id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms1312	false	6546181992101961447	73	297	372	1566	1584	300	من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعدها كما يفضي غيرها من الافعال القوية الواصلة الي المفعولين بلا واسطة حرف الاضافة الا تراك تقول ضربت عمرا فيفضي الفعل بعد الفاعل الي المفعول فينصب لان في الفعل قوة افضت الي مباشرة الاسم ومن الافعال افعال ضعفت عن تجاوز الفاعل الي المفعول فاحتاجت الي اشياء تستعين بها علي تناوله والوصول اليه وذلك نحو ع-----جبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا او مررت جعفرا او ذهبت محمدا لم يجز ذلك--------------- لضعف هذه الافع الذي العرف-------- والاستعمال عن افضاءها الي هذه الاسماء علي ان ابن الاعرابي قد حكي عنهم مررت زيدا كانه اعمله بحسب اقتضاءه ولم ينظر الي الضعف وهو قليل شاذ وانشدوا من الوافر 1066 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام فلما ضعفت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحروف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي عمرو وخص كل قبيل من هذه الافعال بقبيل من هذه الحروف وقد تداخلت فيشارك بعضها بعضا في هذه الحروف الموصلة وجعلت تلك الحروف جارة ولم ت---------------------فض الي الاسماء النصب---------- من الافعال قبلها لانهم ارادوا الفصل---- بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره ليمتاز السبب الاقوي من السبب الاضعف وجعلت هذه الحروف جارة ليخالف لفظ ما بعدها لفظ ما بعد الفعل القوي ولما امتنع الن----صب لما ذكرناه لم يبق الا -------الجر لا-ن الرفع -قد استبد ب---ه الفاعل	1312	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0011	true	-6298354113705806335	36	156	186	833	1598	300	من قبل ان الافعال التي قبلها ضعفت عن وصولها وافضاءها الي الاسماء التي بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قولك عجبت ومررت وذهبت لو قلت عجبت زيدا وم--ررت جعفرا وذ--هبت محمدا لم يجز كما بجوز ضربت زيدا لضعف هذه الافعال في العرف والعادة والاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال فلما قصرت هذه الافعال عن الوصول الي الاسماء رفدت بحر-ف الاضافة فجعلت موصلة لها اليها فقالوا عجبت من زيد ونظرت الي محمد ---فلما احتاجت هذه الافعال -----الي هذه الحروف لتوصلها الي بعض الاسماء ج----------------------------علت تلك الحروف جارة واعملت هي في الاسماء ولم يفض الي الاسماء النصب الذي ياتي من الافعال------ لانهم ارادوا ان يجعلوا بين الفعل الواصل بنفسه وبين الفعل الواصل بغيره فرقا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما هجروا لفظ النصب لما ذكرنا -لم يبق الي الرفع والجر فاما الرفع فقد استولي عليه الفاعل	11	-7529813484713906001	481	757.5	383	1273	37.784759521484375	73	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1493	false	3431921369541626238	179	296	987	1584	1601	300	الخليل فانه كان يذهب الي ان حرف التعريف ال بمنزلة قد في الافعال فهي كلمة مركبة من الهمزة واللام جميعا كتركيب هل وبل واصل الهمزة ان تكون مقطوعة عنده وانما حذفت في الوصل تخفيفا لكثرة الاستعم-----------------ال واحتج بقطع الهمزة ----------------------------------في انصاف الابيات نحو قول عبيد بن الابرص من الرمل 1188 يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس عن اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال الا تري ان هذا الشعر من الرمل واللام من الجزء الذي قبلها فهي بازاء النون في فاعلن فلو كانت اللام وحدها -في التعريف لم يج-ز فصلها مما بعد------------ها لا سيما وهي--- ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال ففصل ال هنا كفصل قد من الفعل بعده من قول النابغة	1493	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0021	true	6124548807660360118	112	215	597	1133	1534	300	الخليل ف--------ي هذا ان ال حرف التعريف--- بمنزلة قد في الافعال فا--------------ن الهمزة واللام جميعا للتعريف وحكي عنه انه كان يسميها ال كقولنا قد وانه لم يكن يقول الالف واللام كما لا يقول في قد القاف والدال واحتج لهذا المذهب بفصلين احدهما ان العرب قد قطعت ال في انصاف الابيات نحو قول عبيد------------------------ يا خليلي اربعا واستخبرا ال منزل الدارس من اهل الحلال مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال قال------------------------------------------------------------------------------ فلو كانت اللام وحدها حرف التعريف لما جاز فصلها من الكلمة التي عرفتها لا-سيما واللام ساكنة والساكن لا ينوي به الانفصال فصار قطعهم وهم يريدون الاسم بعدها كقطع-- النابغة	21	-7529813484713906001	320	446.5	254	666	48.04804992675781	47	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1494	false	-2527289382969193765	46	259	226	1307	1503	300	والدليل علي صحته نفوذ عمل ال--جار الي ما بعد حرف التعريف وهذا-------------------------------------------------------------------- يدل علي شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه------------------------- وانما كان كذلك لقلته وضعفه عن قيامه بنفسه-------------------------------------------- ولو كان علي حرفين -----------------------لما جاز تجاوز حرف الجر الي ما بعده ودليل اخر يدل علي شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو انه قد حدث بدخوله معني فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معني التعريف وصار المعرف كانه غير ذلك المنكور وشء سواه ولهذا اجازوا الجمع بين رجل والرجل وغلام والغلام قافيتين من غير استكراه ولا اعتقاد ايطاء فصار حرف التعريف للزومه المعرف كانه مبني معه كياء التحقير والف التكسير ويءيد ما ذكرناه ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان اللام دليل التعريف فكما ان التنوين------------- حرف واحد فكذلك---- المعرف حرف واحد و-------------------------اما ما احتج به الخليل من انفصاله منه بالوقوف عليه في ال-شعر فلا حجة فيه ولا دليل لان الهمزة لما لزمت اللام لسكونها وكثر اللفظ بها صارت كالجزء منها من جهة اللفظ لا المعني وجرت مجري ما هو علي حرفين نحو هل وبل فجاز فصلها في بعض المواضع لهذه العلة وقد جاء الفصل في الشعر بين الكلمة وما هو منها البتة وجاءوا ب-تمامه في---- المصراع الثاني نحو قول كثير من مجزوء الكامل 1189 يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالده--------- واذا جاز ذلك في -نفس	1494	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0022	true	8605964525338418031	37	189	181	936	1518	300	والدليل علي هذا ايصالهم حرف الجار الي ما بعد حرف التعريف نحو قولهم عجبت من الرجل و مررت بالغلام فنفوذ الجر الي ما بعد حرف التعريف يدل علي --------ان حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور وانما كان كذلك لانه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه لانه علي حرف واحد ولاسيما ساكن ولو كان حرف التعريف في نية الانفصال ك قد لما جاز نفوذ----- الجر الي م-----------------------------ا بعد حرف التع------------------------------------------------------------------------------------ريف وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرف التعريف نقيض التنوين لان التنوين دليل التنكير كما ان --هذا دليل التعريف فكما ان التنوين في اخر الاسم حرف واحد -كذلك حرف التعريف في اوله ينبغي ان يكون حرفا واحدا فاما ما احتج به الخليل من قطع ال عن الحرف الذي بعده في الشعر فقد يقطعون في المصراع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض---------------------------------------------- الكلمة وما هو منها ا--صل وياتون بالبقية في اول المصراع الثاني كما قال-------------------------- يا نفس اكلا واضطجا عا نفس لست بخالده وهو كثير واذا جاز ذلك في انفس	22	-7529813484713906001	381	478.0	293	1301	29.285165786743164	63	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1495	false	1691017837948372821	255	291	1304	1477	1525	300	وافي الرجل اي------ الذي كنا في حديثه وذكره قد وافي واما تعريف الحضور فه---------و قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته يا ايها الرجل اقبل فهذا تعريف لاشارتك الي واحد بعينه ولم يتقدمه ذكر ولا عهد	1495	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0024	true	-2435018537365624576	167	200	869	1023	1539	300	وافي الرجل اي الرجل الذي كنا في حديثه وذكره 2 وتع----------ريف الواحد بغير عهد نحو قولك لمن لم تره قط ولا ذكرته يا ايها الرجل اقبل فهذا تعريف ------------------------لم يتقدمه ذكر ولا عهد	24	-7529813484713906001	128	217.5	99	188	68.0851058959961	25	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0532	false	863045731799264780	149	196	763	990	1538	300	ذهب الخليل الي ان ايا في اياك اسم مضمر مضاف الي الكاف------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن المازني مثله انه مضمر اضيف الي ما بعده واعتمد علي ما حكاه عن العرب قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب	532	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	32	120	162	605	1525	300	ذهب الخليل الي ان ايا ا--------سم مضمر مضاف الي الكاف وهذا ايضامذهب ابي عثمان وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالكاف التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما يحكي عنه اياك وايا زيد و اياي وايا الباطل و--------------------------------قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل --ستين فاياه وايا الشواب	32	-7529813484713906001	156	251.0	122	485	32.164947509765625	26	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0534	false	-4671676890582570989	14	92	66	451	1524	300	وذلك لان ايا--- اسم مضمر منفصل بمنزلة انا وانت ونح----ن وهو في انها --مضمرات منفصلة فكما ان انا ونحن وانت--- مخالف لفظ- المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و-النون و---------الالف في قمنا و-------------------هي الفاظ اخر غير الفاظ المضمر المتصل وليس شء منها معمودا -----------------------بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا اسم مضمر منفصل ليس معمودا به غيره وكما ان التاء في انت وان كان-- لفظها لفظ التاء في قمت -ليست اياها معمودة بما قبلها وانما الاسم ما قبلها وهي	534	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	16	106	78	501	1483	300	وذلك -ان ايا في انه ضمير منفصل بمنزلة انت وانا ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة -كما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و النون في قمنا و الالف في قاما و الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا---- مضمر منفصل ليس معمودا به غيره -كما ان التاء في انت وان كانت بلفظ-----ة التاء في قمت فليست ا------------سما مثلها بل--- الاسم قبل---ها وهو	33	-7529813484713906001	318	489.5	247	453	70.19867706298828	52	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0578	false	-357108428672329928	72	190	403	1005	1570	300	الموصولة------ معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وهي- من و-ما و-اي نحو قولك ضربت من عندك واخذت ما اعطيتني ولاكرمن ايهم في الدار فهذه الاشياء كلها معارف ولا الف ولام فيها كما كانتا في الذي والتي وانما تعرفها بما بعدها من صلاتها واذا ثبت ان الصلة معرفة لم يكن الالف واللام فيما دخلا فيه من الموصولات معرفة ايضا لان الاسم لا يتعرف من جهتين مختلفتين واذا ثبت ان الالف واللام لا يفيدان هنا التعريف كان زيادتهما لضرب من اصلاح اللفظ وذلك ان الذي واخواته مما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انما دخل---------- توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا تري انها تجري اوصافا علي النكرات نحو قولك مررت برجل ابوه زيد ونظرت الي غلام قام- اخوه	578	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	195	281	979	1393	1481	300	--موصولة مثلها معراة من الالف واللام وهي مع ذلك معرفة وتلك من و ما و اي ويدل علي ما قلنا ان الذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعرفه بصلته دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام التي فيه فبان ان اللام زاءدة الي انها زيادة لازمة لا يجوز حذفها فان قيل وما كانت الحاجة الي زيادة اللام حتي انها لما زيدت لزمت قيل ان الذي انما وقع في الكلام توصلا الي وصف المعارف بالجمل وذلك ان الجمل نكرات الا تري انها تجري اوصافا علي النكرات نحو----- مررت برجل ابوه زيد ونظرت الي غلام قامت اخته	40	-7529813484713906001	212	333.5	167	761	27.858081817626953	38	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0980	false	21931443105168665	152	300	778	1511	1511	300	اسماء الحروف الملفوظ -بها في صيغ الكلم فهي بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثه واربعه وخمسه فلا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا لانك لم تحدث عنها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما قلنا في العدد فكانت كالحروف نحو هل وبل وغيرهما من الحروف فلم يجز لذلك تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدل- علي ا-نها بمنزلة هل وبل-------------- انك تجد فيها ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف مد ولين وذلك نحو با تا ثا طا ظا فا ها يا ولا تجد في الاسماء المعربة ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف مد ولين انما ذلك في الحروف نحو ما ولا ويا واو-------- واي وكي فلا تزال هذه الحروف----- مبنية غير معربة لانها اصوات بمنزلة صه و-مه و-------ايه حتي توقعها مو-قع الاسماء فترفعها حينءذ وتجزها وتنصبها كما تفعل ذلك بالاسماء وذلك قولك اول الجيم جيم واخر الصاد دال---------------- وكتبت جيما-	980	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	0	127	0	628	1553	300	اسماء الحروف الملفوظة بها في صيغ الكلم بمن----زلة اسماء الاعداد نحو ثلاثة -اربعة -خمسة ولا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا واذا جرت مجري الحروف -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز----- تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدلك علي كونها بمنزلة هل وبل وقد وحتي وسوف انك تجد فيها ما هو علي حرفين الثاني منهما الف -------------نحو با ت---------------ا طا ولا تجد في الاسماء المعربة ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف ----لين انما ذلك في الحروف نحو ما ولا ويا واو ولو وكي وا----ي فلا تزال هذه الحروف هكذا مبنية غير معربة لانها اصوات بمنزلة صه و مه و غاق و ايه حتي توقعها مواقع الاسماء فتعربها حينءذ ---------------كما تفعل---- بالاسماء وذلك قولك اول الجيم جيم واخر الصاد دال واوسط الكاف الف وكتبت جيما	50	-7529813484713906001	539	923.0	430	789	68.31432342529297	92	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0981	false	-6592142307453160653	1	30	5	150	1518	300	وحفظت قافا صحيحة وكذلك العطف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعربها لانه قد عطف فان لم يعطف بناها وقال با- كاف را	981	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	125	154	617	758	1553	300	وكتبت جيما حسن-ة وكذلك العطف لانه نظير التثنية فتقول ما هجاء بكر فيقول المجيب باء وكاف وراء فيعرب ل--انه قد عطف فان لم يعطف بني ف--قال باء كاف را	50	-7529813484713906001	126	229.0	99	146	86.3013687133789	22	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1707	false	-6652426428570459638	226	283	1150	1434	1537	300	اسماء للحروف الملفوظ- بها في صيغ الكلم بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثه اربعه خمسه فهذه كلها مسكنة الاواخر جارية مجري الحروف والاصوات التي لا حظ لها في الاعراب ويءيد ما ذكرناه من----------------------------------------------------------------------------------------------- كونها جارية مجري الحر----------وف ان من-----ها ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف مد ولين نحو با تا ثا خا ولا نجد مثل--------------------------------------------------------- ذلك في	1707	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0050	true	8165370579276994090	0	78	0	387	1553	300	اسماء الحروف الملفوظة بها في صيغ الكلم بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثة اربعة خمسة ولا تجد------------------------------------------------------ لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا واذا جرت مجري الحروف لم يجز تصريفها ولا اشتقاقها ولا تثنيتها ولا جمعها كما ان الحروف كذلك ويدلك علي كونها بمنزلة هل وبل وقد وحتي وسوف انك تجد فيها ما هو علي حرفين الثاني منهما الف --------نحو ب---ا تا طا ولا تجد في الاسماء المعربة ما هو علي حرفين الثاني منهما حرف لين انما ذلك في	50	-7529813484713906001	158	174.5	121	452	34.955753326416016	20	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0570	false	-2773533213379651717	135	194	703	1012	1567	300	ذانك وتانك ولو كانت اسماء لوجب حذف النون قبلها وجرها بالاضافة كما تقول غلاماك وصاحباك و---------نظير الكاف في ذلك ونحوه من اسماء الاشارة الكاف في النجاءك بمعني انج الكاف فيه حرف خطاب ان-- لو كانت اس------ما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليه-ا وكذلك قولهم انظرك زيدا الكاف حرف خطاب------------- لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور	570	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	0	54	0	288	1538	300	ذانك وتانك ولو كانت اسما- لوجب حذف النون قبلها وجرها بالاضافة كما تقول غلاماك وصاحباك والعرب قد تزيد الكاف للخطاب كقولهم------------------------- النجاءك ا---ي----------------------- انج ولو كانت الكاف اسما لما جازت اضافة ما فيه الالف واللام اليهما وكذلك قولهم ابصرك زيدا ولا يجوز ان تكون الكاف اسما لان هذا الفعل لا يتعدي الي ضمير المامور	56	-7529813484713906001	225	367.0	180	340	66.17646789550781	35	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0762	false	625571676585703609	175	215	888	1117	1559	300	مءنثة فكان فيها هاء مرادة وكان التقدير-- ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها ويستحقها علم الفرق عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التغيير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح	762	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0109	true	257742189177969234	35	100	178	526	1567	300	مءنثة وكان فيها هاء مرادة وكان --تقديرها ارضة فلما حذفت الهاء التي كان القياس يوجبها------------------- عوضوا منها الجمع بالواو والنون فقالوا ارضون واذا ادخل شء مما ليس مذكرا عاقلا في هذا النوع من الجمع فهو حظ ناله وفضيلة خص بها ولهذا نظاءر كالسنين وعضين ونذكرها في مواضعها ان شاء الله وفتحوا الراء في ارضين ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفوه لفظ التصحيح	109	-7529813484713906001	201	363.0	164	369	54.4715461730957	32	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1406	false	5617722009176348228	16	87	93	447	1507	300	قوله تعالي يا مريم اقنتي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك------------ واسجدي واركعي مع الراكعين وشرعها يقدم------------------ الركوع علي---- السجود ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول ابي النجم من الرجز 1130 تعله من جانب وتنهله والعلل لا يكون الا بعد النهل يقال نهل ينهل اذا شرب اول شربة قال الجعدي من الرمل 1131 فشربنا غير شرب واغل وشربنا عللا بعد نهل ومن ذلك ايضا قول لبيد من الكامل 1132 اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	1406	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	76	162	417	863	1618	300	قوله تعالي يا مريم اقنتي لربك ذكرنا معني القنوت فيما تقدم قال مجاهد معناه اطيلي القيام في الصلاة وقال ابن عباس يريد قومي للصلاة بين يدي ربك وقوله تعالي واسجدي واركعي يقال لم ------------قدم الامر بالسجود علي الركوع وهو قبل السجود قيل الواو عند النحويين للجمع لا للترتيب وليس فيه دليل علي المبدوء به قال ابو الفتح الموصلي واو العطف ليس فيها دليل علي المبدوء به في المعني لانها ليست مرتبة يدل علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد--------------- اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت وفض ختامها	735	-7529813484713906001	127	174.5	101	659	19.271623611450195	21	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1508	false	7287342274582949639	23	119	142	639	1550	300	التنوين فاجتمع ساكنان وهما الذال والتنوين- فكسرت الذال لالتقاء الساكنين----------- وليست هذه الكسرة في الذال بكسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر ب--اضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لالتقاء الساكنين----------- كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلف- معني التنوين فيهما فكان في اذ عوضا--------------- وفي صه علما للتنكير والذي يدل ----ان الكسرة في ذال اذ م------------------------------------ن قولك يومءذ وحينءذ كسرة بناء لا كسرة اعراب قول الشاعر من الوافر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء يضاف اليها	1508	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms0983	true	-7056468242102194474	71	172	350	869	1544	300	التنوين فدخل وهو ساكن علي ال-ذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل يومءذ وليست هذه الكسرة في الذال -كسرة اعراب وان كانت اذ في موضع جر بالاضافة ما قبلها اليها وانما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها كما كسرت الهاء في صه ومه لسكونها وسكون التنوين بعدها وان اختلفت جهتا التنوين فيهما فكان في اذ عوضا من المضاف اليه وفي صه علما للتنكير و-----يدل علي ان الكسرة في ذال اذ انما هي حركة التقاء ساكنين هي والتنوين------------------------------------------ قول الشاع----------ر نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة وانت اذ صحيح الا تري ان اذ في هذا البيت ليس قبلها شء ومضي القول	983	-7529813484713906001	387	644.5	304	578	66.95501708984375	68	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1484	false	-4890465624244977155	184	284	898	1421	1509	300	امرء القيس من الطويل 1180 فلو انها نفس تموت جميعه ولكنها نفس تساقط انفسا والمراد لفنيت و----استراحت وقا-----ل جرير من الكامل 1181 كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي والمراد لراين ما يسخنهن وما يسخن اعينهن ومن ذلك لو ذات سوار لطمتني لم يات بجواب والمراد لانتصفت وذلك كله للعلم بموضعه وقال---------------------- اصحابنا---- ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لعبد-ك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب -فكره الي اشياء من انواع المكروه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ايها يبقي ولو قلت------------------- لاضربنك فاتيت بالجواب لم تبق شيءا غير الضرب	1484	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	88	194	466	1018	1526	300	امرء القيس--------------- فلو انها نفس تموت سوية- ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير--------------- كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن و---يسخن اعينهن -------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح الموصلي ذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انوا---------ع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب	1329	-7529813484713906001	372	607.0	296	674	55.19287872314453	60	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0224	false	-1099726547196389070	35	202	166	976	1456	300	فحذف-----ت كما تحذف الياء في يا غلامي في قولك يا غ----------لام وحذفت الياء من المضاف اليه وان كانت لا تحذف من المضاف اليه اذا قلت يا غلام غلامي كما تحذف من المضاف اذا قلت يا غلام لان هذا الاسم اعني يا ابن ام ويا ابن عم قد كثر استعماله فجاز فيه ما لم يجز في نظاءره والفتحة في ابن علي هذا فتحة اعراب كما انها في----- يا غلام غلامي كذلك والثاني ان ت------جعل ابنا واما جميعا بمنزلة اسم واحد فتبني الاسم الاخر علي الفتح وتبني الاسم الذي هو الصدر لانه كالبعض للثاني فالفتحة في الاول ليست -نصبة كما كانت في الوجه الاول وانما هي بمنزلة الفتح--------ة من خمسة عشر وهما---- في موضع مضموم من حيث كانا بمنزلة اسم واحد كخمسة عشر وهو مقصود ويجوز ان يكون فتح الثاني اتباعا لفتحة النون في ابن وموضغ ام وعم خفض بالاضافة والوجه الثالث الكسر فتقول يا ابن ام ويا ابن عم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي قال ابن ام بالكسر ويحتمل----- امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف	224	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms1611	true	2470242422513526265	181	298	823	1396	1404	300	فحذف الالف كما يحذف الياء من غل---امي في النداء اذا قال يا غلام وحذف- الياء من المضاف اليه وان كانت لا تحذف من المضاف اليه اذا قال يا غلام غلامي كما تحذف من المضاف اذا قال يا غلام لان هذا الاس--------------------------م قد كثر استعماله فيغير عن احوال ال-----نظاءر- والفتحة في ابن علي هذا نصبة ------كما انها في قولك يا غلام ا--مي كذلك قال ويجوز ان يكون جعل ابن- وام- جميعا بمنزلة اسم واحد فبناهما ----------علي ال---------------------------------------------فتح والفتحة في الاول ليست بنصبة كما كانت في الوجه الاول و--لكنها بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر والاسمان في موضع ضم بالنداء فهذان وجهان ومن قال قال يبنءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر ا-حتمل ايضا امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف	1611	-7529813484713906001	427	670.0	332	854	50.0	70	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1676	false	-7422299199890767174	151	224	774	1158	1580	300	ف------الياء بدل من الدال لانه من صد يصد وهو التصفيق والصوت ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون------- اي يضجون ويعجون فحول احدي الدالين ياء هذا قول ابي عبيدة وانك---------ر الرستمي هذا القول وق--------------ال انما هو من الصدي وهو الصوت والوجه الاول غير ممتنع ل-------------------------------------------------------وقوع يصدون ع-----لي الصوت او ضرب منه واذا كان كذلك لم يمتنع ان تكون تصدية منه فتكون تفعلة ك----------------------التحلة والتعلة------------------------------- فلما قلبت الدال الثانية ياء امتنع الادغام لاختلاف اللفظين	1676	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	78	166	397	839	1527	300	فابدلت الياء م----ن الدال قال------------------------------ ومنه قوله------ اذا قومك منه يصدون الزخرف اي -------يعجون---------------------------------------- وانكر ابو جعفر الرستمي هذا القول علي ابي عبيدة وقال انما هو من الصدي وهو الصوت فكيف يكون مضعفا وقال ابو علي ليس ينبغي ان يقال هذا خطا لانه قد ثبت بقوله يصدون وقوع هذه الكلمة علي الصوت او ضرب منه واذا كان كذلك لم يمتنع ان يكون تصدية منه فيكون تفعلة من ذلك واصله تصدده مثل التحلة والتعلة الا تري ان اصلهما تحلله وتعلله فلما قلبت الدال الثانية من تصدده تخفيفا اختل----ف اللفظان	1717	-7529813484713906001	233	309.5	185	533	43.714820861816406	37	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0687	false	-8072225997460809265	32	141	174	709	1549	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع و---------يروي علي حين بالكسر فمن فتح بناه ومن كسر اعربه ويجوز ان يكون من قال حيث بناه ايضا الا انه كسر علي اصل التقاء الساكنين ولم يبال الث-----------------------------------------------------------------------------------------------قل كما قالوا جير وويب فكسروا وان كان قبل الاخر ياء ومن العرب من يضيف حيث الي المفرد ويجره انشد ابن الاعرابي من الطويل ونطعنهم حيث الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم فهذ بناه واضافه الي المفرد كما قال من لدن حكيم عليم فاضاف لدن مع كونه مبنيا ولم يمنعه ذلك من الاضافة ولا يجازي ب حيث كما جوزي باخواتها من نحو اين واني من حيث كانت مضافة الي	687	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	214	263	1029	1272	1478	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول جرير علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ند------------------------------------------------------------------------ل الثعالب وكذلك قول اخر علي حين لم تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في اليقام تراثر فلما بنيت هذه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث كانت مضافة الي	2054	-7529813484713906001	99	-65.5	77	639	15.492958068847656	18	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0222	false	-2389186060759388007	139	283	673	1411	1493	300	الي---------------------------------------------- ياء النفس ثم حذف الياء وابقي الكسرة دليلا عليها مءذنة بانها مرادة ومن قال يا ابت بالفتح فيحتمل امرين احدهما ان يكون ---مثل يا طلحة اقبل ووجهه ان اكثر ما يدعي -----هذا النحو مما فيه------------- تاء التانيث مرخما------------ فلما كان كذلك ورد----- المحذوف ------------------ترك الاخر- يجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح ولم يعتد بالهاء واقحموها كما انه لما كان اكثر ما يقول العرب اجتمعت اليمامة وهم يريدون اهل اليمامة فاذا ردوا الاهل جروا علي ما كانوا عليه من التانيث فقالوا اجتمعت اهل اليمامة ولم يعتدوا ب الاهل وجعلوه من قبيل المقحم علي حد قوله من الطويل 212 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب والوجه الثاني ان يكون اراد يا--------------------------------------------------------------------------------------- ابتا --فحذف الالف تخفيفا وساغ ذلك لانها بدل من الياء فحذفوها كما تحذف الياء وبقيت الفتحة قبلها تدل علي الالف كما ان الكسرة تبقي دليلا علي الياء	222	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	4	160	26	779	1476	300	الي نفس المتكلم علي معني يا ابتي ثم حذف الياء لان ياء الاضافة تحذف في النداء فاما من فتح التاء فقال علي له وجها--------------------------------------ن احدهما ان يكون كقولهم يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخي فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخري تجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء--------- كما ان-- من قال اجتم-------------------عت اليمامة وهو يريد-- اهل اليمامة----- رد-- الاهل ولم يعتد به وقال اجتم------------------------عت اهل اليمامة فجعله علي ما كان يكون عليه عند حذف الاهل وعلي هذا ينشد------------ كليني لهم يا اميمة ناصب بفتح التاء------------- والوجه ال-اخر ان ه-ون اراد ب يا ابتي بالياء ثم ابدل الياء بالالف كما ذكرنا في قراءة من قرا يا بني بفتح الياء فقال يا ابتا ثم حذف الالف -------------------------------------------كما تحذف الياء فتبقي الفتحة دالة عل-----ي الالف كما ان الكسرة تبقي د-الة علي الياء	2115	-7529813484713906001	372	449.0	285	930	40.0	53	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0344	false	9053008701187869296	221	247	1089	1215	1473	300	من قولهم كنت في حشا فلان اي في ناحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول الشاعر من الطويل 306---------------------------------------------- يقول الذي يمسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الخليط المباين	344	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2154	true	-9200223030800319121	156	227	848	1194	1566	300	من قولك- كنت في حشا فلان اي في ناحيته ومعني قولك حاشا لزيد قد تنحي زيد عن هذا وتباعد منه كما تقول تنحي من الناحية كذلك تحاشي من هذا الفعل بمعني تباعد من حاشية الشء وهي ناحيته ونحو هذا قال احمد بن عبيد حاشا ماخوذة من قول العرب لا ادري اي الحشا اخذ فلان يعنون اي النواحي واحتج بقول الهذلي يقول الذي امسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الخليط المباين	2154	-7529813484713906001	106	163.5	82	347	30.547550201416016	20	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0953	false	-4720345855297305825	7	115	34	585	1531	300	ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو ------طلحة وقاءمة او يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة وال-لام في كلتا ساكنة كما تري ووجه ثان ان علامة التانيث لا تكون ابدا حشوا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان تكون التاء فيه للتانيث------- وما قبلها ساكن ووجه ثالث ان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فعلي هذا لو سميت------- رجلا بكلتا لم تصرفه علي قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول الجرمي ل--ان اقصي احوال-----ه ان يكون كقاءمة وقاعدة	953	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	92	198	498	1030	1532	300	و-شهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علم تا--نيث الواحد الا وقبلها فتحة مثل حمزة وطلحة وقاعدة او تكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة والسلام في كلتا ساكنة كما تري ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية------------------- فلا يجوز ان يكون علامة ------تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا ف---ان فعلي- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان-------- سميت ب كلتا رجل------ا لم تصرفه في -قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمرو لان اقصي احواله عنده ان يكون كتاءهة وقاعدة	2594	-7529813484713906001	461	805.0	365	579	79.62003326416016	75	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0697	false	-6255445717955101067	153	254	768	1317	1544	300	شبهوا --نون ل---دن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة تشبيها بالمميز في نحو عندي راقود خلا وجبة صوفا والمفعول في نحو هذا ضارب زيدا وقاتل بكرا ووج-ه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون---------- يقال لدن ولدن بضم ال-دال وفتحها علي ما سبق فلما اختلفت ا---------------------------------------------لحركتان قبل النون وكانوا يحذفون النون فيقولون لد غدوة شابهت الحركات قبلها باختلافه-ا حركات الا------------عراب وشا-----------بهت النون التنوين بكونها تحذف تارة وتثبت اخري كما يكون التنوين كذلك فنصبوا بها غدوة كما نصبوا ب ضارب وقد شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول قا--م زيد ومنهم من يجري علي القياس فيخفض ----بها فيقول لدن غدوة	697	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	219	300	1088	1541	1541	300	شبهوا النون في لدن بالتنوين في ضارب فنصبوا غدوة -----------------------------------------------------------نحو هذا ضارب زيد-----------ا ووجهه الشبه بينهما اختلاف حركة الدال قبل النون وذلك لانه يقال لدن ولدن بفتح الدال و-ضمها فل--ما ---------اختلفت الحركات قبل النون شابهت النون التنوين وشابهت الحركتان------------------------------------------------------------ قبلها باختلافهما حركات الاعراب في نحو ضارب وضاربا فلما اشبهت النون التنوين من حيث ذكرنا انتصب غدوة تشبيها بالمفعول و----كذلك------------------------------------- شبه بعضهم غدوة بالفاعل فرفعها فقال لدن غدوة كما تقول اقاءم زيد ومنهم من يلزم---- القياس فيها فيجر بها فيقول لدن غدوة-	2632	-7529813484713906001	301	438.5	245	641	46.95787811279297	39	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0697	false	-6255445717955101067	8	118	48	584	1544	300	حذفوه-----ا ولا ساكن بعدها انشد سيبويه من الرجز 642 من لد شولا فالي اتلاءها فمنهم من قال لد بضم الدال وابقاء الضمة بعد الحذف ليكون دليلا علي المحذوف وانه منتقص من غيره وليس باصل علي حياله ومنهم من قال لد فحذف النون بعد نقل الضمة الي اللام ومنهم من قال لد بفتح اللام وسكون الدال----- كانه حذف الضمة تخفيفا علي ما ذكرنا ثم حذف النون وابقي الدال علي سكونها واعلم ان حكم لدن ان يخفض ما بعدها بالاضافة كساءر الظروف نحو امام وقدام ووراء وفوق وتحت ولان نونها من اصل الكلمة بمنزلة الدال من عند كما قال ----عز وجل من لدن حكيم عليم--------------------------- غير ان من العرب من ينصب بها	697	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2633	true	4991507100686832989	46	116	221	563	1479	300	حذفوها ايضا ولا ساكن بعدها انشد سيبويه م-------------ن لد شولا فالي اتلاءها فلما حذفت النون تارة وثبتت اخري قوي شبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------نون ب-----------------------------------------------------------التنوين الذي حذف تارة وثبت اخري وقال القاضي ابو سعيد السيرافي في----------------------- حكم لدن ان يخفض بها علي --الاضافة لان النون ---------------------------------------------من اصل الكلمة بمنزلة الدال من عند كما قال الله تعالي من لدن حكيم عليم النمل من لدن حكيم خبير هود غير ان من العرب من ينصب بها	2633	-7529813484713906001	193	266.5	148	577	33.44887161254883	33	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0565	false	-3937650664084416457	146	188	815	1042	1648	300	الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وهي لغة لبني الحارث وبطون من ربيعة فمن ذلك قوله من الطويل 473----------------------------------------- تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الاخر من الطويل 474------------------------------------------------------------------------ فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	565	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	58	119	306	646	1578	300	الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	2760	-7529813484713906001	152	218.5	121	340	44.70588302612305	23	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1706	false	-6826683236545435609	75	102	385	515	1518	300	هذا مذهب --------سيبويه والخليل-- الا ابا عثمان فانه ذهب الي ان الحيوان غير مبدل الواو لان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم	1706	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	272	300	1400	1538	1538	300	هذا مذهب الخليل وسيبويه واصحابهما الا ابا عثمان فانه ذهب ف-ي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم-	3352	-7529813484713906001	121	211.0	95	140	86.42857360839844	22	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1706	false	-6826683236545435609	102	161	515	811	1518	300	فاظ الميت يفيظ ------فوظا وفيظا ولم يستعمل-- من الفوظ فعل ومثله ويح وويس وويل كلها مصادر وان لم يستعمل منها فعل والمذهب مذهب سيبويه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ----- وموت لا واشباه ذلك فاما ان توجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	1706	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	0	76	0	369	1524	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفو------ظا ولا يستعملون من --فوظ فعلا فكذلك الحيوان عنده مصدر---------- لم يشت--ق منه- فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ قال ابو علي الذي اجازه ابو عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه -لام- صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت--- واشباه ذلك فاما ان يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ	3353	-7529813484713906001	224	332.0	175	395	56.7088623046875	37	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1698	false	1071513416461437673	240	293	1219	1528	1564	300	قلبت التاء دالا وذلك نحو ازدجر وازدهي و-------ازدان وازدلف والاصل ازتجر وازتهي وازتان وازتلف لانه افتعل من الزجر والزهو والزينة والزلف فلما كانت الزاي مجهورة وال-----تاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا صوت احدهما من الاخر وابدلوا ال---تاء اشبه الحروف من موضعها بالزاء وهي الدال فقالوا ازدجر	1698	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms3880	true	3943401212825580216	25	75	135	407	1568	300	قلبت التاء دالا----- نحو ازدجر وازدهي وازدار وازدان وازدلف ونحو ذلك واصل هذا كله التاء ولك---------------ن الزاي -----------------------لما كانت------ مجهورة وكانت التاء مهموسة وكانت الدال اخت التاء في المخرج واخت الزاي في الجهر قربوا بعض الصوت من بعض ف---ابدلوا من التاء اشبه الحروف من موضعها بالزاي وهي الدال فقالوا ازدجر	3880	-7529813484713906001	204	336.5	166	324	62.96296310424805	27	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0718	false	4235306551402720974	214	239	1121	1245	1558	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع واصله لا هناك المرتع ونح-------------------------------------------------------------------------و قوله من البسيط 666 سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب	718	-3032559133080119851	Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	222	262	1146	1335	1511	300	فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر س--------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	4112	-7529813484713906001	84	103.0	66	197	42.63959503173828	15	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0013231-ara1