id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0016	true	6790057190236924048	163	200	811	995	1523	300	الشاعر من الطويل 17 فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق الام فانت الطلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يخرق اعف واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لا مرء بعد الثلاثة مقدم	16	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0489	false	-672347319366470188	77	111	403	574	1541	300	--شاعر--- الطويل--- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت ط--لاق والطلاق عزيمة ثلاث- ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة فما لا-مرء بعد الثلاث- مقدم	489	5165187944807173065	168	298.0	134	184	91.3043441772461	29	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0060	true	156762307909705422	191	265	1104	1498	1716	300	يكون------ان مشتقين من شء والمعني فيهما واحد وبناءهما مختلف فيختص احد البناءين شيءا----- دون شء للفرق الا تري انهم قالوا عدل لما يعادل من المتاع وعديل لما يعادل من الاناسي والاصل واحد وهو ع د ل والمعني واحد ولكنهم خصوا كل بناء بمعني لا يشاركه فيه الاخر للفرق ومثله بناء حصين وامراة حصان والاصل واحد والمعني واحد وهو الحرز فالبناء يحرز من يكون فيه ويلجا اليه والمراة تحرز فرجها فكذلك هذه النجوم اختصت بهذه	60	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0305	false	-3383695857157114015	127	151	647	784	1556	300	يكون الاسمان مشتقين من شء والمعني فيهما واحد وبناءهما مختلف فيكون احد البناءين مختصا بشء دون شء ليفرق بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذلك هذه النجوم اختصت بهذه	305	5165187944807173065	113	178.5	91	405	27.901233673095703	17	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0344	true	9053008701187869296	20	273	102	1332	1473	300	قال الشاعر من الكامل 304 حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وزعم-------------------------------------------------------------------- الفراء----- ان حاشا فعل و--------لا فاعل له وان الاصل في قولك حاشا زيد حاشا لزيد فحذفت اللام لكثرة الاستعمال وخفضوا بها وهذا فاسد------------ لان الفعل لا يخلو من ف--اعل وذهب ابو العباس -----------------------------------------------------------المبرد الي انها تكون حرف جر كما ذكر سيبويه وتكون فعلا ينصب م-----ا بعده واحتج ل----ذلك باشياء منها انه يتصرف -----فتقول-- حاشيت----- احاشي قا--ل النابغة من البسيط 305 ولا اري فاعلا في الناس يشبهة ولا احاشي من الاقوام من احد والتصرف من خصاءص الافعال ومنها انه يدخل علي لام- الجر ----فتقول- حاشا لزيد قال الله تعالي حاش لله ولو كان حرف----- جر لم ---يدخل--- علي مثله ومنها انه يدخله الحذف نحو حاش لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرات القراء الا--------------------------------------- ابا عمرو حاش لله وليس القياس في الحروف الحذف انما ذلك في الاسماء نحو اخ ويد وفي الافعال نحو لم يك ولا ادر وهو قول متين يءيده ايضا ما حكاه ابو عمرو الشيباني وغيره ا----ن العرب تخفض بها وتنصب وحكي ابو عثمان المازني عن ابي زيد قال سمعت اعرابيا يقول اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الاصبغ فنصب ب حاشا فاذا يكون حالها كحال خلا وقال ابو اسحاق حاش لله في معني براءة الله---- ماخوذ من قولهم كنت في حشا فلان اي في ناحيته -من قول الشاعر من الطويل 306 يقول الذي يمسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشا لزيد فمعناه -----------------تباعد فعلهم وصار في حشا منه اي في ناحيته كما انك اذا قلت قد تنحي معناه قد صار في ناحية منه	344	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0526	false	-6402917025995425850	22	245	110	1211	1463	300	قال الشاعر--- الكامل حا----شا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة -الشتم قال واكثر الناس يخالف سيبويه فيها وهم مع خلافهم سيبويه مختلفون فيها فاما الفراء فزعم ان حاشا فعل وزعم انه لا فاعل له---------------------------------------------------------------------------- وهذا طريف وهو كالمحال لان الفعل لا يكون بغير فاعل وزعم ان الاصل حاشا لزيد فكثروا الكلام بها حتي اسقطوا اللام وخفضوا بها وقال المبرد هي حرف----------- جر كما قال سيبويه وتكون فعلا ينصب مثل خلا وعدا واستدل علي ----------------ذلك بتصرف الفعل وقولهم حاشيت زيدا احاشيه كقول النابغة--- البسيط و----لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من ال-قوام من --------------------------------------------احد ومما احتج به في قوله حاشا لزيد ------------------------لو كان حاشا حرف جر لم يجز دخولها علي اللام قال ابو سعيد اما احتجاجه بحاشيت فلقاءل ان يقول حاشيت انما هو تصريف فعل من لفظ حاشا الذي هو حرف يستثني به وليس بحاشيت يقع الاستثناء ولا بحاشا ومنزلة حاشيت من حاشا كمنزلة هلل وحوقل وبسمل وقد صرق الفعل بما ليس بفعل قال ومما يقوي قول ابي العباس ان ابا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو الشيباني وغيره حكي ان العرب تخفض بها وتنصب وقال الزجاج حاشا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في معني برا-ه الله وهي مشتقة من قولك- كنت في حشا فلان اي في ناحيته كما قال الشاعر--- الطويل---------------------------------- باي الحشا امسي الخليط المباين واذا قال حاشا لزيد فمعناه تنحي زيد من هذا وتباعد عنه و------------------------------كما انك اذا قلت قد تنحي من هذا-- صار في ناحية منه	526	5165187944807173065	539	709.0	414	1640	32.86585235595703	82	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0553	true	4069862990152583016	213	261	1102	1333	1544	300	الطويل 467 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال من السريع 468 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج وقال من الرجز يا ابتا علك او عساكا وقال من الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني قال	553	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0496	false	-2764459024357401911	55	86	287	444	1531	300	الطويل---- وكم موطن لولاي---- كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وانشد الخليل ويونس وقالا هو لعمران بن خطا------------------------------------------------------------------ن الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني قال	496	5165187944807173065	121	199.5	95	231	52.380950927734375	23	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0557	true	4641603231026403675	54	178	289	937	1590	300	عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي---- بمنزلة لعل ينتصب-- بعدها ال----اسم والخبر محذوف مرفوع في التقدير كما ان علك خبرها محذوف مرفوع في التقدير والكاف اسمها وهي منصوبة والذي يدل علي ان الكاف في عساك منصوبة انها ليست من ضماءر الرفع ويدخل عليها نون الوقاية في قول عمران لعلي او عساني والنون والياء فيما اخره --الف لا تكون الا للنصب و------الثاني وهو قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع و-----ان لفظ النصب استعير للرف--------------ع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك و------الثالث قول ابي العباس المبرد وهو ان الكاف والنون والياء في م---------------وضع نصب بانها خبر عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا الا- انه قدم----- الخبر لانها فعل ونوي الاسم للعلم	557	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0496	false	-2764459024357401911	89	191	456	995	1531	300	عساك وعساني----- ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل ينصب ما بعدها وهو الاسم والخبر------ مرفوع--------------------------------------------------- والكاف اسمها وهي منصوبة واست---دل علي--- النصب في عساك ب----------------------------------------------------------قول-------------- عساني والنون والياء فيما اخره الالف لا تكون الا للنصب والقول الثاني قو----ل الاخفش ان الكاف والياء والنون في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول----------- المبرد---- ان الكاف والياء والنون في عساك وعساني في موضع نصب بعسي ف---------ان اسمها ف-----يها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي انه قدم فيها الخبر لانها فعل وحذف الفاعل لعلم	496	5165187944807173065	432	666.0	345	712	60.674156188964844	65	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0658	true	-5148290588476896308	83	115	424	573	1533	300	من الطويل 579 وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر- السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل قال الكساءي يقا-----ل من طمار	658	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0859	false	2499055426831379459	33	64	165	313	1513	300	---الطويل ف----ان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل تري جسدا قد خدد السيف لحمه واخر يهوي من طمار قتيل قال المبرد وتميم تقول من طمار	859	5165187944807173065	117	202.5	90	155	75.48387145996094	22	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1255	true	2024493920200509502	32	163	157	817	1508	300	بن حطان الخارجي من الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عساني فالنون والياء فيما اخره --الف لا يكون الا --نصبا وكان لعسي في الاضمار هذه الحال كما كان للولا في قولهم لولاي ولولاك حال ليست لها مع الظاهر وكما كان للدن مع غدوة حال ليست لها مع غيرها من الاسماء وذهب ابو الحسن الاخفش الي ان الكاف والياء والنون في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير لف---ظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب بانه خبر عسي ---واسمها مضمر فيها مرفوع وجعله من الشاذ الذي جاء الخبر فيه اسما غير فعل كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم ال-----خبر لانه -فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب	1255	-3032559133080119851	JK009288-ara1.ms0496	false	-2764459024357401911	72	192	379	1003	1531	300	بن خطا-----------ن الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني قال ابو سعيد في عساك وعساني ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل ينصب ما بعدها وهو الاسم والخبر مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة واستدل علي النصب في عساك بقول عساني والنون والياء فيما اخره الالف لا تكون الا للنصب والقول الثان-----------------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش---- ان الكاف والياء والنون في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول----------- المبرد ان الكاف والياء والنون في عساك وعساني في موضع نصب ب--------عسي فان اسمها ف-----يها مرفوع وجعله----------------------------------------- كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي--------- انه قدم فيها الخبر لانها فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب	496	5165187944807173065	399	676.5	320	856	46.61214828491211	66	Sham19Y0013301-ara1	JK009288-ara1