id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013274-ara1.ms006	true	-5791744125634542894	126	241	668	1273	1573	300	فقال ابن سيدة في كتابه العويص العرب لا توقع اسم المال مطلقا الا علي الابل وذلك لشرفها عندهم وكثرة غناءها قال وربما اوقعوه علي انواع المواشي كلها من الابل والغنم والبقر الا ان الاصل انما هو الابل وحكي المطرز في كتابه اليواقيت ان المال هو الصامت والناطق قال فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق الجمل والبقرة والشاة وحكي القالي في اماليه عن احمد بن يحيي انه قال المال عند العرب اقله ما تجب فيه الزكاة وما نقص عن ذلك فلا يقع عليه مال ومنهم من اوقعه علي جميع ما يملكه الانسان وهو الظاهر لقول الله تبارك وتعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------- فلم يخص شيءا دون شء حكي هذا ابن السيد وغيره وهو اختيار كثير من المتاخرين	6	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms14482	false	-1522288840405948692	221	271	1103	1372	1513	300	وقال ابن سيده في------ العريض العرب لا توقع اسم المال مطلقا الا علي الابل----- لشرفها عندهم وكثرة غناءها قال وربما اوقعوه علي انواع المواشي كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اوقعه علي جميع ما يملكه الانسان----------- لقوله -----------تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء فلم يخص شيءا دون شء و------------------------هو اختيار كثير من المتاخرين	14482	7112032055995250684	255	441.0	207	612	41.66666793823242	43	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms013	true	-4106272227574394651	108	238	546	1229	1528	300	لم يعرف-------- عسيت بالكسر قال وقد ذكره بعض القراء وهو خطا وحكي ايضا عن الفراء انه قال لعلها لغة نادرة وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن درستويه في------ تصحيحه ------العامة تقول عسيت بكسر السين وهي لغة شاذة وقال صاحب الواعي تقول عسيت ان افعل ذلك بفتح السين وهي افصح اللغات وحكي عسيت بالكسر وقال ابن --سيدة في المحكم عسيت بالفتح اعلي وقال عبد الداءم بن مرزوق القيرواني تقول عسيت ان افعل كذا بفتح السين وكسرها لغتان والفتح اكثر ذكر هذا في كتابه حلي العلي وقال يعقوب في كتابه فعلت وافعلت عسيت بالكسر لغة رديءة وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في القراءات كان نافع يقرا عسيتم بالكسر والقراءة عندنا بالفتح لانها اعرب اللغتين ولو كانت عسيتم بالكسر لقرء عسي ربنا بالكسر ايضا وهذا الحرف لا نعلمهم اختلفوا في فتحه وكذلك ساءر القران	13	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms03620	false	7073072574611151402	132	242	669	1254	1582	300	لم يعرف الاصمعي عسيت بالكسر قال وقد ذكره بعض القراء وهو خطا و---------عن الفراء-------- لعلها لغة نادرة وفي شرح المطرزي عن الفراء كلام العرب العالي عسيت بفتح السين ومنهم من يقول عسيت وقال ابن درستويه في كتابه تصحيح الفصيل العامة تقول عسيت بكسر السين وهي لغة شا-----------------------------------------------------------------------------------ذة وقال ابن السكيت في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فعلت وافعلت عسيت بالكسر لغة رديءة وقال ابن قتيبة ويقولون ما عسيت والاجود الفتح كذا قاله ثابت فيما يلحن فيه وقال ابو عبيد------- بن سلام في كتابه في القراءات كان نافع يقرا عسيتم بالكسر والقراءة عندنا بالفتح لانها اعرب اللغتين ولو كانت عسيتم بالكسر لقرء عسي ربنا ا-------يضا وهذا الحرف لا نعلمهم اختلفوا في فتحه وكذلك ساءر القران	3620	7112032055995250684	396	713.0	320	857	46.20770263671875	67	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms020	true	9198873539285797645	18	128	97	641	1521	300	وبعض بني عامر يقول ينعس بالفتح قال ابو جعفر ويقال في الصفة رجل---- ناعس ونعسان عن ابن سيدة في المحكم وعن القزاز في الجامع قال ابن سيدة ولا يقال نعسان قال ابو جعفر وكذا حكي ابن التياني عن الاصمعي انه لا يقال نعسان قال ابن التياني وحكي الزجاج عن الفراء انه اقال قد سمعت نعسان من اعرابي من عنزة قال ولكني لا اشتهيه قال ابو جعفر لان فعلان بابه ان يجء من فعل يفعل كقولهم غضب يغضب فهو غضبان ورجل فهو رجلان قال الشاعر علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا وحكي ايضا عن صاحب العين انه قال وسمعناهم يقولون نعسان ونعسي حملوه علي وسنان ووسني	20	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms01635	false	-33056459142486864	141	195	663	942	1508	300	وبعض بني عامر يقول ينعس ب--فتح العين يقال نعس ينعس نعسا ونعاسا فهو ناعس -----------------------------------------------------------------------ونعسان وامرا-ة نعسي و----قال ابن السكيت وثعلب---------- لا يقال نعسان وح----------------كي الزجاج عن الفراء انه -قال قد سمعت نعسان من اعرابي من عنزة قال ولكن- لا اشتهيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صاحب العين انه قال وسمعناهم يقولون نعسان ونعسي حملوه علي وسنان ووسني	1635	7112032055995250684	220	346.0	173	548	40.1459846496582	38	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms022	true	-5733960451963472233	205	272	1022	1375	1526	300	ابن سيدة في المحكم --------------------رجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة وحسود من قوم حسد والانثي بغير هاء قال ابو جعفر وحكي اللحياني في نوادره انه يقال حسد فلان فلانا يحسده ويح------------------سده بضم السين وكسرها حسدا وحسادة ابن القطاع وحسودة وحسدا وحسدا بالتحريك والاسكان وحكي صاحب الواعي عن اب-----------ن الاعرابي ان الحسد ماخوذ من الحسد ل وهو القراد فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم	22	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00849	false	3034874733848047375	142	202	682	1010	1538	300	ابن سيده -يقال حسده يحسده ويحسده حسدا ورجل حاسد من قوم ح-----------------------------سد والانثي بغير هاء وهم يتحاسدون وحسده علي الشء وحسده اياه وفي الصحاح يحسده حسودا وقال الاخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر والمصدر حسد---------------------------------------- بالتحريك وحسادة وهم قوم حسدة مثل حامل وحملة وقال ابن الاعرابي ال---حسد ماخوذ من الحسود- وهو القراد فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم	849	7112032055995250684	168	205.5	133	402	41.791046142578125	22	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms022	true	-5733960451963472233	118	154	580	760	1526	300	الحسد -هنا شدة الحرص والرغبة كني بالحسد عنهما لانهما سببه قاله الخطابي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص لابادة نوع من الحسد واخراج له عن جملة ما حظر منه كما رخص في نوع من الكذب وان كانت جملته محظورة	22	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00851	false	3493722225700621166	2	95	13	480	1525	300	الحسد ههنا شدة الحرص والرغبة كني بالحسد عنهما لانهما سببه والداعي اليه ولهذا سماه البخاري اغتباطا وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث ما يبين ذلك فقال فيه ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ذكره البخاري في فضاءل القران في باب اغتباط صاحب القران من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فلم يتمن السلب وانما تمني ان يكون مثله وقد تمني ذلك الصالحون والاخيار وفيه قول بانه تخصيص لاباحة نوع من الحسد واخراج له عن جملة ما حظر منه كما رخص في نوع من الكذب وان كانت جملته محظورة	851	7112032055995250684	165	299.0	131	467	35.331905364990234	30	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms027	true	-8826728215169414667	188	276	936	1380	1499	300	المهد قال و-------اصله من الغدير وهو الماء الذي يغادره السيل اي يخلفه ويتركه -قال ابو جعفر وبقال في الماضي غر بالفتح كما حكاه ثعلب وكذا حكاه غيره وحكي --ابن هشام السبتي في شرحه ومن خطا نقلته ----------------------------------غدر بال---------------------------------------------------------------------------------------------كسر ولا اعرفه من غيره مع بحثي عنه وحكي ابن الاعرابي في نوادره انه يقال غدر الرجل بكسر الدال عن اصحابه اذا تخلف قال ويقال مات اخوته وغدر قال ابو جعفر يقال في مستقبل غدر بالفتح يغدر ويغدر بالكسر والضم عن الحضرمي في شرحه وفي مستقبل غدر بالكسر يغدر بالفتح علي	27	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00498	false	-1631366288293430872	70	159	354	831	1563	300	العهد وتركه ويقال اصله من الغدير وهو الماء الذي يغادره السيل اي -------يتركه يقال غادرت الشء اذا تركته فكانك تركت ما بينك وبينه من العهد وفي شرح الفصيح لابن هشام السبتي --------والعماني----- غدر في الماضي بالكسر زاد العماني وغدر بالفتح افصح وفي شرح المطرز العرب الفصحاء يقولون كما ذكره ثعلب غدرت بالفتح ومنهم من يقول غدرت بالكسر وفي نوادر -------------------------ابن الاعرابي -------------------غدر الرجل بكسر الدال عن اصحابه اذا تخلف قال ويقال مات اخوته وغدر وفي شرح الحضرمي غدر يغ-------------------در ويغدر بالكسر والضم -----------------هو في مستقبل غدر بالكسر يغدر بالفتح ----	498	7112032055995250684	234	324.0	183	581	40.275386810302734	33	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms038	true	-3457656082282049397	205	274	1048	1379	1496	300	الكلب في الاناء يلغ قال ابو جعفر الولغ م----ن الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه--------- تحريكا قليلا او كثيرا قاله المطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال مكي في شرحه فان كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه ولحسه بالفتح والكسر في الحاء قال المطرز- فان كان الاناء فارغا يقال لحس- وان كان فيه شء قي-ل ولغ -قال ابو	38	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	96	155	466	751	1490	300	الكلب بذكره صريحا ولغ ماض من---- الولغ وهو من الكلاب والسباع كلها هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه وعن ثعلب تحريكا قليلا او كثيرا قاله المطرزي و------------------------------قال مكي في شرحه فان كان غير ماءع قيل لعقه ولحسه ق-----------------------------ال المطرزي فان كان الاناء فارغا يقال لحسه فان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن	1477	7112032055995250684	237	398.0	186	348	68.10344696044922	42	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms039	true	-248605638406726651	20	146	92	693	1465	300	مكي في قوله اذا كان الذي في الاناء غير ماءع يقال فيه لعق- ولحس وقال المطرز- اذا كان فا-------رغا يقال فيه لحس وقال ---------------------ابن درستويه معني ولغ الكلب الاناء لطعه بلسانه شرب فينه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن قال ابو جعفر كلام ابي درستويه هذا يقتضي ان الكلب اذا لعق الاناء سواء كان فيه ماءع او غير ماءع او كان الاناء فارغا فانه يقال فيه ولغ وهو بخلاف ما تقدم وحكي الجوهري عن ابي زيد انه يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا -قال ابو جعفر قال المطرز------------------------------------------- ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه وقال ابن جني في شرح شعر المتنبي اصل الولغ ---------شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار الشرب مطلقا وقال المطرز حكي ثعلب انه -قال	39	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	129	219	631	1072	1490	300	مكي في شرحه فان كان--------------- غير ماءع----- قيل لعقه ولحسه قال المطرزي فان كان الاناء فارغا يقال لحسه فان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطع-------------- بلسانه شرب في-ه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن وفي الصحاح ولغ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولغا وولغانا وولغ ولغا وولغا وولغانا وولوغا ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه وقال ابن جني----------------------- الولغ في الاصل شرب السباع بالسنتها------ ثم كثر فصار الشرب مطلقا وذكر المطرز--------ي انه يقال	1477	7112032055995250684	294	427.5	226	685	42.919708251953125	49	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms052	true	-9200133620135654739	87	124	458	660	1557	300	وربما قالوا -مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة قال وهو مثل قوله تبارك وتعالي فظلتم تفكهون يكسر وي------فتح واصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف	52	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms01378	false	4387331964584644279	111	145	579	768	1552	300	وربما قالوا امست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم--- لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة و----هو مثل قوله------------- فظلتم تفكهون بكسر الظاء وتفتح واصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف	1378	7112032055995250684	178	324.0	145	209	85.16746520996094	29	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms107	true	-7806052156822171705	225	266	1124	1325	1498	300	والعنق --ايضا باسكان النون قال ابن سيدة عن ابن دريد والعنق -تذكر وتءنث فمن قال عنق باسكان النون ذكر ومن قال عنق بضم النون انث وقال ابن خالوية والتصغير في لغة من ذكر عنيق وفي لغة من انث عنيقة والجمع اعناق	107	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms04879	false	8338373975495536024	235	273	1237	1429	1563	300	والعنق بضمتين وبسكون النون وصله ما بي----ن ا---لراس والجسد ويذكر ويءنث فمن قال عنق باسكان النون ذكر ومن قال---- بضم النون انث وعند ابن خالويه -التصغير في لغة من ذكر عنيق وفي لغة من انث عنيقة والجمع اعناق	4879	7112032055995250684	163	265.5	126	204	79.90196228027344	26	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms116	true	6053492885631077091	128	300	636	1484	1484	300	البسر اذا حسن منظره وراقت الوانه ومثل ذلك النخوة ايضا وهو العجب والتكبر قال ابو جعفر وقال الجوهري قلت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب بنفسه فقلت اتقول وما اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به وقال ابن درستويه وانما ذكره لان العامة تقول قد زها علينا فتجعل الفعل له وانما هو مفعول لم يسم فاعله قال ابو جعفر وكذا قال القزاز قال ويقال زهي مبني لما لم يسم فاعله ولا يقال زها علي صيغة فعل الفاعل قال ابو جعفر وحكي ابن سيدة في المحكم زهيت وزهوت قال وقال ابن الاعرابي زهاه كبره ولا يقال زها الرجل ولا ازهيته ولكن زهوته وحكي التدميري عن الفراء انه قال سمعت كلبا وغيرهم يقولون زهوت علينا يا رجل وقال الجوهري وفي زهي لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا اي- تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب------------------------------------------------------------------------------------ منه- قا----ل وقال خلف الاحمر النحوي- لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من-	116	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms08359	false	-3052894642190468927	1	88	3	427	1535	300	البسر اذا حسن منظره وراقت الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقال ابن درستويه--------------- العامة تقول--- زهي علينا فيحصل الفعل له وانما هو مفعول لم يسم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دريد يقال زهي زهوا اذا تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هو- من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه ورد عليه بما روي عن ابن عصفور وغيره يجء التعجب مما لم يسم فاعله في الفاظ معدودة منها ما اجنه وقال الجوهري قال الشاعر لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطا- قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من	8359	7112032055995250684	298	501.0	234	940	31.70212745666504	51	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms122	true	-7099160346648614298	221	289	1151	1483	1531	300	للحج المبرور ثواب دون الجنة قال الهروي قال شمر هو------------- الذي لا يخالطه شء من الماثم قال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر الحج ودعا له ان يكون م---------------------برورا لا ماثم فيه قال ابن خالويه والحج المبرور هو المقبول قال ابن درستويه وانما ذكره---------- لان العامة تقول بر حجك بفتح الباء يجعلون الفعل للحج وانما الحج مفعول--- مبرور -ليس ببار قال ابو جعفر قد حكي ابو عبيد	122	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms05726	false	7209265184308445813	126	198	647	1012	1522	300	الحج المبرور اي المقبول قاله ابن خالويه وقال غيره الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وهو من البر وهو اسم جامع للخير يقال بر عمله وبر عمله بفتح الباء وضمها بريرا وبرورا وابره الله تعالي قال الفراء بر حجة فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف وقال ثعلب بر حجك لان العامة تقول بر حجك بفتح الباء يجعلون الفعل للحج وانما الحج مفعول به مبرور وليس ببار و---------------حكي ابو عبيد	5726	7112032055995250684	158	183.0	124	380	41.578948974609375	24	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms129	true	-1394347959544307757	203	294	1071	1511	1538	300	اي سررت فخرج من عيني ماء قرور وهو البارد وهي ضد اسخن الله عينه ومعني سخنت عينه اي ابكاه الله فخرج من عينيه ------------------------------------------------دمع حار لان دمع البكاء حار فاذا قلت قر الله عينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانك دعوت له بخروج ذلك الدمع اي فرحت وسررت فهو ماخوذ من القرور وهو الماء البارد وقيل معني قرت عينك اي لا طمحت الي ما يفزعك ويروعك وسكنت الي رءية احبابك فهذا ماخوذ من القرار وقيل معني اقر عينك انام الله عينك و المعني صادف سرورا اذهب سهره فنام ----قال الزمخشري -قررت به عينا وقررنا به -عينا	129	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms02970	false	-932496727905695400	137	237	680	1177	1491	300	اي ضحكت فخرج من عيني ماء قرور وهو البارد وهو ضد اسخن الله عينه قال القزاز وقال ابو العباس ليس كما ذكر الاصمعي من ان دمعة الفرح باردة والحزن حارة قال بل كل دمع حار قالوا ومعني قولهم هو قرة عيني انما يريدون هو رضي نفسي قال وقرة العين ناقة تءخذ من المغنم قبل ان يقسم فيطبخ لحمها ويصنع فيجتمع اهل العسكر عليه فياكلون منه قبل القسمة فان كان من هذا فكانه دعي- له بالفرج والغنيمة وفي كتاب الفاخر قال ابو عمرو معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انام الله عينك-- المعني صادف سرورا اذهب سهره فنام وحكي القال-----ي اقر الله عينك واقر الله بعينك	2970	7112032055995250684	162	150.5	122	633	25.592416763305664	23	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms159	true	-7760778438333550884	17	54	105	293	1548	300	واخفرته اذا نقضت عهده قال الشيخ ابو جعفر قال كراع في المجرد وابن القطاع في -------افعاله واخفرته ايضا يعثت معه خفيرا قال ابن القطاع اي مجيرا وقال القزاز يقال خفر فلان بفلان واخفره اذا غدر به -قال	159	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms02363	false	8580322507768494177	28	55	139	281	1501	300	واخفرته اذا نقضت عهده و------------------قال كراع في المجرد وابن القطاع في كتاب الافعال-- اخفرته ب-----عثت معه خف------------------------يرا وقال القزاز----- خفر فلان بفلان واخفره اذا غدر به وقال	2363	7112032055995250684	131	210.0	106	196	66.83673095703125	21	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms165	true	-254326429440385281	61	125	306	664	1633	300	ابن سيدة الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم والاسكان والدلج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخره وادلجوا ساروا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان العرابي وقال اي ساعة سر---------ت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت وحكي الفارسي ادلجت	165	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00527	false	-2251380466291288776	253	300	1367	1610	1610	300	ابن سيده الدلجة سي----------------ر السحر والدلجة سير الليل كله وال--------------------------------------دلج والدلجة الاخيرة عن ثعلب------ الساعة من اخر الليل وادلجوا سا----------------------روا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره و------------------------------------اي ساعة سرت من الليل من اول-----ه الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت والتفرقة بين ادلجت-	527	7112032055995250684	202	322.0	161	367	55.040870666503906	35	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms165	true	-254326429440385281	138	300	733	1633	1633	300	والاسم الدليج قال الشيخ ابو جعفر------ وغلط ابن درستويه ثعلبا في تخصيصه ادلج بالتشديد بسير اخر الليل وادلج بالتخفيف بسير اوله قال وانما هما جميعا عندن------ا سير الليل في كل وقت من اوله و-وسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري والادلاج مخفف افعال منه وليس واحد من هذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال ايضا دليلا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر وهذا كله فاسد ولكن الامثلة عند جميعهم لاخت-------لاف معاني الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها قال فاما وسط الليل ولاخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليها الافعال ولا مصادرها ولذلك احتاج الاعشي الي اشتراطه بعد المنام وزهير الي سحرة وهذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغير هذه الامثلة وان اختلف معانيها قال وقد وافق قول كثير من اهل اللغة في ذلك واحتجوا علي اختصاص الادلاج بسير اخر الليل بقول-	165	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00528	false	399401769775205141	73	196	393	1076	1611	300	والاسم الدل-ج بالتحريك وجمع الدلجة دلج وغلط ابن درستويه ثعلبا في تخصيصه ادلج بالتشديد بسير اول الليل وادلج بالتخفيف بسير اخره قال وانهم---------ا عندنا جميعا سير الليل في كل وقت من اوله واوسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري------------------------ وليس واحد من هذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال دل-----يلا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر وهذا كله فاسد ولكن الامثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها و----اما وسط الليل واخ-ره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل عليه- الافعال ولا مصادرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وافق قول كثير من اهل اللغة في ذلك واحتجوا علي اختصاص الادلاج بسير اخره----- بقول	528	7112032055995250684	630	1159.5	512	921	68.4039077758789	104	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms166	true	-3902853953487869457	0	104	0	532	1561	300	الاعشمي وادلاج بعد المنام و تهجي ر وقف وسبسب ورمال وقول زهير------------ بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن لواد- الر-س كاليد للفم قال فلما قال الاعشي وادلاج بعد المنام ظنوا ان الادلاج لا يكون غلا بعد المنام ولما قال زهير وادلجن بسحرة ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بسحرة وهذا وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف كل ما فعله هو وخص-ه دون ما فعله-غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يوضح فساد تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لانه	166	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00528	false	399401769775205141	196	299	1076	1609	1611	300	الاعش-ي وادلاج بعد المنام و-تهجي-ر وقف وسبسب ورمال وقول زهير بن ابي سلمي بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن لوادي الراس كاليد للفم---- فلما قال الاعشي وادلاج بعد المنام ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بعد المنام ولما قال زهير وادلجن بسحرة ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بسحرة وهذا وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف--- ما فعله هو وخصمه دون ما فعله غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يفس-----د تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لانه	528	7112032055995250684	514	963.0	415	548	93.79562377929688	93	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms166	true	-3902853953487869457	180	300	912	1561	1561	300	ان -كان اللغويون اخذوا الفرق بين---------هما من---- البيتين كما ذكره فالحق -------------------------------------------------ما قاله ابن درستويه---------- لانه ليس فيهما دليل وان كان اخذوا الفرق بينهما سماعا من العرب لا من البيتين فالحق مع من خالقه ابن درستويه وهذا هو الظاهر فان كثيرا من اللغويين يذكرون الفرق بينهما من غير استشهاد عليهما بالبيتين ولا بامثالهما واما قوله ان الافعال تختلف لاختلاف المعاني الي اخر كلامه فهو كلام يدور علي حرف وهو ان الفعال هل دخلت لمعني واحد وهو تخصيص الحدث بزمان فقط او دخلت لهذا ولغيره من المعاني ف-------------زعم ابن درستويه انها ما دخلت الا لهذا المعني فقط وخالفه------------------------------------- الاستاذ ابو علي---------------------- وقال ان الفعال تختلف ابنيتها لاختلاف المعاني علي الجملة فالمعاني التي تختلف لها الابنية ليست بمقصورة علي شء من المعاني-	166	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00529	false	7038017180280802319	36	139	156	726	1532	300	ان اكثر اللغويين ذكروا الفرق بين اللفظين ولم ينشدوا البيتين فيحتمل ان ذلك سماع عندهم وهو الظاهر وان كانوا اخذوه عن البيتين فما قاله ابن درستويه هو الصواب لانه ليس فيهما دليل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله ان الافعال تختلف لاختلاف المعاني معناه ان الاف---------------------------------عال هل دخلت لمعني واحد وهو تخصيص الحدث بزمان فقط او دخلت لهذا ولغيره من المعاني فابن درستويه يزعم------------ انها ما دخلت الا لهذا المعني فقط وقال الشيخ اثير الدين ابو حيان رحمه الله ان الاستاذ ابا علي الشلوبين وغيره خالفوه وقالوا الافعال تختلف ابنيتها لاختلاف المعاني علي الجملة فالمعاني التي تختلف لها الابنية ليست بمقصورة علي شء من المعاني	529	7112032055995250684	372	569.0	302	795	46.79245376586914	56	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms166	true	-3902853953487869457	104	135	532	665	1561	300	لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله ولكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذلك	166	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms00529	false	7038017180280802319	1	30	4	128	1532	300	لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله -لكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدر-ج لطلب علف------- او غير ذلك	529	7112032055995250684	124	235.0	95	133	93.23308563232422	27	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013274-ara1.ms176	true	6801300738679885645	1	38	7	204	1360	258	واكننت العلم والسر وقالت قيس ك-نت ال-سر والعلم بغير الف واكننت الجارية بالف قال الشيخ ابو جعفر وقال ابن الاعرابي في نوادره اك--نت السر بالالف وكننت وجهي من الحر وكننت سيفي قال وقد يكون هذا ايضا بالالف	176	-841775841997902811	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	165	196	887	1058	1583	300	واكننت العلم والسر وقالت قيس كننت العلم والسر- بغير الف واكننت الجارية بالالف -----------------وقال ابن الاعرابي في نوادره اكنننت السر وك-------ننت وجهي من الحر وكننت سيفي قال وقد يكون هذ-----ا بالالف	2532	7112032055995250684	157	266.0	127	201	78.10945129394531	24	Sham19Y0013274-ara1	Shamela0005756-ara1.completed