id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0124	true	-1123607841694831551	248	289	1271	1462	1516	300	الاخر وهو قول العرب ا--------------------لا حظية فلا الية فمعناه ان لا تكن لك في النساء حظية فاني غير الية كانها قالت---------- ان كنت ممن لا تحظي عنده امراة فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذ التقدير -----------------	124	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms110	false	2874475572883049077	212	261	980	1201	1381	300	ذلك------ قول العرب في مثل من امثالهم ان لا حظية فلا اليه ----اي ان لا تكن له في الن-اس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده------ فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير	110	3853062718002742212	157	259.0	120	238	65.96638488769531	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	180	239	921	1189	1481	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا---------------- ويقول الرجل للرجل هل لكم احد من الناس---- عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي من المنسرح 146 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا و--------------------------------شاء اي ان لنا وقال من الرجز 147---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليت ايام الصبا رواجعا	160	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	20	107	110	526	1427	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي--------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا غيرها ابلا وشاء او عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وما اشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب فارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا	245	3853062718002742212	226	379.5	174	432	52.314815521240234	43	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0161	true	4303022020899995617	34	111	169	531	1483	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا وان لهم ولدا وان لهم عددا ولم يحتج الي اظهاره لتقدم السءال عنه ولم يات ذلك الا فيما كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا قال ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس---- عليكم اي الب فيقول ان زيدا وان عمرا المعني ان لنا زيدا وان لنا عمرا واستغني عن ذكره لتقدمه في السءال قال الاعشي من المنسرح ان محلا الخ ويروي وان ل----لسفر اذ مضوا مهلا	161	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	20	63	110	304	1427	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم م-------------------------------------------------------------------------------الا فالذي اضمرت لهم------------------------ ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم------- فيقول ان زيدا وان عمرا ا----ي ان لنا و--------------------------------------------------قال الاعشي----------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي- مهلا	245	3853062718002742212	155	209.0	118	370	41.89189147949219	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0162	true	-7068361451535010708	3	55	14	278	1549	300	الابل والشاء انتصابهما انتصاب الفارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا كانه يقدره بالمشتق اي ماشية ولا يحسن ان يكون عطف بيان لان عطف البيان لا يكون الا في المعارف ومنه قول رءبة من الرجز يا ليت ايام الصبا رواجعا علي تقدير يا ---------------------------------------------------------------------------------------ليت لنا ايام الصبا روا------جعا فيكون ايام الصبا	162	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	87	131	424	638	1427	300	الابل والشاء كان---------تصاب --فارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا ومثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاع------------------------------------------ر يا ليت ايام الصبا رواجعا فهذا كقوله الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا ماردا وكانه قال يا ليت لنا ايام الصبا وكانه قال يا لي--ت ايام الصبا	245	3853062718002742212	100	133.0	76	357	28.01120376586914	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0178	true	-3320153443791469967	232	279	1183	1429	1536	300	عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب حكاه يونس مرفوعا كانه قال امري عجب قال سيبويه وسمعنا من- العرب الموثوق بعربيتهم من يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه بالرفع كانه قال ا---------------------------------------مري وشاني حمد الله وثناء عليه و-النصب هو الوجه علي----- الفعل	178	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	39	85	181	411	1500	300	عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب---------------------------------------------- وسمعنا بعض العرب الموثوق به--------- يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه------- كانه يحمله علي مضمر في نيته هو المظهر كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه ولو نصب لكان الذي في نفسه الفعل	133	3853062718002742212	163	256.0	130	292	55.82191848754883	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0191	true	2252944512839230889	65	248	365	1285	1566	300	الزمك الله او اطعمك الله تربا اي ترابا وجندلا اي صخرا---------- واختزل الفعل ه--هنا لانهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك وجندلت فان ادخلت لك ههنا وقلت تربا لك وجندلا لك كان دخولها كدخولها في سقيا لك لبيان من تعني بالدعاء فان علم الداعي انه قد علم من يعني جاز ان لا ياتي به لظهوره وربما جاء به مع العلم تاكيدا وان لم يعلم المعني بالدعاء فلا بد من الاتيان به وربما رفعت العرب هذا فقالوا ترب له فرفعه بالابتداء ق-------------------------------ال الشاعر من الطويل 174 لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل وترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه ------معني --------المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليك معني الدعاء واما قولهم فاها لفيك فقد حكي ابو زيد فاها لفيك بمعني الخيبة لك وانشد لرجل من بلهجيم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سدرة الاسدي من الطويل 175 تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره وانما يعنون به فم الداهية فالضمير يعود الي الداهية يدل علي ذلك قوله من المتقارب 176-------------------- وداهية من دواهي المنو ن يحسبها الناس لا فا لها	191	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	152	283	761	1428	1510	300	الزمك الله و--اطعمك الله تر---------با وجندلا وما اشبه من الفعل واختزل الفعل ها هنا لانهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك وجندلت وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه بعض العرب فجعله مبتدا مبنيا عليه ما بعده قال الشاعر-------------- لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل-------------------------------- وفيه ذلك المعني الذي في المنصوب ----------كما كان ذلك في الاول ومن ذلك قول العرب فاها لفي----------------------------------------------------ك وانما تريد فا الداهية كانه قال تربا لفيك فصار بدلا من اللفظ بالفعل واضمر له كما اضمر للترب والجندل فصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله وقال ابو سدرة الهجمي-------------- تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ويدلك------------------------------------------------- علي انه يريد به الداهية قوله وهو عامر ابن الاحوص وداهية من دواهي المنو ن ترهبها الناس لا فا-لها	131	3853062718002742212	369	505.5	288	1111	33.213321685791016	59	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0193	true	9089867545109215190	115	151	551	723	1478	300	عاءذا بك ك-----------انه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذته-------------------------------------------------------------------- فقال عاءذا بك ك---انه قال اعوذ------ عاءذا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك اياه فانت تعمل في تثبيته	193	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms142	false	9022377479332151156	125	203	619	995	1475	300	عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود لانه يري نفسه في تلك الحال فقال عاءذا بالله كانه قال اعوذ بالله عاءذا بالله ولكنه حذف الفعل لانه بدل من قوله اعوذ بالله فصار هذا يجري ها هنا مجري عياذا بالله ومنهم من يقول عاءذ بالله من شر فلان واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك و-----انت تعمل في تثبيته	142	3853062718002742212	157	247.5	124	381	41.20734786987305	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0197	true	-2736099863983475944	157	195	780	979	1519	300	لن تراها---------- الا ولها في مفارق الراس طيبا دل علي-------------------------------------------------- ان الطيب داخل ف-----------ي الرءية فنصبه علي هذا التاويل----------------------------- ومث---له قوله من السريع 183 تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لان الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر	197	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	146	204	714	1010	1460	300	لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب هذا لانه حين قال وافقته و قال لن تراها فقد علم ان الطيب والسباع قد دخلا في الرءية والموافقة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني ومثل ذلك قول ابن قميءة----- تذكر- ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لان الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر	120	3853062718002742212	153	228.5	121	302	50.66225051879883	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0198	true	-5596339736631408944	12	153	56	769	1519	300	وهذه حجج سمعت من العرب يعني شواهد من كلام العرب علي جواز حذف الفعل العامل وذلك قولهم---- في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءب----ا كان قاءله يدعو -----علي غنم غيره فاذا قيل--- ما تعنون قالوا اللهم اجمع-------- فيها ضبعا وذءبا فاضمر العامل قال سيبويه كلهم يفسر ما ينوي يعني يقدر المحذوف عل-------------------------ي هذا الوجه قال---------------- ابو العباس سمعنا ان هذا دعاء لها دعاء عليها لان الضبع والذءب اذا اجتمعا تقاتلا فافلتت الغنم ومن ذلك ما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب الاخفش وكان من مشايخ سيبويهانه سمع بعض العرب وقد قيل له لم افسدتم مكانكم فقا----ل الصبيان بابي كانه خاف ان يلام فقال لم الصبيان فاضمر ما ينصب ومن ذلك ما حكاه سيبويه قال وحدثني من يوثق به ان---------ه قيل لبعضهم اما بمكان ك-----ذا وجذ بالجيم المعجمة والذال المعجمة وهو نقرة في الجبل تمسك الماء فقال بلي وجاذا اي -اعرف به- وجاذا	198	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms108	false	3622000802965642424	30	138	151	674	1466	300	وهذه حجج سمعت من العرب وممن يوثق به يزعم انه سمعها من العرب من ------------ذلك قول العرب في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءبا اذا كان------ يدعو بذلك علي غ-م -رجل واذا سالتهم ما يعنون قالوا اللهم اجمع او اجعل فيها ضبعا وذءبا و-----------------------كلهم يفسر ما ينوي وانما سهل تفسيره عندهم لان المضمر قد استعمل في هذا الموضع عندهم باظهار حدثنا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب انه--------------------------- سمع بعض العرب وقيل--- له لم افسدتم مكانكم هذا فقال الصبيان بابي كانه حذر ان يلام فقال لم الصبيان----------------------------------------- وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له---- اما بمكان كذا وكذا وجد------------------------------ وهو موضع ي---------مسك الماء فقال بلي وجاذا اي فاعرف بها وجاذا	108	3853062718002742212	348	445.5	267	798	43.60902404785156	54	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0205	true	2901913939991724783	184	290	910	1479	1527	300	تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع فتح اللام الاولي من الناس لانهم مستغاث بهم وكسر الثانية لانه مستغاث من اجله ومنه ما يروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ضربه العلج قال يا لله للمسلمين وموضع هذه اللام المفتوحة نصب والعامل فيها العامل في المنادي المضاف النصب وهو ما ينوب عنه حرف النداء من الفعل فاذا قال يا لزيد فكانه قال ادعوكم لزيد وكانت اللام المكسورة مفعولا ثانيا واما قوله من الخفيف يا لعطافنا ويا لرياح فهو اشارة الي قول الشاعر وهما من ابيات الكتاب يا لقومي من للعلا والمساعي -يا لقومي من للندي والسماح -يا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح	205	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms278	false	-8205922135528664492	111	150	564	788	1531	300	تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع وقالوا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله يا للناس اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الاستغاثة فالواحد والجميع فيه سواء وقال الاخر يا لقوم م----------------------------------------------------------------------ن للعلي والمساعي ويا لقوم م-ن للندي والسماح ويا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح	278	3853062718002742212	150	238.0	124	571	26.269702911376953	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0214	true	2487393209613781353	90	117	473	613	1548	300	لوذان من الكامل 199 يا صاح يا ذا الضامر العنس والرحل ذي الانساع والحلس ولعبيد من الكامل 200 يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه حجر تمني صاحب الاحلام	214	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms266	false	288138120533928539	182	206	868	1001	1463	300	لوذان السدوسي------ يا صاح يا ذا الضامر العنس والرحل ذي الانساع والحلسومثله قول ابن الابرص يا ذ-ا المخوفنا بمقتل شيخه حجر تمني صاحب الاحلام	266	3853062718002742212	102	187.5	83	140	72.85713958740234	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0247	true	2525787720417445381	235	294	1204	1512	1534	300	كانه قال اعطني كليهما وتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن رفع---------- كليهما فبالابتداء والخبر محذوف كانه قال كلاهما لي ثابت-- وزدني تمرا والنصب اكثر وقالوا في مثل كل شء ولا شتيمة حر ويروي بنصبهما جميعا وبرفع الاول ونصب الثاني فمن نصبهما فباضمار فعلين كانه قال ايت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر ومن رفع الاول فبالابتداء كانه قال كل شء امم ولا تشتمن	247	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	false	6907920902742539316	102	162	510	785	1473	300	كانه قال اعطني كليهما وتمرا ومن ذلك قولهم كل شء ولا هذا و كل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم اياه فاجري مجري ولا زعماتك ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا------------------ كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا و------------------------ كل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء امم ولا شتيمة	119	3853062718002742212	111	161.0	84	449	24.721603393554688	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0264	true	1170555364716114222	215	253	1107	1301	1541	300	بمنزلة الامر والنهي تقول ---------------------------------------------------اللهم زيدا -اغفر له ذنبه وزي---------------------------------------------------------------دا امر الله عليه العيش ق------------------------------------ال ابو الاسود من الطويل 248 اميران كانا صاحب-ي كلاهما فكلا جزاه الله عني بما فعل و---------------------------------------------------------------------------------اما زيدا فجدعا له واما عمرا فسقيا له	264	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms062	false	4532932165398120897	94	176	441	858	1529	300	بمنزلة الامر والنهي وانما قيل دعاء لانه استعظم ان يقال امر او نهي وذلك قولك اللهم زيدا فاغفر--- ذنبه وزيدا فاصلح شانه وعمرا ليجزه الله خيرا وتقول زيدا قطع الله يده وزيدا امر الله عليه العيش لان معناه معني زيدا ليقطع الله يده وقال ابو الاسود الدءلي------- اميران كانا اخياني كلاهما فكلا جزاه الله عني بما فعل ويجوز فيه من الرفع ما جاز في الامر والنهي ويقبح فيه ما يقبح في الامر والنهي وتقول اما زيدا فجدعا له واما عمرا فسقيا له	62	3853062718002742212	169	251.5	135	427	39.578453063964844	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0265	true	5183030599487686957	48	118	259	613	1532	300	وقال ابو الاسود من الطويل اميران كانا صاحب-ي كلاهما فكلا جزاه الله عني بما فعل فان نصب كلا باضمار فعل لما بعده من الدعاء والتقدير فجزا الله كلا جزاه الله ومن الدعاء اما زي------------------دا فجدعا له واما عمرا فسقيا له فالاختيار النصب لانك تريد جدعه الله جدعا وسقاه الله سقيا ولو كان الدعاء بغير فعل ولا في تقدير فعل لم ينصب الاسم الاول نحو اما---------- زيد فسلام عليه واما الكافر	265	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms062	false	4532932165398120897	137	202	663	999	1529	300	وقال ابو الاسود الدءلي--- اميران كانا اخياني كلاهما فكلا جزاه الله عني بما فعل ويجوز في----------------------ه من الرفع ما جاز في الامر والنهي ويقبح فيه ما يقبح في الامر والنهي وتقول اما زيدا فجدعا له واما عمرا فسقيا له---------------- لانك لو اظهرت الذي انتصب علي------ه سقيا وجدعا لنصبت زيدا وعمرا فاضماره بمنزلة اظهاره كما تقول اما زيدا فضربا وتقول اما زيد فسلام عليه واما الكافر	62	3853062718002742212	151	180.0	114	383	39.42558670043945	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0279	true	-4481332203153279687	141	244	719	1235	1544	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا سارق الليلة اهل الدار اضافوا اسم الفاعل الي الليلة كما تقول يا ضارب زيد فاذا اضفت لا يكو--------------------------ن الا مفعولا علي السعة واذا قلت سرق عبد الله الليلة اهل الدار جاز ان يكون ظرفا وجاز ان يكون مفعولا علي السعة ومنه قوله تعالي مالك يوم الدين ف يوم الدين ظرف جعل مفعولا علي السعة ولذلك اضيف اليه ومثله قول الشاعر من الرجز 260 رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل جعله مفعولا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف اليه وربما نصبوا هنا الظرف وخفضوا الزاد ويفصلون بين المضاف والمضاف اليه بالظرف علي حد قوله من السريع- لله در اليوم من لامها وهذا	279	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	12	162	70	843	1495	300	يا سارقا الليلة اهل الدار كان حد الكلام ان يكون اهل الدار علي سارق منصوبا ويكون الليلة ظرفا لان هذا موضع انفصال وان شءت اجريته علي الفعل علي سعة الكلام ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في شعر كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور--- فاذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو الشماخ-- رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل هذا علي يا سارق الليلة اهل الدار وقال الاخطل وكرار خلف المحجرين وجواده اذا لم يحام دون انثي حليلها فان قلت كرار وطباخ صار بمنزلة طبخت وكررت تجريها مجري السارق حين نونت علي سعة الكلام وقال رجل من بني عامر ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وكما قال ثماني حجج حججتهن بيت الله ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبي------------ن المجرور قول عمرو بن قميءة لما رات ساتسدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال	76	3853062718002742212	155	141.0	114	968	16.01239585876465	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0289	true	2302756702110702014	68	95	350	482	1523	300	بدا- لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاثيا و----------------------------------------قول الاحوص من الطويل 269 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	289	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms128	false	-1169712645697801602	184	216	954	1113	1541	300	بداء لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجعلوا الكلام علي شء يقع هنا كثيرا ومثله قول الاخوص-------------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	128	3853062718002742212	115	192.5	91	173	66.47399139404297	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0293	true	8958018939983523108	36	77	181	390	1607	300	النابغة من الطويل 272 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال-------- الحارث بن هشام من الكامل 273 فصددت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	293	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	145	183	748	946	1513	300	النابغة الذبياني----- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال اخر وهو الحارث بن هشام فصفح--------------ت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	153	3853062718002742212	176	318.5	140	217	81.10598754882812	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0300	true	-1365341056270845115	111	183	543	890	1459	300	قولك هذا عبد الله منطلقا قال سيبويه هو عربي جيد حكاه يونس وابو الخطاب عن من يوثق به من العرب وارتفاعه من وجوه منها---------------------------- انك حين قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكن- تزعم انه قد جمع الطعمين ونحوه قوله تعالي- كلا انها لظي نزاعة للشوي	300	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	false	-8231785561179203768	225	297	1137	1485	1499	300	قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك------------------ يونس وابو الخطاب ع--من يوثق به من العرب وزعم الخليل رحمه الله ان رفعه يكون علي وجهين فوجه انك حين قلت هذا عبد الله------ اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا لهذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه--- جمع الطعمين وقال الله عز واجل كلا انها لظي نزاعة للشوي	220	3853062718002742212	276	470.0	216	377	73.20954895019531	54	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0302	true	7883405926993329286	37	64	172	308	1532	300	قوله من الطويل-- علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام------------------------------------------------------------------------------ البيت للفرزدق وقبله----- الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام	302	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms144	false	3405615586140171164	47	91	232	449	1442	300	قوله وهو الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في وزر كلام فانما اراد ولا يخرج فيما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي ----قبله فقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام	144	3853062718002742212	117	192.5	92	221	52.94117736816406	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0311	true	6878844727888125640	82	195	383	921	1407	300	قول ابن دارة من البسيط 284 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار ولا يجوز ان يقع في هذا الموضع---------------------------------- الا ما اشبه المعروف مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ويءكد لو قلت هو زيد منطلقا لم يجز لانه لو صح انطلاقه لم يكن فيه دلالة علي صدقه فيما قاله كما اوجب قوله معروفا بها نسبي انه ابنهما ولو قلت--------- انا عبد الله كريما جوادا او هو زيد بطلا شجاعا لجاز لان هذه الصفات وما شاكلها مما يكون مدحا في الانسان يعرف بها فجاز ان تجء مءكدة للخبر لانها اشياء يعرف بها فذكرها مءكدة لذاته وتقول اني عبد الله اذا صغرت نفسك لربك ثم تفسر حال العبيد بقولك اكلا كما ياكل العبيد	311	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	33	128	153	611	1426	300	قال ابن دارة --------------انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار وقد يكون هذا وصواحبه بمنزلة هو يعرف به تقول هذا عبد الله فاعرفه الا ان هذا علامة للمضمر ولكنك اردت ان تعرف شيءا بحضرتك وقد تقول هو عبد الله وانا عبد الله فاخرا او موعدا اي اعرفني بما كنت تعرف و-------------------------------------------------------------------------------بما كان بلغك عني يم يفسر الحال التي كان يعلمه عليها او تبلغه فيقول انا عبد الله كريما جوادا --وهو عبد الله شجاعا بطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اني عبد الله ---مصغرا نفسه لربه ثم تفسر حال العبيد فتقول اكلا كما تاكل العبيد	219	3853062718002742212	204	253.5	153	680	30.0	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0319	true	-4713386485154786937	1	114	7	577	1560	300	اتحول تميميا مرة وقيسيا اخري او تتنقل كانه راي رجلا في حال يكون ويتحول من حال الي حال لا يثبت علي شء فقال اتميميا مرة وقيسيا اخري والمعني اتتخلق مرة باخلاق تميم وتارة باخلاق قيس ولا تعتمد علي خلق واحد منهما كانه يثبت له هذه الحال ويوبخه عليها-------------------------------------------- وليس ي------سترشده عما يجهله وان كان بلفظ الاستفهام وحكي سيبويه----------------------------- ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة وهو يوم لبني تميم وعامر علي بني اسد وذبيان وقد استقبله بعير اعور فنظر الاسدي الي قومه فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب اتي بلفظ الاستفهام ولم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره -------لكنه حقق ذلك حذره وانهزموا فقتل منهم والفعل الناصب- ل اعور وذا ناب	319	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	37	113	185	558	1528	300	اتحول تميميا مرة وقيسيا اخري فانت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحال تعمل في تثبين هذا له وهو عندك في تلك الحال في تلوم وتنقل وليس يساله مسترشدا عن امر هو جاهل به ليفهمه اياه ويخبره عنه ولكنه وبخه بذلك وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة و----------------------------------------------استقبله بعير اعور فتطير من-----------ه فقال يا بني اسد -اعور وذا ناب ف-------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه -------نبههم كانه-------------- قا---ل اتستقبلون اعور وذا ناب	143	3853062718002742212	209	196.5	161	657	31.811264038085938	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0328	true	4776094081001480662	74	100	401	525	1528	300	ذلك قول العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة ------------------قال----------- الاعشي من الطويل 294 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	328	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	false	7149934576930683340	16	44	75	214	1446	300	ذلك قول العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة فجعلوا ماءة وصفا وقال الشاعر وهو الاعشي-------------- لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	197	3853062718002742212	110	192.0	87	153	71.89542388916016	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0355	true	391295792766213709	79	142	382	683	1466	300	ما اتاني الا زيدا الا عمرا والا زيدا الا عمرو ترفع الذي اسندت اليه وتنصب الاخر وليس لك ان ترفعه لانك لا تقول تركوني الا عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد منصوبين لان- التقدير ما اتاني الا عمرا احد الا بشر علي ابدال بشر-- من احد فلما قدمته نصبته قال الشارح---------------------- اذا قلت-ما اتاني الا زيد الا عمرا ا-و الا	355	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	184	257	888	1228	1423	300	ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لع------------------------------------------------------------------------------مرو ويكون زيد منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد-------- كانك قلت---- ما اتاني الا عمرا احد الا بشر فجعلت بشرا بدلا من احد ثم-- قدمت بشرا فصار كقولك ما لي الا بشرا احد لانك اذا قلت ما -----------لي الا عمرا احد الا	326	3853062718002742212	145	157.0	108	443	32.73137664794922	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0378	true	-265955775658904310	34	70	170	338	1510	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رج----------------------------------------------ل فيك راغبا امتنع البناء لانه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما---- لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	378	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	225	272	1096	1307	1435	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا ولا رجل فيك راغبا --من قبل----- انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	308	3853062718002742212	156	285.0	122	218	71.55963134765625	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0409	true	-696042619201425210	181	276	897	1385	1510	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فاضاف ايا الي المضمر الذي هو ضمير النفس وهو معرفة فانما سوغ ذلك انه عطف عليه ضمير المخاطب باعادة الخافض بالواو الواو لا تدل علي الترتيب وانما تجمع بين الشيءين او الاشياء فقط وصار ذلك بمنزلة التثنية والجمع كانك قلت اينا فهو كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك والمرا--د منا وكقولك هو بيني وبينك والمراد بيننا والفرق بينهما انك اذا قلت اينا فقد ا--شتركا في اي واذا قلت ايي وايك فقد اخلصته لكل واحد منهما فهو ابلغ فاما بيت العباس -بن مرداس من الوافر فايي ما وايك كان شرا	409	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	205	255	1003	1249	1478	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنه---------------- اخلص-ه لكل واحد منهما وقال الشاعر------ العباس ابن مرداس---------- فايي ما وايك كان شرا	353	3853062718002742212	175	259.0	137	493	35.49695587158203	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0433	true	-734338865044536685	0	27	0	125	1491	300	في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما واما قول الفرزدق من المنسرح 388 يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	433	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	250	273	1273	1379	1495	300	في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقا----ل الفرزدق--------------- يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	76	3853062718002742212	104	190.5	81	125	83.19999694824219	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0434	true	-3736471904069570602	6	71	28	346	1481	300	درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة من الطويل هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما الشاهد فيه اضافة الاخوين الي من مع الفصل بالجار والمجرور وهو كالذي تقدم ترثي اخويها تقول كانا لمن لا اخ له في الحرب ولا ناصر كالاخوين ينصرانه واما قول الفرزدق من المنسرح يا من راي عارضا ارقت له بين ذراعي وجبهة الاسد	434	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	240	273	1229	1379	1495	300	درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة---------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق----------- يا من راي عارضا اسر ب-ه بين ذراعي وجبهة الاسد	76	3853062718002742212	143	250.5	111	318	44.96855163574219	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0438	true	1750324782297425217	182	229	949	1176	1535	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة قال سيبويه------------------------- كانك اظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال------- ابو دءاد من المتقارب 397 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل --------------------------------------------------------------------------------------نارا ويقولون ما مثل عبد الله يقول ذلك ولا اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومث---له ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك	438	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	122	219	611	1068	1449	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال الشاعر ابو داود---------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا فاستغنيت عن تثنية كل لذكرك اياه في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب وجاز كما جاز في قول-ك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك يجوز في تفريقه وتفريقه ان تقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك ومثل ذلك ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك	28	3853062718002742212	191	310.0	148	474	40.29535675048828	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0484	true	-3379367865856277823	25	62	133	298	1536	300	قول النابغة من الوافر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي----- جمل من جمالهم وقال من الرجز 422-------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم --اي ما في قومها احد	484	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	57	95	275	445	1475	300	قول النابغة ك----------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد	329	3853062718002742212	133	227.0	102	180	73.88888549804688	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0505	true	-7292621059853886505	261	290	1346	1500	1563	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمراد لله در من لامها اليوم ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر من البسيط------------------------------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	505	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	152	227	792	1168	1495	300	لما رات ساتسدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا لا يكون فيه الا هذا لانه ليس في معني فعل ولا اسم الفاعل الذي جري مجري الفعل ومما جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشي ولا نقاتل بالعص ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره وقال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	76	3853062718002742212	109	169.5	88	376	28.989360809326172	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0507	true	-5432764662434843838	236	264	1216	1352	1546	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة من الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	507	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	161	213	775	1030	1452	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل رحمه الله هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة ----------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	323	3853062718002742212	123	218.5	98	266	46.2406005859375	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0548	true	7590388075207591153	0	41	0	202	1527	300	كان يقول اظن زيدا هو خير منك بالرفع وحكي عيسي بن عمر ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال------- قيس بن ذريح من الطويل 462 تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	548	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	false	-3860717788839365134	233	267	1110	1286	1461	300	كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا----- عيسي------- ان ناسا كثيرا يقرءونها------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال الشاعر قيس بن ذريح-------------- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	349	3853062718002742212	154	259.5	121	209	73.68421173095703	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	214	252	1037	1229	1464	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثني بالذي كنت اصنع اضمر في كان ضمير الشان والحديث واوقع الجملة بعده ------------------------------------------------------تفسيره ومنه قول الاخر من البسيط 466------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداء- لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	551	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	87	168	428	813	1435	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن- بالذي كنت اصنع اضمر فيها وقال بعضهم كان انت خير منه كانه قال انه انت خير منه ومثله كاد تزيغ قلوب فريق منهم وجاز هذا التفسير لان معناه كادت قلوب فريق منهم تزيغ كما قلت ما كان الطيب الا المسك علي اعمال ما كان الامر الطيب الا المسك فجاز هذا اذ كان معناه ما الطيب الا المسك وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	30	3853062718002742212	121	177.0	95	386	31.347150802612305	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0616	true	-8516601366431266425	40	65	211	329	1496	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم فهذا	616	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms438	false	-3060758547461087426	88	113	415	532	1394	300	هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم -هذا	438	3853062718002742212	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0617	true	-5916243957412859675	25	84	117	406	1577	300	اختل-ف العرب في الاسم المعروف فذهب------------------------------ اهل الحجاز الي حكاية لفظه وهي ان يجري الاسم علي اعراب الاسم المتقدم ذكره فاذا قال الرجل لرجل جاءني زيد قلت في جوابه متثبتا من زيد واذا قال رايت زيدا قلت من زيدا واذا قال مررت بزيد ق--لت من زيد وانما يفعلون ذلك في العلم خاصة--------- واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال	617	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	4	49	18	238	1463	300	اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا --------------------------------------------------------قال الرج---------------------------------------------------ل رايت زيدا---- من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال	359	3853062718002742212	135	184.5	104	331	40.785499572753906	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0617	true	-5916243957412859675	247	274	1317	1455	1577	300	بعض العرب دعنا من تمرتان كانه قال--------- ما عنده تمرتان فحكي قوله وقال سمعت عربيا---- يقول لرجل ساله----- اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فعلي هذا	617	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	67	94	329	471	1463	300	بعض العرب دعنا من تمرتان علي الحكاية لقوله ما عنده تمرتان و--------------سمعت عربيا مرة يقول لرجل ساله فقال اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فجاز هذا	359	3853062718002742212	112	184.0	89	156	71.79486846923828	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0638	true	-4391606902017737953	213	270	1085	1383	1525	300	رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بعضهم متماين فنصب عليا ب رويد كانه قال ارود عليا اي امهلهم وعلي قبيلة وجد قطع نسبتهم بنا وكني بالثدي عن القرابة لان الرضاع سبب القرابة فاما قولهم والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر فالمراد ارود الشعر وما زاءدة كانه قال لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر	638	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms102	false	-4182404826226161537	58	92	303	482	1572	300	رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين وسمعنا من العرب من يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يري---د ارود الشعر كقول القاء-------ل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر	102	3853062718002742212	144	242.5	114	298	48.322147369384766	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0689	true	4365058820989133345	94	122	480	614	1524	300	رايته مذ اليوم الي ساعتك هذه -جعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من اذا قلت من مكان -------------كذا وتقول ما رايته مذ يومين -جعلتهما غاية	689	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	88	119	470	618	1496	300	لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته-ا غاية	778	3853062718002742212	128	233.0	100	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0693	true	7742530745068789733	263	295	1375	1532	1554	300	تصغي اذا شدها ل-لرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ولا يجزم------------------------------------------------------------------------------- بها الا في الشعر نحو قوله من الطويل 640 -------------------------------------------------------------------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	693	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	170	227	843	1143	1505	300	تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا به----ا في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	388	3853062718002742212	124	200.0	99	304	40.78947448730469	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0718	true	4235306551402720974	210	239	1097	1245	1558	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع واصله لا هناك المرتع ونحو قوله من البسيط 666--------------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	718	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	213	244	1080	1243	1522	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر البيت وقال حسان سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	621	3853062718002742212	108	183.5	86	163	66.2576675415039	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0731	true	-1770228307690366835	222	290	1156	1502	1549	300	الي لغة الذين يجعلونها بمنزلة عدد منون وينصبون بها لانه قبيح ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه لان المضاف اليه من تمام المضاف فصارا كال----كلمة الواحدة والمنصوب يجوز ان يفصل بينه وبين ما ---عمل فيه الا تراك تقول هذا ضارب اليوم زيدا ولا تقول هذا ضارب اليوم زيد الا في ضرورة فاما قو----------------------------------ل القطامي من البسيط كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل	731	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	135	201	682	1017	1500	300	علي لغة الذين يجعلونها بمنزلة اسم منون------------ لانه قبيح ان تفصل بين ال-جار والمجرور---- لان المجرور داخل في الجار----- فصارا كانهما كلمة --واحدة والاسم المنون يفصل--- بينه وبين الذي يعمل فيه--------- تقول هذا ضارب بك--- زيدا ولا تقول هذا ضارب بك--- زيد وقال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض مدودبا غارها وقال القطامي---------- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل	254	3853062718002742212	227	322.0	177	387	58.65633010864258	36	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0776	true	2711538616660234591	162	197	856	1027	1540	300	واكباد وفخذ وافخاذ ونمر وانمار ولا يكادون يتجاوزون---------ها الي بناء الكثرة وذلك من قبل ان فعلا اقل من فعل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل والبناء اذا كثر توسعوا في جمعه الا تري ان	776	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms630	false	-5950437122832082121	135	161	703	825	1503	300	واكباد وفخذ وافخاذ ونمر وانمار وقلما ي------جاوزون به لان هذا ال--بناء نحو كتف اقل من -------------------فعل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل------------------------------- الا تري ان	630	3853062718002742212	95	132.5	75	180	52.77777862548828	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0781	true	2945514011873877128	175	256	971	1393	1598	300	قالوا ناقة ونياق والقليل ناقات وربما----- كسروه علي فعل قالوا ناقة ونوق وقارة وقور والقارة الاكمة قال الراجز 718 هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور ومثله من الصحيح خشبة وخشب وبدنة وبدن قال الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وقال كانهم خشب مسندة قرء بالاسكان والضم وليس ذلك بالاصل انما فعل مخفف من فعل مقصور ----------------------من فعول وقد كسرت ايضا علي فعل قا--------------لوا قامة وقيم وتارة وتير -قال الراجز 719 يقوم تارات ويمشي تيرا	781	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	158	221	834	1170	1582	300	قالوا ناقة ونياق كما قالوا رقبة ورقاب وقد كسروه علي فعل قالوا ناقة ونوق وقارة وقور ولابة ولوب وادني العدد لابات وقارات وساحة وسوح ونظيرهن من--------- غير المعتل بدنة وبدن و---------خشبة وخشب واكمة واك----------------------------------------------------------------------------------------م وليس ----بالاصل --في فعلة وان وجدت النظاءر وقالوا اينق ونظيرها اكمة واكم وقد كسرت----- علي فعل كما كسرت ضيعة قالوا قامة وقيم وتارة وتير وقال----------- يقوم تارات ويمشي تيرا	641	3853062718002742212	175	178.0	135	464	37.715518951416016	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0811	true	-2151834216817079407	120	147	612	757	1594	300	وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان تقول رج--------ل طويل وطوال وبعيد وبعاد وقالوا--------- شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخل-- في مءنث فعيل تقول --	811	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms661	false	-121874706591203570	257	287	1349	1515	1576	300	وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد وسمعناهم يقولون شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخلها في مءنث فعيل وقالوا	661	3853062718002742212	132	233.0	107	166	79.51807403564453	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0830	true	5188622795672280462	67	164	357	891	1614	300	عجلان وعجال وعطشان وعطاش وغرثان وغراث وكذلك مءنثه جمعوه علي حذف الزاءد من اخره للفرق بينه وبين الاسم فكانه بعد حذف الزاءد عجل وعطش فجمع علي فعال كما قالوا خدل وخدال وصعب وصعاب كما حذفوا الف انثي فقالوا اناث والف ربي فقالوا رباب للشاة القريبة العهد بالنتاج قال سيبويه ----------وافق فعيلا وفعيلة --وفعالة وفعالا يعني كما قدروا حذف الزاءد في هذه الكلم وجمعوها جمع ما لا زيادة فيه نحو كريم وكرام وظريفة وظراف وجواد وجياد كذلك فعلوا ب عطشان وبابه وقد كسروه ايضا علي فعالي قالوا---------------------- سكران وسكاري وحيران وحياري وخزيان وخزايا والاول اكثر و-------المءنث كذلك قالوا	830	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms667	false	-2855722951835201810	200	236	1053	1257	1599	300	عجلان وعجال وعطشان وعطاش وغرثان وغراث وكذلك مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافقه كما وافق -------فعيلة في فعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كسر------- علي فعالي وفعال فيه اكثر من فعالي وذك سكران وسكاري وحيران وحياري وخزيان وخزايا وغيران وغياري وكذلك المءنث ايضا شبهوا	667	3853062718002742212	139	187.5	113	575	24.173913955688477	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0919	true	2948623133823758460	16	47	83	238	1637	300	الترخي-----م ان تحذف كل شء زيد في بنات الثلاثة والاربعة----------------------- حتي يصير الاسم- علي حروفه الاصول ثم تصغره ك------------------------------قولك في حارث حريث وفي اسود سويد -------------------------------------------------------وفي خفيدد خفيد وفي مقعنس قعيس	919	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	30	84	149	413	1526	300	التصغير اعلم ان----- كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ان يحذفه في الترخيم حتي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل وذلك قولك في حارث حريث وفي اسود سويد وفي غلاب غليبة وزعم الخليل انه يجوز ايضا في ضفندد ضفيد وفي خفييد خفيد وفي مقعنس قعيس	583	3853062718002742212	116	155.5	89	269	43.122676849365234	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0963	true	-7918808246791040379	0	165	0	859	1531	300	الجمال التي ينقل عليها جمال ولصاحب الحمير التي ينقل عليها حمار وللصيرفي--------- صراف وهو اكثر من ان يحصي كالعطار والنقاش وهذا النحو انما يعملونه فيما كان صنعة ومعالجة لتكثير الفعل اذ صاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير وهو فعال بتضعيف العين لان التضعيف للتكثير وما كان من هذا ذا شء وليس بصنعة يعالجها اتوا بها علي فاعل وذلك لان فاعلا هو الاصل وانما يعدل عنه الي فعال للمبالغة فاذا لم ترد المبالغة جء به علي الاصل لانه ليس فيه تكثير قالوا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذ----------------ي اللبن والتمر لابن وتامر قال الحطيءة من مجزوء الكامل 845 وغررتني وزعمت ان نك لابن بالصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس وفاعل هاهنا ليس بجار علي الفعل انما هو اسم صيغ لذي الشء الا تري انك لا تقول درع يدرع ولا لبن يلبن وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وان كان شء من هذه الاشياء	963	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	185	264	917	1344	1516	300	الجمال التي ينقل عليها جمال ولصاحب الخم-ر التي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف وذا اكثر من ان يحصي ---------------وربما الحقوا ياءي الاضافة كما قالوا البتي اضافوه ا------------------------------------------------------------لي البتوت فاوقعوا الاضافة علي واحده وقالوا البتات واما ما يكون----- ذا شء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكو-------------ن فاعلا وذلك قولك لذ----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدر-----ع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر تامر ولذي اللبن لابن------------- قال الحطيءة فف--------------------ررتني وزعمت ان--ك لابن بالصيف تامر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان شء من هذه الاشياء	533	3853062718002742212	268	340.5	211	884	30.316741943359375	40	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0973	true	8344796447380574497	148	227	795	1204	1571	300	ثلاثة اثوابا وهو من قبيل ضرورة الشعر فاما قوله من الوافر اذا عاش الفتي ماءتين عاما الخ فالشاهد فيه اثبات النون في ماءتين ضرورة ونصب ما بعدها علي التمييز وهو عام شبهه بعشرين وثلاثين وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها والبيت للربيع بن ضبع الفزاري والمعني انه يصف هرمه وذهاب لذاته وكان نيف علي الماءتين ويروي تسعين عاما فعلي هذا لا يكون فيه شاهد ومثله قوله من الرجز 853 انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	973	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	209	240	1034	1192	1480	300	ثلاثة اثوابا كان معناه ثلاثة اثواب وقال يزيد بن ضبة----- اذا عاش الفتي ماءتين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر---------------- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	253	3853062718002742212	93	128.5	73	409	22.738386154174805	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0981	true	-6592142307453160653	206	246	1048	1230	1518	300	ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء الا تري انه ضعف الواو في لو لما جعلها اسما حيث اخبر عنها ومثله قول الاخر من الطويل 859 الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله	981	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms474	false	-862261635787841905	28	50	146	246	1446	300	ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وقا--------------------------------------------------------------ل-------------------- الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله	474	3853062718002742212	98	181.0	76	182	53.846153259277344	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1005	true	687754023087736356	71	112	395	610	1661	300	واما فاعل- فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة نحو قاتلته مقاتلة وجالسته مجالسة جاء لفظه كالمفعول لان المصدر مفعول قال سيبويه جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوضا من الالف التي قبل اخر حرف	1005	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	109	137	575	711	1635	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض- من الالف التي قبل اخر حرف	705	3853062718002742212	135	248.0	107	216	62.5	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1007	true	-1783389900961442452	236	281	1374	1603	1692	300	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال من الطويل 878 وقد ذقتمونا مرة بعد مرة وعلم بيان المرء عند المجرب وقال من الطويل 879 ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب وقال من الرجز 880 ان الموقي مثل ما وقيت	1007	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	107	183	565	954	1493	300	الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال مالك بن ابي كعب ابو كعب بن مالك الانصاري اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموقي مثل ما وقيت	712	3853062718002742212	77	129.5	62	537	14.338919639587402	13	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1017	true	-9014723918410167773	89	112	461	588	1545	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل وقوله من الطويل--- لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا---- قال---- الشارح	1017	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms080	false	2343945541558860913	84	109	429	567	1496	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل وقال المرار الاسدي لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا ومن قال هذا الضارب	80	3853062718002742212	111	193.0	90	138	80.43478393554688	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1020	true	1045959526656159068	82	111	419	571	1534	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عقابك ومن ذلك قول الاخر من الوافر 890 ب--ضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن علي المقيل	1020	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms079	false	5618727036182612730	189	217	969	1122	1530	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد وقال اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافطة لهن اخا الذمام وقال يضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن- المقيل	79	3853062718002742212	98	158.0	79	154	63.6363639831543	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1027	true	-9040169680126709776	231	279	1197	1457	1563	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ولابي طالب من الطويل 897 ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وحكي عن بعض العرب انه لمنحار بواءكها واما العسل فانا شراب وانشد من الطويل 898 بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب	1027	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	272	298	1370	1515	1523	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وسمعنا من يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------اما العسل فانا شراب وقال--------------- بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب	49	3853062718002742212	128	225.0	105	260	49.230770111083984	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1029	true	-9154927743845628037	95	145	504	750	1573	300	احمر من الكامل 900 او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم الشاهد فيه نصب عضادة ب شنج وهو تكثير شانج وشانج في معني ملازم وفعله شنجته كلزمته وانشد في اعمال فعيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعدة بن جءية من البسيط 901 حتي شاها كليل مءهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	1029	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	26	112	119	531	1457	300	احمر-------------- او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم وقل انه لمنحار بواءكها--------------------------------------- وفعل اقل من---------------------- فعيل بكثير واجروه حين بنوه للجمع كما اجري في الواحد ليكون كفواعل حين اجري مثل فاعل من ذلك قول طرفة ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ومما جاء علي فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعدة بن جوية-------------- حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	50	3853062718002742212	127	165.0	99	501	25.349302291870117	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1031	true	-5042166219209713221	77	106	384	523	1559	300	طرفة من الرمل 907 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكميت من البسيط 908 شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم	1031	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	62	125	297	597	1457	300	طرفة------------- ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ومما جاء علي فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقال الكميت-------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم	50	3853062718002742212	111	183.5	88	327	33.94495391845703	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1069	true	6735092846760034799	4	54	20	275	1585	300	فلما كان- كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو فيها في موضع الواو من الاول وهم كثيرا ما يشتهون الشء بالشء فيحملونه عليه اذا كان بينهما موافقة في شء وان اختلفا من جهات اخري وقد حكي------ يونس وغيره فيما حكاه سيبويه ان ناسا من العرب يقولون------------------ موجل وموحل	1069	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	22	65	109	325	1555	300	فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول وهم م-----ما يشبهون الشء بال------------------------------------------شء وان لم يكن مثله في جميع حالاته وحدثنا يونس وغير-----------------ه ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل	711	3853062718002742212	164	257.5	128	280	58.57143020629883	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1071	true	-1758244579942996629	83	218	476	1195	1684	300	الشء بالمكان قيل فيه مفعلة بالفتح يقال ارض مسبعة وماسدة ومذابة ومحياة ومفعاة ومقثاة ومطبخة قال سيبويه ولم يجيء------------------------ا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراه-ة ان يثقل عليهم -لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب قال الشارح اعلم ان هذا الضرب من الاسماء مما لزمت فيه الهاء لانه ليس اسماء للمكان الذي يقع فيه الفعل وانما هي صفة الارض التي يكثر فيها ذلك الشء والارض مءنثة فكانت صفتها كذلك ولم يات ذلك عنهم في كل شء الا ان تقيس وتعلم ان العرب لم تستعمله ولم يجيءوا بمثل هذا في الرباعي من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم وكان لهم عنه مندوحة ان يقولوا كثيرة الثعالب وا---------نما اختضوا بذلك بنات الثلاثة لخفتها ولو قالوا من بنات الاربعة نحو----- ماسدة لقيل مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظيره المفعل بزن------ة المفعول	1071	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	165	239	836	1226	1555	300	الشء بالمكان وذلك قولك---------------- ارض مسبعة وماسدة ومذابة وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم تكلم به ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب ونحو ذلك وانما اختصوا ب-ها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت-- من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير ا-لمفعل منه بمنزلة المفعول	711	3853062718002742212	275	459.5	222	765	35.94771194458008	39	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1124	true	-6915029226155336257	66	100	351	516	1550	300	لانه فعل كما انه فعل واخره متحرك كما ان اخر فعل متحرك قال سيبويه 1وليس ذلك فيها بابعد اذ------ كانت هي وفعل شيءا واحدا من يفعل اذ جاز في----ها الاعراب حين ضارعت الاسماء وليست	1124	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	229	260	1233	1382	1582	300	لانه فعل كما انه فعل وهو مت--حرك كما ان-------ه متحرك فليس هذ-----------------ا بابعد فيها اذا كانت هي وفعل شيءا واحدا من يفعل اذ جاز لهم فيها الاعراب حين ضارعت الاسماء وليست	7	3853062718002742212	122	210.5	95	175	69.71428680419922	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1155	true	7744856279312418128	8	47	41	231	1558	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبر-ك اليوم بيداء سملق قال سيبويه لم يجعل الاول سبب ا-لاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما تقول ايتني فاحدثك اي فانا-- ممن يحدثك علي كل حال	1155	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	false	-9176720106270537162	158	195	795	977	1480	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق----------- لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما -قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال	379	3853062718002742212	166	292.5	131	194	85.56700897216797	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1156	true	7190230565097832845	242	278	1267	1439	1549	300	ومما جاء منقطعا قول ابي اللح-----------------ام التغلبي من الطويل 982 علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد اي ع------ليه غير الجور وهو-- يقصد----------------------------------------- كما تقول عليه ان لا يجوز وينبغي له كذا	1156	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	181	228	836	1058	1397	300	ومما جاء منقطعا قول الشاعر وهو عبد الرحمن بن ام الحكم ع----------------لي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور وينبغي له كذا	386	3853062718002742212	137	230.0	107	238	57.563026428222656	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1157	true	2827080508117491041	56	85	296	434	1577	300	وسالت الخليل عن قول الشاعر من الطويل و-----ما هو الا ان اراها الخ------------------------- فقال انت في فابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليها فرفعت	1157	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	false	5284627013943459632	241	275	1222	1388	1513	300	وسالت الخليل عن قول الشاعر لبعض الحجازيين فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ا-بهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه- فرفعت	385	3853062718002742212	121	211.5	94	168	72.02381134033203	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1164	true	3466265792654244970	252	296	1293	1516	1533	300	قال العباس بن مرداس من الكامل اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال ----------------عبد الله-------- السلولي من الطويل 988 اذما تريني اليوم ازجي مطي-تي اصعد سيرا في البلاد فافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1164	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	16	61	77	302	1487	300	قول العباس بن مرداس اذ---------- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ -------------ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	387	3853062718002742212	191	332.5	151	248	77.01612854003906	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	148	172	741	846	1501	300	ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحد منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما	1165	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	276	300	1293	1397	1397	300	ولا يكون الجزاء في حيث ولا في اذ حتي يضم الي كل واحد منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما-	386	3853062718002742212	104	203.0	81	105	99.04762268066406	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	17	81	76	387	1501	300	تاتني احسن اليك -----قال ذو الرمة من البسيط تصغي اذا شدها ل-لرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وربما جوزي باذا من غير ما وهو قليل لا يكون ال---------------------------------------------ا في الشعر ---------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم من الطويل اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق من البسيط 989 يرفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدث نيرانهم تقد	1165	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	163	240	809	1209	1505	300	تاتيني فيه اتيك فيه وقال ذو الرمة---------- تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري -اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع-------------- لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد	388	3853062718002742212	227	347.0	178	425	53.411766052246094	38	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1175	true	-9011947262141943546	183	253	964	1311	1554	300	وسال سيبويه الخليل عن قوله عز وجل لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول عمرو بن معد يكرب من الكامل 994 دعني فاذهب جانبا يوما واكفك جانبا وكقوله من الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا اي كما جروا الثاني لان الاول قد تدخله الب-----------------------------------------------اء فكانها ثابتة فيه فكذلك جزموا الثاني لان الاول-------- يكون مجزوما ولا فاء فيه	1175	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	185	241	944	1215	1513	300	وسالت------ الخليل عن قوله عز وجل------------------------- فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير----------------------------------------------------------------------------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فان-ما جروا ---هذا لان الاول قد يدخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء----------------- فكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جز--ما ولا فاء فيه	404	3853062718002742212	184	286.0	142	402	45.77114486694336	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1207	true	-2911638812122000528	0	49	0	245	1529	300	عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا بمعني تظن قال من الوافر 1001------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة من الكامل 1002 اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت -----قال الشارح قد	1207	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	82	185	382	890	1423	300	عمرا ذاهبا واكل يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لا يفصل بها في اكل يوم زيدا تضربه فان قلت اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيد مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل قال الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة--------------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة انا ناسا من العرب يوقف بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت واعلم ان المصدر قد	53	3853062718002742212	198	331.5	156	523	37.8585090637207	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1220	true	-2346858449941080674	40	64	230	347	1615	300	تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذاك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت ال--------اول في ظننت	1220	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	69	94	343	468	1485	300	تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذلك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت المفعول الاول في ظننت	19	3853062718002742212	116	222.5	92	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1380	true	-2093255049048710380	16	75	80	394	1596	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال من الطويل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا قال----------- واما قوله -تعالي والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا--------- والصابءون بعد ما مضي الخبر وانشد من الوافر 1110----------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1380	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	126	190	597	928	1492	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قا----------ل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا علي قوله والصابءون بعد-ما مضي الخبر و----قال الشاعر بشر بن ابي خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	250	3853062718002742212	281	489.0	226	346	81.21387481689453	48	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1383	true	-5493542910996460116	24	203	124	1082	1586	300	ان كل نفس لما عليها حافظ المعن-ي لعليها حافظ وما زاءدة ومنه قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون ا-----ي لجميع لدينا محضرون ومثال دخولها علي الفعل قوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقال وان نظنك لمن الكاذبين ولا تكون هذه الافعال الواقعة بعدها الا من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر لان ان مختصة بالمبتدا والخبر فلما الغيت ووليها فعل كان من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر لانها وان كانت افعالا فهي في حكم المبتدا والخبر لانها انما دخلت لتعيين ذلك الخبر او الشك فيه لا لابطال معناه وقد اجاز الكوفيون وقوع اي الافعال شءت بعدها وانشدوا من الكامل بالله ربك ان قتلت الخ وذلك شاذ قليل واما اعمالها مع التخفيف فنحو ان زيدا منطلق حكي سيبويه ذلك في كتابه قال حدثنا من نثق به انه سمع من العرب وقراء ------------------اهل المدينة وا-------ن كلا لما جميع لدينا محضرون يجرونها علي اصلها ويشبهونها بفعل حذف بعض حروفه وبقي----------------------------------------------- عمله نحو ------------لم يك زيد منطلقا ولم ابل زيدا والاكثر في المكسورة الالغاء قال سيبويه واما اكثرهم فادخلوها في حروف الابتداء بالحذف ---كما ادخلوها في حروف الابتداء حين ضموا اليها ما	1383	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms244	false	-8550469565460023725	194	296	979	1488	1503	300	ان كل نفس لما عليها حافظ انما هي لعليها حافظ وقا---------------ل تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون انما هي لجميع وما لغو وقال تعالي ----------------------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين -----وان نظنك لمن الكاذبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق واهل المدينة يقرءون وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم يخففون وينصبون كما قالوا كان ثدييه حقان وذلك لان الحرف بمنزلة الفعل فلما حذف من نفسه شء لم يغير عمله كما لم يغير عمل لم يك----------- ولم ابل حين حذف وا------------------------------------ما اكثرهم فادخلوها في حروف الابتداء حين حذفوا كما ادخلوها في حروف الابتداء حين ضموا اليها ما	244	3853062718002742212	303	442.0	237	1051	28.82968521118164	52	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1394	true	-7818511264611140343	169	283	838	1461	1544	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم----- ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر علي زيادة ان قال الشارح حكم كان كحكم ان المفتوحة اذا خففت ففيها وجهان اجودهما ابطال عملها ظاهرا وذلك لنقص لفظها بالتخفيف فتقول كان زيد اسد والمراد كانه زيد اسد اي الشان والحديث وقوله يبطل عملها يريد ظاهرا فاما قوله من الهزج ونحر مشرق اللون الخ فالشاهد فيه رفع ثدياه وثدياه رفيع بالابتداء وحقان الخبر والجملة خبر كان والضمير في ثدياه يعود الي النحر اوالوجه والمراد به صاحبه ويجوز اعماله فيقال كان ثدييه وقد روي كذلك قال----------------------- الخليل و--هذا يشبه قول----------- الفرزدق من الطويل فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والمراد ولكنه زنجي ----------------------------------------لا يعرف قرابتي	1394	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	174	231	842	1136	1478	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وقال الاخر ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحر --------------------------------------------كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ههنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق---------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	243	3853062718002742212	178	248.0	143	704	25.284090042114258	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1417	true	-4522916149559693496	78	227	354	1060	1412	300	قول الشاعر من الوافر 1136 لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي معني فاما جزعا واما اجمال صبر لان الجزاء لا معني له هاهنا وليس --------------كقولك من البسيط ان حقا وان كذبا ولكن علي حد قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء قال سيبويه الا تري انك تدخل الفاء فجعل دخول الفاء علي ان مانعا من كونها للجزاء ووجه ذلك انها هاهنا لو كانت للجزاء-------------------------- لاحتجت لها الي جواب لان ما تقدم لا يصح ان يسد مسد الجواب بعد دخول الفاء لان الشرط لا يتعقب الجزاء انما الجزاء هو الذي يتعقب الشرط وليس كذلك--------------- ان حقا وان كذبا فانه لا فاء فيه فاما قول الاخر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمر بن تولب من المتقارب 1137 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فقد حمله سيبويه علي ارادة اما ايضا وان فيه محذوفة من اما يريد واما من خريف ولا يجوز طرح ما من اما الا في	1417	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	42	159	195	744	1400	300	قول الشاعر--------------- لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي ام------------------------------------------------------ا وليس علي ان الجزاء كقولك---------- ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول --------------------------------------الا تري انك تدخل الفاء و----------------------------------------------------------------لو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت---- الي----------------------------------- الجواب------------------------------------------------------------------------- فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب----------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وان---------------------------------------------------ما يريد واما من خريف و---------------من اجز ذلك في	113	3853062718002742212	266	313.0	204	925	28.756755828857422	51	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1418	true	-4716841215681648779	274	300	1354	1481	1481	300	الوافر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر قال ولو رفعت فقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان جزع وان اجمال صبر لكان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع-	1418	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	43	117	199	557	1400	300	الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر -كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع	113	3853062718002742212	109	172.5	86	359	30.362117767333984	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1454	true	-1901510796743628476	102	128	477	605	1486	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وقوله--------- من الطويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	1454	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	161	213	775	1030	1452	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل رحمه الله هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	323	3853062718002742212	119	212.0	94	255	46.66666793823242	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1486	true	-3120480499303300385	25	119	131	624	1543	300	عاود هراة وان معمورها خربا واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا هراة اسم موضع وارتفاع الاسم بعد ان هنا عند اصحابنا علي انه فاعل فعل محذوف فسره هذا الظاهر وتقديره ان استجارك احد من المشركين استجارك وكذلك نظاءره لا يجيز البصريون الا ذلك وموضع هذا الفعل الظاهر جزم لانه مفسر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجزوم فكان مثله والذي يدل علي ان موضع هذا الفعل الماضي جزم ان الشاعر لما جعله مستقبلا جزمه من ذلك قوله من الخفيف 1183 فمتي واغل ينبهم يحيوه---- وتعطف عليه كاس الساقي وقال الاخر من الرمل 1184 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	1486	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	29	137	134	631	1374	300	عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------- فمتي واغل ينبهم يحيو ه هو وتعطف عليه كاس الساقي وقال كعب بن جعيل-------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	410	3853062718002742212	134	180.5	107	798	16.791980743408203	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1536	true	-233605087043780800	0	129	0	723	1678	300	وبين ما فعلت منه مضموم الفاء نحو قلت وطلت وليس ذلك في الاسماء AUTO فصل امالة الالف لالف ممالة قبلها قال صاحب الكتاب وقد امالوا الالف لالف ممالة قبلها قالوا رايت عمادا ومعزانا قال الشارح وقد امالوا الالف لالف ممالة قبلها فقالوا رايت عمادا ومعزانا وحسبت حسابا وكتبت كتابا اجروا الالف الممالة مجري الياء لقربها منها فاجنحوا الالف الاخيرة نحو الياء والفتحة قبلها نحو الكسرة كما فعلوا ذلك فيما قبلها من الالف والفتحة والغرض من ذلك تناسب الاصوات وتقارب اجراسها فاعرفه AUTO فصل الاحرف التي تمنع-- الامالة قال صاحب الكتاب وتمنع الامالة سبعة احرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والخاء والقاف---------------------------- اذا وليت الالف قبلها او بعدها الا في باب رمي وباع فانك تقول فيهما طاب وخاف وصغي وطغي وذلك نحو -------------------صاعد وعاصم وضامن وعاضد وطاءف وعاطس وظالم	1536	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	26	76	133	409	1575	300	وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس------------------- في الاسماء باب ما يمتنع من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من الالفات التي املتها----------------------------------------------------------------------- فيما مضي فالحرو-----------------------------------------------------------------------------ف التي تمنعها الامالة هذه ال------------------------سبعة--------- الصاد والضاد والطاء والظاء والغين------- والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الا--لف والالف تليه----------------------------------------------------------------- وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاع------------------د وطاءف وضامن وظالم	730	3853062718002742212	157	134.0	126	772	20.336788177490234	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1537	true	1039859487766725865	37	135	192	708	1538	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يوثق بعربيته وكذلك اذا كان --حرف من هذه الحروف بعد الالف يريد ان النصب كان جاءزا فيها مع سبب الامالة فهو مع هذه الحروف لازم وذلك قولك ------------عاصم وعاضد- وعاط------ل وواغل وناخل وناقف فهذا كله غير ممال وقد شبهه سيبويه بقولهم صبقت في سبقت حيث اراد-------وا المشاكلة والعمل من وجه واحد اذ كانت السين مهموسة والقاف مجهورة مستعلية فقاربوا بينهما بان ابدلوا منها اقرب الحروف اليها وهي الصاد لانها تقاربها في المخرج والصفير وتقارب القاف في الاستعلاء وان لم تكن مثلها في الاطباق وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف	1537	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	143	197	779	1054	1575	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغ--ته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها--------------------------------------------------------------- وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضدن وعاظل وناخل وواغل ونحو من هذا -----------------------------------قولهم ص-قت لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف ف--------------------------------------------------------ابدلوه مك--------------------------------انها وكذ--------------------------------------------------------------------------------لك ان كانت بعد الالف بحرف	730	3853062718002742212	183	198.5	141	544	33.639705657958984	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1540	true	8194555813646769542	107	197	577	1064	1623	300	هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا واجروه ها هنا مجري المستعلي لما ذكرناه ولانهم لما نطقوا كانهم--- تكلموا براءين مفتوحتين ف--------------قويت علي نصب الالف-- وصارت بمنزلة القاف فهي في منع الامالة اقوي من غيرها من الحروف ودون المستعلية في ذلك فاذا كانت مكسورة فهي تقوي الامالة اكثر من قوة غيرها من الحروف المكسورة لان الكسرة تتضاعف فهي من اسباب الامالة واذا كانت مضمومة او مفتوحة فالضم والفتح يتضاعفان وهما يمنعا--ن الامالة واذا ك------------------------------انت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك هذا	1540	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	145	207	703	1021	1504	300	هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا ----------------------------------------لانهم ----------كانهم قد تكلموا براءين مفتوحتين فلما كانت كذلك قويت علي نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين فلما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح كانه مضاعف وانما هو من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم واذا كانت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك هذا	734	3853062718002742212	201	325.5	162	538	37.360595703125	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1558	true	8417263945905649091	197	236	993	1193	1512	300	التنوين في الوقف فاعا---------------------دوا الياء لانهم لم يضطروا الي حذفها كما اضطروا في حال الوصل قال سيبويه- وحدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمي---------------- حيث صارت في موضع غير تنوين	1558	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	248	296	1309	1547	1567	300	اذهبوها في الوقف كما ذهبت في الوصل ولم يريدوا ان تظهر في الوقف كما يظهر ما يثبت في الوصل فهذا الكلام الجيد الاكثر وحدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمي اظهروا في الوقف حيث صارت في موضع غير تنوين	759	3853062718002742212	131	200.5	102	238	55.042015075683594	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1569	true	6608682391374635734	143	262	772	1370	1572	300	القاضي لانها ياء ساكنة بعد كسر------ة في اسم فثبتت كسرتها والوجه الاخر ان تحذفها فيهما فتقول ضربن وهذا غلام وانت تريد ----غلامي وضرب---------------------------------ني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو ر------بي اكرمن و ربي اهانن علي الوقف وكان هذا راي من يقول هذا القاض فيحذف الياء وحذف الياء في الفعل حسن لانها لا تكون الا وقبلها نون فالنون تدل عليها فلا لبس فيها ولذلك كثر في القران فاما اذا قلت هذا غلام ووقفت عليه بالسكون فلا يعلم انه يراد به الاضافة الي الياء ام الافراد ولذلك منع بعض الاصحاب جوازه لاجل اللبس وقد اجازه سيبويه لان الوصل يبينه ومن ذلك قو------------------------------------------------ل الاعشي من المتقارب ومن شانء كاسف الخ وقبله فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين	1569	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	129	218	638	1074	1472	300	--قاضي لانها ياء------ بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غل--------------------------------------------ام وانت تريد هذا غلامي وقد اسقان واسقن وانت تريد اسقاني واسقني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي اهانن علي الوقف وقال النابغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست من يريد مني وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم ------اصحاب يوم عكاظ ان يريد اني سمعنا--------------------------- ذلك ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم وترك الحذف اقيس وقال الاعشي------------------------------------ فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين	761	3853062718002742212	205	216.5	152	695	29.496402740478516	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1570	true	544889440155418817	153	266	812	1393	1581	300	وضربها قال سيبويه ج----اءت الهاء مع ما بعدها ها هنا مع المذكر كما جاءت وبعدها الالف في المءنث وقد اختلفوا في الواو في نحو ضربهمو والياء في نحو بهمي فقال قوم انهما من نفس الاسم وقال قوم انهما زاءدان واجمعوا في المءنث ان الالف من نفس الاسم وقد اختلفوا في مذهب سيبويه في ذلك والظاهر من كلامه ان الواو والياء ليسا من الاسم وقد يحذفونهما في الكلام كثيرا فاذا كان قبل الهاء حرف مد ولين كان حذف الواو والياء احسن من الاثبات لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الواو والياء فكانهم فروا من----------------- اجتماع ال---متشابهات فحذفوها ولذلك كان قوله---------------------------------------------------------------------------------- ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث و-شروه بثمن بخس و خذوه فغلوه	1570	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	147	236	753	1206	1540	300	وعليها مال ولديهو رجل جاءت الهاء مع ما بعدها ه--هنا في المذكر كما جاءت وبعدها الالف في المءنث وذلك قولك------------------ ضربها زيد وعليها مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان قبل الهاء حرف ----لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن-- لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابه--ة حذفو-ا وهو احسن واكثر وذلك قولك عليه يا فتي ولديه فلان ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث و شروه بثمن بخس و خذوه فغلوه	762	3853062718002742212	258	352.0	201	688	37.5	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1597	true	7593038635298674173	106	150	579	803	1575	300	قول الفرزدق من الكامل راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع و--------------------------------------------------قال حسان من البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وقال ابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن من الوافر 1248 وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي	1597	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	211	286	1068	1445	1522	300	قال الفرزدق---------- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع فابدل الالف مكانها ولو جعلها بين بين لانكسر البيت وقال حسان س----------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب وقال القرشي زيد بن عمرو بن نفيل سالتا الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر فهءلاء ليس من لغتهم سلت ولا يسال وبلغنا ان سلت تسال لغة وقال عبد الرحمن بن حسان------- وكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي	621	3853062718002742212	184	311.0	145	404	45.5445556640625	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1606	true	-7419158216139077889	77	233	397	1250	1615	300	انه --------اذا التقت همزتان في كلمتين منفصلتين ف----ان اهل التخفيف يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقها------------- كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة اذ ليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا الا اذا كانت عينا مضاعفة من نحو رااس وساال الا انهما في الكلمتين اسهل حالا واقل ثقلا اذ ليستا بملازمتين وقيام كل كلمة بنفسها غير ملتصقة بالاخري فلذلك لا تلتقي الهمزتان في كلمة وقد تلتقيان في كلمتين فمنهم من يخفف الاولي ويحق-ق الاخرة وهو قول ابي عمرو واستدل علي ذلك بقوله تعالي فقد جا اشراطها و يا زكريا انا ويشبهون ذلك بالتقاء الساكنين فان التغيير يقع علي الاول منهما دون الثاني كقولك ذهبت الهندات ولم يقم القوم ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الثانية قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب وقرا فق----د جاء اشراطها و يا زكرياء انا يخفف الهمزة الثانية فيجعلها بين بين وتحقيقهما جاءز لانهما منفصلتان في التقدير ولا تلزم احداهما الاخري قال الشاعر من الرمل 1251 كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	1606	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	false	5154731542976382642	192	274	979	1415	1549	300	ان الهمزتين اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة --فليس كم كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا ------------------------ومن كلام العرب تخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمر وذلك قولك فق------------------د جا اشراطها و-يا زكريا انا نبشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخرة------------ سمعنا ذلك من العرب وهو قولك فقد جاء اشراطها و-يا زكريا- انا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	618	3853062718002742212	324	436.0	259	883	36.693092346191406	53	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1749	true	1345371130937292269	122	203	644	1111	1626	300	قالوا اع-------------------------ياء في اعيياء وابيناء في ابيناء فتلقي كسرة الياء علي ما قبلها وتعل كانهم كرهوا الكسرة علي الياء كما كرهوا الضمة--------- في فعل فتسكنها نحو قوله من الكامل بالاكف اللامعات سور وسهل ذلك ان الفصل بينه وبين الفعل قد حصل باتصال الف التانيث فاما الاقامة والاستقامة فانما اعللناهما كما اعللنا افعالهما لان لزوم الاف--عال والاستفعال لاف--عل واستقعل كلزوم يفعل ويست------فعل لمضارعيهما ولو كانتا تفارقان كما تفارق بنات الثلاثة التي لا زيادة فيها مصادرها فتاتي علي ضروب لتمت كما يتم فعول	1749	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms848	false	1345575448288273110	183	248	973	1340	1614	300	قالوا اعياء وقد قال بعض العرب ابن----------------------------ياء ف-----اسكن الياء وحرك الباء كره--------------- الكسرة ف-ي الياء كما كرهوا الضمة في الواو في فعل----------------- من الواو فاسكنوا نحو نور وقول فليس هذا بالمطرد------------------------------------------- فاما الاقامة والاستقامة فانما اعتلت---ا كما اعتلت- افعالهما لان لزوم الاستفعال والاف--عال لاستفعل واف--عل كلزوم ------يستفعل ويفعل ل------هما ولو كانتا تفارقان كما تفارق بنات الثلاثة التي لا زيادة فيها مصادرها--------------- لتمت كما تتم فعول	848	3853062718002742212	261	366.0	209	511	51.07632064819336	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1766	true	5693659129174317160	134	172	755	956	1588	300	عن قولهم صلاءة وعب-------اءة فقال انما جاءوا بالواحد علي قولهم صلاء وعظاء وعباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد المستعمل في الكلام قال	1766	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	209	276	1067	1418	1550	300	عن قولهم صلاءة وعباءة وعظاءة فقال انما جاءوا بالواحد علي قولهم صلاء وعظاء وعباء كما قالوا مسنية ومرضية حيث جاءتا علي مرضي ومسني وانما الحقت الهاء اخرا حرفا يعري منها ويلزمه الاعراب فلم تقو قوة ما الهاء فيه علي ان لا تفارقه واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد المستعمل في الكلام ولو	868	3853062718002742212	198	369.0	160	351	56.410255432128906	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1788	true	6954044010896544886	34	172	169	889	1568	300	الجيم والشين والياء ولها حيز واحد لانها تقرب من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انك ان شءت تكلفتها من الجانب الايمن وان شءت من الجانب الايسر واللام والنون والراء من حيز واحد وبعضها ارفع من بعض فاللام من حافة اللسان من اخر-ها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ومن خلف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرجه----- غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء وهي ذلقية يقال حرف اذلق وذلق كل شء تحديد طرفه وكذلك ذولقه والطاء والدال والتاء من حيز واحد وهو ما بين طرف اللسان واصول الثنايا وهي نطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي وهو وسطه يظهر فيه كالتحزيز ثم الصاد والسين والزاي من حيز واحد وهو ما بين الثنايا وطرف اللسان	1788	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	11	86	58	464	1675	300	الجيم والشين والياء ومن بي--------------------ن اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحن-----------------------------------------------------------------ك الاعلي وما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج --------------------الطاء والدال والتاء --------------ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي------------------------------------------------------------------ والسين والصاد --------------ومما بين ---------طرف اللسان	897	3853062718002742212	316	467.0	254	726	43.52617263793945	52	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1796	true	7186632384501283660	167	211	893	1141	1636	300	مخرجه------- لهواء الصوت اشد من اتساع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرج الواو والياء لانك--- تضم شفتيك في الواو وترفع--------- لسانك الي الحنك -في الياء واما الالف فتجد الفم والحلق منفتحين غير معترضين علي الصوت بضغط ولا حصر وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ومنها ------------------	1796	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms898	false	8307527382258227297	131	190	695	1017	1628	300	مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما كقولك واي والواو وان شءت اجريت الصوت ومددت ومنها الهاوي وهو حرف اتسع لهواء الصوت مخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك وهي الالف----------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخرجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ثم الياء ثم الواو ومنها	898	3853062718002742212	161	259.0	131	393	40.966922760009766	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1812	true	6946481705561524054	151	295	824	1597	1624	300	ونحوه لانها اقرب اليها من ساءر اخواتها واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ هي من طرف اللسان لا عمل الثنايا فيها ف-----------------------------------------------------------ان لم تدغم جاز و---------هي لغة لاهل الحجاز---- عربية جيدة هكذا قال سيبويه وهو مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والشين جاءز- وليس ككثرته م-ع الراء لانهن قد تراخين عنها وهن من الثنايا----------------- وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهو مع الظاء والثاء والذال جاءز- وليس كحسنه مع هءلاء لان هذه الحروف من اطراف الثنايا متصعدة الي اصول الثنايا العليا حتي قاربت مخرج الفاء واللام مستفلة فبعدت منها بهذا الوجه ويجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء غير المعجمة واخواتها من الثنايا و-----------طرف اللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال محرجيهما	1812	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	110	282	615	1511	1600	300	------لانها اقرب الرحوف الي اللام----- واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ كانت اللام ليس حرف اشبه بها منها ولا اقرب كما ان الطاء ليس حرف اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي م---------------ع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع الراء لانهن قد تراخين عنها وهن من الثنايا وليس منهن انحراف وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء لان هءلاء -----من اطراف الثنايا وقد------------------------------- قاربن مخرج الفاء------------------------------------ ويجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء واخوا------------تها من الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه وانما جعل الادغام فيهن اضعف وفي الطاء واخواتها اقوي لان اللام لم تسفل الي اطراف اللسان كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال مخرج-هما	911	3853062718002742212	584	990.0	471	1007	57.994041442871094	94	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1813	true	3056706808337315434	44	78	222	401	1498	300	اللام في النون اقبح من جم-ع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجترءوا علي ان يخرجوها من هذه الحروف التي ش-ركتها في ادغام النون وصارت كاحداها	1813	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms912	false	-9194119187418012934	53	85	272	441	1578	300	------فيها---- اقبح من جميع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسر-وا علي ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كاحد-ها	912	3853062718002742212	165	301.5	133	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1816	true	-5994901134021684629	24	89	114	452	1569	300	الهمزة والهاء والعين والحاء والخاء والغين كقولك من ابوك ومن هلال ومن عندك ومن حملك ومن غيرك ومن خالفك وانما وجب البيان عند هذه الحروف لتباعدها منها في المرتبة القصوي فليست من قبيلها ----------------فلم تدغم لذلك في هذا الموضع ك-ما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق ولم تخف عندها كما لم تدغم لان الاخفاء نوع من الادغام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يجري الغين والخاء مجري	1816	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	87	163	434	817	1529	300	الهمزة والهاء والعين والحاء------- والغين والخاء بينة موضعها من الفم وذلك ان---------------------------------------------- هذه الستة --تباعدت عن مخرج النون و----------ليست من قبيلها فلم تخف ههنا كما لم تدغم----- في هذا الموضع وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما اخفيت النون في حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها وهو قولك من اجل زيد ومن هنا ومن خلف ومن حاتم ومن عليك ومن غلبك ومنخل بينة هذا الاجود الاكثر وبعض العرب يجري الغين والخاء مجري	909	3853062718002742212	170	227.5	134	453	37.52759552001953	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1817	true	9128663401087411164	179	296	1004	1615	1632	300	في ال---دال----- مع ترك الاطباق علي حاله فلا يذهبه لان الدال ليس فيها اطباق وهو الاقيس كما ابقيت الغنة في النون انما كان اقيس لان --------------------------------------------------------المطبق افشي في السمع فك-----------ان تغليب الدال علي الاطباق كالاجحاف اذ ليست كالاطباق في السمع وان شءت اذهبته--------------------------------------------------- حتي تجعلها كالدال سواء كما اذهبتها اعني الغنة عند من يفعل ذلك وليس كل العرب يفعله وذلك انهم اثروا ان لا تخالفها حيث ارادوا ان يقلبوها دالا مثلها------------------------ وكذلك الطاء في التاء نحو اثبط توءما تجعلها تاء وقرا ابو عمرو فرط في جنب الله بالادغام والاطباق ويجوز اذهابه الا ان اذهاب الاطباق مع الدال امثل قليلا لان الدال كالطاء في الجهر والتاء مهموسة قال سيبويه وكل عربي جيد وتدغم الدال في الطاء فتصير--------------- طاء	1817	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms912	false	-9194119187418012934	106	218	548	1136	1578	300	في الشدة الا انك قد تدع الاطباق علي حاله فلا تذهبه لان الدال ليس فيها اطباق فانم تغلب علي الطاء لانها من موضعها ولانها حصرت الصوت من موضعها كما حصرته الدال فاما الاطباق فليست منه في شء والمطبق افشي في السمع وراوا اجحافا ان تغل-ب الدال علي الاطباق ول-----------يست كال--طاء في السمع ومثل ذلك ادغامهم النون فيما تدغم فيه بغنة وبعض العرب يذهب الاطباق حتي يجعلها كالدال سواء ارادوا-------------------------------------------------------------------- ان لا تخالفها اذ اثروا-- ان يقلبوها دالا كما انهم ادغموا النون بلا غنة وكذلك الطاء مع التاء الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان اذهاب الاطباق مع الدال امثل قليلا لان الدال كالطاء في الجهر والتاء مهموسة----------- وكل عربي وذلك انقتواما تدغم و------تصير الدال مع الطاء طاء	912	3853062718002742212	307	407.5	240	776	39.56185531616211	47	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1818	true	66813421718887544	1	119	6	652	1642	300	وكذلك التاء نحو انعت ---طالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا--- غيره الا ان ادغام التاء في الطاء احسن لانها مهموسة والطاء مجهورة وليس يمنع الجهر ادغام المهموس ولكن يكون ادغام المهموس احسن وانما لم يمنع الجهر لان للمهموس حالا يقارب حال المجهور بسهولة المخرج وقلة الكلفة في الاعتماد اذ الاعتماد في المجهور اقوي والتاء مع الدال يدغم كل واحدة منهما في صاحبتها الا ان ادغام التاء في الدال امثل لان الدال مجهورة فتقول انعت دلامة بالادغام علي ما بينا وكل هذه الاحرف يجوز الاظهار فيها لانها من المنفصل وان ثقل الكلام لشدتهن وللزوم اللسان موضعهن لا يتجافي عنه والادغام احسن لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر وليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير واما	1818	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms912	false	-9194119187418012934	220	257	1150	1342	1578	300	وكذلك التاء وهو قولك انعطالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا في غيره وكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء مع الدال وال-------------------------------------------------------------------دال مع التاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر -ليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير ومما	912	3853062718002742212	160	261.0	127	652	24.53987693786621	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1826	true	6844981396499861555	43	234	225	1239	1622	300	افتعل واسكنت -----كما اسكنت التاء في افت------------------------------------------------------عل وذلك قولك -------------حصط عين البازي يريد حصت وخب------طه يريد------------خبطته وحفط يريد حفظت وقد انشدوا------- لعلقمة من الطويل وفي كل حي قد خبط بنعمه فحق لشاس من نداك ذنوب قال سيبويه واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلب التاء طاء لان---- التاء ههنا علامة اض--مار ولي----------------ست تلزم ال----------فعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل ولم تكن فيه تاء------------------------------------------------------------------------ وهي في افتعل لم تدخل علي انها لم---------عني ثم تخرج ------لكنه بناء دخلته زيادة لا تفارقه وليست كذلك تاء الاضمار لانها بمنزلة المنفصل وقالوا فزد وعده ونقده كانهم شبهوها بحالها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل ولم يحك سيبويه عنهم الا ادان والقياس ان تقلب تاء المتكلم-------------------------------------------- مع الدال والذال والزاي كما------------------------------------------------------------------- كان ذلك في ادان واذكر وازان قال صاحب الكتاب قال واذا ك-------------------انت التاء متحركة وبعدها هذه الحروف ساكنة------ لم يكن الادغام يريد نحو استطعم واستضعف واستدرك لان الاول متحرك والثاني ساكن فلا سبيل الي الادغام واستدان واستضاء واستطال بتلك المنزلة لان فاءها في نية السكون قال الشارح واذا كانت متحركة وبعدها هذه الحروف ساكنة لم يكن ادغام نحو استعظم واستضعف لان اصل الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكر-ناه في المنفصلين	1826	-3032559133080119851	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms918	false	-6241681443193210530	10	218	50	1114	1520	300	الفعل فتسكن اللام كما اسكن- الفاء في افتعل ولم تترك الفعل علي حاله في الاظهار فضارعت عندهم افتعل وذلك قولهم فحصط برجلي وحصط عنه ----------------وخبطه وحفطه يريدون حصت عنه وخبطته وحفظته وسمعناهم ينشدون هذا البيت لعلقمة بن عبدة-- وفي كل حي قد خبط بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب----------- واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلبها---- طاء لان هذه التاء----- علامة الاضمار وانما تجء لمعني وليست تلزم هذه التاء الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل فلم تكن فيه تاء وليست في الاظهار فانما تصرف فعل علي هذه المعاني وليست تثبت علي حال واحد وهي في افتعل لم تدخل علي انها تخرج منه لمعني ثم تعود لاخر ولكنه بناء دخلته زيادة لا تفارقه وتا----------ء الاضمار------ بمنزلة المنفصل وقال بعضهم -عده يريد- عدته- شبه-ها ب---ها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل وقالوا نقده يريدون نقدته واعلم------ ان ترك البيان هنا اقوي منه في المنفصلين لانه مضارع يعني ما يبني مع الكلمة في نحو افتعل فان تقول احفظ تلك وخذ تلك وابعث تلك فتبين احسن من حفظت واخذت وبعثت وان كان هذا حسنا عربيا وحدثنا من لا نتهم انه سمعهم يقولون اخذت فيبينون فاذا كانت التاء متحركة و------هذه الحروف ساكنة بعدها لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ادغام ل-------------------ان اصل الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكرت لك من المنفصلين	918	3853062718002742212	535	705.5	418	1367	39.13679504394531	75	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown