id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms1473	false	7942550927873001000	190	258	983	1329	1541	300	1170 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان قال الشارح يجوز حذف همزة الاستفهام في ضرورة الشعر وذلك اذا كان في اللفظ ما يدل عليه ومنه قول عمر بن ابي ربيعة من الطويل بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فلما التقينا بالثنية سلمت ونازعني البغل اللعين عناني فوالله ما ادري دمان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان والمراد ابسبع	1473	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms00521	true	9221450674116309396	5	50	30	244	1550	300	لذلك لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم او شعيث بن منقر يعني اشعيث بن سهم وقول----------------------------------------------------------------------- بن ابي ربيعة المخزومي- بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان----------------------------------------------------- فوالله ما ادري ----واني لحاسب بسبع رميت الجمر ام بثمان يعني--- ابسبع	521	-3526889936125161496	143	181.0	108	346	41.3294792175293	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1575	false	5936617147089313016	153	249	819	1332	1607	300	اطال الله عمرك و--عمرك وهما وان كانا مصدرين بمعني----- الا انه استعمل في القسم منهما----- المفتوح دون المضموم كانه لكثرة القسم اختاروا له اخف اللغات فاذا دخلت عليه اللام رفع-- بالابتداء لانها لام------------------ الابتداء واذا-------------------------------------------------- لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمرك الله ما ف-----------------------علت ومعني لعمر الله ال---------حلف ببقاء الله تعالي ودوامه فاذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء فاما قول عمر بن ابي ربيعة من الخفيف 1238---------------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فليس علي معني القسم وانما المراد سالت الله ان يطيل عمرك ومن ذلك	1575	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms03051	true	4641523157599826116	92	192	471	1000	1589	300	اطال الله عمرك والعمر- وهما وان كانا مصدرين بمعني واحد الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ا--------------------------------------------------دخلت عليه اللام رفعته بالابتداء قلت لعمر الله واللام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف والتقدير لعمر الله قسمي او ما اقسم به فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمر- الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله------ ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء و----قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي قمرك الله كيف يلتقيان ايها المنكح الثريا سهيلا اي---------------------------------------------------- سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم	3051	-3526889936125161496	353	570.5	282	643	54.89891052246094	56	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1648	false	1083558443077112944	185	244	953	1278	1556	300	فالاول وقوعها ا---------خرا بعد الف زاءدة نحو سكران وعطشان ومروان وقحطان واصل هذه النون ان تلحق الصفات مما مءنثه فعلي لان الصفات بالزيادة اولي لشبهها بالافعال والافعال اقعد في---- الزيادة من الاسماء لتصرفها والاعلام من نحو مروان وقحطان محمولة عليها في ذلك وقد كثرت الزيادة اخرا علي هذا الحد ولا يحمل--- منه شء علي الاصل الا بدليل فاما فينان	1648	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms04940	true	-9047176969367123067	186	248	1018	1356	1637	300	فالاول وقوعها اي النون اخرا بعد الف زاءدة نحو سكران وعطشان ومروان وقحطان واصل هذه النون ان تلحق الصفات مما مءنثه فعلي لان الصفات بالزيادة اولي لشبهها بالافعال والافعال اقعد في باب الزيادة من الاسماء لتصرفها والاعلام من نحو مروان وقحطان محمولة عليها في ذلك وقد كثرت الزيادة اخرا علي هذا الحد ولا يحمل شء منه ---علي الاصل الا بدليل صيغة فعلان	4940	-3526889936125161496	316	598.5	258	341	92.66862487792969	54	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0825	false	3815646716798129108	144	258	750	1340	1555	300	لانه ليس ب---جار علي الفعل- وذلك ان الصفات علي ضربين احدهما ما كان جاريا علي الفعل ك ضارب وضاربة وغير جار ك ----------------------احمر ونحوه --------------فما كان من الاول فانه يجمع جمع السلامة فتقول في--------------- المذكر ------------------------------------------------قاءمون وضاربون وفي المءنث قاءمات وضار--------بات وذلك ا-نه لما جري علي الفعل شبه بلفظ الفعل الذي يتصل به ضمير الجمع--------------- لان الفعل يسلم ويتغير بما يتصل به فقولك ضاربون بمنزلة يضربون وضاربات بمنزلة يضربن وما كان من الثاني وهو غير الجاري-----------فلا يجمع جمع السلامة الا عن ضرورة نحو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوافر 764 --------------------فما وجدت بنات بني نزار حلاءل احمرين واسودينا وكان ابن كيسان -يقول لا اري به باسا وال-----مذهب الاول لما ذكرناه------------------------------ ولذلك لا يجمع فعل-ي فعلان جمع السلامة	825	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms04943	true	1799186338369971460	137	300	685	1545	1545	300	لانه وصف غير جار علي --فعله وذلك ان الصفات علي ضربين احدهما ما كان جاريا علي الفعل ك-ضارب وضاربة وثانيهما ما ليس جاريا علي الفعل كاحمر وحمراء وسكران وسكري فما كان من الاول فانه يجمع جمع السلامة اي بالواو والنون في جمع المذكر السالم وبالالف والتاء في جمع المءنث السالم تقول قاءمون و------------------قاءمات وضاربون وضاربات وذلك لانه لما جري علي الفعل شبه بلفظ الفعل الذي يتصل به ضمير الجمع للمذكر والمءنث لان الفعل يسلم ويتغير بما يتصل به فقولك ضاربون مثل ---يضربون وضاربات بمنزلة يضربن وما كان من الثاني وهو غير الجاري علي الفعل فلا يجمع جمع السلامة مثل فعلان ومءنثه فعلي وافعل ومءنثه فعلاء الا في ضرورة الشعر مثل قول حكيم الاعور يهجو امراة الكميت بن زيد باهل وكان مولعا بهجاء مضر لانه من بني كلاب حلاءل احمرين واسودينا فما وجدت بنات بني نزار ولا يجوز هذا الا---------- ابن كيسان فيقول لا اري--- باسا به ولكن مذهب الجمهور يمنعه ويجعله ضرورة لا يصح لنا ارتكابها ولذلك لا يجمع فعلان فعل-ي جمع السلامة-	4943	-3526889936125161496	461	663.5	366	899	51.279197692871094	76	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0099	false	-5149503778443424313	159	300	910	1683	1683	300	والزاءد فرغ علي المزيد عليه وهما مع ذلك مضارعتان لالفي التانيث نحو حمراء وصحراء والالف في حمراء وصحراء يمنع الصرف فكذلك ما اشبهه وذلك نحو عطشان وسكران وغرثان وغضبان واعتباره ان يكون فعلان ومءنثه فعلي نحو قولك في المذكر عطشان وفي المءنث عطشي وسكران وفي المءنث سكري وغرثان وفي المءنث غرثي لا تقول سكرانة ولا عطشانة ولا غرثانة في اللغة الفصحي وانما قلنا فعلان ومءنثه فعلي احترازا من فعلان اخر لا فعلي له في الصفات قالوا رجل سيفان للطويل الممشوق وقالوا امراة سيفانة ولم يقولوا سيفي وقالوا رجل ندمان وامراة ندمانة ولم يقولوا ندمي فهذا ونحوه مصروف لا محالة ووجه المضارعة بين الالف والنون في سكران وبابه وبين الفي التانيث في حمراء وقصباء انهما زيدتا زيدا معا كما انهما في حمراء كذلك وان الاول من الزاءد-ين في كل واحد منهما الف وان صيغة المذكر فيهما مخالفة لصيغة المءنث وان الاخر من-	99	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms04948	true	5762340524268255998	0	125	0	684	1643	300	والزاءد فرع علي المزيد عليه وهما مع ذلك مضارعتان لالفي التانيث نحو حمراء وصحراء والالف في حمراء وصحراء يمنع الصرف فكذلك ما اشب-ه وذلك نحو عطشان وسكران وغرثان وغضبان واعتباره ان يكون فعلان ومءنثه فعلي نحو قولك في المذكر عطشان وفي المءنث عطشي وسكران وفي المءنث سكري وغرثان وفي المءنث غرثي لا تقول سكرانة ولا عطشانة ولا غرثانة في اللغة الفصحي وانما قلنا فعلان ومءنثه فعلي احتراز- من فعلان اخر لا فعلي له في الصفات قالوا رجل سيفان للطويل الممشوق وقالوا امراة سيفانة ولم يقولوا سيفي------------------------------------------------------------------------- ووجه المضارعة بين الالف والنون في سكران وبابه وبين الفي التانيث في حمراء وقصباء انهما زيدت-----ا معا كما انهما في حمراء كذلك وان الاول من الزاءدتين في كل----- منهما الف وان صيغة المذكر------ مخالفة لصيغة المءنث وان الاخر من	4948	-3526889936125161496	681	1310.5	557	775	87.87096405029297	117	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0100	false	-4828185988595449844	0	145	0	787	1584	300	كل واحد منهما يمتنع من الحاق --تاء التانيث فكما لا تقول في حمراء وصفراء حمراءة وصفراءة كذلك لا تقول في عطشان عطشانة ولا في غضبان غضبانة بل تقول في المءنث غضبي وعطشي وقولنا في اللغة الفصحي احتراز عما روي عن بعض بني اسد غضبانة وعطشانة فالحق النون تاء التانيث وفرق بين المذكر والمءنث بالعلامة لا بالصيغة وقياس هذه اللغة الصرف في النكرة ك ندمان فتقول هذا عطشان ورايت عطشانا ومررت بعطشان واما الاعلام نحو مروان وعدنان وغيلان فهي اسماء لا تنصرف للتعريف وزيادة الالف والنون واعلم ان هذه الالف والنون في هذه الاعلام وما كان نحوها محمولات علي باب عطشان وسكران لقرب ما بينهما الا تري انهما زاءدتان كزيادتهما وانه لا يدخل عليها تاء التانيث لا تقول مروانة ولا عدنانة لان العلمية تحظر الزيادة كما تحظر النقص وليس المانع من الصرف كونه علي زنة فعلا-----------ن الا تري ان عثمان وذبيان وسفيان حكمه-ا حكم عدنان وغيلان	100	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms04948	true	5762340524268255998	125	210	684	1148	1643	300	كل واحد منهما يمتنع من الحاق التاء للتانيث ثم يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاعلام نحو مروان وعدنان وغيلان فهي اسماء لا تنصرف للتعريف وزيادة الالف والنون واعلم ان هذه الالف والنون في هذه الاعلام وما كان نحوها محمولات علي باب عطشان وسكران لقرب ما بينهما الا تري انهما زاءدتان كزيادتهما وانه لا يدخل عليها تاء التانيث لا نقول مروانة ولا عدنانة لان العلمية تحظر الزيادة كما تحظر النقص وليس المانع من الصرف كونه علي---- فعلان بفتح وسكون الا تري ان عثمان وزبيان وشعبان حكمهما حكم عدنان وغيلان	4948	-3526889936125161496	437	799.5	355	801	54.55680465698242	72	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0629	false	-982890862820698245	229	295	1181	1528	1556	300	ومن ذلك هات الشء اي اعط-نيه وهو اسم ل اعطن-ي وناولني ونحوهما وهو مبني لوقوعه موقع الامر وكسر لالتقاء الساكنين الالف والتاء وكاته من لفظ هيت ومعناه وقال بعضهم هو من اتي يءاتي والهاء فيه بدل من الهمزة ويعزي هذا القول الي الخليل واستدل علي ذلك بتصريفه نحو قوله من الرجز 519 لله ما يعطي وما يهاتي من المهاتاة ويلحقونه ضمير التثنية والجمع لقوة شبه الفعل	629	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms08713	true	-7547379973773814415	116	169	599	891	1634	300	ومن ذلك هات الشء اي اعطينيه وهو اسم ل-اعطيني وناولني ونحوهما وهو مبني لوقوعه موقع الامر وكسر لالتقاء الساكنين الالف والتاء وكانه من لفظ هيت ومعناه وقال بعضهم هو من اتي يءاتي والهاء فيه بدل من الهمزة ويعزي هذا القول الي الخليل واستدل علي ذلك بتصريفه-------------------------------------------------------- ويلحقونه ضمير التثنية والجمع لقوة شبه الفعل	8713	-3526889936125161496	288	550.0	235	349	82.52149200439453	49	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1654	false	-144920952748899509	205	238	1051	1235	1554	300	هركولةوهي- المراة الجسيمة فذهب الخليل فيما حكاه عنه ابو الحسن الي ان الهاء زاءدة ووزنه هفعولة اخذه من الركل وهو الرفس بالرجل كانها لثقلها تركل في مشي-ها اي ترفع رجلها وتضعها بقوة كالرفس	1654	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms08713	true	-7547379973773814415	43	77	225	411	1634	300	هركولة وهو المراة الجسيمة فذهب الخليل فيما حكاه عنه ابو الحسن الي ان الهاء زاءدة ووزنه هفعولة اخذه من الركل وهو الرفس بالرجل كانها لثقلها تركل في مشيتها اي ترفع رجلها وتضعها بقوة كالرفس	8713	-3526889936125161496	181	355.0	148	186	97.31182861328125	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0328	false	4776094081001480662	0	28	0	151	1528	300	بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل -السبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال	328	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11363	true	-2018196689364560191	35	63	190	342	1508	300	بالاشتعال وان يقال طابت نفسه وتصبب عرقه واشتعل شيب راسي لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد قال	11363	-3526889936125161496	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0329	false	-7275179634934863035	61	300	310	1545	1545	300	وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب والشحم بالتفقء والشيب بالاشتعال فاذا قلت طاب زيد نفسا فتقديره طابت نفس زيد واذا قلت تصبب عرقا فتقديره تصبب عرقه واذا قلت تفقا شحما زيد فتقديره تفقا شحم زيد وانما غيرت بان ينقل الفعل عن الثاني الي الاول فارتفع بالفعل المنقول اليه وصار فاعلا في اللفظ واستغني الفعل به فانتصب ما كان فاعلا علي التشبيه بالمفعول اذ كان له به تعلق والفعل ينصب كل ما تعلق به بعد رفع الفاعل وقوله لان الفعل في الحقيقة وصف------------------------------------------------ في الفاعل يريد الفعل الحقيقي وهو الحدث وذلك وصف في الفاعل فاذا اخبرت عن فاعل بفعل لا يصح منه كان محالا نحو قولك تكلم الحجر وطار الفرس فالحجر لا يوصف بالكلام ولا الفرس بالطيران الا ان تريد المجاز كذلك قولك طاب زيد وتصبب وتفقا لا يوصف زيد بالطيب والتصبب والتفقء فعلم بذلك ان المراد المجاز وذلك انه في الحقيقة لشء من سببه وانما اسند اليه مبالغة و--تاكيدا-------------------- ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفو انجلاءه تبين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذلك الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد-	329	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11363	true	-2018196689364560191	29	158	151	814	1508	300	وصف النفس بالطيب والعرق بالتصبب ---------------والشيب بالاشتعال وان يقال--------------------- طابت نفسه وتصبب----------------------------- عرقه واشتعل شيب راسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال------------------------------------------------------------مبالغة والتاكيد قال ابن يعيش في شرحه ومعني المبالغة ان الفعل كان مسندا الي جزء منه فصار مسندا الي الجميع وهو ابلغ في المعني والتاكيد انه لما كان يفهم منه الاسناد الي ما هو منتصب به ثم اسند في اللفظ الي زيد تمكن المعني ثم لما احتمل اشياء كثيرة وهو ان تطيب نفسه بان تنبسط ولا تنقبض وان يطيب لسانه بان يعذب كلامه وان يطيب قلبه بان يصفا انجلاءه -بين المراد من ذلك بالنكرة التي هي فاعل في المعني فقيل طاب زيد نفسا وكذا- الباقي فهذا معني قوله والسبب في هذه الازالة قصدهم الي ضرب من المبالغة والتاكيد	11363	-3526889936125161496	564	860.0	455	1306	43.185298919677734	101	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1575	false	5936617147089313016	250	287	1338	1540	1607	300	ايمن الله لافعلن وهو اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما	1575	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11598	true	-741801100814379649	180	215	900	1091	1525	300	ايمن الله----------- اسم مفرد موضوع للقسم ماخوذ من اليمن والبركة كانهم اقسموا بيمن الله وبركته وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف للعلم به كما كان كذلك في لعمر الله وتقديره ايمن الله قسمي او يميني ونحوهما	11598	-3526889936125161496	191	372.0	156	202	94.55445861816406	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1576	false	-4127398076958873871	11	92	54	457	1562	300	الله ما ندري-------------- وفتحت الهمزة منه وذلك من قبل ان هذا الاسم غير متمكن لا يستعمل الا في القسم وحده فضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف وقد حكي يونس ايمن الله بكسر الهمزة ويءيد عندي ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله------- ومرة ايم- ال--------------------------له بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي و----من ربي	1576	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11598	true	-741801100814379649	210	286	1064	1454	1525	300	الله قسمي او يميني ونحوهما وفتحت الهمزة منه لانه-------------------- غير متمكن لا يستعمل الا في القسم وحده فضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة لام التعريف وذلك فيه دون بناء الاسم لشبه الحرف ويءكد--------------------------------------------- حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به فقالوا مرة ايمن الله بالفتح ومرة ايمن الله بكسر الهمزة ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومرة من ربي	11598	-3526889936125161496	323	586.5	257	455	70.989013671875	61	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1484	false	-4890465624244977155	222	250	1110	1255	1509	300	ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره	1484	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11606	true	-7747022582320136557	25	53	125	270	1512	300	ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال اصحابنا ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره	11606	-3526889936125161496	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0921	false	5427957298999399719	32	78	156	379	1533	300	تختلف بان تقل وتكثر الا تري انك تقول هذا اكثر مماثلة------- وهذا اقل مماثلة من هذا وليست المغايرة كذلك لان غيرا اسم لكل من لم يكن المضاف اليه -----------------------------------وليس في كونه غيره معني يكون انقص من معني فيصغر الناقص كما كان في المماثلة كذلك واما سوي	921	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11726	true	8054123201634364444	0	51	0	233	1571	300	تختلف بان تقل وتكثر الا تري انك تقول هذا اكثر مماثلة من هذا وهذا اقل مماثلة من هذا وليست غير ك-----ذلك لان غير- اسم لكل ما لم يكن المضاف اليه فاذا قلت غيرك فكل من عداك فهو غيرك وليس في كون- غيره معني يكون انقص من معني فتصغر الناقص------------------------- واما سوي	11726	-3526889936125161496	184	319.5	144	265	69.4339599609375	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0672	false	-2305019089000955340	72	113	373	578	1559	300	اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا وحذرك بكرا وحذارك ومكانك وبعدك اذا قلت تاخر او حذرته شيءا خلفه وفرطك وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امراته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا -بصرته شيءا -قال	672	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms11957	true	1516364088164214953	33	70	168	351	1564	300	اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرا اي الزمه--------- ومكانك ------اذا قلت تاخر --وحذرته شيءا خلفه------ وامامك اذا حذرته من بين يديه شيءا او امر-ته ان يتقدم ووراءك اي انظر الي خلفك اذا ابصرته شيءا وقال	11957	-3526889936125161496	172	293.5	136	207	83.09178924560547	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1054	false	-4552468819398789586	77	128	363	632	1503	300	-------------------------التعجب من---- الفاعل وبين التعجب من المفعول ولان التعجب انما يكون مما يكثر حتي صار كالغريزة له والضرب ونحوه اذا وقع بالمحل فليس من فعل المفعول انما هو للفاعل فلا يصير فعل غيره غريزة له لان الغريزة ما كان خلقة في المحل كالسواد والبياض فاذا تكرر الفعل من الفاعل جعل كالغريزة	1054	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12485	true	7112457867226706268	65	118	345	618	1658	300	التعجب في نظر الجمهور انما يكون من فعل الفاعل -لان الت-----------------------عجب انما يكون مما -كثر حتي صار كالغريزة له والضرب ونحوه اذا وقع بالمحل فليس من فعل المفعول انما هو للفاعل فلا يصير فعل غيره غريزة له لان الغريزة ما كان خلقة في المحل كالسواد والبياض فاذا تكرر الفعل من الفاعل جعل كالغريزة	12485	-3526889936125161496	237	447.5	190	298	79.53020477294922	43	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1283	false	-7863098326793942182	257	292	1334	1520	1559	300	هو الفاعل لانه لا فعل الا بفاعل وليس معني ما يصلح ان يكون فاعلا الا المجرور بالباء وهو الذي قد كرم وحسن فاللفظ محتمل والمعني عليه و-----لزمت- الباء هنا لتءذن بمعني التعجب بمخالفة ساءر الاخبار	1283	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12496	true	-5780756594187599683	257	292	1344	1532	1571	300	هو الفاعل لانه لا فعل الا بفاعل وليس معنا ما يصلح ان يكون فاعلا الا المجرور بالباء وهو الذي قد كرم وحسن فاللفظ محتمل والمعني عليه وانما لزمته الباء---- لتءذن بمعني التعجب بمخالفة ساءر الاخبار	12496	-3526889936125161496	181	342.5	147	192	94.27083587646484	31	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1284	false	4823582885805173573	195	233	965	1168	1502	300	مزيدة----------- للتاكيد علي حدها في- قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والمراد ايديكم والوجه الثاني ------------------------------ان تكون---------------------------- للتعدية ويكون معني اكرم بزيد صير الكرم في زيد كما يقال------------ نزلت بالجبل اي في الجبل وذلك بعيد من الصواب	1284	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12497	true	8553087160421597610	125	176	640	925	1549	300	مزيدة في المفعول للتاكيد وهو كثير نحو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والمراد ايديكم ونحو قرات بالسورة واجاز بعض هءلاء وهو الزجاجان تكون الهمزة للصيرورة فتكون الباء للتعدية اي اجعله ذا حسن والاول اولي لقلة همزة الصيرورة اذ تكون نحو نزلت بالجبل اي في الجبل وذلك بعيد من الصواب	12497	-3526889936125161496	140	183.0	111	285	49.122806549072266	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1282	false	-1431620023951297712	259	288	1294	1449	1501	300	امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما اي بان يصفه بالكرم والباء مزيدة مثلها في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم------------ للتاكيد والاختصاص او با--------------ن يصيره ذا كرم والباء للتعدية	1282	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12498	true	3373252218168641724	125	159	652	833	1565	300	امر لكل احد بان يجعل زيدا كريما اي بان يصفه بالكرم والباء مزيدة مثلها في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة للتاكيد والاختصاص بانه امر لكل احد بان يصيره ذا كرم والباء للتعدية	12498	-3526889936125161496	150	283.5	122	181	82.8729248046875	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1284	false	4823582885805173573	9	139	45	691	1502	300	ان الفاعل هنا ليس شيءا غير المفعول الا تري انك اذا قلت ما احسن زيدا فتقديره شء -حسن زيدا وذلك الشء ليس غير زيد فان الحسن لو حل في غيره لم يحسن هو فكان ذلك الشء مثلا عينه او وجهه وليسا غيره فلذلك جاز ان يكون مفعولا في ذلك اللفظ و--فاعلا في هذا اللفظ اذا المعني واحد فان قيل فما وجه استعمال التعجب علي لفظ الامر وادخال الباء معه قيل ارادوا بذلك التوسع في العبارة والمبالغة في المعني اما التوسع فظاهر لان تادية المعني بلفظين اوسع من قصره علي لفظ واحد واما دخول الباء فلما ذكرناه من ارادة الدلالة علي التعجب اذ لو اريد الامر لكان كساءر الافعال ويتعدي بما يتعدي تلك الافعال فكنت تقول في احسن بزيد احسن الي زيد لانك تقول احسنت الي زيد ولا تقول احسنت بزيد	1284	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12499	true	-1472007889274897885	92	223	465	1112	1495	300	ان الفاعل هنا ليس شيءا غير المفعول الا تري انك اذا قلت ما احسن زيدا فتقديره شء احسن زيدا وذلك الشء ليس غير زيد فان الحسن لو حل في غيره لم يحسن هو فكان ذلك الشء مثلا عينه او وجهه وليسا غيره فلذلك جاز ان يكون مفعولا في ذلك اللفظ او فاعلا في هذا اللفظ اذ- المعني واحد فان قيل فما وجه استعمال التعجب علي لفظ الامر وادخال الباء معه قيل ارادوا بذلك التوسع في العبارة والمبالغة في المعني اما التوسع فظاهر لان تادية المعني بلفظين اوسع من قصره علي لفظ واحد واما دخول الباء فلما ذكرنا- من ارادة الدلالة علي التعجب اذ لو اريد الامر لكان كساءر الافعال ويتعدي بما تتعدي تلك الافعال فكنت تقول في احسن بزيد احسن الي زيد لانك تقول احسنت الي زيد ولا تقول احسنت بزيد	12499	-3526889936125161496	642	1261.5	512	649	98.92141723632812	126	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1284	false	4823582885805173573	236	300	1184	1502	1502	300	انه وان كان بلفظ الامر فليس بامر وانما هو خبر محتمل للصدق والكذب فيصح ان يقال في جوابه صدقت او-كذبت لانه في معني حسن زيد جدا ومنها انه لو كان امرا لكان فيه ضمير المامور فكان يلزم تثنيته وجمعه وتانيثه علي حسب احوال المخاطبين ومنها انه كان يصح ان يجاب بالفاء كما يصح ذلك في كل امر نحو اكرم بعمرو فيشكرك واجمل بخالد فيعطيك-	1284	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12500	true	5623036286594154339	59	124	304	623	1480	300	انه وان كان بلفظ الامر فليس بامر وانما هو خبر محتمل للصدق والكذب فيصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت لانه في معني حسن زيد جدا ومنها انه لو كان امرا لكان فيه ضمير المامور فكان يلزم تثنيته وجمعه وتانيثه علي حسن احوال المخاطبين ومنها انه كان يصح ان يجاب بالفاء كما يصح ذلك في كل امر نحو اكرم بعمر- فيشكرك واجمل بخالد فيعطيك	12500	-3526889936125161496	316	616.0	253	320	98.75	63	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0843	false	-7942250250548217036	179	276	920	1418	1535	300	ان المسموع في تصغير---- ركب ركيب قال الشاعر انشده ابو زيد من الطويل 781- واين ركيب واضعون رحالهم الي اهل نار من اناس بالسودا وانشد ابو عثمان عن الاصمعي لاحيحة بن الجلاح من الرجز 782 بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاد---------------------يا وهذا نص في محل النزاع اذ لو كان جمعا مكسرا لرد الي الواحد فاما قول ابي الحسن رويكبون فهو شء يقوله علي مقتضي قياس مذهبه والمسموع غيره الثاني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المكسر---------- مءنث وهذه الاسماء مذكرة تقول هو الركب وهذا السفر وهو الجامل والباقر والادم والعمد ونحو ذلك ولو كان مكسرا لقلت هي وهذه	843	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12771	true	7019709066349231363	48	165	251	854	1524	300	اذ المسموع في تصغير نحو ركب ركيب قال الشاعر ا--لي اهل نار من اناس باسودا واين ركيب واضعون رحالهم---------------------------- وانشد ابو عثمان عن الاصمعي لاحيحة بن الجلاح---------------------------------- اخشي ركيبا او رجيلا عاديا بنيته بعصبة من ماليا وهذا نص في محل النزاع اذ لو كان جمعا مكسرا لرد الي الواحد فاما قول ابي الحسن رويكبون فهو شء يقوله علي مقتضي قياس مذهبه والمسموع غيره ولا يعترض علي هذا بتصغير جموع القلة علي لفظها دون الرد الي المفرد لان دلالة اسم الجمع علي الكثرة والقلة داخلة فيها الاخبار باسم الجمع عن هو بخلاف الجمع المكسر لان الجمع مءنث واسم الجمع-- مذكر- تقول هو الركب وهذا السفر وهو الجامل والباقر والادم والعمد ونحو ذلك ولو كان مكسرا لقلت هي وهذه	12771	-3526889936125161496	399	694.5	317	670	59.55223846435547	69	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0844	false	-3226622153509462332	188	256	970	1322	1556	300	جنس والواحد حلقة بالتحريك وهي حلقة الباب والاذن وقد انكر بعضهم التحريك وقال انما يقال حلقة بالاسكان لا غير حكي يونس عن ابي عمرو ب-ن العلاء حلقة بالتحريك والجمع حلق قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وحكي ابن السكيت عن ابي عمرو الشيباني قال ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر فمن قال حلقة وحلق كان مثل ثمرة وثمر فهو جنس	844	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12780	true	7677072044645440000	103	171	572	925	1610	300	جنس والواحد حلقة بالتحريك وهي حلقة الباب والاذن وقد انكر بعضهم التحريك وقال انما يقال حلقة بالاسكان لا غير حكي يونس عن ابي عمرو ابن العلاء حلقة بالتحريك والجمع حلق قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وحكي ابن السكيت عن ابي عمرو الشيباني قال ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر فمن قال حلقة وحلق كان مثل تمرة وتمر فهو جنس	12780	-3526889936125161496	349	693.0	281	353	98.86685180664062	65	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0843	false	-7942250250548217036	135	223	686	1144	1535	300	وذهب ابو الحسن الي انه تكسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا صغر علي مذهبه رد الي الواحد وصغر عليه ثم تلحقه الواو والنون ان كان مذكرا والالف والتاء ان كان مءنثا فتقول في تصغير ركب رويكبون وفي سفر مسيفرون ورويكبات ومسيفرات اذا كان مءنثا والمذهب الاول لامور منها ان المسموع في تصغير ركب ركيب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر انشده ابو زيد من الطويل 781 واين ركيب واضعون رحالهم الي اهل نار من اناس بالسودا وانشد ابو عثمان عن الاصمعي لاحيحة بن الجلاح من الرجز 782 بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا	843	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms12783	true	-6667028458446799518	120	223	577	1119	1495	300	وذهب ابو الحسن الي انه تكسير ثم الزموه بمقتضي قوله وما يلزمه فقالوا تجري عليه احكام جمع التكسير ولانه لا يدل علي القلة وانما يدل علي الكثرة اخذ احكام جمع الكثرة فاذا صغر علي مذهبه رد الي الواحد وصغر عليه ثم تلحقه الواو والنون ان كان مذكرا والالف والتاء ان كان مءنثا فنقول في تصغير ركب رويكبون وفي سفر مسيفرون ورويكبات ومسيفرات اذا كان مءنثا و-----------------------------------------------------قال الرضي فعلي هذا القول تصغر لفظ الواحد ثم تجمع جمع السلامة كما في رجال ودور فتقول في تصغير ركب وسفر رويكبون وسويفرون كما يقال رجيلون ودويرات في تصغير رجال ودور وقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخشي ركيبا او رجيلا عاديا	12783	-3526889936125161496	246	449.0	199	753	32.6693229675293	44	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0001	false	-570364281191810251	15	52	73	283	1633	300	الله الذي بدا بالاحسان واحسن خلق الانسان واختصه بنطق اللسان وفضيلة البيان وجعل له من العقل الصحيح والكلام الفصيح منبءا عن نفسه ومخ-برا عما وراء شخصه وصلي الله علي محمد خاتم انبياءه ومبلغ انباءه وعلي اله واصحابه	1	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms13896	true	-4096209194100940802	145	176	793	966	1678	300	-لله الذي------------------- خلق الانسان واختصه بنطق اللسان وفضيلة البيان وجعل له من العقل الصحيح والكلام الفصيح منبءا عن نفسه ومختبرا عما وراء شخصه وصلي الله علي----- خاتم انبيا-------------ءه وعلي اله واصحابه	13896	-3526889936125161496	172	315.0	141	211	81.51658630371094	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0299	false	855792644812452875	216	273	1066	1360	1483	300	ب ذا فاذا اعملت التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا او انتبه له منطلقا واذا اعملت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والغرض- انك اردت ان تنبه المخاطب لعمرو في حال انطلاقه ولا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة به منعقدة-- ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله اذا اردت هذا المعني	299	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	122	171	649	904	1539	300	---او---------- التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا وان اعمل--------------------ت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والمقصد انك اردت ان تنبه المخاطب لزيد- في حال انطلاقه فلا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة--- تنعقد به ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا زيد----- اذا اردت هذا المعني	14042	-3526889936125161496	232	414.5	185	297	78.1144790649414	39	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0300	false	-1365341056270845115	55	83	265	406	1459	300	من زيد والعامل فيه الابتداء من حيث هو خبر والابتداء لا يعمل نصبا فالجواب ان هذا كلام محمول علي معناه دون لفظه والتقدير اشير اليه او انتبه له	300	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms14045	true	2806365024669629371	0	28	0	140	1622	300	من زيد والعامل فيه الابتداء من حيث هو خبر والابتداء لا يعمل نصبا فالجواب ان هذا كلام محمول علي معناه دون لفظه والتقدير اشير اليه او ان-به له	14045	-3526889936125161496	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0541	false	6558688200722965021	97	131	524	696	1581	300	عمر بن ابي ربيعة من الطويل لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير وهذا هو الوجه الجيد لان كان واخواتها يدخلن علي المبتدا والخبر-------------------------------- فكما ان خبر المبتدا منفصل من	541	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms15263	true	2388253292069603429	262	300	1445	1638	1638	300	عمر بن ابي ربيعة---------- لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير كما اختاره ايضا ابن يعيش 643ه وابن عصفور وانما كان المختار الانفصال لانه في الاصل خبر المبتدا فكما ان خبر المبتدا منفصل من-	15263	-3526889936125161496	104	167.0	81	204	50.98039245605469	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1628	false	-8053025160521790919	140	191	783	1058	1625	300	واثبات شء من هذه الهمزات في الدرج خروج عن كلام العرب ولحن فاحش فلا تقل الاسم والانطلاق والاقتسام والاستغفار ومن ابنك وعن اسمك وقوله من الطويل اذا جاوز الاثنين سر من ضرورات الشعر ق--------------------------------------------------------------------ال الشارح يريد ان هذه الهمزات انما جء بها وصلة الي الابتداء بالساكن اذ كان الابتداء بالساكن مما	1628	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms15300	true	-1531535626756052041	95	143	487	739	1551	300	واثبات شء من هذه الهمزات في الدرج خروج عن كلام العرب ولحن فاحش فلا تقل الاسم والانطلاق ----------والاستغفار ومن ابنك وعن اسمك وقوله---------- اذا جاوز الاثنين سر من ضرورات الشعر فيجوز للشاعر عند الضرورة قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال الابتدا--------------------------ء بها واكثر ما ---------------------------------------------	15300	-3526889936125161496	171	295.0	137	343	49.85422897338867	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1321	false	8992412133071019800	256	289	1333	1498	1556	300	ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يصل الي معموله بحرف والاخر يصل باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	1321	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms16384	true	6382531710344974867	55	88	302	468	1642	300	ان الفعل اذا كان بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر --اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع الاخر مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني---- الاخر	16384	-3526889936125161496	126	215.5	99	172	73.25581359863281	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1119	false	4817307869587584386	196	235	1078	1300	1670	300	تعريفه قال صاحب الكتاب------- وهو ما يعتقب في صدره الهمزة والنون والتاء والياء وذلك--- قولك للمخاطب او الغاءبة تفعل وللغاءب يفعل وللمتكلم افعل وله اذا كان مع- غيره واحدا او جماعة نفعل وتسمي الزواءد الاربع ويشترك فيه الحاضر والمستقبل	1119	-3032559133080119851	Shamela0004473-ara1.ms17229	true	-6435229772536905836	247	288	1350	1582	1638	300	تعريفه قال الزمخشري في تعريفه وهو ما يع-قب في صدره الهمزة والنون والتاء والياء وذلك في قولك للمخاطب او الغاءبة تفعل وللغاءب يفعل وللمتكلم افعل وله اذا كان معه غيره واحدا او جماعة نفعل وتسمي الزواءد الاربع ويشترك فيه الحاضر والمستقبل	17229	-3526889936125161496	210	388.0	172	233	90.12875366210938	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0004473-ara1