id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0693	false	7742530745068789733	196	295	1021	1532	1554	300	تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون --------------------------------قال الشارح انما كان في اذا معني المجازاة لان جوابها يقع عند الوقت الواقع كما تقع المجازاة عند وقوع الشرط ومثله قولك الذي ياتيني فله درهم فيه معني المجازاة لانه بالاتيان يستحق الدرهم ولا يجازي بها فيجزم ما بعدها لما تقدم من توقيتها وتعيين زمانها فلذلك كان ما بعدها من الفعل مرفوعا نحو قوله من البسيط 639 تصغي اذا شدها للرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ولا يجزم بها الا في الشعر نحو قوله من الطويل 640 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	693	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms0061	true	3493201616258660856	256	287	1309	1473	1540	300	تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم36 ومما جاء من المجازاة باذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الشعر قول ق-يس بن الخطيم ----اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	61	-6198253677468548428	123	17.5	97	543	22.651933670043945	20	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1453	false	7124427682350899590	68	113	339	555	1475	300	بها في الشعر نحو قول الفرزدق من الطويل 1157 فقام ابو ليلي اليه ابن ظالم وكان اذا ما يسلل السيف يضرب وهو قليل قالي سيبويه والجيد ما قال كعب بن زهير من الخفيف 1158 واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا الا ان -	1453	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms0062	true	-5129161146360929	8	44	40	214	1533	300	بها ايضا ومنه--- قول الفرزدق--------------- فقام ابو ليلي اليه ابن ظالم وكان اذا ما يسلل السيف يضرب قال---------- سيبويه والجيد ما قال كعب بن زهير--------------- واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا يعني ان	62	-6198253677468548428	156	267.0	123	217	71.889404296875	29	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0378	false	-265955775658904310	248	277	1258	1393	1510	300	فلا اب وانبا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقال من الكامل 331------------------------------------------------------------------------ هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب و----ان تعرف	378	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms0675	true	5854720419463328718	232	274	1149	1359	1490	300	فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقال ابو رجاء العطاردي فلا رفث ولا فسوق بالنصب فيهما ولا جدال بالرفع والتنوين وانشد الاخفش هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب وقيل ان معني	675	-6198253677468548428	114	185.5	87	211	54.02843475341797	23	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0379	false	-8974093745889229569	138	228	733	1179	1540	300	فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ---------------------------------------------------------------------------فالشاهد فيه انه عطف ابنا علي المنصوب ب لا ونونه لتعذر البناء علي ما ذكرنا ونصب مثلا علي انه وصف للمنفي وما عطف عليه ومثل يكون وصفا للاثنين والجمع وان كان لفظها مفردا لما فيها من الابهام قال الله تعالي انءمن لبشرين مثلنا والخبر محذوف وقد روي رفع الابن ههنا بالعطف علي الموضع ورفع مثل علي النعت او الخبر يمدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك واما قول الاخر من الكامل-------------- لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	379	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms0675	true	5854720419463328718	232	271	1149	1346	1490	300	فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقال ابو رجاء العطاردي فلا رفث ولا فسوق بالنصب فيهما ولا جدال بالرفع والتنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	675	-6198253677468548428	95	44.5	73	535	17.757009506225586	19	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0506	false	666841105382487373	36	110	163	532	1519	300	مررت بك وزيد---------------------- لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح في احدهما الا ما صح في الاخر فلما لم يكن للمخفوض ضمير منفصل يصح عطفه علي الظاهر لم يصح عطف الظاهر عليه فلما لم يصح واريد ذلك اعيد الخافض وصار من قبيل عطف الجملة علي الجملة اذ كان عاملا ومعمولا ولم يجز ذلك الا في ضرورة الشعر نحو قوله من البسيط 438 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب عطف-الايام علي	506	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms1412	true	-2560043161244411017	185	240	1051	1327	1642	300	مررت به وزيد قال الزجاج عن المازني لان المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه فكما لا يجوز مررت بزيد وبك كذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في------ الشعر كما قال--------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب عطف الايام علي	1412	-6198253677468548428	131	47.5	106	509	25.736738204956055	21	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0338	false	-79751265247774359	47	136	237	724	1500	300	ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وبنو تميم يقرءونها بالرفع يجعلون اتباع الظن علمهم وابتغاء وجهه سبحانه نعمة لهم عنده ومنه قول الشاعر من الرجز 300 وبلدة ليس لها انيس الا اليعافير والا العيس جعل اليعافير انيس ذلك المكان ومثله قول النابغة من البسيط 301 وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ينشد --برفع الاواري	338	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	197	236	980	1196	1498	300	ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة-------------- وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فلما لم تكن الاواري	1703	-6198253677468548428	196	336.0	159	489	40.0817985534668	33	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0871	false	389685431052465659	73	94	380	467	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	871	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms2234	true	-636752298775207262	54	75	278	365	1541	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2234	-6198253677468548428	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0551	false	-695337016816160754	214	252	1037	1229	1464	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثني بالذي كنت اصنع اضمر في كان ضمير الشان والحديث واوقع الجملة بعده تفسيره ومنه قول الاخر من البسيط 466 هي الشفاء لداء- لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	551	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms2633	true	164607098826494206	161	184	906	1019	1611	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن- بالذي كنت اصنع وانشد------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	2633	-6198253677468548428	107	187.0	84	193	55.44041442871094	20	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0637	false	-6599630832343242970	123	167	637	870	1548	300	اوه من كذا بسكون الواو وكسر الهاء-- قال الشاعر من الطويل 537 فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقال-----------------------وا اه بمدة بعد الهمزة وكسر الهاء وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما كسروا الهاء مع التشديد	637	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms2793	true	2630539021398460448	232	274	1195	1413	1559	300	اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع قال الشاعر-------------- فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا ور--------------------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا------ مع التشديد	2793	-6198253677468548428	165	272.0	130	258	63.953487396240234	28	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0586	false	-5072982091449974921	67	103	350	534	1498	300	علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل فريق تشايعوا الذي يقال في--------ه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهو راي الخليل وشبهه بقول الاخطل من الكامل 491 ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم	586	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	243	274	1231	1386	1514	300	علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل شيعة-------- الذي يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد-- الخليل فقال--------------------------- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم	3702	-6198253677468548428	133	218.0	104	192	69.27083587646484	25	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1216	false	-4610217466490112855	191	250	970	1259	1503	300	قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايهم --------اشد علي الرحمن عتيا فان الخليل كان يحمل ذلك عل-----------------------------------------------------------ي الحكاية واضمار قول تقديره لننزعن من كل شيعة الذي يقال في--------ه ايهم اشد ف ايهم هنا عنده استفهام مرفوع بالابتداء رفع اعراب و اشد علي الرحمن عتيا الخبر علي حد قوله ----------من الكام------ل فابيت لا حرج ولا محروم اي ------------بالذي يقال	1216	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	176	279	895	1412	1514	300	قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة اي لنستخرجن من كل امة واهل دين ايهم اشد علي الرحمن عتيا النحاس وهذه اية مشكلة في الاعراب لان القراء كلهم يقرءون ايهم بالرفع الا هارون القارء الاعور فان سيبويه حكي عنه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم بالنصب اوقع علي ايهم لننزعن قال ابو اسحاق في رفع ايهم ثلاثة اقوال قال الخليل بن احمد حكاه عنه سيبويه انه مرفوع علي الحكاية وا-------لمعني ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتو--------------------------------------------------------ه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال	3702	-6198253677468548428	159	205.0	120	580	27.413793563842773	28	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0565	false	-3937650664084416457	145	235	809	1302	1648	300	جاءني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهي لغة لبني الحارث وبطون من ربيعة فمن ذلك قوله من الطويل 473---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر من الطويل 474 فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وانشدوا من الرجز 475 ان لسلمي عندنا ديوانا اخزي فلانا وابنه فلانا اعرف منها الانف والعينانا ومنخرين اشبها ظبيانا يريد العينين ثم جاء بمنخرين علي القياس وقال اخر من الرجز طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	565	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms3778	true	-7742817658423337291	202	278	1033	1433	1540	300	جاء-- الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان ومنه-------------------------------------- قوله تعالي ولا ادراكم به يونس علي ما تقدم وانشد الفراء لرجل من بني اسد قال وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه بمعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اخر--------- طاروا علاهن فطر عل-----------------------اها اي عليهن وعليها وقال اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	3778	-6198253677468548428	173	267.5	138	702	24.643875122070312	27	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0675	false	6034310421111961627	34	148	182	717	1451	300	وي كان من يكن له نشب يحب-ب ومن يفتقر يعش عيش ضر لم يرد ههنا التشبيه بل اليقين ومما لا يكون فيه كان الا عارية من معني التشبيه قوله من البسيط 605 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي هذه حالي وذهب ابو الحسن الي انه ويك مفصولة من انه وكان يعقوب يقف علي ويك ثم يبتدء انه لا يفلح الكافرون كانه اراد بذلك الاعلام بان الكاف من جملة وي وليست التي في صدر كان انما هي وي علي ما ذكرنا اضيف اليها الكاف--- للخطاب علي حدها في ذلك واولءك ويءيد ذلك قول عنترة من الكامل 606 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم	675	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	254	293	1279	1457	1496	300	وي كان من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال قطرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو ويلك واسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب الي وي قا--------------------------ل عنترة-------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم	4465	-6198253677468548428	129	191.0	99	539	23.933210372924805	25	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1543	false	-8663298804738070768	144	202	730	1041	1560	300	والعشا مقصورا وهو المراد ها هنا مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وهو من الواو لقولهم امراة عشواء وامراتان عشواوان وانما سوغ امالته كون الفه يصير ياء في الفعل نحو قولك اعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشا وقالوا هما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء--------------- تركت علي حالها في التثنية	1543	-3032559133080119851	Tafsir01005-ara1.ms5214	true	-2746761310180014044	167	206	828	1049	1542	300	والعشا مقصور------------------- مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وال------------------مراة عشواء وامراتان عشواوان و----------------------------------------------------اعشاه الله فعشي بالكسر يعشي عشي و------هما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت ف----------ي التثنية	5214	-6198253677468548428	202	336.0	166	326	61.963191986083984	30	Sham19Y0013301-ara1	Tafsir01005-ara1