id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms1293	false	503172897913309185	265	298	1377	1582	1592	300	ملحق بدحرج نحو شملل وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسي وملحق بتدحرج نحو تجلبب وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلم وملحق باحرنجم نحو اقعنسس واسلنقي ومصداق الالحاق اتحاد المصدرين والثاني نحو اخرج وجرب وقاتل	1293	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms033	true	-1014482428702562765	24	54	131	307	1623	300	ملحق بد-رج نحو شملل وحوقل وبيطر وجهور وقلنس وقلسي وملحق بتدحرج نحو تجلبب وتجورب وتشيطن وترهوك وتمسكن وتغافل وتكلم وملحق باحرنجم نحو اقعنسس واسلنقي وغير ملحق ن----------------------------حو اخرج وجرب وقاتل	33	-5476510025850585714	166	312.0	138	205	80.9756088256836	26	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1297	false	-2292834801334986074	218	291	1172	1521	1554	300	وحكي عن الكساءي انه استثني ما في--------------ه احد --حروف الحلق وانه يقال فيه افعل--------------------------ه والحق------------ غيره لان ما فيه حرف الحلق قد لا يلزم طريقة واحدة وي---------------------------------------------------اتي علي الاصل نحو برا يبرء وهنا يهنا ونهق ينهق ونزع ينزع علي ما سياتي بيانه بعد وليس كما ذكرناه مما يلزم فيه الكسر لا غير وقد حكي ابو زيد شاعرته اشعر-ه اي غلبته في الشعر وفاخرته افخره بالضم وهذا نص علي انه لا يلزم فيه الفتح	1297	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms034	true	1256887882476077453	218	291	1137	1515	1560	300	وحكي عن الكساءي انه استثني ايضا ما عينه او لامه احد الحروف الحلق---ية وقال يلزمه الفتح نحو شاعرته فشعرته اشعره والحق ما ذهب اليه غيره لان ما فيه حرف الح---قل لا يلزم طريقة واحدة كالمثال الواوي والاجوف والناقص الياءيين بل كثير منه ياتي علي الاصل نحو برا يبرء وهنا يهنء كما ي------------------------اتي بيانه في موضعه------------------------------------- وقد حكي ابو زيد شاعرته فشعرته اشعره بالضم وكذا --فاخرته افخره بالضم وهذا نص -في عدم ل-------زوم الفتح	34	-5476510025850585714	218	291.5	169	455	47.912086486816406	33	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0998	false	-9186551662052111471	119	152	640	836	1609	300	نحو قتل وفسق وشغل ورحمة ونشدة وكدرة ودعوة وذكري وبشري وليان وحرمان وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدي وغلبة وسرقة وذهاب وصراف وسءال وزهادة ودرا-------ية ودخول وقبول ووجيف------ وصهوبة ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة	998	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms070	true	-1063029029368985782	265	299	1377	1580	1587	300	نحو قتل وفسق وشغل ورحمة ونشدة وكدرة ودعوي وذكري وبشري وليان وحرمان وغفران ونزوان وطلب وخنق وصغر وهدي وغلبة وسرقة وذهاب وصراف وسءال وزهادة ودراية وبغاية ودخ------ول ووجيف وقبول وصهوبة ومدخل ومرجع ومسعاة ومحمدة	70	-5476510025850585714	189	363.5	157	209	90.43061828613281	29	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0301	false	8345487111755920675	189	214	926	1047	1540	300	وقوله من الطويل 277 الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	301	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms078	true	-4601530714319042163	256	279	1372	1481	1575	300	وقوله 26----------- الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	78	-5476510025850585714	107	197.0	84	121	88.42974853515625	21	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1008	false	-6661139523119493300	78	168	407	861	1553	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلف- لا اشتم الدهر مسلما ولاخارجا من في زور كلام فاءهما للفرزدق والشاهد فيه قوله ولا خارجا وضعه موضع خروجا والتقدير لا اشتم شتما ولا يخرج خروجا وموضع خارجا موضع خروجا لانه علي ذلك اقسم لان عاهدت بمعني اقسمت هذا مذهب سيبويه وكان عيسي بن عمر يذهب الي ان خارجا حال واذا كان حالا فلا بد ان يكون الفعل قبله في موضع الحال لانه معطوف عليه والعامل فيهما عاهدت والتقدير عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا من في زور كلام	1008	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms078	true	-4601530714319042163	258	279	1381	1481	1575	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خارجا من في زور كلام	78	-5476510025850585714	99	193.0	78	455	21.758241653442383	19	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0886	false	6124772479403459203	167	208	893	1111	1597	300	التعظيم كقول الشاعر من الطويل 818 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقال دويهية و--------------------------------------------المراد تعظيم الداهية اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر من الطويل 819------------------------------------------------------- فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تك-ل وتعملا	886	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms086	true	3155047124565328769	68	120	352	623	1573	300	التعظيم بقوله 32----------------- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها------------------------------ الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله 33 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكلل وتعملا	86	-5476510025850585714	126	161.0	101	318	39.622642517089844	21	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0775	false	-7493797478981796039	223	261	1168	1353	1568	300	الاخر ولزوم فعل مفتوح العين لافعل وبناءه عليه اكثر من لزوم فعل ساكن العين لافعل وذلك لخفة فعل وكثرته -توسعوا فيه اكثر من توسعهم في فعل ولذلك كان الشاذ في جمع فعل------------ اقل من الشاذ في جمع فعل	775	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms178	true	-2406540247424005901	61	99	304	491	1492	300	العرب فلزوم فعل مفتوح العين لافعال اكثر----------- من لزوم فعل ساكن العين لافعل وذلك لخفة فعل وكثرته فتوسعوا فيه اكثر من توسعهم في فعل ولذلك كان الشاذ في جمع فعل مفتوح العين اقل من الشاذ في جمع فعل	178	-5476510025850585714	163	304.5	128	198	82.32323455810547	31	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1560	false	-1191778360379864985	100	171	475	842	1483	300	اختلفوا----- في هذه الالف فذهب سيبويه-- الي------- انه- في حال الرفع والجر لام الكلمة وفي حال النصب بدل من التنوين وقد انحذفت الف الوصل واحتج لذلك بان المعتل مقيس علي الصحيح وانما تبدل من التنوين في حال النصب دون الرفع والجر وبعضهم يزعم ان مذهب سيبويه انها لام الكلمة في الاحوال كلها قال السيرافي وهو المفهوم- من كلامه وهو قوله واما الالفات التي تحذف في الوصل فانها لا تحذف في الوقف	1560	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms251	true	-1477577131222783962	69	114	362	588	1537	300	اختلف النحاة في هذا الالف في الوقف فنسب الي سيبويه انها في حال الرفع والجر لام الكلمة وفي حال النصب-------------------------- الف التنوين قياسا------------------- علي الصحيح وليس ما عزي اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوما من كلامه لانه قال واما الالفات التي تذهب في الوصل فانها لا تحذف في الوقف	251	-5476510025850585714	160	215.5	125	383	41.775455474853516	27	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1699	false	-319316241028102138	255	300	1304	1541	1541	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبالصيصج---------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms255	true	-359391859527910250	0	39	0	206	1560	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يقلع بالود وبالصيصج من باب اجراء الوصل مجري الوقف عند النحاة ويجء الكلام عليه وانشد ابو زيد----------------------- في الياء الخفيفة 90 يا رب------------------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك	255	-5476510025850585714	122	180.5	97	296	41.216217041015625	20	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0606	false	8518944439613806737	158	181	758	883	1494	300	في حديث ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms259	true	-5155016729184280216	171	194	831	956	1474	300	في حديث ابي ذءيب قدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل هلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	259	-5476510025850585714	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0718	false	4235306551402720974	210	240	1097	1251	1558	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع واصله لا هناك المرتع ونحو قوله من البسيط 666 ----------------------سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب واصله	718	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms344	true	1969873273252726048	41	75	206	382	1509	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال 134 سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وقال 135 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وانشد	344	-5476510025850585714	110	177.0	86	176	62.5	19	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1597	false	7593038635298674173	110	151	601	807	1575	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان من البسيط س-----------------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقال ابنه عبد الرحمن من الوافر 1248---------------------------- وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي قال	1597	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms344	true	1969873273252726048	41	97	206	487	1509	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال 134 سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وقال 135 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وانشد سيبويه فيما لا يجوز في غير الشعر الا سماعا قول الشاعر 135 وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي قال	344	-5476510025850585714	157	276.0	124	281	55.87188720703125	29	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1663	false	-2604751429939484069	0	44	0	222	1600	300	هذا العالم روي هذا البيت مهموزا وذلك من قبل ان الالف في العالم تاسيس لا يجوز معها الا مثل الساجم واللازم فلما قال يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي همز العالم لتجري القافية علي منهاج واحد في عدم التاسيس وحكي اللحياني عنهم باز	1663	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms430	true	-6664088990115659920	33	65	176	345	1526	300	هذا العالم بالهمز-------------- وذلك ل------ان الف عا--------م تاسيس لا يجوز معها الا مثل الساحم -اللازم فلما قال اس------------------------لمي همز العالم ليجري القيافة علي منهاج واحد في عدم التاسيس وحكي اللحياني عنهم باز	430	-5476510025850585714	151	251.5	120	222	68.01802062988281	23	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1675	false	-5611620085396359123	83	136	443	712	1610	300	ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق وقوله من البسيط 1292 لها اشارير من لحم متمرة من الثعالي ووخز من ارانيها وقوله من الوافر 1293 اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي وقوله من الرجز 1294------------- قد مر يومان وهذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي قال الشارح قد ابدلت الياء من	1675	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms433	true	-1693265897361496652	43	93	237	486	1543	300	ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمة نقانق وقوله 167----------- لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها وقوله 168----------- اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي وقوله 169 يفديك يا زرع ابي وخالي قد مر يومان وهذا الثالي وانت بالهجران لا تبالي ----------وقد يبدل- الياء من	433	-5476510025850585714	212	356.0	167	282	75.17730712890625	38	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1684	false	-2182025820727778118	14	106	71	513	1516	300	الميم قال صاحب الكتاب والميم ابدلت من الواو واللام والنون والباء فابدالها من الواو----- في فم وحده ومن اللام في لغة طيء في نحو ما روي النمر بن تولب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انه لم يرو غير هذا ليس من امبر امصيام في امسفر ومن النون في -----نحو عمبر وشمباء مما وقعت فيه النون ساكنة قبل الباء وفي قول رءبة من الرجز 1303 يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام وطامه الله علي الخير ومن الباء في بنات مخر وما زلت راتما علي هذا ورايته من كثم	1684	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms434	true	7418512710333118430	73	117	391	610	1586	300	الوقف قال------------ والميم------ من الواو واللام والنون والباء ف--------من الواو لازم في فم وحده وضعيف---- في لام التعريف وهي طاءية وم--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النون لازم في نحو عنبر وشن-----------------------------------باء وضعيف في-------------------------------------------------------- البنام وطامه الله علي الخير ومن الباء في بنات مخر وما زلت راتما و--------------من كثم	434	-5476510025850585714	169	229.0	131	452	37.389381408691406	26	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1687	false	-861545726628407902	199	298	1056	1567	1580	300	رب رام من بني ثعل متلج كفيه في قتره و--------------------تجاه------ وتيقور وتكلان وتكاة وتكلة وتخمة وتهمة وتقية وتقوي------ وتتري------------ وتورية و-----------------------------------تولج وترات وتلاد ولاما في اخت وبنت وهنت وكلتا ومن الياء فاء في نحو اتسر ولاما في اسنتوا وثنتان وكيت وذيت ومن السين في-- طست ووست وقوله من الرجز 1310---------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات ومن الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--- لصت قال من الكامل 1311------------ فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد و---------من الباء في الذعالت بمعني الذعالب وهي الاخلاق قال الشارح قد ابدلت التاء من خمسة احرف وهي الواو والياء	1687	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms436	true	7262118980126342592	68	240	331	1214	1510	300	رب رام من بني ثعل متلج كفيه في قتره وضربه حتي اتكاه ومنه تجاه وتكلة وتيقور من الوقار--------- وتخمة وتهمة------ وتقوي وتقاة وتتري من المواترة وتوراة من الوري وهو فوعلة لندور تفعلة وكذا تولج وتوام و--------------اخت وبنت وهنت و----------------------------------------اسنتوا م------------------ن السنة قوله طست لان جمعه طسوس لا طسوت قوله وحده انما قال ذلك مع قولهم ست لان الابدال فيه لاجل الادغام وهي تركيب التسديس وقال 175 يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات وهو نادر قوله ذعالت قال 176 صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل اي ذعالب قال ابن جني ينبغي ان تكونا لغتين قال وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء من الشفة هذا كلامه والاولي ان اصلها الباء لان الذعالب اكثر استعمالا وهو بمعني الذعاليب واحدها ذعلوب وهي قطع الخرق الاخلاق وقالوا في لص لصت وجمعوه علي اللصوت ايضا قال 177 فتركن نهدا عيلا ابناءها وبني كنانة كاللصوت المرد وجاء بدلا من الطاء قالوا فستاط في فسطاط قال والهاء من الهمزة والالف------------------------------------- والياء	436	-5476510025850585714	278	336.5	216	1007	27.606752395629883	44	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1699	false	-319316241028102138	221	287	1141	1481	1541	300	والجيم ابدلت من الياء المشددة في الوقف قال ابو عمرو قلت لرجل من بني حنظلة ممن فقال فقيمج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من ايهم فقال مرج وقد اجري الوصل مجري الوقف من قال من الرجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع------------------ بالود وبالصيصج وانشد ابن الاعرابي من الرجز 1324---- كان في اذنا-بهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في	1699	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms439	true	-2495768646562518104	82	184	434	939	1512	300	والجيم------ من الياء المشددة في الوقف في نحو------------------------------------- فقيمج وهو شاذ ومن غير المشددة في نحو لاهم ان كنت قبلت حجتج اشذ ومن الياء المفتوحة في نحو قوله حتي اذا ما امسجت وامسجا اشذ الجيم والياء اختان في الجهر الا ان الجيم شديدة فاذا شددت الياء صارت قريبة غاية القرب منها وهما من وسط اللسان والجيم ابين في ال--------------------------------------------وق-------ف من الياء فطلب البيان في الوقف اذ عنده يخفي الحرف الموقوف عليه ولهذا يقال في حبلي بالياء حبلو بالواو وقد تقلب الياء المشددة لا للوقف جيما قال 182 كان في اذنا بهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد -----جاء في- المخففة في	439	-5476510025850585714	121	-34.5	91	605	20.0	19	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1701	false	-5943260119386875240	28	258	153	1356	1553	300	فكرهوا الخروج منه الي---- المستعلي لان ذلك مما يثقل- فابدلوا من السين صادا لان الصاد توافق السين في الهمس والصفير وتوافق هذه الحروف في الاستعلاء فيتجانس الصوت ولا يختلف وهذا العمل شبيه بالامالة في تقريب الصوت بعضه من بعض من غير ايجاب فان تاخرت السين عن هذه الحروف لم يسغ فيها من الابدال ما ساغ فيها متقدمة لانها اذا كانت متاخرة كان المتكلم منحدرا بالصوت من عال ولا يثقل ذلك ثقل التصعيد من منخفض فلذلك لا تقول في قست قصت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في يخسر المتاع يخصر فاعرفه قال صا------حب الكتاب واذا وقعت قبل------- الدال ساكنة ابدلت زايا خالصة كقولك في يسدر يزدر وفي يسدل ثوبه يزدل قال سيبويه ولا تجوز المضارعة يعني اشراب صوت الزاي وفي لغة كلب تبدل زايا مع القاف خاصة يقولون مس زقر قال الشارح اذا وقعت السين قبل الدال ساكنة ابدلت زايا خالصة نحو يزدر في يسدر اذا تحير ويزدل في يسدل ثوبه اذا ارخاه والعلة في ذلك ان السين حرف مهموس والدال حرف مجهور فكرهوا الخروج من حرف الي حرف ينافيه ولم يمكن الادغام فقز--------------------------------------------------------------------بوا احدهما من الاخر فابدلوا من السين زايا لانها ----من مخرجها واخت----ها في الصغير وتوافق الدال في الجهر فيتجانس الصوتان وقوله ولا تجوز المضارعة يريد ان تشرب السين صوت الزاي كما كان كذلك في الصاد--------- لان--- الصاد فيها اطباق- فضارعوا لءلا يذهب الاطباق------- وليست السين كذلك AUTO فصل ابدال الصاد قال صاحب الكتاب والصاد الساكنة اذا وقعت قبل الدال جاز ابدالها زايا	1701	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms440	true	-1383814423336008242	0	217	0	1144	1609	300	فكرهوا الخروج منه الي هذه ال--------------حروف لثقله فابدلوا من السين صادا لانها---- توافق السين في الهمس والصفير وتوافق هذه الحروف في الاستعلاء ف-تجانس الصوت بعد القلب وهذا العمل شبيه بالامالة في تقريب الصوت بعضه من بعض------------- فان تاخرت السين عن هذه الحروف لم يسغ فيها من الابدال ما ساغ وهي- متقدمة لانها اذا ------تاخرت كان المتكلم منحدرا بالصوت من عال ولا يثقل ذلك ثقل التصع-د من منخفض ف-----لا تقول في قست قصت وهذه الحروف تجوز القلب متصلة بالسين كانت كصقر او منفصلة بحرف نحو صلخ او بحرفين او ثلاثة نحو صملق وصراط وصماليق وهذا القلب قياس لكنه غير واجب ولا يجوز قلب السين في مثلها زايا خالصة الا في-----------------------------ما سمع نحو الزراط وذلك لان الطاء تشابه الدال قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------الزاي من السين والصاد الواقعت--------------------------------------------------ين قبل الدال ساكنتين ن---------------حو يزدل وهكذا فزدي انه ال------------------------------------------------سين حرف مهموس والدال---- مجهور فكرهوا الخروج من حرف الي حرف ينافيه ولا سيما اذا كانت الاولي ساكنة لان الحركة بعد الحرف وهي جزء حرف لين حاءل بين الحرفين فقربوا ا-لسين من الدال بان قلبوها ز------ايا لان الزاي من مخرج السين ومثلها في الصفير وتوافق الدال في الجهر فيتجانس الصوتان------ ولا يجوز ههنا--------- ان تشرب السين صوت الزاي كما يفعل ذلك في الصاد نحو يصدر لان في الصاد----- اطباقا فضارعوا لءلا يذهب الاطباق بالقلب وليست السين كذلك ويجوز في الصا-----------------------------د الساكنة ا-لواقعة قبل الدال ------قبلها زايا	440	-5476510025850585714	702	1060.0	559	1497	46.8937873840332	105	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1786	false	8190115227065324780	237	296	1141	1468	1488	300	ومخارجها----- ستة عشر---------------------- فللهمزة والهاء والالف اقصي الحلق وللعين والحاء اوسطه وللغين والخاء ادناه وللقاف اقصي اللسان وما فوقه من الحنك وللكاف من اللسان والحنك ما يلي مخرج القاف وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما يحاذيه من وسط الحنك وللضاد اول حافة اللسان وما يليه-ا من الاضراس وللام ما دون اول حافة اللسان الي منتهي طرفه وما يحاذي ذلك	1786	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms453	true	-3615886453013471684	233	290	1138	1456	1515	300	ومخارج الحروف ستة عشر تقريبا والا فلكل مخرج فللهمزة والهاء والالف اقصي الحلق وللعين والحاء -وسطه وللغين والخاء ادناه وللقاف اقصي اللسان وما فوقه من الحنك وللكاف منهما----------- ما يليهما-------- وللجيم والشين والياء وسط اللسان وما --فوقه من---- الحنك وللضاد اول احدي حافتيه وما يليهما من الاضراس وللام ما دون طرف الل-----سان الي منته----اه وما فوق-- ذلك	453	-5476510025850585714	261	424.5	209	355	73.52112579345703	40	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1787	false	7205159440310942810	24	61	137	360	1628	300	والتاء ما بين طرف اللسان واصول الثنايا وللصاد والزاي والسين ما بين الثنايا وطرف اللسان--------- وللظاء والذال والثاء ما بين طوف اللسان واطراف الثنايا وللفاء باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي- وللباء والميم والواو ما بين الشفتين	1787	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms454	true	4730882680471787052	0	31	0	199	1632	300	والتاء------- طرف اللسان واصول الثنايا وللصاد والزاي والسين ----------------طرف اللسان والثنايا وللظاء والذال والثاء------- طرف اللسان و-طر-ف الثنايا وللفاء باطن الشفة السفلي و-طر-ف الثنايا العليا وللباء والميم والواو ما بين الشفتين	454	-5476510025850585714	188	312.5	158	233	80.68669891357422	23	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1788	false	6954044010896544886	75	146	381	755	1568	300	حافة اللسان من اخرها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلف اللسان بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ما فويق الثنايا -مخرج النون ومن مخرجه----- غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء وهي ذلقية يقال حرف اذلق وذلق كل شء تحديد طرفه وكذل---------ك ذولقه والطاء والدال والتاء من حيز واحد وهو ما بين طرف اللسان واصول الثنايا	1788	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	21	153	94	808	1638	300	حافة اللسان الي ---------منتهي طرف---------------ه وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية واللام ابتداءه علي ما قال سيبويه من الضاحك الي الثنية لان الضاد يخرج من بين الاضراس وحافة اللسان واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية لا من نفس الاسنان وحافة اللسان وجميع علماء هذا الفن علي ذكر سيبويه والمصنف خالفهم كما تري وليس بصواب قوله وللراء منهما اي ما دون طرف اللسان الي منتهاه وما فوق ذلك قوله ما يليهما اي ما يقرب الموضعين الي جانب ظهر اللسان فالنون اقرب الي راس اللسان من الراء وقال سيبويه مخرج النون بين طرف اللسان الي راسه وبين فوي---ق الثنايا ومخرج الراء -هو مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام اي-- ا----------------------------------------------لراء ماءل الي اللام قول-ه وللصاد والزاي والس-----------------------ين طرف اللسان و-----الثنايا	456	-5476510025850585714	233	363.0	186	819	28.449329376220703	30	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1793	false	8158662020993477754	258	300	1413	1663	1663	300	والواو والمهتوت التاء لضعفها وخفاءها وصاحب العين يسمي القاف والكاف لهويتين لان مبداهما من اللهاة والجيم والشين والضاد شجرية لان مبداها من شجر الفم وهو مفرجه والصاد------- والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان----------- والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من-	1793	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	216	257	1159	1397	1638	300	والهاء والغين والخاء حلقية لان مبتداها من الحلق و-----القاف والكاف لهويتان اذ -----هما من اللهاة والجيم والشين والضاد شجرية لان مبداها من شجر الفم اي- مفرجه والصاد والزاي والسين------- اسلية و-------------اسلة اللسان مستدق طرفه والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من	456	-5476510025850585714	173	265.0	144	269	64.31227111816406	23	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1794	false	435399877357836309	0	27	0	161	1675	300	نطع الغار الاعلي والظاء والذال والثاء لثوية لان مبداها من اللثة والراء واللام والنون ذولقية لان مبداها من ذولق اللسان والواو والفاء والباء والميم شفوية او شفهية	1794	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	257	279	1397	1526	1638	300	نطع الغار الاعلي والظاء والذال والثاء لثوي--------------------ة والراء واللام والنون ذ-لقية وذلق كل شء تحديد طرفه----------- والفاء والباء والميم شفوية او شفهية	456	-5476510025850585714	109	181.0	90	161	67.70186614990234	15	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1796	false	7186632384501283660	228	295	1225	1614	1636	300	الكلام وكان الخليل يسمي ---------------------------------------------------------القاف والكاف لهويتين لان مبداهما من اللهاة واللهاة اقصي سقف الفم المطبق علي الفم والجمع اللها والجيم والشين والضاد شجرية لان مبداها من شجر الفم والشجر ما بين اللحيين والصاد------- والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان والظاء والذال والثاء لثوية لان مبداها من اللثة والراء والنون واللام ذولقية لان مبداها من ذولق اللسان والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع	1796	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	211	258	1127	1401	1638	300	العليا وقال الخليل العين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية لان مبتداها من الحلق والقاف والكاف لهويتان اذ -----هما من اللهاة ---------------------------------------------------والجيم والشين والضاد شجرية لان مبداها من شجر الفم اي مفرجه------------- والصاد والزاي والسين------- اسلية و-------------اسلة اللسان مستدق طرفه------------------------------------------------------------------------------------------ والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع	456	-5476510025850585714	179	262.5	146	453	39.514347076416016	23	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1792	false	-6847632634821772938	112	180	606	966	1677	300	واما ال-طاء التي كالتاء فانها تسمع من عجم اهل العراق كثيرا نحو قولهم في طالب تالب لان الطاء ليست من لغتهم------- فاذا احتاجوا الي النطق بشء من العربية فيه طاء تكلفوا ما ليس في لغتهم فضعف لفظهم بها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد الضعيفة من ---------------لغة قوم اعتاص--------------------------------------------------------ت عليهم فربما اخرجوها طاء وذلك انهم يخرجونها من طرف اللسان واطراف الثنايا وربما رام-وا اخراجها من مخرجها---- فلم يتات لهم فخرجت بين الضاد والظاء	1792	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms458	true	-5606836505279064653	97	218	541	1191	1619	300	واحد والطاء التي كالتاء تكون في كلام- عجم اهل المشرق كثيرا----------------------- لان الطاء في- اصل لغتهم معدومة فاذا نطقوا بها تكل-------------------------------فوا ما ليس في لغتهم فنطقوا بشء بين الطاء والتاء قوله والفاء كالباء قال السيرافي هي كثيرة في لغة العجم وهي علي ضربين احدهما لفظ الباء اغلب عليه من الفاء والاخر لفظ الفاء اغلب عليه من الباء وقد جعلا حرفين من حروفهم سوي الباء والفاء المخلصين قال واظن ان العرب انما اخذوا ذلك من العجم لمخالطتهم اياهم قوله الضاد الضعيفة قال السيرافي انها لغة قوم ليس في لغتهم ضاد فاذا احتاجوا الي التكلم بها في العربية اعتضلت عليهم فربما اخرجوها ظاء لاخراجهم اياها---- من طرف اللسان واطراف الثنايا وربما تكلفوا اخراجها من مخرج الضاد فلم يتات لهم فخرجت بين الضاد والظاء	458	-5476510025850585714	225	297.5	177	710	31.690141677856445	34	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0886	false	6124772479403459203	195	273	1047	1450	1597	300	من الطويل 819 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وقالوا يا بني ويا اخي ويريدون المبالغة وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الاصول العظام فحتف النفوس قد يكون تصغير الامر الذي لا يءبه له واما قوله فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق	886	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms572	true	-5104642264034587672	164	300	908	1626	1626	300	من الطويل 3-9 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا علي انه استدل لمجء التصغير بتصغير جبيل في البيت قال ابن يعيش للتصغير معان ثلاثة تحقير ما يتوهم انه عظيم كرجيل وتقليل ما يتوهم انه كثير كدريهمات وتقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر واضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم كقول الشاعر دويهية تصفر منها الانامل والمراد التعظيم اذ لا داهية اعظم من الموت وقال اخر فويق جبيل شاق الراس البيت قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه--------------------------------------- وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام فحتف النفوس قد يكون بصغير الامر الذي لا يءبه له واما----- فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق-	572	-5476510025850585714	352	658.0	283	764	46.073299407958984	64	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0915	false	-2798320377573926562	17	65	88	331	1587	300	قولهم رويجل في تصغير رجل وقياسه رجيل كانهم صغروا راجلا في معني رجل وان--- لم يظهر به استعمال كما قالوا رجل في معني راجل--------------- قال الشاعر من البسيط 829 اما اقاتل عن ديني علي فرسي او هكذا رجلا الا باصحابي فكانهم صغروا لفظا و---يريدون اخر والمعني فيهما واحد	915	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms585	true	5463743247452843681	66	104	321	512	1499	300	قولهم رويجل في تصغير رجل وقياسه رجيل كانهم صغروا راجلا في معني رجل وان لم لم يظهر به استعمال كما قالوا رجل في معني راجل وانشد البيت ثم قال------------------------------------------------------------------------- فكانهم صغروا لفظا وهم يريدون اخر والمعني فيهما واحد	585	-5476510025850585714	170	307.0	137	264	64.39393615722656	32	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0755	false	4453541280492473461	196	280	1020	1463	1551	300	الاضافة الحرف الذاهب كانت التثنية اولي بذلك واجدر ومثال الثاني يد ودم فانك تقول في التثنية يدان ودمان فلا ترد الذاهب لانك لا ترده في الاضافة فاما قول الشاعر من الكامل يديان بيضاوان عند محلم قد تمنعانك ان تضام وتضهدا ويروي محرق والشاهد فيه قوله يديان برد الساقط ومثله قول الاخر من الوافر فلو انا علي حجر الخ وحمله اصحابنا علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدي في الاحوال كلها يجعله مقصورا ك رحي وفتي	755	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms592	true	2864163048476480125	75	130	386	679	1604	300	الاضافة -------لم يرجع في التثنية---------------- ومثاله------ يد ودم فانك تقول دمان و-----يد------ان فلا ترد الذاهب لانه لا يرد- في الاضافة فاما قوله يدي----------------ان بيضاوان البيت وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الاخر جري الدميان البيت------------ وحمله اصحابنا علي القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرور- والذي اراه ان بعض العرب يقول في اليد يدا في الاحوال كلها يجعله مقصورا ك-رحي وفتي	592	-5476510025850585714	243	376.0	195	443	54.853271484375	36	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0955	false	-434903754608681506	26	73	141	379	1559	300	ومنهم من قال كنتني فزاد نون الوقاية مع ضمير الفاعل كانه حافظ علي لفظ كنت فادخل نون الوقاية ليسلم لفظ كنت من الكسر -قال الشاعر-انشده ثعلب من الطويل 840 وما انت كنتي وما انا عاجن وشر الرجال الكنتني وعاجن وقد -عاب ابو العباس كنتنيا وقال هو خطا	955	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms595	true	-3568825834960781639	94	137	458	672	1506	300	ومنهم من قال كنتني فزاد نون الوقاية مع ضمير الفاعل كانه حافظ علي لفظ كنت------------------ ليسلم ----كنت من الكسرة قال الشاعر انشده ثعلب من الطويل---- وما انا كنتي وما انا عاجن وشر الرجال الكنتني وعاجن وقد اعاب ابو العباس كنت-يا وقال هو خطا	595	-5476510025850585714	209	372.5	168	241	86.72199249267578	36	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1561	false	-9013751619440061741	99	213	503	1069	1532	300	منها وحكي سيبويه في الوقف هذه حبلا بالهمزة يريد حبلي خ ورايت رجلا يريد رجلا خ فالهمزة في رجلا-------- بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف وليست بدلا من التنوين نفسه وانما قلنا ذلك لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما بينهما وبين النون وانما ابدلوها منها لان الالف اخفي من الهمرة والهمزة اذا كان ما قبلها متحركا كانت ابين من الالف والالف قريبة من الهمزة لان الالف تهوي وتنقطع عندها ومما يءيد ان الهمزة في رجلا مبدلة من الالف لا من التنوين انك تقول رايت حبلا وتهمز وان لم يكن فيها تنوين ولذلك حكي----- هو يضربها -هذا كله في الوقف فاذا وصلت قلت هو يضربها يا هذا ورايت حبلي امس	1561	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms632	true	-3116316690929147249	110	180	550	881	1512	300	عنهم وحكي --عنهم في الوقف هذه حبلا ي--------ريد حبلي ور--ايت رجلا يريد رجلا-- فالهمزة في رجلا انما هي بدل من الالف التي هي عوض من التنوين في الوقف ولا ينبغي ان يحمل علي انها بدل من النون-- لقرب ما بين الهمزة والالف وبعد ما بينه-ا وبين النون ولان حبلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنوين -لها وحكي ايضا هو يضربها وهذا كله في الوقف فاذا وصلت قلت هو يضربها يا هذا ورايت حبلي امس	632	-5476510025850585714	260	420.0	202	580	44.82758712768555	46	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1620	false	698407173603377773	64	122	320	593	1471	300	ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول ------شابة ومن ذلك قول الشاعر من الطويل 1255 وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال وهو كثير قال ابو العباس -قلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله -	1620	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms632	true	-3116316690929147249	12	44	59	210	1512	300	ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا----------------------- انس ولا جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبلها	632	-5476510025850585714	142	244.5	112	281	50.533809661865234	26	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1663	false	-2604751429939484069	77	148	384	760	1600	300	الدجاجة وانشد الفراء من الرجز يا دار مي-------- الخ وذلك انه لما------- اضطر الي حركة الالف----- قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه حركها بالكسرة لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	1663	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms636	true	3172025612417160337	12	82	52	427	1537	300	الصناعة -انشد الفراء--------- يا دارمي بد كاديك الخ والقول فيه عندي انه اضطر الي حكرة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة---------- الا انه حركها بالكسر -لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو المنقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	636	-5476510025850585714	336	613.5	273	396	84.8484878540039	56	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0858	false	4978971589676387730	164	300	845	1547	1547	300	قاءمة وقاعدة ابدل منها الهاء في الوقف فتقول هذه قاءمة وقاعده وفي هذه التاء مذهبان احدهما وهو مذهب البصريينان التاء الاصل والهاء بدل منها والثاني وهو مذهب الكوفيينان الهاء هي الاصل والحق الاول والدليل علي ذلك ا-----------------------------------------ن الوصل مما تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي ال---------كاف فانه اذا وصل عاد الي الاصل من اسكان الكاف وكذلك من قال في الوقف هذا خالد ---فضاعف فانه اذا وصل لا يفعل ذلك بل يخفف ا-------لدال علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول ---------هذا طلحت وعليكم السلام والرحمت وقال من ال-----------رجز بل جوز تيهاء كظفر الحجفت وانشد-------------------------------- قطرب-------- من الرجز 792 الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت-	858	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	99	234	502	1186	1522	300	قاءمة وقاعدة فانم----ا الهاء في الوقف------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من التاء في الوصل والت--------------اء هي الاصل فان قيل وما -الدليل علي ان التاء هي الاصل وان الهاء بدل منها فالجواب ان الوصل ما ي-جري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل ---اجري الامر علي حقيقته---- وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل ----------------خفف الدال واللام علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وعليه- السلام والرحمت وانشدنا ابو علي من الرجز بل جوز-تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه اشد من الرجز---- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت	667	-5476510025850585714	489	796.0	388	823	59.41676712036133	82	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0859	false	3269500249463698697	32	74	157	370	1531	300	فلما كان الوصل مما يجري فيه الاشياء علي اصولها وكان الوقف مما يتغير فيه الاشياء عن اصولها في غالب الامر------------------------------------------ وراينا علم التانيث في الوصل تاء--------------------- وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	859	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	234	278	1186	1412	1522	300	فلما كان الوصل مما يجري فيه الاشياء علي اصو-------------------------------------------لها في غالب الامر وكان الوقف مما يغير فيه الاشياء عن اصولها وراينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو ضارب-------ه علمنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	667	-5476510025850585714	163	299.0	130	276	59.0579719543457	31	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1565	false	-5673317875549766290	0	115	0	587	1585	300	الا تري ان من قال من العرب هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته --------فقال--------- هذا بكر ومررت ببكر وانما ابدلوا من التاء الهاء لءلا تشبه التاء الاصلية في نحو بيت وابيات والملحقة في نحو بنت واخت مع ارادة الفرق بينها وبين التاء اللاحقة للفعل في نحو قامت وقعدت علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وهي لغة فاشية حكاها ابو الخطاب ومنه قولهم وعليه السلام والرحمت ومنه قولهم من ال-----رجز بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقال الاخر من ال----------------------------------------رجز الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي	1565	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	139	233	706	1182	1522	300	الا تري ان من قال في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته وكذلك من قال في الوقف هذا خالد وهو يجعل فانه اذا وصل خفف الدال واللام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من العرب من يجري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت------------------------------------------ وعليه السلام والرحمت وانشدنا ابو علي من الرجز بل جوز-تيهاء كظهر الحجفت واخبرنا بعض اصحابنا يرفعه باسناده الي قطرب انه اشد من الرجز الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي	667	-5476510025850585714	342	606.5	273	649	52.69645690917969	60	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1566	false	-4651032815140213286	0	25	0	133	1561	300	يجري الوصل مجري الوقف منه قوله من الرجز مثل الحريق وافق القصبا ولا يختص بحال الضرورة يقولون ثلاثة اربعة وفي التنزيل لكنا هو الله ربي	1566	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms690	true	4425791333992991424	113	135	586	707	1526	300	يجري الوصل مجري الوقف منه قوله--------- مثل الحريف وافق القصبا ولا يختص بحال الضرورة يقولون ثلثه---ربعة وفي التنزيل لكنا هو الله ربي	690	-5476510025850585714	118	218.0	96	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1566	false	-4651032815140213286	27	181	144	911	1561	300	قد يجري الوصل مجري الوقف وبابه الشعر ولا يكون في حال الاختيار من ذلك قولهم السبسبا والكلكلا ومنه قول الشاعر من الرجز 1230 من لي من هجران ليلي من لي والحبل من حبالها المنحل تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطول ومن ذلك من الرجز مثل الحريق وافق القصبا وقول الاخر من الرجز 1231 تري مزاد سعد المدخل بين رجا الحيزوم والمرحل يريد المدخل والمرحل وقد تقدم نظاءر ذلك في غير الشعر تشبيها بالشعر -من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلاثهربعه فابدل من التاء هاء في الوقف ثم القي حركة الهمزة علي الهاء وحذفها علي حد القراءة في قوله تعالي قد افلح المءمنون وذلك انما يكون في الوصل ومن ذلك قوله من الرجز 1232 لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع فابدل من التاء في دعة هاء واثبتها في الوصل ومنه قوله تعالي لكنا هو الله ربي في قراءة ابن عامر باثبات الالف	1566	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms691	true	7726090027239838432	24	71	122	358	1576	300	قد يجري الوصل مجري الوقف وبابه الشعر ولا يكون في حال الاختيار من ذلك قولهم السبسبا والكلكل وربما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في غير الشعر تشبيها بالشعر ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثل-ثهر بعة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا هو الله ربي في قراءة ابن عامر باثبات الالف	691	-5476510025850585714	217	387.5	173	768	28.25520896911621	40	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0707	false	-8366252005210577223	229	265	1138	1325	1507	300	الشاهد فيه استعمال اني بمعني كيف الا تري انه لا يحسن ان تكون بمعني ---اين لان بعدها من اين فتكون تكرارا ويجوز ان تكون بمعني من اين وكررت علي سبيل التوكيد وحسن التكرار لاختلاف اللفظين فاعرفه	707	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms729	true	-1816063615892401339	16	52	79	261	1521	300	الشاهد فيه-------- اني بمعني كيف الا تري انه لا يحسن ان تكون بمعني من اين لان بعدها من اين فيكون تكريرا ويجوز ان تكون بمعني من اين وكررت علي سبيل التوكيد وحسن التكرار لاختلاف اللفظين فاعرفه	729	-5476510025850585714	177	337.5	142	190	93.15789794921875	32	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1596	false	-3117866725201129897	133	167	714	890	1642	300	اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد روي ترياه بالتخفيف عن ابي الحسن وقال الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسيط 1247 ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا---------------------------- وهو قليل واما المراة	1596	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms741	true	3516176294109336778	120	201	597	1017	1564	300	اري عيني ما لم تراياه البيت-------------------------------------------------- وقال الاعلم بن جرادة السعدي وادرك الاسلام الم ترما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرء ويسمع بان عزيزا ظل يرمي بجوزه الي وراء الحاجزين ويفرع وانشدني اعرابي من بني تميم لنفسه من البسيط هل ترجعن ليال قد مضين لنا والعيش منقلب اذ ذاك افنانا اذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها والدار جامعة ازمان ازمانا لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا فكل هءلاء حقق الهمزة من يري وهو قليل في الكلام --	741	-5476510025850585714	103	138.5	81	472	21.82203483581543	19	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1597	false	7593038635298674173	108	169	591	896	1575	300	من الكامل---- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان من البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقال ابنه عبد الرحمن من الوافر 1248 وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذا بقياس متلءب وانما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشء الذي تبدل التاء من واوه نحو	1597	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms745	true	2701914259550264074	14	92	77	478	1548	300	من الكامل 162 راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع علي ان اصله هناك بالهمز فابدلت الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه واعلم ان الهمزة التي يحقق امثالها اهل التحقيق من بني تميم واهل الحجاز وتجعل في لغة اهل التخفيف بين بين تبدل مكانها الالف اذا كان ما قبلها مفتوحا والياء اذا كان ما قبلها مكسورا والواو اذا كان ما قبلها مضموما وليس ذا بقياس متلءب وانما يحفظ عن العرب كما يحفظ الشء الذي تبدل التاء من واوه نحو	745	-5476510025850585714	157	276.5	126	516	30.42635726928711	30	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1597	false	7593038635298674173	119	150	652	803	1575	300	وقال حسان من البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم------------------------------------------------------------- تصب وقال ابنه عبد الرحمن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوافر 1248 وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي	1597	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms749	true	1003489086220781146	215	295	1063	1474	1497	300	وقال حسان يذكر ذلك س-الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب سالوا رسولهم ما ليس معطيهم حتي الممات وكانوا سبة العرب انتهي وزاد ابن هشام في السيرة بعدهما بيتين اخرين وهما ولن تري لهذيل داعيا ابدا يدعو لمكرمة عن منزل الحرب لقد ارداوا الفحش ويحهم وان يحلوا حراما ما كان في الكتب وانشد بعده وهو الشاهد الخامس والستون بعد الماءة وهو من شواهد سيبويه من الوافر 165- وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي	749	-5476510025850585714	119	197.5	93	413	28.81355857849121	22	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1778	false	2171029110315418968	51	113	278	592	1577	300	عن القيام بها وضرب لهم المثل في ذلك بخرق الحمامة وتفريطها في التمهيد لبيضها لانها لا تتخد عشها الا من كسار الاعواد وربما طارت عنها العيدان فتفرق عشها وسقطت البيضة ول-------ذلك قالوا في المثل اخرق من حمامة وقد بين خرقها في البيت بعده------------------------- اي جعلت لها مهادا من هذين الصنفين من الشجر ولم يرد عودين فقط ولا ثلاثة كما ظن--- بعضهم قال	1778	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms763	true	4970471228030538747	132	196	692	1017	1509	300	عن امرهم----- وضرب لهم --مثلا------ بخرق الحمامة وتفريطها في التمهيد لعشه-ا لانها لا تتخذ عشها الا من كسار العيدان فربما طارت عنها-------- فتفرق عشها وسقطت البيضة فانكسرت وذلك قالوا في المثل اخرق من حمامة وقد بين خرقها في --بيت بعده وهو جعلت لها عودين البيت اي جعلت لها مهادا من هذين الصنفين من الشجر ولم يرد عودين فقط ولا ثلاثة كما يتاول بعضهم لان	763	-5476510025850585714	270	461.0	212	349	77.36389923095703	47	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1738	false	2543221829251812616	182	272	924	1376	1536	300	الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها علي حد قلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موسر وموقن لانه لا يبدل من الضمة كسرة فيما كان واحدا ولولا قول العرب معيب ومبيع لكان قياسه صحيحا شديدا لكنه اورد السماع ما ارغب عن قياسه واما قول الشاعر من الطويل وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي يبلغ الساق مءزري ففيه تقوية لمذهب ابي الحسن ل-------انه جار علي قياسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضوفة هنا من ضفت اذا نزلت عنده -----والمراد هنا----- ما ينزل به من حوادث الدهر ونواءب الزمان اي اذا جاري دعاني لهذا الامر شمرت عن ساقي وقمت في نصرته	1738	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms781	true	1999571463189140787	19	108	107	591	1587	300	الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها وهو حرف شاذ لا يعلم له نظير فينبغي ان لا يقاس عليه وقال الزمخشري في المفصل والمضوفة كالقود والقصوي عند سيبويه وعند الاخفش قياس قال ابن يعيش في مضوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوية لمذهب ابي الحسن الاخفش لانه جاء علي قياسه وعند سيبويه شاذ في القياس والاستعمال كالشذوذ في القود والقصوي والقياس مضيفة والقاد كباب والقصيا كالدنيا ومضوفة هنا من ضفت اذا نزلت عنده ضيفا والمراد بالمضوفة ما ينزل--- من حوادث الدهر ونواءب الزمان اي اذا جاري دعاني لهذا الامر شمرت عن ساقي وقمت في نصرته	781	-5476510025850585714	217	347.0	171	700	31.0	39	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0796	false	-8446383800504942388	75	107	372	545	1505	300	ويجوز القلب في الواحد فيقال مغزي ومدعي قال الشاعر من الطويل 735 وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا انشده ابو عثمان معدوا بالواو علي الاصل ورواه غيره معديا	796	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms793	true	4700037182611953630	225	248	1161	1287	1575	300	ويجوز القلب في الواحد فيقال مغزي ومدعي قال---------------------------------------------- انا الليث معديا عليه وعاديا انشده ابو عثمان معدوا بالواو علي الاصل ورواه غير- معديا	793	-5476510025850585714	126	238.0	103	173	72.83236694335938	21	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1826	false	6844981396499861555	65	109	346	556	1622	300	من الطويل---- وفي كل حي قد خبط بنعمه فحق لشاس من نداك ذنوب---------------------------- قال سيبويه-------------------------------------------------------------- واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلب التاء طاء لان---- التاء ههنا علامة --اضمار---------------- وليست تلزم---------- الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل و-لم تكن فيه تاء وهي	1826	-3032559133080119851	Shia003932Vols-ara1.ms857	true	-2110275724429170322	127	195	670	998	1525	300	من الطويل 244 وفي كل حي قد خبط بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب علي ان اصله خبطت فقلب وادغم قال سيبويه وسمعناهم ينشدون هذا البيت لعلمقة بن عبدة وفي كل حي قد خبط الخ واعرف اللغتين واجودهما ان لا تقلبها---- طاء لان هذه التاء----- علامة الاضمار وانما تجء لمعني وليست تلزم هذه التاء الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعلت فلم تكن فيه تاء الي	857	-5476510025850585714	194	307.5	153	337	57.56676483154297	34	Sham19Y0013301-ara1	Shia003932Vols-ara1