id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013274-ara1.ms033	true	-6707849684474212831	29	54	153	296	1565	300	ويختص بذلك الكباش لانها مولعة به ويشبه بها الاقران في الحروب--------- فيقال تناطحوا وانتطحوا وانشد-------------------- الراجز الليل داج والكباش تنتطح فمن نجا براسه فقد ربح	33	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms015	false	8542897743114828072	156	187	839	1007	1657	300	ويخ-ص بذلك الكباش لانها مولعة به حتي ان--- الاقران في الحروب تشبه بها فيقال تناطحوا وانتطحوا ونطح فلان قرنه فصرعه وقال الراجز الليل داج والكباش تنتطح فمن نجا براسه فقد ربح	15	-251191175220478598	129	215.0	105	172	75.0	20	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms042	true	-7810125182888281227	126	230	650	1201	1549	300	وقوله واجن الماء ياجن وياجن قال ابو جعفر اختلف فيه فقيل -معناه تغير لونه وطعمه لطول ركوده وتقادم عهده قاله ابن درستويه وانشد ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون الزيت سقيت منه القوم واستقيت وقيل معناه تغير غير انه شروب قال ذلك ابو عبيد في المصنف وصاحب المبرز وابن سيدة في المخصص وابن القطاع في افعاله وكراع في المنظم وابن طريف وقيل معناه تغير ولم يقيدوه بشء قال ذلك صاحب الواعي والمطرز وابن خالويه قال الزمخشري الاجون تغير لون الماء والاسون تغير طعم الماء قال ابن درستويه---- وانما ذكره ثعلب لان العامة تقول فيه اجن بكسر الجيم من الماضي وهو خطا الا بالفتح	42	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms017	false	-8082620982497543282	121	171	609	875	1574	300	-قوله -اجن الماء---------------------------------- ياجن فمعناه تغير لونه وطعمه لطول ركوده وتقادم عهده ولذلك قال الشاعر------ ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون الزيت سقيت منه القوم واستقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجون مصدره واسم فاعله اجن علي بناء فاعل وانما ذكره----- لان العامة تقول فيه اجن بكسر الجيم من الماضي وهو خطا الا بالفتح	17	-251191175220478598	212	349.5	170	556	38.12949752807617	35	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms049	true	8217427573317928452	173	280	901	1482	1601	300	علي فاعولة والبلوعة علي فعولة لانها تبلع المياه وهي البواليع والبلاليع وقال المطرز في شرحه ويقال لها ايضا البلوقة وجمعها بلاليق قال وقد جاءت البلاعة والبلاقة علي وزن علامة قال ابن درستويه وقد يستعار في غير ذلك فيقال ابلعني ريقي اي امهلني حتي اقول وافعل وقال ابن سيدة في المحكم والمبلع والبلعوم والبلعم كله مجري الطعام وقولهوسر----------------------------طته اسرطه قال ابو جعفر سرطا وسرطانا عن الزمخشري في شرحه ومعناه بلعته بسرعة عن مكي في شرحه وقال الجوهري سرطت الشء واسترطته بلعته وكذا قال ابن درستويه الا انه قال لا يكون الا في الطعام اللين------- خاصة ولا يقال في الشراب وكل ما نزل في الحلق بسرعة وسهولة------ وبلع كله	49	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms021	false	4743686156182861850	235	300	1295	1638	1638	300	علي فاعولة و--بلوعة علي فعولة------------------ وهي البواليع والبلاليع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار في غير ذلك فيقال ابلعني ريقي اي امهلني حتي اقول وافعل وانما ذكره لان العامة تفتح ماضيه ومستقبله وهو خط وانما ماضيه بالكسر لا غير مثل طعمت اطعم واما قوله سرطته اسرطته ف---------------------------------------------معناه كمعني بلعت--------------------------------------------------------------------------ه الا---------------- انه في الطعام اللين اللزلج خاصة ولا يقال في الشراب وكل ما نزل في الحلق ب------سهولة وسرعة وبلع كله-	21	-251191175220478598	222	318.5	179	622	35.69131851196289	35	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms050	true	8561682549499842758	0	279	0	1495	1613	300	علي المستدين بدينه وصعوبة قضاء الدين عليه وقال الجوهري وفي المثللا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه قال ابو جعفر ويقال ايضا الاخذ سريط والقضاء ضريطحكاه غير واحد وحكي اللحياني في نوادره رجل سرطم وسرطم للذي يبتلع كل شء وقال ابن درستويه -انما ذكر ثعلب سرطته لان العامة تقول سرطته بفتح الراء وهو خطا قال ابو جعفر قد حكي يعقوب بن السكيت في كتابه فعلت وافعلت عن الفراء انه يقال سرط وسرط بالفتح والكسر في الماضي وفي مستقبل المفتوح يسرط بالضم وحكي ابن طلحة ايضا سرطته بالكسر وسرطته بالفتح وسرطته بالفتح وتشديد الراء قال صاحب الواعي ومسرط الانسان هو مجري الطعام وقولهوزردته ازرده قال ابو جعفر زردا وزردانا عن الزمخشري قال ابن درستويه هو بمعني سرطته ---------------------------وهو سرعة البلغ الا انه دونه و-----قال ابن سيده------------------------------------------------------------- في المحكم معناه بلعته قال ابن درستويه وا-------------نما ذكره ثعلب لان العامة تقول زردته بالفتح في الماضي وهو خطا قال ابو جعفر ليس بخطا حكي ابن دريد في الجمهرة وابن سيده في المحكم زرد الشء وزرده بالكسر والفتح وازدرده اذا ابتلعه وحكي اللغتين ايضا اعني زرد وزرد ابن القطاع وقال ابو عمر المطرز في كتاب غريب اسماء الشعراء تقول زرد فلان الشء زردا وزردا بالتحريك والاسكان وازدرده ومن العرب من يقول ازدار بمعني ازدرد وقولهولقمت الشء القم قال ابو جعفر قال ابن درستويه هو وضع اللقمة في الفم خاصة دون البلع قال الزمخشري واصل اللقم السد فالملتقم كانه يسد خرزة فيه او حلقه بما يتناوله من الطعام واللقمة اسم ما يلتقم دفعة واحدة قليلا كان او كثيرا قال ابن درستويه ويقال تلقمته والتقمته ولقمت غيري قال وانما ذكره ثعلب لان العامة ت-------------------------------------------------------------------------------------قول لقمت----- بفتح الماضي وهو خطا	50	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms022	false	5538703339290395364	48	181	269	965	1599	300	علي المستدين بدينه وصعوبة قضاء الدين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانما ذكر----------ه لان العامة تقول سرطته بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي وهو خطا وكذلك قوله زر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته ازرده وهو في م---------------------------------------------------عني سرطته وحروفه من مخارج حروفه ايضا وهو سرعة البلع الا انه دونه ولذلك قالت الراجزة في فرجها ولينه ان هني لزردان معتدل وانما سمي الزرد الذي يلبس في الحرب زردا للينه وتداخل بعضه في بعض وصانعه زراد وانما ذكره----- لان العامة تقول زردته بالفتح في الماضي وهو خطا وكذلك قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمت----- القم و----------------------------هو وضع اللقمة في الفم خاصة دون البلع وهو ماخوذ من -------لقم الطريق وهو فوهته ومنه قيل رجل تلقامة اذ-----------------------------------------------------------ا كان عظيم الفم وي---------------قال تلقمته والتقمته ولقمت غيري وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه دعا عليا رضي الله عنه في مرضه فالتقم اذنه وجعل يساره طويلا واللقمة معروفة والعامة تقول لقمت القم بفتح الماضي وهو خطا	22	-251191175220478598	330	433.0	260	1692	19.5035457611084	48	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms051	true	-2152617452644732155	30	122	167	646	1596	300	وهذا الباب كله علي وزن واحد و-معني واحد و--مصدر---ه كله علي فعل ساكن العين مفتوح الفاء كالبلع واللقم والزرد والسرط لانه كله متعد وقوله وجرعت الماء اجرعه قال ابو جعفر معناه بلعته قاله ابن درستويه قال ومنه قيل تجرعته اذا بلعت منه شيءا بعد شء بشدة قا-ل الله تبارك وتعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ومنه قيل تجرع الغيظ وجرعته الهم ونحوه وقال صاحب-------------- الموعب------------------ الجرع------------------------------------------------------------------------------------- في الناس والحافر كله والظلف وهو شرب في عجلة قال ابو جعفر قال ابن درستويه وانما ذكره ثعلب لان العامة تقول فيه جرعته بفتح الماضي وهو خطا	51	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms022	false	5538703339290395364	181	275	965	1465	1599	300	وهذا الباب كله علي وزن واحد وبمعني واحد والمصدر منه كله علي فعل ساكن العين------------ كالبلع واللقم والزرد والسرط لانه كله متعد وكذلك -جرعت الماء اجرعه اي ----------------ب---------------------لعته ومنه قيل تجرعته اذا بلعت منه شيءا بعد شء بشدة وقال الله عز وجل ي------تجرعه ولا يكاد يسيغه ومنه قيل تجرع الغيظ وجرعته الهم ونحوه ومنه قيل لنزع النفس عند الموت جريعة الذقن ومصدره الجرع ساكن الراء والجرعة بالضم مقدار ما يتجرع منه والجرعة بالفتح المرة الواحدة وقال المرار في الغيظ لم يضرني ولقد جرعته جرع الغيظ بصاب وصبر و-------------------------------------------العامة تقول جر----عته بفتح الماضي وهو خطا	22	-251191175220478598	303	464.5	239	603	50.248756408691406	49	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms051	true	-2152617452644732155	211	300	1108	1596	1596	300	والجرعة بالضم مقدار ما يتجرع منه والجرعة بالفتح المرة الواحدة وحكي هذا ايضا ابن سيدة في المحكم وصاحب الواعي اعني الفرق بين الجرعة والجرعة وزاد ابن سيدة فقال ويقال الجرعة والجرعة الاسم قال ابو جعفر وحكي هذا ايضا يعقوب في الاصلاح في بابفعلة وفعلةبمعني واحد فقال يقال جرعة وجرعة وحكاه ايضا ابن التياني عن اللحياني قال عبد الحق وابن التياني العرب تقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال ابو جعفر وذكر هذا المثل ايضا ابن درستويه وفسره فقال اي بلع الماء اسرع للري وترشفه ادوم للشرب قال يضرب ذلك للنفقة-	51	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms022	false	5538703339290395364	246	294	1303	1565	1599	300	والجرعة بالضم مقدار ما يتجرع منه والجرعة بالفتح المرة الواحدة و------------------------------------------------------ق------------------------------------------ال المرار في الغيظ لم يضرني ولقد جرعته جرع الغيظ بصاب وصبر والعامة تقو---------------------------------ل جرعته بفتح الماضي وهو خطا وفي مثل من امثال----------------------------- العرب ا-----لجرع اروي والرشيف اشرب-------------------------------------------------------- اي بلع الماء اسرع للري وترشفه ادوم -لشربه--- يضرب---- للنفقة	22	-251191175220478598	170	212.5	136	489	34.764827728271484	22	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms053	true	-781523143669157749	0	39	0	198	1559	300	في كل ما قارب شيءا او دنا منه فيقال قد شامه وشمه وفي الحديث انه قال للخافضة اشميه ولا تنهكيه-وفيه ايضا ان الارواح عند الله جل ثناءه تشام كما تشام الخيل الشمس قال ومنه اخذ النحويون اشمام الحرف الحركة	53	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms023	false	-7781408474075217661	188	224	952	1132	1525	300	في كل ما قارب شيءا او دنا منه------ قد شامه وشمه وفي الحديث انه قال للخافضة اشميه ولا تنهكيه وفيه ايضا ان الارواح عند الل---------ه تشام كما تشام الخيل الشمس---- ومنه اخذ النحويون اشمام الحرف الحركة	23	-251191175220478598	179	330.0	144	199	89.94974517822266	33	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms054	true	7916656816693680454	146	217	739	1073	1501	300	-انما يدخل فيهعليفيعدي به اذا اريد--- معني المبالغة في العض او لانه عض من فوق الشء قال وقد تعدي بالباء وبمن اذا عني به عض بعض الشء دون ---بعض فيقال----- به وعضضت منه فاذا لم يعن من ذلك شء عدي الفعل بنفسه فقيل عضضته كما قال جل ثناءه--- عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعار في غير ذلك فيقال قد عضه الامر اذا اشتد عليه وعض القتب ظهر البعير اذا عقره	54	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms023	false	-7781408474075217661	62	157	329	782	1525	300	وانما يدخل فيه فيتع-دي به اذا اريد به معني المابلغة في العض و--لانه عض من فوق الشء---- وقد يعدي بالباء وبمن اذا عني--- عض بعض الشء دون الجميع فيقال عضضت به وعضضت منه فاذا لم يعن من ذلك شء عدي الفعل بنفسه فقيل عضضته كما قال الله عز وجل عضوا عليكم الانامل من الغيظ وكما قال ابن ذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع وقال الاعشي عض الذي ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر ويستعار في غير ذلك فيقال قد عضه الامر اذا اشتد عليه وعض القتب ظهر البعير اذا عقره	23	-251191175220478598	303	523.0	236	463	65.44276428222656	58	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms056	true	3393699271965308528	26	91	132	455	1546	300	وسففت الدواء------ اسفه قال ابو جعفر قال التدميري اي شربته غبارا وقال ابن درستويه هو ان يلقي من الراحة في الفم ولا يقال ذلك الا في شء مطحون او مدقوق او-حب صغار ك--السمسم ونحوه اذا كان يابسا وكذلك يقال للطاءر اذا لقط وللا--بل اذا لقطت اليابس كمال قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الحمحم --قال ابو جعفر قد استعمل سففت	56	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms024	false	-7153082427598915365	4	65	20	318	1523	300	-سففت الدواء وغيره اسفه فمعناه اقحمته اي اكلته شيءا بعد شء و----------------------هو ان تلقي من الراحة في الفم ولا يقال ذلك الا في شء مطحون او مدقوق او حب صغار من السمسم ونحوه اذا كان يابسا وكذلك يقال للطاءر اذا لقط وللانعام اذا لقطت اليابس ومنه قول عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال--------- قد ا------سففت	24	-251191175220478598	246	398.0	193	336	73.21428680419922	41	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms057	true	-1389109511912043106	73	127	372	636	1489	300	حزرت وخمنت قال واهل اللغة يقولون معناه علمت ويستشهدون عليه ببيت قعنب ابن ام صاحب وهو ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت من امرهم مثل الذي زكنوا قال وليس لهم فيه----- دليل علي تفسيرهم انما معناه خمنت علي مثل ما-- خمنوا عليه مني من سوء الظن وحزرت منهم علي مثل ما حزروا عليه مني	57	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms024	false	-7153082427598915365	122	174	607	865	1523	300	حزرت وخمنت---- واهل اللغة يقولون معناه علمت ويستشهدون عليه ببيت قعنب -بن ام صاحب وهو ولن يراجع قلبي حبهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا---- وليس في هذا البيت دليل علي تفسيرهم انما معناه خمنت علي مثل الذي خمنوا عليه---- من سوء الظن وحزرت منهم علي مثل ما حرزوا عليه مني	24	-251191175220478598	232	411.0	183	271	85.60885620117188	44	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms060	true	2795532982840434356	100	127	535	668	1515	300	انهك- السلطان عقوبة -ليس من---- الباب لانه علي افعل بالالف وليس هذا موضعه قال وان كان------ راجعا الي معني نهكه المرض الا انه منقول من فاعله الي	60	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms024	false	-7153082427598915365	272	300	1383	1523	1523	300	انهكه السلطان عقوبة فليس من هذا الباب لانه علي افعل بالالف وليس هذا موضعه---- وان كان معناه راجعا الي معني نهكه المرض الا انه منقول من فاعله الي-	24	-251191175220478598	128	220.5	103	145	88.27586364746094	22	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms073	true	4594950578497394960	71	104	373	553	1558	300	واصل-هما ان لا يتعديا الا بحرف جر الا ان يكثر استعمال احدهما فيحذف منه الجار ويعدي بنفسه كقولهم بررت في يميني ومودتي قال وانما ذكرهما ثعلب لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة تفتح الماضي منهما ولذلك ذكرهما	73	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms026	false	-6579063739975074628	40	102	214	557	1653	300	واصل هما ا--لا يتعديا الا بحرف جر الا ان يكثر استعمال احدهما فيحذف منه الجار ويعدي بنفسه كقولهم بررت في يميني ومودتي فاما بررت والدي فكان اصله بررت بوالدي ولذلك يقال هو بار بوالديه وفي كتاب الله وبرا بوالدتي والمستقبل منهما لا يكون الا بالفتح والفاعل منهما بار علي فاعل وبر ومصدره البر مكسور الاول والمبرة والعامة تفتح الماضي منهما ولذلك ذكرهما	26	-251191175220478598	155	272.5	126	345	44.92753601074219	25	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms079	true	-3434910344760446108	200	248	1020	1255	1514	300	ومذي الرجل يمذي قال ابو جعفر معناه خرج من ذكره المذي وهو ماء ارق من المني ولا لذة له عند خروجه عن ابن درستوريه قال--------------- واسم ذلك الماء المذي بكسر- الذال كانه سمي بمصدره لانه يقال مذي يمذي مذيا وانما يخرج ذلك الماء عند الملاعبة------- او ذكر الجماع	79	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms031	false	3707426937422854303	245	294	1313	1556	1591	300	-مذي الرجل يمذي ف------------معناه خرج من ذكره المذي وهو ماء ارق من المني ولا لذة له عند خروجه ومنه قيل للعسل الذي فيه رقة الماذي واسم ذلك الماء المذي بسكون الذال كانه سمي بمصدره لانه يقال مذي يمذي مذيا وانما يخرج ذلك الماء عند --ملاعبة النساء او ذكر الجماع	31	-251191175220478598	197	338.5	155	258	76.3565902709961	38	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms081	true	883993482339553391	246	300	1288	1557	1557	300	الاصمعي لانه كان صاحب رواية وسماع وليس بصاحب قياس ولا نظره وكان يخطء الكميت في هذا البيت ولا يحت-ج بشعره من اجل انه قروي متادب كاتب قال ابن درستويه وليس ذلك مما يسقط به الشاعر وقد كان المرقش كاتبا وعدي بن زيد كاتبا متادبا وامية بن ابي الصلت كاتبا عالما وقس بن ساعدة كذلك-	81	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms033	false	7515517236568787286	80	128	424	666	1541	300	الاصمعي--------- صاحب رواية وسماع وليس بصاحب قياس ونظر---- وكان يخطء الكميت في هذا البيت ولا يحتاج بشعره من اجل انه قروي متادب كاتب و----------------ليس ذلك مما يسقط به الشاعر وقد كان المرقش كاتبا وعدي بن زيد كاتبا متادبا وامية بن ابي الصلت كاتبا عالما وقس بن ساعدة كذلك	33	-251191175220478598	236	438.0	189	271	87.08486938476562	44	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms082	true	5064636389502012896	0	85	0	444	1550	300	وليس في اشعارهم مطعن لاحد وكان ابو الاسود الدءلي كاتبا اديبا عالما وهو امام النحويين في النحو واشعاره حجج لازمة قال------------------------------------------------------- وانما انحرف الاصمعي عن الكميت لمذهبه لا لادبه وقد روت العرب---------------- شعرا لامرء القيس تزعم انه اجاب به عمرو بن حني حين ساله ان يقول بيتا فيه سبع عينات وبيتا فيه سبع قافات فقال فارعد رعد الر-عدات وارعدت رواعد رعد رعدهن قصوف وابرق برق البارقات وابرقت بوارق برق برقهن خطوف فاتي ب--الف في ارعد وابرق وهو سيد الشعراء ولم ينكره احد من العرب عليه	82	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms033	false	7515517236568787286	128	224	666	1183	1541	300	وليس في اشعارهم مطعن لاحد وكان ابو الاسود الدءلي كاتبا اديبا عالما وهو امام النحويين في النحو واشعاره حجج لازمة وكان علي ابن ابي طالبعليه السلامكاتبا عالما وشعره اقوي حجة وانما انحرف الاصمعي عن الكميت لمذهبه لا لادبه وقد روت العرب عامة في باديتها شعرا لامرء القيس تزعم انه اجاب به عمرا ال-حني حين ساله ان يقول بيتا فيه سبع عينات وبيتا فيه سبع قافات فقال فارعد رعد الراعدات وارعدت رواعد رعد رعدهن قصوف وابرق برق البارقات وابرقت بوارق برق برقهن خطوف فاتي بالالف في ارعد وابرق وهو سيد الشعراء ولم ينكره احد من العرب عليه	33	-251191175220478598	437	831.0	353	518	84.3629379272461	79	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms092	true	2743417694353049663	26	60	135	292	1551	300	رفعته من صرعته وذلك اذا صره بيديه فوقع علي الارض او سق- جاهه او ظلمه ظالم فنصرته او عثر فاخذت بيده او زل في كلامه فاعنته او افتقر- فاغنيته او اسيته قال ففي كل	92	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms037	false	3463749083395767170	267	300	1432	1586	1586	300	رفعته من صرعته وذلك اذا صرع ببدنه فوقع علي الارض او سقط جاهه او ظلمه ظالم فنصرته او عثر فاخذت بيده او زل في كلامه فاعنته او افتقرا فاغنيته او اسيته---- ففي كل-	37	-251191175220478598	149	273.5	117	159	93.710693359375	29	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms097	true	585496537000653435	33	94	174	482	1571	300	للاعش-ي يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم قال ابو جعفر قد حكي المطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه يقال زوي وازوي لغة وزوي بالتشديد لغة اخري قال والاولي افصح وقوله وبردت عيني ابردها قال ابو جعفر معناه كحلتها بالبرود وهو كحل بارد	97	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms040	false	4677333671844546476	92	126	484	663	1559	300	الاعشيي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -بردت عيني ابردها ف------------معناه كحلتها بالبرود وهو كحل بارد	40	-251191175220478598	170	293.0	137	310	54.83871078491211	29	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms099	true	4631930557903777663	89	200	452	1002	1517	300	قال الشاعر هيلوا علي ديسم من برد الثري يابي الاه الناس الا ما تري وفي الحديث ايضا-------------------------- كيلوا ولا تهيلوا قال القزاز واصله من هلت الكثيب وذلك ان ترسله ارسالا وقال ابو زيد في مصادره الهيل ما لم ترفع به يديك والحثي ما رفعت به يديك قال التدميري وكان اصله هيلت بكسر الياء منقولا من فعلت بفتح العين قال سيبويه ولو لم يحولوها الي فعلت يعني بكسر العين لكان حال الفاء فيها الان كحالها لو اعتلت من فعلت يعني انها لو لم تكن محولة من فعلت بفتح العين الي فعلت بكسرها لوجب ان تقول فيها هلت بفتح الهاء قال ابن درستويه وانما ذكر هذا لان العامة تقول اهلت التراب بالالف وهو	99	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms040	false	4677333671844546476	262	300	1372	1559	1559	300	قال الشاعر هيلوا علي ديسم من برد الثري يابي ال-ه الناس الا ما تري وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه انه قال كيلوا ولا تهيلوا بفتح التاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر هذا لان العامة تقول اهلت التراب بالالف وهو-	40	-251191175220478598	149	255.5	119	576	25.86805534362793	28	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms107	true	-7806052156822171705	89	139	444	682	1498	300	مخافة من قود او دية او طلب به قال ابو جعفر ويقال هدر الدم نفسه عنه وعن ابي يزيد في نوادره وقال ابن سيدة في المحكم يهدر ويهدر هدرا وهدرا وقال ابن دريد في الجمهرة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا هدرت د-------------------------------------------------مه واهدرته وقوله وقد وقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه	107	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms051	false	2696614280364020330	0	72	0	341	1482	300	مخافة من قود او دية او طلب به وقد هد---------------ر الدم نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو هادر وانما ذكره لان العامة تقول فيه هدر دمه بغير الف مضموم الهاء وهو خطا وكانه ماخوذ من قولهم هدر الشء اذا غلا وفار وكذلك هدير الحمامة وهو ما دام ولج من صوته بمنزلة غليان القدر ايضا وكذلك المستقيل من الناس قد هدر دمه وكذلك يقال له يغلي دمه واما ----قوله---- وقص الرجل اذا سقط عن دابته فاندقت عنقه	51	-251191175220478598	98	11.0	74	467	20.985010147094727	19	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms109	true	2229330347424304525	4	101	22	523	1535	300	فقال قد وكلتني زوج-تي بالسمسرة ونبهتني لطلوع الزهرة وكان ما ربحت وسط الغيثرة وفي الزحام ان وضعت عشرة و-----قوله ووكس----- يوكس قال ابو جعفر معناه خسر عن الجوهري في الصحاح قال صاحب الواعي ويدعي للرجل فيقال لا توكس يا فلان وان فلانا ليوكس في بضاعته قال ويقولون بعت الثوب بالوكس اي بالخسران -قال وقال قوم بعت الثوب باوكس الثمن اي باقله وقال ابن درستويه ----------------------انما ذكره ثعلب لان العامة تقول اوكست بالف وقد اوكستني وهو- خطا قال ابو جعفر قد حكي عبيد في المصنف عن الكساءي انه يقال وكست واوكست وقوله وقد غبن الرجل في البيع غبنا	109	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms052	false	4566042122095668723	26	86	147	464	1567	300	فقال قد امرتني امراتي بالسمسره ف---------------------كان ما اصبت وسط الغثيرة وفي الزحام ان وضعت عشرة وكذلك قوله وكس الرجل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكس في البيع معناه نقص و-------------الوكس ----النقصان يقال طلب مني بوكس من راس المال ووكستني ايها المشتري تكسني وكسا فانا موكوس وقد وكست وانما ذكره----- لان العامة تقول اوكست بالف وقد اوكستني وهما خطا وكذلك قوله------------------------------------------------------------------ غبن الرجل في البيع غبنا	52	-251191175220478598	185	218.5	144	536	34.51492691040039	24	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms117	true	4108738710734322444	40	102	200	515	1522	300	ولم يسمع فعل الفاعل من النخوة مستعملا في شء من الكلام قال ابو جعفر قد استعمل حكي ابن سيدة في المحكم ومكي انه يقال نخا ينخو وانتخي وحكاه ايضا الزمخشري وقال يقال انتخي فهومنتخ ونخي فهو نخ بمعني واحد قال ابن سيدة ونخي المبني للمفعول اكثر وقوله وفلج الرجل من الفالج فهو مفلوج قال ابو جعفر معناه استرخي شقه من داء اصابه	117	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms056	false	-34596578257878837	5	42	26	213	1529	300	ولم نسمع فعل الفاعل من النخوة مستعملا في شء من الكلام وقياسه سهل ولو- استعمل لقيل نخته الامارة فهي ناخية وهو م---------نخو واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -فلج الرجل من الفالج فهو مفلوج فان--------- معناه استرخي شقه من داء اصابه	56	-251191175220478598	137	203.5	107	315	43.492061614990234	22	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms117	true	4108738710734322444	261	286	1333	1451	1522	300	لقي الرجل-------------------------- اعوج وجهه والتوي شق شدقه الي احد جانبي عنقه وهو ضرب من الفالج الا ان الفالج في البدن كله وهذا في الوجه خاصة	117	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms056	false	-34596578257878837	102	132	521	665	1529	300	لقي الرجل من اللقوة فهو ملقو فمعناه اعوج وجهه والتوي شق شدقه الي احد جانبي عنقه وهو ضرب من الفالج الا ان الفالج في البدن كله وهذا في الوجه خاصة	56	-251191175220478598	118	224.0	93	144	81.94444274902344	24	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms119	true	6002397841405235682	169	285	865	1498	1574	300	تقول فيه هل الهلال فيجعلون الفعل للهلال ويعنون به طلع قال واما العرب فانهم يقولون اهل لانهم يعنون بها اطلع وار--ي وانما يريدون ان الناس اهلوا الهلال اي اهلوا له لما راوه اي رفعوا اصواتهم كما يقال اهللنا بالحج اي رفعنا اصواتنا بالتلبية وكذلك يقولون استهل لانهم استه-----------لوا حين راوه من رفع الصوت كما يقال استهل المولود اذا رفع صوته بالبكاء ولا يعنون انهم- استطلعوا الهلال فانما هو استفعال من الاهلال كقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر قا--------------------------------------------------------------------------------ل وكان يجب ان يقال اهللنا بالهلال وقد اهل بالهلال فيعدي اليه الفعل بالباء لانه فعل غير متعد بنفسه ولكن حذفوا الباء لكثرة هذا الكلام تخفيفا وعدي الفعل بنفسه كما قيل سميته زيدا اي بزيد	119	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms046	false	2768885012368268088	143	276	738	1456	1587	300	تقول فيه هل الهلال فيجعلون الفعل للهلال ويعنون به طلع---- واما العرب فانما يقولون اهل لانهم يعنون به- اطلع او رءي وانما يريدون ان الناس اهلوا الهلال اي اهلوا--- لما راوه اي رفعوا اصواتهم كما يقال اهللنا بالحج اي رفعنا اصواتنا بالتلبية وكذلك يقولون استهل لانهم يعنون انهم استهلوا حين راوه من رفع الصوت كما يقال استهل المولود اذا رفع صوته بالبكاء ولا يعنون انتهم استطلعوا الهلال وانما هو استفعال من اله-لال كقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما اهل الراكب المعتمر ويروي في شعر لاهل الجاهلية في وقعة بدر لاهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل وكان يجب ان يقال اهللنا بالهلال وقد اهل بالهلال فيعدي اليه الفعل بالباء لانه فعل غير متعد بنفسه ولكن حذفوا الباء لكثرة هذا الكلام تخفيفا وعدي الفعل بنفسه كما قيل سميته زيدا اي بزيد	46	-251191175220478598	608	1167.5	494	727	83.63136291503906	105	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms124	true	3437330896357484621	3	127	16	610	1423	300	الرجل بفتح الثاء وكسر اللام يثلج ثلجا اذا برد جلده قال وانما----- ذلك ان يواظب علي الشء حتي يعتاده وقال الكراع في المجرد ويقال ايضا ثلجت نفسي اطمانت بفتح اللام في الماضي وكسرها وضمها في المستقبل وحكي في المصدر ثلوج--------------------------------------------------ا قال ابو جعفر وقال ابن درستويه -------------------------------------ليس بين --معني ثلج فءاد الرجل وبين معني ثلج بخبر فرق الا ان البرد قد افرط علي الاول حتي فتر عن كل شيء وان هذا قد اصاب----ه قدر ما التذ به قال وانما اتي ب ثلج بخبر وان كان ليس من الباب لان لفظه ولفظ ثلج فءاد الرجل مشتقان من معني واحد وقوله وتقول امتقع لونه اي تغير قال ابو جعفر -----------------------------------------------------معناه ذهاب الدم من الوجه وغءوره في البدن لانه من المقع وهو شدة شرب الفصيل لبن امه	124	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms058	false	-8444997629093357470	26	149	123	701	1484	300	الرجل بفتح الثاء وكسر اللام ----------اذا برد قلبه عن شء وانشد في ذلك قول العجاج يزداد عن طول النطاح ثلجا لانه اتي ب---------------------------------------------------------------------------------------المصدر علي فعل بفتح الفاء والعين فهذا يدل علي ان الفعل منه كما قال الخليل وقد ذكر ثعلب هذا الفعل بعينه في الرجل اذا سر بخبر اتاه وليس بين المعنيين-------------------------------- فرق الا ان البرد قد افرط علي الاول حتي فتر عن كل شء -وان هذا--- اصابه منه قدر ما التذ به وفي الحديث من احب ان يجد في قلبه ثلج اليقين بفتح الاول والثا---------------------------ني واما -قوله------ امتقع لونه اي تغير فهو علي بناء افتعل الا انه مما لم يسم فاعله ايضا فهو مضموم الاول ومعناه ذهاب الدم من الوجه وغءوره في البدن لانه من المقع وهو شدة شرب الفصيل لبن امه	58	-251191175220478598	279	348.0	210	745	37.44966506958008	49	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms125	true	1311116245702472227	59	87	273	415	1496	300	وانما ذكره لان العامة تقول انقطع به بفتح القاف والطاء وتظن ان الفعل للرجل وهو خطا وانما يجوز ذلك اذا سمي الفاعل معه فقيل انقطعت به نفقته ونحو	125	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms058	false	-8444997629093357470	252	280	1239	1381	1484	300	وانما ذكره لان العامة تقول انقطع به بفتح القاف والطاء وتظن ان الفعل للرجل وهو خطا وانما يجوز ذلك اذا سمي الفاعل معه فقيل انقطعت به نفقته ونحو	58	-251191175220478598	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms132	true	-3515137633349515988	170	218	883	1137	1553	300	ولبست الثوب البسه قال الشيخ ابو جعفر ----------------------معناه معروف قال ابن درستويه هو بمنزلة اكتسيت عام في كل شء من اللباس وغيره يقال لبست ثوبي وخاتمي وسلاحي وسراويلي وعمامتي وغير------------------- ذلك مثل لبست ايامي ولبست عمري ونعمتي واهلي قال- الله تبارك وتعالي هن لباس لكم وانتم لباس قال	132	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms062	false	-918763312872846720	183	232	982	1241	1617	300	-لبست الثوب البسه بكسر الباء من الماضي وفتحها من المستقبل فمعناه معروف و---------------هو بم-زلة اكتسيت عام في كل شء من اللباس وغيره يقال لبست ثوب--------------ي وسراويلي وعمامتي وخفي وخاتمي وسلاحي ونحو ذلك مثل لبست ايامي ولبست عمري ونعمتي واهلي قاله الله عز وجل------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن	62	-251191175220478598	186	293.5	147	296	62.83783721923828	30	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms135	true	5363223680883458949	238	300	1288	1575	1575	300	واسيت علي الشء اذا حزنت عليه اسي اسي قال الشيخ ابو جعفر قد فسره ثعلب وكذا فسره غيره قال الله تبارك وتعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم وهو مما اخذ عليه-------------- ادخاله- في هذا الباب لان هذا الباب انما هو موضوع ل ف--------------------------علت و فعلت من لفظ واحد واسيت ليس من لفظ اسوت --------لان اسيت من ذوات الياء واسوت من ذوات الواو-	135	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms063	false	-2620561967456855012	105	162	559	833	1531	300	-اسيت علي الشء اذا حزنت عليه اسي واسوت الجرح و---------------------------------غيره اذا اصلحته اسوه فهم--------------ا علي ما فسره الا انهما من الحروف التي غلط في ادخالها في هذا ال--------------باب اذ وضع اسيت مع اسوت لان شرطه في ذلك الباب فعلت وف-علت من لفظ واحد وهذان لفظان مختلفان في الحروف لان اسيت من ذوات الياء واسوت من ذوات الواو	63	-251191175220478598	142	169.0	110	337	42.136497497558594	22	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms147	true	4659122660066071870	5	95	22	461	1468	300	لغتان احده-ما فعلت بكسر العين فيكون اعام في المستقبل علي هذه اللغة ويكون اعيم علي لغة من كان اصل عمت عنده بالفتح فان كان اراده ف---------كان يجب عليه ان يبينه ويوضحه قال الشيخ ابو جعفر ويقال اعام زيد بمعني عام حكاه ابن خالويه وقوله وعجت اليكم اعوج اي ملت وعجت بكلامه اعيج وشربت دواء فما عجت -------------------------------------------------------------------به اي ما انتفعت به قال الشيخ ابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا قد اخذ عليه فيه لما قدمنا عمت وعمت لان عاج يعوج عين الفعل منه واو وعاج يعيج عين الفعل منه ياء فاصل-هما مختلفان	147	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms061	false	-1747176532845528868	1	107	4	528	1515	300	لغتان احداهما فعلت بكسر العين فيكون اعام في المستقبل علي هذه اللغة ويكون اعيم علي لغة من كان اصل عمت عنده بالفتح فان كان الي هذا ذهب فقد كان يجب عليه ان يبين-------------------------------------------------------------------ه وقوله------------------------------------------------------- عجت بضم العين منقول من فعلت بالفتح الي فعلت بالضم مثل ما فسرنا ولذلك ذكره في هذا الباب لان هذا الباب ليس بباب فعلت بضم العين وليس الامر في عاج يعيج وعاج يعوج بمنزلة الامر في نقهت ونقهت لان نقهت ونقهت من باب واحد عين الفعل فيهما فيها جميعا القاف فاشتقاقهما واحد من اصل واحد وهذا مختلف ----------------------------------لان عاج يعوج عين الفعل منه واو وعاج يعيج عين الفعل من- ياء فاصلاهما مختلفان	61	-251191175220478598	238	393.0	187	681	34.948604583740234	42	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms152	true	-8500171518712598996	40	98	188	495	1595	300	ثم يطلق بعد ذلك فاطلاقه المتوقع هو الاذن قال واما الامر فقد يقع بما لم يكن محظورا ولا محبوسا علي الاذن ولا متوقعا اطلاقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذنته بالصلاة وغيرها فهو مءذن بها قال الشيخ ابو جعفر معناه اعلمته عن غير واحد قال ابن درستويه والمصدر منه-------------------------------------------------------------------------------------- الايذان والاذان ايضا قال الله تبارك وتعالي واذان من الله ورسوله ا-ي اعلام	152	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms073	false	3803617921987831453	5	151	26	793	1591	300	ثم يطلق بعد ذلك فاطلاقه المتوقع هو الاذن و----اما الامر فقد يقع بما لم يكن محظورا ولا محبوسا علي الاذن ولا متوقعا اطلاقه وفعله علي مثال فعل بكسر الثاني من الماضي وفتح ثاني المستقبل لانه في معني المطاوعة والانفعال ولذلك لا يتعدي الا بحرف الجر الا تري انك تقول استاذنته فاذن لي اي فطاوعني والفاعل منه اذن علي مثال فاعل ومصدره الاذن بكسر الهمز وسكون الذال وكان قياسه ان يكون علي فعل بفتحتين في الهمزة والذال ولكن قد استعمل ذلك في مصدر السماع من الغناء فوضع موضعه ههنا الاذن علي فعل للفرق بينهما وهو اسم في موضع المصدر واما قوله اذ-نته بالصلاة وغيرها فهو مءذن بها فمعنا ه انباته و---------اعلمته ولذلك جاء علي مثال افعلته وتعدي بغير حرف جر وفاعله مءذن بكسر الذال علي مثال معلم ومفعوله مءذن بفتح الذال علي مثال معلم ومصدره الايذان والاذان قا-----ل الله عز وجل------ واذان من الله ورسوله الي الناس	73	-251191175220478598	216	348.5	173	792	27.272727966308594	35	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms154	true	-3036496674530582412	140	203	731	1071	1563	300	علي مثال --عدو كا---نه من الهداية و-------------قوله وقد سفرت المراة اذا القت خمارها وال---------رجل عمامته وهي سافر قال الشيخ ابو جعفر معناه كشفت وجهها والرجل ازال عمامته قال اليزيدي في نوادره سفرت المراة وجهها وعن وجهها وعن وجهها سوي سهي سافر قال ومصدره السفور والسفر بسكون الفاء وانشد في السفور بالضم-------------------------- وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها و----قوله	154	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms074	false	-8390104457080288184	226	287	1244	1573	1637	300	علي فعيل للفرق بالخلاف في الابنية والامثلة واما قوله---- سفرت المراة اذا القت خمارها عن وجهها والرجل عمامته وهي سافر فان--------------- معناه كشفت وجهها وهي كاشف ولذلك جاء الفعل منه علي مثال كشف يكشف------------------------------------------------- ومصدره السفور لانه استعمل غير متعد بمنزلة الدخول والخروج وكما قال توبة بن الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها واما قوله	74	-251191175220478598	178	222.5	139	397	44.836273193359375	25	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms155	true	-1376665209852371500	1	35	5	181	1572	300	يقال -سفر الصبح واسفر وابي الاصعمي الا اسفر وقال ابن درستويه كل ذلك راجع الي اصل واحد -هو السفر يقال سفرت البيت اذا كشفته او كنسته سفرا وسفرت الريح السحاب وسفرت النار الظلمة قال -----	155	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms075	false	1621435759382975819	104	138	528	697	1507	300	يقال اسفر الصبح وان كان في غيم ولم تظهر الشمس و--------------كل ذلك راجع الي اصل واحد وهو السفر يقال سفرت البيت اذا كشفته او كنسته سفرا وسفرت الريح السحاب وسفرت النار الظلمة ومنه قول	75	-251191175220478598	132	225.0	105	183	72.13114929199219	23	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms161	true	7531907129367910031	79	128	414	657	1528	300	وكفات الاناء اذا كببته قا------ل الشيخ ابو جعفر قال ابن درستويه معني كفاته كمعني قلبته وهو ان تميله عن الاستواء كببته او لم تكبه قال ولذلك قيل اكفات في الشعر لانه قلب القوافي عن جهة اس---تواءها فلو كان مثل كببته كما زعم ----لما قيل في القوافي لانها لا تكب	161	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms079	false	3540648908596252077	207	254	1122	1368	1605	300	-كفاة الاناء اذا كببته واكفات في الشعر وهو مثل الاقواء فان----- معني كفاته كمعني قلبته وهو ان تميله عن الاستواء كببته او لم تكببه--- ولذلك قيل اكفات في الشعر لانه قلب القوافي عن جهتها واستواءها فلو كان مثل كببته-كما زعم ثعلبلما قيل في القوافي لانها لا تكب	79	-251191175220478598	208	359.0	165	256	81.25	36	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms161	true	7531907129367910031	0	40	0	202	1528	300	احضرني فلان كذا وكذا اي جعله حاضرا ولذلك قيل للرجل والغلام اذا عدوا والفرس قد احضر لانه جعل العدو حاضرا قال ولكن لما استعمل ذلك في العدو سمي بالحضر ليفرق بينه وبين الحضور الذي يعم كل حاضر ولا يخص العدو	161	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms079	false	3540648908596252077	78	117	447	645	1605	300	احضرني فلان كذا وكذا اي جعله حاضرا فلذلك قيل للرجل والغلام اذا عدوا والفرس قد احضر لانه جعل العدو حاضرا---- ولكن لما استعمل ذلك في العدو سمي بالحضر ليفرق بينه وبين الحضور الذي يعم كل حاضر ولا يخص العدو	79	-251191175220478598	197	386.5	158	202	97.52474975585938	38	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms165	true	-254326429440385281	176	282	937	1545	1633	300	من الدل-ج والدلج سير الليل بمنزلة السري والادلاج مخفف- افعال منه وليس واحد من هذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال ايضا دليلا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر و-----هذا كله فاسد ولكن الامثلة عند جميعهم لاختلاف------------------------------ معان--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها قال--------------------------------- فاما وسط الليل ولاخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليها الافعال ولا مصادرها ولذلك احتاج الاعشي الي اشتراطه بعد المنام وزهير الي سحرة و-----هذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغير هذه الامثلة وان اختلف- معانيها	165	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms070	false	4375615020474535929	32	168	172	938	1603	300	من الدلاج والدلج سير الليل بمنزلة السري والادلاج مخففا افعال منه وليس واحد من هذين البناءين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال ايضا دليلا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر ايضا وهذا كله فاسد -------------عند-جميع من يعقل النحو واللغة وانما تحدث الابنية معانيها التي هي لها في الدلج وغيره ولا تحدث تغيير الاوقات المخصوصة في الدلاج ولا في غيره وانما يتبين في الافعال من الوقات المضي والاستقبال والحال لا غير ولا يتبين ذلك في مصادرها فاما وسط الليل و-اخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليها الافعال ولا مصادرها ولذلك احتاج الاعشي الي اشتراط- بعد المنام وزهير الي سحرة وانما هذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغير هذه الامثلة وان اختلفت معانيها	70	-251191175220478598	552	989.5	453	782	70.5882339477539	87	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms166	true	-3902853953487869457	0	81	0	409	1561	300	الاعشمي وادلاج بعد المنام و تهجي ر وقف وسبسب ورمال وقول زهير بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن لواد- الرس كاليد للفم قال فلما قال الاعشي وادلاج بعد المنام ظنوا ان الادلاج لا يكون غلا بعد المنام ولما قال زهير وادلجن بسحرة ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بسحرة وهذا وهم وغلط وانما كل واحد---------- من الشاعرين وصف كل ما فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وخصه دون ما فعلهغي---------------------------------------------------------------------------ره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج بسحرة -----------	166	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms069	false	-3506736147014241487	153	300	779	1542	1542	300	الاعش-ي وادلاج بعد المنام و-تهجي ر وقف وسبسب ورمال وقول زهير بكرن بكورا وادلجن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم- فلما قال الاعشي وادلاج بعد المنام ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بعد المنام ولما قال زهير الدلجن بسحرة ظنوا ان الادلاج لا يكون الا بسحرة وهذا وهم وغلط وانما كان يجب ان يقولوا من اجل هذين البيتين ان الادلاج بالتشديد بالنهار لان معني قوله بعد المنام هو الصبح لان المنام يكون بالليل والانتشار بالنهار وليس بعد النوم الا الانتباه ولا بعد الليل الا النهار او يقولوا ان الادلاج يكون قبل المنام وبعده فلذلك اشترط الاعشي بعد المنام لادلاجه لا لكل ادلاج وانما وصف ما فعل هو وخصه دون ما فعل غيره وكذلك بيت زهير انما وصف بالسحرة ادلاجه لا كل ادلاج ووقت فعله لا افعال غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج لا يكون الا بسحرة	69	-251191175220478598	365	653.5	291	766	47.65013122558594	66	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms166	true	-3902853953487869457	92	135	469	665	1561	300	ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لانه لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله ولكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذلك	166	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms082	false	-6870099033784186183	0	43	0	196	1566	300	ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لانه لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله ولكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذلك	82	-251191175220478598	196	392.0	153	196	100.0	43	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms170	true	5738379111048117071	0	34	0	192	1550	300	رممته اذا اصلحته وغيرت فساده وهو تشعثه ولكنه استعمل بالراء في المنازل والضياع والثياب ونحوها وباللام في ال------------------------------------شعر اذا اتسخ وقفر من الدهن والغسل ولكنه قد استعير لسوء الحال في المال والنفس ----------------ونحو ذلك	170	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms084	false	-2397669398034571915	98	141	515	759	1575	300	رممته اذا اصلحته وغيرت فساده وهو تشعثه ولكنه استعمل بالراء في المنازل والضياع والثياب ونحوها وباللام في الشعر والحال وغير ذلك واصل الشعث في الشعر اذا اتسخ وقفر من الدهن والغسل ولكنه قد استعير لسوء الحال في المال والنفس والمسواك والوتد ونحو ذلك	84	-251191175220478598	192	372.0	158	244	78.68852233886719	32	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1
Sham19Y0013274-ara1.ms173	true	8987005754550576126	71	228	382	1196	1567	300	اجهت السماء فهي مجهية اذا ذهب غيمها وقوله وصحا السكران من سكره فهو صاح قال الشيخ ابو جعفر معناه ذهب سكره عن ابن سيدة في المحكم وابن خالويه وغيرهما قال ابن درستويه اصلهما جميعا من الصحو وهو انجلاء الغيم عن السماء وذهاب السكر عن السكران وانما السكر بخار يغطي علي عقل الشارب كما يغطي السحاب وجه السماء فاذا -فاق السكر عن السكران قيل قد صحا اي عقل فلذلك جاء بغير الف وجاء اصحت بالالف------- لانه بمعني اقشعت واسفرت قال الشيخ ابو جعفر قال ابن سيدة في المحكم يقال صحا السكران واصحي وكذلك المشتاق وحكاه ايضا ابن القطاع في افعاله قال الشيخ ابو جعفر وقد يستعار في اللهو والصبا فيقال صحوت عن اللهو وصحوت عن الصبا اذا افقت منه وتركته وانشد ابن خالويه لج-----------------------------------------------------------رير اتصحو ام فوادك غير ضاح عشية هم صحبك بالرواح تقول العاذلات عليك شيب اهذا الشيب يمنعني مراحي قال الشيخ ابو جعفر قال ابن درستويه شبه جرير زوال الهم عن القلب بزوال السكر عن الشارب	173	-841775841997902811	Sham19Y0014443-ara1.ms085	false	7493932661351847581	100	196	533	1020	1587	300	اصحت السماء فهي مصحية-------------------- وصحا السكران-------- فهو صاح ف-------------------------------------------------------------------------------------------اصلهما جميعا من الصحو وهو انجلاء الغيم عن السماء وذهاب السكر عن السكران وانما السكر بخار يغطي علي عقل الشارب كما يغطي السحاب وجه السماء فاذا افاق السكر عن السكران قيل قد صحا اي عقل فلذلك جاء بغير الف و-هو يصحو صحوا علي فعول لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لا يتعدي فاعله مثل سها يسهو سهوا وان شءت قلت صحوا قال جرير اتصحو ام فءادك غير صاح عشية هم صحبك بالرواح واما السماء فقيل لها اصحت بالالف لانه بمعني اقشعت واسفرت و------------------------شبه جرير زوال الهم عن القلب بزوال السكر عن الشارب	85	-251191175220478598	352	438.5	279	881	39.95459747314453	62	Sham19Y0013274-ara1	Sham19Y0014443-ara1