id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0494	true	-4689531681221582627	102	145	556	775	1622	300	البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا بل لك ان تبدل اي النوعين شءت من الاخر قال الله عز وجل الي صراط مستقيم صراط الله------- وقال بالناصية ناصية كاذبة خلا--------- انه لا يحسن ابدال النكرة من المعرفة الا موصوفة ك ناصية قال الشارح ليس الامر	494	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms1205	false	-769354526706020342	135	178	730	956	1619	300	البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا بل لك ان تبدل اي النوعين شءت من الاخر قال الله تعالي -الي صراط مستقيم صراط الله الشوري وقال بالناصية ناصية كاذبة العلق دل علي انه لا يحسن ابدال النكرة من المعرفة الا موصوفة ك-ناصية الي هنا كلامه -------	1205	-1336317728284803074	189	343.0	152	235	80.42552947998047	35	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0565	true	-3937650664084416457	226	284	1257	1564	1648	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وهي لغة فاشية فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان هذان---- لساحران فقد قرا ابن كثير وحفص ان بالتخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقرا ابو عمرو ان هذين لساحران بتشديد النون والياء في هذين وقرا الباقون بتشديد النون والالف فاما قراءة ابن كثير وحفص ف-------علي ان ان-- المخففة من الثقيلة ودخلت اللام فرقا بينها وبين النافية	565	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms4355	false	5210374192283237197	127	218	681	1146	1574	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها اي غايتيها وقيل انهم يفعلون ذلك فرارا الي الالف التي هي اخف حروف المد ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه والوجه الثاني ان قوله--------- هذان ليس لساحران خبرها وقيل----------- ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا يدخل خبر المبتدا وقيل اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان ه--------------------------------------------------------------ذين و---هو ظاهر -----وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او------------------ النافية	4355	-1336317728284803074	135	146.0	104	573	23.560209274291992	22	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1253	true	-901434980508687588	209	266	1037	1326	1498	300	قال صاحب الكتاب---------- وللعرب في عسي ثلاثة مذاهب احدها ان يقولوا عسيت ان تفعل وعسيتما الي عسيتن وعسي زيد ان يفعل وعسيا الي عسين وع-------------سيت وعسينا والثاني ان لا يتجاوزوا عسي ان يفعل وعسي ان يفعلا وعسي ان يفعلوا والثالث ان يقولوا عسا-----------------ك ان تفعل كذا الي عساكن وعساه ان يفعل الي عساهن وعساني ان افعل وعسانا	1253	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms0455	false	7002005062986741286	245	298	1239	1506	1513	300	قال صاحب الكشاف في المفصل وللعرب في عسي ثلاثة مذاهب احدها ان يقولوا عسيت ---------عسيتما الي--------------------------------- عسين وعسي عسيا الي عسيت وعسينا والثاني ان لا يتجاوز-- عسي ان يفعل وعسي ان --------------يفعلوا والثالث ان يقولوا عساك ان تفعل وعسا كما ان تفعل---ا الي عساكن وعساه ان يفعل الي عساهن وعساي- ان افعل وعسانا	455	-1336317728284803074	223	385.0	179	329	67.78115844726562	38	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1256	true	5088305140377873248	188	243	931	1214	1489	300	-الفرق بين معني عسي ومعني كاد قال صاحب الكتاب والفصل بين معنيي عسي وكاد ان عسي لمقاربة الامر علي سبيل الرجاء والطمع تقول عسي الله ان يشفي مريضك تريد ان قرب شفاءه مرجو من عند الله --------تعالي مطموع فيه و-كاد لمقاربته علي سبيل الوجود والحصول تقول-كادت الشمس--- تغرب تريد ان قربها من الغروب قد حصل	1256	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms0455	false	7002005062986741286	59	109	281	533	1513	300	والفصل بين معني عسي ومعني ------------------------------------------كاد ان عسي لمقاربة الامر علي سبيل الرجاء والطمع تقول عسي الله ان يشفي مريضك تريد ان قرب شفاءه مرجو--- عند الله سبحانه وتعالي مطموع فيه و كاد لمقاربته علي سبيل الوجود والحصول تقول كادت الشمس ان تغرب تريد ان قربها من الغروب قد حصل	455	-1336317728284803074	236	434.5	190	297	79.4612808227539	40	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1282	true	-1431620023951297712	204	239	1041	1195	1501	300	اكرم بزيد فقيل اصله اكرم زيد اي صار---- ذا كرم ك اغد البعير ---اي صار ذا غدة الا انه اخرج علي لفظ الامر ما--- معناه الخب--------------ر كما اخرج علي لفظ الخبر ما معناه -------الدعاء في	1282	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms4243	false	-3060979922932396378	140	177	760	937	1601	300	اكرم بزيد مثلا اصله اكرم زيد اي صار زيد ذا كرم ك-اغد البعير بمعني صار ذا غدة الا انه اخرج---- لفظ الماضي الذي معناه الخبر علي لفظ الامر كما اخرج علي لفظ الخبر ما معناه الامر والدعاء ---	4243	-1336317728284803074	136	209.0	105	185	73.51351165771484	26	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1479	true	-928978858482214084	194	221	973	1119	1507	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا انشده سيبويه وقد انشده غيره من الاصحاب من البسيط من يفعل الخير فالرحمن يشكره -ولا يكون	1479	-3032559133080119851	Meshkat00042485-ara1.ms1365	false	1813657431811077878	192	269	986	1358	1535	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان ورد بان سيبويه قد نص علي انه لا يجوز حذف الفاء في موضع اللزوم الا في ضرورة الشعر فلا يجوز ارتكابه في نظم القران قوله ان صح اشارة الي ان حذفها في موضع الوجوب لا يجوز مطلقا بناء علي ان المبرد روي عن سيبويه انه لا يجيز حذف الفاء مطلقا لا في حال الضرورة ولا في غيرها ويروي البيت هكذا------------------------------------------------- من يفعل الخير فالرحمن يشكره قوله وكان	1365	-1336317728284803074	89	139.0	71	421	21.1401424407959	15	Sham19Y0013301-ara1	Meshkat00042485-ara1