصدق وان لم يطابق فان علم المتكلم بعدم --مطابقته فكذب وان لم يعلم فخطا لا كذب وهذا الاصطلاح وعليه الاي-----------------------------------ة لانهم نسبوه الي انه اخطا في اخباره عن البعث عن غير عمد للكذب فصار في خطء-ه كذي الجنة لا يدري ما يقول	457	-3961781267157482978	JK000983-ara1.ms1074	false	4994456385531713267	72	125	416	668	1598	300	وقيل ان طابق فصدق وان لم يطابق فان علم المتكلم بعدم المطابقة- فكذب وان لم يعلم فخطا لا كذب وهذا الاصطلاح وعليه قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة لانهم نسبوه الي انه اخطا في اخباره عن البعث عن غير عمد الكذب فصار في خطابه كذي الجنة لا يدري ما يقول	1074	670153046890832194	207	379.0	162	253	81.81818389892578	41	Sham19Y0013550-ara1	JK000983-ara1