id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	22	70	106	353	1489	300	واعلم ان---- الافعال اذا انتهت ههنا----------------------- فلم تجاوز------------ تعدت الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا -لكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	436	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	true	1088108351139980909	242	295	1199	1464	1490	300	واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميل---------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-------ق الليلة زيدا الثوب	16	3853062718002742212	184	292.0	145	299	61.53845977783203	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	3	31	12	153	1489	300	عبد الله ابا فلان----- لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ههنا فلم تجاوز تعدت	436	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	true	1961004367787008138	273	300	1411	1549	1549	300	عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين------- واعلم ان الافعال اذا انتهت ههنا فلم تجاوز تعدت-	17	3853062718002742212	133	248.0	108	146	91.09589385986328	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	31	70	153	353	1489	300	الي جميع ما تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-ل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيء-----ا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا -لكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	436	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	true	-6399399777367798777	0	39	0	201	1501	300	الي جميع ما تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا حسنا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن------ علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	18	3853062718002742212	192	357.5	154	207	92.75362396240234	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	181	203	969	1081	1560	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله--------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	741	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	true	-2126726320550906443	122	156	611	774	1449	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت شحمة وبيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال الشاعر ابو داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	28	3853062718002742212	80	119.5	61	163	49.07975387573242	15	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	104	134	517	656	1530	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل -فقدر ما	574	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	true	1440115145301831547	125	155	584	722	1455	300	ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل-- ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل وتقول ما	31	3853062718002742212	134	254.5	104	140	95.71428680419922	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	205	300	1016	1468	1468	300	باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجري الفعل ولم يتمكن تمكنه وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل فعل وافعل هذا نصه فسوي بين الثلاثة في صحة بناء ------التعجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها واطلق القول بافعل فعلم بانه لا فرق بين ما همزته للتعدية وبين ما همزته لغير التعدية كما فعل ابن عصفور اذ اجاز القياس علي ما اغفي زيدا لان همزته غير معدية ولم يقس علي ما اعطاه لان همزته معدية وهو تحكم بلا دليل هذا مع ان سيبويه قال بعد قوله وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل فشبيه هذا بما ليس من الفعل نحو لات-	599	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	true	1440115145301831547	18	106	78	494	1455	300	باب ما يعمل عمل الفعل ولم يجر مجري الفعل ولم يتمكن تمكنه وذلك قولك ما احسن عبد الله زعم الخليل انه بمنزلة قولك شء احسن عبد الله ودخله معني التعجب وهذا تمثيل ولم يتكلم به ولا يجوز ان تقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا وبناءه ابدا من فعل وفعل وفعل وافعل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانهم لم يريدوا ان يتصرف فجعلوا له مثالا واحدا يجري عليه فشب------------------------------------------------------------------------------------ه هذا بما ليس من الفعل نحو لات	31	3853062718002742212	118	117.5	90	611	19.312602996826172	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	155	177	826	931	1592	300	وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	383	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	true	1394236888145674293	150	172	755	860	1491	300	وقد يجوز ضربت وضربني زيدا لان بعضهم قد يقول متي رايت او قلت زيدا منطلقا والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق	33	3853062718002742212	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	247	277	1275	1426	1536	300	فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال----------------------------------------------------------- كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك	388	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	true	1394236888145674293	188	233	946	1166	1491	300	فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو احسن الفتيان واجمله واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك	33	3853062718002742212	137	247.0	108	220	62.272727966308594	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	122	172	648	883	1532	300	وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله------ فاعل والذي ليس من سببه مفعول فير-فع اذا ارتفع الذي من سببه كما ين-صب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	368	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	true	-5423899808202070245	160	211	791	1034	1447	300	وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرتفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المظهر بينا ما هو مثله	45	3853062718002742212	231	440.5	181	243	95.06172943115234	46	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	39	127	210	664	1545	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفر جمع غفور ومهاوين جمع مهوان وكان اصله مهين فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا وكذلك فعول اذا جمع علي فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف والحق سيبويه بالثلاثة فعيلا وفعلا مقصودا بهما المبالغة ثم قال وفعل اقل من فعيل بكثير ثم قال ومنه قول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم -قال	624	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	true	-6685715805950010161	63	113	302	536	1457	300	ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ومما جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقال	50	3853062718002742212	131	86.0	100	549	23.8615665435791	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	80	158	416	855	1617	300	المتعدي امرا كقول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكقول الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين وقد يجء دعاء كقول الشاعر ياقابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق وجل ومثله اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام كقول المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس	654	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	true	-6685715805950010161	183	221	871	1086	1457	300	المصادر ------قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب كانه قال اندل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس	50	3853062718002742212	196	355.0	162	440	44.54545593261719	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms656	false	2430737914126062120	33	84	183	468	1585	300	ومما يجري مجري --فعل من المص-در قوله------ يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ثم-- قال سيبويه وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس وقال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	656	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	true	-6685715805950010161	178	230	847	1135	1457	300	ومما اجري مجري الفعل من المصادر قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب كانه قال اندل وقا--ل المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس وقال------- بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	50	3853062718002742212	264	486.0	215	297	88.88888549804688	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	115	140	593	731	1565	300	من اهلها ومنه قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ---------	675	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	true	-6685715805950010161	182	208	868	1012	1457	300	من المصادر--- قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب كانه قال	50	3853062718002742212	130	240.0	106	147	88.43537139892578	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	210	236	1066	1190	1519	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت	780	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	true	119564252768767659	110	136	522	646	1438	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم ورايت	66	3853062718002742212	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	6	36	32	190	1540	300	واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	621	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms074	true	7728937526200169503	50	80	235	391	1462	300	فاذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير --تنوين البتة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع في الاعراب فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	74	3853062718002742212	155	303.5	125	158	98.10126495361328	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	251	299	1226	1459	1463	300	وقد يحسن ان يقال سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب--------------------- وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت سير عليه طويل من الدهر ك----------------------------------ان احسن------------------------------------- وانما حسن بالوصف ل--------انه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا نصه ---	408	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms095	true	6763046838543726227	22	178	92	838	1430	300	وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب والنصب عربي جيد كثير وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم فاذا كان كذلك حسن فمن ذلك الابرق والابطح واشباههما ومن ذلك ملي من النهار والليل تقول سير عليه ملي والنصب فيه كالنصب في قريب ومما يبين لك ان الصفة لا يقوي فيها الا هذا ان ساءلا لو سالك فقال هل سير عليه لقلت نعم سير عليه شديدا وسير عليه حسنا فالنصب في هذا علي انه حال وهو وجه الكلام لانه وصف السير ولا يكون فيه الرفع لانه لا يقع موقع ما كان اسما ولم يكن ظرفا لانه ليس بحين يقع فيه الامر الا ان تقول سير عليه سير حسن او سير عليه سير شديد فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفت كان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصفت واطلت لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء هذا باب ما	95	3853062718002742212	212	356.0	166	746	28.418230056762695	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	165	228	911	1206	1580	300	ومن ذلك قول العرب من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لدن صلاة العصر الي وقت كذا وك--ذا من لد الحاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت من لد ان كانت شولا -الي اتلاءها هذا نصه	657	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms112	true	-8254461919766712983	139	224	629	1028	1403	300	ومن ذلك قول العرب من بد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشو-ل لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها ----وكقولك من لد- صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من لد --حاءط الي مكان كذا فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كانت شولا فالي اتلاءها وقد جره	112	3853062718002742212	278	495.0	216	407	68.3046646118164	53	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	249	291	1303	1508	1553	300	بان كقو------ل الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قو-----------------------------------------------------ل النمر-------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف	803	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	true	8912827821255852743	41	155	190	729	1400	300	------واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل الفاء ولو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع وا-------------------------------------ما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وا--------------نما --يريد واما من خريف	113	3853062718002742212	119	-10.5	93	598	19.89966583251953	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	47	122	245	598	1458	300	اضماره قول ذي الرمة -------ديار --------------مية اذ- مي تساعدنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيبوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن-------- العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي------- وزدني تمرا و-كل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا هذا	378	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	true	6907920902742539316	22	169	110	814	1473	300	الشاعر وهو ذو الرمة وذكر الديار والمنازل ديار مية اذا مي مساعفة -ولا يري مثلها عجم ولا عرب كانه ق-------------------ال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم واستعمالهم اياه ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله مما يري من حاله انه ينهاه عن زعمه ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا فذا مثل قد كثر في كلامهم واستعمل وترك ذكر الفعل لما كان قبل ذلك من الكلام كانه قال اعطني كليهما وتمرا ومن ذلك قولهم كل شء ولا هذا و كل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم اياه فاجري مجري ولا زعماتك ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا و كل شء ولا شتيمة حر كانه قال كل شء امم ولا شتيمة حر وترك ذكر الفعل بعد لا لما	119	3853062718002742212	256	387.0	197	724	35.35911560058594	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	36	80	202	460	1640	300	قول الاخر-- فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافقت علي دمه فاضمر لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموافقتين مقترنان فاستغني بفعل اح-دهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر---- تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها فاضمر لان	376	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	true	6837730082193315318	132	203	632	1003	1460	300	قول القطامي فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا ومثله قوله وهو ابن الرقيات لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب هذا لانه حين قال وافقته و قال لن تراها فقد علم ان الطيب والسباع قد دخلا في الرءية والموافقة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما ----في المعني ومثل ذلك-------------------- قول ابن قميءة تذكر- ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لان الاخوال والاعمام قد دخلوا في ---------	120	3853062718002742212	122	131.0	99	405	30.123456954956055	15	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	138	181	715	934	1548	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال ا---نته فصار بدلا من قوله اءت خيرا قال-------------------- ونظير ذلك من الكلام----- اءته-------- امرا قاصدا فانما قلت اءته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز--- فيه اضمار الفعل	377	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	true	6837730082193315318	54	107	255	513	1460	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال له انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا لك وادخل فيما هو خير لك ونظير ذلك من الكلام قوله انته يا فلان امرا قاصدا فانما قلت انته واءت امرا قاصدا الا ان هذا يجوز لك فيه اظهار الفعل	120	3853062718002742212	211	380.0	168	258	81.78294372558594	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	89	122	467	613	1561	300	باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به هذا نصه وقوله بعد ان مثل بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وزيدا-------- اي ما زلت بزيد حتي فعل ثم قال وهو مفعول به	437	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	true	7095427626630942455	73	145	349	701	1455	300	باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل ذلك ما زلت وزيدا حتي فعل اي ما زلت بزيد حتي فعل ف-------هو مفعول به	125	3853062718002742212	112	181.5	86	359	31.197771072387695	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	68	101	342	517	1516	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	438	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	true	7095427626630942455	96	129	460	635	1455	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	125	3853062718002742212	175	350.0	142	175	100.0	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	158	199	770	982	1503	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما و---كيف ولكنهم حملوه علي الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كنت وتكون يقعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ههنا كثيرا و------انشد سيبويه- وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط	446	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms127	true	7683676150171233989	102	198	494	954	1429	300	وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما ولا كيف ولكنهم حملوه علي الفعل علي شء لو ظهر حتي يلفظوا به لم ينقض ما ارادوا من المعني حين حملوا الكلام علي ما وكيف كانه قال كيف تكون وقصعة من ثريد وما كنت وزيدا لان كنت وتكون يقعان ها هنا كثيرا ولا ينقضان ما تريد من معني الحديث فمضي صدر الكلام وكانه قد تكلم بها وان كان لم يلفظ بها لوقوعها ههنا كثيرا ومن ثم انشد --بعضهم فما انا والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط	127	3853062718002742212	206	366.0	165	462	44.5887451171875	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	205	300	1017	1503	1503	300	اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت----- ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة محمولة علي كان لانها تقع في هذا الموضع كثيرا ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت وشانك وكل رجل- وضيعته وانت اعلم وربك واشباه ذلك فكله رفع لا يكون فيه النصب لانك انما تريد ان تخبر بالحال التي فيها المحدث عنه في حال حديث-------------------ك ولم ترد ان تجعل ذلك فيما مضي ولا فيما يستقبل وليس موضعا يستعمل فيه الفعل واما الاستفهام فانهم-	446	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms128	true	-1169712645697801602	0	143	0	734	1541	300	اشابات يخالون العبادا بما جم-ت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا------- وزعموا ان-الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا كانه قال ازمان كان قومي والجماعة فحملوه علي كان -انها تقع في هذا الموضع كثيرا ولا تنقض ما ارادوا من المعني حين يحملون الكلام علي ما يرفع فكانه اذا قال ازمان قومي كان معناه ازمان كانوا قومي والجماعة كالذي وما كان حضن وعمرو والجيادا ولو لم يقل ازمان كن قومي لكان معناه اذا قال ازمان قومي ازمان كان قومي لانه امر قد مضي واما انت وشانك وكل امرء وضيعته وانت اعلم وربك واشب-ه ذلك فكله رفع لا يكون فيه النصب لانك انما تريد ان تخبر بالحال التي فيها المحدث عنه في حال حديثك فقلت انت الان كذلك ولم ترد ان تجعل ذلك فيما مضي ولا فيما يستقبل وليس موضعا يستعمل فيه الفعل واما الاستفهام فانهم	128	3853062718002742212	457	834.0	368	745	61.342281341552734	80	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	0	38	0	200	1470	300	اجازوا فيه النصب لانهم يستعملون الفعل في ذلك الموضع كثيرا يقولون ما كنت وكيف تكون اذا ارادوا معني مع ومن ثم قالوا ازمان قومي والجماعة لانه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا يقولون ازمان كان قومي وحين كان -هذا	447	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms128	true	-1169712645697801602	143	180	734	930	1541	300	اجازوا فيه النصب لانهم يستعملون الفعل في ذلك الموضع كثيرا يقولون ما كنت وكيف تكون اذا ارادوا معني مع ومن ثم قالوا ازمان قومي والجماعة لانه موضع يدخل فيه الفعل كثيرا يقولون ازمان كان----- وحين كان وهذا	128	3853062718002742212	195	378.0	158	201	97.01492309570312	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms443	false	-5418577379592908568	250	297	1255	1488	1500	300	فاذا ظه-ر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او م-لابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة--- احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر	443	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	true	-5364863619535936678	92	186	450	929	1440	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور يحمل عليه المجرور وسمعنا بعد العرب يقول ما شان عبد الله والعبر يشتمها وسمعنا ايضا من العرب الموثوق بهم من يقول ما شان قيس والبر تسرقه لما اظهروا الاسم حسن عندهم ان يحملوا عليه الكلام الاخر فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة له احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر	129	3853062718002742212	224	421.5	178	479	46.76409149169922	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	1	46	8	213	1503	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر فاوهم ان النصب ممتنع وهو لا يريد ذلك لانه قال--------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك بقليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان عبد الله وزيدا	446	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	true	-5364863619535936678	92	215	450	1056	1440	300	فاذا اظهر الاسم فقال ما شان عبد الله واخيه يشتمه فليس الا الجر------------------------------------- لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور يحمل عليه المجرور وسمعنا بعد العرب يقول ما شان عبد الله والعبر يشتمها وسمعنا ايضا من العرب الموثوق بهم من يقول ما شان قيس والبر تسرقه لما اظهروا الاسم حسن عندهم ان يحملوا عليه الكلام الاخر فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة له احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر فان اظهرت الاسم في الجر عمل عمل كيف في الرفع ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان عبد الله وزيدا	129	3853062718002742212	159	261.5	123	643	24.72783851623535	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	87	181	453	920	1515	300	حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفء----------ك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه ------------------------------------------------------------------------------وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك ترتفع بالابتداء وجعل لما فيه من معني كفاك دليلا علي فعل يوافقه معني وهو يحسب فكذا ويل له مرتفع بالابتداء وفيه معني الزمه الله ويلا فجعل دليلا علي فعل يوافقه معني وينصب اباه ثم قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح------------ لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال	449	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	true	3740247001592795951	0	98	0	481	1484	300	حسبك ويحسب اخاك درهم وكذلك كفيك وقدك وقطك واما ويلا له واخاه وويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه كانك قلت الزمه الله ويله واباه فانتصب علي معني الفعل الذي نصبه فلما كان كذلك وان كان لا يظهر حمله علي المعني وان قلت ويل له واباه نصبت لان فيه ذلك المعني كما ان حسبك يرتفع بالابتداء و--------فيه مع---ني كفاك-------------------------- وهو نحو مررت به واباه وان كان اقوي لانك ذكرت الفعل كانك قلت ولقيت---------------------------------- ابا--------------ه واما هذا لك واباك فقبيح ان تنصبالاب لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا في م-عني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل باب	130	3853062718002742212	315	503.0	250	567	55.55555725097656	57	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms655	false	166399696018294154	10	55	51	275	1617	300	باب ما ينتصب من المصادر علي اضمار الفعل غير المستعمل -اظهاره وذلك قولك سقيا ورعيا ونحو قوله خيبة ودفرا ثم قال--------------------------------- ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجدعا ونحوه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينتصب هذا وما اشبهه اذا ذكر مذكور فدعوت له او عليه علي اضمار الفعل	655	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	true	3740247001592795951	97	177	477	887	1484	300	باب ما ين-صب من المصادر علي اضمار الفعل غير المستعمل واظهاره وذلك قولك سقيا ورعيا ونحو قولك خيبة ودفرا وجدعا وعقرا وبءسا وافة وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك قولك تعسا وتبا وجوعا وجوسا ونحو قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا اي تبا وقال ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب كانه قال جهدا اي جهدي ذلك وانما ينتصب هذا وما اشبهه اذا ذكر مذكور فدعوت له او عليه علي اضمار الفعل	130	3853062718002742212	206	359.0	163	411	50.12165451049805	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	128	154	668	792	1566	300	الشاعر تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ومن حكم علي هذه	402	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	true	-160362258744917065	241	266	1219	1341	1510	300	الهجمي تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره ويدلك-- علي انه	131	3853062718002742212	112	208.5	87	124	90.32257843017578	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	131	179	666	900	1543	300	وانشد قول الاخر صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه والذي يرفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظه------------اره كترك اظهار ما -نصب به قال ومثله قول بعض العرب من انت زيد اي من انت كلامك زيد فتركوا اظهار الرافع كترك اظهار الناصب هذا نصه ومن -	195	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	true	-5562018476811627734	211	255	1037	1255	1500	300	كانه يقول الامر صبر جميل--------------------------- والذي يرفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب فيه--- ومثله قول بعض العرب من انت زيد اي من انت كلامك زيد فتركوا اظهار الرافع كترك اظهار الناصب ولان فيه ذلك	133	3853062718002742212	185	335.0	147	248	74.59677124023438	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	159	189	816	970	1557	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قوله كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قا--------------------------------------------------------------ل لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	397	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	true	-1834821401340790493	98	139	485	700	1514	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه -قال الزمك الله وادام لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف	136	3853062718002742212	144	265.5	115	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	54	80	299	434	1566	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذلك قول- الحمد لله فينصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون -----------العجب لك	402	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms137	true	-527575542868669234	77	105	344	491	1462	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام من ذلك قولك الحمد لله فينصبها عامة بني تميم وناس من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك والعجب لك	137	3853062718002742212	135	256.0	109	147	91.83673095703125	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	111	149	611	795	1624	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعد------------------------------ا قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه	518	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms142	true	9022377479332151156	55	97	268	471	1475	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا علم الله وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس----------- وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود فاراد ان ينبهه	142	3853062718002742212	163	297.0	127	214	76.16822052001953	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	94	126	487	636	1557	300	صوت حمار قول ابي----- كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي	400	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms149	true	-129494225719114463	33	59	158	275	1382	300	صوت وذلك قوله وهو ابو كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل------------------------------------- صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي	149	3853062718002742212	104	190.0	80	154	67.532470703125	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	29	61	145	284	1526	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لك-----ذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل	404	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	true	-2219286675690157865	203	237	1052	1201	1513	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح مثل	153	3853062718002742212	139	272.0	107	149	93.28858947753906	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	10	43	53	211	1516	300	قد اضمرت صاحب الصفة وحيث قلت اما العلم فعالم لم يتضمن مذكورا قبل كلامك -هو العلم فمن ثم حسن في هذا الرفع ولم يجز الرفع في الصفة ولا يكون في الصفة الالف واللام	497	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms161	true	3734171174125860547	0	33	0	159	1426	300	قد اضمرت صاحب الصفة وحيث قلت اما العلم فعالم فلم تضمر مذكورا قبل كلامك وهو العلم فمن ثم حسن في هذا الرفع ولم يجز الرفع في الصفة ولا يكون في الصفة الالف واللام	161	3853062718002742212	153	296.0	121	159	96.2264175415039	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	217	268	1089	1328	1484	300	قاءما ومن ذلك قوله في باب ما---- يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ولا يحسن ان تجعله صفة فقد يكون الشء حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة ومن تسميته مفعولا فيه قوله هذا باب ------------------------------------------------------------ما ينتصب من	496	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms166	true	-8682341386429688662	92	196	424	970	1514	300	قاءما بمنزلة استقر زيد قاءما باب يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة وذلك قولك مررت ببر قبل قفيز بدرهم قفيز بدرهم وسمعنا العرب الموثوق بهم ينصبونه سمعناهم يقولون العجب من بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم فحملوه علي المعرفة وتركوا النكرة لقبح النكرة ان تكون موصوفة بما ليس صفة وانما هو اسم كالدرهم والحديد الا تري انك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ولا يحسن ان تجعله صفة فقد يكون الشء حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة واما الذين رفعوه فقالوا مررت ببر قبل قفيز بدرهم فجعلوا القفيز مبتدا وقولك بدرهم مبنيا عليه باب ما ينتصب من	166	3853062718002742212	193	313.5	152	546	35.347984313964844	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	62	97	308	469	1468	300	وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل واذا كان فيما مضي لان هذا لما كان--- معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان واذ كان فهذا نص علي تقدير ان كان	513	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	true	4915373982496633286	261	294	1323	1475	1504	300	وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل واذ- كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان ولو كان-------- علي ---اضمار كان	167	3853062718002742212	143	254.5	111	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	254	291	1285	1476	1519	300	بدخلوا -الاول فالاول وان شءت رفعت فقلت------ الاول فالاول جعلته بدلا وحملته علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول ثم قال------------------------------------------------------------------- فان قيل ادخلوا------ فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاو-----------ل لم يجز	780	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	true	4915373982496633286	5	60	27	303	1504	300	ودخلوا رجلا-- رجلا-- وان شءت رفعت فقلت دخلوا الاول فالاول جعل-ه بدلا وحمل-ه علي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول وان شءت قلت دخلوا رجل فرجل تجعله بدلا كما قال عز وجل بالناصية ناصية كاذبة فان قلت ادخلوا فامرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ادخل الاول فالاول او رجل رجل لم يجز	167	3853062718002742212	173	254.0	137	282	61.34751892089844	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	195	239	1026	1240	1534	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت قد تن------------------------------------------تصب لانها موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما ثم قال سيبويه--------------------- فالمكان----- هو خلفك	211	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms169	true	1530327493621171652	106	162	541	822	1536	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك لانها ظروف تقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصب لانه- موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما وكذلك يعمل فيها ما بعدها وما قبلها فالمكان قولك هو خلفك	169	3853062718002742212	195	344.5	154	282	69.14893341064453	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	243	300	1261	1534	1534	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي عم-ل فيما بعده نحو العشرين ونح--------و خير منك عملا فصار ---------زيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو في موضع--ه والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر--- رفعه الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه-	211	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms170	true	-4786954694046426576	3	65	12	306	1470	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي يعمل فيما بعده نحو العشرين ونحو قوله هو خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو--- موضع له والذي هو في موضع خبره كما انك اذا قلت عبد الله اخوك فالاخر قد رفعه الاول وعمل فيه وبه استغني الكلام وهو منفصل منه	170	3853062718002742212	268	495.0	213	297	90.23568725585938	52	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	188	295	974	1492	1512	300	وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك و--متكا زيد و--مربط الفرس لم يجز والي المسموع من هذا---------------------------------------- النوع اشرت بقولي وسماعا ان دل علي قرب او بعد نحو هو مني بمنزلة الشغاف وقيدت الاضافي بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمت لفظ في او ما في معناها الا ان يرد شء بخلاف ذلك فيحفظ كقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم و اقعدوا لهم كل مرصد وكقول العرب رجع فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراجه اي ف----ي الطريق الذي جاء فيه	424	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms173	true	-1814659048929124563	43	109	229	532	1514	300	وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك او متكا زيد او مربط الفرس لم يجز فاستعمل----- من هذا ما استعملت العرب واجز منه ما اجازوا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------------------------------------قول العرب هو مني درج السيل اي مكان درج السيل من السيل قال الشاعر وهو ابن هرمة انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم درج السيول ويقال رجع ادراجه اي رجع في الطريق الذي جاء فيه	173	3853062718002742212	127	17.0	96	678	18.731563568115234	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	85	125	451	649	1564	300	ومن النعت----- ما يحسن بالرجل مثلك او------------------------- خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل---------- انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما -ان الجماء الغفير------- علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة	176	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms190	true	-2356300163292739099	137	186	655	901	1453	300	ومن الصفة قولك ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذاك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل ذاك وزعم الخليل رحمه الله انه انما جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما كان الجماء الغفير منصوبا علي نية القاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة	190	3853062718002742212	193	337.5	153	246	78.45528411865234	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms770	false	-1044954608537433968	114	140	581	708	1551	300	قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد------------ لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	770	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	true	7149934576930683340	17	44	79	214	1446	300	قول---- العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة فجعلوا ماءة وصفا وقال الشاعر وهو الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم	197	3853062718002742212	97	167.5	75	139	69.78417205810547	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	191	242	888	1135	1410	300	شء كقولك ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه ال-----شر والاصل ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فحذف منه واليه للعلم بهما وانشد سيبويه في مثل هذا مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا	613	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	true	-8958015919449976236	77	185	341	855	1400	300	شءت ق-لت ما رايت احدا احسن --في عينه الكحل منه و------ما رايت----- رجلا ابغض اليه الشر منه وما من ايام احب الي الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة فانما المعني الاول الا ان الهاء هنا الاسم الاول ولا تخبر انك فضلت الكحل عليه ولا انك فضلت الصوم علي الايام ولكنك فضلت بعض الايام علي بعض والهاء في الاول هو الكحل وانما فضلته في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد ان تجعله خيرا من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل------------------------------------------------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	199	3853062718002742212	157	63.0	120	583	26.92967414855957	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	88	170	444	820	1455	300	وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او--- غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبر- بالانطلاق ولم يقل هو ل-ا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا	522	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	true	7227573225729714879	216	295	1035	1404	1426	300	وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او عن غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا و--هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك--- عرفت من يعني------- الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا	219	3853062718002742212	362	689.5	284	381	95.01312255859375	73	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms539	false	45577126930781435	83	145	441	761	1563	300	ناقة وفصيلها لك فقدر بكم-------------- ناقة وفصيلا لها وكما فعل سيبويه في قوله-- كل شاة وسخلتها بدرهم فقال وانما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم وحكي عن بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير هذه ناقة وفصيل لها راتعان ثم قال والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا -كثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر--- قاله بعض العرب	539	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	true	-8231785561179203768	126	214	638	1085	1499	300	ناقة وفصيلها راتعين وقد يقول بعضهم هذه ناقة وفصيلها راتعان وهذا شبيه بقول من قال كل شاة وسخلتها بدرهم ------انما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم ومن قال كل شاة وسخلتها فجعله يمنزلة كل رجل وعبد الله منطلقا لم يقل في الراتعين الا النصب لانه انما يريد حينءذ المعرفة ولا يريد ان يدخل السخلة في الكل لان كل لا يدخل في هذا الموضع الا علي النكرة وال--------------------------------وجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قد قاله بعض العرب	220	3853062718002742212	202	293.5	159	485	41.64948272705078	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	19	63	107	310	1560	300	قال سيبويه ----اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او ------------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم------ هذا نصه في	126	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms225	true	5418396413471341860	103	153	491	724	1472	300	قال زيد ونحوه واذا قلت هذا ابو الحارث فانت ت-ريد هنا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي قد عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني	225	3853062718002742212	185	311.5	144	235	78.72340393066406	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	3	50	19	251	1524	300	لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- وحمل هذا ------علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا	504	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	true	-2703555449057484400	220	300	1023	1399	1399	300	لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا-	237	3853062718002742212	229	420.5	183	377	60.742706298828125	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	50	76	251	398	1524	300	من القبح وانشد لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	504	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	true	-4164220067074522332	0	26	0	144	1490	300	من القبح قال ذون-- الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال الاخر- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	238	3853062718002742212	131	241.5	107	147	89.11564636230469	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	160	244	808	1220	1520	300	كل اسم ابتدء به ليبني عليه كلام ثم قال---------------------------------------------------- فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعد-----ه فهو مسند ومسند اليه ثم قال واعلم ان المبتدا لا بد----- ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا به فاما الذي -بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	181	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	true	-5770443042309167773	157	247	773	1235	1502	300	كل اسم ابتد---ي ليبني عليه كلام والمبتدا والمبني عليه رفع فالابتداء لا يكون الا بمبني عليه فالمبتدا الاول والمبني----- ما بعده عليه فهو مسند ومسند اليه------- واعلم ان المبتدا لابد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا--- فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	239	3853062718002742212	384	695.0	307	480	80.0	69	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	188	218	950	1114	1525	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	275	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	true	-3115969212554071602	208	231	1014	1136	1478	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر و----------------------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	243	3853062718002742212	89	136.5	72	192	46.35416793823242	15	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	63	115	334	580	1509	300	باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذ-----لك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره ان هذه امتكم امة واحدة وقد	520	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	true	-7808938209212527144	227	278	1101	1347	1454	300	باب--- ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا صار ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ا--ن هذه امتكم امة واحدة وقد	247	3853062718002742212	232	443.5	183	251	92.43028259277344	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms878	false	379630772939428753	254	279	1261	1370	1464	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي -قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر بناء علي ان	878	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	true	3585430604655052446	103	127	493	600	1492	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ---واعلم ان	250	3853062718002742212	101	186.0	78	110	91.81818389892578	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms682	false	-1840232677380730467	160	184	774	875	1453	300	في الباب واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم	682	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	true	-3943095715848762414	115	139	586	687	1480	300	هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم	253	3853062718002742212	96	187.0	72	101	95.04950714111328	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	196	285	997	1444	1534	300	كقول الشاعر- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثاني كقول الاخر تءم سنانا---------------------------------------------------------------------------- وكم دونه من الارض محدودبا غار---------ها ولو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا لجاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انه لغة تميم ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	565	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	true	9063481818962046413	187	249	949	1248	1500	300	وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني فصار كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها ول------------------------------------------------يس زيد من المرار وقد قال بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	254	3853062718002742212	135	184.0	100	533	25.328330993652344	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	158	188	814	958	1541	300	افرايت قول العرب كلهم ازيد اخا ورقاء------------------------------------- لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه قلت	828	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms263	true	-1202188838687279079	100	138	473	654	1433	300	افرايت قول العرب كلهم ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم لاي شء لم يجز فيه الرفع كما جاز في الطويل قال لان المنادي اذا وصف بالمضاف فهو بمنزلته اذا كان في موضعه ولو	263	3853062718002742212	142	270.0	112	181	78.45304107666016	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms829	false	304531379345750739	37	62	181	307	1506	300	وتقول يا-زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا-زيد زيدا الطويل فاما قول ابي عمرو فعلي قولك يا-زيد الطويل	829	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms264	true	-6093023771582861614	106	134	526	655	1465	300	وتقول يا زيد زيد الطويل وهو قول ابي عمرو وزعم يونس ان رءبة كان يقول يا زيد زيدا الطويل فاما قول ابي عمرو فعلي قولك يا زيد الطويل	264	3853062718002742212	126	237.0	101	129	97.6744155883789	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms825	false	389597333620678511	226	279	1206	1471	1572	300	الخليل---------- اذا قلت يا-هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار وان -------------شءت نصبت وان شءت رفعت وذلك يا------هذا زيد وان شءت قلت زيدا----- كقولهم ياتميم اجمعون واجمعين وكذلك يا-هذان زيد وعمرو وان شءت ز----يدا وعمرا فيجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا	825	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms267	true	715661504335263632	129	191	601	892	1428	300	الخليل رحمه الله اذا قلت يا هذا وانت تريد ان تقف عليه ثم تءكده باسم يكون عطفا عليه فانت فيه بالخيار -ان شءت رفعت وان شءت نصب-------------ت وذلك قولك يا هذا زيد وان شءت قلت زيدا يصير كقولك يا تميم اجمعون واجمعين وكذلك يا هذان زيد وعمرو وان شءت قلت زيدا وعمرا فتجري ما يكون عطفا علي الاسم مجري ما يكون وصفا	267	3853062718002742212	242	426.0	193	305	79.3442611694336	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	6	38	35	235	1664	300	قيس بن ذريح تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع ومث------------------------------------------------------------------ال المنادي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجب منه قول العرب ياللعجب وياللفليقة وياللماء وياللدواهي ومنه قول الشاعر لخطاب ليلي يا-لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب	833	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms278	true	-8205922135528664492	108	174	552	914	1531	300	قيس بن ذريح تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع وقالوا يا لله يا للناس اذا كانت الاستغاثة فالواحد والجميع فيه سواء وقال الاخر يا لقوم من للعلي والمساعي ويا لقوم من للندي والسماح ويا لعطافنا ويا لرياح وابي الحشرج الفتي النفاح الا تراهم كيف سووا بين الواحد والجميع واما في التعجب فقوله وهو فرار الاسدي----------------------------------------------- لخطاب ليلي يا لبرثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب	278	3853062718002742212	126	197.5	104	409	30.806846618652344	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	137	163	672	784	1441	300	اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم -ذلك اذا قلت لا مثل زيد	306	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	true	9032510733479592318	125	151	551	664	1382	300	اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	302	3853062718002742212	112	219.0	86	113	99.11504364013672	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms561	false	-3961027642587635493	211	234	1026	1131	1462	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين انشده وقال انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	561	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	true	1626607505007267972	183	204	837	932	1378	300	ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ف----------انما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت	314	3853062718002742212	94	177.5	73	105	89.52381134033203	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	169	239	874	1209	1502	300	ب------------الا يكون الاسم بعدها علي وج-------------هين احدهما الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلامة لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل في--------ه عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل	456	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	true	-1259043348711220525	24	101	122	484	1431	300	بالا اعلم ان الا يكون الاسم بعدها علي وجهين فاحد الوجهين ان -----لا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلام- لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فاما	316	3853062718002742212	324	616.5	255	368	88.0434799194336	64	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms457	false	7010652399958484857	188	244	956	1228	1510	300	حدثنا----- يونس------------ ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول--- مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ثم قال سيبويه وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول--------------------------------------------------------- وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم	457	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	true	6676908750842587765	186	255	865	1200	1409	300	حدثنا بذلك يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا-------------- وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فينصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول والدليل علي ذلك انه يجء علي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم	320	3853062718002742212	257	460.5	204	349	73.63896942138672	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms459	false	7409110641925457186	111	162	521	744	1396	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو بمنزلة ما احسن كلامه زيدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لم يج-ز بعد-ما احسن بغير ما فشبه	459	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	213	264	1050	1267	1446	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما ا-------حسن كلام ز-يدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لا يجوز بعد ما احسن بغير ما كانه	322	3853062718002742212	205	395.0	157	225	91.11111450195312	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	43	114	232	604	1509	300	بقول الشاع--------ر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر-------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وشرط الاتباع في هذا النوع ان يستقيم حذف المستثني منه والاستغناء عنه بالمستثني وهذا الشرط موجود في كل ما مثلت به فان لم يوجد الشرط تعين النصب عند الجميع ك-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم -------فمن رحم	470	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	36	121	169	599	1446	300	وقال الحارث بن عبار والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم------------------------------------------------------------------------------ وهذا -------------يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها باب ما لا يكون الا علي معني ولكن فمن ذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي ولكن من رحم	322	3853062718002742212	218	345.5	171	522	41.762451171875	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	0	21	0	95	1468	300	وانتصب الاب اذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام	458	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	true	5630183381078205005	265	286	1290	1385	1452	300	وانتصب الاب اذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام	323	3853062718002742212	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms444	false	-2536002071475597826	38	73	204	368	1527	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين يفارقه اخوه ثم قال----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	444	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	true	-4437930528075952908	3	55	12	254	1422	300	وكل اخ م-ارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معازر ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	325	3853062718002742212	156	259.0	122	243	64.1975326538086	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	0	33	0	144	1484	300	ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	452	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	true	-8335067424642408388	241	269	1105	1228	1371	300	ذلك ان افعل كذا وكذا--------------------- فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	327	3853062718002742212	123	231.0	95	144	85.41666412353516	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	154	224	769	1105	1482	300	زعم الخليل---------- ويونس------ انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه محمولة علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ----انك اذا قلت غير زيد فكانك ق---لت الا زيد --------انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو قلت -------------اذا قيل ما اتاني غير زيد و----عمرو	490	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	true	5620776885991186759	210	290	1009	1393	1446	300	زعم الخليل رحمه الله ويونس جميعا انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو فالوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	328	3853062718002742212	322	575.0	252	384	83.85416412353516	63	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	200	262	1065	1353	1547	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ------------ذا وقال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها- انتم هءلاء فلو كانت ها	165	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	true	-4912810933835222866	90	150	433	703	1430	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا-ليا----------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا------------ وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء فلو كانت ها	333	3853062718002742212	246	450.0	191	301	81.72757720947266	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	139	162	749	876	1573	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال ---اعطاهوك فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	103	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms337	true	7941417568806329924	80	104	431	557	1578	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل ---نفسه فقال قد اعطاهوني فهو قبيح لا -تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	337	3853062718002742212	113	199.0	91	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	2	111	12	606	1598	300	كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسب بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان في احتياجهما الي المرفوع والمنصوب فكما لا يقتصر علي ليس وكان دون المرفوع والمنصوب لا يقتصر علي حسب ومرفوعها دون المنصوبين وهذا واضح ويءيده قوله في اخر الباب الذي يلي الباب المشار اليه بعد ذكر حسب واخواتها والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك--- تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صارت حسب- واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت ان-ي ولعل---------------ي لان ان واخواتها لا تقتصر----- علي الاسم الذي يقع بعدها	318	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	true	6400140535371313234	120	175	637	936	1620	300	كما لا تقتصر عليه مبتدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا----------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني ولكنني وليتني لان ان واخواتها لا يقتصر فيها علي الاسم الذي يقع بعدها	339	3853062718002742212	273	482.0	222	619	44.1033935546875	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	93	175	475	884	1514	300	حسبت زيدا هو خيرا منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي رحمه الله من ذلك ولا موضع له من الاعراب خلافا لقوم يجعلونه توكيدا لما قبله قال سيبويه لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ثم قال--------------------------------------------------------- ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة وفيهما------------- اللام يعني	115	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	true	-2488140079511499994	165	259	817	1262	1451	300	حسبت زيدا هو خيرا منك وكان عبد الله هو الظريف وقال الله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو ها هنا صفة فكيف يكون صفة وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا عربي------- يجعلها ها هنا صفة للمظهر ولو كان ذلك----- كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه فهو ها هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمع---------ون ولو كان صفة لم يجز ان يدخل عليه اللام لانك	348	3853062718002742212	175	121.5	137	620	28.225807189941406	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	37	72	207	386	1643	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وانشد------------------ تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	116	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	true	-3860717788839365134	230	267	1096	1286	1461	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا يقرءونها------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال الشاعر قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	349	3853062718002742212	160	295.5	127	197	81.21827697753906	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms887	false	-2893931024620841200	63	106	315	539	1502	300	بين واو العطف او فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها فقلت واذن اتيك او فاذن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك وشاهده قول سيبويه وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقراءة بعضهم فاذن --------------------------------------------------------------------------لا يءتوا الناس نقيرا	887	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms368	true	-8502497659941736217	49	126	257	665	1472	300	بين الفاء والواو----- وبين الفعل فانك-------- فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمالك اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك------- وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذن لا يءتون الناس نقيرا	368	3853062718002742212	145	228.0	114	428	33.87850570678711	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	190	231	1011	1227	1578	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا قال----------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	894	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	true	-2579945798269679808	206	256	1042	1300	1500	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين-------- وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	377	3853062718002742212	192	338.5	153	266	72.18045043945312	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	13	60	66	319	1578	300	كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي-------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون تقديره فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال------------------------- غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي ابدا	894	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	true	-2579945798269679808	16	72	85	364	1500	300	كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قوله عز وجل لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم -------------------فيعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي فهذا	377	3853062718002742212	136	166.5	103	298	45.6375846862793	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	200	273	1001	1363	1495	300	قول امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا المعني الا--------------------------------------------- ان نموت فنعذر----------------------------------------------------------------------------- ولو رفعه لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان يشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن نموت ثم مثل بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضربه او يستقيم وبقول زياد------------------------------ كسرت كعوبها او تستقيم ثم قال المعن-ي الا ان تستقيم وان شءت رفعت علي الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	890	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	true	8843528565925867209	49	202	252	998	1444	300	قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا والا ان تعطيني كما كان تمثيل الفاء علي ما ذكرت لك وفيه المعاني التي فصلت لك ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني --او نحن ممن يموت وقال جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فان شءت كان علي لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم--------ا معناه الا ان وان -------شءت رفعت في- الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاش-راك	383	3853062718002742212	299	476.0	237	766	39.03394317626953	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms918	false	-8286879406925557247	229	266	1189	1376	1548	300	للعباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وانشد الاخر اذ----------------------------------- ما تريني اليوم مزجي ظعاءني اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	918	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	true	-2320970919733217178	17	61	81	302	1487	300	العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال- الاخر قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	387	3853062718002742212	177	337.0	140	222	79.72972869873047	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms920	false	-3154840143711965138	241	265	1257	1377	1584	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع -قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	920	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	true	8383641803816239492	67	91	344	465	1505	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	388	3853062718002742212	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	153	263	790	1349	1536	300	اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فشاع الجزم بها حملا علي متي قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب -قال قيس بن --خطيم ا---------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فالقافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد	927	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	true	8383641803816239492	130	240	644	1209	1505	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا------ ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء واذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته------ في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد-لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقا----------------ل الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد	388	3853062718002742212	291	459.0	226	720	40.41666793823242	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms929	false	-5784638521330959500	215	300	1120	1552	1552	300	وسالت الخليل عن قوله تعالي- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -قال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ه--هنا في موضع قنط-وا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل---------------------------------------------------------------------- ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما لا تجء الفاء ثم قال------- وزعم اخ-ليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا --هنا جوابا-	929	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	true	-4517078125615311973	121	222	598	1117	1497	300	وسالت الخليل عن قوله جل وعز وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطلوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ----ان الفاء لا تجء مبتداة وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا	389	3853062718002742212	415	753.5	332	523	79.34990692138672	76	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	186	264	910	1297	1492	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه ال--------------ي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	924	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	true	-3167834720260665379	188	232	895	1088	1421	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	390	3853062718002742212	137	227.0	104	401	34.164588928222656	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms931	false	-6910080889615270398	12	43	53	195	1422	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله فهكذا جري هذا في كلامهم واذا	931	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	true	-3167834720260665379	75	134	371	637	1421	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمه ف-ي اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل لان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا جري هذا في كلامهم الا -	390	3853062718002742212	134	264.0	105	268	50.0	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	1	55	3	257	1511	300	اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان و---يجوز في الشعر اتي من ياتني -قال------- فقلتث تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها------------------ كانه قال لا يضيرها من ياتها------------------------------------- ولو اريد به حذف الفاء	925	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	true	5654233030576462510	238	300	1186	1481	1481	300	اتيك ان -تاتني---------------------- فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت- تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظر علي القلب ولو اريد به حذف الفاء-	391	3853062718002742212	228	369.0	180	320	71.25	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	253	298	1221	1416	1426	300	علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	932	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	true	1750424391263890234	219	260	1023	1200	1389	300	علي ما وصفنا وقد جاء ف---ي الشعر ان من ياتني اته--------------- قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	392	3853062718002742212	149	267.0	113	195	76.4102554321289	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	189	270	912	1297	1471	300	مررت به فاذا من ياتيه اعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن ه-هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فا-ن لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	933	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	true	7718285448063273587	79	130	354	594	1384	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فا--------ذا هو من ياته يعطه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	394	3853062718002742212	230	433.5	180	387	59.43152618408203	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	232	292	1208	1508	1549	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------ وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه---- انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن اتيان فحديث احدثك ف-ما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث	904	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	true	-354233480536542335	138	198	687	990	1465	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد --------ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث	399	3853062718002742212	292	562.0	234	311	93.89067840576172	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	107	194	554	987	1538	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قولك ان تاتني -اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف -وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد----------------------------------------------------------------------- الاعشي------------------ ومن يغترب من قومنا لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن فيه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كوكبا	905	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	true	4691983139479161145	141	245	659	1182	1457	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني لاتك واعطيك ضعيف وهو نحوم-ن قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قال واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه -لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	416	770.0	332	526	79.08745574951172	73	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	20	55	123	309	1603	300	عندنا يحدثنا واما ال---جزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب فكما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني ثم قال------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	901	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	true	-773137482074991726	0	52	0	271	1488	300	عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض ف-قولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب -كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول عير مستغن عنه اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني عير مستغنية عن اتك وزعم الخليل ان هذه الاواء-ل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	402	3853062718002742212	173	307.5	139	274	63.13868713378906	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	175	246	852	1194	1458	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت -الكلام حسن -------------------------------وان ادخلت الفاء فح---سن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء -هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء	903	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	true	-1015302989761357794	71	150	356	734	1500	300	لا تدن من الاسديا كلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله وان رفعت فالكلام حسن كانك قلت لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فهو حسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتح-ثنا والجزاء ههنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	403	3853062718002742212	326	576.5	257	385	84.67532348632812	58	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms014	false	6043141605729319902	252	277	1291	1396	1498	300	----واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فان نفيه لا يفعل	14	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	true	-4357831384571799916	1	26	3	109	1431	300	فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فن---فيه لا يفعل	412	3853062718002742212	101	198.0	77	109	92.66055297851562	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	254	300	1279	1510	1510	300	عسيت ان تفعل فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو-لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعس-ت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل-- المصدر هنا كما لم يستعمل-- الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك----- بذي تسلم هذا-	264	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	true	-8777564156048025234	57	104	277	520	1500	300	عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه --كقولك اذهب بذي تسلم ولا	429	3853062718002742212	225	402.0	181	245	91.83673095703125	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	4	98	21	471	1456	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل -------وقد علمت ان فعل ----حتي تاتي بالسي--ن او قد---- او بنفي --------------لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------ترك العوض قال شيخنا ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق وقال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد ------------والسين و-----لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه واما	295	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	true	1081189586843851667	160	284	734	1296	1362	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول ---سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقص ما يريدون لو لم يدخلوا قد ولا السين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -----الي قد ههنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه وانه لا تحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه فلما	433	3853062718002742212	307	387.5	238	691	44.42836380004883	61	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	81	125	416	649	1583	300	وسالت الخليل رحمه الله عن معكم---- لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة ك----قولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهبا معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وانشد لاعرابي ريشي منكم	433	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms485	true	5043241176839048378	123	167	590	818	1488	300	وسالت الخليل---------- عن معكم ومع لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهب -معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام قال الشاعر فجعلها كهل حين اضطر وهو الراعي و--ريشي منكم	485	3853062718002742212	209	382.0	170	241	86.72199249267578	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	58	96	295	491	1598	300	كقول الشاعر-------------------- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني قول الشاعر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	548	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	true	-4511583424402933366	160	208	791	1043	1509	300	وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثل-------------------------------------------------------------اثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	627	3853062718002742212	114	189.0	91	313	36.42172622680664	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	55	78	280	391	1542	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل------------------------------------- فعله كما استغني بتركت عن ودعت -كما استغنوا بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي	600	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms713	true	1972628982868877517	270	300	1298	1442	1442	300	باب--- يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعلا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني- بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي-	713	3853062718002742212	104	185.0	83	149	69.79866027832031	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	78	128	391	632	1542	300	لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما تقول ما اجود جوابه ثم قال ول----------------------------------------------ذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	600	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	true	-3620546046451292009	0	60	0	286	1431	300	لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه -انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هو اجوب منه ولكن هو اجود منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	714	3853062718002742212	231	445.5	183	287	80.48780822753906	46	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013257-ara1.ms021	false	-6777780861767779516	132	160	658	799	1581	300	واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون--- بمنزلة ربما -قال------- الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما	21	4183677407806346288	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	true	-2817118354416734240	32	97	162	472	1459	300	واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل وزعم الخليل ان هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة لها عن حال لم كما غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم وتكون قد بمنزلة ربما وقال الشاعر الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما	777	3853062718002742212	135	237.5	108	310	43.54838562011719	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown