id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013301-ara1.ms0024	true	-2145442408038287656	265	300	1433	1603	1603	300	ابن الرومي يصف امراة تطيب الحديث من الكامل 25 وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما-	24	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms014	false	6474186268640111222	108	136	544	680	1485	300	ابن الرومي----------------------------------- وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما	14	7282125912205516076	135	253.0	108	171	78.9473648071289	27	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0078	true	5783768370694383160	122	155	591	747	1495	300	من اضافة المسمي الي الاسم اي وفوق كل شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم وذلك علي حد قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الطو---------------------------------------------------------يل------------------------------------- اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب	78	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	29	93	151	480	1454	300	من اضافة المسمي الي الاسم -----------------------------------------------------------قول الاعشي فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا فقوله ذو ال حسان معناه الجمع المسمي بهذا الاسم الذي هو ال حسان ومثله قول كثير بثينة من ال النساء وانما يكن للادني لا وصال لغاءب اي بثينة من هذا القبيل المسمي بالنساء هذا الاسم وقال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب	485	7282125912205516076	91	136.5	72	388	23.4536075592041	17	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0132	true	-5864901659728825208	40	137	203	698	1545	300	عليك ساستغفر لك ربي و--- ويل للمطففين ومن----------------------------------------------------------------- ذلك امت في حجر لا فيك فهذه الاسماء كلها انما جاز الابتداء بها لانها ليست اخبارا في المعني ا-----نما هي دعاء او مسالة فهي في معني الفعل كما لو كانت منصوبة والتقدير ليسلم الله عليك وليلزمه الويل وقولهم امت في حجر لا فيك معناه ليكن الامت في الحجارة لا فيك والامت اختلاف انخفاض و--ارتفاع قا----------ل الله تعالي- لا تري فيها عوجا والمعني------------------- ابقاك الله بعد فناء الحجارة لان الحجارة مما يوصف ب--------البقاء قال الشاعر من البسيط 132 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	132	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	0	93	0	472	1449	300	عليك ساستغفر لك ربي وقال ويل للمطففين ونحو ذلك والمبتدا في جميع هذا نكرة مقدمة قيل اما قوله سلام عليك وويل له وامت في حجر لا فيك فانه------------------ جاز------------- لانه- ليس ف--------ي المعني خبرا انما هو دعاء و--مسالة اي------------------------------------------- ليسلم الله عليك وليلزمه الويل و------------------------------ليكن الامت في الحجارة لا فيك والامت ال-----انخفاض والارتفاع والاختلاف قال الله عز وجل لا تري فيها عوجا ولا امتا اي اختلافا ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي-------- مما توصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال-------- ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	178	7282125912205516076	314	462.5	246	608	51.644737243652344	51	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	95	127	476	649	1481	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج والمراد اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا ومنه من الوافر 145-- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل والمراد بكف يهودي	160	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms427	false	720385017730307692	215	247	1091	1260	1507	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج -اي كان اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا اصوات الفراريج وقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل اي ب-----كف يهودي	427	7282125912205516076	142	255.0	113	175	81.14286041259766	25	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0311	true	6878844727888125640	66	102	307	474	1407	300	قال الله تعالي- وهو الحق مصدقا ف مصدقا حال مءكدة اذ الحق لا ينفك مصدقا ومثله قول ابن دارة من البسيط 284--------------------------------- انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار ول----------ا يجوز	311	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms502	false	-8327157958848100809	48	82	212	376	1487	300	قول الله سبحانه وهو الحق مصدقا ف مصدقا حال----------------------------------------------- من الحق والناصب له غير الرافع للحق وعليه البيت انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار وكذلك عامة ما يجوز	502	7282125912205516076	105	170.0	80	211	49.76303482055664	21	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0447	true	-3455716724336842772	118	149	624	785	1562	300	الحركة لها حكم بين حكمين وليست اعرابا ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه فدل علي انها غير اعراب----------------------------------------------------------------- واما كونها غير بناء فلان الكلمة	447	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms403	false	-8134852105446798039	19	58	98	302	1529	300	الحركة لا اعراب ----------------------ولا بناء اما كونها غير اعراب فلان الاسم يكون مرفوعا ومنصوبا وهي فيه نحو هذا غلامي ورايت صاحبي وليس بين الكسر وبين الرفع والنصب في هذا ونحوه نسبة ولا مقاربة واما كونها غير بناء فلان الكلمة	403	7282125912205516076	112	188.0	89	226	49.55752182006836	20	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0448	true	-3861816504762923374	242	293	1273	1525	1566	300	يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثاراني من عكب فلا -رويتما ابدا صديا الضملة العصا والضمل الضرب بالعصا ومن قال هذا لم يقل--- هذان -------غلامي فيقلب الف التثنية في الرفع ياء كما قلبها في عصي وهدي لءلا يذهب الدلالة علي الرفع فان ----قيل فانتم تقولون في	448	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms099	false	-1020433097496794489	230	271	1189	1386	1540	300	يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثاراني من عكب فلا ارويتما ابدا صديا وهو كثير ------------------------ومن قال هذا لم يقل في هذان غلاماي غلامي ب-قلب الالف--------------- ياء---------------------- لءلا يذهب-------- علم الرفع ومن المعلول بعلتين قولهم سي	99	7282125912205516076	155	223.0	119	267	58.052433013916016	26	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0487	true	1711898350276233966	45	150	216	738	1589	300	ولا مخالط الليان جانبه انه علم اسم رجل وقيل انه علي حذف الموصوف كانه اراد ما ليلي برجل نام صاحبه ثم حذف الموصوف ومن ذلك قوله من الرجز جادت بكفي كان من ارمي البشر ----وقبله ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر الشاهد فيه حذف الموصوف واقامة الصفة التي هي الجملة مقامه والتقدير بكفي رجل--------- كان من ارمي البشر وقد --------------------روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و-كان-------- زاءدة وكبد القوس مقبضها وقوس كبداء غليظه المقبض تملا الكف وجادت من الجودة لا من الجود--------------- ولو صحت الرواية الاولي لم يجز القياس عليه لقلت-ه وشذوذه	487	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	67	147	310	683	1413	300	ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله ما زيد ب----------------------------------نام صاحب---------------------------------------------------ه من معني الفعل فاما قوله ما-لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي ب-----------------------------------كفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و كان علي هذا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكن فيه الا هذه الرواية لما جا------ز القياس عليه لفروده وشذوذه	408	7282125912205516076	236	328.0	183	580	40.68965530395508	39	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0488	true	-3018912688736072749	24	67	151	359	1546	300	وقد حذفت الصفة علي قلة وندرة وذلك عند قوة دلالة الحال عليها وذلك فيما حكاه سيبويه----- من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل وكان هذا انما حذف- فيه الصفة لما دل من الحال علي موضعها وذلك بان يوجد في كلام القاءل	488	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms409	false	-8199825876288764604	261	299	1309	1494	1498	300	وقد حذفت الصفة ودلت الحال ----------------------------عليها وذلك فيما حكاه صاحب الكتاب من قولهم سير عليه ليل وهم يريدون ليل طويل وكان هذا انما حذفت فيه الصفة لما دل من الحال علي موضعها وذلك انك تحس- في كلام القاءل	409	7282125912205516076	156	280.5	121	214	72.8971939086914	31	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0508	true	-3311562025300037993	0	32	0	161	1622	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا ولم يتغير تغير الاعراب سمي بناء ماخوذ من بناء الطين والاجر لان البناء من الطين والاجر لازم- موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	508	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms018	false	-8330049051477465103	51	77	259	385	1536	300	بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كا--------------------ن البناء---------------- لازما موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك	18	7282125912205516076	116	199.5	92	162	71.60493469238281	21	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0535	true	-2159827645483940884	25	87	113	414	1504	300	اليك حتي بلغت اياكا--------- وقول بعض اللصوص من الهزج 454- كانا يوم قري انما نقتل ايانا وتقول هو ضرب والكريم انت وان الذاهبين نحن و قال من السريع 455 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وجاء عبد الله وانت واياك اكرمت الا ما انشده ثعلب من البسيط 456 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار قال	535	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms325	false	6696565755725854716	115	164	605	861	1542	300	اليك حتي بلغت اياكا اي بلغتك وقول ابي بجيلة وهو بيت الكتاب كانا يوم قري انما نقتل ايانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيت امية بالوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وكذلك قد يستعمل المتصل موضع المنفصل نحو قوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فان	325	7282125912205516076	108	36.0	83	426	25.35211181640625	19	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0627	true	-7626347962331127486	4	39	21	192	1506	300	وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فجعل يسير فاعلا وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------عل مضارع وقال-------------------------------- جميل من الطويل 517 جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع فاسند حق الي يجزع ---	627	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms440	false	3265078254701041695	81	139	385	666	1465	300	وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به فينا يفش بكير كذا انشدناه فينا وانما هو قينا اراد بقوله وما راعني الا يسير اي مسيره علي هذا وجهه وقد يجوز ان يكون حالا والفاعل مضمر اي وما راعني الا ساءرا بشرطه ومنه ببت جميل-------------- جزعت حذار البين يوم تحملوا وحق لمثلي يا بثينة يجزع اي وحق لمثلي ان يجزع	440	7282125912205516076	113	172.0	89	295	38.305084228515625	20	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0634	true	3775704904877332531	54	118	276	601	1533	300	قول الهذلي من الكامل 530 بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع والمراد بين اوقات تعنقه قالوا في بين بينا وهي مبنية لوقوعها موقع فعل الامر وفتحت لالتقاء الساكنين علي حد رويد واين وكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول ابي العباس في امين بمنزلة عاصين فانه انما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا انه ----------------------جمع وقال ابو-- الحسن ا-----------------------مين اسم من اسماء الله	634	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms534	false	2193952555111796819	153	241	761	1180	1499	300	قول الهذلي ب--------------ينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع اي -----بين اوقات تعنقه ثم اشبع الفتحة فانشا عنها الفا وحدثنا ابو-------------------------------- علي ان احمد بن يحيي حكي خذه من حيث وليسا قال وهو اشباع ليس وذهب الي مثل ذلك في قولهم امين وقال هو اشباع فتحة الهمزة من امين فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين ف----انما يريد به ان الميم خفيفة كعين عاصين وكيف يجوز ان يريد به حقيقة الجمع وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه كان يقول امين اسم من اسماء الله	534	7282125912205516076	194	269.5	151	474	40.92826843261719	33	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0637	true	-6599630832343242970	10	217	64	1121	1548	300	وفيه لغات قالوا اف واف واف واف و اف وافا و----تمال فيقال افي و-------العامة تخلصها ياء فتقول افي وتخفف فيقال اف فالحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللاستخفاف ومن لم ينون فانه اراد المعرفة اي اتضجر-------------------------- التضجر ومن نون اراد النكرة اي تضجرا ومن امال ادخل فيها الف التانيث وبناها علي فعلي وجاز دخول الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه مع---- ذية وكية ----وقد قالوا هنا فادخلوا فيها الف التانيث ووزنها فعلي وليس من لفظ هنا بل هو مثل سبطر وسبط ويجوز ان يكون من لفظه ويكون وزنه فنعلا كعنبس وعنسل فيمن جعله من العسلان ومن ذلك اوه بمعني اتوجع------------------ وفيه- لغات قالوا -اوه من كذا بسكون الواو- وكسر الهاء قال الشاعر من الطويل 537 فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقالوا اه بمدة بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة وكسر الهاء وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما كسروا الهاء مع التشديد انشد احمد بن يحيي قال انشدتني امراة من بني قريظ من الطويل 538 اوه من ذكري حصينا ودونه نقا هاءل جعد الثري وصفيح وقالوا فيه اوه بالمد وتشديد الواو وفتحها ساكنة الهاء وكل------------------------------------------- ذلك من التا----------------------------------------------------------وه ومنه قوله من الوافر 539 اذا----------------------------------- ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	637	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms490	false	-6642934743301800984	36	231	179	1172	1530	299	وفيه ثماني لغات اف واف واف واف واف- وافا وافي ممال وهو الذي تقول فيه العامة افي واف خفيفة و----------------------الحركة في جميعها لالتقاء الساكنين فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللاستخفاف ومن لم ينون----- اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف التضجر ومعني التنكير--------- تضجرا ومن امال بناه ------------------------علي فعلي وجا----ءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية وكية نعم وقد جاءت الفه فيه ايضا في قوله هنا وهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا لهن بها ومنها اوتاه وهي اسم اتالم وفيها لغات اوتاه واوه واوه واوه واوه واوه و-------او قال --فاوه من الذكري اذا----------------- ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها والصنعة في تصريفها طويلة حسنة وقد كان ابو علي رحمه الله كتب الي من حلب وانا بالموصل _ مسءلة اطالها في هذه اللفظة جوابا علي سءالي اياه عنها وانت تجدها في مساءله الحلبيات الا ان جماع القول عليها انها فاعلة فاءها همزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينها ولامها واوان والتاء فيها للتانيث وعلي ذلك قوله فاو لذكراها قال فهذا كقولك في مثال الامر من قويت قو زيدا ونحوه ومن قال فاوه او فاوه فاللام عنده هاء وهي من لفظ قول العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	490	7282125912205516076	401	366.0	309	1466	27.353342056274414	61	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0641	true	-3297915905282015203	37	193	189	990	1556	300	فلما كانت اللا--م في حكم الساك--ن حذفت لها الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين وجعلا اسما واحدا وقال الفراء اصله -----------------------------------هل ام اي ------اقصد فخففت الهمزة بان القيت حركتها علي اللام وحذفت فصارت هلم وقد انكر بعضهم------- ذلك وقال انه ضعيف من جهة المعني اذ كانت هل للاستفهام ولا مدخل---- للاستفهام ها هنا والقول----------------------- ان هل التي ركبت مع ام ليست التي للاستفهام وانما -----------------هي التي للزجر والحث من قوله من الرمل 542 يتماري في الذي قلت له ولقد تسمع قولي حيهل وفيها مذهبان احدهما وهو مذهب --------------------اهل الحجاز ان تكون ب-------------لفظ واحد -----مع الواحد وا---------لاثنين و----------الجماعة والمذكر والمءنث نحو هلم يا رجل وهلم يا رجلان وهلم يا رجال وهلم يا امراة وهلم يا --------------امراتان وهلم------------- يا نسوة يستوي في اللفظ الواحد والجمع كما كان كذلك في صه ومه ونحوهما وهو القياس وبه ورد التنزيل قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا افرد والمخاطبون جماعة وعليه قوله من الرجز 543 يا ايها الناس الا هلمه وانما	641	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms489	false	-7418348782696897938	1	120	4	594	1528	300	فلما كانت لام هلم في تقدير السكون حذف- لها الف ها كما تحذف لالتقاء الساكنين فصارت هلم------- وقال الفراء اصلها هل زجر وحث دخلت علي ام كانها كانت هل ام اي اعجل واقصد و-----------------------------------------------------------انكر ابو علي عليه ذلك وقال ---------------------------------------------لا مدخل هنا للاستفهام وهذا عندي لا يلزم الفراء لانه لم يدع ان هل هنا حرف استفه--------------------ام وانما هي عنده زجر وحث وهي التي في قو-----------------------------------------------له ولقد يسمع قولي حيهل قال الفراء فالزمت الهمزة في ام التخفيف فقيل هلم واهل الحجاز يدعونها في كل حال علي لفظ واحد فيقولون للواحد والواحدة والاثنين والاثنتين والجماعتين هلم يا------------------ رجل وهلم يا ---------------------------امراة وهلم يا رجلان وهلم يا امراتان وهلم يا رجال وهلم يا نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قوله -------------يا ايها الناس الا هلمه وا-ما	489	7282125912205516076	302	342.0	235	981	30.784914016723633	43	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0642	true	-8694725281527703737	139	221	725	1126	1547	300	عندهم ايضا اسم لل-------فعل وليست مبقاة علي اصلها من الفعلية قبل التركيب والضم والذي يدل علي ذلك ان بني تميم يختلفون في اخر الامر من المضاعف فمنهم من يتبع فيقول رد بالضم وفر بالكسر وعض بالفتح ومنهم من يكسر علي كل حال فيقول-- رد وفر وعض ومنهم من يفتح علي كل حال----------------------- ثم رايناهم كلهم------- مجتمعين علي فتح الميم من هلم -ليس احد يكسرها---- ولا يضمها فدل ذلك علي انها خر---جت عن طريق الفعلية واخلصت اسما للفعل نحو--- دونك و رويدك وعندك -------------	642	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms489	false	-7418348782696897938	154	238	804	1214	1528	300	عندهم ايضا اسم سمي به الفعل وليست مبقاة علي ما كانت عليه---- قبل التركيب والضم------ يدل علي ذلك ان بني تميم يختلفون في اخر الامر من المضاعف فمنهم من يتبع فيقول مد------ وف-------ر وعض------- ومنهم من يكسر----------- فيقول ك مد وفر وعض ومنهم من يفتح لالتقاء الساكنين فيقول مد وفر وعض ثم رايناهم كلهم مع هذا مجتمعين علي فتح اخر----- هلم وليس احد يكسر الميم ولا يضمها فدل ذلك علي انها قد خلجت عن طريق الفعلية واخلصت اسما للفعل بمنزلة دون--------ك وعندك ورويدك وتيدك	489	7282125912205516076	316	494.0	248	464	68.10344696044922	54	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0653	true	7078856482258573155	235	284	1234	1487	1559	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قالوا يريد الفجرة جعلوه علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فاذا قيل فجار دل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي لفظ الفجرة والحدث الذي هو الفسوق مستفاد من المسمي لا من الاسم وقد ذهب من ينتمي الي التحقيق من النحويين الي ان الامثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	653	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	124	228	664	1185	1569	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فبرة اسم علم لمعني البر فلذلك لم يصرف للتعريف والتانيث وعن مثله عدل فجار اي عن فجره وهي علم غير مصروف كما ان برة كذلك وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك انه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قال فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	327	7282125912205516076	96	18.5	77	634	15.141955375671387	16	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0668	true	-4828135129172669708	158	204	802	1033	1526	300	ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ولم يبال الثقل ----------ومن لم ينون اراد التع-----------------------------------ريف اي التضجر المعروف ومن نون اراد النكرة اي تضجرا ومن امال ادخل فيه الف التانيث وبناه علي فعلي وجاز دخول الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية وكية---- وقد	668	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms490	false	-6642934743301800984	60	105	303	537	1530	299	فمن كسر فعلي اصل الباب ومن ضم فللاتباع ومن فتح فللاستخفاف ومن لم ينون اراد التعريف ومن نون اراد التنكير فمعني التعريف--- التضجر ومعني التنكير----------------- تضجرا ومن امال ----------------------بناه علي فعلي وجا----ءت الف التانيث مع البناء كما جاءت تاءه معه في ذية وكية نعم وقد	490	7282125912205516076	140	192.0	110	280	50.0	23	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0675	true	6034310421111961627	0	107	0	521	1451	300	ويكانه لا يفلح الكافرون فذهب الخليل وسيبو----يه الي ان- وي منفصلة معناها ا-------------------------------عجب ثم ابتد-----ا كانه لا يفلح الكافرون وكان هاهنا لا يراد به التشبيه بل القطع واليقين وعليه بيت الكتاب من الخفيف 604 وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر لم يرد ههنا التشبيه بل اليقين ومما لا يكون فيه كان الا عارية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني التشبيه قوله من البسيط 605-------------------------------------------------------------------------------------- كانني حين امسي لا تكلمني متيم--- يشتهي ما ليس موجودا اي انا حين امسي هذه حالي وذهب ابو الحسن الي انه ويك مفصولة من انه وكان يعقوب يقف علي وي---------ك ثم يبتدء انه لا يفلح الكافرون كانه اراد بذلك الاعلام بان	675	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms558	false	-7413408192410022214	106	238	519	1150	1439	300	ويكانه لا يفلح الكافرون فذهب الخليل وسيبويه فيه الي انه وي مفصول وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو معني اعجب ثم قال مبتدءا كانه لا يفلح الكافرون وانشد فيه-------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وذهب ابو الحس----------------------------ن فيه الي انه ويك انه لا يفلح الكافرون اراد ويك اي اعجب انه لا يفلح الكافرون اي اعجب لسوء اختيارهم ونحو ذلك فعلق ان بما في ويك من معني الفعل وجعل الكاف حرف خطاب بمنزلة كاف ذلك وهنالك قال ابو علي ناصرا لقول سيبويه قد جاءت كان كالزاءدة وانشد بيت عمر كانني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا اي انا كذلك و كذلك قول الله سبحانه ويكانه لا يفلح الكافرون اي هم لا يفلحون وقال الكساءي اراد ويلك ثم حذف اللام ومن ----------------------------------------	558	7282125912205516076	221	279.5	165	767	28.81355857849121	40	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0754	true	4004469079765353416	137	181	785	1008	1656	300	همزة علباء وحرباء من حيث كانت الهمزة في كساء ورداء بدلا من حرف ليس للتانيث ثم ا------------------------نهم تجاوزوا هذا الي ان قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراوان ووضاوان فشبهوا همزة قراء ووضاء بهمزة كساء ورداء من حيث كانت لاما غير زاءدة كما ان همزة كساء ورداء غير زاءدة	754	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms122	false	-2618567440408295072	85	189	416	922	1485	300	همزة عل-------باء من حيث كانت زاءدة مثلها لكن لما اتفقتا في الزيادة حملت همزة علباء علي همزة حمراء ثم انهم تجاوزوا هذا الي ان قالوا في كساء و قضاء كساوي و قضاوي فابدلوا الهمزة واوا حملا لها علي همزة علباء من حيث كانت همزة كساء و قضاء مبدلة من حرف ليس للتانيث فهذه علة غير الاولي الا تراك لم تبدل همزة علباء واوا في علباوي لانها ليست للتانيث فتحمل عليها همزة كساء و قضاء من حيث كانتا لغير التانيث ثم انهم قالوا من بعد في قراء قراوي--------- فشبهوا همزة قر------اء بهمزة كس------اء من حيث كانت اصلا غير زاءدة كما ان همزة كس------اء غير زاءدة	122	7282125912205516076	138	185.5	108	540	25.55555534362793	21	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms0946	true	4651688465075656482	25	139	123	734	1591	300	حمراوي و-صحراوي و----------انما قلبت الهمزة فيه واوا ولم تقر بحالها لءلا تقع علامة التانيث حشوا ولم تكن لتحذف لانها لازمة تتحرك بحركات الاعراب فهي حمية بالحركة ولما لم يجز حذفها وجب تغييرها فقلبت واوا ثم قالوا في الاضافة الي علباء و------------حرباء علباوي وحرباوي فابدلوا هذه الهمزة و-ان لم تكن للتانيث لكنه----ا شابهت حم-----راء وصحراء- بالزيادة فحملوها عليها وان لم تك--------------ن همزة حمراء قلبت--- في حمراوي لكونها زاءدة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م تجاوزوا ذلك الي ان قالوا في كس-------اء كساوي وفي رداء رداوي فابدلوا الهمزة واوا حملا لها علي همزة علباء من حيث كانت همزة كساء ورد-اء مبدلة من حرف ليس للتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيث ث-----م قالوا في همزة قر--اء قراوي فشبهوا همزته---- بهمزة كساء من حيث كانت اصلا غير زاءدة	946	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms122	false	-2618567440408295072	14	183	65	895	1485	300	حمراوي و صفراوي و عشراوي و انما قلبت الهمزة فيه و ل----م تقر بحالها لءلا تقع علامة التانيث حشوا فمضي هذا علي هذا لا يختلف ثم انهم قالوا في-------------------------------------------------------------------------- الاضافة الي علباء علباوي و الي حرباء --------حرباوي فابدلوا هذه الهمزة و ان لم تكن للتانيث لكنها لما شابهت همزة حمراء و بابها بالزيادة -حملو-ا عليها همزة علباء و نحن نعلم ان همزة حمراء لم تقلب في حمراوي لكونها زاءدة فتشبه بها همزة علباء من حيث كانت زاءدة مثلها لكن لما اتفقتا في الزيادة حملت همزة علباء علي همزة حمراء ثم انهم تجاوزوا هذا الي ان قالوا في كساء و قضاء كساوي و------- قضاوي فابدلوا الهمزة واوا حملا لها علي همزة علباء من حيث كانت همزة كساء و قضاء مبدلة من حرف ليس للتانيث فهذه علة غير الاولي الا تراك لم تبدل همزة علباء واوا في علباوي لانها ليست للتانيث فتحمل عليها همزة كساء و قضاء من حيث كانتا لغير التانيث ثم انهم قالوا من بعد في قراء قراوي فشبهوا همزة قراء بهمزة كساء من حيث كانت اصلا غير زاءدة	122	7282125912205516076	437	687.0	348	925	47.24324417114258	63	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1064	true	-9085552449697523920	59	124	302	628	1468	300	قول الاعشي من السريع ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فقد تعلق بظاهره الجاحظ وزعم ان في ذلك نقضا لما اصله النحويون من امتناع الجمع بين الالف واللام ومن في هذا الضرب من الصفات والوجه في ذلك ان -------------------------------------------يكون منهم في موضع ال----------------------------------------------حال من تاء لست كقولك لست منهم بالكثير مالا وما انت منهم بالحسن وجها اي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة	1064	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms589	false	3142891482696269654	170	228	824	1110	1471	300	قول الشاعر ف----------لست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر فساقط عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان من هذه ليست هي التي تصحب افعل هذا لتخصيصه فيكون ما رامه ابو عثمان من جمعها مع لام التعريف وذلك لانها انما هي حال من تاء لست كقولك لست فيهم بالكثير مالا وما انت منهم بالحسن وجها اي لست من بينهم وفي جملتهم بهذه الصفة	589	7282125912205516076	166	267.0	131	415	40.0	29	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1321	true	8992412133071019800	263	300	1364	1556	1556	300	وكان احدهما يصل الي معموله بحرف والاخر يصل باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر---------------------------------------------- وذلك كقوله تعالي------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت-	1321	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	0	46	0	232	1431	300	وكان احدهما يتعدي--------- بحرف والاخر---- باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقول الله عز اسمه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت	377	7282125912205516076	168	283.5	136	245	68.57142639160156	29	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1322	true	3343012267123747257	0	29	0	135	1492	300	لا تقول رفثت الي المراة -انما يقال رفثت ب--------ها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب الي----------------------- جءت ب الي--------- ايذانا بانه في -----معناه	1322	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	46	83	232	413	1431	300	لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب الي كقولك افضيت الي المراة جءت ب الي مع الرفث ايذانا واشعارا انه بمعناه	377	7282125912205516076	127	204.5	99	181	70.1657485961914	21	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1405	true	94882963979588104	147	172	755	887	1543	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح و--------------------------------------قول الاخر من الطويل 1129 فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	1405	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	85	114	396	553	1480	300	وكان سيان الا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو وعليه قول الاخر--------------- فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير	194	7282125912205516076	117	201.5	95	172	68.02325439453125	20	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1565	true	-5673317875549766290	81	123	403	627	1585	300	قولهم وعليه السلام والرحمت ومنه قولهم من الرجز بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقال الاخر من الرجز الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت وكل ذلك اجراء الوقف مجري الوصل فاما -----	1565	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms171	false	5171493451975878616	78	113	391	582	1537	300	قولهم -عليه السلام والرحمت و----قوله---------- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله-------------- الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت ---كذلك شبهوا ايضا------ الوصل بالوقف في	171	7282125912205516076	171	277.0	138	229	74.6724853515625	28	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0013301-ara1.ms1668	true	4778481222831053600	181	251	984	1353	1598	300	بفتح العين مجري---------------- فعال و----فعلا بكسر العين مجري فعيل فكما يصح نحو جواب وصواب لاجل الالف وطويل وحويل لاجل الياء صح نحو----- القود والحوكة لاجل الفتحة و----حول وعور لاجل الكسرة فكانت ال---------------------------------------------------------حركة------ التي هي سبب الاعلال علي هذا التاويل----- سببا للتصحيح ولذلك من التاويل كسروا نحو ندي علي اندية كما كسروا رداء علي اردية قال الشاع---------------ر من البسيط----------------------------------------------------------------------------------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا	1668	-3032559133080119851	JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	173	281	836	1373	1474	300	بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا---------------- فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام----------- وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها وكسرتها بالياء من بعدها الا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح وهذا وجه غريب الماخذ وينبغي ان يضاف هذا الي احتجاجهم فيه بانه خرج علي اصله منبهة علي ما غير من اصل بابه ويدلك علي ان فتحة العين قد اجروها في بعض الاحوال مجري حرف اللين قول مرة بن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا	497	7282125912205516076	196	209.0	149	564	34.751773834228516	29	Sham19Y0013301-ara1	JK001302-ara1.mARkdown