id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0024	true	-2145442408038287656	270	300	1459	1603	1603	300	الحديث من الكامل 25 وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما-	24	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms173	false	-7177507960211576253	85	111	450	579	1635	300	الحديث------------- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال--- يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما	173	9120480575450603342	122	216.0	97	145	84.13793182373047	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	65	104	326	528	1481	300	بها بين المضاف والمضاف اليه في نحو قوله من السريع 143---------------------------------------------------------------------------------------- لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمعني لله در من لامها اليوم ومثله من البسيط 144--------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	160	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms072	false	9213471387120220225	136	198	706	1035	1592	300	بها بين المضاف والمضاف اليه اعني طباخ وزاد الكسل كما قال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقال عمرو بن قمءة اليشكري لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال الاخر فرشني بخيرس لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل وقال ذو الرمة ففصل بالمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	72	9120480575450603342	134	202.0	107	329	40.72948455810547	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0167	true	-6787031415493764802	37	67	183	333	1485	300	ولا كريم من الولدان مصبوح فانشده لحاتم الطاءي وما اظنه له قال الجرمي هو لابي ذءيب الهذلي وقبله------- هلا سالت هداك الله ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح	167	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms090	false	2125475541987119103	95	117	509	622	1534	300	ولا كريم من الولدان مصبوح والصحيح ما وقع هنا-------------------------------------------- وقبل البيتين هلا سالت النبيتيين ما حسبي عند الشتاء اذا ما هبت الريح	90	9120480575450603342	80	114.0	62	157	50.955413818359375	15	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0248	true	-2744358815871885225	144	216	728	1107	1528	300	خيرا لكم و-امنوا واءتوا خيرا لكم------------------------------------------------------- هذا مذهب سيبويه والخليل قال سيبويه لانك حين قلت انته فانت تريد ان تخرجه من امر وتدخله في امر اخر فكا---------------------------------------------------------------نه امر ا-ن يكف عن الشر والباطل وياتي الخير الثاني وهو مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ------------------------------انه منصوب لانه خبر كان محذوفة والتقدير انتهوا يكن الانتهاء خيرا لكم الثالث وهو مذهب الفراء ان يكون خيرا متصلا بالاول ومن جملته ويكون صفة لمصدر محذوف كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم	248	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms071	false	-1799166218016293652	51	158	255	791	1561	300	خيرا لكم و ا-------منوا خيرا لكم علي راي صاحب الكتاب لان خيرا ينتصب عنده بفعل محذوف صار هذا الظاهر بدلا منه لنه لما قال انتهوا فغنما ي-------------ريد ان يخرجه من امر ويدخله في---- اخر ويقويه انه اذا امره بالانتهاء فقد امره بترك شء وتارك شء ات ضده فكانه امره ان يكف عن الشر والباطل وياتي الخير والحق فقول ابي النجم تروحي اجدر يشبه قوله تعالي انتهوا خيرا لكم لانه لما قال تروحي فكانه قال اءتي مكانا اجدر وقال الكساءي في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم انه منتصب علي -------------------تقدير------- يكن الانتهاء خير- لكم وينتصب عند----- الفراء علي انه---------------------------------- صفة لمصدر مقدر- كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم	71	9120480575450603342	203	223.5	155	627	32.37639617919922	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0319	true	-4713386485154786937	58	114	301	577	1560	300	سيبويه---------------- ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة وهو يوم لبني تميم وعامر علي بني اسد وذبيان وقد استقبل-ه بعير اعور فنظر الاسدي الي قومه فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب اتي بلفظ الاستفهام و----------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره -------لكنه حقق ذلك حذره وانهزموا فقتل من-----هم والفعل الناصب- ل اعور وذا ناب	319	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms244	false	4058584930239637910	175	219	894	1120	1555	300	سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة و----------------------------------------------استقبلته بعير اعور فتطير--------------- فقال يا بني اسد -اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته و-------------------------------لكنه نبههم قا---ل اتستقبلون اعور وذا ناب	244	9120480575450603342	147	185.5	114	322	45.65217208862305	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0379	true	-8974093745889229569	139	215	737	1127	1540	300	اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ف---------------------------------------------الشاهد فيه -انه عطف ابنا----- علي المنصوب ب لا ونونه لتعذر البناء علي ما ذكرنا ونصب مثلا علي انه وصف للمنفي وما عطف عليه ومثل يكون وصفا للاثنين والجمع وان كان لفظها مفردا لما فيها من الابهام قال الله تعالي انءمن لبشرين مثلنا والخبر محذوف وقد روي رفع الابن ههنا بالعطف علي الموضع ورفع مثل علي النعت او الخبر يمدح مر------------------------------------------------------وان بن الحكم وابنه عبد الملك	379	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms090	false	2125475541987119103	123	190	648	990	1534	300	اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا هذا البيت للكميت بن معروف وينسب للكميت الاسدي الشاهد فيه قوله ---وابنا حمله علي لفظ لا اب--- ونونه لان المعطوف لا يجعل هو-------------------------------- وما قبله بمنزلة اسم واحد لانهما مع حرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف ثلاثة اشياء والثلاثة لا تجعل اسما واحدا فلا بد من كون المعطوف معربا معني البيت انه مدح بهذا الشعر مروان بن الحكم وابنه عبد الملك	90	9120480575450603342	132	144.0	103	495	26.66666603088379	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0379	true	-8974093745889229569	229	253	1185	1316	1540	300	هل في القضية ان اذا استغنيتمو وامنتم فانا البعيد الاجنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا لعمركم الصغار بعينه	379	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms092	false	1422494406167845848	58	99	285	519	1559	300	هل في القضية ان اذا استغنيتم- وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب ولما لكم انف البلاد ورعيها ولنا الثماد ورعيهن الاجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا وجد-كم الصغار بعينه	92	9120480575450603342	126	236.0	102	236	53.38983154296875	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0447	true	-3455716724336842772	118	149	624	785	1562	300	الحركة لها حكم بين حكمين وليست اعرابا ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه فدل علي انها غير اعراب------------------------------------------------------------------- واما كونها غير بناء فلان الكلمة	447	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms128	false	7485936356085695592	58	97	302	509	1580	300	الحركات لا اعراب ---------------------ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه نحو هذا غلامي ورايت غلامي ومررت بغلامي وليس بين الرفع والجر والنصب في هذا نسبة ولا مقارنة واما كونها غير بناء فلان الكلمة	128	9120480575450603342	112	184.5	89	228	49.122806549072266	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0487	true	1711898350276233966	80	125	384	603	1589	300	ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر الشاهد فيه حذف الموصوف واقامة الصفة التي هي الجملة مقامه والتقدير بكفي رجل--------- كان من ارمي البشر وقد روي ب-----كفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان-------- زاءدة	487	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms114	false	8856416031782845093	12	56	58	259	1468	300	ما-لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي من ارمي البشر اي ب---------------------------------------كفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فقد روي جادت بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة	114	9120480575450603342	152	247.5	119	241	63.07053756713867	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0505	true	-7292621059853886505	261	290	1346	1500	1563	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمراد لله در من لامها اليوم ومثله قول الاخر من البسيط-------------------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	505	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms072	false	9213471387120220225	164	198	848	1035	1592	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقا-----------------------------------ل الاخر فرشني بخيرس لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل وقال ذو الرمة ففصل بالمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج	72	9120480575450603342	108	186.5	87	222	48.64864730834961	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	81	106	383	495	1464	300	ان م-ن لام في بني بنت حسا ن المة واعصه----------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------في الخطوب وقال من الخفيف 465------------------------------------------------------------------------------ ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء	551	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms038	false	7916665192291628142	125	195	629	957	1445	300	انه من لام في بني بنت حسان ثم حذف الضمير علي هذا الترتيب للضرورة وهذا انما يكون في الشعر ومثله قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرع قد مضي فتسرعا اراد فلو انه ثم حذف الضمير وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل يريد ولكنه فحذف وقال اخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء	38	9120480575450603342	79	110.0	60	328	24.085365295410156	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0614	true	7465274397705466991	80	102	453	571	1623	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو ونحو قوله من الوافر----------------------------------------------------- اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا	614	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms131	false	5886121080669904778	32	64	166	337	1585	300	متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام وقال في الجر هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة علي الايام وقال في النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا	131	9120480575450603342	97	176.5	79	171	56.72514724731445	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0636	true	-8222484954993285004	45	112	226	567	1512	300	فيقال شتان زيد وعمرو قال الشاعر من الرجز 534 شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في ظل الدو--------م ويقال شتان ما زيد وعمرو والمراد شتان زيد وعمرو وما زاءدة قال الاعشي من السريع 535 شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وربما قالوا شتان ما بين زيد وعمرو قال ربيعة الرقي من الطويل 536 لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم	636	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms059	false	-1000086151896423363	167	217	840	1092	1483	300	فيقال شتان زيد وعمرو فيرتفع الاسم به كما يرتفع بالفعل الذي وضع موضعه قال الطرماح شت شمل الحي بعد التءام ويقال شتان ما زيد وعمرو قال--------------------------------- الاعشي شتان-------------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر -فاما قول الاخر------------------------------------------------ لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم	59	9120480575450603342	166	226.5	128	349	47.56446838378906	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0637	true	-6599630832343242970	31	84	165	442	1548	300	فالحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللاستخفاف ومن لم ينون فانه اراد المعرفة اي اتضجر-------------------------- التضجر ومن نون اراد النكرة اي تضجرا ومن امال ادخل فيها الف التانيث وبناها علي فعلي وجاز دخول الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه مع---- ذية وكية---- وقد	637	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	130	180	679	946	1569	300	والحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فلل--تخفيف ومن لم ينون----- اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف التضجر ومعني التنكير--------- تضجرا ومن امال بناه------------------------ علي فعلي وجا----ءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية ولية نعم وقد	58	9120480575450603342	202	322.5	160	311	64.95176696777344	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0641	true	-3297915905282015203	11	107	51	542	1556	300	--الف ها تخفيفا لكثرة الاستعمال ولان اللام بعدها وان كانت متحركة------ في حكم الساكن الا تري ان الاصل واقوي اللغتين وهي الحجازية انك- تقول ها المم فلما كانت اللا--م في --حكم الساكن حذفت لها الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين وجعلا اسما واحدا وقال الفراء اصله --------------------------------------هل ام اي ------اقصد فخففت الهمزة بان القيت حركتها علي اللام وحذفت فصارت هلم وقد انكر بعضهم ذلك وقال انه ضعيف من جهة المعني اذ كانت هل للاستفهام ولا مدخل---- للاستفهام ها هنا والقول------------------------------- ان هل التي ركبت مع ام ليست التي للاستفهام وانما ه-------------ي التي للزجر والحث من قوله	641	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms054	false	8036417976465542798	99	187	525	960	1591	300	الالف--- تخفيفا وال--------------------لام بعدها وان كانت متحركة فانها في حكم السكون الا تري ان الاصل واقوي اللغتين وهي الحجازية انما تقول--- المم فلما كانت لام هلم في تقدير السكون حفت----- الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين فصارت هلم وق-------ال الفراء اصلها هل زجر وحث ودخلت عليها ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد وانكر ابو-------------------- علي الفارسي----------------------------- ذلك وقال ---------------------------------------------لا مدخل هنا للاستفهام قال ابو الفتح هذا لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل ها هنا حرف استفه-----------------ام وانما هي عنده زجر وهي التي في------------ قوله	54	9120480575450603342	263	317.0	204	596	44.12751770019531	38	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0668	true	-4828135129172669708	158	204	802	1033	1526	300	ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ولم يبال الثقل --------ومن لم ينون اراد التع-----------------------------------ريف اي التضجر المعروف ومن نون اراد النكرة اي تضجرا ومن امال ادخل فيه الف التانيث وبناه علي فعلي وجاز دخول الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية وكية---- وقد	668	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms058	false	3083806228098485649	135	180	714	946	1569	300	فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللتخفيف ومن لم ينون اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف--- التضجر ومعني التنكير----------------- تضجرا ومن امال ----------------------بناه علي فعلي وجا----ءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية ولية نعم وقد	58	9120480575450603342	139	190.0	109	278	50.0	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0756	true	-835612388952468123	152	185	822	998	1620	300	وانشد ابو عبيد من البسيط 689 لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لق------------------احان سوداوان وقال ابو النجم من الرجز 690 تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	756	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms301	false	6258509533835455591	50	100	251	519	1553	300	وانشد ابو علي- في الباب----- لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين هذا البيت لعمرو بن العداء الكلبي الشاهد فيه قوله جمالين ثني الجميع الذي هو جمال وقد جاءت منه الفاظ يسيرة قالوا ابل وابلان ورماح ورماحان ---------قال الشاعر---------------- تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل	301	9120480575450603342	130	173.5	103	299	43.4782600402832	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0758	true	7885813538746779309	34	133	190	749	1582	300	ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين فان الشاهد فيه تثنية الظهر علي الاصل والكثير الجمع لما ذكرناه مع كراهية اجتماع التثنيتين في اسم واحد لان المضاف اليه من تمام المضاف يصف مفازة قطعها و-----------------------------------------------------------------------------------المهمه القفر والقذف بالفتح البعيد والمرت الارض التي لا تنبت كانهما فلاتان لا نب-ت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ولا شخص يستدل فشبههما بالترسين وجمع بين اللغتين بقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين وقوله جبتهما بالنعت اي خرقتهما بالسير اي بان نعتا لي مرة واحدة والوجه الثالث الافراد نحو قولك ما احسن راسهما وضربت ظهر الزيدين قال الشاعر من البسيط 693 كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير	758	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms206	false	164637065471774590	56	188	285	1022	1610	300	ظهراهما مثل ظهور الترسين ---هذا -البيت لهميان بن قحافة الشاهد فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهراهما مثل ظهور الترسين يريد الاستواء والانبساط وانهما لا نبات بهما ولا خمر اللغة المهمة القفر والقذف------- البعيد والمرت الارض التي لا تنبت او الارض التي لا نبات فيها والجمع مروت وامرات وثناها اشعارا لطولها واتساعها الاعراب قوله مثل ظهور الترسين كل شيءين من شيءين فتثنيتهما جمع وهو الفصيح قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وتقول ضربت رءوس الزيدين ويجوز ضربت راسي الزيدين وعليه بيت الفرزدق بما في فءادينا من الهم والاسي فيبرا منهاض الفءاد المشعف ومنه قول عتبي بنت مالك ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ولم جوز الليل حيث يميل وقول الهذلي فتخالسا نفسيهما ------------------------------------------------بنوافذ------------------------ وقول الاخر اذا كاد قلبانا بنا يردان ويجوز --------------------------------------------------------------------ضربت راس الزيدين قال الشاعر --------------كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان غير	206	9120480575450603342	188	153.0	152	1036	18.146718978881836	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0768	true	539160112173728000	179	237	1031	1334	1682	300	لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما قالوا البيت مدح وقد كان ينبغي ان يقول لنا -------------------------------------------------------------------------الجفان البيض لان الغرة بياض يسير وكان حقه ان يستعمل السيوف موضع الاسياف وهذا وان كان الظاهر ما ذكروه الا ان العرب قد تستعمل اللفظ الموضوع للقليل في موضع الكثير من ذلك قو---------------------------------------له تعالي وهم في الغرفات امنون وقال	768	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms283	false	90949443616698900	177	238	948	1284	1593	300	لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما هذ--ا البيت لحسان بن ثابت الشاهد فيه وضعالجفنات وهي لما قل من العدد في الاصل لجريانها في السلامة مجري التثنية موضع الجفان التي هي للتكث----------ير و-----------------------------------------------كان ابو علي يطعن علي الحكاية المحفوظة هنا المنسوبة الي النابغة في-------------------- قوله لحسان لقد قللت جفانك واسيافك وقال الله تعالي وهم في الغرفات امنون وغرف	283	9120480575450603342	121	142.5	97	415	29.156625747680664	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0770	true	-7316198940393186345	63	149	344	790	1565	300	دعاني من نجد فان سنينة الخ----------------------- وقبله--------- لحي الله نجدا كيف يترك ذا الغني فقيرا وحر القوم تحسبة عبدا البين للصمة بن عبد الله القشيري والشاهد فيه انه جمع بين النونين والاضافة ف------------------------------------ي قوله سن-----------------------ينه والقياس فيه سنيه لكنه -----------------------------جعل النون حرف الاعراب والزمه الياء ليكون كغسلين ومثله قوله فيما انشده ابو زيد من الوافر 704 سنيني كلها لاقيت حربا اعد مع الصلادمة الذكور وقال الاخر من الكامل 705 ولقد ولدت بنين صدق سادة ولانت بعد الله كنت السيدا فاما قول سحيم بن وثيل وماذا يدري	770	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms316	false	9006641352487534432	189	282	1053	1516	1608	300	دعاني من نجد فان سنينه لعين بنا شيبا وشيبننا مردا وقبل هذا البيت لحي الله نجدا كيف يترك ذا الغني فقيرا وحر القوم يتركه عبدا انشد هذين البيتين الهجري في نوادره وقد دله ابو علي كثيرا من منتحلي هذه الصناعة وفضحهم بقوله فان حقرت السنين علي قول من قال دعاني من نجد فان سنينه وذلك ان قوله فان صغرت السنين يريد بعد التسمية بها وجعل النون بدلا من المحذوف وفتحها تشبيها بالنون الاصلية كما -------------------------------------------------------------------------------قال الاخر وان لنا ابا حسن عليا اب بر ونحن له بنون وكما قا------------------------ل سحيم بن وثيل وماذا يدري	316	9120480575450603342	154	125.5	118	566	27.208480834960938	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0840	true	-2874697966743485353	277	300	1447	1567	1567	300	الجرمي سمعت ابا عبيدة يقول سمعت ابا عمرو يقول اذا ارادوا المعروف قالوا له عندي اياد واذا ارادوا جمع اليد قالوا ايد فذكرت-	840	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms290	false	-8959589266260890152	161	184	872	992	1560	300	الجرمي سمعت ابا عبيدة يقول سمعت اب- عمرو يقول اذا ارادوا المعروف قالوا له عندي اياد فاذا ارادوا جمع اليد قالوا ايد فذكرت	290	9120480575450603342	118	225.0	96	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0843	true	-7942250250548217036	195	224	998	1149	1535	300	واضعون رحالهم الي اهل نار من اناس بالسودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عثمان عن الاصمعي لاحيحة بن الجلاح من الرجز 782 بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا وهذا	843	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms302	false	8940926886917165051	0	62	0	321	1552	300	واضعون رحالهم الي اهل نار من اناس با-سودا هذا البيت لعبد قيس بن خفاف البرجمي الشاهد فيه قوله ركيب تصغير ركب والركب اسم للجمع وليس بتكسير راكب يدل علي ذلك تصغيره لو كان تكسير راكب لقيل رويكبون فكنت تقلب الف راكب واوا وتجمعه بالواو والنون واسود موضع وانشد ابو علي في الباب---------------------------------- بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا غاديا -هذا	302	9120480575450603342	103	168.5	82	357	28.85154151916504	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0850	true	6609613746532390663	119	185	599	938	1503	300	العين من غير خلاف وانما قلنا ذلك لان الحركة زيادة ولا سبيل الي الحكم بالزيادة حتي تقوم ------------------------------الدلالة عليها وليس في قوله من الكامل-- يديان بيضاوان عند محلم قد تمنعانك ان تضام وتضهدا في دليل علي حركة العين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام لما حذفت وصارت العين حرف الاعراب وتعاقبت عليها حركات الاعراب ثم ردت اللام لم تسكن العين التي كان----ت متحركة اذ لو -سكنت لصار الرد----- كلا رد	850	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms291	false	-3827027963950008924	2	101	15	520	1569	300	العين الدليل علي------------ ذلك -ان الحركة زاءدة ولا سبيل الي الحكم بالزيادة حتي تقوم عليها دلالة فان قيل فهلا جعلت الدلالة علي ان العين متحركة قول الشاعر يديان بيضاوان عند محرق قد يمنايك- ان تضام وتضهدا ف-----------حرك- العين في التثنية قيل تحريك العين في التثنية لا يدل علي ان العين في الواحد اصلها الحركة كما لم يدل في قول الشاعر جري الدميان بالخير اليقين علي ان اصل العين الحركة وذلك ان اللام لما حذقت فصارت العين حرف اع--راب وتعاقبت عليها حركاته------- ثم ردت اللام لم تسكن العين التي كانت جرت متحركة اذ لو اسكنت كان- الرد يصير كلا رد	291	9120480575450603342	255	392.5	201	541	47.13493347167969	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0858	true	4978971589676387730	202	300	1062	1547	1547	300	مما تجري فيه الاشياء علي اصولها والوقف من مواضع التغيير الا تري ان من قال في الوقف هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي ال---------كاف فانه اذا وصل عاد الي الاصل من اسكان الكاف وكذلك من قال في الوقف هذا خالد فضاعف فانه اذا وصل لا يفعل ذلك بل يخفف الدال علي ان من العرب من ي----------------------------------------------جري الوقف مجري الوصل فيقول هذا طلحت وعليكم السلام والرحمت وقال من الرجز بل جوز تيهاء كظفر الحجفت وانشد قطرب من الرجز 792 الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت----	858	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	106	167	553	873	1576	300	----تجري فيه الاشياء علي اصولها------------------------ الا تري ان من قال ---------هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجر---ي الا---مر---------------------------------------------------------------------------------------- علي حقيقته فكان وجه الكلام ان يقول الحجفة مثل فاطمة وضاربه ولكنه اجري الوقف مجري الوصل -----------------------------------------------------------------------------انشد قطرب------------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة--- تدعي بالامت	208	9120480575450603342	237	376.0	189	544	43.56617736816406	42	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0859	true	3269500249463698697	2	74	11	370	1531	300	في الوصل علي حد مجراها في الوقف من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم في العدد ثلاثه اربعه وعلي هذا قالوا في الوصل سبسبا وكلكلا وهو قليل من قبيل الضرورة فلما كان الوصل مما يجري فيه الاشياء علي اصولها وكان الوقف مما يتغير فيه الاشياء عن اصولها في غالب الامر وراينا علم التانيث في الوصل تاء--------------------- وفي الوقف هاء نحو ضاربه وقاءمه علم-----نا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	859	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	179	231	940	1207	1576	300	---الوصل------- مجر-----ي الوقف من ذلك ما حكي- سيبويه من قولهم في العدد ثلاثة -ربعه و--------قالوا في الوصل سبسبا وكلكلا و--------من ابيات الكتاب ضخم يحب الخلق الاضخما ولما ------------------------------------------------------------------------------راينا علم التانيث في الوصل تاء نحو قاءمتان وقاءمتكم وفي الوقف هاء نحو -------قاءمه وضاربه لنا ان الهاء في الوقف بدل من التاء في الوصل	208	9120480575450603342	200	299.5	158	385	51.94805145263672	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0862	true	-1189807325937307322	176	242	966	1315	1615	300	الوافر لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام--------------------------------------------------- الشاهد فيه----- اسقاط علم التانيث م----------------------------ن الفعل مع كون تانيث الفاعل حقيقيا لوجود الفصل بالمفعول يهجوه بذلك والصلب جمع صليب واصله صلب مثل كثيب وكثب وانما الاسكان لضرب من التخفيف والشام جمع شامة يعلمه انه عارف بذلك المكان منها------------- ومثله قول الاخر من البسيط 795 ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	862	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms175	false	7870116748250377376	236	289	1261	1553	1610	300	الباب- لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام هذا البيت لجرير يهجو الاخطل نحقيرا له وكان نصرانيا الشاهد فيه span اسقاط علامة المءنث الحقيقي ضرورة وحسنه الفصل بين الفعل و------------الفاع-------------------ل بالمفعول فقام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفصل مقام علامة التانيث ومثله قول الاخر-------------- ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	175	9120480575450603342	167	225.0	134	446	37.443946838378906	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0927	true	-1186606480480815175	122	192	600	959	1549	300	قولهم رايت التيمي تيم عدي فان صحت الرواية فهو محمول علي حذف المضاف كانه لما ذكر التيمي دل ذكره اياه علي صاحب فاضمره للدلالة عليه فكانه قال ص-----احب تيم عدي اوذا تيم عدي ثم حذف الم---------------------------------------------------------------------------------ضاف و--ابقي المضاف اليه علي حاله من الاعراب وجعله وان لم يذكر بمنزلة الثابت الملفوظ به ونظيره قوله من المتقارب اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ف-انه خفض نارا علي تقدير وكل نار	927	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms147	false	-3282208812649135155	106	176	592	949	1561	300	قولهم رايت التيمي تيم عدي---------------------------------------------- لما ذكره------ دل ذكره اياه علي صاحب فاضمره للدلالة عليه فكانه قال رايت صاحب تيم عدي وقد قرء تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة بجر التاء من الاخرة علي تقدير والله يريد عمل الاخرة فحذف المضاف ولم يقم المضاف اليه مقامه وهذا ذكره ابن جني في كتابه المحتسب ومثل ذلك قول ابي داود------------------------ اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا فكانه قال--------------- وكل نار	147	9120480575450603342	178	240.5	139	448	39.73214340209961	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0953	true	-4720345855297305825	7	83	34	420	1531	300	ويشهد بفساد هذا القول------------ ان التاء لا تكون علامة تا-نيث الواحد الا و---قبلها فتحة -نحو طلحة وقاءم-------ة او يكون قبلها الف نحو---- سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري ووجه ثان ان علامة التانيث لا تكون----- ابدا حشوا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون التاء فيه للتانيث وما قبلها ساكن ووجه ثالث ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	953	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms140	false	3696386750361382045	67	120	348	622	1598	300	ويشهد بفساد هذا القول اشياء احدها ان التاء لا تكون علامة لتانيث الواحد الا وما قبلها مفتوح نحو طلحة وقاءمة وذاهبة او يكون قبلها الف نحو الف سعلاة وعزهاة الثاني انن عل------------------------------امة التانيث لا تكون وسطا ابد-----ا انما تكون اخرا لا محالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان فعتلا----- لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه	140	9120480575450603342	220	363.0	175	419	52.50596618652344	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1020	true	1045959526656159068	83	111	425	571	1534	300	رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فاعمل رهبة في عق--------------------------------------------------------------------------------------ابك ومن ذلك قول الاخر من الوافر 890----------------------------------------- بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن علي المقيل	1020	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms049	false	-7964899439988304787	25	75	121	391	1662	300	رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد قاءل هذا البيت مجهول الشاهد فيه اعمال المصدر منونا فيما بعده وهو قوله ورهبة عقابك علي معني وان نرهب عقابك ومثله-- قول الاخر اخذت بسجلهم فنفخت فيه محافظة لهن اخا الذمام وقول الاخر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن- المقيل	49	9120480575450603342	112	181.0	90	273	41.02564239501953	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1023	true	-7992996171899946853	155	196	837	1040	1579	300	حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم يصف عيرا يقول حتي تهجر في الرواح اي سار في الهاجرة وهاجه يعني اثاره اي العير وطلب منصوب علي المصدر بما دل عليه المعني اي طلب الماء طلبا مثل طلب المعقب حقه	1023	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms051	false	-4820817646994202950	41	67	226	362	1659	300	حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم الاعراب span نصب طلب المعق------------------------------------------------------------ب علي المصدر المشبه بهن اي يطلب------- الماء طلبا مثل طلب المعقب حقه	51	9120480575450603342	93	158.5	73	203	45.812808990478516	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1248	true	-9107346973136523419	190	223	1012	1177	1567	300	وذلك ان شبه الحرف معني مضعف للاسم لا للفعل الا تري ان اكثر----------- الاسماء المبنية- نحو كم ومن انما كان يشبه الحروف فاما الفعل فانه اذا اشبه بمعناه الحرف فانه ---------لا يمنع التصرف	1248	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms029	false	6023934124872923542	79	116	387	560	1476	300	وذلك ان شبه الحرف معني مضعف للاسم لا للفعل الا تري ان جميع ما يبني من الاسم لشبه الحرف نحو كم ومن ونحو ذلك------------ فاما الفعل فانه اذا اشبه -معناه الحرف فانه لا يبني ولا يمنع التصرف	29	9120480575450603342	132	217.0	102	186	70.96774291992188	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1252	true	8309958036432006447	149	182	769	940	1507	300	قول الشاعر من الكامل 1033 ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال والمراد ظني بهم كاليقين فلما تناهت عسي في باب-ها وكان فيها------- ما ليس في كاد-- اخرجت عن بابها وباب الفعل	1252	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms029	false	6023934124872923542	15	47	68	229	1476	300	قول الشاعر ظني ب---------------هم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواهر الامثال -----اي ظني بهم كاليقين فلما تناهت عسي في معناها وكان فيها من ذلك ما ليس في غيرها اخرجت عن بابها وباب الفعل	29	9120480575450603342	138	237.5	109	181	76.24309539794922	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1335	true	-1980564234543584056	155	192	705	875	1411	300	قال سيبويه اذا قلت- رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب رب واذا قال رب رجل ظريف فقد اضاف الظرف الي الرجل ب رب وهذا فيه نظر---------------- لان اتصال الصفة بالموصوف يغني عن الاضافة	1335	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms096	false	-6409140059297835068	87	124	432	607	1576	300	قال سيبويه اذا قلتك رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب فالعامل عنده في رب هو قولك يقول ذاك وقد خولف----------- فيه وقيل هذا لا معني له لان اتصال الصفة بالموصوف يغني عن الاضافة	96	9120480575450603342	116	170.0	89	187	62.03208541870117	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1341	true	7034714043164597216	122	150	649	781	1568	300	راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر من الوافر 1084---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي ----لما كني عن	1341	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	49	127	266	645	1539	300	راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما هذا- البيت لعمرو ذي السلاءق وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن يربوع بن زيد مناة بن تميم الشاهد فيه قوله فلا لك لان الباء اصل في حروف القسم لانها من حروف الجر والواو بدل منها وهي تدخل علي الظاهر والمضمر فتقول وزيد لافعلن فاذا كنيت عنه رددت الباء فقلت به لافعلن ومثله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي والدليل علي ان	109	9120480575450603342	107	167.5	81	380	28.157894134521484	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1343	true	-1830043516543169701	51	93	266	483	1557	300	ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال م الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد من------ فحذف الن------------ون------------------------------- لالتقاء الساكنين وقال الاخر من الطويل 1086 لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها عفر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر	1343	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms138	false	2555499888532531232	89	175	469	922	1572	300	ابلغ ابا دختنوس مالكة غير الذي قد يقال م--لكذب هذا البيت خوطب به لقيط بن زرارة ودختنوس بنت لقيط ولها يقول ابوها عند موته يا ليت شعري عنك دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس وفي دختنوس اربع لغات بالشين وبالسين ويختنوس وتختنوس بالسين الشاهد فيه قوله ملكذب وهو يريد من الكذب فحذف النون من من لسكون لام المعرفة وسكونها ولم يحركها لالتقاء الساكنين ومثله قول ابي صخر الهذلي--------------------------------------------------------- كانهما م--لان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر	138	9120480575450603342	136	197.5	109	514	26.459144592285156	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1347	true	1810296977885764888	86	125	432	626	1507	300	الاخر من الطويل 1092 وقلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النجم من عن شمالك اي من ناحية الشمال وكذلك قال الاخر وهو القطامي من البسيط 1093 فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل	1347	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms112	false	-9197720840474044573	129	155	653	783	1550	300	الاخر ف---------------قلت اجعلي ضوء الفراقد كلها يمينا ومهوي النجم من عن شمالك و------------------------قال---------- القطامي ف---------------قلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل	112	9120480575450603342	127	214.0	101	194	65.46392059326172	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1405	true	94882963979588104	147	172	755	887	1543	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر من الطويل 1129 فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	1405	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms118	false	-9032125151049466827	79	160	394	816	1565	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح هذا البيت لرجل من النبيت حي من الانصار وقيل لابي ذءيب الهذلي ولم اجده في شعره كما وقع في كتابالايضاح وانما وقع في ديوان شعر ابي ذءيب وقال ماشيهم سيان سيركم او ان تقيموا بها واغبرت السوح وكان مثلين الا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتستريح الشاهد فيه وضع او موضع الواو لان وجه الكلام سيان زيد وعمرو ومثله قول الاخر--------------- فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	118	9120480575450603342	117	204.0	95	437	26.773454666137695	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1493	true	3431921369541626238	217	285	1189	1535	1601	300	الهمزة في انصاف الابيات نحو قول عبيد بن الابرص من الرمل 1188 يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا تري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشعر من الرمل واللام من الجزء الذي قبلها فهي بازاء النون في فاعلن فلو كانت اللام وحدها في التعريف لم يج-ز فصلها مما بعد------------ها لا سيما وهي--- ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال	1493	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms229	false	-811059279672120438	79	190	415	981	1541	300	ال ----في انصاف الابيات من- قول عبيد------------------------ يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال ولقد يغني بها جيرانك ال ممسكو منك باسباب الوصال ثم اودي ودهم اذ ازمعوا ال بين والايام حال بعد حال نحن قدنا من اهايب الملا ال خيل في الارسان امثال الشعال شزبا يعسفن من مجهولة ال ارض وعثا من سهول او رمال ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال وهي قطعة مشهورة ابياتها سبعة عشر بيتا يطرد جميعها علي هذا القطع------------------------------------------------------------- فلو كانت اللام وحدها ل---لتعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال	229	9120480575450603342	227	346.0	183	660	34.39393997192383	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1494	true	-2527289382969193765	49	170	243	872	1503	300	نفوذ عمل الجار الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان ك----ذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان علي حرفين لما --------------------جاز تجاوز حرف الجر--- الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف وصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه ولهذا اجاز-وا الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين------------ من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء ف------------صار حرف التعريف للزومه المعرف كانه مبني معه ك-------------ياء التحقير و-------------------------الف الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسير ويءيد- ما ذكرناه-- ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان---- اللام دليل التعريف فكما ان التنوين -------------حرف واحد فكذلك ----	1494	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms231	false	4219190537877479721	73	253	389	1291	1527	300	نفوذ---- الج-ر الي ما بعد حرف التعريف وهذا يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه وانما كان ذلك كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه -لو كان---- حرفين لما لحقته هذه العلة ولا جاز تجاوز حرف الجر له الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني---------- لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف فصار المعرف كانه غير ذلك المنكور الا تري الي--- اجازتهم الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين في شعر واحد من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فهذا يدلك علي ان حرف التعريف ك--------------انه مبني مع ما عرفه كما ان ياء التحقير مبنية مع ما حقرته وكما ان الف التكسير مبنية علي ما كسرته فكما جاز ان يجمع بين رجلكم ورجليكم قافيتين وبين درهمكم ودراهمكم كذلك جاز ايضا ان يجمع بين رجل والرجل لان النكرة شء سوي المعرفة كما ان المكبر غير المصغر وكما ان الواحد غير الجمع ويزيدك تانيسا بهذا ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان هذا الحرف دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد فكذلك حرف	231	9120480575450603342	556	933.0	444	939	59.21192932128906	92	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1495	true	1691017837948372821	127	195	663	997	1525	300	نحو قولك الملك افضل من الانسان والعسل حلو و الخل حامض واهلك الناس الدرهم والدينار-------- فهذا التعريف لا-------- يكون عن احاطة به ------------------------لان ذلك متعذر لانه ---------لا يمكن احدا ان يشاهد جميع هذه الاجناس------------------------------------------- وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من---- الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو وان كل جزء من الخل	1495	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms234	false	-2327566358017008964	165	248	852	1269	1567	300	نحو قولك الملك افضل من الانسان والعسل حلو وا-لخل حامض واهلك الناس --------الدينار والدرهم فهذا التعريف لا يجوز ان يكون عن احاطة بجميع الجنس وعن مشاهدة لهن لان ذلك متعذر غير متمكن لان لا يمكن احد -ان يشاهد جميع الدراهم ولا جميع الدنانير ولا جميع العسل ولا جميع الخل وانما معناه ان كل واحد من هذا الجنس المعروف بالعقول دون حاسة المشاهدة افضل من كل واحد من هذا الجنس الاخر وان كل جزء من العسل الشاءع في الدنيا حلو و---كل جزء من الخل	234	9120480575450603342	302	531.0	241	430	70.23255920410156	55	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1517	true	-1982486912121955309	167	211	837	1068	1506	300	وصف انه يحفظ اصحابه في راس --جبل------- اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم والعرب-- تفخر بهذا ----لانه يدل علي شهامة والعلم الجبل والشمالات جمع شمال من الرياح وخصها بذلك لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع ثو--به لاشراف---- المرقبة التي يربا فيها	1517	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms105	false	-2532744593325611943	157	198	848	1059	1571	300	وصف انه يحفظ------- في راس الجبل اصحابه اذا خافوا من عدو فيكون طليعة لهم وهذا مما تفخر به العرب لانه دال علي شهامة النفس وخص ----الشمالات ------------------------------لانها تهب بشدة في اكثر احوالها وجعلها ترفع اثوابه لاشرافه في المرقبة التي يربا فيها	105	9120480575450603342	169	270.0	135	252	67.06349182128906	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1565	true	-5673317875549766290	0	116	0	591	1585	300	الا تري ان من قال من العرب هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته فقال هذا بكر ومررت ببكر وانما ابدلوا من التاء الهاء لءلا تشبه التاء الاصلية في نحو بيت وابيات والملحقة في نحو بنت واخت مع ارادة الفرق بينها وبين التاء اللاحقة للفعل في نحو قامت وقعدت علي ان من العرب من ي------------------------------------------------------جري الوقف مجري الوصل فيقول في الوقف هذا طلحت وهي لغة فاشية حكاها ابو الخطاب ومنه قولهم وعليه السلام والرحمت ومنه قولهم من الرجز بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقال الاخر من الرجز الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي ---امت	1565	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms208	false	3146626481885927626	111	167	581	873	1576	300	الا تري ان من قال--------- هذا بكر ومررت ببكر فنقل الضمة والكسرة الي الكاف في الوقف فانه اذا وصل اجري الامر علي حقيقته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه الكلام ان يقول الحجفة مثل فاطمة وضاربه ولكنه اجري الوقف مجري الوصل انشد قطرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة--- تدعي بالامت	208	9120480575450603342	226	280.5	181	648	34.87654495239258	42	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1585	true	8562700700742318680	78	125	394	632	1479	300	الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما فاما قول الاخر انشده ابو------------------------------------------------- زيد من الوافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي فالشاهد فيه ايضا دخول باء------- القسم عل----------------------------------ي المضمر وهو الكاف ومنها انها تجامع فعل القسم فتقول احلف بالله	1585	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms109	false	450797201094270014	48	144	260	731	1539	300	الباب- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما هذا البيت لعمرو ذي السلاءق وهو عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن يربوع بن زيد مناة بن تميم الشاهد فيه قوله فلا لك لان الباء اصل في حروف القسم لانها من حروف الجر والواو بدل منها وهي تدخل علي الظاهر والمضمر فتقول وزيد لافعلن فاذا كنيت عنه رددت الباء فقلت به لافعلن ومثله الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي والدليل علي ان ا-----لباء اصل في القسم امران احدهما ان الباء موصلة القسم الي المقسم به في قولك-------------------------------- احلف بالله	109	9120480575450603342	144	182.5	111	509	28.2907657623291	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	227	300	1174	1541	1541	300	الوقف قال ابو عمرو---------- قلت لرجل من بني حنظلة ممن ف----قال فقيمج فقلت من ايهم فقال مرج ---------------------------------------------------------وقد اجري الوصل مجري الوقف من قال من الرجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبالصيصج وانشد ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون------------ الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	Shamela0009250-ara1.ms129	false	319466504900154089	67	138	373	735	1534	300	القرن قال ابو عمرو بن العلاء قلت لرجل من بني حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم فقال مرج يريد فقيمي ومري وانشد لهيمان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا يريد الصهابي------- من الصهبة قال يعقوب بعض العرب اذا شدد الياء جعلها جيما وان-----------------------------------شد ابن الاعرابي-------------- كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجضل يريد الايل وانشد الفراء لا ---------------------------------هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك	129	9120480575450603342	191	267.0	147	451	42.35033416748047	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0009250-ara1