id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0551	false	-695337016816160754	214	252	1037	1229	1464	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثني بالذي كنت اصنع اضمر في كان ضمير الشان والحديث واوقع الجملة بعده -------------------------------------------------------تفسيره ومنه قول الاخر من البسيط 466------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الشفاء لداء- لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول	551	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms056	true	285219585650585874	10	91	55	441	1460	300	اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن- بالذي كنت اصنع اضمر فيها وقال بعضهم كان انت خير منه كانه قال انه انت خير منه ومثله كاد تزيغ قلوب فريق منهم1 وجاز هذا التفسير لان معناه كادت قلوب فريق منهم تزيغ كما قلت ما كان الطيب الا المسك علي اعمال ما كان الامر الطيب الا المسك فجاز هذا ان كان معناه ما الطيب الا المسك وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء للداء مبذول	56	-7602369143654531100	120	175.0	94	387	31.00775146484375	20	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1302	false	-1073154784822411049	3	54	15	325	1639	300	استفعل فهو- علي ضربين متعد وغير متعد فالمتعدي قولهم استح------قه واستقبح-ه وغير المتعدي---- استقدم -واستاخر- ويكون فعل منه م--تعديا وغير متعد فالمتعدي نحو علم واستعلم وفهم واستفهم وغير المتعدي نحو قبح واستقبح وحسن واستحسن وله --------------------------------معان احدها الطلب والاستدعاء كقولك استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي و-----------------منه استفهمت --------------	1302	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms062	true	7773231814555096460	243	299	1255	1591	1595	300	استفعلت يجء علي ضربين متعد وغير متعد فالمتعدي نحو-- استحسنت الشء واستقبحته وغير المتعدي نحو استقدمت واستاخرت ويكون فعل منهما متعديا وغير متعد فالمتعدي نحو علم واستعلم وعصم واستعصم وغير المتعدي نحو ح-------------سن واستحسن وفتح واستفتح ويقع استفعل في الكلام لمعان من-ها الطلب نحو------------- ------------------------استعتبته اي طلبت اليه العتبي واستعفيته اي طلبت منه الاعفاء ويكون استفعلت	62	-7602369143654531100	226	333.0	186	389	58.097686767578125	26	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0005	false	3782820590745791099	259	280	1447	1573	1674	300	والي افضل السابقين والمصلين اوجه افضل صلوات المصلين محمد المحفوف من بني عدنان بجماجمها وارحاءها- النازل من قريش في سرة بطحاءها	5	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms065	true	-4443620091064794618	176	197	1018	1145	1727	300	والي افضل السابقين والمصلين اوجه افضل صلوات المصلين محمد المحفوف من بني عدنان بجماجمها وارحاءها2 النازل من قريش في سرة بطحاءها	65	-7602369143654531100	126	247.0	105	127	99.21260070800781	20	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0010	false	1949998477768584249	69	185	364	1027	1692	300	وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلاميه فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الي العربية بين------------------------ لا يدفع ومكشوف لا يتقنع المراد بالعلوم الاسلامية الفقه واصول الدبن والاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم وعلوم الكتاب العزيز وانما اقتصر علي الفقه والكلام لان الفقه يشتمل علي علم الكتاب والسنة كانه احترز عن علوم الاواءل نحو الحكمة والفلسفة والهندسة فان اصول هذه العلوم يونانية ثم نقلت الي العربي فمعاني هذه العلوم لا تعرف علي الحقيقة الا بمعرفة الفاظها والوصلة الي معرفة الفاظها معرفة علم العربية وقوله وذلك بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع اي الافتقار الي العربية ظاهر لا يمكن جحوده وباد لا يسع ستره قال ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومساءلها مبنيا	10	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms065	true	-4443620091064794618	268	300	1541	1727	1727	300	وذلك انهم لا يجدون علما من العلوم الاسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها واخبارها الا وافتقاره الي العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرون الكلام في معظم ابواب اصول الفقه ومساءلها مبنيا-	65	-7602369143654531100	161	49.0	135	687	23.435226440429688	25	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0010	false	1949998477768584249	185	210	1027	1209	1692	300	علي علم الاعراب والتفاسير مشحونة بالروايات عن سيبويه والاخفش والكساءي والفراء وغيرهم من النحويين البصريين والكوفيين والاستظهار في ماخذ النصوص باقاويلهم والتشبث باهداب فسرهم وتاويلهم	10	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	0	25	0	182	1762	300	علي علم الاعراب والتفاسير مشحونة بالروايات عن سيبويه والاخفش والكساءي والفراء وغيرهم من النحويين البصريين والكوفيين والاستظهار في ماخذ النصوص باقاويلهم والتشبث باهداف فسرهم وتاويلهم	66	-7602369143654531100	181	361.0	156	182	99.45054626464844	24	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0012	false	-4486025700897834798	69	99	367	544	1672	300	ثم انهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها ويدفعون خصلها ويذهبون عن توقيرها وتعظيمها وينهون عن تعلمها وتعليمها ويمزقون اديمها ويمضغون لحمها فهم في ذلك علي المثل الساءر الشعير يءكل ويذم	12	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	57	87	381	558	1762	300	ثم انهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها ويدفعون خصلها ويذهبون عن توقيرها وتعظيمها وينهون عن تعلمها وتعليمها ويمزقون اديمها ويمضغون لحمها فهم في ذلك علي المثل الساءر الشعير يءكل ويذم	66	-7602369143654531100	177	354.0	147	177	100.0	30	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0013	false	8157921248687300601	127	279	673	1523	1641	300	الشعير يءكل فيسمن ويغني عن جوع وهو مذموم وقوله ويدعون الاستغناء عنها وانهم ليسوا في شق- منها يدعون يزعمون وهو يفتعلون من الدعوي ومنه قول امرء القيس من المتقارب 16 لا يدعي القوم اني افر والشق الناحية والجانب والمعني انهم يتبرءون منها ويدعون الاستغناء عنها قال فان صح ذلك فما بالهم لا يطلقون اللغة راسا والاعراب ولا يقطعون بينهما وبينهم الاسباب فما بالهم فما حالهم واصل الطلاق الارسال والتخلية يقال ناقة طالق ونعجة طالق اذا كانت مرسلة ترعي حيث شاءت ويقال طلقت المراة تطليقا وطلقت هي طلاقا ولا يقال طلقت بالضم واللغة عبارة عن العلم بالكلم المفردة والاعراب عبارة عن اختلاف اواخرها لابانة معانيها وقوله لا يقطعون بينهما اي بين اللغة والاعراب وبينهم اي بين هءلاء القوم اي الشعوبية والاسباب الوصلات واحدها سبب مثل قلم واقلام واصول السبب الحبل الذي يشد به الشء ثم يجعل كل ما جر شيءا سببا له وقوله فيطمسوا من تفسير القران اثارهما وينفضوا من اصول الفقه غبارهما	13	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	84	120	541	749	1762	300	الشعير يءكل ويذم------------------------------ ويدعون الاستغناء عنها وانهم ليسوا في شق1 منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح ذلك فما بالهم لا يطلقون اللغة راسا والاعراب ولا يقطفون بينن-ا وبينهم الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطمسوا من تفسير القران اثارهما وينفضوا من اصول الفقه غبارهما	66	-7602369143654531100	203	343.0	167	851	23.854290008544922	30	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0014	false	-3203589843599015420	60	91	346	529	1561	300	ولا يتكلموا في الاستثناء فانه نحو وفي الفرق بين المعرف والمنكر فانه نحو وفي التعريفين تعريف الجنس وتعريف العهد فانهما نحو وفي الحروف كالواو والفاء وثم ولام الملك ومن التبعيض ونظاءرها	14	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	120	151	749	930	1762	300	ولا يتكلموا في الاستثناء فانه نحو وفي الفرق بين المعرف والمنكر فانه نحو وفي التعريفين تعريف الجنس وتعريف العهد فانه-- نحو وفي الحروف كالواو والفاء وثم ولام الملك ومن للتبعيض ونظاءرها	66	-7602369143654531100	180	353.5	149	183	98.36065673828125	29	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0016	false	6790057190236924048	63	92	304	465	1523	300	وفي الحذف والاضمار وفي ابواب الاختصار والتكرار وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل وفي الفرق بين ان وان واذا ومتي وكلما واشباهها مما يطول ذكرها فان ذلك كله من النحو	16	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	151	180	930	1091	1762	300	وفي الحذف والاضمار وفي ابواب الاختصار والتكرار وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل وفي الفرق بين ان وان واذا ومتي وكلما واشباهها مما يطول ذكرها فان ذلك كله من النحو	66	-7602369143654531100	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0020	false	7605859626448431323	60	88	305	468	1669	300	وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس وحلق المناظرة ثم نظروا هل تركوا العلم جمالا وابهة وهل اصبحت الخاصة بالعامة مشبهة وهل انقلبوا هزاة للساخرين وضحكة للناظرين هذا	20	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	192	220	1161	1324	1762	300	وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس وحلق المناظرة ثم نظروا هل تركوا للعلم جمالا وابهة وهل اصبحت الخاصة بالعامة مشبهة وهل انقلبوا هزاة للساخرين وضحكة للناظرين فان	66	-7602369143654531100	159	314.0	131	163	97.54601287841797	26	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0022	false	-6139112229481620111	32	197	161	1013	1616	300	ركب عمياء وخبط خبط عشواء هو مثل يضرب لمن يصيب مرة ويخطء اخري والمراد يركب عمياء اي ناقة عمياء والخبط الضرب يقال خبط البعير بيديه الارض خبطا اذا ضربها ومنه قيل خبط عشواء وهي الناقة التي في بصرها ضعف فهي تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا قال الخليل العشواء هي الناقة التي لا تبصر ما امامها فهي تخبط بيديها كل شء وقد يكون ذلك من حدتها فهي ترفع طرفها ولا تتعمد موقع يديها قال وقال ما هو تقول وافتراء وهراء وكلام الله منه براء والتقول الباطل وهو مصدر تقول تقولا وهو بناء للدخول في امر ليس منه كقولهم تقيس وتنزر اذا انتمي الي قيس ونزار وليس منهم والافتراء الاختلاق افتعال من الفرية والخلق وهو الكذب والهراء المنطق الفاسد يقال منه اهرا الرجل في منطقه وقيل الهراء الكثير قال ذو الرمة من الطويل 23 لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر والبراء بمعني البرء يقال براء وبرء مثل طوال وطويل قال وهو المرقاة المنصوبة الي علم البيان المطلع علي نكت نظم القران	22	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	242	267	1443	1574	1762	300	ركب عمياء وخبط خبط عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما هو تقول وافتر------اء وكلام الله منه براء وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المرقاة المنصوبة الي علم البيان المطلع علي نكت نظم القران	66	-7602369143654531100	130	230.5	105	852	15.25821590423584	22	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0023	false	9047177923540730919	39	198	208	1083	1662	300	فالصاد عنه كالساد لطرق الخير كي لا تسلك الصاد المعرض والمانع يقال صد عن الشء صدودا اي اعرض والساد فاعل من سددت الشء سدا اذا منعت النفوذ فيه والطرق جمع طريق والخير ضد الشر والسلوك النفوذ والمعني ان المانع من تعلم النحو كساد طرق الخير ووجوه البر ان ينفذ فيها وقوله والمريد بموارده ان تعاف وتترك المريد فاعل من الارادة وهي المشيءة والموارد الطرق قال الشاعر من الوافر 24 امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم اي المانع منه والمعرض عنه كالمانع من طرق الخير والمريد بطرقه ان تعاف اي تكره وتترك وقوله ولقد ندبني ما بالمسلمين من الارب الي معرفة كلام العرب ندبني دعاني يقال ندبته الي الحرب او غيره اذا دعوته اليه والارب والاربة والماربة الحاجة وخص المسلمين بذلك دون غيرهم لامرين احدهما ان الغالب علي المسلمين التكلم بلسان العرب والنحو قانون يتوصل به الي كلام العرب والامر الثاني انه وسيلة الي معرفة الكتاب العزيز والسنة اللذين بهما عماد الاسلام وقوله وما بي من الشفقة والحدب	23	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms066	true	-5829961151522201947	273	300	1616	1762	1762	300	فالصاد عنه كالساد لطرق الخير كي-لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلك والمريد بموارده ان تعاف وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك------ ولقد ندبني ما بالمسلمين من الارب الي معرفة كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما بي من الشفقة والحدب-	66	-7602369143654531100	143	238.5	117	875	16.342857360839844	22	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0001	false	-570364281191810251	54	136	296	724	1633	300	فلما كان الكتاب الموسوم بالمفصل من تاليف الامام العلامة ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري رحمه الله جليلا قدره نابها ذكره قد جمعت اصول هذا العلم فصوله واوجز لفظه فتيسر علي الطالب تحصيله الا انه مشتمل علي ضروب منها لفظ اغربت عبارته فاشكل ولفظ تتجاذبه معان فهو مجمل ومنها ما هو باد للافهام الا انه خال من الدليل مهمل استخرت الله تعالي في املاء كتاب اشرح فيه مشكله واوضح مجمله واتبع كل حكم منه حججه وعلله ولا ادعي انه رحمه الله اخل	1	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms067	true	5383533219234772714	220	300	1225	1650	1650	300	فلما كان الكتاب الموسوم بالمفصل من تاليف الامام العلامة ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري رحمه الله-جليلا قدره نابها ذكره قد جمعت اصول هذا العلم فصوله واوجز لفظه فتيسر علي الطالب تحصيله الا انه مشتمل علي ضروب منها لفظ اغربت عبارته فاشكل ولفظ تتجاذبه معان فهو مجمل ومنها ما هو باد للافهام الا انه خال من الدليل مهمل استخرت الله تعالي في املاء كتاب اشرح فيه مشكله واوضح مجمله واتبع كل حكم منه حججه وعلله ولا ادعي انه رحمه الله-اخل-	67	-7602369143654531100	425	835.0	346	428	99.29906463623047	78	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0024	false	-2145442408038287656	14	147	81	793	1603	300	مرتب ترتيبا يبلغ بهم الامد البعيد باقرب السعي ويملا سجالهم باهون السقي الامد الغاية والسجال جمع سجل وهو الدلو قال الخليل السجل الدلو الملاي وقوله فانشات هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة الاعراب مقسوما اربعة اقسام القسم الاول في الاسماء القسم الثاني في الافعال القسم الثالث في الحروف القسم الرابع في المشترك قلت انما قسمه هذه القسمة ليسهل علي الطالب حفظه وعلي الناظر فيه وجدان ما يرومه ويجري ذلك مجري الابواب في غيره قوله وصنفت كلا من هذه الاقسام تصنيفا معناه ميزت كل صنف منها علي حدة والصنف النوع من كل شء وفصلت كل صنف منها تفصيلا اي جعلته فصولا وقوله حتي رجع كل شء في نصابه نصاب كل شء اصله واستقر في مركزه اي في موضعه ومركز الجند موضعهم كانه موضع ركزهم الرماح ولم ادخر فيما جمعت فيه من الفواءد المتكاثرة	24	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms067	true	5383533219234772714	12	74	66	413	1650	300	مرتب ترتيبا يبلغ بهم الامد البعيد باقرب السعي ويملا سجالهم باهون السقي--------------------------------------------------------------------------- فانشات هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة الاعراب مقسوما اربعة اقسام القسم الاول في الاسماء القسم الثاني في الافعال القسم الثالث في الحروف القسم الرابع في المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصلت كل صنف منها تفصيلا--------------------- حتي رجع كل شء في نصاب----------------ه واستقر في مركزه------------------------------------------------------ ولم ادخر فيما جمعت فيه من الفواءد المتكاثرة	67	-7602369143654531100	347	643.5	285	712	48.73595428466797	57	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0001	false	-570364281191810251	136	158	724	830	1633	300	بذلك تقصيرا عما اتيت به في هذا الكتاب اذ من المعلوم ان من كان قادرا علي بلاغة الايجاز كان قادرا علي بلاغة	1	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms068	true	7663728044769357309	0	22	0	106	1522	300	بذلك تقصيرا عما اتيت به في هذا الكتاب اذ من المعلوم ان من كان قادرا علي بلاغة الايجاز كان قادرا علي بلاغة	68	-7602369143654531100	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0367	false	-5615928245082268610	243	300	1270	1541	1541	300	قال صاحب الكتاب فاذا كان--------------------- مفردا فهو مفتوح وخبره مرفوغع كقولك لا رجل افضل منك و لا احد خير منك ويقول المستفتح ولا اله غيرك قال الشارح اذا قلت لا رجل افضل منك ولا احد خير منك ولا اله غيرك كان مبنيا مفتوحا لوجود علة البناء وهو تضمنه معني الحرف الذي هو-من علي ما تقدم اذ المراد-	367	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms068	true	7663728044769357309	59	120	313	605	1522	300	قال صاحب الكتاب فاذا كان اسم لا النافية للجنس مفردا فهو مفتوح وخبره مرفو-ع كقولك لا رجل افضل منك و-لا احد خير منك ويقول المستفتح ولا اله غيرك قال الشارح اذا قلت لا رجل افضل منك ولا احد خير منك ولا اله غيرك كان مبنيا مفتوحا لوجود علة البناء وهو تضمنه معني الحرف الذي هو من علي ما تقدم اذ المراد	68	-7602369143654531100	269	503.0	214	294	91.49659729003906	55	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0368	false	3245056090797045767	0	199	0	1014	1543	300	العموم واستغراق الجنس ولم يوجد ما يمنع من البناء فاما المضاف والمشابه له نحو لا غلام رجل عندك ولا خيرا من زيد في الدار فانه وان كانت العلة المقتضية للبناء موجودة وهي تضمنه معني من فانه وجد مانع من البناء وهو الاضافة وطول الاسم فعدم البناء فيهما لم يكن لعدم تمكنه بل لوجود مانع منه قال صاحب الكتاب واما قوله من السريع 321 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع فعلي اضمار فعل كانه قال ولا اري خلة كما قال الخليل في قوله من الوافر 322 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت كانه قال الا ترونني رجلا وزعم يونس انه نون مضطرا قال الشارح اما قوله من السريع لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع البيت لانس بن العباس والكلام في نصب الخلة وتنوينها يحتمل امرين احدهما ان تكون لا مزيدة لتاكيد النفي دخولها كخروجها فنصبت الثاني ونونته بالعطف علي الاول بالواو وحدها واعتمد ب لا الاولي علي النفي وجعل الثانية مءكدة للجحد كما يكون كذلك في ليس اذا قلت ليس لك غلام ولا جارية فيكون في الحكم كقوله من الطويل 323 ولا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا- الثاني ان تكون نافية عاملة كالاولي كانه استانف بها	368	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms068	true	7663728044769357309	120	300	605	1522	1522	300	العموم واستغراق الجنس ولم يوجد ما يمنع من البناء فاما المضاف والمشابه له نحو لا غلام رجل عندك ولا خيرا من زيد في الدار فانه وان كانت العلة المقتضية للبناء موجودة وهي تضمنه معني من فانه وجد مانع من البناء وهو الاضافة وطول الاسم فعدم البناء فيهما لم يكن لعدم تمكنه بل لوجود مانع منه قال صاحب الكتاب واما قوله-------------- لا نسب اليوم ولا خلة---------------------- فعلي اضمار فعل كانه قال ولا اري خلة كما قال الخليل في قوله --------------الا رجلا جزاه الله خيرا------------------- كانه قال الا ترو-ني رجلا وزعم يونس انه نون مضطرا قال الشارح اما قوله---------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع البيت لانس بن العباس والكلام في نصب --خلة وتنوينها يحتمل امرين احدهما ان تكون لا مزيدة لتاكيد النفي دخولها كخروجها فنصبت الثاني ونونته بالعطف علي الاول بالواو وحدها واعتمد ب لا الاولي علي النفي وجعل الثانية مءكدة للجحد كما يكون كذلك في ليس اذا قلت ليس لك غلام ولا جارية فيكون في الحكم كقوله و--------------لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بال-جد ارتدي وتازرا1 الثاني ان تكون نافية عاملة كالاولي كانه استانف بها-	68	-7602369143654531100	915	1733.0	736	1015	90.14778137207031	169	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0368	false	3245056090797045767	199	300	1014	1543	1543	300	النفي فيكون حينءذ في تنوين الخلة اشكال فذهب سيبويه والخليل الي انها معربة منتصبة باضمار فعل محذوف كانه قال لا نسب اليوم ولا اري خلة ومثله قوله من الوافر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت- وانتصابه في قول الخليل بفعل محذوف تقديره الا ترونني رجلا وذهب يونس الي ان انتصابه من قبيل الضرورة والذي دعاه الي ذلك ان الف الاستفهام اذا دخلت علي لا فلها معنيان احدهما الاستفهام والاخر التمني واذا كانت استفهاما فحالها كحالها قبل ان تلحقها الف الاستفهام فتقول الا رجل في الدار والا غلام افضل منك كما كنت تقول لا رجل في الدار ولا غلام-	368	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms069	true	-4305327018847062983	0	99	0	519	1556	300	النفي فيكون حينءذ في تنوين --خلة اشكال فذهب سيبويه والخليل الي انها معربة منتصبة باضمار فعل محذوف كانه قال لا نسب اليوم ولا اري خلة ومثله قوله---------- الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت1 وانتصابه في قول الخليل بفعل محذوف تقديره الا ترونني رجلا وذهب يونس الي ان انتصابه من قبيل الضرورة والذي دعاه الي ذلك ان الف الاستفهام اذا دخلت علي لا فلها معنيان احدهما الاستفهام والاخر التمني واذا كانت استفهاما فحالها كحالها قبل ان تلحقها الف الاستفهام فنقول الا رجل في الدار والا غلام افضل منك كما كنت تقول لا رجل في الدار ولا غلام	69	-7602369143654531100	516	1006.0	418	531	97.17514038085938	95	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0369	false	-7335188479311129783	0	183	0	925	1475	300	افضل منك تفتح الاسم المنكور بعدها وترفع الخبر لا فرق بينهما في ذلك قال الشاعر من البسيط حار بن كعب الا احلام تزجركم عني وانتم من الجوف الجماخير واذا كانت تمنيا فلا خلاف في الاسم انه مبني مع لا كما كان انما الخلاف في الخبر فاكثر النحويين لا يجيزون رفع الخبر وهو راي سيبويه والخليل والجرمي وانما ينصبونه لانه قد دخله معني التمني وصار مستغنيا كما استغني اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما ولا يحتاج الي خبر ومعناه معني المفعول وذهب ابو عثمان المازني الي انه يبقي علي حاله من نصب الاسم ورفع الخبر ويكون علي مذهب الخبر وان كان معناه التمني كما ان قولك غفر الله له ورحمه الله اللفظ خبر ومعناه الدعاء واذا كان ما بعد الا في كلا وجهيها لا يكون الا مبنيا علي الفتح اشكل الامر في قول الشاعر من الوافر الا رجلا جزاه الله خيرا فحمله الخليل علي تقدير فعل كانه قال اروني رجلا جعله من قبيل هلا خيرا من زيد و من الطويل تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا- وحمله يونس علي ان تنوينه ضرورة وهو مذهب ضعيف لانه لا ضرورة ههنا	369	-3032559133080119851	Sham19Y0009937-ara1.ms069	true	-4305327018847062983	99	262	519	1346	1556	300	افضل منك تفتح الاسم المنكور بعدها وترفع الخبر لا فرق بينهما في ذلك قال الشاعر---------- حار بن كعب الا احلام تزجركم2 واذا--------------------------- كانت تمنيا فلا خلاف في الاسم انه مبني مع لا كما كان انما الخلاف في الخبر فاكثر النحويين لا يجيزون رفع الخبر وهو راي سيبويه والخليل والجرمي وانما ينصبونه لانه قد دخله معني التمني وصار مستغنيا كما استغني اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما ولا يحتاج الي خبر ومعناه معني المفعول وذهب ابو عثمان المازني الي انه يبقي علي حاله من نصب الاسم ورفع الخبر ويكون علي مذهب الخبر وان كان معناه التمني كما ان قولك غفر الله له ورحمه الله اللفظ خبر ومعناه الدعاء واذا كان ما بعد الا في كلا وجهيها لا يكون ----مبنيا علي الفتح اشكل الامر في قول الشاع----------ر الا رجلا جزاه الله خيرا فحمله الخليل علي تقدير فعل كانه قال اروني رجلا جعله من قبيل هلا خيرا من زيد و------------------------------------------------لولا الكمي المقنعا1 وحمله يونس علي ان تنوينه ضرورة وهو مذهب ضعيف لانه لا ضرورة ههنا	69	-7602369143654531100	820	1588.5	658	926	88.55291748046875	156	Sham19Y0013301-ara1	Sham19Y0009937-ara1