id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0040	true	1208663779118449614	57	114	299	570	1502	300	عمل بعضه في بعض نحو ذري حبا من قوله من الرجز 41 ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا ومثله تابط شرا سمي بذلك------------------------------------------- ----------------------------------------------لانه تابط حية فسمي بذلك وهي جملة من فعل وفاعل ومفعول ومن الجمل المسمي بها شاب قرناها قال الشاعر من الطويل 42 كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	40	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms428	false	5082171061262171477	0	51	0	239	1513	300	عمل بعضه في بعض نحو تسميتهم تابط شرا وذري ---------------------------------------حبا وبرق نحره فما كان من ذلك فاعرابه في كل موضع ان يسلم علي هيءة واحدة لانه قد عمل بعضه في بعض فتقول رايت تابط شرا وجاءني تابط شرا ف-من -ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------- كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	428	7252090646659176864	96	91.0	72	360	26.66666603088379	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0050	true	-6239681799396574665	0	66	0	333	1521	300	لبون وابن ماء لما كن نكرات ---------------------------------دخلت فيما اضيفت اليه الالف واللام--------------------------- لتعرف شيءا من شء كما تفعل في الخيل والكلاب------- قال الشاعر من البسيط 57 وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقال الاخر من الوافر 58 وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل -قال الاخر من الطويل 59 مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد	50	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms441	false	8256747787991141206	136	203	675	1018	1474	300	لبون وابن ماء------- نكرات وانك اذا اردت ان تعرف شيءا منها ادخلت فيما اض-فت اليه الفا ولاما فقلت هذا ابن اللبون ونحو ذلك لتعرف شيءا من شء كما تفعل في الخيل والكلاب ونحوها قال ---------------جرير وابن اللبون اذا ما لز-في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقال ايضا-------------- وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل وقال------------------- مفدمة قزا كان رقابها رق-ب بنات الماء افزعها الرعد	441	7252090646659176864	259	406.0	207	401	64.58853149414062	45	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0118	true	7834511259349118685	92	184	517	974	1556	300	ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس بن مناف وهاشم فهذا مثل قولهم ضربت وضربني قومك اعمل الثاني وهو سبني ولو اعمل الاول لقال وسبوني لان التقدير لو سببت بني عبد شمس وسبوني-------------------- قال صاحب الكتاب وقد يعمل الاول وهو قليل ومنه قول عمر بن ابي ربيعة من الطويل 125 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل----------------------------------------------------------------------------------- وعليه الكوفيون وتقول ع----------------------------لي المذهبين قاما وقعد اخواك وقام وقعدا اخواك وليس --------------قول امرء القيس من الطويل 126 ولو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال	118	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms447	false	2449292099115942840	111	199	596	1039	1556	300	ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وقال الاخر ولقد نري تغني به سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه و--------قال وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب ومن اعمل الاول قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت وضربني زيدا وضربت وضرباني اخويك لانه اراد ضربت زيدا وضربني وضربت اخويك وضرباني وعلي هذا -------تقول مررت ومر بي بزيد وقصدت وقصد الي الي زيد تريد قصدت الي زيد وقصد الي ومررت بزيد ومر بي ومن ذلك قول الشاعر ف------------------لو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال	447	7252090646659176864	139	41.0	106	602	23.08970069885254	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	44	124	218	631	1481	300	تقول ان في الدار زيدا وذلك انهم قد توسعوا في الظروف وخصموها بذلك لكثرتها في الاستعمال الا تري انهم قد فصلوا بها بين المضاف والمضاف اليه في نحو قوله من السريع 143 لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها والمعني لله در من لامها اليوم ومثله من البسيط 144 كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج والمراد اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا ومنه من الوافر 145 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	160	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms556	false	5976463596186189822	11	51	61	255	1408	300	تقول ان في الدار زيدا وان اليوم زيدا قاءم فمما جاء في الشعر فصل بينه وبين ما عمل فيه---------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفواريج وقال اخر--------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل	556	7252090646659176864	133	189.5	104	413	32.20338821411133	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0164	true	4940661004890069911	142	197	711	983	1469	300	فان قيل ايكون الحرف مع الاسم اسما واحدا قيل هذا موجود في كلامهم الا تري انك تقول قد علمت ان زيدا منطلق ف-ان حرف وهو مع ما عمل- فيه اسم واحد والمعني علمت انطلاق زيد وك--------------------------------------------------ذلك ان الخفيفة مع الفعل المضارع اذا قلت اريد ان تقوم والمعني ا-------ريد قي--------------------------------------امك فكذلك لا والاسم المنكر بعدها-------- بمنزلة	164	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms550	false	-1947444169947418843	230	300	1132	1476	1476	300	فان قيل ايكون الحرف مع الاسم اسما واحدا قيل هذا موجود معروف---------------- تقول قد علمت ان زيدا منطلق ف ان حرف وهي و--ما عملت فيه اسم واحد والمعني علمت انطلاق زيد وكذلك بلغني ان زيدا منطلق فالمعني بلغني انطلاق زيد كذلك ان الخفيفة مع الفعل-------- اذا قلت اريد ان تقوم يا فتي انما هو اريد قيامك وكذلك يسرني ان تقوم معناه يسرني قيامك ف---- لا والاسم الذي-- بعدها المنكور بمنزلة-	550	7252090646659176864	222	353.0	175	377	58.88594055175781	38	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0165	true	6741163544583726444	30	99	135	461	1475	300	فان قدرت دخولها علي كلام قد عمل---- غيرها فيه لم تعمل فيه شيءا وكان الكلام علي ما كان عليه---------------------------- موجبا وذلك قولك ازيد في الدار ام عمرو فتقول لا زيد في الدار ولا عمرو وكذلك تقول ارجل في الدار ام امراة والجواب لا رجل في الدار ولا امراة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان جعلتها جوابا كقولك -----------------هل رجل في الدار قلت لا رجل في الدار وهذا قليل-------------------------------------------------------- اذ كان التكرير والبناء اغلب	165	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms551	false	5417532306305944818	94	226	417	1031	1362	300	فان قدرت دخولها علي شء-- قد عمل فيه غيرها---- لم تعمل---- شيءا وكان الكلام كما ---كان عليه لانك ادخلت النفي علي ما كان موجبا وذلك قولك ازيد في الدار ام عمرو فتقول لا زيد في الدار ولا عمرو وكذلك تقول ارجل في الدار ام امراة فالجواب لا رجل في الدار ولا امراة لا تبالي معرفة كانت ام نكرة وعلي هذا قراءة بعضهم لا خوف عليهم ومن قرا لا خوف عليهم فعلي ما ذكرت لك واما قوله ولا هم يحزنون فلا يكون هم الا رفعا لان لا لا تعمل في المعارف وسابين لك هذا ان شاء الله وكذلك ان جعلتها جوابا لقولك رجل في الدار او اهل رجل في الدار قلت لا رجل في الدار وهذا اقل لاقاويل لانها لا تخلص لمعرفة دون نكرة ولا نكرة دون معرفة اذ كان التكرير والبناء اغلب	551	7252090646659176864	300	511.5	234	627	47.84688949584961	57	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0204	true	-2231336350254327466	11	45	60	235	1486	300	معرفة بالمضاف اليه كما كان قبل النداء والنكرة في حال النداء كما كانت قبل ذلك وزيد وما اشبهه في حال النداء معرفة بالاشارة والاقبال عليه منتقل عنه ما كان-------- فيه قبل ذلك من التعريف	204	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms496	false	-5878177016080005442	44	76	218	378	1456	300	معرفة بالمضاف اليه كما كان قبل النداء والنكرة في حال النداء كما كان- قبل ذلك وزيد وما اشبهه في حال النداء معرفة بالاشارة-------------- منتقل عنه ما كان قبل ذلك فيه-------- من التعريف	496	7252090646659176864	152	270.5	122	183	83.06011199951172	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0207	true	1185095681491576356	15	160	75	773	1516	300	فان قيل فهذا المضموم في موضع منصوب فلم لا يكون بمنزلة امس في انه لا يجوز حمل الصفة علي اللفظ قلت رايت زيدا امس الدابر بالخفض علي النعت لم يجز وكذلك قولك مررت بعثمان الظريف لم تنصب الصفة علي اللفظ قيل ال AUTO --------------------------------------------------------------------فصل بينهما ان ضمة النداء في يا زيد ضمة بناء مشابهة لحركة الاعراب وذلك لانه لما اطر-د البناء في كل اسم منادي مفرد صار كال---------علة لرفعه وليس كذلك امس فان حركته متوغلة في البناء الا تري ان كل اسم مفرد معرفة يقع منادي فانه يكون مضموما وليس كل ظرف يقع موقع امس يكون مكسورا الا تراك تقول فعلت ذلك اليوم واضرب عمرا غدا فلم يجب فيه من البناء ما وجب في امس وكذلك عثمان فانه غير منصرف وليس كل اسم ممنوعا من الصرف ومنه--- قوله من الرجز 191 يا حكم الوارث عن عبد الملك فرفع الصفة علي اللفظ وهو الاكثر في الكلام	207	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms497	false	-4868185695605636298	110	185	560	926	1497	300	فان قال فهذا المرفوع في موضع منصوب فلم لا يكون بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------- قولك مررت بعثمان الظريف لم تتبعه لاسم لان الاسم في موضع مخفوض وانه منعه انه لا ينصرف فجرت صفته علي ما كان ينبغي ان يكون عليه فالفصل بينه--------------------------------------------------------------------ما اطراد البناء في كل من----ادي مفرد حتي يصير البناء علة لرفعه وان كان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الرفع-------------------------------------------------------------------- غير اعراب وليس كل اسم ممنوعا من الصرف فمن ذلك قوله------------- يا حكم الوارث عن عبد الملك ف---------------------هو الاكثر في الكلام	497	7252090646659176864	230	326.0	178	779	29.52503204345703	36	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0207	true	1185095681491576356	218	273	1089	1369	1516	300	علي اللفظ والثاني محمول علي الموضع وقد انشدوا بيت رءبة من الرجز 192 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا ف نصر الثاني محمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي --لفظ -الاول والثالث محمول علي الموضع كما تقول يا زيد الع-------اقل و-------العاقل لان مجري عطف البيان والنعت واحد وقد انشدوا البيت علي ثلاثة اوجه يا نصر نصر نصرا	207	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms498	false	8804648362467695369	60	160	295	803	1479	300	علي اللفظ ----فهو منصوب ---والموضع موضع نصب فاما قوله-------------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا فان هذا البيت ينشد علي ضروب فمن قال يا نصر نصرا نصرا فانه جعل المنصوبين تبيينا لمضموم وهو الذي يسميه النحويون عطف البيان ومجراه مجري الصفة فاجراه علي قولك يا زيد الظريف وتقديره تقدير قولك يا رجل زيدا اقبل جعلت زيدا بيانا للرجل علي قول من نصب الصفة وينشد يا نصر نصر نصرا جعلهما تبيانا فاجري احدهما علي اللفظ والاخر عل--------------ي الموضع كما تقول يا زيد الظريف العاقل ولو حمل العاقل علي اعني -------كان --جيدا ومنهم من ينشد----------------------- يا نصر نصر نصرا	498	7252090646659176864	151	125.5	114	575	26.2608699798584	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0215	true	-6341704690592602830	60	107	294	534	1495	300	قال الشاعر من الطويل 201 الا ايهذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد وقال الاخر من الطويل 202 الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقال ذو الرمة من الطويل الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	215	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms514	false	-4791678401492215399	27	51	135	259	1522	300	قال الشاعر-------------- الا ايهذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد وقال الا ايهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	514	7252090646659176864	119	221.5	96	240	49.58333206176758	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0228	true	3254149114801773495	170	230	871	1156	1508	300	يجوز ان يكون وصفا ل اي ودعوته فانه لا يجوز حذف حرف النداء منه لانه لا يجمع عليه حذف-------- الموصوف وحذف حرف النداء----- منه --فيكون اجحافا فلذلك لا تقول رجل اقبل ولا غلام تعال ولا هذا هلم وانت تريد النداء حتي يظهر حرف النداء-------------- لان هذه الاشياء يجوز ان تكون نعوتا ل اي نحو- يا ايها الرجل ويا ايها الغلام	228	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms513	false	256858511337162443	242	300	1143	1408	1408	300	يجوز ان يكون نعتا لشء ف-دعوته ان حذف يا منه غير جاءز--------- لانه لا يجمع عليه ان يحذف منه الموصوف و--علامة النداء وذلك انه لا يجوز ا-------------ن تقول رجل اقبل ولا غلام تعال ولا هذا هلم وانت تريد النداء وذلك انه لا يجوز ان تقول رجل اقبل لان هذه--------------------- نعوت--- اي تقول يا ايها الرجل ويا ايها الغلام-	513	7252090646659176864	174	224.5	133	315	55.238094329833984	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0228	true	3254149114801773495	230	289	1156	1453	1508	300	ويا ايهذا لان ايا مبهم والمبهم ي------نعت بما---- فيه الالف واللام او بما كان مبهما مثله قال------------------------------------- الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي قال الشاعر من الكامل 220 يا ايه-ا ال-رجل المعلم غيره هلا لنفسك كان--------- ذا ال--تعليم وقال الاخر من الطويل الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نمته عن يديه المقادر فوصف ايا باسم --	228	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms514	false	-4791678401492215399	0	54	0	275	1522	300	ويا ايهذا لان ايا مبهم والمبهمة انما تنعت بما كان فيه الالف واللام او بما كان مبهما مثلها وهذا يفسر في باب المعرفة والنكرة ان شاء الله قا---------------------------------------------ل الشاعر--- ال----------ا ايهذا المنزل ال-----دارس ال-----ذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد وقال الا ايهذ----------------ا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقال الاعشي الا	514	7252090646659176864	174	235.0	137	359	48.46796798706055	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0301	true	8345487111755920675	193	214	946	1047	1540	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	301	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms533	false	-1493382194857048953	99	120	491	592	1485	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	533	7252090646659176864	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0337	true	838100892629438147	197	300	973	1505	1505	300	قولك ما جاءني احد الا حمارا وما --بالدار احد الا دابة ف----هذا وشبهه فيه مذهبان مذهب اهل الحجاز وهي اللغة الفصحي وذلك نصب المستثني علي كل حال--------------------------------------------------------------- لما ذكرنا----------------------------------------------------ه من----------------------------- الاعتلال ومذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني تميم وهو ان يجيزوا فيه البدل والنصب فالنصب علي اصل الباب والبدل علي تاويلين احدهما انك اذا قلت ما جاءني احد الا حمار فكانك قلت ما جاءني الا حمار ثم ذكرت احدا---------- توكيدا فيكون الاستثناء من القدر الذي وقعت الشركة فيه بين الاحدين والحمار وهي الحيوانية مثلا او الشيءية ويكون تقديره ما جاءني حيوان او شء احد او غيره الا حمار الثاني من التاويلين ان تجعل الحمار يقوم مقام من-	337	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms566	false	2501807743778890511	13	145	65	697	1499	300	قولك ما جاءني احد الا حمارا وما في القوم احد الا دابة فوجه هذا وحده النصب--------------------------------------- وذلك لان الثاني ليس من نوع الاول فيبدل منه فتنصبه باصل الاستثناء علي معني ولكن واللفظ النصب لما ذكرت لك في صدر الباب فمن ذلك قول الله عز وجل وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن ذلك لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم فالعاصم الفاعل ومن رحم معصوم فهذا خاصة لا يكون فيه الا النصب واما الاول فقد يجوز فيه الرفع وهو قول بني تميم وتفسير رفعه علي وجه-------------------------------------------------ين احدهما انك اذا قلت ما جاءني رجل الا حمار فكانك قلت ما جاءني الا حمار --وذكرت رجلا وما اشبهه توكيدا فكانه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- ما جاءني شء رجل ولا-------- غيره الا حمار والوجه الاخر------- ان تجعل الحمار يقوم مقام من	566	7252090646659176864	239	291.0	182	829	28.82991600036621	40	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0338	true	-79751265247774359	0	149	0	794	1500	300	جاء-ك من الرجال علي التمثيل كما يقال عتابك السيف وتحيتك الضرب كما قال من الوافر 298 وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وقال الاخر من الخفيف 299 ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب اي هذا الذي اقامه مقام التحية والعتاب ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وبنو تميم يقرءونها بالرفع----------------------- يجعلون اتباع الظن علمهم وابتغاء وجهه سبحانه نعمة لهم عنده ومنه قول الشاعر من الرجز 300----------- وبلدة ليس لها انيس الا اليعافير والا العيس -جعل اليعافير انيس ذلك المكان ومثله قو---------ل النابغة من البسيط 301 وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ينشد برفع الاواري ونصبها فمن رفع جعلها من احدي ذلك المكان والوجه النصب وعليه---- اكثر الناس	338	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms566	false	2501807743778890511	145	260	697	1301	1499	300	جاءني من الرجال علي التمثيل كما تقول عتابك السيف وتحيتك الضرب كما قال-------------- وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وقال الاخر ل--------------يس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وبنو تميم تقرا هذه الاية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابتغاء وجه ربه الاعلي و--------------------يقرءون ما لهم به من علم الا اتباع الظن يجعلون اتباع الظن علمهم والوجه النصب علي ما ذكرت لك وهو القياس اللازم ووجه الرفع ما بيناه كما قال وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فجعل اليعاقير انيس ذلك المكان وينشد بنو تميم قول النابغة-------------- وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا او--اري لابا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة ا----------------------------------------------------------لجلد والوجه النصب وهو انشاد اكثر الناس	566	7252090646659176864	443	711.5	354	843	52.5504150390625	69	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0340	true	4597302920429646996	0	34	0	157	1450	300	زيد لان البدل يحل محل المبدل منه الا تري ان قولك مررت باخيك زيد انما هو بمنزلة مر-----رت بزيد لانك لما نحيت الاخ قام زيد مقامه فعلي هذا تقول ما جاءني احد الا زيد	340	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms560	false	-8416308215521344853	68	103	324	485	1461	300	زيد لان البدل يحل محل المبدل منه الا تري ان قولك مررت باخيك زيد انما هو بمنزلة قولك مررت بزيد لانك لما رفعت الاخ قام زيد مقامه فعلي هذا قلت- ما جاءني احد الا زيد	560	7252090646659176864	148	285.0	114	162	91.35802459716797	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0366	true	-4840147961351853660	217	257	1095	1287	1519	300	الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا واحدهما مضاف انما يكونان مفردين ك حضرموت------- وخمسة عشر وبيت بيت فهما كالشء الواحد الا تري ان قولهم يا ابن ام لما جعل ام مع ابن اسما واحدا حذفت ياء الاضافة	366	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms552	false	3105320561359880852	236	273	1105	1281	1410	300	الا تري انك لا تجد اسمين جعلا اسما واحدا و---هما مضاف انما يكونان مفردين ك-حضرموت وبعلبك وخمسة عشر وبيت بيت------------------ الا تري ان قوله- يا ابن ام لما جعل ام مع ابن اسما واحدا حذفت ياء الاضافة	552	7252090646659176864	169	302.0	133	199	84.92462158203125	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0373	true	5253717700164436512	74	148	361	750	1534	300	وتثبت النون فيه كما تثبت مع الالف واللام و---تثنية ما لا ينصرف------ نحو قولك هذان احمران وهذان المسلمان والتنوين لا يثبت في واحد من الموضعين وذلك لقوة النون مع الحركة هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو العباس المبرد الي انهما معربان وليسا مبنيين مع لا قال لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها اسما واحدا فلم يجز- ذلك كما لم يوجد------- ولا الموصول مع ما قبله بمنزلة اسم واحد وهذا	373	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms553	false	949886682352819541	140	207	660	1013	1442	300	وتثبت النون ----كما تثبت مع الالف واللام وفي تثنية ما لا ينصرف وجمعه نحو قولك هذان احمران وهذان المسلمان فالتنوين لا يثبت في واحد من الموضعين فرقوا بين النون والتنوين واعتلوا بما ذكرت لك--------------------------------------------- وليس القول عندي كذلك-- لان الاسماء المثناة والمجموعة بالواو والنون لا تكون مع ما قبلها اسما واحدا -لم يوجد ذلك كما لم يوجد المضاف ولا الموصول مع ما قبله بمنزلة اسم واحد -هذا	553	7252090646659176864	284	459.5	226	406	69.95073699951172	46	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0383	true	-4613963954901438446	3	95	19	475	1479	300	علي عمل لا في المنفي وحقه ان يكون منونا الا ان البناء منعه من ذلك كما تقول مررت بعثمان وزيد فموضع عثمان خفض الا انه لا ينصرف فجري مجري المعطوف علي موضعه ---كذلك ها هنا ويكون الاعتماد في النفي علي لا الاولي وتكون لا الثانية زاءدة مءكدة للنفي قال الشاعر من السريع لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ولك ان تفتح الاول وترفع الثاني فتقول لا حول ولا قوة الا بالله ف----تعطف- الثاني علي موضع لا واسمها------ لانهما-------------- في موضع رفع بالابتداء------------------------------------- ونظير ذلك---------------------------------------------------------------------- كل رجل ظريف في الدار	383	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms558	false	3990962466055304716	53	141	256	666	1410	300	علي رجل وحق الرجل-------- ان ينون ولك--------ن البناء منعه من ذلك كما تقول مررت بعثمان وزيد فموضع عثمان خفض غير انه لا ينصرف ف-----جري المنصرف علي موضعه فان قلت لا رجل و------لا غلام في الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله فانما عطفت الثاني علي----- لا وما عملت فيه لانها والذي عملت فيه في موضع اسم مرفوع مبتدا ولا بد للمبتدا من خبر مضمر او مظهر ونظير ذلك كل ظريف رجل في الدار ان جعلت ظريفا نعتا للرجل وان جعلته لكل رفعت فقلت كل رجل ظريف في الدار	558	7252090646659176864	219	277.5	164	591	37.05583572387695	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0482	true	-2953117289645488097	24	127	121	670	1591	300	فلما كانت هي لا تضاف لانها معرفة بالاشارة والمضاف يقدر بالنكرة والمبهم مما لا يصح تنكيره لان تعريف الاشارة لا يفارقه فكما لا يصح اضافة الاول ك------------------------------------------------------ذلك لا يصح اضافة الثاني لانهما اسم واحد ولذلك من المعني لا يصح ان تفرق الصفة وتجمع الموصوف فتقول مررت بهذين الرجل والفرس لفصلك بين الصفة والموصوف بحرف عطف بخلاف غيره من الصفات فانك تقول مررت برجلين كريم وفاضل ولا بد فيه من ان يكون-------------------------------------------------------------- علي عدة المجموع فاما ما عرف بالالف واللام فيوصف بشيءين بمثله مما فيه الالف واللام وبالمضا-ف الي ما فيه الالف واللام نحو- قولك مررت بالرجل العاقل وهذا الرجل الفاضل وتقول في الصفة	482	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms522	false	-5742950641951227407	181	257	937	1328	1525	300	فلما كانت هي لا تضاف لانها معرفة بالاش-----------------------------------------------------------------ارة لا يفارقها التعريف لم يجز ان تضاف لان المضاف انما يقدر نكرة حتي يعرفه او ينكره ما بعده فلذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول جاءني هذا ذو المال ورايت ذاك غلام الرجل الا- علي البدل او تجعل رايت من رءية القلب فتعديها الي مفعولين واما الاسماء ال---تي فيها --------الالف واللام فتنعت ب---------ما كان فيه الالف واللام وبما اضيف الي ما فيه الالف واللام وذلك قولك مررت بالرجل النبيل و---بالرجل ذي المال -------------	522	7252090646659176864	170	190.0	130	667	25.48725700378418	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0616	true	-8516601366431266425	33	64	178	324	1496	300	فمن ذلك قول الشاعر من البسيط 510 هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	616	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms386	false	-2006802313961280710	272	299	1279	1405	1410	300	فمن ذلك قوله-------------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم	386	7252090646659176864	125	234.5	98	146	85.61643981933594	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0718	true	4235306551402720974	210	239	1097	1245	1558	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع واصله لا هناك المرتع ونحو قوله من البسيط 666 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	718	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms074	false	9013526158376319041	113	137	554	675	1458	300	راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت--------------------------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	74	7252090646659176864	106	192.5	85	148	71.62162017822266	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0801	true	-7530406700263251114	18	80	104	433	1726	300	وذلك قولك في سفرجل سفارج ----------------وفي شمردل شمارد وكذلك جميع الخماسي تحذف اللام وتبنيه علي مثال من امثلة الرباعي نحو جعفر وزبرج ونحوهما ثم تجمعه جمعه وقالوا في فرزدق فرازق و---------الجيد فرازد وانما حذفوا الدال لانها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادة فلما كان- كذلك وقربت من الطرف حذفوها ومن قال ذلك لم يقل في جحمرش جحارش لتباعد الميم من الطرف	801	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms216	false	-2083488873205789302	36	87	168	425	1503	300	وذلك قولك في سفرجل سفارج وفي فرزدق فرازد وفي شمردل شمارد وكذلك جميع هذا وقد يقال----------------------------------------------------------------------------------- في فرزدق فرازق وليس ذلك بالجيد وذلك لان--------- الدال------ من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادة فلما كانت كذلك وقربت من الطرف حذفوها فمن قال ذلك لم يقل في جحمرش جحارش لتباعد الميم من الطرف	216	7252090646659176864	211	368.5	167	355	59.43661880493164	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0816	true	-3271055118818217039	145	186	740	950	1557	300	اعلم ان ما كان من الاسماء علي فاعل اوفاعل غير نعت فله في التكسير ثلاثة ابنية فالباب فيه ان يكسر علي فواعل نحو كاهل وكواهل وحاءط وحواءط وناءل ونواءل وطابق وطوابق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس بنعت فتريد ان تفصل بينه وبين مءنثه	816	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms214	false	4594944017030516910	220	255	1114	1288	1514	300	اعلم ان ما كان من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لادميين فغير ممتنع من الواو والنون لو سميت رجلا حاتما او عاصما لقلت حاتمون وعاصمون وان شءت قلت حواتم وعواصم لانه ليس بنعت فتريد ان تفصل بينه وبين مءنثه	214	7252090646659176864	66	111.0	51	318	20.754716873168945	14	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0821	true	-5790295861515360764	93	134	477	691	1538	300	هوالك فانه جري مثلا في كلامهم والامثال تجري علي لفظ واحد فلذلك جاء ----علي اصله فان- اضطر الشاعر اليه جاز له ان يجمعه -----علي فواعل لانه الاصل قال الفرزدق من الكامل 760 واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	821	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms212	false	5719415899978349690	115	150	613	798	1550	300	------لانه مثل مستعمل-------- والامثال تجري علي لفظ واحد فلذلك وقع هذا علي اصله واذا اضطر --شاعر----- جاز--- ان يجمع فاعلا علي فواعل لانه الاصل قال الشاعر وا---------------ذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	212	7252090646659176864	152	241.0	121	224	67.85713958740234	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0856	true	-2138350855531203222	152	194	752	969	1502	300	المتكلم نحو انا والتاء في فعلت والياء في غلامي وضرب-ني لانه لا يشارك المتكلم احد فيدخل معه فيكون ثم لبس ثم المخاطب وانما قلنا ان المخاطب منحط في التعريف عن المتكلم لانه قد يكون بحضرته اثنان او اكثر فلا يعلم ايهم--- يخاطب	856	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms521	false	3369240924551005440	267	295	1356	1500	1525	300	المتكلم نحو انا والتاء في فعلت والياء في غلامي وضربتني لانه لا يشركه في هذا- احد---------- فيكون لبسا و------------------------------------------------------------------قد يكون بحضرته اثنان او اكثر فلا يدري ايهما المخاطب	521	7252090646659176864	120	191.0	95	221	54.298641204833984	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0905	true	3739964606958062967	75	126	379	627	1553	300	لانها بمنزلة اسم ضم الي اسم نحو حضرموت الا تري انها تدخل علي المذكر فلا تغير بناءه ويكون ما قبلها مفتوحا واذا كان ذلك كذلك فالباب فيها ان تصغر الاسم من اي باب كان------------------- ثم تاتي بها كما تفعل بالمركب وذلك قولك في تمرة تميرة وفي حمدة حميدة ---------------وفي قرقرة قريقرة	905	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms226	false	71838139596728681	107	151	539	742	1502	300	فانها بمنزلة اسم ضم الي اسم----------- الا تري انها تدخل علي المذكر فلا تغير بناءه فانما -----------------------------------الباب فيها ان يصغر الاسم من اي باب كان علي ما يجب في مثله ثم تاتي بها----------------- وذلك قولك ---------------في حمدة حميدة وفي نخلة نخيلة وفي قسورة قسي-رة	226	7252090646659176864	159	244.0	123	282	56.38298034667969	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0922	true	-5163479465037620663	148	213	832	1143	1613	300	لانها علامة فلا يعري المصغر منها اذ لو عري منها فلا يكون علي --تصغيره دليل والحقت---- في اخره الفا كالعوض من ضم اوله تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة فتقول في------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا ----------------------------ذيا وفي تا تيا ------------------------------------------------فان قيل ف----ما بال ياء التصغير زيدت هنا ثانية وسبيل---ها ان تزاد ثالثة قيل انما الحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات وذلك ا---------------------ن الاصل ذ--ا وتا علي	922	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms238	false	4713737877167008952	0	97	0	488	1514	300	لانها علامة فلا يعري المصغر منها و--لو عري منها -لم يك-ن علي التصغير- دليل والحقت الف في اخرها تدل ----------------------علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم ودنينير وذلك قولك في تصغير ذا ذيا فان الحقت التنبيه قلت هاذيا وفي تصغير ذاك ذياك فان الحقت التنبيه فقلت هاذاك قلت هاذياك فان قال قاءل ما بال ياء التصغير لحقت---- ثانية وانما حقها ان تلحق ثالثة قيل انما -لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت ياء التصغير ثانية وكان الاصل ذييا اذا قلت	238	7252090646659176864	237	348.0	184	520	45.57692337036133	36	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0972	true	-806631152047904081	127	160	682	849	1602	300	اذا قلت ثلاثين و-اربع-ين الي التسعين---------- صرت الي عقد ليس لفظه من لفظ ق---بله فكذلك ثلا----ثماءة وس-بعماءة----- اذا جاوزت تسعماءة صرت الي عقد يخالف لفظه لفظ ما قبله وهو قولك الف فلا تقول	972	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms194	false	-1596675305039332814	257	296	1365	1554	1574	300	اذا قلت ثلاثون وما بعدها الي --تسعين ثم جاوزته صرت الي عقد ليس لفظه من لفظ ما قبله فكذلك تقول ثلثماءة واربعماءة لانك اذا جاوزت تسعماءة صرت الي عقد يخالف لفظه لفظ ما قبله وهو قولك الف -ثم تقول	194	7252090646659176864	153	245.0	120	192	79.6875	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0977	true	6251314880184427204	17	174	77	900	1586	300	فان قال قاءل فما بالكم قلتم احدي عشرة واحدي مءنثة وعشرة فيها تاء التانيث وكذلك اثنتا عشرة فالجواب في ذلك ان تانيث احدي بالالف وليس بالتانيث الذي علي جهة المذك-ر نحو قاءم وقاءمة واذا كان كذلك لم يمتنع دخول التاء عليها لان الف التانيث بمنزلة ما هو من نفس الحرف الا تري انهم قالوا حبلي وحبالي فلم يسقطوا الالف في التكسير كما اسقطوا التاء في قصعة وقصاع وجفنة وجفان وقالوا حبليات فلم يسقطوا الف التانيث لاجتماعها مع التاء كما حذفوها في مسلمات لاجتماعها مع التاء فلذلك يسقطونها مع ثلاثة من العشرة ولا يسقطونها من عشرة مع احدي و----------اما اثنتان وثن-تان فليس تانيث الاثني--------ن ولكنه تانيث بني الاسم عليه فلا ينفرد له واحد من لفظه فالتاء فيه ثابتة وان كان اصلها ان تكون فيما واحده بالهاء الا تري انهم قالوا مذرو----ان- لا ينفرد له واحد ولو كان مما ينفرد له واحد لم يكن الا مذريان وكذلك- عقلته بثنايين ولو كان فيما ينفرد---- الواحد منه لم يكن الا بثناءين	977	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms191	false	-233792230193595986	34	146	169	739	1475	300	فان قال قاءل فما بالك- قلت ا-حدي عشرة واحدي مءنثة وعشرة فيها هاء التانيث وكذلك اثنتا عشرة فالجواب في ذلك ان تانيث احدي بالالف وليس بالتانيث الذي علي وجه التذكير نحو قاءم وقاءمة وجميل وجميلة فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسمان كانا باءنين فوصلا ولكل واحد منها لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التانيث سوي لفظ الاخر ولو كان علي لفظه لم يجز فاما اثن-ان واثنتان فانما انث اثنان علي اثنتين ولكنه تانيث ----------------لا ي-فرد له واحد-------- فالتاء فيه ثابتة وان كان اصلها ان تكون -مما وقف-ه بالهاء الا تري انهم قالوا مذروان لانه لا ي-فرد له واحد ولو كان مما ينفرد له واحد لم يكن الا مذريان وكقوله عقلته بثنايين ولو كان----- ينفرد منه الواحد---- لم يكن الا بثناءين	191	7252090646659176864	426	666.5	339	853	49.941383361816406	67	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0981	true	-6592142307453160653	206	246	1048	1230	1518	300	ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء الا تري انه ضعف الواو في لو لما جعلها اسما حيث اخبر عنها ومثله قول الاخر من الطويل 859 الام علي لو ولو كنت عالما باذناب لو لم تفتني اواءله	981	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms108	false	6397736038177221779	86	115	411	551	1445	300	ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء فزاد علي------- الواو واوا لتلحق الاسماء وقا---------------------ل الاخر-------------- الام علي لو ولو كنت عالما باعقاب لو لم تفتني اواءله	108	7252090646659176864	111	175.0	86	182	60.989009857177734	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0987	true	7770487308089478780	110	158	557	802	1578	300	هذا رابع اربعة اذا كان هو وثلاث نسوة لانه قد دخل معهن فقلت اربعة بالتذكير لانه اذا اجتمع مذكر ومءنث حمل الكلام علي التذكير لانه الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تجاوزت العشرة فلك فيه ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------------------- ان تاتي باربعة اسماء فتقول هذا حادي عشر احد عشر وثاني عشر -اثني عشر	987	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms199	false	-8541467942490880507	132	212	652	1051	1508	300	هذا رابع اربعة اذا كان هو وثلاث نسوة لانه قد دخل معهن فقلت اربعة بالتذكير لانه اذا اجتمع مذكر ومءنت جعل الكلام علي التذكير لانه الاصل وتقول علي القول الاخر هذا رابع ثلاث يا فتي لانه لم يدخل معهن وانما مثاله هذا ضارب ثلاث فعلي هذا فاجر هذا الباب فاذا -جاوز- العقد الاول فان القياس علي المذهب الاول وهو هذا ثالث ثلاثة ورابع اربعة اي احد ثلاثة واحد اربعة ان ت-------------------قول هذا حادي عشر احد عشر وخامس عشر وخمسة عشر	199	7252090646659176864	186	308.5	146	420	44.28571319580078	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0989	true	4367249062076868645	201	300	1024	1541	1541	300	رابع ثلاثة وخامس اربعة ففيه خلاف منهم من اجازه فقال هذا خامس اربعة عشر اذا كانوا رجالا وهذه خامسة اربع عش--------------------------------------------رة اذا كن نساء فصرن به-ا خمس عشرة ويقيسون ذلك اجمع وهو مذهب سيبويه و-----------------المتقدمين من النحويين وكان ابو الحسن الاخفش لا يري ذلك وياباه وهو راي ابي عثمان المازني وابي العباس المبرد وقد اختاره صاحب هذا الكتاب وهو المذهب وذلك لانك اذا قلت رابع ثلاثة فانما تجريه مجري ضارب ونحوه من اسماء الفاعلين ويكون المعني كانوا ثلاثة فربعهم ثم قلت منه رابع--- ولا يجوز ان تبني من اسمين مختلفي اللفظ نحو خمسة وعشرة اسم فاعل لان الاصل خامس-	989	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms200	false	8690785970224829771	0	81	0	428	1543	300	رابع ثلاثة وخامس اربعة فان النحويين كانوا يقولون ---هذا خامس اربعة عشر---------------- وهذه خامسة اربع عشرة ويقيسون هذا اجمع ويقولون هذا رابع ثلاث عشرة اذا كن نساء فصرن به اربعة عشر كما تقول هذا رابع ثلاث وخامس اربع فهذا قول النحويين المتقدم------------ين وكان ابو الحسن الاخفش لا يراه صوابا--------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانك اذا قلت رابع ثلاثة فانما تجريه مجري ضارب ونحوه لانك كنت تقول كا-----------------نوا ثلاثة فربعهم وكانوا خمسة فسدسهم ولا يجوز ان تبني فاعلا من خ-----------------مسة وعشرة جميعا--- لان الاصل خامس	200	7252090646659176864	255	345.5	200	583	43.739280700683594	40	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1008	true	-6661139523119493300	78	166	407	852	1553	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلف- لا اشتم الدهر مسلما ولا-خارجا من في زور كلام فاءهما للفرزدق والشاهد فيه قوله ولا خارجا وضعه موضع خروجا والتقدير لا اشتم شتما ولا يخرج خروجا وموضع خارجا موضع خروجا لانه علي ذلك اقسم لان عاهدت بمعني اقسمت هذا مذهب سيبويه وكان عيسي بن عمر يذهب الي ان خارجا حال واذا كان حالا فلا بد ان يكون الفعل قبله في موضع الحال لانه معطوف عليه والعامل فيهما عاهدت والتقدير عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا من في	1008	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms378	false	-3398846036317753568	86	122	417	590	1514	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام ----------------------------------------------------------------يريد----------------------------------------------------------------------- عاهدت ربي علي امور وانا في هاتين---------------------------------------------------------------------------------------- الحالتين---------------------------------------------------- لا شاتما ولا خارجا من في	378	7252090646659176864	142	217.0	111	448	31.696428298950195	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1008	true	-6661139523119493300	78	168	407	861	1553	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلف- لا اشتم الدهر مسلما ولاخارجا من في زور كلام فاءهما للفرزدق والشاهد فيه قوله ولا خارجا وضعه موضع خروجا والتقدير لا اشتم شتما ولا يخرج خروجا وموضع خارجا موضع خروجا لانه علي ذلك اقسم لان عاهدت بمعني اقسمت هذا مذهب سيبويه وكان عيسي بن عمر يذهب الي ان خارجا حال واذا كان حالا فلا بد ان يكون الفعل قبله في موضع الحال لانه معطوف عليه والعامل فيهما عاهدت والتقدير عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا من في زور كلام	1008	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms533	false	-1493382194857048953	99	120	491	592	1485	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خارجا من في زور كلام	533	7252090646659176864	99	188.0	78	456	21.710525512695312	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1010	true	-2410391289253352416	42	95	240	538	1667	300	المصدر اذا كان لفعل زاءد علي ال------ثلاثة كان علي مثال المفعول لان المصدر مفعول تقول ادخلته مدخلا واخرجته مخرجا كما قال تعالي انزلني منزلا مباركا وقال الله مجراها ومرساها والمفعول به مدخل ومخرج وكذلك لو بنيت من الفعل اسما للمكان والزمان كان كل واحد منهما علي مثال المفعول لان الزمان والمكان مفعول فيهما	1010	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms173	false	-8914884386812426121	22	56	116	292	1544	300	المصدر-------- لفعل -----علي اكثر من ثلاثة كان علي مثال المفعول لان المصدر مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان بنيت من الفعل اسما -لمكان او زمان كان كل واحد منهما علي مثال المفعول لان الزمان والمكان مفعول فيهما	173	7252090646659176864	164	276.5	133	304	53.94736862182617	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1026	true	-9202379631379900296	54	115	289	595	1595	300	واذا زال التنوين عاقبته- الاضافة والمعني معني ثبات التنوين ولذلك لا يكون الا نكرة قال الله تعالي- هديا بالغ الكعبة فلو لم يرد به التنوين لم يكن صفة لهدي وهو نكرة ومن ذلك قوله تعالي هذا عارض ممطرنا وصف عارضا وهو------------------------------------ نكرة بقوله ممطرنا ومنه قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض ----------------------------------الا اتي الرحمن عبدا و كل نفس ذاءقة	1026	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms473	false	2584533223426081280	226	300	1120	1475	1475	300	فلما ذهب النو--ن عاقبتها الاضافة والمعني معني ثبات النون فمن ذلك----------------- قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبة فلو لم ترد--- التنوين لم يكن صفة لهدي وهو نكرة ومن ذلك قوله تعالي هذا عارض ممطرنا و ثاني عطفه لانه نصب علي الحال ولا تكون الحال الا نكرة ومن ذلك قول الله عز وجل انا مرسلو الناقة فانما هذا حكاية قول الله عز وجل قبل ارسالها وكذلك الا اتي الرحمن عبدا و كل نفس ذاءقة-	473	7252090646659176864	197	274.5	154	378	52.11640167236328	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1027	true	-9040169680126709776	231	260	1197	1350	1563	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ولابي طالب من الطويل 897 ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر وحكي عن بعض العرب انه	1027	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms171	false	-5303541572152520072	9	83	43	418	1442	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فهذا ينصب المفعول كما ينصبه فاعل لانك انما تريد به ما تريد بفاعل الا ان هذا اكثر مبالغة الا تراه يقول لباسا اليها جلالها ومن كلام العرب اما العسل فانت شراب ومن هذه الابنية فعول نحو ضروب وقتول وركوب تقول هو ضروب زيدا اذا كان يضربه مرة بعد مرة كما قال ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر ومن كلام الع---رب انه	171	7252090646659176864	113	202.5	92	378	29.894180297851562	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1028	true	2776304090881530143	159	252	845	1368	1626	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ف--ان البيت للقلاخ بن حزن التميمي والشاهد فيه نصب الجلال بلباس ولباس تكثير لابس يصف رجلا بالشجاعة والمراد بالجلال الدروع وما يلبس للحرب جعلها جلالا والولاج الكثير الولوج واراد بالخوالف البيوت وهو جمع خالفة واصلها الشقة تكون في اسفل البيت والاعقل الذي يضطرب رجلاه من الفزع قال سيبويه وسمعنا من------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما--------------------- تقول اما العسل فانا شارب فهو شاهد علي الاعمال وجواز التقديم واما قوله من الطويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	1028	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms171	false	-5303541572152520072	9	79	43	399	1442	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فهذا ي----------------------------------------نصب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول كما ينصبه فاعل لانك انما تريد به ما تريد بفاعل الا ان هذا اكثر مبالغة الا تراه يقول لباسا اليها جلالها ومن كلام العرب اما العسل فانت شراب ومن هذه الابنية فعول نحو ضروب وقتول وركوب تقول هو ضروب زيدا اذا كان يضربه مرة بعد مرة كما قا----------------------------ل ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	171	7252090646659176864	148	57.0	119	664	22.289155960083008	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1144	true	-5497772691153741737	19	129	103	662	1529	300	واما الرفع فعلي وجهين ايضا احدهما ان يكون الفعل --------الاخر شريكا للاول داخلا معه في النفي كانك قلت ما تاتينا وما تحدثنا فهما جملتان منفيتان والوجه الثاني ان يكون معني ما تاتينا فتحدثنا اي ما تاتينا فانت تحدث--------نا كقولك ما تعطيني فاشكرك اي ما تعطيني فانا اشكرك علي كل حال ومثله ف---ي الجزم لم تعطني فاشكرك اراد لم تعطني فيكون شكر فان اراد العطف علي الاول قال لم اعطك فتشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني بال-جزم فاما قوله تعالي----- لا يقضي عليهم فيموتوا فهو علي قولك لا تاتيني فاعطيك علي ان تكون لا نافية اي لو اتيتني لاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيتك فاما قوله تعالي------- يقول له كن فيكون فالرفع لا غير----- لانه لم يجعل فيكون جوابا من هذا	1144	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms132	false	-7544898597533986265	80	299	419	1511	1515	300	واما الرفع فعلي وجهين----- احدهما ما تاتيني وما تحدثني والاخر شريك- للاول داخل -معه في النفي-------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تقو-----ل ما تاتيني فتحدثني اي ما تاتيني وانت تحدثني وتكرمني وكذلك ما تعطيني فاشكرك اي ما تعطيني وانا اشكرك علي ---حال ومثل ذلك في الجزم ا--------------------------------------------------------------------لم اعطك فتشكرني جزم تشكرني بلم ودخلا معا في الاستفهام والرفع علي قولك فانت تشكرني ولو قلت ما انت بصاحبي فاكرمك لكان النصب علي قولك فكيف اكرمك ولم يجز الرفع علي الشركة لان الاول اسم فلا يشرك الفعل معه ولكن لو حملته علي فانا اكرمك علي حال ثم تعطف جملة علي جملة لجاز وعلي هذا قوله فما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في الرءوس الاعاظم ولو رفع علي انت تنبح علي حال جاز واما قول الله عز وجل لا يقضي عليهم فيم-توا فهو علي قولك لا تاتيني فاعطيك--------------------- اي لو اتيتني لاعطيتك وهو الذي ذكرناه في احد الوجهين من قولك ما تاتيني فتحدثني اذا اردت لو اتيتني لحدثتني وتقول كانك لم تاتنا فتحدثنا اذا اردت الوجه في قولك محدثا وهو الذي ذكرناه في ما تاتيني فتحدثني اي كلما اتيتني لم تحدثني فهو ما تاتيني محدثا اي قد يكون منك اتيان ولا حديث كما قال كانك لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها واما قوله عز وجل فانما يقول له كن فيكون -النصب ها هنا محال لانه لم يجعل فيكون جوابا--- هذا	132	7252090646659176864	341	501.5	267	1251	27.258193969726562	50	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1147	true	-6446073562152809821	85	191	429	959	1538	300	الثاني فيما دخل فيه الاول من المعني ---فمعناها اذا خفضت كمعناها اذا نسق بها فلذلك خالفت الي---------------------------------------- فاذا قلت اكلت السمكة حتي راسها بالخفض كان المعني انني لم ابق منها شيءا كما لو كانت العاطفة واذا كانت الجازة علي ما قررنا فجار الاسم ليس بناصب للفعل فهذا انتصب الفعل بعدها فيكون باضمار------- ان وان والفعل---- مصدر مجرور ب حتي وحتي وما عملت فيه في موضع نصب بالفعل المتقدم او ما هو في حكم الفعل مما يتعلق به حتي ويكون النصب بحتي هذه علي وجهين ضرب يكون الفعل الاول سببا للثاني فتكون حتي بمنزلة كي---- وذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اطع الله حتي يدخلك الجنة وكلمته ح--------تي يامر لي بشء	1147	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms141	false	-1518748386583480176	8	126	39	610	1430	300	الثاني فيما دخل فيه الاول من المعني لان معناها اذا خفضت كمعناها اذا نسق بها فلذلك خالفت الي قال الله عز وجل يسلام هي حتي مطلع الفجر فاذا وقعت عوامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء علي الافعال لم يستقم وصلها بها الا علي -----اضمار ان لان ا----ن والفعل اسم مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون واقعة علي الاسماء وذلك قولك انا اسير حتي تمنعني وانا اقف حتي تطلع الشمس فاذا نصبت بها علي ما وصفت لك كان ذلك علي احد معنيين علي كي وعلي الي ان لان حتي بمنزلة الي فاما التي بمعني الي ان فقولك انا اسير حتي تطلع الشمس وانا انام حتي يسمع الاذان واما الوجه الذي تكون فيه بمنزلة كي فقولك اطع الله حتي يدخلك الجنة وانا اكلم زيدا حتي يامر لي بشء	141	7252090646659176864	183	231.5	146	850	21.52941131591797	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1148	true	7916884713317307367	140	284	729	1437	1513	300	ان حتي يرتفع الفعل بعدها وه----ي التي تكون حرف ابتداء فيرتفع الاسم بعدها علي الابتداء والخبر من نحو قوله من الطويل سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهي فيه بمنزلة اما وانما واذا وليست الخافضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كانت اذا انتصب الفعل بعدها------------------ فالرف----ع بعدها علي وجهين يرجعان الي وجه واحد وان اختلفت مواضعه-ا وذلك ان يكون ما قبلها موجبا لما بعدها ولكن ما يوجبه قد يجوز ان يكون عقيبا له ومتصلا به وقد يجوز ان لا يكون متصلا به ولكن يكون موطا مسهلا بالفعل الاول وذلك نحو سرت حتي ادخلها اي كان مني سير فدخول----------------------------------------------------------------------------- فليس في هذا معني كي ولا معني الي ان وانما اخبرت بان هذا كذا وقع منك فالسبب والمسبب جميعا قد مضيا والوجه الاخر ان يكون السير متقدما غير متصل بما تخبر عنه ثم يكون مءديا الي هذا كقولك مرض حتي لا يرجونه اي هو الان كذلك	1148	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms141	false	-1518748386583480176	141	271	682	1296	1430	300	ان حتي يرتفع الفعل بعدها وهي حتي التي تقع ف--------------------------------ي الا---سم ناسقة---- نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت القوم حتي زيدا ضربته ومررت بالقوم حتي زيد مررت به وجاءني القوم حتي زيد جاءني وقد مضي تفسير هذا في باب الاسماء فالتي تنسق ثم ها هنا كما كان ذلك في الواو والفاء وثم وجميع حروف العطف فالرفع يقع بعدها علي وجهين يرجعان الي وجه واحد وان اختلف- موضعاهما وذلك قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرت حتي ادخلها اي كان مني سير فدخول فانت تخبر انك في حال دخول اتصل به سيرك كما قال الشاعر فان المندي ر حلة فركوب فليس في هذا معني كي ولا -----الي ان -انما -خبرت بان هذا كذا وقع منك----------------------------- والوجه الاخر ان يكون السبب متقدما غير متصل بما تخبر عنه ثم يكون مءديا الي هذا كقولك مرض حتي لا يرجونه اي هو الان كذاك	141	7252090646659176864	332	406.0	258	948	35.021095275878906	59	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1172	true	767937556957857743	45	146	220	724	1519	300	--قولهم مره يحفرها فيجوز فيه الجزم والرفع فالجزم من------------ وجه واحد وهو----------------------- الجواب كانه قال ان امرت يحفرها واما الرفع فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يكون يحفرها علي معني فانه ممن يحفرها كما كان في لا تدن من الاسد ياكلك والثاني ان يكون علي الحال كانه قال مره في حال حفرها ولو كان اسما لظهر النصب فيه فكنت تقول مره حافرا لها والثالث اقلها----------------- وذلك ان تريد مره ان يحفرها فتحذف ان وترفع الفعل لان عامله لا يضمر وقد اجاز بعض الكوفيين ال---------------------نصب علي تقدير ان وعلي-------------------------------------------------------------------------------------ه قوله من الطويل الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي	1172	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms158	false	-552499539901147120	150	270	747	1346	1501	300	وتقول-- مره يحفرها ومره يحفرها فالرفع علي ثلاثة اوجه والجزم علي وجه واحد وهو اجود من الرفع لانه علي الجواب كانه---- ان امرته حفرها واما الرفع فاحد وجوهه ان ي-----------كون يحفرها علي قولك فانه ممن يحفرها كما كان--- لا تدن من الاسد ياكلك و----------يكون علي الحال كانه قال مره في حال حفره ف-لو كان اسما لكان --------------------مره حافرا لها ويكون علي شء هو قليل في الكلام وذلك ان تريد مره ان يحفرها فتحذف ان وترفع الفعل لان عامله لا يضمر و--------بعض النحويين من غير البصريين يجيز النصب علي اضمار ان والبصريون يابون ذلك الا ان يكون منها عوض نحو الفاء والواو وما ذكرناه معهما ونظير هذا الوجه قول طرفة ا------لا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي	158	7252090646659176864	357	563.5	279	664	53.76506042480469	62	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1180	true	8092322773426771870	87	114	437	562	1501	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من --------------------بكي وانشد ايضا من الوافر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما-خفت من شء تبالا	1180	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms177	false	2817949376863473532	185	216	932	1066	1483	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي يريد او ليبك من بكي وقول اخ------------ر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا	177	7252090646659176864	107	195.5	83	146	73.28767395019531	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1223	true	2072671835690978880	22	151	126	760	1529	300	اعلم انه اذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة فالذي يجعل اسم كان المعرفة لان المعني علي ذلك لانه بمنزلة الابتداء والخبر ------------الا تري انك اذا قلت كان زيد قاءما فقاءم هنا خبر عن الاسم الذي هوزيد كما كان في الابتداء كذلك وقول النحويين خبر كان انما هو تقريب وتيسير علي المبتدء لان الافعال لا يخبر عنها ولو قلت كان رجل قاءما اوكان انسان قاءما لم تفد المخاطب شيءا لان هذا معلوم عنده -----------------انه قد كان او قد ي---كون والخبر موضوع--- للفاءدة فاذا قلت كان عبد الله فقد ذكرت له--------- اسما يعرفه فهو يتوقع الفاءدة فيما تخبر به عنه ولذلك لو قربت النكرة من المعرفة ب-------------الاوصاف لجاز ان تخبر عنها لا-ن فيها----- فاءدة وذلك نحو قولك كان رجل من بني تميم عندي لان هذا مم-------------------------------ا يجوز ان لا يكون	1223	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms453	false	-999997090557553055	127	236	626	1156	1479	300	اعلم انه اذا اجتمع في هذا الباب معرفة ونكرة فالذي يجعل اسم كان المعرفة لان المعني علي ذلك لانه بمنزلة الابتداء والخبر كما وصفت لك الا تري انك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلت كان رجل قاءما -وكان انسان ظريفا لم تفد به----------------ذا معني لان هذا مما يعلم الناس انه قد كان وانه مما يكون وانما وضع الخبر للفاءدة فاذا قلت كان عبد الله فقد القيت الي السامع اسما يعرفه فهو يتوقع ----------ما تخبر--ه عنه وكذلك لو قربت النكرة من المعرفة بما تحملها من الاوصاف لجاز ان تخبر عنها وكان فيه حينءذ فاءدة----- نحو قولك كان رجل من بني فلان فارسا وكان رجل من اهل البصرة شجاعا وذلك لان هذا يجوز ا--لا يكون	453	7252090646659176864	376	599.5	295	728	51.64834976196289	65	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1223	true	2072671835690978880	177	231	886	1173	1529	300	الاسم نكرة والخبر معرفة وانما حملهم علي ذلك معرفتهم ان الاسم والخبر يرجعان الي شء واحد فايهما عرفت تعرف الاخر وهذا معني قول صاحب الكتاب الذي شجعهم علي ذلك امن الالباس فاما الابيات التي انشدها شاهدة علي صحة الاستعمال فمن ذلك قوله من الوافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	1223	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms454	false	-3000292487822452154	174	240	831	1169	1426	300	الاسم نكرة والخبر معرفة وانما حملهم علي ذلك معرفتهم ان الاسم والخبر يرجعان الي شء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك قول حسان بن ثابت كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وكان المازني يروي يكون مزاجها عسلا وماء يريد وفيه ماء قال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	454	7252090646659176864	147	269.5	118	467	31.477516174316406	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1226	true	741939454801162145	24	101	124	484	1448	300	ما كان احد مثلك وما كان احد مجترءا عليك وا-------------------نما جاز الاخبار عن نكرة هنا لان احدا في موضع الناس والم---راد ان يعرفه انه فوق الناس كلهم حتي لا يوجد له مثل او دونهم حتي لا يوجد له في الصفة مثل وهذا معني يجوز ان يجهل مثله فيكون في الاخبار فاءدة وكذلك اذا قلت ما كان احد مجترءا عليك فالمراد انه ليس في الناس واحد فما فوقه مجترء عليه فقد صار فيه فاءدة لما دخله من---- العموم	1226	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms454	false	-3000292487822452154	77	120	371	569	1426	300	ما كان احد مثلك وما كان احد مجترءا عليك فقد خبرت عن النكرة فانما جاز ذلك---------------- لان احدا في موضع الناس فانما اردت ان تعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في الناس واحد فما فوقه يجترء عليه فقد صار فيه معني ب-ما دخله من هذا العموم	454	7252090646659176864	154	249.0	118	386	39.8963737487793	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1280	true	718977453379358723	87	131	425	639	1453	300	فان قي-----ل فقد جاء في الكتاب العزيز ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل يحتمل ذلك امرين------------- احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال وال-----ثاني ان يكون من عمي العين ولا يرا------------------------د--- به التفضيل ولكنه اعمي	1280	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms486	false	-27267404411060572	224	299	1065	1423	1425	300	فان قال قاءل فقد جاء في القران------- ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قيل له في هذا جوابان كلاهما مقنع احدهما ان يكون من عمي القلب واليه ينسب اكثر الضلال لانه حقيقته كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فعلي هذا تقول ما اعماه كما تقول ما احمقه والوجه الاخر ان يكون من عمي العين فيكون فهو في الاخرة اعمي لا تريد به-------------- به اعمي	486	7252090646659176864	160	253.0	121	379	42.21635818481445	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1345	true	-2856116437769008827	94	135	501	702	1616	300	من عليه اي من فوقه كقول الشاعر من الطويل 1090 غدت من عليه تنفض الطل بعدما رات حاجب الشمس استوي فترفعا فاما البيت الذي انشده صاحب الكتاب وهو من الطويل غدت من عليه بعدما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	1345	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms289	false	-2190938356433568791	8	39	36	184	1441	300	من عليه اي من فوقه قا-ل ال---------------شاعر غدت من عليه تنفض الطل بعدما رات حاجب الشمس استوي فترفعا وقال الاخر غدت من ع-------------------------------------ليه بعدما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل	289	7252090646659176864	123	226.0	94	201	61.19403076171875	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1358	true	-2762013989234696210	191	228	981	1175	1547	300	واختار لموسي قومه سبعين رجلا وقوله من الطويل----------------------------------------------------------- منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقوله من البسيط -----------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وتقو-----------ل استغفر الله ذنبي	1358	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms540	false	4251422616752635944	69	122	344	617	1556	300	واختار -موسي قومه سبعين رجلا انما هو والله اعلم من قومه فلما حذف حرف الاضافة وصل الفعل فعمل وقال الشاعر منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع -يريد من الرجال وقال الاخر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب يريد بالخير وقال استغفر الله ذنبا	540	7252090646659176864	166	276.5	131	275	60.3636360168457	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1359	true	-6066519758781863584	85	170	459	903	1557	300	قال الله تعالي- واختار موسي قومه سبعين رجلا فقولهم اخترت الرجال زيدا اصله من الرجال لان اختار فعل يتعدي الي مفعول واحد بغير حرف الجر والي الثاني به والمقدم في الرتبة هو المنصوب بغير حرف جر فان قدمت المجرور فلضرب من العناية للبيان والنية به التاخير قال الشاعر من- البسيط -----------------------------------------------------------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمراد بالخير فحذف حرف الجر وقال الاخر من البسيط استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه في العمل والمراد من ذنب	1359	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms540	false	4251422616752635944	65	132	328	667	1556	300	قول الله عز وجل واختار موسي قومه سبعين رجلا -----------------------------------------انما هو والله اعلم من قومه فلما حذف ---حرف الاضافة وصل الفعل فعمل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع يريد من الرجال وقال الاخر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب يري---د بالخي--------------ر وقال---------------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه و--العمل يريد--- من ذنب	540	7252090646659176864	195	270.5	154	517	37.71760177612305	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1412	true	6564694495469568669	199	240	1016	1209	1535	300	ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع ولا يدري اي الامرين هو ولا يعرفه بعينه فهو يسال عنه من يعتقد ان علم ذلك عنده ليعرفه اياه عينا فان كان الامر علي غير دعواه كان الجواب-------- لم افعل واحدا	1412	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms385	false	4563991397851178416	0	32	0	148	1459	300	ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع -لا يدري ايهما هو فالجواب ان تقول زيد او عمرو------------------------------------------------ فان كان الامر علي غير دعواه ---فالجواب ان تقول لم الق- واحدا	385	7252090646659176864	104	156.5	81	201	51.741294860839844	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1413	true	8488992694174714520	68	123	358	625	1461	300	انقطعت مما قبلها خبرا كان او استفهاما اذ كانت مقدرة ب بل والهمزة علي معني بل اكذا وذلك نحو قولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو ك-----------انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فاخبرت علي ما توهمت--- ثم ادركك الظن انه عمرو فانصرفت عن الاول وقلت ام عمرو مستفهما علي جهة الاضراب عن الاول	1413	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms385	false	4563991397851178416	225	273	1114	1344	1459	300	منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهام--------------------------------------------ا وذلك---- قولك فيما كان خبرا ان هذا لزيد ام عمرو يا فتي وذلك انك نظرت الي شخص فتوهمته زيدا فقل--ت علي ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه عمرو فانصرفت عن الاول فقلت ام عمرو مستفهما فانما هو -اضراب عن الاول	385	7252090646659176864	196	331.5	154	281	69.75089263916016	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1416	true	4799632678055717820	104	152	523	763	1493	300	ودلك قولك في الخبر جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعهما في التخيير تقول اضرب اما عمرا واذ----ا خالدا فالامر لا يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قو----له عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وق-وله فاما منا بعد واما	1416	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms004	false	1762277627651729312	253	300	1256	1491	1491	300	وذلك قولك--------- جاءني اما زيد واما عمرو اي احدهما وكذلك وقوعها ل----لتخيير تقول اضرب اما عبد الله واما خالدا فالامر لم يشك ولكنه خير المامور كما كان ذلك في او ونظيره قول الله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وكقوله فاما منا بعد واما-	4	7252090646659176864	213	389.5	171	249	85.54216766357422	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1431	true	-5572666600121049272	12	67	60	336	1503	300	وكان سيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي الابتداء والخبر والفعل والفاعل كما تدخل همزة الاستفهام فلا تغيره وذلك كمذهب بني تميم في ما وغيره يعملها عمل ليس فيرفع بها الاسم وينصب الخبر ---------------كما فعل ذلك في ما وقد اجازه ابو العباس المبرد قال لانه لا فضل بينها وبين ما	1431	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms267	false	4927100349668219990	69	117	324	550	1452	300	وكان سيبويه لا يري فيها الا رفع الخبر لانها حرف نفي دخل علي --ابتداء و--خبره --------------كما تدخل الف -الاستفهام فلا تغيره وذلك لمذهب بني تميم في ما وغيره يجيز ----------------------------نصب الخبر علي تشبيه بلبس كما فعل ذلك في ما وهذا هو القو------------------ل لانه لا فصل بينها وبين ما	267	7252090646659176864	188	305.5	148	291	64.60481262207031	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1478	true	6025316893581588138	64	101	331	506	1552	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والمعني انك تصرع ان يصرع اخوك او علي تقدير الفاء ومثله قول الاخر من الطويل 1174 فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	1478	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms154	false	9048270900004888825	273	296	1317	1421	1438	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال اخر----------------------------------------------------------------------- فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	154	7252090646659176864	97	175.0	75	175	55.42856979370117	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1519	true	-1469623377628384205	106	238	550	1250	1569	300	فرق بين النون الخفيفة في الافعال وبين التنوين في الاسماء الا ان النون تحذف اذا لقيها ساكن بعدها من كلمة اخري والتنوين يحرك لالتقاء الساكنين وقد يجوز حذفها في الشعر وفي قلة من الكلام فتقول اذا اردت النون الخفيفة اضرب الرجل ومنه قول الشاعر من المنسرح لا تهين الفقير الخ والمراد لا تهينن فحذفها لسكونها وسكون ما بعدها وربما حذفت في الشعر وان لم يكن بعدها ساكن علي توهم الساكن نحو قولك من المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وهذا امر هذه النون وانما حذفت وخالفت التنوين لان ما يلحق الافعال اضعف مما يلحق الاسماء لان الاسماء هي الاول والافعال فروع دواخل-------- عليها ولانك مخير في النون ان شءت اتيت بها وان شءت لا الا ما وقع منها مع الفعل المستقبل في القسم والاسماء كلها ما ينصرف منه----------------ا فالتنوين	1519	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms273	false	-6544560756629034228	7	87	32	471	1619	300	فصل بين النون الخفيفة في الافعال وبين التنوين في الاسماء الا ان النون تحذف اذا لقيها ساكن------------------- والتنوين يحرك لالتقاء الساكنين وقد يجوز حذفه- في الشعر وفي ضعف من الكلام فتقول اذا اردت النون الخفيفة اضرب الرجل حذفت النون لالتقاء الساكنين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا امرها-------- وانما حذفت وخالفت التنوين لان ما يلحق الافعال اضعف مما يلحق الاسماء لا------------------ن الافعال انت في ادخال النون عليها------ مخير ------------------------------------الا ما وقع منها في------ المستقبل في القسم والاسماء كل --ما ينصرف منها فالنون التي تسمي التنوين	273	7252090646659176864	367	612.5	298	724	50.690608978271484	59	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1534	true	-5650821769685244112	147	251	713	1241	1505	300	كانت رابعة------ طرفا فامالتها---- جاءزة وهي التي تختار و--------لا تخلو من ان تكون ل------اما او زاءدة فاذا كانت لاما فلا تخلو من ان تكون----- منقلبة من ياء من نحو مرمي ومسعي وملهي ومغزي فاما مرمي ومسعي فهو من رميت وسع------يت وملهي ومغزي فانهما وان كانا من لهوت وغز------وت فان ا---------لواو ترجع الي الياء لوقوعها رابعة ولذلك تظهر في التثنية فتقول ملهيان ومغزيان وكلما ازدادت الحروف كثرة كانت من الواو ابعد-------------------------------------------------- او تكون الالف زاءدة للتانيث او للالحاق وحق الزا-ءد ان يحمل علي الاص-ل فيجعل حكمه حكم ما هو من الياء اذ كانت ذوات الواو ترجع الي الياء اذا زادت علي الثلاثة وذلك نحو---- حبلي	1534	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms285	false	6984777950214104507	17	108	75	534	1559	300	كانت الفه من ذلك طرفا فالامالة فيه جاءزة وهي التي نختار وذلك انه لا يخلو من احد ثلاثة اوجه ------------------------------------اما ان تكون الفه منقلبة من ياء ---نحو مرمي ومسعي لانه من ---------------------------------سعيت ورميت وملهي ومغزي من ----------------------غزوت ولهوت فانها اذا كانت كذا ترجع الي الياء في قولك---------------------------------- ملهيان ومغزيان وكلما ازدادت الحروف كثرة كانت من الواو ابعد وقد فسرنا لم ذلك في التصريف في باب اغزيت واستغريت او تكون الالف زاءدة للتانيث ف-----------حق الزواءد ان تحمل علي الاصول فاذا ك----------------------------انت ذوات الواو ترجع الي الياء فالزاءد اولي-------- وذلك قولك في حبلي	285	7252090646659176864	289	378.0	229	634	45.583595275878906	42	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1536	true	-233605087043780800	216	269	1225	1513	1678	300	والخاء والقاف والالف اذا خرج-------------------ت من موضعها اعتلت الي الحنك الاعلي فاذا كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت الكسرة والياء عليها اذ معني الامالة ان يقرب الحرف مما يشاكله من كسرة او ياء فاذا كان الذي يشاكل الحرف غير ذلك املته بالحرف اليه وهذه الحروف منفتحة المخارج فلذلك وجب الفتح	1536	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms285	false	6984777950214104507	161	202	826	1050	1559	300	والظاء والقاف والخاء والغين وذلك انها حروف اتصلت من اللسان ب---------الحنك الاعلي وانما----------------------------------------------------------------------- معني الامالة ان تقرب الحرف مما يشاكله من كسرة او ياء فان- كان الذي يشاكل الحرف غير ذلك -ملت -بالحرف اليه فهذه الحروف منفتحة المخارج فلذلك وجب الفتح	285	7252090646659176864	179	298.0	143	307	58.306190490722656	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1542	true	-513065449311776640	65	86	359	471	1622	300	وترك الامالة احسن لقرب المستعلية من الالف وتراخي الراء عنها وانشد هذا البيت من الطويل------------------------------ عسي الله يغني عن بلاد ابن	1542	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms286	false	9058028974325648836	273	300	1388	1529	1529	300	وترك الامالة احسن لقرب المستعلية من الالف وتراخي الراء عنها وينشد هذا البيت علي الامالة والنصب احسن لما ذكرت لك وهو عسي الله يغني عن بلاد ابن-	286	7252090646659176864	101	181.0	82	142	71.12676239013672	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1542	true	-513065449311776640	14	52	75	289	1622	300	الكافرين امالوا كان الراء تلي الالف فالامالة حسنة وليس كحسنها في الكافرين لان الكسر في الكافرين لازم للراء وبعدها ياء و-الكافر لا ياء فيه وليست الكسرة بلازمة للراء الا في الخفض وف--ي الجمع-- تلزم في الخفض والنصب والوقف	1542	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms287	false	-5652349173834393184	26	67	130	347	1531	300	الكافرين وان قلت من الكافر يا فتي-- فالامالة حسنة وليس كحسنها في الكافرين لان الكسر في الكافرين لازم للراء وبعدها ياء و الكافر لا ياء فيه وليست الكسرة بلازمة للراء الا في الخفض هي في الجماعة تلزم في الخفض والنصب والوقف	287	7252090646659176864	191	342.5	155	219	87.21461486816406	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1597	true	7593038635298674173	107	134	583	724	1575	300	الفرزدق من الكامل راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان من البسيط سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	1597	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms074	false	9013526158376319041	112	137	546	675	1458	300	الفرزدق---------- راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع وقال حسان بن ثابت س--الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	74	7252090646659176864	122	228.0	98	141	86.52482604980469	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1721	true	-1949070997239549975	140	284	726	1523	1598	300	الواو كلام مقول وخاتم مصوغ وفيما كان من الياء ثوب مبيع وطعام مكيل وكان الاصل -------مقوول ومصووغ فاعلوهما بنقل حركتهما الي ما قبلهما فسكنت العين والتقت ساكنة------------------------ واو مفعول------------------------------------------------------------------ فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فاما سيبويه والخليل فانهما يزعمان ان المحذوف الواو ------لانها مزيدة وما قب--لها اصل والمزي-------دة اولي بالحذف من الاصل ودل قولهم مبيع ومكيل علي ان المحذوف الواو الزاءدة اذ لو كان- المحذوف الاصل لكان مبوعا ومكولا وكان ابو الحسن الاخفش يزعم --ان المحذوف عين- الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورد مقول ومكيل مفول ومفيل والاصل في ذلك مكيول --فطرح-ت حركه الياء علي الكاف التي قبلها كما فعلنا في يبيع فكانت حركة الياء من مكيول ض---مة فانضمت الكاف وسكنت الياء فابدلنا من الضمة كسرة لت-صح الياء ولم تقلب ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصادفت الكسرة واو-مفعول فقلبتها كما تقلب الكسرة واو ميزان وميعاد علي حد صنيعهم------------------------------------------- في بيض لان بيضا اصله فعل لان--------- افعل الذي يكون نعتا	1721	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms041	false	5082165959856436400	117	298	586	1589	1599	300	الواو كلام مقول وخاتم مصوغ وفي ذوات الي----اء ثوب مبيع وطعام مكيل وكان الاصل مكيول ومقوول ولكن لما كان-----------------------------------ت العين------- ساكنة كسكونها في يقول ولحقتها واو مفعول حذفت احدي الواوين لالتقاء الساكنين ومبيع لحقت الواو ياء وهي ساكنة فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فاما سيبويه والخليل فانهما يزعمان ان المحذوف --واو مفعول لانها زاءدة والتي قبلها اصلية فكانت الزيادة اولي بالحذف والدل----------------------يل علي هذا عندهما مبيع ف-----------لو كانت الواو ثابتة والياء ذاهبة لقالوا مبوع واما----- الاخفش فكان يقول المحذوفة عني الفعل لانه اذا التقي ساكنان حذف الاول او حرك لالتقاء الساكنين فقيل للاخفش فان كان الاول المحذوف فقل في مبيع مبوع لان الياء من مبيع ذهبت والباقية واو مفعول فقال قد علمنا ان الاصل--- كان مبيوع ثم طرحنا حركة الياء علي الباء التي قبلها كما فعلنا في يبيع وكانت----- الياء في مبيوع مضمومة فانضمت الباء وسكنت الياء فابدلنا من الضمة كسرة لتثبت الياء--------- ثم حذف-----نا لالتقاء الساكنين فصادفت الكسرة واو مفعول فقلبتها كما تقلب الكسرة واو ميزان وميعاد وقوله ابدلنا من الضمة كسرة لتثبت الياء انما يريد كما فعل في بيض لان بيضا اصله فعل لان فعلا جمع افعل الذي يكون نعتا	41	7252090646659176864	535	740.0	427	1111	48.154815673828125	71	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1739	true	-5644845622229041345	117	242	645	1316	1584	300	فاتما انقلبت عينه لانها متحركة -قبلها فتحة فصارت في الاسماء بمنزلة قال وباع في الافعال والذي اوجب القلب فيها اجتماع المتشابهات لان حروف اللين مضارعة للحركات فكرهوا اجتماعها فلذلك قلبوا نحو قال وباع وباب ودار الي حرف يءمن معه الحركة البتة وهو الالف ولذلك كانت الالف عندهم بمنزلة حرف متحرك لانها غير قابلة للحركة كما ان الحرف المتحزك غير قابل لغير حركته فان قال قاءل لم لم يجز نحو باب ودار علي اصولها من التصحيح ليكون ذلك فرقا بينها وبين الافعال --كما فعل---- فيما لحقته الزواءد قيل الفرق ---بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لحقته زاءدة من الاسماء يبلغ به زنة الافعال فاذا سمي به لم ينصرف فيلتبس بالفعل لانه لا يدخله خفض ولا تنوين وما كان علي ثلاثة مجردا من الزيادة فالتنوين والخفض يفصل بينه وبين الفعل	1739	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms047	false	-2700296449780031093	0	91	0	472	1468	300	وانما انقلبت لا-----نها متحركة وقبلها فتحة فصارت في الاسماء بمنزلة قال وباع في الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل لم لم تج-------------ر علي اص-لها----------- ليكون ---------بينها وبين الفعل فرق كما فعل ذلك فيما لحقته الزواءد قيل له الفصل بينهما ان الافعال فيما لحقته الزواءد تلقي حركة عينها علي ما قبله وتسكن وهذه لم تلق حركة عينها علي غيره واحتيج الي الفرق مع الزواءد لان ما لحقته زاءدة من الاسماء تبلغ به زنة الافعال ------------لم ينصرف فيلتبس بالفعل لانه لا يدخله خفض ولا تنوين وما كان علي ثلاث-----------------ة فالتنوين والخفض -فصل بينه وبين الفعل	47	7252090646659176864	319	511.0	257	806	39.578163146972656	50	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1742	true	3114690250194706904	158	199	812	993	1519	300	فان الياء تسلم فيه نحو قولك رجل صيود وقوم صيد ورجل غيور وجال غير ودجاجة بيوض ودجاج بيض لانه فعل ومن قال------ في رسل رسل قال------------------------ في صيد صيد وفي بيض بيض لانه فعل فيلزم فيه ما يلزم في جمع ابيض	1742	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms047	false	-2700296449780031093	248	289	1234	1417	1468	300	فان الياء تسلم فيه نحو قولك رجل صيود وقوم صيد و-------------------دجاجة بيوض ودجاج بيض--------- ومن اسكن فقال في رسل رسل لما نذكره بعد هذا الباب قال في صيد صيد وفي بيض بيض لانه فعل فيلزم فيه ما يلزم في جمع ابيض	47	7252090646659176864	147	265.5	112	211	69.66824340820312	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1742	true	3114690250194706904	132	153	687	789	1519	300	فان جءت به علي الاصل فاردت ان تبدل من الواو همزة كان ذلك جاءزا لانضمامها وقلما يبلغ به الاصل وهو جاءز	1742	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms048	false	-5463217755301022029	28	49	125	227	1465	300	فان جءت به علي الاصل فاردت ان تبدل من الواو همزة كان ذلك جاءزا لانضمامها وقلما يبلغ به الاصل وهو جاءز	48	7252090646659176864	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1743	true	-3367840028953679072	23	84	121	410	1551	300	اعلم ان كل اسم كان علي مثال الفعل وفيه زيادة ينفصل بها من الفعل اما بان لا تكون من زواءد الافعال واما ان تكون من زواءد الافعال الا انه ينفصل من الفعل بالبنية فانه يعل بقلب حرف اللين كما كان ذلك في الافعال اذ كان علي وزنها فكانت زيادته في موضع زيادتها وهذا مستمر----------------------- في كل ما كان علي هذا الوزن	1743	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms044	false	6035297607461229573	212	254	1053	1264	1497	300	اعلم ان كل اسم كان علي مثال ال--------------------------------------------------------------فع-ل وزيادته ليست من زواءد الافعال------------------------------- فانه من---قلب حرف اللين كما كان ذلك في الافعال اذ كان---- وزنها وكانت زيادته في موضع زيادتها والنحويون البصريون يرون هذا جاريا في كل ما كان علي هذا الوزن	44	7252090646659176864	167	272.5	129	312	53.52564239501953	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1743	true	-3367840028953679072	89	164	434	844	1551	300	من القول والبيع مقا-----------------------ل ومباع لانه في وزن اقال واباع والميم في اوله كالهمزة في اول الفعل ولم تخف التباسا لان الميم لا تكون من زواءد الافعال وكذلك لو بنيت منه شيءا علي مفعل وهو بناء المفعول لقلت مقال ومراد ومباع كما كنت تقول يقال ويراد ويباع والمصادر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------المك--------ان بزيادة الميم في اواءلها يكون لفظها كلفظ المفعول اذا جاوزت الثلاثة ---------------لانها مفعولات----- نحو قوله تعال--ي انزلني منزلا مباركا و بس-م الله مجراها ومرساها	1743	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms045	false	-3211961445923565367	7	154	31	801	1546	300	من القول والبيع وما كان مثل واحد منهما مقال ومباع لانه في وزن اقال واباع فالميم في اوله كالهمزة في اول الفعل فلم تخف التباسا لان الميم لا تكون من زواءد الافعال فان----- بنيت منه شيءا علي مفعل ق------------------لت مقال ومراد ------كما كنت تقول يقال ويراد فان صغت اسما لاتريد به مكانا من الفعل ولا زمانا للفعل ولا مصدرا قلت في مفعل من القول هذا مقول ومن البيع مبيع كما قالوا في الاسماء مزيد وقالوا ان الفكاهة مقودة الي الاذي وعلي هذا قالوا مريم ولو كان مصدرا لقلت مراما وهذا مرامك اذا اردت الموضع الذي تروم فيه وكذلك الزمان وعلي هذا استخرت مستخارا في معني الاستخارة وانقدت منقادا في معني قولك انقيادا واعلم ان المصدر واسم المكان والزمان بزيادة الميم في اواءلها يكون لفظها -لفظ المفعول اذا جاوزت الثلاثة من الفعل وذالك لانها مفعولات وذلك نحو قوله وقل ربي انزلني منزلا مباركا و باسم الله مجراها ومرساها	45	7252090646659176864	352	576.0	284	800	44.0	56	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1744	true	-1937035236169264154	144	184	767	966	1555	300	اسما لا تريد به مكانا من الفعل ولا زمانا ------ولا مصدرا كمكوزة و----------------------------------------------------------مزيد و-----------------مقودة وجميع ما كان من ذلك فانك تخرجه علي الاصل لبعده من الفعل----- ولو كان مريم مصدرا لقلت رمته مراما وهذا مرامك اذا اردت الموضع الذي تروم	1744	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms045	false	-3211961445923565367	55	103	265	508	1546	300	اسما لا-تريد به مكانا من الفعل ولا زمانا للفعل ولا مصدرا قلت في مفعل من القول هذا مقول ومن البيع مبيع كما قالوا في الاسماء مزيد وقالوا ان الفكاهة مقودة ا-------------------------------لي الاذي وعلي هذا قالوا مريم ولو كان مص-----درا لقلت -----مراما وهذا مرامك اذا اردت الموضع الذي تروم	45	7252090646659176864	133	167.5	104	285	46.66666793823242	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1784	true	-940151689122416026	199	295	1044	1568	1604	300	من كلمتين منفصلتين كنت مخيرا في الادغ---------ام وتركه وذلك نحو قولك انعت تلك المال لزيد وثوب بكر فاذا اردت الادغام اسكنت الاول منهما لانهما مثلان فارادوا ان يرتفع اللسان بهما رفعة واحدة فيكون اللفظ بهما اخف وكلما كثرت الحركات --------------حسن الادغام----- وذلك نحو قوله تعالي وجعل لكم بالادغام فان شءت قلت وجعل لك من غير الادغام وانما كان ترك الادغام جاءزا في المنفصلين ولم يجز في المتصلين------------ لان الكلمة الثانية لا تلزم الاولي وانما وجب في المتصلين للزوم الحرفين قال الله تعالي---------------- ارايت الذي يكذب بالدين---- علي ما ذكرت لك واما اقتتل فيجوز فيه الوجهان الادغام	1784	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms093	false	731416185656157486	37	122	183	635	1567	300	من كلمتين وقبل الاول منهما حرف متحرك فان الادغام وتركه جاءزان فان------------------------------------- اردت الادغام اسكنت الاول وانما تفعل ذلك استخفافا لترفع لسانك------------ رفعة واحدة ----------------------كلما كثرت الحركات في الكلمتين ازداد الادغام حسنا وذلك---- قولك جعلك و-------------------ان شءت قلت جع-ل لك وا---------------نما كان ترك الادغام جاءزا في المنفصلين ولم يجز فيما سواهما مما ذكرت لك لان الكلمة الثانية لا تلزم الاولي وانما وجب في المتصلين للزوم الحرفين وكذلك تقول قد محمد وقدم محمد و ارايت الذي يكذب -الدين هذا علي ما وصفت لك -------------------هذا-- باب الادغام	93	7252090646659176864	287	384.5	228	584	49.143836975097656	43	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1795	true	1342160808432973983	164	226	942	1257	1636	300	في مواضعها فيسمع عند الوقف علي الحرف منها نبرة تتبعه----------------- واذا شد-دت ذلك وجدته فمنها القاف تقول الحق ومنها الكاف الا انها دون القاف لان حصر القاف اشد وانما تظهر هذه النبرة في الوقف فان وصلت لم يكن ذلك الصوت لانك اخرجت اللسان عنها الي صوت اخر فحلت بينه وبين الاستقرار وهذه القل-قلة بعضها اشد حصرا من بعض كما ذكرنا ف--ي القاف	1795	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms089	false	984931949851387035	48	109	263	574	1540	300	في مواضعها فتسمع عند الوقف علي الحرف منها نبرة تتبعه وهي حروف القلقلة واذا تفقدت ذلك وجدته فمنها القاف و---------------الكاف الا انها دون القاف لان حصر القاف اشد وانما تظهر هذه النبرة في الوقف فان وصلت لم يكن---------- لانك اخرجت اللسان عنها الي صوت اخر فحلت بينه وبين الاستقرار وهذه المقلقلة بعضها اشد حصرا من بعض كما ذكرت لك في القاف	89	7252090646659176864	280	516.0	224	336	83.33333587646484	51	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1804	true	-8216715632935485162	58	147	317	775	1556	300	لانهما متقارب-ان لان ال---------------حاء من وسط الحلق والهاء من اوله ليس بينهما الا العين وهما مهموستان رخوتان فالح---------------------------اء اقرب الي الفم ولذلك لا تدغم الحاء في الهاء والبيان في هذا احسن من الادغام لان حروف الحلق ليست باصل للادغام لبعدها من مخرج الحروف وقلتها ولكن ان شءت قلبت الهاء حاء اذا كانت بعد الحاء وادغمت ليكون الادغام فيما قرب من الفم وذلك قولك اصلح حيثما في ا--صلح هيثما فاما ان تدغمها ب-----ان تقلبها هاء فلا و-----------لا يدغم فيها الا هاء مثلها ولا يدغم------ فيها مقارب لانه ليس قبلها في	1804	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms093	false	731416185656157486	149	231	781	1208	1567	300	لانهما متقاربتان وليس بينهما الا ان الحاء من وسط الحلق والهاء من اوله--------------------- وهما مهموستان رخوتان ولا تدغم الحاء في الهاء لان الحاء اقرب الي اللسان و---------------------------------------------------------لان حروف الحلق ليست باصل للادغام لبعدها من مخرج الحروف وقلتها ولكن ان شءت قلبت الهاء حاء اذا كانت بعد الحاء وادغمت ليكون الادغام فيما قرب من الفم وذلك قولك اصل--حيثما تريد اصلح هيثما فاما ان تدعها من غير ان تقلبها---- فلا وكذلك العين لا تدغم في-- ال--هاء------ ولا تدغم الهاء فيها فاما ترك ادغام----ها في	93	7252090646659176864	318	524.0	256	525	60.57143020629883	52	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1805	true	-6214241821800844785	101	219	491	1123	1539	300	لا تدغم في العين ولا العين في الهاء----- فاما ترك ادغامها في الهاء فلقرب العين من الفم وبعد الهاء عنه واما ترك ادغام الهاء فيها فان العين وان قاربتها في المخرج فقد خالفتها من جهة التجنيس فالعين مجهورة والهاء مهموسة والهاء رخوة والعين ليست كذلك فلما تباعد ما بينهما من جهة تجنيس الحروف وان تقاربا في المخرج امتنعا من الادغام الا بمعدل يتوسط بينهما وهو الحاء لانها موافقة الهاء بالهمس والرخاوة و------------------------------العين بالمخرج فلذلك لا يجوز في اقطع هلالا ادغام العين في الهاء لهذه العلة التي بينهما ولكن يجوز قلبهما الي الحاء فتقول اقطحلالا واجبحتبة وحكي عن بني تميم محم في-- معهم ومحاءلاء في مع هءلاء وذلك لقرب العين من الهاء وهي كثيرة في كلام بني تميم و-ذلك	1805	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms093	false	731416185656157486	219	273	1151	1425	1567	300	لا تدغم في الهاء ولا ----تدغم الهاء فيها فاما ترك ادغامها في الهاء فلقرب العين من الفم--------------- واما ترك ادغام الهاء فيها فلم---------------------------------خالفتها اياها في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمس والرخاوة وقد تقدم قولنا في ذلك فان قلبت العين حاء لقرب العين من----------------------------------------------------------------------------------- الحاء جاز الادغام وذلك قولك------------------- محم تريد معهم---------------------------------------------- وهي كثيرة في كلام بني تميم وكذلك	93	7252090646659176864	180	216.5	142	670	26.865671157836914	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1809	true	-2866829324570645625	240	300	1247	1554	1554	300	تخرج من الشفة ثم تهوي الي الفم حتي تنقطع عند مخرج الالف والياء----------------------------------------------------------------- فهما علي هذا متجاورتان فاذا التقتا في كلمة والاولي منهما ساكنة ادغمت احداهما في الاخري وذلك-------------------------------- نحو لية من لويت يده وشي من شويته---- واصله لوية وشوي وكذلك لو كانت الثانية واوا قلبتها ياء ثم ادغمت الياء فيها لان الواو تقلب الي الياء ولا تقلب الياء اليها-	1809	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms101	false	637146577403207858	123	198	647	1039	1558	300	تخرج من الشفة ثم تهوي ف-ي الفم حتي تنقطع عند مخرج الالف والياء تخرج من وسط اللسان من مخرج الشين والجيم حتي تنقطع عند مخرج الالف فهم--------ا متجاورتان فاذا التقتا في كلمة والاولي منهما ساكنة ادغمت احداهما في الاخري فما كانت الاولي واوا والثانية ياء هو نحو قولك-- لويت يده لية و--شويته شيا واصله لوية وشويا وان كان----ت الثانية واوا قلبتها ياء ثم ادغمت الياء فيها لان الواو تقلب الي الياء ولا تقلب الياء اليها	101	7252090646659176864	268	463.5	216	409	65.52567291259766	45	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1827	true	-1207974658816859031	55	200	314	1125	1657	300	ادخلت الف الوصل ضرورة الابتداء بالساكن فقلت اطير زيد وكان الاصل تطير فاسكنت التاء ولم يجز ان تبتدء بساكن فادخلت الف الوصل------------------------ وكذلك ازين زيد اذا اردت تزين- فدخول الالف------ كسقوطها من اقتتلوا اذا قلت قتلوا بالتحريك تسقطها من اقتتلوا كما ان الاسكان يجلبها ههنا ومن ذلك قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها -انما كان تداراتم----- فادغمت التاء في الدال فاحتجت الي همزة الوصل لاستحالة الابتداء بساكن قال الله تعالي قالوا اطيرنا بك وبمن معك وقال اثاقلتم الي الارض والاصل تثاقلتم وتقول في المستقبل تدارا وتطير قال الله تعالي تذكرون و يطيروا بموسي ولا تدغم تاء المضارعة في هذه الحروف فلا تقول في تذكرون اذكرون ولا في تدعون اد--------------------------------عون لان الف الوصل لا تدخل ال--افعال المضا--------------------------------------------------رعة لانها في معني اسماء --الفاعلين-------- فكما لا تدخل الف الوصل--- اسماء الفاعلين كذلك لا تدخل الم--ضارع لانه بمنزلتها لان الف الوصل بابها الافعال الماضية نحو انطلق واقتدر-------- واستخرج	1827	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms111	false	6132362966188849782	97	228	497	1204	1584	300	ادخلت الف الوصل وادغمت وذلك ----------------اطير زيد انما كانت- تطير فاسكنت التاء فلم يجز ان تبتدء بساكن فادخلت الف الوصل ثم ادغمت التاء في الطاء وكذلك اترس زيد اذا اردته تترس فدخول الالف هاهنا كسقوطها من اقتتلوا اذا قلت قتلوا فالتحريك يسقطه-----------ا كما ان الاسكان يجلبه-----ا ومن ذلك قوله------ واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وانما كان تداراتم فيها فادغمت التاء في الدال فاحتجت الي -الف الوصل لاستحالة الابتداء بساكن ومثله--------- قالوا اطيرنا بك وبمن معك فان قلت تتكلمون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد------عون لم يجز الادغام وادخال الف الوصل لان الف الوصل لا تدخل علي الفعل المضارع لان الافعال اذا كانت علي يفعل وما اشبهه فهي مضارعة ل------------لاسماء نحو فاعل وما اشبهه فكما لا تكون الف الوصل في اسم-- الفاعل-- كذلك لا تكون فيما ضارعه انما تكون في الافعال-------------------- الماضية نحو انطلق واقتدر واحمررت واستخرج	111	7252090646659176864	468	694.0	376	955	49.00523376464844	67	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1830	true	387393676896897282	13	178	70	899	1553	300	شبهوا- المضاعف ها هنا بالمعتل فحذف في موضع حذفه فقالوا ا------------حست وامست كما قالوا اقمت و------------------------------------اردت وقالوا مست وظلت كما قالوا كلت وبعت كانهما استويا في باب رد ---------------------------------------------------------------------------------------وقام وانما يفعل ذلك في --موضع لا ي-----صل اليه الح----ركة بوجه من الوجوه وذلك في فعلت وفعلن فاما اذا لم يتصل به هذا الضمير لا يحذف منه شء لانه قد---- تدخله الحركة اذا ثنيت او جمع--------ت نحو احسا وامسا واحسوا وامسوا واحسي وا----مسي وا-----نما جاز في ذلك الموضع للزوم السكون وليس ذلك بجيد ولا حسن وانما هو تشبيه فاما ظلت ففيه لغتان كسر الاول وفتحه فمن فتح حذف اللام وترك الفاء مفتوحة علي حالها ومن كسر الفاء القي عليها كسرة العين ثم حذفها ساكنة وكذلك مست واما احست فليس فيه الا وجه واحد وهو فتح الحاء لالقاء حركة العين عليها اذ لو حذفوا السين الاولي مع حركتها جتمع ساكنان الفاء والسين الاخيرة فكان يءدي الي تغيير ثان فلذلك قالوا احست لا غير وعليه انشدوا من الوافر سوي ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس وربما	1830	-3032559133080119851	Shamela0006965-ara1.mARkdown.ms112	false	5051366408159588835	132	258	687	1295	1510	300	شبه من المضاعف------- بالمعتل فحذف في موضع حذفه وذلك قولك في احسست احست وفي مسست مست وتطرح حركته علي ما قبله وتحذفها تشبيها بقولك اردت واقمت و-------------------كلت وبعت ك---ما استويا في باب رد وقام في الاسكان واستويا في التصحيح في باب فعل و فعل تقول صور كما تقول درر وبيع كما تقول قدد وانما تفعل هذا في الموضع الذي لا تصل اليه فيه الحركة بوجه من الوجوه وذلك في فعلت وفعلن فام----ا لم احس وقولك احسس وامسس ومس وحس فلا تحذف لان هذا تدخله الحركة اذا ثنيت او جمعت او انثت نحو ------------احسوا واحسا -واحسي وكذلك مسي ومسا وانما جاز في ذلك الموضع للزوم السكون وليس ذلك بجيد ولا حسن وانما هو تشبيه قال الشاعر خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس ومن --	112	7252090646659176864	330	515.5	260	997	33.09929656982422	53	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0006965-ara1.mARkdown