id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	82	186	472	1041	1622	300	السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز وباء	668	4183677407806346288	Shia001544Vols-ara1.ms0267	true	3784728273807871322	227	292	1232	1608	1646	300	التسهيل وهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات--------------------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه -الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز وذرا	267	-4481823346886603779	360	627.5	296	570	63.157894134521484	53	Sham19Y0013257-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms231	false	-1426497832945938158	160	208	808	1043	1524	300	وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقوله اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضرن كقوله تعالي وان كان ذو عسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان	231	4183677407806346288	Shia001544Vols-ara1.ms1797	true	-8280330720084130106	127	163	679	844	1559	300	وثبوت كل شء بحسبه فتارة يعبر عنه بالازلية نحو كان الله ولا شء معه وتارة--------- بحدث نحو-- اذا كان الش--------------------------------تاء وتارة--------- بحضر نحو--------- وان كان ذو عسرة وتارة--------- بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان	1797	-4481823346886603779	159	257.0	124	235	67.65957641601562	30	Sham19Y0013257-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	0	156	0	829	1596	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قوله حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قبل ان الظرف والجار والمجرور مغتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد فاعتبار الفصل بهما بين فعلي التعجب والمتعجب منه وليسا كالشء الواحد احق واولي وايضا فان بءس اضعف من فعل التعجب وقد فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قوله تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذلك بين فعل التعجب ومعموله اولي بالجواز وهذا الدليل ذكره ابو علي الفارسي في البغداديات وفي ذلك الكتاب مبين انه من المجيزين للفصل المشار اليه واما كون ذلك مذهب الجرمي فمشهور واختار هذا المذهب ابن خروف في شرح كتاب سيبويه وقال ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور -المنصور هكذا قال ابو --------علي وهو المنتهي في هذا--------- الفن نقلا وفقها	595	4183677407806346288	Shia001544Vols-ara1.ms1848	true	7028763389585141814	12	87	69	465	1675	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وساق غير ذلك من الشواهد ثم قال و--------------------------------اما صحة ذلك------ قياسا فل------ان الظ-------رف والمجرور يفتقر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد وهنا-------------------------------------------------------------- احق واولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الشلوبين حكي الضميري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي في المعرفة بهذا الفن نقلا -فيها	1848	-4481823346886603779	327	562.0	260	847	38.60684585571289	54	Sham19Y0013257-ara1	Shia001544Vols-ara1