id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0054	true	-7458141529815265522	93	128	485	644	1507	300	فقال من الطويل ---اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد اذا ما دعوا كيسان الخ وبعده فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقيل هي	54	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	259	289	1369	1503	1562	300	وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد و----------------------------ان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد يقول لا	2878	4576054457653698290	112	196.0	85	162	69.13580322265625	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0054	true	-7458141529815265522	69	112	365	571	1507	300	ابن الاعرابي في نوادره لضمرة بن ضمرة بن جابر ورواه ابن دريد للنمر ابن تولب في بني سعد وهم اخواله وكانوا اغاروا علي ابله فقال من الطويل اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد اذا ما دعوا كيسان	54	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5305635081298657711	6	32	31	150	1561	300	ابن الاعرابي وانشد---- لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن -----------------------------------------------------------------------------------اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد اذا ما دعوا كيسان	3952	4576054457653698290	107	192.5	83	206	51.94174575805664	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0061	true	-6736765841254845216	145	194	767	1010	1558	300	علي ذلك--------- قولهم ابو عمرو بن العلاء ومحمد بن الحسن بطرح التنوين من عمرو ومحمد وذلك لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري----- ابي عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب اثبات التنوين كما يثبت- مع ما يعرف باللام نحو جاءني ابو عمرو ابن العلاء واذا ثبت	61	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	181	229	1001	1242	1618	300	علي تعرفه بالوضع قولهم ابو عمرو بن العلاء فطرحهم التن-------------وين من عمرو انما هو--- لان ابنا مضاف الي العلم فجري مجري قولك ابو عمرو بن بكر ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب ثبو-ت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام نحو جاءني ابو عمر وابن الغلام وابو زيد	9502	4576054457653698290	191	329.5	148	258	74.031005859375	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0066	true	2135051859839656278	194	253	1084	1389	1639	300	ابانان -جبلان متقابلان متصل احدهما بالاخر فلما كانا متصلين لا يفارق واحد منهما ص------------------------------------------------------------------احبه وحال كل واحد منهما في الخصب والقحط واحد لا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------- جريا مجري ال-شء الواحد----- نح ويثرب ويذبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصا باسم علم كما خص يثرب ويذبل بذلك--------------------------------------------------------------- قال الشاعر من المنسرح 85 لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	66	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08032	false	-6768159963169608379	82	188	426	971	1571	300	ابانان فجبلان متقابلا------------------------------------ن لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجري المسمي الواحد نحو بكر وقاسم فكما----- خص كل واحد م----------------------------------------------------------ن الاعلام باسم يفيده من امته كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من ساءر الجبال لانهما قد جريا مجري الجبل الواحد فكما ان ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما جبلا واحدا متصلة اجزاءه خص باسم لا يشارك فيه فكذلك ابانان لما لم يفترق بعضهما من بعض كانا لذلك كالجبل الواحد خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم وشمام كل واحد منها باسم علم قال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الخباء من ادم------- لو بابانين جاء يخطبها رمل ما انف خاطب بدم	8032	4576054457653698290	166	180.5	128	651	25.499231338500977	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0096	true	-2707798169101915383	77	104	408	543	1556	300	ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وهوقناديل ودنانير ---قال الشاعر وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل من الطويل 112 يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	96	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	189	270	1024	1419	1566	300	ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دون-------------ها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح	6748	4576054457653698290	90	127.5	71	408	22.058822631835938	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0125	true	-7822591528106172830	1	24	7	120	1450	300	-----فيقال-------- ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها	125	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	45	71	222	348	1510	300	حظية فلا الية تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها	9002	4576054457653698290	109	217.0	86	126	86.5079345703125	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0131	true	2412360516163751451	55	81	272	388	1440	300	اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد -----انما احتيج-------------- الي التوكيد في هذه المواضع من حيث كان امرا مهما	131	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	false	-531648890067472657	221	248	1057	1177	1423	300	اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد قال وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد--------------- من حيث كان امرا مهما	3501	4576054457653698290	101	174.5	78	135	74.81481170654297	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0132	true	-5864901659728825208	85	141	430	716	1545	300	وقولهم امت في --حجر لا فيك معناه ليكن الامت في الحجارة لا فيك والامت اختلاف انخفاض وارتفاع قال الله تعالي لا تري فيها عوجا والمعني ابقاك الله بعد فناء الحجارة لان الحجارة مما يوصف ب--------البقاء قال الشاعر من البسيط 132 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم فلما كانت في------ معني	132	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	88	133	483	704	1555	300	وقالوا امت في الحجر لا فيك اي--- ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه-------------------------------------------------------------- ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي-------- مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال-------- ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني	933	4576054457653698290	164	255.5	125	302	54.30463409423828	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0186	true	-5943332381168972654	74	262	362	1293	1481	300	يونس -الي ان لبيك اسم مفرد غير مثني وان الياء فيه كالياء التي في عليك و لديك واصل-----ه لبب فعل---------ل ولا يكون فعلا------------ لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي --لام-------- من لبب ياء هربا من التضعيف فصارت لبي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم---- لما اضيفت الي الك----------------اف في لبيك قلبت الالف ياء كما قلبت الالف في ا-----لي ولدي اذا وصلتهما بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك ووجه الشبه بينهما ان لبيك اسم ليس له تصرف غيره من الاسماء لانه لا يكون الا مضافا كما ان اليك وعليك ولديك لا تكون الا منصوبة المواضع ملازمة الاضافة فقلبوا الفه ياء فقالوا لبيك كما قالوا لديك وعليك واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت الياء في لبيك بمنزلة ياء لديك واليك لوجب انك متي اضفتها الي --ظاهر ا---قررت الفها بحالها كما انك اذا اضفت لدي وعلي- وا---لي الي الظاهر اقررت الفها و--------كنت تقول---- هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول لدي زيد والي عمرو---------- وانشد من المتقارب 166 دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فجعل لبي يدي مسور بالياء وان كان مضاف-ا الي الظاهر الذي هو يدي دليل علي انه	186	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	137	275	663	1347	1470	300	يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد-------------------------------------------------- واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار- لبي ثم ابدل- الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار- لبي ثم انه لما وصلت ب----الكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في ------الي وعلي ولدي اذا وصلته-ا بالضمير فقلت اليك وعليك ولدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحتج سيبويه علي يونس فقال لو كانت --ياء ل---بيك بمنزلة ياء عليك ولديك لوجب---- متي اضفتها الي المظهر ان تقرها الفا كم--------ا انك اذا اضفت -----عليك واختيها الي المظهر اقررت الفها بحالها ولكنت تقول علي هذا لبي زيد ولبي جعفر كما تقول الي زيد وعلي عمرو ولدي خالد و-------------------------------------انشد قوله فلبي يدي مسور قال فقوله لبي---- بالياء -----مع اضافته الي المظهر يدل -------------علي انه	841	4576054457653698290	514	758.0	399	1025	50.14634323120117	78	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0191	true	2252944512839230889	195	222	1023	1154	1566	300	ابو سدرة الاسدي من الطويل 175------------------------------- تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	191	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	93	126	469	631	1575	300	ابو سدرة الاسدي ويقال انه هجيمي ويقال انه لرجل من بني الهجيم تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	367	4576054457653698290	121	223.0	95	162	74.69136047363281	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0216	true	-1297636786708356062	212	254	1079	1281	1510	300	ما فيه ال-- قال صاحب الكتاب ولا يناد---ي ما فيه الالف واللام ال------------ا الله وحده لانهما لا تفارقانه كما لا تفارقان النجم مع انهما خلف عن همزة اله وقال من الوافر 204 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالوصل عني	216	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	126	166	721	913	1571	300	---علي التي قال وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه فعل ذلك من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها--------- وقال --------------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود- عني	9700	4576054457653698290	104	126.5	77	219	47.488582611083984	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0319	true	-4713386485154786937	58	114	301	577	1560	300	سيبويه---------------- ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة وهو يوم لبني تميم وعامر علي بني اسد وذبيان وقد استقبله بعير اعور فنظر الاسدي الي قومه فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب اتي بلفظ الاستفهام و----------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره -------لكنه حقق ذلك حذره وانهزموا فقتل من-----هم وا--لفعل الناصب- ل اعور وذا ناب	319	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03144	false	2329670830612981803	105	149	535	761	1579	300	سيبويه حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة و----------------------------------------------استقبله بعير اعور فتطير--------------- فقال يا بني -----اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته و-------------------------------لكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب	3144	4576054457653698290	143	178.0	111	323	44.27244567871094	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0372	true	1098702059114685989	223	298	1137	1494	1501	300	يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر ف----------------------------------------------------------------------يكون لفظ الاسم بعد لا كلفظ الاسم المضاف ولا عاملة فيه غير مبنية معه كانك اضفت الاسم المنفي الي المجرور فقلت لا اباك ولا اخا--ك وهذا تمثيل ولا يتكلم به وربما جاء في الشعر-------------------- قال الشاعر من الطويل 328 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وقال الاخر من الوافر 329 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	372	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	215	285	992	1313	1398	300	يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له ويقال لا اب ل-------------------------------------ك ولا ابا لك وهو مدح---------------- وربما قالوا لا اباك لان اللام كالمقحمة قال ابو حية النميري--------------------------------------------------------------------------- ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	8769	4576054457653698290	136	151.5	102	449	30.289531707763672	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0393	true	7279647504536659984	115	141	653	791	1610	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك خمسة الاشبار و-----------------------------------قال ذو الرمة من الطويل 347 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والديار البلاقع	393	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	191	221	1030	1189	1601	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك خمسة الاشبار وتقول في المءنث عندي خمس القدور كما قال ذو الرمة-------------- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	3791	4576054457653698290	120	209.5	97	173	69.3641586303711	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0394	true	-7276022380354559446	38	157	204	827	1569	300	قول الشاعر من الكامل ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك خمسة الاشبار فالبيت للفرزدق وبعده يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبط الغبار مثار والشاهد فيه تعريف الثاني بالالف واللام والاكتفاء بذلك عن تعريف الاول يمدح بذلك يزيد بن المهلب اي ما زال مذ كان صغيرا الي ان مات يقود الجيوش ويحضر الحروب وعني بالخوافق الرايات ومعتبط الغبار مكانه فكانه لم يقاتل فيه قبل ولا اثار غيره غباره من قولهم مات فلان عبطة اي شابا وقوله مذ عقدت يداه ازاره اشارة الي حال الصغر واواءل العقل وعني بخمسة الاشبار القبر اي ما زال اميرا مذ عقل الي ان مات واما قول الاخر من الطويل--------------------------------------------------------- وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع البيت لذي	394	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	189	223	1019	1199	1601	300	قال الش----------اعر ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما وادرك خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبار وتقول في المءنث عندي خمس القدور كما قال ذو الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وتقول هذه	3791	4576054457653698290	113	-62.5	90	680	16.617647171020508	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0403	true	1413629950301613971	232	263	1209	1362	1544	300	وسط راسك دهن اذا-------- اخبرت انه استقر في ذلك الموضع -اسكنت السين ونصبت لانه ظرف وتقول وسط راسك صلب فتحت السين ورفعت لانه اسم غير ظرف وت--------------------------------------قول حفرت وسط الدار بءرا	403	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04676	false	-6645953257073116481	53	90	255	438	1509	300	وسط راسك دهن يا فتي لانك اخبرت انه استقر في ذلك الموضع فاسكنت السين ونصبت لانه ظرف وتقول وسط راسك صلب لان-----------------ه اسم غير ظرف وتقول ضربت وسطه لانه المفعول به بعينه وتقول حفرت وسط الدار بءرا	4676	4576054457653698290	130	225.5	102	200	65.0	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0409	true	-696042619201425210	181	276	897	1385	1510	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فاضاف ايا الي المضمر الذي هو ضمير النفس وهو معرفة فانما سوغ ذلك انه عطف عليه ضمير المخاطب باعادة الخافض بالواو الواو لا تدل علي الترتيب وانما تجمع بين الشيءين او الاشياء فقط وصار ذلك بمنزلة التثنية والجمع كانك قلت اينا فهو كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك والمرا--د منا وكقولك هو بيني وبينك والمراد بيننا والفرق بينهما انك اذا قلت اينا فقد اشتركا في اي واذا قلت ايي وايك فقد اخلصته لكل واحد منهما فهو ابلغ فاما بيت العباس بن مرداس من الوافر فايي ما وايك كان شرا	409	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	162	207	854	1078	1525	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم ي---------------------------------شتركا في اي ولكنهما-------------- اخلصاه لكل واحد منهما التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله----- فايي ما وايك كان شرا	8828	4576054457653698290	131	183.0	101	490	26.73469352722168	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0442	true	-7439689669836111329	232	288	1209	1497	1556	300	منها التنوين فدخل وهو ساكن وكانت الذال قبله ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست---- الكسرة في الذال باع----راب وان كانت اذ ها هنا في موضع جر باضافة ما قبلها اليها والذي يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكسرة ----------------------لالتقاء الساكنين لا للاعراب----- قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء مضاف اليها	442	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	157	243	737	1175	1445	300	منه- التنوين فدخل وهو ساكن --علي الذال وهي -ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال كسرة اعراب وان كانت اذ------- في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة وان اختلفت جهتا التنوين فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير ويدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قوله وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف اليها	2298	4576054457653698290	237	379.0	189	462	51.298702239990234	40	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0484	true	-3379367865856277823	26	57	137	279	1536	300	النابغة من الوافر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي------- جمل من جمالهم وقال من الرجز 422----- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	484	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	5	35	32	176	1638	300	للنابغة ك----------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	5069	4576054457653698290	105	169.0	81	154	68.18181610107422	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0487	true	1711898350276233966	70	150	336	738	1589	300	قوله من الرجز جادت بكفي كان من ارمي البشر وقبله ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر الشاهد فيه حذف الموصوف واقامة الصفة التي هي الجملة مقامه والتقدير بكفي رجل كان من ارمي البشر وقد روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان-------- زاءدة وكبد القوس مقبضها وقوس كبداء غليظه المقبض تملا الكف وجادت من الجودة لا من الجود ولو صحت----------- الرواية الاولي لم يجز القياس عليه لقلت-ه وشذوذه	487	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	140	177	720	892	1451	300	قوله--------- جادت بكفي كان من ارمي البشر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد--------- روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر وكان علي هذا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جا------ز القياس عليه لفروده وشذوذه	8569	4576054457653698290	137	204.5	106	422	32.464454650878906	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0508	true	-3311562025300037993	0	32	0	161	1622	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا ولم يتغير تغير الاعراب سمي بناء ماخوذ من بناء الطين والاجر لان البناء من الطين والاجر لازم- موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	508	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	232	258	1223	1349	1590	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كا--------------------ن البناء---------------- لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	8881	4576054457653698290	115	196.5	91	162	70.98765563964844	20	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0532	true	863045731799264780	150	236	767	1194	1538	300	الخليل الي ان ايا في اياك اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه--------- مضمر اضيف الي ما بعده واعتمد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه عن العرب --------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب قال وقوع الظاهر موقع هذه الحروف مخفوضا بالاضافة يدل علي انها اسماء في محل خفض وحكي عن ابي عثمان انه قال لولا قولهم وايا الشواب لكانت الكاف للمخاطب وحكي سيبويه عن الخليل ان قاءلا لو قال اياك نفسك لم اعنفه	532	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	32	146	158	725	1502	300	الخليل الي ان ايا ا--------سم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل ---------------------------------------------------------------------انه قال لو-------------------------------------------------------------- ان قاءلا ق---ال اياك نفسك لم اعنفه	9955	4576054457653698290	218	328.0	172	709	30.74753189086914	38	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0534	true	-4671676890582570989	14	108	66	523	1524	300	وذلك لان ايا اسم مضمر من----فصل بمنزلة انا وانت ونح----ن وهو في انها --مضمرات منفصلة فكما ان انا ونحن وانت م--------خالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا وه---------------------------------ي الفاظ اخر غير الفاظ المضمر المتصل وليس شء منها معمودا بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كان لفظها لفظ التاء في قمت -ليست اياها معمودة بما قبلها وانما الاسم ما قبلها وهي حرف معني وافق لفظ الاسم كذلك ما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الكاف في اياك -------------------------------------------------هو الاسم وهي حرف خطاب	534	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	117	235	609	1190	1499	300	وذلك -ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا----- وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا ل-----------------------------------------------------ه غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلف----ظ التاء في قمت وليست ا------------سما مثلها ----------------------------------------------------------بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب	9956	4576054457653698290	287	439.0	225	714	40.19607925415039	47	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0564	true	975504142411378760	110	277	597	1518	1641	300	الاشار-ة لا يصح تنكيرها بحال فلا يصح- ان يثني شء منها وهو الصواب الا تري ان حال اسماء الاشارة بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين علي الحال بمعني الفعل---------------- الذي دل علي----------ه الاشارة والتنبيه كما كنت تنصب في الواحد نحو هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة---------- قبل التثنية وبعدها فاذا طريق هذان وهاتان غير طريق الزيدان والعمران----------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان تعريف زيد وعمرو-------- بالوضع والعلمية فاذا ثنيت واحدا منهما تنكر حتي صار كاسماء الاجناس الشاءعة فتقول هذان زيدان ظريفان ورايت زيدين ظريفين فلو لم يكونا نكرتين لما صح وصفهما بالنكرة فاذا اردت بعد ذلك التعريف فبالالف واللام او بالا------------------------------------------------ضافة فتعريفهما بعد التثنية من غير وجه التعريف-- قبلها واذ امتنع تثنية الاسماء المشار بها لامتناع تنكيرها كان قولهم ه--------------------------------------------------------ذان وها-تان وهذين وهاتين صيغا-------- موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تضم هذا الي هذا كما ضممت زيدا الي زيد حين قلت الزيدان الا انهم جاءوا بها علي منهاج التثنية- الحقيقية فقالوا هذان وهذ------------------ين لءلا يختلف طريق التثنية ونظير ذلك	564	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	13	183	66	993	1593	300	الموصولة لا يجوز ان تنكر---- فلا يجوز ان يثني شء منها----------- الا تر-------------------اها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك---- قولك ضربت اللذين قاما انما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها الواحد في قولك ضربت الذي قام والامر في هذه الا---------------------------------------------------شياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وهذه اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيت---------هما تنكرا فقلت --------------------------------------------------رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعليم --------------------------------------------------بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعر---فا بعد التثنية من غير وجه --تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا م--------------------------ا كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان اللذان واللتان وما اشبههما انما هي اسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية الواحد علي حد زيد وزي-----------------------دان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيق-ة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لءلا تختلف----- التثنية و-----ذلك	9707	4576054457653698290	373	320.5	296	1190	31.34453773498535	48	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0564	true	975504142411378760	95	277	522	1518	1641	300	الاشارة--------- لا تصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية انما تاتي في------------------------------------------------ النكرات واسماء الاشارة لا يصح تنكيرها بحال فلا يصح- ان يثني شء منها وهو الصواب الا تري ان حال اسماء الاشارة بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين فتنصب قاءمين علي الحال بمعني الفعل الذي دل ع-ليه الاشارة والتنبيه كما كنت تنصب في الواحد نحو هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها -----------------------فاذا طريق هذان وهاتان غير طريق الزيدان والعمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان تعريف زيد وعمرو-------- بالوضع والعلمية فاذا ثنيت واحدا منهما تنكر حتي صار كاسماء الاجناس الشاءعة فتقول هذان زيدان ظريفان ورايت زيدين ظريفين فلو لم يكونا نكرتين لما صح وصفهما بالنكرة فاذا اردت بعد ذلك التعريف فبالالف واللام او بالا-------------------------------------------------ضافة فتعريفهما بعد التثنية من غير وجه التعريف-- قبلها واذ امتنع تثنية الاسماء المشار بها لامتناع تنكيرها كان قولهم------------------------------------------------------ هذان وهاتان وهذين وهاتين صيغا موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تضم هذا الي هذا كما ضممت زيدا الي زيد حين قلت الزيدان الا انهم جاءوا بها علي منهاج التثنية- الحقيقية فقالوا هذان وهذي-ن لءلا يختلف طريق التثنية ونظير ذلك	564	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	0	199	0	1057	1571	300	الاشارة هذا وهذه لا يصح تثنية شء منها من قبل ان التثنية لا تلحق الا- النكرة فما لا يجوز تنكيره فهو بان لا تصح تثنيته ا---جدر فاسماء الاشارة لا يجوز ان تنكر---- فلا يجوز ان يثني شء منها----------- الا تر-------------------اها بعد التثنية علي حد ما كانت عليه قبل التثنية وذلك نحو قولك هذان الزيدان قاءمين ف-نصب قاءمين---------- بمعني الفعل الذي دلت عليه الاشارة والتنبيه كما كنت تقول في الواحد ----هذا زيد قاءما فتجد الحال واحدة قبل التثنية وبعدها وكذلك قولك ضربت اللذين قاما تعرفا بالصلة كما يتعرف بها الواحد كقولك ضربت الذي قام والامر في هذه الاشياء بعد التثنية هو الامر فيها قبل التثنية وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيت---------هما تنكرا فقلت عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاضافة او باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعر---فا بعد التثنية من غير وجه --تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا م--------------------------ا كانا عليه من تعريف العلمية والوضع فاذا صح ذلك فينبغي ان تعلم ان هذان وهاتان انما هي اسماء---- موضوعة للتثنية مخترعة لها وليست تثنية للواحد علي حد زيد وزي-----------------------دان الا انها صيغت علي صورة ما هو مثني علي الحقيق-ة فقيل-- هذان وهاتان لءلا تختلف----- التثنية و-----ذلك	9973	4576054457653698290	527	739.5	419	1309	40.25973892211914	80	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0634	true	3775704904877332531	15	118	76	601	1533	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا فجاء بها ممدودة وقال الاخر في المقصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل 529 تباعد عني فطحل اذ رايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين فزاد الله ما بيننا بعدا والاصل القصر والمد اشباع فتحة الهمزة ومنه قول الهذلي من الكامل 530 بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع والمراد بين اوقات تعنقه قالوا في بين بينا وهي مبنية لوقوعها موقع فعل الامر وفتحت لالتقاء الساكنين علي حد رويد واين وكيف فاما قول ابي العباس في امين بمنزلة عاصين فانه انما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا انه ------------جمع وقال ابو----------- الحسن ا------------------مين اسم من اسماء الله	634	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	96	227	480	1140	1491	300	يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا -----------------قال ومعناهما اللهم استجب وقيل هو ايجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما ان صه موضوع موضع سكوت قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذا كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف وتشديد الميم خطا وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين قال ابن جني قال احمد بن يحيي قولهم امين هو علي------------------------------------ اشباع فتحة الهمزة ونشات بعدها الف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين ف----انما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قال امين اسم من اسماء الله	8061	4576054457653698290	213	277.0	163	893	23.852184295654297	37	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0637	true	-6599630832343242970	135	199	696	1034	1548	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اه بمدة بعد الهمزة وكسر الهاء وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما كسروا الهاء مع التشديد انشد احمد بن يحيي قال انشدتني امراة من بني قريظ من الطويل 538 اوه من ذكري حصينا ودونه نقا هاءل جعد الثري وصفيح وقالوا فيه اوه بالمد و--تشديد الواو وفتحها---- ساكنة الهاء	637	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	46	131	238	677	1542	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها وهو مذكور في موضعه ويروي فاه لذكراها قال ابن بري ومثل هذا البيت فاوه علي زيارة ام عمرو فكيف مع العدا ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا ور--------------------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء -قالوا اوه من كذا وربما حذفوا الهاء مع التشديد فقالوا او من كذا بلا مد وبعضهم يقول --------------------------------------------------------------------------------------اوه بالمد والتشديد------ وفتح الواو ساكنة الهاء	8636	4576054457653698290	179	274.5	143	552	32.42753601074219	27	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0646	true	-832468430237052273	195	261	998	1360	1568	300	لبيد من الرمل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي-هل وقالوا حيهل بسكون الهاء وفتح اللام وحيهلا بسكون الهاء مع الالف وانما اسكنوا الهاء لانها لما ركبت وصارت ك---------------------------لمة واحدة استثقلوا اجتماع المتحركات فسكنوا الهاء كما سكنوا الشين في احدي عشرة ونظاءره لاجتماع المتحركات قال صاحب الكتاب وقد جاء معدي بنفسه وب الباء وب علي وب الي وفي الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر	646	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	162	202	844	1047	1524	300	لبيد--------- يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيهاه----------------- وحيهله--------------------- وانما جمعها من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذلك ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ف-----------------------------------ي الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر	1398	4576054457653698290	117	130.5	90	390	30.0	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0653	true	7078856482258573155	231	284	1212	1487	1559	300	قال النابغة من الكامل انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قالوا يريد الفجرة جعلوه علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فاذا قيل فجار دل ع---------------------------------------------------------------------------------لي لفظ الفجرة والحدث الذي هو الفسوق مستفاد من المسمي لا من الاسم وقد ذهب من ينتمي الي التحقيق من النحويين الي ان الامثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	653	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	204	300	1063	1543	1543	300	قال النابغة---------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن سيده قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة قلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما-	3221	4576054457653698290	108	41.0	89	604	17.880794525146484	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0654	true	8234071501595379958	166	202	846	1024	1509	300	للبخيل جماد له اي لا زال جامد الحال وقالوا ح---------------------------------------------------------------------------------ماد بمعن----ي المحمدة قال---- المتلمس من الوافر 567 جماد لها جماد ولا تقولي لها ابدا اذا ذكرت حماد اي قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا وشكرا	654	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	204	247	1035	1252	1538	300	للبخيل جماد له اي لا زال جامد الحال وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار اي الفجرة وهو نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح وانشد بيت المتلمس وقال معناه-------------------------------------------------- اي قولي لها جمودا ولا تقولي لها حمدا وشكرا	1846	4576054457653698290	100	152.0	78	267	37.453182220458984	18	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0655	true	8828716769010945179	28	60	154	327	1554	300	والبلاء الاختبار بالخير والشر يقال ابلاه الله بلاء حسن---------------ا قال زهير من الطويل 569 جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي خي---------ر الصنيع الذي يختبر به عباده	655	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	256	288	1379	1551	1613	300	والبلاء الاسم ممدود---------- يقال ابلاه الله بلاء حسنا وابليته معروفا قال زهير-------------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو- به عباده	8866	4576054457653698290	135	222.5	108	197	68.52791595458984	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0658	true	-5148290588476896308	64	120	325	600	1533	300	تالم المضرو-------ب وطمار ---من اسماء المكان المرتفع قال الاصمعي يقال انصب عليه------ من طمار -------اي من عال قال الشاعر من الطويل 579 و----------ان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل قال الكساءي يقال من طمار ومن طمار بكسر الراء وفتحها	658	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	50	106	264	547	1474	300	----والمطمور الاسفل وطمار وطمار اسم-- للمكان المرتفع يق------------ال انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام وهو المكان العالي قال سليم بن سلام الحنفي فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل قال -------وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها	2997	4576054457653698290	205	318.5	158	308	66.55844116210938	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0659	true	1487101889896012137	114	169	578	838	1528	300	اي بالة---------- قالت ليلي الاخيلية من الوافر 581------------------------------- فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فلو اسيته لخلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قال CHECK فعال المعدولة عن فاعلة في الاعلام ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل وفر عنه فهي تعنفه علي ذلك وكان ابن عمه -اي لا يصيبك بعدها	659	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	118	170	567	809	1473	300	او بالة هو من ذلك قالت ليلي الاخيلية نسيت وصاله وصدرت عنه كما صدر الازب عن الظلال فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فلو اسيته لخلاك ذم وفارقك ابن عمك غي---------------------------------------ر قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو اب-------------------ن عمه والبلة الغني بعد --	6425	4576054457653698290	167	271.0	128	302	55.298011779785156	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0661	true	5312978236886158478	81	113	418	598	1533	300	ومن امثالهم باءت عرار بكح----------------------------ل كانتا بقرتين انتطحتا فماتتا معا فباءت هذه بهذه يضرب لكل م--------------------------------------تساويين ق-------------ال --------------------------------------------------------------ابن عنقاء الفزاري من البسيط 584 باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل	661	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	165	221	888	1195	1586	300	ومن امثالهم باءت عرار بكحل اذا قتل القاتل بمقتوله يقال كانتا بقرتين في بني اسراءيل قتلت احداهما بالاخري قال الازهري من امثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل قال ابن بري كحل اسم بقرة بمنزلة دعد يصرف ولا يصرف فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري-------------- باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل	7049	4576054457653698290	122	158.0	101	321	38.006229400634766	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0689	true	4365058820989133345	94	122	480	614	1524	300	رايته مذ اليوم الي ساعتك هذه -جعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من اذا قلت من مكان -------------كذا وتقول ما رايته مذ يومين -جعلتهما غاية	689	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	204	235	992	1139	1448	300	لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته-- غاية	2342	4576054457653698290	126	227.5	98	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	191	263	973	1339	1534	300	وذهب ابو اسحاق الي ان الان انما تعريفه بالاشارة وانه انما بني لما كانت فيه الالف واللام---- لغير عهد متقدم لانك تقول الان فعلت و-------لم يتقدم------- ذكر الوقت الحاضر وهذا فاسد اما قوله ان تعريفه بالاشارة فان اسماء الاشارة لا تدخلها لام نحو هذا وتلك واما قوله--------- انه ب-----ني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا--- نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير----- عهد مع كون الاسماء	699	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	221	295	1119	1480	1503	300	وذهب ابو اسح-ق الي ان الان انما تعر-فه بالاشارة وانه انما بني لما كانت---- الالف واللام فيه لغير عهد متقدم انما تقول الان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فاما فساد كونه م------------------------ن اسماء الاشارة فقد تقدم ذكره------------- واما ما اعتل به من انه انما بني لان الالف واللام فيه لغير عهد متقدم ففاسد ايضا لانا قد نجد الالف واللام في كثير من الاسماء علي غير تقدم عهد وتلك-- الاسماء	8081	4576054457653698290	279	430.0	220	406	68.7192153930664	44	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0700	true	8827503236768665921	39	164	191	807	1556	300	استقرينا جميع ما فيه لام- التعريف فاذا اسقاط لامه جاءز--------- نحو الرجل ورجل------------- والغلام وغلام ولم يقولوا افعل- ان ذلك كما قالوا ال------ان فدل ذلك علي ان اللام فيه ليست للتعريف واذا لم تكن للتعريف كانت زاءدة علي حد زيادتها في الذي والتي الا تري ان تعريف الذي والتي بالصلة لا بما فيه من اللام يدل علي ذلك ان من وما معارف وليس فيهما لام فعلمت بذلك ان التعريف بالصلة لا باللام و------------------------اذا ثبت انها زاءدة لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------عرفة وليس بمضمر- لان المضمرات محصورة وليس- الان منها وليس ايضا بعل------------------م لان العلم يقع علي كل شء بعينه والان يقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض وليس -----------------------------------------------------من اسماء الاشارة لما ذكرناه من دخول اللام عليه واللام لا تدخل علي- اسماء الاشارة	700	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	69	204	346	1039	1503	300	اعتبر-نا جميع ما---- لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو ر-------جل والرجل وغلام والغل------ام ولم يقولوا افعله ان ----كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست للتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف قال فاذا ثبت انها زاءدة فقد وجب النظر فيما يعرف به الان فلن يخلو من احد وجوه التعريف الخمسة اما لانه من الاسماء المضمرة او من الاسماء الاعلام او من الاسماء المبهمة او من الاسماء المضافة او من الاسماء المعرفة باللام فمحال ان تكون من الاسماء ال----مضمرة لانها معروفة محدودة وليست الان كذلك ومحال ان تكون من الاسماء الاعلام لان تلك تخص الواحد----- بعينه والان تقع علي كل وقت حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض ولم يقل احد ان الان من الاسماء الاعلام ومحال ايضا ان تكون من اسماء الاش-------------------------------------ارة لا----ن جميع اسماء الاشارة	8081	4576054457653698290	281	368.0	219	945	29.735448837280273	39	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0704	true	-8227109491525703138	246	272	1258	1387	1531	300	الدهر وهو للمستقبل من الزمان كما ان قط للماضي واكثر استعماله في القسم تقول عوض لا افارقك --اي لا افارقك ابدا كما تقول قط ما فارقتك	704	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	239	264	1260	1382	1543	300	الابد وهو للمستقبل من الزمان كما ان قط للماضي من الزمان لانك ت---------قول عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول قط ما فارقتك	4388	4576054457653698290	101	179.0	78	131	77.09923553466797	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0746	true	-1758905137332545881	233	258	1193	1342	1568	300	ابو عمرو الخضيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان فاما قول الراجز انشده سيبويه من الرجز------------------------------------- كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	746	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	228	263	1179	1365	1561	300	ابو عمرو الخصيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد تقول يا رباه يا رب هل ان كنت من هذا منجي اجلي اما بتطليق واما بارحلي كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل	9061	4576054457653698290	114	186.5	94	186	61.290321350097656	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0762	true	625571676585703609	200	231	1034	1198	1559	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التغيير استيحاشا من ان يوفوه- لفظ التصحيح البتة وليعلموا ايضا ان ارضا مما---- سبيله لو جمع بالتاء ان يفتح راءه فيقال ارضات لان	762	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	154	184	787	944	1566	300	وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح -------ليعلمو-----ا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات قال	4290	4576054457653698290	145	260.5	116	169	85.79881286621094	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0793	true	4557012249962195301	121	200	625	1047	1571	300	قال الشاعر من الطويل 733 واهلة ود قد تبريت ودهم والبستهم في الحمد جهدي وناءلي ولما قالوا في المذكر اهل و------------------------------اهلون وفي المءنث اهلة واهلات اشبه فعلة في الصفات فجمعوه بالالف والتاء واسكنوا الثاني منه فقالوا اهلات كما فعلوا ذلك بساءر الصفات من نحو صعبات وعبلات ومن العرب من يقول اهلات فيفتح الثاني كما فتحوه في ارضات لانه اسم مثله وان اشبه الصفة قال المخبل السعدي من الطويل فهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	793	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	231	271	1198	1417	1579	300	قال ابو الطمحان ---------واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي ابن سيده------------ اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه والجمع اهلون و----------اهال واهال واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات واهلات------------------------------------------------------------------------------ قال المخبل السعدي و----------هم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	6374	4576054457653698290	155	209.5	124	452	34.29203414916992	24	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0829	true	-2916381231070146446	96	122	516	648	1592	300	عبد--- عمرو بن شريح بن الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------وص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل---------------- فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعد-ه بالقتل فقال	829	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	91	140	503	752	1557	300	عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وكان علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعدوه بالقتل وقال	4182	4576054457653698290	131	223.5	105	249	52.610443115234375	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0836	true	-8403037377256527925	49	122	242	656	1628	300	الناقة الطو----يلة القواءم قيل------------ لاعرابي ما القر-------واح قال التي كانها تمشي علي ارماح قالوا الواو والالف فيه زاءدتان كانه من قرح الفرس والقرطاط البرذعة واصله قرط واحدي الطاءين زاءدة للالحاق ببنات الاربعة ثم زيد فيها الف رابعة فصار بمنزلة اربعة احرف اصلية زيد فيها الف رابعة نحو سرداح وحدبار-------------------------------------------------------------------- وهي الناقة المهزولة فلذلك تجمعه كالاصل فاما قول الشاعر من الطويل 769-------------------------- ادين وما ديني عليك- بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح وانما قال	836	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01591	false	-3924509553143680521	44	101	232	554	1631	300	-وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو القرواح من الابل التي تعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء الدهداه وهي الصغار شربت معهن ونخلة قرواح ملساء جرداء طويلة والجمع القراويح قال سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اراد -----	1591	4576054457653698290	137	53.5	108	532	25.751880645751953	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0864	true	-5368163097710219344	134	188	710	995	1594	300	قول رويشد من البسيط 800- يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فان-ه انث الصوت وهو مذكر لانه مصدر ك الضرب والقتل كانه اراد---------------------------- الصيحة و--الاستغاثة------------- وهذا من اقبح الضرورة اعني تانيث المذكر---------------------------------------------------------------------- لان المذك-ر هو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من الوافر 801------------------------ اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	864	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	201	294	1068	1551	1579	300	قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لا---------------------------------------نه اراد به الضوضاء والجلبة علي معني الصيحة او الاستغاثة قال ابن سيده وهذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذلك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم بهذا عموم التذكير وانه هو الاصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من ابيات الكتاب اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	994	4576054457653698290	209	290.0	168	522	40.03831481933594	30	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0871	true	389685431052465659	73	98	380	484	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر ولم يقل ذات غربة	871	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	237	261	1272	1371	1562	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي----- ذات غربة	3136	4576054457653698290	97	185.0	73	104	93.26923370361328	23	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0922	true	-5163479465037620663	150	207	844	1118	1613	300	فلا يعري المصغر منها اذ لو عري منها فلا يكون علي تصغيره دليل والحقت---- في --اخره الفا كالعوض من ضم اوله تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة ف-------------------------------------------------------------------------------تقول في------ ذا ذيا وفي تا تيا فان قيل ف----ما بال ياء التصغير زيدت هنا ثانية وسبيل---ها ان تزاد ثالثة قيل انما الحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات	922	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09965	false	-2648715328226001227	62	130	317	647	1509	300	فلا يعرب المصغر منها و---------------لا يكون علي تصغيره دليل والحقت الف في اواخرها تدل ----------------------علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا فان قال قاءل ما بال ياء التصغير لحقت---- ثانية وانما حقها ان تلحق ثالثة قيل انها -لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات	9965	4576054457653698290	212	346.0	166	372	56.9892463684082	33	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0953	true	-4720345855297305825	7	64	34	325	1531	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة------ وقاءم-------ة او ---يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري--------- ووجه ثان ان علامة التانيث لا تكون ابدا حشوا انما تكون اخرا لا محالة---- وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون	953	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	237	300	1182	1501	1501	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون-	9683	4576054457653698290	283	520.5	227	320	88.4375	49	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0953	true	-4720345855297305825	66	115	335	585	1531	300	للتانيث وما قبلها ساكن ووجه ثالث ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فعلي هذا لو سميت رجلا بكلت-----ا لم تصرفه علي قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة في قول الجرمي ل-ان اقصي احوال-----ه ان يكون كقاءمة وقاعدة	953	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	2	51	13	260	1619	300	التاء-- وما قبلها ساكن وايضا ف---ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه قال وان---- سميت----- بكلتا رجلا لم تصرفه في -قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة	9684	4576054457653698290	208	350.0	167	262	79.38931274414062	35	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1052	true	-6974257908349770138	259	286	1314	1454	1528	300	الشاعر من الرجز 922 جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض و----------------------------------------------------------قول الاخر من البسيط 923 اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	1052	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	234	266	1202	1373	1554	300	----------الراجز--- جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ بحجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الاخر-------------- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	4303	4576054457653698290	109	186.0	88	198	55.050506591796875	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1382	true	7938956535074850078	63	86	364	483	1578	300	وقرء وان كلا لما ليوفينهم علي الاعمال وانشدوا من الطويل 1111------------ فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال -------	1382	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	209	235	1008	1146	1467	300	وقرء وان كلا لما ليوفينهم خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول	8065	4576054457653698290	84	144.5	67	138	60.869564056396484	16	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1393	true	-4962492088413716612	101	211	515	1093	1512	300	فاصل قول-ك كان زيدا -------الاسد ان زيدا كالاسد فالكاف هنا تشبية صريح وهي في موضع الخبر تتعلق- بمحذوف ---تقديره ان زيدا كاءن كالاسد ثم انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي----- عقدوا عليه الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا- علي ان--------- وجب فتحها- لان المكسورة لا يقع عليها حروف الجر ولا تكون الا اول-----ا وبقي معني التشبيه الذي كا----------------------ن فيها---- متاخرة فصار اللفظ كان زيدا اسد ا-لا ان الكاف لا تتعلق الان---------------------------- بفعل ولا------- معني --فعل لانها ازيلت عن الموضع الذي كان يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وق-دمت الي اول الجملة----------------------------------------------------- فزال ما كان لها من التعلق بخبر ان المحذوف وليست الكاف هنا زاءدة	1393	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08070	false	9136375789415055422	24	153	116	794	1527	300	-اصل قولنا كان زيدا عمرو انما هو ان زيدا كعمرو- فالكاف هنا تشبيه صريح وهي-------------- متعلقة بمحذوف فكانك قلت ان زيدا كاءن كعمرو و---انهم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجم-----لة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوها علي ان من قبلها وجب فتح ان لان المكسورة لا يتقدم--ها حر-ف الجر ولا تقع ا-لا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة بحاله فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كان زيدا عمرو الا ان الكاف--------- الان لما تقدمت بطل ان تكون معلقة بفعل ولا بشء في معني الفعل لانها فارقت--- الموضع الذي---- يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف وتقدمت الي اول الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر ان المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الافعال- وليست ------هنا زاءدة	8070	4576054457653698290	455	677.5	361	729	62.41426467895508	65	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1405	true	94882963979588104	147	172	755	887	1543	300	وكان سيان ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر من الطويل 1129 فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	1405	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09297	false	-6834373517595258817	50	96	217	452	1503	300	وكان سيين ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعملان الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هاهنا موضع الواو ومثله قول الاخر--------------- فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	9297	4576054457653698290	115	197.5	93	250	46.0	19	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1458	true	5057224968868986859	99	261	509	1338	1552	300	كفي الله قال الله تعالي وكفي بالله شهيدا وك------في بنا حاسبين والمراد كفي الله وكفينا قال الشاعر من الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا لما حذف الباء رفع وقالوا في التعجب اكرم بزيد و-----------------------------------------------------------------------------------احسن ببكر قال الله تعالي اسمع بهم وابصر فالباء ها هنا زاءدة وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل وقد تقدم الكلام عليه في التعجب الثاني زيادتها مع المبتدا وذلك في موضع واحد قالوا بحسبك زيد ان تفعل والمراد حسبك قال الشاعر من المتقارب بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر ولا يعلم مبتدا دخل عليه حرف الجر في الايجاب الا هذا فاما في غير الايجاب فقد دخل عليه الخافض غير الباء قالوا هل من رجل عندك فموضع المجرور رفع بانه فاعل قال الله تعالي هل من خالق غير الله وقال تعالي فهل لنا من شفعاء فموضع المجرور رفع بالابتداء وقد زادوها--- في خبر لكن تشبيها له بالفاعل قال الشاعر من الطويل 1161 ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	1458	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	193	269	977	1366	1519	300	ك-------------------------في بالله وقوله تعالي وكفي بنا حاسبين انما هو كفي الله وكفانا كقول سحيم كف-----------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا -------فالباء وما عملت في موضع مرفوع بفعله كقولك ما قام من احد فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ونحوه قولهم في التعجب احسن بزيد فالباء -------------------------------------------وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا ضمير في الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زيدت ايضا في خبر لكن لشبه----ه بالفاعل قال---------------------- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل يعرف المعروف في الناس والاجر	9681	4576054457653698290	224	340.5	176	921	24.32139015197754	36	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1466	true	5253295429468722348	52	73	263	369	1509	300	لولا حددت ولا عذري لمحدود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر من الطويل 1164 الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي	1466	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	175	279	959	1493	1595	300	لولا حددت ولا عذري لمحدود -قال ابن بري اورد الجوهري نصف هذا البيت اني حددت قال وصواب انشاده لولا قال والاسهم السود قيل كناية عن الاسطر المكتوبة اي هلا كتبت لي كتابا وقيل ارادت بالاسهم السود نظر مقلتيه فقال قد رميتهم لولا حددت اي منعت ويقال هذا الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه غاويا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم راشدا وقوله لولا حددت هو علي ارادة ان تقديره لولا ان حددت لان لولا التي معناها امتناع الشء لوجود غيره هي مخصوصة بالاسماء وقد تقع بعدها الافعال علي تقدير ان كقول الاخر--------------- الا زعمت اسماء ان لا احبها فقلت بلي لولا ينازعني شغلي	3054	4576054457653698290	90	160.0	72	550	16.363636016845703	17	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1508	true	7287342274582949639	23	119	142	639	1550	300	التنوين فاجتمع ساكنان وهما الذال والتنوين- فكسرت الذال لالتقاء الساكنين----------- وليست هذه الكسرة في الذال بكسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها -------------------وان اختلف- معني التنوين فيهما فكان في اذ عوضا--------------- وفي صه علما للتنكير والذي يدل ----ان الكسرة في ذال اذ م------------------------------------------ن قولك يومءذ وحينءذ كسرة بناء لا كسرة اعراب قول الشاعر من الوافر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء يضاف اليها	1508	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	158	243	741	1175	1445	300	التنوين فدخل وهو ساكن علي ال-ذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال -كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر باضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها------------------------------------------ لسكونها وسكون التنوين بعدها كقوله صه في النكرة وان اختلفت جهتا التنوين------ فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير و-----يدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء الساكنين هما هي والتنوين قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وانت اذ صحيح الا تري ان اذ------------- ليس قبلها شء مضاف اليها	2298	4576054457653698290	311	480.5	247	590	52.71186447143555	51	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1508	true	7287342274582949639	230	300	1195	1550	1550	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان ابا العباس المبرد ذهب الي ان كسرة اوان ليست اعرابا ولا علما للجر و------التنوين الذي بعده ليس الذي يتبع حركات الاعراب وانما تقديره عنده ان اوان بمنزلة اذ في ان حقه- ان يكون مضافا الي الجملة نحو قولك جءتك اوان قام زيد واوان الحجاج امير--------------- فلما حذف المضاف اليه من اوان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون----- كانت----------- ساكنة كسكون-	1508	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	203	277	1122	1491	1621	300	طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فان ابا العباس------- ذهب الي ان كسرة اوان ليس- اعرابا ولا علما للجر ولا ان التنوين الذي بعدها هو التابع ل--حركات الاعراب وانما تقديره -----ان اوان بمنزلة اذ في ان حكمه ان يضاف ا------لي الجملة نحو قولك جءت ا-وان قام زيد واوان الحجاج امير اي اذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف اليه ا---وان عوض من المضاف اليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون	8079	4576054457653698290	309	530.5	248	394	78.42639923095703	50	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1575	true	5936617147089313016	200	249	1076	1332	1607	300	لعمر الله ال---------حلف ببقاء الله تعالي ودوامه ف----اذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء فاما قول عمر بن ابي ربيعة من الخفيف 1238 ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فليس علي معني القسم وانما المراد سالت الله ان يطيل عمرك ومن ذلك	1575	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	162	200	840	1031	1552	300	لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله------ ودوامه قال واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء و----قول عمر بن ابي ر----------------------------------------بيعة عمرك الله كيف يجتمعان يري----------------------------د سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم	3128	4576054457653698290	161	262.0	127	269	59.85129928588867	28	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1576	true	-4127398076958873871	14	119	67	606	1562	300	وفتحت الهمزة منه وذلك---- من قبل ان هذا الاسم غير متمكن لا- يستعمل الا في القسم وحده ف----ضارع الحرف بقلة تمكنه ففتح تشبيها بالهمزة اللاحقة -لام التعريف وذلك فيه-------- دون بناء الاسم لشبه ال----حرف و------قد حكي يونس ايمن الله ب--------------------كسر الهمزة ويءي------د عندي ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا ب--------ه فقالوا مرة ايمن الله ومرة ايم الله بحذف النون ومرة ايم الله بالكسر ومرة م الله ومرة م الله ومرة من ربي ومن ربي فلما حذفوه هذا الحذف المفرط واصاروه مرة علي حرفين ومرة علي حرف كما تكون الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا الف-ه تشبيها بالهمزة الداخلة علي لام التعريف	1576	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	157	256	810	1313	1545	300	ففتحت الهمزة منها وهي اسم من قبل ان هذا --اسم غير متمكن ولم يستعمل الا في القسم وحده فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه -فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف وليس هذا فيه الا دون بناء الاسم لمضارعته الحرف وايضا فقد حكي يونس ايم- الله بالكسر وقد جاء فيه الكسر ايضا كما تري ويءكد عندك ايضا حال هذا الاسم في مضارعته الحرف انهم قد تلاعبوا به واضعفوه فقالو-------------------------------------------------------------ا مرة م الله ومرة م الله ومرة م الله ف--------لما حذفوا هذا الحذف المفرط واصاروه من كونه علي----------- حرف الي لفظ -الحروف قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها ب--همزة------------ لام التعريف	8623	4576054457653698290	378	612.0	298	602	62.79069900512695	56	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1596	true	-3117866725201129897	227	300	1204	1642	1642	300	ال-ميم والراء في----- الكماة والمراة لما جاورتا الهمزة المفتوحة وكانتا ساكنتي--------------------------ن صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم فصارت الراء والميم كانهما مفتوحتان و-----الهمزتان كانهما ساكنتان لما قدر- حرك-تهما في غيرهما ---------------فصار التقدير ----المراة والكماة بفتح الراء والميم وسكون الهمزة فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما علي حد القلب--------------- في راس وفاس اذا اريد التخفيف-- وعليه قوله من الطويل----------------------------------- كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا اراد تزءي فجاء ب--------------ه مخففا-	1596	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	111	199	558	1069	1588	300	الكماة والمراة يريدون الكماة والمراة ولكن الميم والراء لما ------كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كانهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كانهما مفتوحتان وصارت الهمز---------------تان لما قدرت حركاتهما في غيرهما كانهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مراة و--كماة ثم خففتا---------------------- فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مراة وكماة كما قالوا في راس وفاس لما خففتا راس وفاس وعلي هذا حمل ابو علي قول عبد يغوث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال -------جاء به علي ان تقديره مخففا	3259	4576054457653698290	299	396.0	243	563	53.10834884643555	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1619	true	3496904958618748336	264	293	1310	1475	1510	300	-----------من نحودابة وشابة فيحرك الالف لالتقاء الساكنين فتقلب همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحتمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة	1619	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	197	224	1050	1206	1567	300	الالف واللام ف----------------حرك الالف لالتقاءهما فانقلبت---- همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة	6811	4576054457653698290	131	241.0	107	176	74.43181610107422	22	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1620	true	698407173603377773	21	122	114	593	1471	300	ذلك ما حكاه ابو زيد عنه في قولهم شابة ودابة وانشد من الرجز يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها لكنه لما حرك الالف اذ لا يسوغ في الشعر الجمع بين ساكنين قلبها همزة وعن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا ---------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومن ذلك قول الشاعر من الطويل 1255 وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمها يريد اشعال وهو كثير قال ابو العباس -قلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	1620	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	226	297	1215	1553	1567	300	ذلك ما حكاه ابو زيد من---- قولهم شابة ومادة وانشدوا------- يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ---------------------------------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس فقلت لابي عثمان اتقيس ذلك قال لا ولا اقبله	6811	4576054457653698290	292	501.5	228	489	59.71370315551758	57	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1624	true	5149378011979979699	105	164	539	839	1545	300	واصله سته علي وزن فعل بفتح العين ويدل علي ذلك قولهم في القلة استاه مثل جمل واجمال وقلم واقلام ولا-------- يكون علي فعل كجذع ولا فعل كقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لقولهم فيه سه بفتح الفاء حين حذفوا ال---------عين-------------- قال الشاعر من الطويل شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر------------------------------------ وفي الحديث العين وكاء السه	1624	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	81	145	416	738	1566	300	واصله سته علي ----فعل بالتحريك ---يدل علي ذلك ان جمعه------- استاه مثل جمل واجمال ------------ولا يجوز ان يكون مثل جزع و-------------قفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشاعر اوس------ شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس وفي الحديث العين وكاء السه	8665	4576054457653698290	199	288.5	156	367	54.22343444824219	32	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1662	true	2725307934135930242	175	281	921	1488	1583	300	فهمزوا الالف كانهم كرهوا اجتماع الساكنين------------- فحركت الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحتمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة ومن----- ذلك ابياض وادهام وقال دكين من الرجز 1279 وحلبه حتي ابياض ملبنه وقال كثير من الطويل 1280 وللارض اما سودها فتجللت بياضا واما بيضها فادهامت يريد ادهامت وقالوا اشعال في اشعال وانشدوا من الطويل وبعد بياض الشيب من كل جانب علا لمتي حتي اشعال بهيمه--ا يريد اشعال وعن ----------------------------ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا ---------جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول دابة وشابة	1662	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	191	285	1014	1495	1567	300	بهمز-- الالف فانه- كره-- التقاء الساكنين الالف واللام فحرك- الالف لالتقاءهما------ فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا يريد زامها وحكي ابو العباس عن ابي عثمان عن ابي زيد قال سمعت عمرو بن عبيد يقرا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان بهمز جان فظننته قد لحن حتي سمعت العرب تقول شابة ومادة	6811	4576054457653698290	313	462.0	245	624	50.160255432128906	48	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1663	true	-2604751429939484069	87	148	433	760	1600	300	انه لما اضطر الي حركة الالف----- قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة كما قدمنا الا انه ----حركها بالكسرة لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو ال---منقلبة الالف عنها وذلك انه مفتعل م-ن الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	1663	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	99	160	549	873	1620	300	انه---- اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة---------- الا انه اختار لها -الكسر -لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو	5942	4576054457653698290	303	557.0	247	340	89.11764526367188	53	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1691	true	2729346355833293069	203	244	1003	1228	1514	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك---- مهموسة كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وبيمهما تقارب ف--ي المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقهما في الهمس ثم ادغموا التاء في التاء فقالوا ست	1691	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	83	124	473	693	1638	300	قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس- كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء و-------تقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقه-ا في الهمس ثم ادغم-ت التاء في التاء فصا-رت ست	3837	4576054457653698290	208	376.0	169	231	90.04328918457031	34	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1694	true	6456626382035805752	212	246	1037	1190	1445	300	مبدلة منها انك تقول---------- في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجد الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل واذا ثبت ان الهاء	1694	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09972	false	-8419362914265698145	166	198	849	997	1492	300	---------الدليل علي ذلك قولهم في تحقير ذا ذيا وذي انما هي تانيث ذا ومن لفظه فكما لا تجب الهاء في المذكر اصلا فكذلك هي ايضا في المءنث بدل غير اصل و------ليست الهاء	9972	4576054457653698290	124	229.0	95	163	76.07361602783203	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	235	300	1209	1541	1541	300	حنظلة ممن ف----قال فقيمج فقلت من ايهم فقال مرج وقد اجري الوصل مجري الوقف من قال من الرجز------------------------------------------------------------------------------------------------- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبالصيصج وانشد ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدل--ت من --غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	0	69	0	366	1580	300	حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم ق-ال مرج يريد فقيمي مري وانشد لهميان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابيا من الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قا---------------------------------------------------------------------ل وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب-- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك	1173	4576054457653698290	169	221.5	131	438	38.584476470947266	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1706	true	-6826683236545435609	65	161	320	811	1518	300	الحيوان فاصله حييان فابدلوا من الياء الثانية---- واوا ---كراهية التضعيف ---------------------هذا مذهب سيبويه والخليل ---------الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو لان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فوظا وفيظا و---------لم يستعمل-- من الفوظ فعل ومثله ويح وويس وويل كلها مصادر وان لم يستعمل منها فعل والمذهب مذهب سيبويه ل------------------------انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ----- وموت لا واشباه ذلك فاما ان توجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	1706	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	133	237	647	1165	1483	300	الحي و---اصله حييان فقلبت ا-----لياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب --------الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان--------- الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ ------فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من --فوظ فعلا كذلك الح------يوان عنده مص-در---- لم يشت--ق منه- فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت--- واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	9041	4576054457653698290	380	564.5	299	568	66.90140533447266	59	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1709	true	5951542488615244626	223	289	1121	1454	1503	300	تصير حروف الكلمة كلها واوات كذلك يلزم ايضا من القضاء بانها من الياء ---------------------------------------الا تري انه ليس في الكلام كلمة فاءها--- ولامها واو الا قولنا واو فا------------------لكلمة عديمة ال-------------------------------نظير في كلا الحالين وكان القضاء عليها بالواو اولي من قبل--------------------------------------------------- ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر والعمل انما هو علي الاكثر وبذلك وصي سيبويه هذا مع ما حكاه ابو الحسن	1709	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	12	106	52	487	1401	300	تصير حروفه------ كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف- فاءه واو ولامه و-او الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا لا نظير له فقضاءه بان العين ----------------واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر ----من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر------------ ما حكاه ابو الحسن	10022	4576054457653698290	186	217.0	142	475	39.157894134521484	29	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1759	true	-1079579461433385722	229	289	1198	1504	1563	300	ابو الحسن ا-------لي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم يسمع فيها الامالة----- فقضي لذلك -انها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات وذهب غيره ال-------------------------------------ي ان الالف فيها منقلبة من ياء واحتج ب--------انه ان جعلها من الواو كانت الفاء والعين والس------لام كلها لفظا واحدا قال وهذا------- غير موجود------------ فعدل الي القضاء بانها من --ياء	1759	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	216	292	1070	1449	1483	300	ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع----- الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت -------العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من الياء	10021	4576054457653698290	271	451.5	216	391	69.30946350097656	43	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1760	true	3338411528092221971	31	125	168	643	1524	300	ان يكون الفها منقلبة عن واو ويكون لامها ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه والقياس ان يعتل اللام ويصح العين كقولك هوي ونوي وشوي ولوي لكنه الحق بباب ثاية وغاية في------------- الشذوذ والثاية ماوي الابل والغنم والغاية مدي الشء والعلم ايضا فهذه متي جعلت اسما للحرف اعربت فقلت هذه زاي حسنة وكتبت زايا حسنة فان هذه الالف------------ ملحقة في الاعلال ب ث---اي وغاي والفه منقلبة عن واو علي ما تقدم واذا كانت حرف هجاء فالفه غير منقلبة لانه ما دام-------------------------------------------------------- حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب	1760	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	206	291	1040	1453	1509	300	ان تكون------ منقلبة عن واو و-----لامه- ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه و---------------------------------------------------------------لحق بباب غاي- وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها انها---------------------- متي---------------- اعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام------------------------------ حرف هجاء فالفه غير منقلبة قال ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها ب--انقلاب	9238	4576054457653698290	251	361.0	194	559	44.901611328125	42	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1765	true	-7072452261063149407	195	300	994	1506	1506	300	تملق ومن ذلك قول عبد يغوث من الطويل وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثله من الطويل ما انس لا انساه الخ ومنهم من يقدر الحركة في الالف في موضع النصب والرفع فحذفها للجزم وفيه بعد لان الالف لا يمكن حركتها ولكن علي التشبيه بالياء وقد ذهب ابن جني في كان لم تري قبلي الي انه قد جاء مخففا علي كان لم ترء ثم ان الراء-------- لما جاورت الهمزة وهي---- متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها كان لم ترا ثم ابدلت الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها علي حد راس وفاس فصارت تري فالالف علي هذا التقدير-	1765	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03259	false	7670262188049412678	176	236	962	1268	1588	300	حمل ابو علي- قول عبد يغوث---------- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا قال جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------لي ان تقديره- مخففا---- كان لم ترا ثم ان الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحركة صارت الحركة كانها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها---- لم ترا ثم ابدل- الهمزة الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها---------------- فصارت ترا فالالف علي هذا التقدير	3259	4576054457653698290	263	425.5	211	525	50.095237731933594	44	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1785	true	8629203583156158343	274	297	1445	1560	1575	300	وهو فعلل قال سيبويه الميم فيه من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغمت----- مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	1785	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	33	56	167	283	1609	300	وهو فعلل قال سيبويه الميم---- من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	2214	4576054457653698290	110	205.5	88	120	91.66666412353516	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1787	true	7205159440310942810	191	286	1054	1558	1628	300	والياء --------------والهمزة جوف------- لانها تخرج من الجوف ولا تقع- في مدرجه من مدارج الحلق ولا الل------هاة ولا------ اللسان انما هي هواء---------------------------------- وكان الخليل يقول الالف------- والواو والياء هواءية اي انها في الهواء واقصي الحروف----- العين --------ثم الحاء ثم الهاء فلولا بحة في الحاء لكانت كالعين ول--------------------------ولا--------------------------- ههة في الهاء لكانت كالحاء لقرب-----ها منها فهذه الثلاثة في حيز واحد بعضها ارفع من بعض وللغين-------------------------- والخاء ادني الحلق فالخاء اقرب الي الفم من الغين -------والقاف والكاف في حيز واحد فالكاف ارفع من القاف وادني الي مقدم الفم وهما لهويتان لان مبداهما من اللهاة ثم الجيم والشين والياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1787	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	64	182	370	1034	1656	300	والياء والالف اللينة والهمزة وسميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاة ولا مدارج اللسان وهي في الهواء فليس لها حيز تنسب اليه الا الجوف وكان------- يقول الالف اللينة والواو والياء هواءية اي انها في الهواء واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ول---------ولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرجها منها ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة اخري ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرجها منها فهذه الثلاثة في حيز واحد ولهذه الحروف القاب اخر الحلقية العين والهاء والحاء والخاء و----------------------------------الغين اللهوية القاف وال-------------------كاف الشجرية---------------------------------------------------------------- الجيم والشين والضاد والشجر مفرج الفم الاسلية الصاد والسين والزاي لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرفه النطعية الطاء والذال والتاء	9	4576054457653698290	299	385.0	238	797	37.515682220458984	39	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1794	true	435399877357836309	117	203	681	1153	1675	300	فالشديدة ثمان---------ية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء------------ وتجمعها في اللفظ----- اجدت طبقك اواجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو وتجمعها في اللفظ ل-----م يروعنا وان شءت قلت لم ير-عونا وما سوي هذه الحروف والتي قبلها هي الرخوة ومعني الشديدة انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وذلك--- انك لو قلت الحج ومددت صوتك لم يجز وكذلك لو قلت الحق والش-ط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا	1794	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	45	123	235	658	1591	300	والشديد من الحروف ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء والباء قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك -واجدك طبقت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وه-----ي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو -يجمعها في اللفظ قولك لم يروعنا وان شءت قلت لم ير عونا----------------------------------------- ومعني الشديد- انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت------------------------------------ الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا	1983	4576054457653698290	369	660.5	301	508	72.6377944946289	55	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1794	true	435399877357836309	200	226	1134	1269	1675	300	والطاء لكان ممتنعا والرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول هو المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	1794	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	174	198	894	1020	1526	300	والهاء والحرف ------الرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول--- المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	9173	4576054457653698290	118	216.0	95	135	87.40740966796875	21	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1795	true	1342160808432973983	146	251	842	1389	1636	300	حروف القلق-لة فهي خمسة القاف والجيم والطاء والدال والباء ويجمعها قد طبج وهي حروف تخفي في ال-----------وقف وتضغط في مواضعها فيسمع عند الوقف علي الحرف منها نبرة تتبعه واذا شددت ذلك وجدته فمنها القاف تقول الحق ومنها الكاف الا انها دون القاف لان حصر القاف اشد وانما تظهر هذه النبرة في الوقف فان وصلت لم يكن ذلك الصوت لانك اخرجت اللسان عنها الي صوت اخر فحلت بينه وبين الاستقرار وهذه القلقلة بعضها اشد حصرا من بعض كما ذكرنا في القاف وسميت حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحصر والضغط----- نحو الحق -اذهب اخلط اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	1795	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	214	258	1069	1313	1536	300	-----المحقورة وهي الق-----اف والجيم والطاء والدال والباء -يجمعها قولك جدقطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها و--هي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب و----اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	1172	4576054457653698290	188	315.5	149	565	33.27433776855469	25	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1795	true	1342160808432973983	146	252	842	1393	1636	300	حروف القلقلة فهي خمسة القاف والجيم والطاء والدال والباء ويجمعها قد طبج وهي------- حروف تخفي في الوقف وتضغط في مواضعها فيسمع عند الوقف علي الحرف منها نبرة تتبعه واذا شددت ذلك وجدته فمنها القاف تقول الحق ومنها الكاف الا انها دون القاف لان حصر القاف اشد وانما تظهر هذه النبرة في الوقف فان وصلت لم يكن ذلك الصوت لانك اخرجت اللسان عنها الي صوت اخر فحلت بينه وبين الاستقرار وهذه القلقلة بعضها اشد حصرا من بعض كما ذكرنا في القاف وسميت حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحصر والضغط----- نحو الحق -اذهب اخلط اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض ومن	1795	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	46	91	255	498	1640	300	-----المحقورة هي الق-----اف والجيم والطاء والدال والباء -يجمعها جد قطب سميت بذلك لانها تحقر في الوقت وتضغط عن موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها و--هي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط وذلك نحو الحق واذهب و----اخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض وفي	2624	4576054457653698290	194	317.0	153	564	34.39716339111328	26	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1795	true	1342160808432973983	68	116	389	658	1636	300	المطبقة فاربعة احرف الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها فتزول الضاد اذا عدمت الاطباق البتة	1795	-3032559133080119851	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	97	144	527	788	1636	300	المطبقة -اربعة----- الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها -تزول الضاد اذا عدم- الاطباق البتة	5964	4576054457653698290	261	500.0	214	269	97.0260238647461	44	Sham19Y0013301-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown