id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0229	true	-5712084465867668507	95	176	464	902	1543	300	تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم قالوا والمراد يا--------------------------------- هءلاء وقد عمل به المتنبي في قوله من الكامل 221 هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انثنيت وماشفيت نسيسا وكان يميل كثيرا الي مذهب الكوفيين ولا حجة في الاية لاحتمال ان يكون هءلاء منصوبا باضمار اعني ب---معني الاختصاص ويكون انتم مبتدا وتقتلون الخبر وقيل انتم مبتدا والخبر هءلاء وتقتلون انفسكم من صلة هءلاء وقد يكون اسم الاشارة موصولا نحو قوله من الطويل 222 عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق	229	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms102	false	8765313997498572459	226	292	1122	1476	1511	300	تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم ففيه ثلاثة اقوال احدها مذهب اصحابنا وهو ان انتم و هءلاء مبتدا وخبر وتقتلون انفسكم في موضع الحال تقديره قاتلين انفسكم وع-------------------------------------------لي مذهب الكوفيين تقتلون خبر التقريب علي ما ذكرناه من مذهبهم وقال ثعلب هءلاء في معني ال--------------------ذين وتقتلون في صلتها كانه قال ثم انتم تقتلو----------ن انفسكم كما قال ابن مفرع----------------------------------------------- عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق	102	9123539233024119997	145	136.5	113	474	30.590717315673828	20	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms0300	true	-1365341056270845115	111	183	543	890	1459	300	قولك هذا عبد الله منطلقا قال سيبويه هو عربي جيد حكاه يونس وابو الخطاب عن من يوثق به من العرب وارتفاعه من وجوه منها------------------ انك حين قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو -كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل-هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكن تزعم انه قد جمع الطعمين ونحوه قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي	300	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms078	false	3460681663754573125	206	278	1074	1419	1521	300	قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك------------------ يونس وابو الخطاب ع--من يوثق به من العرب وزعم الخليل ان رفعه يكون علي وجهين فوجه انك حيث قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو فكانك قلت هذا عبد الله هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقص الحلاوة ولكن تزعم انه قد جمع الطعمين قال ال--له تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي	78	9123539233024119997	280	483.5	219	367	76.29428100585938	52	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms0359	true	8963936943287316766	169	211	834	1056	1513	300	قال سيبويه -سالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا-------------- وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ل---تفعلن------ ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بقولهم نشدتك الله الا فعلت اذ كان ال--معني فيهما الطلب واما قول ابن	359	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	59	103	303	525	1455	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولم ف-علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب----- نشدتك الله--------- اذ كان فيه معني------ الطلب----- قال ابو	359	9123539233024119997	185	300.5	148	248	74.59677124023438	28	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms0484	true	-3379367865856277823	46	111	232	534	1536	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد ومنه من الوافر انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني اي رجل جلا وقوله من الرجز 423 جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل وسمع سببويه-------------- بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا يري------د ما منهما واحد مات	484	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms135	false	4912832829005230239	212	254	996	1186	1411	300	لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد يفضلها ولفظ سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويه في ذلك وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقول ما منهم -مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما اراد ما منهم --احد مات	135	9123539233024119997	151	252.5	117	322	46.8944091796875	30	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1037	true	8053068120906899164	226	270	1125	1317	1493	300	ان اسم الفاعل اذا جري علي غير من هو له برز ضميره نحو قولك زيد هند ضاربها هو ف زيد مبتدا وهند مبتدا ثان وضاربها خبر هند والفعل ل زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جري علي غير من هو له فلذلك برز ------ضميره وخلا اسم الفاعل من	1037	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms347	false	-291845866274732685	60	128	305	633	1517	300	ان اسم الفاعل اذا جري علي غير من هو------------------------------------------------------------------------------------------------له خبرا او صفة او حالا او صلة وجب ابراز الضمير فيه فمن ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها فقوله خالدين حال من المجرور ب علي اي اولءك عليهم لعنة الله خالدين فيها فقد جري علي غير من هو-له فل-م يبرز فيه الضمير ومن قال انه حال من -	347	9123539233024119997	71	-49.0	55	427	16.627634048461914	17	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1130	true	-8596983538017081051	34	86	183	437	1551	300	موضع الفعل الذي هو فرع وذلك ان قولك كدت اقوم -اصله كدت قاءما والمعني وما كدت اءوب الي اهلي وهم بنو فهم لانه احيط بي واشفيت علي التلف وقاربت ان لا ارجع اليهم ومثله في مراجعة الاصل المرفوض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجز 960----------------------------------------------- اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	1130	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms448	false	-1597900096167296077	108	181	571	943	1507	300	-----الاسم الذي هو فرع وذلك ان قولك كدت اقوم واصله---- قاءما فلذلك ارتفع المضارع اي لوقوعه موقع الاسم فاخرجه تابط شرا ع-----لي المرفوض كما يضطر الشاعر ال-----------ي مراجعة الاصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف واظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جري مجري ذلك ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال مفعول عسي علي اصله وذلك ما انشدناه من قول الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما	448	9123539233024119997	130	148.5	100	397	32.74559020996094	21	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1320	true	395240975574113306	8	140	42	718	1540	300	وفيها من صفة الجبال وفيه ضمير من الموصوف ومن الثالثة لبيان الجنس كانه بين من اي شء ه-و المكثر كما تقول عندي جبال من --مال فتكثر ما منه عندك ثم تبين المكثر بقولك من المال ويجوز ان تكون من الثالثة زاءدة وموضعها رفيع بالظرف الذي هوفيها ولا يكون فيه ضمير علي هذا لانه قد رفع ظاهرا وذلك في قول سيبويه والاخفش جميعا لان سييويه لا يعمل الظرف حتي يعتمد علي كلام قبله وههنا قد اعتمد علي الموصوف والاخفش يعمله معتمدا وغير معتمد ويكون التقدير وينزل من السماء جبالا اي امثال الجبال فيها برد ويجوز ان يكون برد مبتدا وقيها الخبر والجمله في موضع الصفة واما الوجه الثاني فان يكون موضع من الثانية ن--------صبا علي الظرف وتكون الثالثة زاءدة في موضع نصب علي المفعول به اي وينزل من السماء من جبال فيها بردا	1320	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms188	false	8649939977550391931	118	175	545	812	1423	300	وفيها--- صفة لج-بال--------------------- ومن الثالثة للتبيين---- كانه بين من اي شء هذا المكثر كما تقول عندي جبال من المال فيكثر ما عنده منه ثم تبين المكثر بقولك من المال ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يك-----------------------------------------------------------------------ون موضع من من قوله من جبال نصبا علي الظرف علي انه منزل منه ويكون من برد نصبا------------ اي وينزل من السماء من جبال فيها بردا	188	9123539233024119997	195	289.5	148	687	28.384279251098633	35	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1330	true	-6872991241452009639	235	300	1224	1536	1536	300	موضع واحد ايضا في قول ابي الحسن الاخفش وهو قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها زعم ان المعني جزاء سيءة مثلها و--------دل علي ذلك قوله تعالي في موضع اخر وجزاء سيءة سيءة مثلها و-لا يبعد ذلك ل--------ان ما يدخل علي المبتدا قد يدخل علي الخبر نحو لام الابتداء في --------------------------قول بعضهم ان زيدا وجهه لحسن وقد جاء في الشعر قال من الرجز ام الحليس لعجوز شهربه-	1330	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms312	false	-7117105276096678826	71	136	332	654	1518	300	موضع في ----------قول ابي الحسن الاخفش وهو قوله------ جزاء سيءة بمثلها زعم ان المعني جزاء سيءة مثلها وكانه استدل علي ذلك بالاية الاخري وهو قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومما يدلك علي جواز ذلك ان ما يدخل علي المبتدا قد تدخل علي --خبره--- لام الابتداء التي دخلت علي خبر المبتدا في قول بعضهم ان زيدا وجهه لحسن وقد جاء في الشعر------------- ام الحليس لعجوز شهربه	312	9123539233024119997	246	410.0	194	356	69.10111999511719	42	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1460	true	4796067137380963359	161	290	858	1474	1522	300	قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ف ان بمعني اي وهو تفسير ما امرتني به لان ا--------------------------------------------------------------------لامر في معني القول ولان هذه اذا كانت تفسير----------------ا ثلاث- شراءط اولها ان يكون الفعل -الذي تفسره وت--عبر عنه فيه معني القول وليس بقول -------------الثاني ان لا يتصل ب ان شء من صلة الفعل الذي تفسره لانه اذا اتصل بها شء من ذلك صارت من جملته ولم تكن تفسيرا له وذلك نحو قولك---- اوعزت اليه بان قم وكتبت اليه بان قم لان الباء ها هنا متعلقة بالفعل واذا كانت متعلقة به صارت من جملته والتفسير انما يكون بجملة غير الاولي والثالث ان يكون ما قبلها كلاما تاما لما ذكرناه من انها وما بعدها جملة مفسرة جملة قبلها و------لذلك قالوا في قوله تعالي ا------ن الحمد لله رب العالمين	1460	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms377	false	-9003965515369476433	5	119	38	568	1447	300	قوله------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله-- ان بمعني اي وهي تفسير--- امرتني لان في الامر معني اي ولو قلت ما قلت لهم الا ما قلت لي ان اعبدوا الله لم يجز لانه قد -ذكر القول و-ان -ان اذا كانت بمعني اي فهي تحتاج الا ثلاثة شراءط اولها ان يكون الفعل والذي يفسره او يعبر عنه فيه معني القول وليس بقول وقد مضي هذا والثاني ا--لا يت----------------------------------------------صل به- شء من---ه صار- في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره سيبويه اوعزت اليه بان افعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ما قبلها كلاما تاما ل-------------انها وما بعدها جملة تفسر ج-ملة قبلها ومن اجل ذلك كان----- قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	377	9123539233024119997	354	509.0	274	733	48.294677734375	56	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1503	true	8488190603409155537	214	285	1091	1443	1511	300	بينهما وبين ال----------نافية ا----------لتي في قو----له تعالي ان الكافرون الا في غرور والمراد ما الكافرون الا في غرور وقوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وذهب قوم اخرون الي ان هذه اللام ليست التي تدخل ان----- المشددة التي هي للابتداء لان تلك كان حكمها ان تدخل علي اسم ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان وساغ ذلك من حيث كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه	1503	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	244	299	1227	1499	1504	300	بينه-ا وبين ان التي تجء نافية بمعني ما كالتي في قول الله تع--------------------------------------------------------------------الي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وليست---------------- هذه اللام ال-----تي تدخل علي خبر المشددة التي هي الابتداء لانه ---كان حكمها ان تدخل علي---- ان فاخرت الي الخبر لءلا يجتمع تاكيدان اذا ------------كان الخبر هو المبتدا في المعني او ما هو واقع موقعه	355	9123539233024119997	227	368.5	181	381	59.58005142211914	38	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1504	true	8284941069451756978	0	179	0	897	1564	300	او متعلقا به ولا تدخل من الفعل الا علي ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال واذ -لم تدخل الا علي ما ذكرناه لم يجز ان تكون---- اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذه الفعل الماضي نحو ان كاد ليضلنا و-ان وجدنا اكثرهم لفاسقين وايضا ف-----------------------------------------------------ان لام الابتداء تعلق العامل عن عمله ف-------لا يعمل ما-------- قبلها فيما بعدها نحو قولك اعلم لزيد منطلق وقوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقد تجاوزت الافعال الي ما بعد هذه اللام فعملت فيها نحو وان كنا عن دراستهم لغافلين ونحو قوله من الكامل هبلتك امك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد فلما -عمل الفعل فيما بعد- هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخل علي الفعل في خبر ان المشددة وليست هي ايضا التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليف----------علن ولفعل ولو كانت تلك لز-م الفعل الذي تدخل عليه اذا كان مضارعا------------------ احدي النونين فلما لم تلزم ------علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وان كانوا ليقولون فلم تلزم النون	1504	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms356	false	-1573836109994515695	17	189	77	936	1498	300	او متعلقا به ولا تدخل من الفعل الا---- ما كان مضارعا واقعا في خبر ان وكان فعلا للحال فاذا لم تدخل الا علي ما ذكرنا -لم يجز ان تكون هذه اللام التي تصحب ان الخفيفة اياها اذ لا يجوز دخول لام الابتداء علي الفعل الماضي وقد وقع بعد ان هذا الفعل -------نحو ان كاد ليضلنا و ان وجدنا اكثرهم لفاسقين وقد جاءت الافعال الواقعة بعد ان فعملت فيما بعد اللام ومعلوم ان لام الابتداء التي تدخل في خبر ان الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك ق---------------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------ان كنا عن عبادتهم لغافلين وقول القاء--------ل هبلتك امك ان قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد فلما اعمل الفعل فيما بعده هذه اللام علم من ذلك انها ليست التي تدخ----------ل في خبر ان الشديدة وليست هي----- التي تدخل علي الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو ليفعلن او لتفعلن------ ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه النون يعني ليفعلن الذي تدخل عليه احدي النونين فلما لم يلزم النون علم انها ليست اياها قال الله تعالي ان كاد ليضلنا وان كانوا ليقولون فلم يلزم النون	356	9123539233024119997	677	1169.5	534	1008	67.1626968383789	118	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0013301-ara1.ms1606	true	-7419158216139077889	186	233	991	1250	1615	300	الاولي و-يخفف الثانية قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب وقرا--------------------------------------------- فقد جاء اشراطها و يا زكرياء انا يخفف الهمزة الثانية فيجعلها بين بين وتحقيقهما جاءز لانهما منفصلتان في التقدير ولا تلزم احداهما الاخري قال الشاعر من الرمل 1251 كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	1606	-3032559133080119851	JK010075-ara1.completed.ms170	false	-8679592275526609793	233	272	1238	1440	1584	300	الاولي وتحقيق الثانية----------- سمعنا ذلك من العرب وحدثني هارون القارء انه سمع العرب يقولون وهو قوله فقد جاء اشراطها و يا زكريا- انا نبشرك وهو قول ابي عمرو وانشد----------------------------------------------------------------------------- الشاعر-------------- كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	170	9123539233024119997	122	170.5	96	305	40.0	22	Sham19Y0013301-ara1	JK010075-ara1.completed