id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0088	false	-7224017809794723361	89	146	469	790	1593	300	التانيث اذا كانت رابعة تثبت في التكسير نحو حبلي و-حبالي و-سكري و-سكاري كما تثبت الراء في حوافر والميم في دراهم وليست التاء كذلك بل--- تحذف في التكسير نحو-طلحة وطلاح وجفنة وجفان فلما كانت الالف مختلطة بالاسم الاختلاط الذي ذكرناه كانت لها مزية علي التاء فصارت مشاركتها لها في التانيث علة ومزيتها عليها علة اخري -كانه تانيثان فلذلك	88	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0009	true	-2919571110070801612	111	159	557	808	1550	300	التانيث اذا كانت رابعة تثبت في التكسير نحو حبلي و حبالي و سكري و سكاري---------------------------------------- وليست التاء كذلك بل قد تحذف في التكسير نحو طلحة وطلاح و------------لما كانت الالف مختلطة بالاسم كان ----------------------لها مزية علي التاء فصارت مشاركت----ها في التانيث علة ومزيتها عليها علة اخري فكانه تانيثان ولذلك	9	-4469264302781478668	238	411.0	196	329	72.34042358398438	40	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0128	false	4890627842788294954	192	218	983	1123	1536	300	الابتداء--- اهتمامك بالاسم وجعلك اياه اولا لثان كا-ن خبرا عنه والاولية معني قاءم به يكسبه قوة اذ -كان غيره متعلقا به وكانت رتبنه متقدمة علي غيره	128	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0017	true	2467576822647743085	18	45	90	235	1644	300	الابتداء هو اهتمامك بالاسم وجعلك اياه اولا لثان يكون خبرا عنه والاولية معني قاءم به يكسبه قوة اذا كان غيره متعلقا به وكانت رتبته متقدمة علي غيره	17	-4469264302781478668	136	258.0	111	145	93.79310607910156	23	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0018	false	-5445510412999655315	75	127	352	594	1447	300	في هذا الموضع في وقوع الطلاق وتفترقان في موضع اخر فلو قال اذا لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق وقع الطلاق علي الفور بمضي زمان يمكن ان تطلق فيه و-لم تطلق ولو قال ان لم اطلقك فانت طالق كان كانه علي التراخي -يمتد الي حين موت احدهما وذلك لان----- اذا	18	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	2	47	6	207	1558	300	في هذا الموضع ولو ق------------------------------------ال اذا لم اطلقك او متي لم اطلقك فانت طالق وقع عل-------ي الفور بمضي زمان يمكن ان يطلق فيه و لم يطلق ولو قال ان لم اطلقك فانت طالق كان عل-----ي التراخي فيمتد الي حين موت احدهما واعلم ان كلمة اذا	63	-4469264302781478668	180	324.5	139	249	72.28915405273438	36	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0037	false	1279724532483520561	185	300	1009	1606	1606	300	فالاسم غير الصفة ما كان جنسا غير ماخوذ من --فعل نحو رجل وفرس وعلم وجهل والصفة ما كان ماخوذا من الفعل نحو اسم الفاعل واسم المفعول ك-ضارب ومضروب وما اشبههما من الصفات الفعلية و-احمر و-اصفر وما اشبههما من صفات الحلية و-بصري ومغ-ربي ونحوهما من صفات النسبة كل هذه صفات تعرفها بانها جارية علي الموصوفين ومثال جريانها قولك هذا رجل ضارب ومضروب وكذلك الباقي فان قيل اشترطتم في الصفة ان تكون ماخوذة من فعل فما بالك حكمت علي بصري ومغربي بانهما صفتان وليسا من فعل قيل لما اضفتهما حدث فيهما معني الفعل لانهما صارا في معني منسوب او معزو والفرق بين الصفة وغير الصفة من جهة المعني وذلك ان الصفة تدل علي ذات وصفة نحو اسود-	37	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0079	true	-4021579108424153616	65	131	378	700	1517	300	والاسم غير الصفة ما كان جنسا غير ماخوذ من الفعل نحو رجل وفرس وعلم وجهل والصفة ما كان ماخوذا من الفعل نحو اسم الفاعل واسم المفعول ك ضارب ومضروب وما اشبههما من الصفات الفعلية و احمر و اصفر وما اشبههما من صفات الحلية و مصري و مغربي ونحوهما من صفات النسبة ---------------------------------------------------------------وهذا من حيث اللفظ واما من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فال-------صفة تدل علي ذات وصفة نحو اسود	79	-4469264302781478668	284	518.0	229	605	46.9421501159668	54	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0038	false	-7329111555760729422	3	42	17	209	1518	300	تدل علي شيءين احدهما الذات والاخر السواد الا ان دلالتها علي الذات دلالة تسمية ودلالتها علي السواد من جهة انه مشتق من لفظه فهو من خارج وغير الصفة لا يدل الا علي شء واحد وهو ذات المسمي ولما قسم	38	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0079	true	-4021579108424153616	125	160	674	840	1517	300	تدل علي ---------------ذات وصفة نحو اسود الا ان دلالتها علي الذات------ تسمية ودلالتها علي السواد من جهة انه مشتق من لفظه فهو--- خارج وغير الصفة لا يدل الا علي شء واحد وهو ذات المسمي و--الاسم	79	-4469264302781478668	153	262.0	120	192	79.6875	28	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0425	false	-334590530725205266	46	76	231	389	1486	300	تمييزا لها باللقب ممن يشاركها في النوع والمسمي تلك الحقيقة وهي ذات ذلك اللقب اي صاحبه فمن ذلك قولهم لقيته ذات مرة والمراد الزمن المسمي بهذا الاسم الذي هو مرة	425	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0080	true	-5497735868595845349	0	29	0	152	1548	300	تمييزا لها باللقب ممن يشاركها في النوع والمسمي تلك الحقيقة وهي ذات ذلك اللقب اي صاحبه فمن ذلك------ لقيته ذات مرة والمراد الزمن المسمي بهذا الاسم الذي هو مرة	80	-4469264302781478668	152	296.5	123	158	96.20252990722656	28	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0420	false	7921275276401434988	44	142	223	737	1593	300	المحضة علي ضربين اضافة اسم الي اسم هو بعضه لبيان جنس المضاف لا لتعريف شخصه ويقذر لذلك ب من نحو قولك ثوب خز و-باب ساج والثاني اضافة اسم الي اسم غيره بمعني اللام لتعريف شخص المضاف وتخصيصه بالتعريف نحو غلام زيد عرفت الغلام باضافتك اياه الي معرفة والتخصيص نحو قولك راكب فرس فاضافته ههنا الي نكرة لا تفيد التعريف وانما تفيد ضربا من التخصيص واخراج المضاف من نوع الي نوع اخص منه الا تري ان راكب فرس اخص من راكب فالمراد بالاضافة الاولي التبعيض وان الثاني اعم من الاول وان له اسمه والمراد بالاضافة الثانية الملك او الاختصاص	420	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0135	true	-4641787839194054172	37	92	178	475	1577	300	المحضة علي ضربين اضافة اسم الي اسم هو بعضه لبيان جنس المضاف لا لتعريف شخصه ويقدر لذلك ب-من نحو----- ثوب خز و باب ساج و-------اضافة اسم الي اسم غيره بمعني اللام لتعريف شخص المضاف وتخصيصه فالتعريف نحو غلام زيد----------------------------------- والتخصيص نحو----- راكب فرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بالاضافة الاولي التبعيض وان الثاني م----ن الاول وبال---------------------------ثانية الملك او الاختصاص	135	-4469264302781478668	290	514.5	236	515	56.3106803894043	45	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1421	false	3299427483005910325	117	170	600	874	1490	300	له معنيان احدهما ابطال ال------اول والرجوع عنه اما لغلط او -نسيان علي ما ذكرنا والاخر ابطاله------------------------------------ لانتهاء مدة ذلك الحكم وعلي ذلك ياتي في الكتاب العزيزنحو قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين ثم قال بل انتم قوم عادون كانه انتهت هذه القصة الاولي فاخذ في قصة اخري ولم يرد ان الاول- لم يكن	1421	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0138	true	4863708486146073982	221	275	1164	1427	1572	300	له معنيان------- ابطال الحكم الاول والرجوع عنه اما لغلط او لنسيان كقولك قام زيد بل عمرو و ما قام زيد بل عمرو والثاني ابطال الاول لانتهاء مدة ذلك ------------------------------------نحو قوله تعالي اتاتون الذكرا------------ن ثم قال بل انتم قوم عادون كانه انتهت مدة القصة الاولي فاخذ في قصة اخري ولم يرد ان الاولي لم تكن	138	-4469264302781478668	190	313.0	150	318	59.74842834472656	31	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0217	false	5540987148033984763	202	249	1089	1371	1644	300	واصل اسم الله تعال----يوالله اعلماله ثم دخلت عليه الالف واللام فصار الاله ثم تخفف الهمزة التخفيف الصناعي بان تلين وتلقي حركتها علي الساكن قبلهما وهو لام التعريف فصار تقديره اللاه بكسر اللام الاولي وفتح الثانية فادغموا اللام الاولي في الثانية بعد اسكانها وفخموها تعظيما وقال بعضهم حذفوا	217	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0176	true	7715936748212836341	130	177	693	956	1620	300	واصل اسم الله --الذي هو الله اله---- ثم دخلت عليه الالف وا-لام فصار الاله ثم تخفف الهمزة التخفيف الصناعي بان تلين وتلقي حركتها علي الساكن قبله-ا وهو لام التعريف فصار -------اللاه بكسر اللام الاولي وفتح الثانية فادغموا الا------ولي في الثانية بعد اسكانها وفخموها تعظيما -قال بعضهم وكذا -	176	-4469264302781478668	249	450.5	205	286	87.06293487548828	38	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1456	false	4387939735624476597	200	239	947	1149	1455	300	ان ابن السراج ----قال حق الملغي عندي ان لا يكون عاملا ولا معمولا فيه حتي يلغي من الجميع ويكون دخوله كخروجه لا يحدث معني عير التوكيد واستغرب ان تكون هذه الخوافض زاءدة لانها عاملة قال ودخلت لمعان غير التاكيد	1456	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0178	true	4245102137965174156	43	81	214	409	1583	300	عن ابن السراج انه قال حق الملغي عندي ان لا يكون عاملا ولا معمولا فيه حتي يلغي من الجم-ع ويكون دخوله كخروجه لا يحدث معني غير التاكيد واستغرب زيادة حروف الجر---------- لانها عاملة قال ودخلت لمعان غير التاكيد	178	-4469264302781478668	173	314.5	138	206	83.98058319091797	30	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0019	false	-2396657465110766499	8	87	41	434	1576	300	اي عبيدي ضربك فهو حر ف----------ضربه الجميع عتقوا ولو قال------------------------------- اي عبيدي ضربته فهو حر ف----------ضرب الجميع لم يعتق الا الاول منهم فكلام هذا الحبر مسوق علي كلام النحوي في هذه المسالة وذلك من قبل ان الفعل في المسالة الاولي مسند الي عام وهو ضمير اي واي كلمة عموم وفي المسالة الثانية خاص لان الفعل فيه مسند الي ضمير المخاطب وهو خاص اذ- الراجع الي اي ضمير المفعول والفعل يصير عاما بعموم فاعله وذلك ان الفاعل كالجزء من الفعل	19	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0229	true	-4274311076810802776	185	241	925	1192	1480	300	اي عبيدي ضربك فهو حر عام حتي لو ضربه الجميع عتقوا لان الفعل مسند الي عام وهو ضمير اي وفي اي عبيدي ضربته فهو حر خاص حتي لو ضرب الجميع لم يعتق الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لان الفعل---- مسند الي ضمير المخاطب وهو خاص اذا الراجع الي اي ضمير المفعول والفعل يعم------ بعموم فاعله لكونه--------- كالجزء من الفعل	229	-4469264302781478668	196	314.5	153	445	44.044944763183594	36	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1657	false	7205283520617598419	118	191	622	995	1566	300	والبدل علي ضربين بدل هو اقامة حرف مقام حوف غيره نحو تاء تخمة وتكاة وبدل هو قلب الحرف نفسه الي لفظ غيره علي معني احالته اليه وهذا انما يكون في حروف العلة التي هي الواو والياء والالف وفي الهمزة ايضا لمقاربتها اياها وكثرة تغيرها وذلك ---نحو قام اصله قوم فالالف واو في الاصل وموسر اصله الياء وراس و-ادم اصل الالف الهمزة وانما لينت نبرتها فاستحالت الفا فكل قلب بدل وليس كل بدل قلبا	1657	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0241	true	305873144033660350	93	145	459	701	1549	300	والبدل علي ضربين بدل هو اقامة حرف مقام حرف غيره------------------- وبدل هو قلب الحرف نفسه الي لفظ غيره علي معني احالته اليه -هذا انما يكون في حروف العلة---------------------------- وفي الهمزة ايضا لمقاربتها اياها وكثرة تغيرها وذلك في نحو قام و ----------------------------موسر و ----------راس و ادم------------------------------------------------- فكل قلب بدل وليس كل بدل قلبا	241	-4469264302781478668	233	386.5	185	377	61.803714752197266	42	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0513	false	2489694397950088304	48	108	245	549	1611	300	من القياس ووجه الحكمة وتنحصر المبنيات في سبعة ابواب اسم كني به عن اسم وهو المضمر نحو انا وانت وهو ونحوها واسم اشير به الي مسمي وفيه معني فعل نحو هذا وهذان وهءلاء واسم قام مقام حرف وهو الموصول نحوالذي والتي ونحوهما واسم سمي به فعل نحو صه و-مه وشبههما والاصوات المحكية والظروف لم تتمكن واسم ركب مع اسم مثله	513	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0252	true	931922300948137744	132	185	693	941	1517	300	ما ذكر او راجع اليه-- وتنحصر المبنيات في سبعة ------اسم كني به عن اسم وهو المضمر و------------------------اسم اشير به الي مسمي وفيه معني فعل نحو هذا وهذان وهءلاء واسم قام مقام حرف وهو الموصول و----------------------اسم سمي به فعل نحو صه و مه وشبههما والاصوات المحكية وظر---ف لم يتمكن واسم ركب مع اسم مثله	252	-4469264302781478668	231	408.5	180	305	75.73770141601562	43	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0769	false	-7387986999856909717	152	225	811	1199	1572	300	القلة اقرب الي الواحد من ابنية الكثرة ولذلك يجري عليه كثير من احكام المفرد ومن ذلك جواز تصغيره علي لفظه خلافا للجمع الكثير ومنها جواز وصف المفرد بها نحو ثوب اسمال وبرمة اعشار ومنها جواز عود الضمير اليها بلفظ الافراد نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه AUTO فصل اعراب جمع المذكر السالم بالحركات في بعض اللغات قال صاحب الكتاب وقد يجعل اعراب ما يجمع بالواو والنون في	769	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0350	true	-2166998782606623368	15	70	90	377	1528	300	القلة اقرب الي الواحد من ابنية الكثرة ولذلك يجري عليه كثير من احكام المفرد -من ذلك جواز تصغيره علي لفظه خلافا للجمع الكثير وج-----واز وصف المفرد بها نحو ثوب اسمال وج-----------------واز عود الضمير اليه- بلفظ الافراد نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه -----------ومن جمع القلة ما ---------------------------------------------------------------جمع بالواو والنون ---	350	-4469264302781478668	276	493.0	223	388	71.13401794433594	47	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0026	false	3441961758748546602	3	32	15	177	1549	300	فالجنس يدل علي جوهر المحدود دلالة عامة والقريب منه ادل علي حقيقة المحدود لانه يتضمن ما فوقه من الذاتيات العامة والفصل يدل علي جوهر المحدود دلالة خاصة فاللفظة جنس	26	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	111	139	583	740	1615	300	والجنس يدل علي جوهر المحدود دلالة عامة والقريب منه ادل علي حقيقة المحدود لانه يتضمن ما فوقه من الذاتيات العامة والفصل يدل علي جوهر المحدود دلالة خاصة وال-----جنس	357	-4469264302781478668	155	301.0	127	162	95.67901611328125	26	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0027	false	-7173172159977924568	179	254	919	1325	1580	300	الفعل والحرف قال الشارح الجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام وكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند اخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك فالعام جنس وما تحته نوع وقد يكون جنسا لانواع ونوعا لجنس كالحيوان فانه نوع بالنسبة الي الجسم وجنس بالنسبة الي الانسان والفرس واذ قد فهم معني الجنس فالكلمة اذا ج----------------نس والاسم و-الفعل	27	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	182	257	968	1383	1615	300	الرجل بالاحكام وال--------جنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند اخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك فالعام جنس وما تحته نوع وقد يكون جنسا لانواع ونوعا لجنس كالحيوان فانه نوع بالنسبة الي الجسم وجنس بالنسبة الي الانسان والفرس والجزء المحمول ان كان تمام المشترك لحقيقتين فهو الجنس والا فهو الفصل	357	-4469264302781478668	352	656.5	286	423	83.21513366699219	60	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0034	false	7433077308302965677	178	249	907	1275	1519	300	والحد يشترط فيه الاط-راد والانعكاس نحو قول-ك كل ما دل علي معني مفرد فهو اسم وما لم يدل علي ذلك فليس باسم والعلامة يشترط فيها الاط-راد دون الانعكاس نحو قولك كل ما دخل عليه الالف واللام فهو اسم فهذا م-طرد في كل ما تدخله هذه الاداة ولا ينعكس ف---يقال كل ما لم تدخله الالف واللام فليس باسم لان المضمرات اسماء ولا تدخلها الالف واللام وكذلك غالب الاعلام والمبهمات وكثير من الاسماء	34	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0419	true	-1229218575199246326	31	103	198	572	1573	300	والحد يشترط فيه الاضطراد والانعكاس نحو قولنا كل ما دل علي معني مفرد فهو اسم وما لم يدل علي ذلك فليس باسم والعلامة يشترط فيها الاضطراد دون الانعكاس نحو قولك كل ما دخل عليه الالف واللام فهو اسم فهذا مضطرد في كل ما تدخله هذه الاداة ولا ينعكس فلا يقال كل ما لم يدخله الالف واللام فليس باسم لان المضمرات اسماء ولا يدخلها الالف واللام وكذا- غالب الاعلام والمبهمات وكثير من الاسماء	419	-4469264302781478668	361	691.0	290	375	96.26667022705078	64	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0549	false	2355290406232004958	37	103	176	512	1514	300	جعلت الضمير تاكيدا فهو باق علي اسميته ويحكم علي موضعه باعراب ما قبله وليس كذلك اذا كان -فصلا علي ما بينا واما الفصل بينه وبين البدل فان البدل تابع للمبدل منه في اعرابه كالتاكيد الا ان الفرق بينهما انك اذا ابدلت من منصوب اتيت بضمير المنصوب فتقول ظننتك اياك خيرا من زيد وحسبته اياه خيرا من عمرو واذا اكدت او فصلت -لا يكون الا بضمير المرفوع	549	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0606	true	1981832165719351691	198	238	1037	1241	1591	300	جعلت الضمير تاكيدا فهو باق علي اسميته فتحكم علي موضعه باعراب ما قبله وليس كذلك اذا كان متصلا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابدلت من منصوب اتيت بضمير المنصوب نحو-- ظننتك اياك خيرا من زيد وا-------------------------ذا اكدت او فصلت فلا يكون الا بضمير المرفوع	606	-4469264302781478668	193	344.5	153	338	57.10059356689453	34	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0108	false	-5211638031527148902	196	260	1090	1432	1668	300	حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما وحركات البناء ضما وفتحا وكسرا ووقفا للفرق بينهما فاذا قيل هذا الاسم مرفوع او منصوب او مجرور علم بهذه الالقاب ان عاملا عمل فيه يجوز زواله ودخول عامل اخر يحدث----- عمله ووقعت الكفاية في الفرق بهذا اللفظ واغني عن ان يقول ضمة حدثت بعامل او فتحة حدثت بعامل او كسرة حدثت بعامل فكان في التسمية فاءدة الايجاز والاختصار	108	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0608	true	-8599004973689707554	101	157	553	849	1606	300	حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما وحركات البناء ضما وفتحا وكسرا ووقف-------------ا فاذا قيل هذا الاسم مرفوع او منصوب او مجرور علم بهذه الالقاب ان عاملا عمل فيه يجوز زواله ودخول عامل---- يحدث خلاف عمله وهذا ------------------------------اغني عن ان يقول ضمة حدثت بعامل او فتحة حدثت بعامل او كسرة حدثت بعامل فف----ي التسمية فاءدة الايجاز والاختصار	608	-4469264302781478668	286	533.0	232	347	82.42074584960938	50	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0270	false	-8945186457268025057	88	123	483	655	1574	300	في عرف اهل هذه الصناعة ليس كل اسم من اسماء الزمان و--المكان علي الاطلاق بل الظرف منها ما كان منتصبا علي تقدير في واعتباره بجواز ظهورها معه فتقول قمت اليوم وقمت في اليوم ---ف في	270	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0624	true	-5277792193505055935	146	179	733	899	1485	300	في عرف النحويين------- ليس كل اسم من اسماء الزمان او المكان علي الاطلاق بل الظرف منها ما كان منتصبا علي تقدير في واعتباره بجواز ظهورها معه فتقول قمت اليوم و----في اليوم وذكر في	624	-4469264302781478668	152	269.0	120	177	85.8757095336914	29	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0732	false	7390270377014687608	267	300	1400	1550	1550	300	كم اسم مفرد مذكر موضوع للكثرة يعبر به عن كل معدود كثيرا كان او قليلا وسواء في ذلك المذكر والمءنث فقد صار لها معني ولفظ وجرت في ذلك مجري كل و-اي و-من وما--	732	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0796	true	6773896328754358659	0	33	0	142	1582	300	كم اسم مفرد----- موضوع للكثرة يعبر به عن كل معدود كثيرا كان او قليلا وسواء في ذلك المذكر والمءنث فقد صار لها معني ولفظ وجرت------- مجري كل و اي و من و ما	796	-4469264302781478668	136	241.0	107	154	88.31169128417969	30	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0093	false	-5476547729172961233	233	264	1207	1366	1562	300	كل جمع يكون ثالثه الفا وبعدها حرفان او ثلاثة احرف اوسطها ساكن ك دواب ومخاد ومساجد ومنابر ودنانير ومفاتيح فكل ما كا---ن هذا النوع فانه لا ينصرف نكرة ولا معرفة قال	93	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0880	true	7442286930445496912	164	193	870	1011	1529	300	كل جمع يكون ثالثه الفا وبعدها حرفان او ثلاثة احرف اوسطها ساكن ك دواب------ ومساجد--------------- ومفاتيح فكل ما كان من هذا النوع فانه لا ينصرف نكرة ولا معرفة وكل	880	-4469264302781478668	136	255.0	108	162	83.95061492919922	24	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0094	false	-6001691752084984611	59	99	285	486	1552	300	جمع له نظير من الواحد فحكمه في التكسير والصرف كحكم نظيره ف كلاب منصرف في النكرة والمعرفة------- لان نظيره في الواحد كتاب واتان كذلك فلو كان كلاب مما يجمع لكان قياس جمعه كلب- علي حد كتاب و-كتب وكذلك باقي الجموع	94	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0880	true	7442286930445496912	193	234	1011	1213	1529	300	جمع له نظير من الواحد وحكمه في التكسير والصرف كحكم نظيره فهو--- منصرف في النكرة والمعرفة ك كلاب لان نظيره في الواحد كتاب واياب و-----لو كان كلاب مما يجمع لكان قياس جمعه كلبا علي حد كتاب و كتب وكذلك باقي الجموع	880	-4469264302781478668	187	337.0	149	210	89.04762268066406	34	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0170	false	-2522542436460693437	141	226	691	1071	1457	300	ما لنفي ما في الحال لا غير و-لا قد يكون لنفي الماضي نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ومنه قول الشاعر من الرجز 151 واي امر سيء لا فعله اي لم يفعله فلما كانت ما الزم لنفي ما في الحال كانت اوغل في الشبه ب ليس من لا فلذلك قل استعمال لا بمعني ليس وكثر استعمال ما فكانت لذلك اعم تصرفا فعملت في--- المعرفة والنكرة نحو ما زيد قاءما و-ما احد مثلك و-لا ليس لها عمل الا في النكرة	170	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0894	true	7989350949339069499	147	214	747	1040	1466	300	ما لنفي ما في الحال لا غير و لا قد تكون لنفي الماضي نحو----------- فلا صدق ولا صلي-------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت ما الزم لنفي ما في الحال كانت اوغل في الشبه --ليس من لا فلذلك قل استعمال لا بمعني ليس وكثر استعمال ما وكانت لذلك اعم تصرفا حيث تعمل في المعرفة والنكرة نحو ما زيد قاءما و ما احد مثلك و لا ليس لها عمل الا في النكرة	894	-4469264302781478668	278	512.0	216	386	72.0207290649414	59	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0204	false	-2231336350254327466	114	142	561	703	1486	300	اذا اضيف او نكر اعرب واذا افرد بني كما ان قبل و-بعد تعربان مضافتين ومنكورتين وتبنيان في غير ذلك فكما بني قبل وبعد علي الضم كذلك المنادي المفرد	204	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms0972	true	7225744955433799873	205	232	1171	1306	1666	300	اذا اضيف او نكر اعرب واذا افرد بني كما ان قبل و بعد معربان مضافتين ومنكورتين ويبنيان في غير ذلك فكما بنيا-------- علي الضم كذلك المنادي المفرد	972	-4469264302781478668	131	245.5	105	143	91.60839080810547	24	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0529	false	1428033926752415222	12	82	56	382	1541	300	قويت بالحركة فان-------------------------- دخلت علي كل واحدة منهما واو العطف او فاءه او لام الابتداء كنت مخيرا ان شءت اسكنت الهاء هان شءت -بقيت الحركة فمن بقي الحركة فعلي الاصل ومن اسكن فلان الحرف الذي قبلها لما كان علي حرف واحد لا يقوم بنفسه صار بمنزلة جزء منه فشبه فهي ب كتف و-فهو ب عضد فكما يقال في كتف وع-ضد كتف وع-ضد كذلك قالوا في فهي فهي وفي فهو فهو	529	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms1025	true	-7945551903791395434	134	184	676	901	1488	300	قويا بالحركة وكانت الفتحة اولي لخفتها واذا دخلت---- كل واحدة منهما واو العطف او فاءه---------------- كنت مخيرا ان شءت اسكنت الهاء وان شءت ابقيت الحركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه فهي ب كتف و فهو ب عضد فكما يقال في كتف و عضد كتف و عضد كذلك قالوا في فهي فهي وفي فهو فهو	1025	-4469264302781478668	188	298.5	145	356	52.808990478515625	37	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms1455	false	-1853634289330892473	229	276	1132	1379	1494	300	تفتقر الي تقديم نفي والصلة لا تفتقر الي ذلك فمثال الاول قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليه--------------------------ديهم ولا -ها هنا المحققة وقال ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ولا فيه المءكدة والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة لان استوي من الافعال التي لا تكتفي بفاعل واحد	1455	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms1035	true	1306847877041463213	85	133	467	703	1486	300	تفتقر الي تقد-م نفي نحو قوله تعا--------------------------------لي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا و لا الصلة لا تفتقر الي ذلك كما في قوله تعالي لا تستوي الحسنة ولا السيءة ف لا -----مءكدة والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة لان يستوي من الافعال التي لا تكتفي بفاعل واحد	1035	-4469264302781478668	170	300.5	134	274	62.04379653930664	27	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0129	false	-7511589780763573723	23	176	127	895	1515	300	-----وذهب اخرون الي ان الابتد-----------اء والمبتدا جميعا يعملان في الخبر قالوا لانا وجدنا الخبر لا يقع الا بعد المبتدا والابتداء فوجب ان يعملا فيه وهذا القول عليه كثير من البصريين ولا ينفك من ضعف وذلك من قبل ان المبتدا اسم والاصل في الاسماء ا--لا تعمل واذا لم يكن لها تاثير في العمل-والابتداء له تاثير-فاضافة ما لا تاثير له الي ما له تاثير لا تاثير لها ويمكن ان يقال ان الشيءين اذا تركبا حدث لهما بالتركيب معني لا يكون في كل واحد من افراد ذلك المركب والذي اراه ان العامل في الخبر هو الابتداء وحده علي ما ذكر كما كان عاملا في المبتدا الا ان عمله في المبتدا بلا واسطة وعمله في الخبر بواسطة المبتدا ----------يعمل في الخبر عند وجود المبتدا وان لم يكن للمبتدا اثر في العمل الا انه كالشرط في عمله كما لو وضعت ماء في قدرة ووضعتها علي النار فان النار تسخن الماء ف---التسخين حصل بالنار عند وجود القدر لا بها	129	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms1074	true	-968801546127114970	15	112	82	577	1558	300	وحده وذهب اخرون الي ان العامل فيه الابتداء والمبتدا جميعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه كثير من البصريين -------------------------------------------والاصل في الاسماء ان لا تعمل واذا لم يكن له- تاثير في العمل والابتداء له تاثير فاضافة ما لا تاثير له الي ما له تاثير لا تاثير له والصحيح ان العامل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر هو الابتداء وحده -----------كما كان عاملا في المبتدا الا ان عمله في المبتدا بلا واسطة و-----في الخبر بواسطة المبتدا فالابتداء يعمل في الخبر عند وجود المبتدا وان لم يكن للمبتدا اثر في العمل الا انه كالشرط في عمله كالقدر في تسخين----------------------------------------- الماء فان التسخين---- بالنار عند وجود القدر لا بها	1074	-4469264302781478668	422	728.5	338	801	52.68414306640625	76	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0167	false	-6787031415493764802	263	300	1300	1485	1485	300	بنفي الحال----- ولذلك كانت داخلة علي المعرفة والنكرة جميعا فقيل ما زيد منطلقا وما احد افضل منك ولم تدخل لا الا علي النكرة فقيل لا رجل افضل منك وامتنع لا زيد منطلقا واستعمال لا بمعني ليس قليل-	167	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	111	148	550	732	1526	300	بنفي الحال كليس ولذلك تدخل عل------ي المعرفة والنكرة كليس نحو-- ما زيد منطلقا وما احد افضل منك ولا تدخل لا الا علي النكرة نحو- لا رجل افضل منك وامتنع لا زيد منطلقا واستعمال لا بمعني ليس قليل	1078	-4469264302781478668	159	278.5	125	191	83.2460708618164	30	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0013301-ara1.ms0156	false	113804157087102134	39	156	192	795	1489	300	جاز دخول الفاء في خبره فان قيل فما الفرق بين الخبر عن الموصول اذا كان فيه الفاء وبينه اذا لم يكن قيل اذا كان الخبر عن الموصول بالفاء اذن ذلك بان الخبر مستحق بالفعل الاول الا تري انك اذا قلت الذي ياتيني فله درهم اذن ذلك بان الدرهم مستحق له باتيانه لان- الفاء للتعقيب والمسبب يوجد عقيب السبب واذا قلت الذي ياتيني له درهم يدل علي استحقاق الدرهم من غير ان يدل علي انه بالاتيان وكذلك النكرة الموصوفة بالفعل او الظرف او الجار والمجرور نحو كل رجل ياتيني او في الدار فله درهم حكمه حكم الموصول في دخول الفاء في خبرها لشبهها بالشرط والجزاء كالموصول لان النكرة في ابهامها كالموصول اذا لم يرد به مخصوص والصفة كالصلة	156	-3032559133080119851	JK007081-ara1.ms1094	true	8544820684158067255	59	88	300	477	1532	300	جاز دخول الفاء في خبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتضمنه معني الشرط والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النكرة الموصوفة بالفعل او الظرف او الجار والمجرور------------------------------------------------------------------------------- لشبهها بالشرط والجزاء ايضا لا----ن النكرة في ابهامها كالموصول-------------------- والصفة كالصلة	1094	-4469264302781478668	154	254.0	126	604	25.496688842773438	21	Sham19Y0013301-ara1	JK007081-ara1