id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms010	true	2408858092038881555	198	250	1042	1328	1596	300	افعل في التعجب كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد -احرين بنون التوكيد الخفيفة فابدلها---- للوقف الفا وقيد نون التوكيد بالشاءع احترازا من شذوذ لحاقها اسم الفاعل في قول الراجز--------- انشد ابن جني--------------- اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا ونون -------	10	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms308	false	6455458781830900876	26	79	124	397	1511	300	افعل في التعجب كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد واحرين--------------------- فابدل النون للوقف الفا وهذ----------------------------ا من تشيبه لفظ بلفظ وان اختلفا معني واشذ من هذا ما انشد ابن جني1 من قول الراجز اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فاكد بالنون	308	6664928499161653608	196	303.0	156	322	60.869564056396484	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms026	true	1302263646988931880	137	299	727	1567	1574	300	اثنين ----او جمع- او--- مخاطبة نحو هل تفعلان وهل تفعلن وهل تفعلن وال----------مبني ما ليس كذلك وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون انما بني---------- لتركيبه معها وتنزله- منها منزلة صدر المركب من --عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما بالتركيب واما -------------لكون النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذ- لا قاءل بغير ذلك---------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبن--------ي المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة------------------------------------------------------------------------------- بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت- به دلالة علي ان موجب البناء- التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه	26	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms309	false	-5370792900830098520	90	256	441	1310	1542	300	اثنين او واو جمع4 اوياء مخاطبة فهو معرب تقديرا وان لم يتصل به احد الثلاثة فهو مبني------------ وانما كان الامر كذلك لان المءكد بالنون ا-ما ان يكون بناءه لتركيبه معها وتنزله5 منها منزلة---- الصدر6 من العجز----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يكون من اجل ان النون من خصاءص الفعل فضعف بلحاقها شبه الاسم اذا لا قاءل بغير7 هذين القولين والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مقتضيا للبناء لنبي المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانهن مساوية للمءكد في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها ---لاءق بخلاف لم وحرف التنفيس وياء المخاطبة فانها غير لاءقة بالاسم لفظا ومعني فلو كان موجب بناء المءكد1 بالنون كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به احد الثلاثة مبنيا لانها امكن في الاختصاص وفي عدم بناء ما اتصلت2 به دلالة علي ان موجب البناء3 التركيب اذ لا ثالث لهما واذا ثبت ان موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه	309	6664928499161653608	673	1136.5	540	984	68.3943099975586	115	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms027	true	8199798388328348310	24	65	127	351	1618	300	كان قبل الوقف مبنيا- لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال ل---اجله كما لا اعتداد بزوال ما زال- لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله وا---لاصل تذكر-ن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع	27	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms310	false	-2958303586592892577	257	300	1380	1612	1612	300	كان قبل الوقف مبنيا3 لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتدال بزوال ما زال4 من اجله كما لا اعتداد بزوال ما زال5 لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل هل تذكرون فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون من-	310	6664928499161653608	217	402.0	178	233	93.13304901123047	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms038	true	8745171178655492616	150	240	789	1246	1545	300	نون الوقاية --------------اولا لا يءمن معه حذف نون الرفع عند الج------زم والنصب وحذف ما يءمن بحذفه حذف اولي من حذف ما لا يءمن بحذفه حذف وايضا لو حذفت نون الوقاية لاحتيج الي كسر نون الرفع بعد الواو والياء واذا حذفت نون الرفع لم ي--------------------------------------------حتج الي تغيير ثان وتغيير يءمن معه تغيير اولي من تغيير لا يءمن معه تغيير و-------------------------------------------------------------مثال حذفها مفردة في الرفع نظما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز CHECK البناء وانواعه ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي وقال ابو--------------------------------------------------------------- طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل	38	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms015	false	5761444517518991175	124	255	655	1312	1554	300	نون الوقاية وابقي نون الرفع لتعرض بذلك الي حذف نون الرفع عند دخول الجازم والناصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حذف- نون الرفع لم يعرض لنون الوقاية ما يقتضي حذفها وحذف ما لا يحوج الي حذف---------------------------- اولي من حذف ما يحوج الي حذف وقولي ودون ني اي ودون اتصال2 نون الوقاية بنون الرفع قد حكي حذفها ومثال --------ذلك في النثر --ما روي من قول النبي عليه السلام1 والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الاصل 3لا تدخلون ولا تءمنون لان لا نافية و لا النافية لا تعمل في الفعل شيءا ومثال4 ذلك في النظم قول الراجز--------------------- ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي والاصل تبيتين وتدلكين فحذف النونين1 دون جازم ولا ناصب ومن ذلك قول 2 ابي طالب فان يك قوم سرهم ما صنعتم سيحتلبوها لاقحا غير باهل	15	6664928499161653608	212	302.0	164	840	25.238094329833984	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms073	true	-2826692629734843265	239	298	1283	1564	1572	300	المضاف اليه كان------- الافراد مختارا كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر- رضي- الله عنهما ولو جء في مثل هذا بلفظ الجمع او لفظ التثنية لم يمتنع وان -------------لم يكن المضاف-- جزاي- المضاف	73	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms408	false	2748999636724896175	37	96	189	481	1599	300	المضاف اليه مفرقا2 لزم الافراد------- كقوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر4 رضي5 الله عنهما6 والي-------- هذا ونحوه7 اشرت بقولي والتزم في نحو قبل كف قيس وهرم فلو لم يكن المضافان جزاي1 المضاف	408	6664928499161653608	220	351.0	172	307	71.66123962402344	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms074	true	-2103983157187292512	154	175	842	970	1647	300	اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي-- جونتا مصطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما فاعاد الضمير المضاف اليه المصطلي علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو	74	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms219	false	8569218762348668207	55	96	294	521	1604	300	اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي 1 جونتا مصطلاهما2 وهذا3 عند سيبويه مخصوص بالشعر4 وهو عند ابي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره وتاول بيت الشماخ علي ان هما1 من قوله مصطلاهما عاءد ع----------------------------لي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو	219	6664928499161653608	95	167.0	79	255	37.25490188598633	13	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms109	true	-2842918983899047849	191	269	967	1346	1520	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وان-------------------------------------------------------------------شد ابو الفتح بن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا-- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	109	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	0	53	0	248	1475	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ا---------بن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	105	6664928499161653608	179	209.5	141	448	39.95535659790039	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms112	true	7221547367249802997	83	231	430	1182	1521	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الاب--------------------------------صار و----قول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث فيه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وان لا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره نخلت له نفسي النصيحة ------------------------انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة--------------------- او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما هو كفضله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم	112	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms023	false	7059946276730207138	4	109	21	560	1569	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا والثاني نحو ---------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ونحو قول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير------- جاءز كما قال ابو طالب وان لم يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر والثالث نحو انها قمر جاريتك فان وليه ظرف مسند الي مءنث نحو انه عندك جارية1 جاز فيه الوجهان وان تضمنت الجملة المفسرة لهذا الضمير مءنثا غير فضلة ولا كفضلة كان تانيثه باعتبار القصة مختارا لا واجبا2 فان كان الم----------------------------------------ءنث فضلة كقولك انه زيد حب هند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كفضلة كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم	23	6664928499161653608	278	441.5	220	940	29.5744686126709	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms136	true	4730151267912970636	90	131	438	657	1549	300	الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبع--------ضهم يعربها بالحروف كما يعرب ذو بمعني صاحب ويروي بالوجهين قول الشاعر واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا	136	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms030	false	-5958010021128383274	223	255	1201	1361	1587	300	الاخ-ر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط------------------------ويت وذكر ابن جني1 في المحتسب ان بعضهم يعربها ومنه----------------------------------------- قول بعضهم- واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا	30	6664928499161653608	120	198.5	94	227	52.86343765258789	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	true	6850212099053212277	115	277	612	1517	1623	300	-صريح كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا و ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وعنيت بالصفة المحضة اسماء الفاعلين واسماء المفعولين والصفات المشبهة باسماء الفاعلين ووصل الالف واللام بفعل مضارع نحو -----------قول الشاعر------ ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر يقو-----------------------------------------------------ل الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد الالف واللام في الترضي واليجدع واليري واليروح اسماء بمعني الذي لا حرف تعريف وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول-- ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار	137	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms036	false	-9096465022894493257	213	285	1116	1492	1558	300	عليها كقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا وقد وصلت بالفعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضارع ولم يقع ذلك الا في الش-عر كقوله ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل2 وانشد3 ابو زيد اتاني كلام الثعلبي بن ديسق ففي اي هذا ويله يتسرع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي رب-ه صوت الحمار اليجدع--------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بفعل مضطر بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل مختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنهما----- من ان يقولا1 ما انت بالحكم المرضي حكومته و------------------------------------- صوت الحمار	36	6664928499161653608	237	305.0	189	978	24.233129501342773	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms140	true	4569943933347052975	4	87	20	453	1509	300	مررت به او بالرجل الذي مررت به فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومثله------------------ قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وكذا لو كان الموصوف مجرورا بها كقوله---------------------------------------- ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما	140	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms035	false	-5752537651448565201	77	131	367	652	1487	300	مررت با------------لذي مررت4 ومنه--------------------------- قوله تعالي ويشرب مما تشربون اي مما تشربون6 منه ومنه قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم وكذلك يجوز ------------حذف العاءد المجرور بحرف ج-----------------ر بمثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصوف بالموصول او عاءد عليه بعد الصلة فالاول كقول بعض الطاءيين ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما	35	6664928499161653608	184	260.0	148	491	37.47454071044922	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms141	true	-2267925670216185787	207	249	1011	1232	1483	300	كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	141	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms033	false	-6997462815614947656	140	164	696	811	1509	300	كقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	33	6664928499161653608	110	203.5	86	221	49.77375411987305	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms141	true	-2267925670216185787	33	91	154	446	1483	300	الا اذا ---طالت الصلة ك---قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد ما انا بالذي هو قاءل لك سوءا فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد- الطول---- ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي في السماء اله وه---------------و في الارض اله فان عدمت الاستطالة	141	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms035	false	-5752537651448565201	247	300	1225	1487	1487	300	الا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك شيءا-4 اي ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا5 و---------------------------------------ان زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير والله اعلم وهو الذي ---------------هو في السماء اله وفي الارض اله فان عدمت الاستطالة-	35	6664928499161653608	216	347.0	171	318	67.92453002929688	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms147	true	6948040188641602143	205	282	994	1358	1442	300	من يعقل ومثله------ بكيت علي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكذا اذا جا--------------------------------------------------------------مع من يعقل بشمول كقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من ف--------------------ي السموات والارض وباقتران كقوله تع------------------------------------------------الي خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين وكقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق ومثله ما حكي- الفراء -من قول بعض العرب	147	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms031	false	-5406716798601120884	204	299	958	1400	1406	300	من يعقل كقول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير اجراه مجري من يعقل بان كلمه فعبر عنه بمن1 كما ساغ لوصف2 الكواكب ان يجمع جمع من يعقل لكونه-------------------------------------- في الاصل لمن يعقل اعني السجود3 والي هذا اشرت بقولي ان شابهه ثم قلت كذا اذا به قرن فاشرت به4 الي قوله تعالي خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه و-------------الي --------قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق والي- ما حكاه الفراء2 من قول بعض العرب	31	6664928499161653608	255	395.0	197	502	50.79681396484375	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms148	true	1810899267372132295	212	283	1021	1395	1471	300	وحكي- ابو علي في الشيرازيات عن ابي الحسن عن يونس وقوع الذي مصدرية غير محتاجة الي عاءد وتاول علي ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده--- قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة و---انشد الاصمعي حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين فنصب مثل الجديلين وجعله صفة للذين قال ابو علي ويجء قوله تعالي------ كالذي خاضوا --علي قيا---------س فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود الي الذي	148	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms029	false	1299030064442310984	191	257	1002	1344	1596	300	وحكي1 ابو علي في الشيرازيات------------- عن يونس وقوع الذي مصدرية مستغنية عن---- عاءد وجعل من --ذلك قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده ثم قال ابو علي ويقوي هذا انها جاءت موصوفة غير موصولة ما1 انشد الاصمعي حتي اذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملج----------------------------------ين قال ابو علي ومجء قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا 2 علي قياس قول يونس فيكون التقدير وخضتم كخوضهم فلا يعود ---لالذي	29	6664928499161653608	298	523.5	241	398	74.87437438964844	48	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms149	true	1925790629627599698	21	161	123	856	1585	300	الفراء في قوله تعالي تماما علي الذي احسن-- ان يكون الذي مصدرية والتقدير تماما علي احسانه اي علي احسان موسي عليه السلام واجاز ان تكون موصوفة باحسن --علي ان احسن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي- خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل- فيه الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك اذا جعلوا صفة- الذي معرفة او نكرة لا تدخله-- الالف واللام -جعلوها- تابعة ل-لذي -----انشد-- الكساءي ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باسلافك في اهل الحرم قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي---- انشد الكساء---ي مثل الذي انشد الاصمعي حتي اذا كانا البيت------------------------------------------ وحكي--- الفراء عن----- بعض العرب----- ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته و-------------هذا صريح في ورود الذي مصدرية ومنه-------------------- قول عبد الله بن رواحة------------- فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	149	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms029	false	1299030064442310984	15	191	82	1002	1596	300	الفراء في قوله تعالي تماما علي الذي احسن 2 ان تكون الذي----------------------------------------------------------------------------- موصوفة باحسن جاعلا اح---سن افعل تفضيل قال لان العرب تقول مررت بالذي1 خير منك ولا تقول مررت بالذي قاءم لان خيرا منك كالمعرفة اذ لم تدخل2 فيه الالف واللام وكذا يقولون مررت بالذي اخيك وبالذي مثلك ----جعلوا صلة3 الذي معرفة او نكرة لا تدخلها4 الالف واللام وجعلوها5 تابعة لالذي قال وانشدني الكساءي ان الزبيري الذي مثل الجلم مشي باسلابك في اهل الحرم واجاز الفراء ايضافي الذي من قوله تعالي تماما علي الذي احسن ان تكون مصدرية جاعلا احسن فعلا مسندا الي ضمير موسي عليه السلام والتقدير تماما علي احسانه وهذا الذي ذهب اليه الفراء حكي مثله ابو علي1 في الشيرازيات عن ابي الحسن2 عن 3 يونس4 وبه اقول وهو اختيار ابن خروف5 وحكي عن الفراء انه سمع بعض العرب يقول ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل والمعني ابوك بالجارية كفالته قال ابن خروف وهذا صريح في ورود الذي مصدرية قلت ومن ورود الذي مصدرية قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه فثبت الله ما اتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالذي نصروا	29	6664928499161653608	599	985.5	480	1004	59.661354064941406	94	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms150	true	-7209392375836870372	19	100	93	520	1527	300	---------قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها ومن شواهد الواقعة صفة لنكرة قول الشاعر دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشرت بقولي مذكورة غالبا الي ندور قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- حالا -----لمعرفة -قول الاخ-------------------------------ر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي-- ولا	150	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms033	false	-6997462815614947656	196	247	989	1255	1509	300	استفهاما قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن وتجء نعتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 دالا علي الكمال كقولك8 مررت برجل اي رجل اي رجل كامل في الرجولية وعند دلالتها علي الكمال تقع حالا بعد المعرفة كقولك هذا عبد الله اي رجل ومنه قول الشاعر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ص ولا	33	6664928499161653608	113	26.0	91	568	19.894365310668945	16	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms152	true	4087485992573894061	30	88	162	447	1526	300	ولا يتعين كون كي مصدرية الا وهي مقرونة باللام لفظا واما اذا لم تقارنها اللام لفظا فيحتمل ان تكون مصد------------------------------------------رية واللام مقدرة كما تقدر مع ان في جءت ان اراك ويحتمل ان تكون حرف جر بمعني اللام ويكون الفعل بعدها منصوبا بان مقدرة فاذا لفظ باللام لم تكن بمعناها لءلا يلزم دخول حرف جر علي حرف جر واما	152	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms038	false	822788100297098405	19	65	94	324	1518	300	ولا يتعين كون كي مصدرية ال----------------------------ا اذا دخلت عليها اللام نحو لكي تحسن فانه بمنزلة لان تحسن ولان كي اما بمنزلة ان وهي المصدرية واما بمنزلة لام الجر الدالة علي التعليل فاجتماعهما ينفي1 ان ------------------يكون بمنزلة اللام اذ لا يدخ---------------------------------------------------ل حرف جر علي حرف جر فاذا	38	6664928499161653608	84	71.0	64	327	25.688074111938477	12	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms152	true	4087485992573894061	89	171	451	867	1526	300	الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي حرف مصدري واجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فجمع بين اللام وكي وان فهذا لا محيص فيه من احد امرين مستغربين اما ان تكون- كي مصدرية فيلزم اجتماعها مع ان و---------هما حرفان مصدريان و-------اما ان تكون حرف جر فيلزم اجتماعها مع اللام	152	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	12	63	62	331	1514	300	الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي2 هذه ان تكون بمعني اللام واما -----------------------------------------------------------------------------------قول الاخ-ر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء ب-----------------------------------------------------------لقع فيحتمل ان تكون1 كي فيه بمعني--------------- ان وشذ اجتماعهما --علي سبيل التوكيد ويحتمل ان تكون---- جارة وشذ اجتماعها مع اللام	344	6664928499161653608	175	230.0	135	433	40.41570281982422	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms154	true	-4217366139043784387	7	61	39	332	1548	300	بجملة ا---سمية كقول الشاعر واصل خليلك ما التو-صل ممكن فلانت او هو عن قريب ذاهب وقال اخر فعسهم ابا حسان ما انت عاءس وقد توصل بمضارع المصدرية غير الظرفية كقول الشاعر وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وقد توصل بجملة اسمية كقول الشاعر احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وكذا	154	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms038	false	822788100297098405	164	197	814	987	1518	300	بجملة ابتداءية كقول الشاعر واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب ذا------------------------------------هب وقد توصل بها في--------- غير --توقيت كقول الكميت----------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب واما	38	6664928499161653608	150	249.0	118	297	50.50505065917969	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms158	true	-1812378470170963054	0	28	0	139	1526	300	بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو لم يله مخاطب عد اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة كقوله-------- تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	158	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms039	false	4032297532748761685	49	72	251	374	1604	300	بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فان لم يكن كذلك عد شاذا------------------------ كقول الفرزدق1 تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءسبيصطحبان	39	6664928499161653608	97	161.5	77	147	65.98639678955078	16	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms186	true	-775566321002406888	77	141	397	726	1543	300	لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت- علي قواعد ابراهيم فلو اريد --------كون مقيد مدلول علي-------------------ه جاز الاثبات- والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا	186	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms050	false	-6527078795436167288	31	78	169	430	1598	300	لم يجز الحذف كقول الزبير فلولا بنوها حولها لخبطتها وكقول النبي--------- صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم فان كان الاخبار بكون مقيد وكان المبتدا2 الجواب مشعرا به جاز ال-ثبات3 والحذف4 كقو--------------------------------------------------------------------------------------ل المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا	50	6664928499161653608	161	212.0	126	359	44.846797943115234	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms225	true	-6783107309503278599	22	54	103	254	1551	300	لكن قول الشاعر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع ومثله قول الاخر ولكن------------------------------ ما يقضي فسوف	225	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms055	false	-513950679118585815	161	197	818	994	1502	300	لكن قول الشاعر بكل داهية القي العداة وقد يظن اني في مكري بهم فزع كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع و-----قول الشاعر3 فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف	55	6664928499161653608	138	259.0	108	181	76.24309539794922	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms230	true	6770976293020183658	58	108	292	516	1542	300	الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	230	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms057	false	9145630089617371580	184	210	939	1060	1508	300	الاخ-ر وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين	57	6664928499161653608	114	209.5	89	224	50.89285659790039	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms231	true	-1426497832945938158	108	157	535	795	1524	300	واجاز ابو علي في الحلبيات--------- وقوع زال تامة ----وقد يعضد رايه في ذلك بقول الراجز وفي حميا بغية تفجس ولا يزال وهو الوي اليس فاستغني بالجملة الحالية عن الخبر ولنا ان نقول الخبر محذوف والتقدير ولا يزال متفجسا وهو الوي اليس والتفجس التكبر والاليس الشجاع وتتم-- كان بان يراد	231	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms062	false	2519740027434904682	155	205	795	1062	1554	300	واشار ابو علي في الحلبيات الي جواز وقوع زال تامة راياوقد يعضد رايه قو--------ل الراجز وفي حميا بغيه تفجس ولا يزال وهو الوي اليس فاستغني بالجملة الحالية عن الخبر ولنا ان نقول الخبر محذوف والتقدير ولا يزال متفجسا وهو الوي اليس والتفجس التكبر والاليس الشجاع ص وزيد كان بين جزاي	62	6664928499161653608	239	444.5	192	275	86.90908813476562	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms233	true	7933531335276448834	189	272	969	1428	1582	300	بمعني صار دالة علي التحول من وصف الي اخر كقوله تعالي وبس----------------------------ت الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة وكقول الشاعر بتيهاء فقر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها والاصل في اضحي واصبح وامسي وظل النواقص---------------------------- الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة في الضح------------------------ي والصباح والمساء والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--قد يردن بمعني صار كقول الشاعر ثم اضحوا كانهم ورق ج- ف فالوت به الصبا والد---------------------بور وكقوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا وكقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	233	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms058	false	-2249564683815034551	122	277	654	1489	1593	300	بمعني صار --------------------------كثير كقوله تعالي5 وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال---- فكانت سرابا وقال7 ذو الرمة---------------------- بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وورود ظل بمعي صار كقوله تعالي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وانما اصل ظل2 الدلالة علي الانصاف نهارا بالمخبر به وبات تقابلها3 كقوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وكقول الشاعر وبات وليد الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات القفاوة اسغب وقد جمعهما الراجز في قوله اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون وزعم الزمخشري ان بات ترد ايضابمعني صار ولا حجة له علي ذلك ولا لمن وافقه1 وورود اضحي بمعني صار كقول الشاعر ثم اضحوا كانهم ورق جف ف فالوت به الصبا والدبور وورود اصبح بمعني صار -كقوله تعالي فاصبحتم بنعمته اخوانا 1 ومن ورود اصبح وامسي بمعني صار قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وقال النابغة الذبياني امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	58	6664928499161653608	278	368.0	221	888	31.306306838989258	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms242	true	-4471996342643199966	250	294	1234	1440	1472	300	ذي الرمة- حراجيح ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ففيه اربعة اقوال اصحها ان تنفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص من السير او تنفصل منه -------الا في حال اناختها علي الخسف	242	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms064	false	5146651892581960829	276	300	1344	1459	1459	300	---الشاعر حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- تنفصل عن الاتعاب الا في حال اناختها علي الخسف-	64	6664928499161653608	95	152.0	75	214	44.39252471923828	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms245	true	101315795023613043	77	207	396	1029	1469	300	وشذت زيادة يكون في ق-----------------ول ام عقيل بن- ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة تكون بين ما وفعل التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طء صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها قلت ولا خلفا في زيادة كان بعد ما التعجبية كقول الشاعر ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا وشذت ايضا زيادة ا-صبح وامسي في قول بعض------ العرب- ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها واج---------------------------------از ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذا-- اجاز زيادة امسي في قول الاخر- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي ص ويختص كان ايضا بعد ان او لو	245	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	42	120	236	636	1479	300	وشذت زيادتها ايضا1 بلفظ المضارع2 في قول ام عقيل بن3 ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذت ايضا-زيادة4 اصبح وامسي في قول من قال من العرب5 ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها يعنون الدنيا1 روي2 ذلك الكوفيون3 واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك4 اجاز زيادة امسي في قول الاخر5 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي ص و-حذف كان -----بعد ان او-لو	63	6664928499161653608	316	548.0	250	695	45.46762466430664	59	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	true	4847054977363898732	142	212	693	1034	1475	300	سيبويه- مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا اي ان -لم يكن صال------------------------حا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس- ان لا صالح فطالح -والتقدير ان لا امر- بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه- اضمار---- الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو والي	246	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms165	false	-1399007526171486650	173	243	849	1199	1476	300	سيبويه2 مررت برجل صالح ا--لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا وقدره الا يكن صالحا فهو طالح والا يكن صالحا فقد لقيته طالحا----------------- فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس3 ا--لا صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر4 بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه5 اضمار هذه الباء بعد ان---- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	165	6664928499161653608	298	487.0	236	378	78.83597564697266	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms247	true	846399496326332101	201	300	1047	1495	1495	300	انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ومثال اضمار كان معوضا منها ما بعد ان قول العرب افعل-------------------------------------------------------- هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قو-----------ل الراجز امرعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا-	247	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms064	false	5146651892581960829	0	96	0	488	1459	300	انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع وقال اخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر التقدير لان كنت ذا نفر ولان كنت مرتحلا وفي الحديث المرء مجزي بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه اربعة اوجه هذا اجودها وتقديره ان كان عمله1 خيرا فجزاءه2 خير وعكسه اضعف الوجوه وتقديره3 ان كان في عمله خير فيكون جزاءه خيرا4 والوجه الثالث والرابع نصبهما ورفعهما وتقدير نصبهما ان كان عمله خيرا فيكون جزاءه5 خيرا وتقدير رفعهم-----ا6 ان كان في عمله خيرا فجزاءه7 خير واما قول الراجز----------------------------------------------- او ثلة من غنم اما لا	64	6664928499161653608	143	198.5	105	721	19.83356475830078	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms248	true	-641137484915229386	39	148	188	732	1495	300	--وكقوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان و-لي -ساكن امتنع الحذف عند سيبويه ولم يمتنع عند يونس وبقوله اقول لان هذه النون انما حذفت للتخفيف وثقل اللفظ بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا ان الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذلك جاء القران بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا---------------------------------------------------------- وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	248	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms065	false	-5088183212123160529	61	111	320	568	1503	300	نحو قوله تعالي ولا تك في ضيق مما يمكرون فان وصلت بساكن ردت نونها كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لم يك-----------------------------------------------ن الذين كفروا من اهل الكتاب ولا يجيز2 سيبويه سقوط النون عند ملاقاة ساكن وقد اجازه يونس وهو قليل ومنه قو-----------------ل الشاع-------------------------------------------------------------ر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	65	6664928499161653608	145	236.5	113	606	23.927392959594727	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms249	true	-8596437185048080490	54	99	279	525	1602	300	فلو كان المعمول الخبر ظرفا او جارا ومجرورا جاز باجماع تقديمه علي الاسم متصلا بالخبر نحو كان عندك مقيما زيد ومنفصلا نحو كان عندك زيد مقيم---------------------------ا لان الظرف -------والمجرور يتوسع فيهما---------- توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه ك---------قول الشاعر كما	249	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms061	false	-7028418886104319234	135	181	689	941	1542	300	ولو كان المعمول------ ظرفا او جارا ومجرورا جاز------- تقدميه مطلقا-------بلا --خلاف نحو كان يوم الجمعة -------------------------زيد معتكفا وكان في المسجد عمرو مصليا لان الظرف والجار والمجرور يتوسع بهما في الكلام3 توسعا لا يكون لغيرهما ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف اليه كثيرا نحو قول الشاعر لما	61	6664928499161653608	168	237.5	133	299	56.18729019165039	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms252	true	7202724737918462401	39	98	193	491	1544	300	ومن العرب من ينصب --خبر ما متوسطا بينها وبين اسمها اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين من ----قال ولات حين مناص-- بالرفع فان المشهور ملحفة جديد- بلا تاء ولات حين مناص بالنصب وانشد سيبويه------- علي نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذا ما مثلهم	252	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms067	false	-8159473145182703576	203	255	1003	1269	1479	300	ومن العرب من ينصب الخبر متقدما1------------------- اشار الي ذلك سيبويه وسوي بينه وبين قول من قال ملحفة جديدة بالتاء وبين قول من قال ولات حين مناص 2 بالرفع فان المشهور ملحفة جديد3 بلا تاءو لات حين مناص بالنصب-وانشد سيبويه4 شاهدا علي ذلك5------------------------ فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ---- مثلهم	67	6664928499161653608	235	399.0	188	314	74.84076690673828	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms254	true	3090495047770395399	153	221	790	1130	1505	300	ما انشد-- الكساءي من قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذل-----------------ا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه ق---------را ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي ان ان نافية والذ----ين اسمها وع---------------------------------------------------------------------بادا خبرها وامثالكم صفة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله امثالكم في	254	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms071	false	-7471901762411979852	0	72	0	371	1569	300	ما انشده2 الكساءي من قول الشاعر ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ويروي الا علي حزبه الملاعين والي هذا اشرت بقولي فيه الكساءي انشدا ان هو مستوليا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير3------------ قرا ان الذين ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم علي ان ان نافية رفعت الذين اسم-ا ونصبت2 عبادا3 خبرا ونعتا والمعني ليس الاصنام الذين يدعون4 من دون الله عبادا امثا---------------------------------------------------------لكم في	71	6664928499161653608	203	325.0	158	441	46.03174591064453	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms255	true	64745257634635352	128	165	638	837	1526	300	ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد ابو الحسن الاخفش وابو زكريا الفراء--------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات ا----وان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي	255	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	37	68	201	368	1519	300	ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد---------------------------- الفراء والاخفش1 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ليس الاوان اوان صلح فحذف المضاف اليه اوان منوي -----------------	70	6664928499161653608	125	210.5	101	212	58.96226501464844	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms255	true	64745257634635352	260	300	1323	1526	1526	300	لات و------بعدها هنا كقول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت ولا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها- مهملة------------------- وهنا في موضع نصب علي الظرفية والفعل بعده صلة لان محذوفة وان وصلت---------------------ها في موضع رفع بالابتداء-	255	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms070	false	3624401313227529193	86	132	460	689	1519	300	لات الواقع بعدها هنا كقوله ------حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فللنحويين فيها مذهبان احدهما ان لات مهملة لا اسم لها ولا خبر وهنا في موضع نصب علي الظرفي----------------ة لانه اشارة الي مكان وحنت مع ان مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء	70	6664928499161653608	134	181.0	107	251	53.38645553588867	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms258	true	8424065980031584777	177	210	891	1067	1500	300	تدخله الباء ومثال---------------- دخولها بعد نفي فعل ناسخ للابتداء قول الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دعا-------------------------------------------------------------ني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني	258	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms065	false	-5088183212123160529	162	208	813	1058	1503	300	فدخول الباء بعد ليس وما كثير واما دخولها بعد كان المنفية فكقول الشنفري------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وقد دخلت ايضاعلي ثاني المفعولين1 في باب ظن لكونه منفيا كقول الشاعر دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني -	65	6664928499161653608	125	213.5	98	253	49.4071159362793	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms259	true	4412419116555375139	23	142	116	712	1506	300	وزعم ابو علي ان دخول الباء------- علي الخبر بعد ما مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري وهو---- بخلاف ما زعماه لوجوه- احدها ان اشعار بني تميم تتضمن----- الباء---------- كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا كونه خبرا منصوبا ول------ذلك دخلت علي خبر- لم اكن------ وامتن-ع دخولها علي خبر كنت و------اذا ثبت ان كون المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي م-نصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل وبعد هل كقوله--------------------------- بواه ولا بضعيف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله------------------------------------------------------------------- الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد-------- هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل علي ما التميمية---------- احق واولي	259	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms068	false	7688245341229474017	63	249	316	1269	1536	300	وزعم ابو علي ان دخول الباء الجارة علي الخبر م-------خصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري3 والامر بخلاف ما زعماه لوجوه1 احدها ان اشعار بني تميم تتضمن دخول الباء علي الخبر كثيرا منه قو----ل الفرزدق2 انشده سيبويه3 لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ولو كان دخولها علي الخبر مخصوصا4 بلغة اهل الحجاز ما وجد في لغة غيرهم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لك--ونه خبرا منصوبا يدل علي ذلك دخولها في نحو لم اكن بقاءم وامتناع دخولها في نحو- كنت قاءما واذا ثبت--- كون المسوغ لدخولها النفي فلا فرق بين منفي1 منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل ----بان كقول الشاعر لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه فكما دخلت علي الخبر المرفوع بعد ان لكونه منفيا كذلك تدخل2 علي الخبر المرفوع دون وجود ان وهو ما اردناه وقد دخلت ايضاعلي الخبر المرفوع بعد هل كقوله تقول اذا اقلولي عليها وافردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وا-ذا دخلت علي الخبر بعد هل لكون هل تشبه النافي----- فلان تدخل علي الخبر بعد النافي نفسه احق واولي	68	6664928499161653608	505	815.0	401	980	51.53061294555664	81	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms261	true	6989998528542208267	262	298	1316	1508	1522	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فحذف في الجارة لاختلاف الليل	261	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	75	111	373	562	1569	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ---3 فالواو من واختلاف الليل	266	6664928499161653608	179	342.0	144	192	93.22916412353516	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms264	true	3806572758119755869	139	219	699	1107	1510	300	فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله ما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل قال واستعاد قول واستعود ومثال جعل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا وقال الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية ماضوية كق-----ول ابن عباس	264	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms071	false	-7471901762411979852	263	300	1387	1569	1569	300	فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقد يرد خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر جعل جملة اسمية كقول الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب ومن ورود الخبر جملة1 مصدرة باذا قول ابن عباس-	71	6664928499161653608	143	267.0	114	413	34.624698638916016	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms265	true	7698401066796318675	229	272	1190	1378	1502	300	في---- هذا الباب حذف الخبر ان علم كقوله--------- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد- ومنه----------------------------------------- قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا	265	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms074	false	-4684508608932957080	18	73	83	326	1432	300	في غير هذا الباب حذف ما ظهر دليله فمن ذلك الحديث من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد1 ومن حديث اخر فاذا استغني او كرب استعف ومن ذلك قول المرقش واذا ما سمعت من نحو ارض بمحب قد مات او قيل كادا فاعلمي غير علم شك باني ذاك وابكي لمقصد لن يقادا	74	6664928499161653608	171	293.5	130	243	70.37036895751953	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms272	true	2372466118550259461	128	211	679	1097	1506	300	الفراء نصب الاسم والخبر معا بليت- ومن حجته علي ذلك قول الشاعر ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدي الاول واجاز بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين ذلك في كل واحد-------------- من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن حججه قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه قول الراجز ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	272	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms086	false	200228899809782820	230	293	1249	1597	1632	300	الفراء نصب جزا--ي الاب-تداء بليت1 ومن شواه------ده قول الشاعر ليت الشباب هو الرجيع الي الفتي والشيب كان هو البدء الاول ولا حجة فيه لامكان تقدير كان وجعل الرجيع خبرها وانشد ابو العباس ثعلب2 فليت غدا يكون غرار شهر وليث اليوم اياما طوالا ومن الكوفيين من ينصب الجزاين بليت3 وغيرها من اخواتها ويستشهد بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراجز العماني1 ------------------------------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	86	6664928499161653608	158	217.0	125	543	29.097606658935547	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms276	true	-4944405326574839376	192	287	940	1388	1445	300	عمر بن عبد العزيز -------------لرجل ذكره بقرابته منه ان ------ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق-- ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان للاكارم نهشلا وقد يحذف الخبر وجوبا لسد واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا- يريد---- مع خير وما زاءدة ومثله قول الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي الكساءي ان كل ثوب لو- ثمنه بادخال اللام علي الواو	276	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms077	false	-5853115875702256043	189	253	920	1220	1450	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه6لرجل ذكر7 انه من ذوي القربي ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك يريد ان ذلك صحيح ولعل الذي طلبته حاصل1 وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه2 عن--- بعض العرب انك--- وخيرا3 يريد انك مع خير فاعنت الواو التي بمعني مع عن خبر ان كما اعنت عن خبر المبتدا و--------------------حكي الكساءي ان كل ثوب لو4 ثمنه فادخ-ل اللام علي الواو	77	6664928499161653608	172	215.5	131	475	36.21052551269531	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms277	true	7571245324046113056	1	118	3	611	1559	300	الابتداء فيقال في ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتوتا ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والكلام----------------------------------------------- هنا علي تقدير المحذوف كالكلام عليه في باب المبتدا ومن سد الحال مسد خبر ان قول الشاعر ان احتيازك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد معه من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض فالمتصل كقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل والانفصال بالاعتراض كقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون	277	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms078	false	-6376119263696983895	2	67	7	359	1629	300	الابتداء تقول -----------------------------------------------------------------ان اكثر شربي السويق ملتوتا كما قلت في الابتداء3 اكثر شربي السويق ملتوتا4 والتقدير هنا -كالتقدير هناك ومنه-------------------------------------------------- قول الشاعر ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم وال----------------------------جلد وقالوا ليت شعري وحذفوا الخبر ايضاوجوبا لسد ال-------استفهام مسده5 كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي طالب ليت ش-----------------------عري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون اي شء دهاك ام غال مرا ك وهل اقدمت عليك المنون	78	6664928499161653608	233	350.0	185	655	35.57251739501953	41	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms278	true	-8525356485206210199	221	300	1168	1566	1566	300	اللام- ش ان بالكسر ا----صل لان الكلام معها----- غير مءول- بمفرد وان بالفتح فرع لان الكلام معها مءول بمف--------رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من و--------------جه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها- عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت-	278	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	86	169	405	831	1534	300	التزما ش ان بالكسرهي الاصل لان الكلام معها جملة غير مءولة بمفرد وان بالفتح-فرع لان الكلام معها جملة في تاويل مفرد وكون ال------شء جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت	79	6664928499161653608	377	683.0	302	433	87.06697082519531	67	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms279	true	-1718939158022862734	0	88	0	476	1556	300	انك بر -والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون---- المكسورة اصلا ------------قلت يستدام كسر ان ما لم تءول هي ومعمولها بمصدر فعلم بذلك ان الكسر لازم للمبدوء بها لفظا ومعني نحو انا اعطيناك الكوثر والمبدوء بها معني لا لفظا نحو الا انهم هم السفهاء وللموصول بها نحو ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة والمجاب بها قسم نحو انا انزلناه في ليلة مباركة وللمحكية بالقول نحو قال اني عبد الله وللواقعة موقع الحال نحو------ وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	279	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	169	225	831	1132	1534	300	انك بر2 والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولما كانت المكسورة اصلا استحقت موضعا لا يتقيد بقبيل دون قبيل بل موضعها صالح للاسم والفعل دون اختلاف------------------------------------------------------------------ معني فمن ذلك وقوعها اول كلا--------------------------------------------------------------------م نحو ان زيدا ذاهب ووقوعها في موض-------------------------------------------------ع الحال كقولك جءت وان زيدا حاضر1 انشد سيبويه2 ---------------ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	79	6664928499161653608	148	161.0	118	499	29.659318923950195	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms286	true	-6780731462807599242	124	219	604	1106	1524	300	الراجز ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امسي في قوله مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا وكما زادها الاخر بعدما زلت في قوله وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر امس- ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج	286	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms082	false	-8672455942646036919	66	110	339	568	1548	300	الراجز ام الحليس لعجوز ش--------------------------هربه ومنه --قول الشاعر----------------- مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من سالوا امسي لمجهودا ومنه --قول الاخر ------------------وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد ومنه --قول الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امسي ابان دليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج	82	6664928499161653608	207	334.5	163	503	41.153079986572266	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms289	true	5071855088537419087	207	250	1049	1255	1482	300	قول سيبويه- وحدثنا من نثق به انه سمع--------- من يقول ان عمرا لمنطلق وهذا نص لا احتمال فيه وقال الاخفش --------------------زعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل -ان كل نفس لما عليها حافظ-- يقرا- بالنصب والرفع واما قولهم ان------------ اللام بمعني	289	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms084	false	-181022647376456584	228	275	1149	1379	1508	300	قال سيبويه1 وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلق---------------------- وقال الاخفش في كتاب المعاني له وزعموا ان بعضهم يقول ان زيدا لمنطلق وهي مثل وان كل نفس لما عليها حافظ 1 يقرا2 بالنصب والرفع3 هذا نصه فاذا4 اهملت لزمت اللام5 ثاني	84	6664928499161653608	167	254.5	132	252	66.26984405517578	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms294	true	-2990298255824647284	102	268	465	1255	1404	300	ولا يكون الخبر بعد ال----اسم المنوي الا جملة مصدرة بمبتدا نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ------------------------------او بحرف نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان دعاء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فان كان الفعل متصرفا ولم يكن دعاء وقي مباشرة ان في الغالب بقد كقوله تعالي- ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر الم تعلمي ان قد تجشمت في الهوي من اجلك امرا------------------------------------------- لم يكن يتجشم او بلو كقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين او بحرف تنفيس نحو------------ علم ان سيكون منكم مرضي او بحرف نفي نحو افلا --يرون ان لا	294	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms083	false	-8511205241615742556	8	111	39	527	1480	300	ولا يكون الخبر عند اضمار اسم ان ----الا جملة اما اسمية كقول---------------------------------------------------- الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل واما فعلية فان كان الفعل دعاء او غير متصرف باشرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كقوله تعالي- والخامسة ان غضب الله عليها وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وان كان غيرهما قرن-------------------------------------------------------------- بقد كقوله تعالي2 ونعلم ان قد صدقتنا وكقول الشاعر---4 شهدت بان قد خط ما هو كاءن وانك تمحو ما تشاء وتثبت او بنفي نحو5 قوله تعالي ايحسب ان لم يره --احد او ب---------------------------------------------------------------------------------حرف تنفيس نحو قوله تعالي7 علم ان سيكون منكم مرضي او ب-----لو نحو قوله تعالي9 ان لو	83	6664928499161653608	263	327.0	196	882	29.818593978881836	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms296	true	1278492519369394431	0	24	0	120	1513	300	اني زعيم يا نويقة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح والثاني	296	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms083	false	-8511205241615742556	251	275	1228	1348	1480	300	اني زعيم يا نويقة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنون من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح والماضي	83	6664928499161653608	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms298	true	-1200650672532447271	29	178	171	979	1594	300	نصب المعطوف علي اسم ان مستغن عن التنبيه عليه لانه كالعطف علي ساءر المعمولات ولا فرق في ذلك بين ان واخواتها ولا بين وقوعه قبل الخبر ووقوعه بعده ومثال وقوعه قبل الخبر قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية ومثال وقوعه بعد الخبر قول الراجز ان الربيع الجود والخريفا بدا ابي العباس والصيوفا اراد ان الربيع الجود والخريف والصيوف بدا ابي العباس والذي لا يستغني عن التنبيه رفع المعطوف وهو علي ضربين احدهما مشترك فيه وهو العطف علي الضمير المرفوع بالخبر والثاني العطف علي معني الابتداء وهو عند البصريين مخصوص بان ولكن ومشروط بتمام الجملة قبله ومثاله مع ان قول الشاعر ان الخلافة والنبوة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ومثله قول الاخر فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قول الاخر وما زلت سباقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	298	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms085	false	3023678090876813235	159	240	802	1232	1561	300	نصب المعطوف علي اسم ---------------------------------------------------------------------------ان واخواتها -------متقدما علي الخبر ومتاخرا فالتقدم2 كق----------------وله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والتاخر كقو--------ل الراجز ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا ويجوز الرفع مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولكن خصوصابعد الخبر باجماع ومثال ذلك مع ان قوله-------------------------------------------------------------------- فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قوله -----وما زلت سباقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد وافضال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال	85	6664928499161653608	317	516.5	251	808	39.23267364501953	58	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms302	true	-7737270157584669108	39	108	210	549	1548	300	لان قصد ذلك يسلت-----------------------زم وجود من الجنسية لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب للا عند ذلك القصد عمل فيما يليها من نكرة وذلك العمل اما جر واما نصب واما رفع--------- فلم يكن جرا- لءلا يتوهم انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ول---ان --عامل الجر لا يستقل	302	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms088	false	1678202456781654643	0	69	0	347	1470	300	لان قصد الاستغراق علي سبيل التنصيص يستلزم وجود من-------- لفظا او معني ولا يليق ذلك الا بالاسماء النكرات فوجب للا عند ذلك القصد عمل فيما يليها-------- وذلك العمل اما جر و---------اما رفع واما نصب فلم يكن جرا3 لءلا يعتقد انه بمن المنوية فانها في حكم الموجودة لظهورها في بعض الاحيان كقول الشاعر فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ولم يكن رفعا ل-----ءلا يعتقد	88	6664928499161653608	293	511.5	232	377	77.71883392333984	54	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms312	true	-8229707781812267828	201	246	1026	1259	1528	300	المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا الاسم وبلا واحد من مسميات هذا الاسم و-لا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدها ذكر--------------------------------------------------------------------- مثل بعده--------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله	312	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms090	false	-6039677228617038441	215	275	1093	1423	1555	300	المضاف الي------ه في الاعراب والتنكير والثاني انه علي تقدير -----------لا واحد من مسميات هذا الاسم وكلا القولين غير مرضي------------------------- اما الاول فيدل علي فساده امران احدهما التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الالف واللام ولو كانت اضافة مثل منوية لم يحتج الي ذلك الثاني اخبار العرب عن1 المستعمل ذلك الاستعمال2 بمثل كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله	90	6664928499161653608	113	117.5	87	372	30.376344680786133	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	true	-6516648247626522850	119	205	627	1081	1556	300	تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها مع--ردا وكقول الاخر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا	322	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms093	false	1108094135766632959	212	236	1126	1251	1576	300	تعالي ويحسبون انهم علي شء والثاني ان يراد ب------------------------------------------ها معني علم كقول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا	93	6664928499161653608	99	163.0	80	456	21.710525512695312	15	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	true	-6516648247626522850	59	98	315	515	1556	300	بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع --------------------------------------------------------------------والمشهور---------------- اعمالها في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	322	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms094	false	5230516031873471642	100	150	531	789	1585	300	بمعني اعلم------------------- ولا يتصرفان ومن شواهد هب قول الشاعر فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرا هالكا والمشهور في استعمال تعلم اعماله -في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب1 مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء------ قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر	94	6664928499161653608	167	290.5	135	284	58.802818298339844	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms326	true	6283800060206337547	2	53	10	255	1552	300	ضمير الشان مفعولا اول وما---------- بعده في موضع المفعول الثاني فيكون هذا نظير قول بعض العرب ان بك زيد ماخوذ علي تقدير انه بك زيد ماخوذ ومما ينبغي ان يحم---------ل علي هذا قول- كعب بن زهير رحم الله كعبا ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل التقدير وما	326	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms097	false	-325275221384457190	115	156	586	791	1555	300	ضمير الشان محذوفا وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل بان في مثل---------- ان بك زيد ما---------------------------خوذ وكذا3 لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول4 كعب5--------------------- ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فقد حصل ل --	97	6664928499161653608	132	166.5	102	265	49.81132125854492	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms330	true	-2919938171903184792	1	99	2	493	1595	300	اني اراني احمل فوق راسي خبزا وفعل ذلك ايضا براي البصرية كقول عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان ومنه قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي وقال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل وهذا في عدم وفقد شاذ قال جران العود لقد كان لي عن ضربتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر---------- ندمت علي ما فات مني فقدتني كما يندم المغبونث حين يبيع فلو	330	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms099	false	-8460886521160214590	123	189	640	966	1567	300	اني اراني احمل فوق راسي خبزا وقالت-------------------------- عاءشة------------ رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا من طعام الا الاسودان5 وهو كثير6 في الشعر الفصيح وشذ هذا الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم وفقد---- قال جران العود لقد كان لي عن ضر-تين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح وقال اخر في فقدتني ندمت علي ما كان مني فقدتني كما يندم المغبون- حين يبيع ولا	99	6664928499161653608	272	437.0	212	501	54.29141616821289	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms335	true	1761074616422930863	217	276	1135	1460	1573	300	قول الشاعر---------- نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وبنحو---------------------------------------------------- قول الحارث بن حلزة اليشكري او منعتم ما تسالون فمن حد-ثتموه له علينا العلاء وبقول الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وخبرت- سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذا-------- عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	335	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms101	false	8540709722430208249	11	92	55	489	1590	300	قول النابغة الذبياني نبءت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي الي غراءب الاشعار وزاد ابو علي انبا وزاد السيرافي حدث وخبر واخبر1 وشاهد حدث قول الحارث بن حلزة-------- او منعتم ما تسالون فمن حد ثتموه له علينا العلاء 2 وانشد ابن خروف في شرح الكتاب شاهدا علي انبا وانبءت3 قيسا ولم ابله كما زعموا خيرا اهل اليمن وانشد غيره علي خبر4 وخبرت1 سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعو--------------------------------------------------------دها وانشدوا ايضاعلي اخبر وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	101	6664928499161653608	231	374.0	187	498	46.38554382324219	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms342	true	-608153253289190991	72	210	411	1167	1620	300	تاء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي وضعا لان------------- الامر مستغن----- بالياء -والمضارع مستغن بها ان اسند الي مخاطبة وبتاء المضارعة ا-ن اسند الي غاءبة او غاءبتين وكان حق تاء فعلت الا تلحق الفعل لان معناها للف---اعل الا انه كجز------ء من الفعل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بما هو كجزء منه كما جاز ان تتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في يفعلان وتفعلون و-تفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز اشتراك المذكر والمءنث في لفظ واحد كجنب وربعة وهمزة وضحكة وفروقه ورواية وصبور ومذكار وقتيل ولان المذكر قد يسمي بمءنث وبالعكس فاحتاطت العرب في الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل وما جري مجراه مءنث كقولك طهرت الجنب وكانت الربعة حاءضا وشنءت الهمزة وجعلوا الحاقها في اللغة المشهورة لازما ان- كان المسند اليه ضميرا متصلا حقيقي التانيث	342	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms107	false	-8901005825910317487	27	128	127	674	1546	300	تاء التانيث الساكنة مختصة من الافعال بالماضي نحو ابت هند الاذي لان الامر مستغن عنها بالياء4 والمضارع مستغن عنها -------------------بتاء المضارعة اذا اسند الي غاءبة -----------وكان حقها -------الا تلحق الفعل لان معناها في الفاعل الا ان الفاعل كجزء من الفعل فجاز ان يدل علي معني فيه ما اتصل بالفعل--------- كما جاز ان يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في تفعلان وتفعلون1 وتفعلين ولان تانيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز ان يكون لفظا مءنثا ---------------------------------------------------------------------------------------سمي به2 مذكر----- فاحتاطوا ف-----ي الدلالة علي تانيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من اول وهلة ان الفاعل3 مءنث-------------------------------------------------------------- وجعلوا -لحاقها------------------ لازما اذا كان التانيث---------------- حقيقيا كتانيث	107	6664928499161653608	440	691.0	359	787	55.908512115478516	67	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms346	true	2133428067951968355	7	207	34	1112	1587	300	اذا تقدم الفعل علي المسند اليه فاللغة المشهورة الا تلحقه علامة تثنية ولا جمع------------------ بل يكون لفظه -قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما ومن العرب- من يوليه قبل الاثنين الفا وقبل المذكرين واوا وقبل الاناث نونا----------------- مدلولا بها علي حال الفاعل الاتي- قبل ان ياتي كما دلت- تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان يذكر اسمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها------- النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل- وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الاخر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومثله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد----------- الالف والواو والنون منهن علي ا----------نها --اسماء مسند اليها-- وهذا غير -ممتنع ان- كان من سمع----- ذلك منه من اهل غير------ اللغة المذكورة	346	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms103	false	-7004697775210754284	127	278	663	1483	1598	300	اذا تقدم الفعل لا يلحق ب-------------------------------ه علامة تثنية ولا جمع في اللغة المشهورة بل يكون لفظة4 قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما ومن العرب1 من يوليه قبل الاثنين الفا وقيل الذكور-- واوا وقبل الاناث نونا محكوما بحرفيتها2 مدلولا بها علي حال الفاعل الاتي3 قبل ان ياتي كما تدل4 تاء فعلت هند علي تانيث الفاعلة قبل ان تاتي ---------------------------------------------------------وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل5 وملاءكة بالنهار و-من هذه اللغة قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقال -------اخر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الالف والواو والنون المشار اليهن مبدلة منها الاسماء المذكورة بعد وهذا ليس بممتنع اذا كان من سمع1 منه ذلك من-------- غير اصحاب اللغة المذكورة	103	6664928499161653608	667	1104.0	536	1165	57.25321960449219	103	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms346	true	2133428067951968355	207	246	1112	1299	1587	300	واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي ان الالف---- والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان --اءمة------------- هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم-------- من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره و-الله	346	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms104	false	6105088871725830085	7	47	34	234	1558	300	واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك2--- ان الالف فيه والواو والنون---- ضماءر فغير صحيح لان الاءمة الماخوذ عنهم هذا الشان متفقون علي ان ذلك لغة لقوم مخصوصين من العرب-------- فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره وبالله	104	6664928499161653608	167	271.5	131	215	77.6744155883789	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms356	true	-2044519337381731861	31	112	161	580	1513	300	ضمة لم يغير الياء وهي ولغة اخلاص الكسر لغتان فصيحتان مقروء به---------------------------ما وبعض العرب يخلص الضمة فان كانت العين واوا سلمت لسكونها بعد ما يجانسها وان كانت ياء انقلبت واوا لسكونها بعد ----------------------------------------ضمة وعلي هذه اللغة قول الراجز -------------ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع- فاشتريت ومنه قول الاخر-------------------------- حوكت علي نيربن- اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا اسند الفعل الي تاء الضمير ونونه الا بشرط الا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل	356	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms110	false	-3247382801008172066	14	91	75	490	1553	300	---ولا يغير الياء وقد1 قرا بهذه اللغة نافع2 وابن عامر والكساءي في بعض الافعال ويسمي اشماما وبعض العرب يخلص --ضمة الفاء فتنقلب الياء و-------------------------------------------------اوا لسكونها بعد ضمة وتسلم الواو لسكونها بعد حركة تجانسها مثال ذلك في الباء قول الراجز انشده الفراء ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع3 فاشتريت ومثال ذلك فيما اصله واو فسلمت قول الراجز حوكت علي نيرين4 اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك وقد يعرض -----بالكسرة او الضمة التبا-----------------------------------------------------س فعل المفعول بفعل الفاعل	110	6664928499161653608	206	252.0	162	527	39.08918380737305	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms359	true	-8320231864748076014	30	93	170	479	1579	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد فقدم فاعل كسا وفاعل رقي وكلاهما مضاف الي ضمير مفعول متاخر وكقول الاخر------------------------------------------------------------ الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وكقول الاخر- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	359	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms105	false	-4542160463205201257	0	53	0	248	1475	300	اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وما نفعت اعماله المرء راجيا جزاء عليها من سوي من له الامر وانشد ابن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا 1 جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	105	6664928499161653608	165	294.5	128	370	44.5945930480957	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms363	true	-7127497637927408645	63	159	341	859	1542	300	كان للفعل المشتغل مطاوع- جاز ان يضمر ويرفع به------------- السابق ك----قول لبيد ف-ان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل------------------------------- تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو اضمر الموافق لنصب وجاء ب--اياك وفي مثل هذا البيت ما انشد الاخفش من قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع فرفع نفسا بمات مقدرا لانه لازم لاتاها حمامها كلزوم انتفع لنفع وروي قول الشاعر لا تجزعي ان منفس- اهلكته واذا- هلكت فعند ذلك فاجزعي بنصب المنفس علي اضمار الموافق وب--رفعه علي اضمار المطاوع	363	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms116	false	3951028857867554043	109	180	570	950	1534	300	كان الفعل المشغول مطاوعا جاز ان يفسر به مطاوعه رافعا للاسم السابق ومنه قول لبيد3 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل فعل مطاوع لينفعك تقديره فان لم تنتفع بعلمك4 لم ينفعك علمك----------------------------------------------- ولو اضمر الموافق هنا لقيل فان اياك لم ينفعك علمك وروي منفس--------- من قول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا1 هلكت فعند ذلك فاجزعي ب----ال-نصب علي اضمار الموافق وبالرفع- علي اضمار المطاوع	116	6664928499161653608	252	364.0	202	574	43.90243911743164	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms371	true	-3469049191614721777	1	158	4	812	1518	300	ومذهب الخليل- والكساءي في ان وان عن----------------د حذف حرف الجر المطرد حذفه انهما في محل جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب وهو الاصح لان بقاء الجر بعد حذف عامله قليل والنصب كثير والحمل علي الكثير اولي من الحمل علي القليل وقد يستشهد لمذهب الخليل والكساءي بما انشده الاخفش من قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ------واجاز علي بن سليم----ان الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس ----------------------------فيه كقول الشاعر واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا تقول وهبتك لءلا يتوهم كون المخاطب موهوبا فاذا زال الاشكال نحو وهبتك الغلام جاز وحكي ابو عمرو الشيباني انطلق معي اهبك نبلا يريد اهب لك ولا خلاف في شذوذ حرف------------ الجر وبقاء عمله كقول الشاعر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها	371	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms118	false	-3372922821014112689	142	238	649	1110	1437	300	ومذهب الخليل1 والكساءي في ان وان انهما في محل جر بعد حذف حرف ال----------------------------جر ومذهب سيبويه والفراء انهما في محل نصب ويءيد قول الخليل قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده الاخفش-------------- وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فجر المعطوف علي ان فعلم ان ان في محل جر وحكم ما سوي ان وان اذا حذف ما يجره ان ينصب كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عسل الطريق الثعلب وقد يحذ----------------------------------------------------------------------------------ف الجار ويبقي الجر----------- كقوله ------اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها	118	6664928499161653608	293	420.5	228	875	33.485713958740234	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms396	true	-5292589992208890777	161	195	836	1018	1562	300	سبح الجودي والجمد وغير --منون ان نويت الاضافة كقول الاخر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف كما قال	396	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms196	false	-5555247276784191336	0	69	0	380	1559	300	سبح الجودي والجمد وغير المنون---------------- كقول الاخر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاجر وزعم1 ابو علي2 والزمخشري3 ان الشاعر ترك تنوين سبحان لانه علم علي التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الالف والنون وليس الامر كما زعما بل ترك التنوين4 لانه مضاف الي محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز خالط من سلمي خياشين وفا اراد وفاها----- فحذف المضاف اليه وترك المضاف بهيءته التي كان عليها قبل الحذف وامثال -	196	6664928499161653608	147	248.0	119	402	36.56716537475586	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms414	true	-6899892669988650901	116	139	560	678	1484	300	قول الشاعر ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا -خمدت نيرانهم تقد ومثله----------------------------- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	414	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms355	false	3331768953722757201	185	214	894	1042	1481	300	قول الشاعر ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اخمدت نيرانهم تقد ومنه ما انشده الفراء2 من قول الاخر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل	355	6664928499161653608	114	207.0	91	148	77.02702331542969	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms428	true	-434787693241541046	46	91	219	454	1517	300	اضافتها الي مفرد كقول الراجز- اما تري حيث سهيل طالعا و--كقول- الاخ-ر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي --حيث لي العماءم واندر من اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقو---------ل الشاعر اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد	428	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms191	false	-399159547109082557	21	70	112	358	1500	300	تضاف--6 اليه في قو--ل الراجز7 اما تري حيث سهيل طالعا وفي قول1 الشاعر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي 2 حيث لي العماءم والي هذا اشرت بقولي وحيث في غير شذوذ هكذا3 وانشد ابو علي قول الشاعر اذا ريدة من حيث-ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله4 قال	191	6664928499161653608	174	265.5	138	251	69.32270812988281	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms437	true	-780153878726046773	260	283	1355	1479	1561	300	وانشد ابو علي لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا وجعل-------- سربالا مفعولا معه وعامله مطويا واجاز ان يكون عامله هذا	437	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms133	false	8659790703179840160	196	221	1025	1157	1517	300	وانشد ابو علي لا تحبسنك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربالا فجعل ابو علي سربالا مفعولا معه وعامله مطويا واجاز ان يكون عامله هذا	133	6664928499161653608	123	236.5	100	132	93.18181610107422	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms446	true	2112497818029496441	144	240	702	1203	1503	300	وكيف انت وقصعة من ثريد هو الجيد لعدم الفعل وما يعمل عمله قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما وكيف ولكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان ههنا كثيرا وانشد سيبويه وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعدوني بقومك يابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال از----------------------------------------مان كان قومي -	446	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms134	false	-315892809030551411	3	43	14	240	1564	300	وكيف انت وقصعة من ثريد ومنه قول اسامة الهذلي3 وما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد سيبويه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي4 از------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا وجعل الجماعة مفعولا معه منصوبا بفعل محذوف تقديره ازمان كان قومي1	134	6664928499161653608	139	209.5	113	542	25.645755767822266	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms472	true	8846749468173370457	202	284	1051	1473	1553	300	متبوعا والمستثني منه تابعا فنبهت بذلك علي قول سيبويه- حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مال-ي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا- بدلا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما حكي يونس قول حسان بن ثابت رضي الله عنه- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وانشد الفراء مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب ثم قلت ولا ي-----------------------قدم المستثني دون شذوذ علي---- المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما	472	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms137	false	6854736803311012136	102	217	515	1108	1534	300	-ويجعل -المستثني منه ----------------بدلا قال سيبويه4 حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر فيجعلون ناصرا5 بدلا قال------- وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد هذا نص سيبويه واكثر المصنفين6 لا يعرفون هذا وهو ايضامذهب الكوفيين ومن شواهد ذلك ما انشد الفراء من قول الشاعر مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب برفع1 الضراء وهي الكلاب الضواري ومثل2 هذا البيت -قول حسان بن ثابت رضي الله عنه3 لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع ص ونحو ما في دار زيد رجل الا اباك صالح يحتمل ترجيح نصبه وترجيح البدل ولو يسويان لم يلزم خلل ش اذا تقدم المستثني--------- علي صفة المستثني منه ففيه مذهبان------------- احدهما	137	6664928499161653608	267	385.0	213	641	41.65366744995117	41	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms477	true	8102684612319495114	2	205	11	1058	1573	300	رمله وقد يكون مثل الا رسيمه والا رمله --قول الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا ومن الثاني قول الشاعر وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها وان- كررت----- مقصودا ---بها استثناء بعد استثناء فاما ان يكو--ن المستثني بها مباينا لما قبلها واما ان يكون بعضا له فان كان مباينا فاما ان يكون ما قبله من العوامل مفرغا واما ان يكون مشغولا فان كان مفرغا شغل باحد المستثنيين او المستثنيات ونصب ما سواه نحو-- ما قام الا زيد الا عمرا -الا خالدا والاقرب بعمل العامل المفرغ اولي وان كان مشغولا بالمستثني منه فللمستثنيين والمستثنيات النصب ان تاخر المستثني منه نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وان لم ي-------------تاخر فلاحد المستثنيين -او المستثنيات من الاتباع والنصب ماله----------------------------------------------------- ما لم يستثن غيره ولما سواه النصب كقولك ما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا خالدا وما بعد الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان من موجب وان كان ما ولي الا المكررة بعضا لما قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج ------------------------------------------اول و--ثالث وما اشبههما في الوترية وادخل ثان و--------------------------رابع وما اشبههما في الشفعية ف-------------الباقي بعد الاستثناء	477	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms139	false	-5221283271265639790	118	281	586	1434	1528	300	عمله ا-------------لا رسيمه والا رمله ومثال العطف بالواو قو-----------------------------------------------------------ل الشاعر هل- الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها واذا كررت لغير توكيد1 وكان الاستثناء مفرغا2 شعل العامل بواحد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستثن-ين او المستثنيات ونصب ما سواه كقولك ما قام الا زيد الا عمرا والا زيدا الا عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مفرغا3 فاما ان تتقدم المستثنيات علي المستثني-- منه واما ان تتاخر4 عنه فان تقدمت نصبت كلها وان تاخرت فلواحد منها من الاعراب ما له لو انفرد-- ولما سواه النصب وهي في المعني متساوية كما تتساوي1 فيه لو عطف بعضها علي بعض--- هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يمكن2 استثناء بعض من بعض3 نحو قاموا الا زيدا الا عمرا الا بكرا و4ما قاموا الا زيدا الا عمرا الا بكرا5 فان امكن استثناء بعضها من بعض نحو عندي اربعون الا-------- عشرين الا عشرة الا خمسة الا اثنين استثني كل واحد منها مما قبله واسقط الاول والثالث وما اشبههما في الوترية وضم الي الباقي بعد الاسقاط الثاني والرابع وما اشبههما في الشفعية فما اجتمع فهو الباقي بعد الاستثناء	139	6664928499161653608	365	305.0	287	1351	27.017024993896484	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms491	true	8163572066147446781	104	236	518	1206	1513	300	العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله--------------------- ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك رواه الفراء ومن امثلته اتيت سواك اي غيرك وكقول ابي دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور وكقول الاخر ولديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وجعل	491	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	17	136	92	699	1562	300	العوامل اللفظية فمن ذلك قو-------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم سالت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه الصلاة2 والسلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ومن ذلك قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب و--من الاسناد اليها مرفوعة بالابتداء قول الشاع-------------------------------------------------------------------------------------ر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و-------------------------------------------------------------------قال اخر في رفعها بليس ااتراك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذا لصبور وقال اخر في نصبها بان1 فاخ لحال السلم من شءت واعلمن بان سوي مولاك2 في الحرب اجنب وقال اخر في وقوعها فاعلة فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وقال	141	6664928499161653608	337	455.5	266	887	37.99323654174805	61	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms506	true	-2698366570402390646	24	147	127	767	1571	300	صاحب الحال ا----لي ضمير يعود ا---لي ملابس الحال باضافة نحو جاء زاءر هند اخوها او بغير اضافة نحو جاء منقاد العمرو صاحبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان صاحب الحال مجرورا باضافة محضة لم يجز تقديم الحال عليه باجماع لان نسبة المضاف اليه من المضاف- كنسبة الصلة من الموصول فان كانت الاضافة غير محضة جاز تقديم الحال علي ---------------------------------المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا لان الاضافة في نية الانفصال فلا يعتد بها فان ورد تقديم حال ما جر باضافة محضة حمل علي وجه لا خلاف في جوازه كقول الراجز نحن وطءنا خسءا دياركم اذ اسلمت كماتكم ذماركم فقد يتوهم سامع هذا ان خسا بمعني بعداء مزدجرين كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين فيجعله حالا من ضمير المخاطبين ويقول قد تقدم حال المضاف اليه علي المضاف	506	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms147	false	3146149130763107082	6	96	33	494	1575	300	صاحبها اشتماله علي ضمير -ما1 اشتملت عل-------يه باضافة نحو حل ضيف زيد صاحبه و----بغير اضافة نحو سار منقادا لعمرو طالبه ص وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد من ذاك صاديا الي ونقل لن تذهبوا2 فرغا3 بقتل4 فقبل5 ش اذا كان صاحب الحال مجرورا بالاضاف---ة لم يجز تقديم الحال عليه باجماع لان نسبة المضاف اليه من المضاف1 كنسبة الصلة من الموصول -------------------------------------وما تعلق بالصلة2 فهو بعضها فكذلك ما تعلق بالمضاف اليه هو بمنزلة بعض الصلة3 فلذلك لم يختل-------------------------------------------------------------------------------------------------ف في امتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم حال المضاف اليه علي المضاف	147	6664928499161653608	229	291.0	182	781	29.321382522583008	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms516	true	-4069410608016305727	141	191	721	952	1473	300	زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا----- وزيد خل-فك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قا-م مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا --------------زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا	516	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms149	false	5244572240636213688	171	220	897	1133	1559	300	زيد راكبا احسن منه ماشيا فانه بمنزلة قولك زيد في وقت ركوبه احسن1 منه 2 في وقت مشيه وزيد اليوم افضل منه غدا وانما اختص بهذا---- افعل التفضيل لانه قاءم مقام فعلين -------فان----- قولك زيد اليوم افضل منه غدا 3 بمنزلة قولك زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا	149	6664928499161653608	151	192.5	114	252	59.92063522338867	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms525	true	6433024473858221698	37	120	185	647	1570	300	الاستغناء عن الواو بالضمير قوله تعالي وقلنا اهبطوا بعضهم لبعض عدو وقوله تعالي اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وقوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقوله تعالي- وال------له يحكم لا معقب لحكمه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وقوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ومنه قول الشاعر وتشرب اساري القطا الكدر- بعدما سرت----- احناءها تتصلصل	525	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms150	false	-4130429194975089979	206	273	1110	1491	1643	300	الاستغناء ب--الواو ومنه--- قوله تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقوله تعالي4 قال اهبطوا بعضكم ل-----بعض عدو وقوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي 3 وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومنه--------------------------------------------------------------- قول الشاعر وتشرب اساري القطا الكدر6 بعدما سرت قربا احناءها تتصلصل	150	6664928499161653608	282	449.0	231	540	52.22222137451172	42	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	true	-5257530319921448562	59	88	327	491	1626	300	الضبي وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وك----قول الاخر اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق	541	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms155	false	-4872079503412256633	118	148	610	777	1533	300	الاخر وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا ومثله قول الاخر اتهجر ليلي للف-راق حبيبها وما كان نفسا بالفراق	155	6664928499161653608	156	299.5	127	168	92.85713958740234	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms548	true	-8444985821392774256	59	96	300	491	1598	300	الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومث-------------------------------------------------------------ال الثاني قول الشاعر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	548	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms375	false	-8868332651198864551	35	80	187	427	1617	300	الاخ-ر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وتغليب المعني لكثرة قصده كقولهم ثلاثة انفس مع ان النفس مءنثة لكن كثر استعمالها مقصودا بها انسان فجعل عددها بالتاء علي وفق القصد قا-----------ل الشاعر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي	375	6664928499161653608	116	171.5	93	252	46.03174591064453	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms568	true	2714608480654082177	57	163	271	843	1528	300	التانيث بهما ساكنة----- في كل اللغات واتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها الكساءي نحو اخواك نعما رجلين واخوتك نعموا رجالا والهندات نعمن هندات وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم عليه وعطفه علي الفعل الماضي قلت والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر- الكوفيين انهما اسمان- واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل في بنت له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة- وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة	568	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	0	104	0	541	1539	300	ال-----------ساكنة بهما في كل اللغات واتصال ضمير الرفع بهما------- في لغة حكاها الكساءي والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعليتهما هو قول- البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر1 الكوفيين انهما اسمان2 واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب لمن بشره ببنت---------------------- والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير ولا حجة في هذا لان حرف الجر قد4 يدخل5 علي ما لا خلاف في فعليته كقول القاءل عمرك1 ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه 2 فيتاول ذلك بما يتاول هذا ومما يستدل به من زعم اسميتها قول الراجز صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة	228	6664928499161653608	329	575.0	265	757	43.461029052734375	54	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms569	true	-6160853450938703812	14	58	71	293	1488	300	واما اللغات المتقدمة فجاءزة في كل ما كان من الافعال و--الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه حرف حلقي مكسور فيقال في شهد- شهد وشهد وشهد وكذا يقال في -فخذ فخذ و-----فخذ قال الشاعر اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله وقد	569	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	222	267	1161	1385	1559	300	وهذه اللغات الاربع ---جاءزة في كل ما كان من الافعال او الاسماء ثلاثيا اوله مفتوح وثانيه---- حلقي مكسور فيقال في شهد2 شهد وشهد وشهد وكذا يقال في3 فخذ فخذ وفخذ وفخذ قال الشاعر اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله ومن	227	6664928499161653608	203	364.0	162	231	87.8787841796875	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms571	true	-2785890355503001241	12	101	53	539	1580	300	الغالب في فاعل نعم وبءس ان يكون معرفا بالالف واللام او مضافا الي المعرف بهما---- او مضافا الي المضاف للمعرف بهما--- او ضميرا مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي فنعم المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي- ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي مثل ما في البيتين اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرابع قوله- تعالي بءس للظالمين بدلا-- وقول- الشاعر لنعم موءلا المولي اذا	571	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms228	false	6759664499020870779	227	300	1152	1539	1539	300	الغالب في غالب نعم وبءس ان يكون معرفا بالالف واللام او مضافا الي -----ما هما فيه او مضافا الي --مضاف الي ما هما فيه او ضميرا مستترا مفسرا بنكرة منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نع-م المولي ونعم النصير والثاني كقوله تعالي3 ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاع---------------------------------------------------------ر فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل-------------------------------------------- ومثال الرابع قوله5 تعالي بءس للظالمين بدلا 6 وقول1 الشاعر -نعم موءلا المولي اذا-	228	6664928499161653608	358	637.0	291	498	71.8875503540039	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms572	true	-7846066628704127074	53	95	267	476	1477	300	لهما وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة- والي- ذلك اشرت بقولي وقد ينكر مفردا او مضافا------------------------------------- فيقال علي هذا نعم امرء زيد ونعم صاحب قوم عمرو ومنه قول الشاعر بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك	572	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	104	151	552	794	1535	300	دينا وحكي الاخفش ان ناسا من العرب يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة1 فالي2 ذلك اشرت بقولي وبعضهم فاعل نعم نكرا بغير قيد اي بغير اشتراط3 اضافة او افراد فيقالنعم خليل العلاء------ ونعم جليس قوم هو 4 ومنه قول الشاعر بءس قرينا يفن هالك ام عبيد وابو مالك	229	6664928499161653608	157	255.5	123	248	63.30644989013672	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms574	true	6632029929851372884	205	286	1031	1453	1530	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما- والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعليه ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز وما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا تكون- تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به و------ما كان كذلك فلا يكون------ بالاستقراء	574	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	207	261	1052	1341	1532	300	ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما1 والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف------------------------------------ان التمييز يرفع ابهام------------- المميز وما تساوي2 ا---------لمضمر في الابهام فلا تكون3 تمييزا ويقوي تعريف ما في نحو مما ان اصنع كونها مجرورة بحرف مخبر به وتعريف ما كان كذلك او تخصيصه لازم بالاستقراء	230	6664928499161653608	249	415.5	199	436	57.11009216308594	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms574	true	6632029929851372884	6	98	36	485	1530	300	قال ابو الحسن بن خروف وتكون ما تامة- معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي- اي نعم الشء ابداءها ون---------------------------------------------------عما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء ص----نعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع- اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر- ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا- فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع----- خبر--- هذا كلام السيرافي	574	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms230	false	-4949338624176106350	99	200	506	1014	1532	300	قال ابن خ---------روف وتكون ما تامة5 معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ونعما هي1 اي نعم الشء ابداءها2 فحذف المضاف3 وهو الابداء واقام ضمير الصدقات مقامة ونعما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء شء4 صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره قول العرب اني مما ان اصنع5 اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر6 ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا7 فالياء اسم ان وصنعي مبتدا ومن الامر خبر صنعي والجملة في موضع رفع8 خبر ان هذا كلام السيرافي	230	6664928499161653608	434	811.5	345	517	83.94583892822266	79	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms576	true	1336939743966507748	186	217	963	1120	1548	300	التكلف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع----------------------------------------------------------------- الابهام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	576	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms229	false	-8809238901023994851	42	105	238	557	1535	300	الشاعر تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا واظهر من هذا البيت1 قول الاخر والتغلبيون بءس2 الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ولا يمنع منه زوال الابهام بدونه لان التمييز3 قد4 يجاء به توكيدا كقوله عز وجل5 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا 6 ومثله قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	229	6664928499161653608	124	203.5	97	319	38.87147521972656	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms586	true	5789193112006312222	148	256	763	1332	1549	300	بالنون-------- كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيي صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد احرين فا---بدل النون للوقف------------- واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوفيين متفق علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية--- عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ولا يرد علي هذا عليكني ولا رويدني فانه قد يقال فيهما عليك بي ورويدلي فيستغني فيهما عن نون الوقاية بالباء واللام بخلاف ما افقرني ونحوه فان النون فيه لازمة غير مستغني عنها بغيرها والمتعجب منه منصوب بافعل علي المفعولية ان وقع بعده نحو ما اثبت الحق وما ادحض الباطل ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل	586	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms221	false	7495567027659005020	0	71	0	374	1585	300	بالنون الخفيفة كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به ب--طول فقر وا-----------حريا والمءكد بالنون 2 لا يكون الا فعلا واما افعل فمختلف في فعليته عند الكوفين ومجمع علي فعليته عند البصريين وهو الصحيح للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو ما افقرني الي عفو الله ولا يكون كذلك الا فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتعجب منه منصوب بافعل علي المفعولية ان وقع بعدها-------------------------------- ومجرور بباء لازمة ان وقع بعد افعل	221	6664928499161653608	328	577.5	265	596	55.0335578918457	57	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	true	2043457436448632950	259	300	1309	1521	1521	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ومنه قول الاخر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متغضبا ومنه قول الاخر خليلي ما-	594	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	192	229	977	1171	1549	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما و---كقول الاخر اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا -1 وكقول الاخر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متعضبا--------------- خليلي ما	226	6664928499161653608	187	340.0	152	213	87.79342651367188	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms595	true	5682575812779197057	123	162	653	861	1596	300	ابو علي الشلوبين----------- حكي الصيمري- ان- مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور -المنصور هكذا قال-------- ابو علي وهو المنتهي في ---------هذا الفن نقلا وفقها- وقال السيرافي في قول سيبويه ولا	595	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	257	300	1310	1549	1549	300	ابو علي الشلوبين رحمه الله4 حكي الصيمري5 ان6 مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمنصور هكذا قال الاستاذ ابو علي وهو المنتهي في المعرفة بهذا الفن نقلا وفهما1 وقال السيرافي في قول سيبويه ولا-	226	6664928499161653608	205	355.5	167	240	85.41666412353516	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms595	true	5682575812779197057	162	276	861	1469	1596	300	يزيل شيءا عن موضعه وانما اراد بذلك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي- وكثير----- ياباه منهم الاخفش والمبرد- وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل- وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العجاءب اعترافه بنصرهم و--تنبيهه علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان- المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا- وكقول بعض مدا-----ح رسول الله- صلي الله عليه وسلم ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي	595	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms227	false	-8337807541638605023	0	116	0	622	1559	300	تزيل شيءا عن موضعه2 انما اراد ان-ك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي3 وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد4 وقال الزمخشري بعد ان حكم بمنع الفصل5 وقد اجاز الجرمي وغيره من اصحابنا الفصل وينصرهم قول القاءل ما احسن بالرجل ان يصدق ومن العج--ب اعترافه بنصرهم والتنبيه -علي بعض حججهم بعد ان خالفهم بلا دليل ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة علي المضي وكان1 المتعجب منه صالحا للمضي اجازوا زيادة كان اشعارا بذلك عند قصده نحو ما كان احسن زيدا2 وكقول الشاعر في مدح رسول الله3 صلي الله عليه وسلم ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي	227	6664928499161653608	591	1111.5	480	626	94.40894317626953	100	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms600	true	-7899464339188326578	198	299	1000	1539	1542	300	من امثلة المزيد فيه لشب-----------------------------------------------------هه به لفظا فمن قبل ان مضارعه واسم فاعله واسم زمانه واسم مكانه كمضارع الثلاثي واسم فاعله وزمانه ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكو--------------ن الثلاثي بخلاف غيره من المزيد فيه واما الموافقة في المعني فكثير -فمن موافقته ل----فعل سري واسري وطلع علي القوم واطلع اي اشرف وطفلت الشمس ا-------ي دنت ل---لغروب كاطفلت وعتم الليل واعتم اي اظلم---- وعكل الامر واعكل اي- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل ومن موافقته ل---فعل غطش الليل واغطش اي اظلم------------------------------ وعوز الشء واعوز اي تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر وعدم الشء واعدمه اي فقده وعبست الابل واعبست اي دنست اوبارها ومن موافقته ل-----------------------------فعل خلق الثوب- واخلق اي	600	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms224	false	9192202793624690550	109	254	576	1381	1635	300	من ابنية المزيد فيه لشبهه بالثلاثي 3 لفظا ولكثرة موافقته له في المعني اما شبهه به لفظا فل------ان مضارعه واسم فاع------------------------------------------------له وزمانه ومكانه في عدة الحروف والحركات وسكون الثاني كمضارع الثلاثي------------------------- واما الموافقة في المعني فكثيرة فمن موافقة فعل وافعل سري واسري وطلع عليه----م واطلع اي اشرف وطفلت الشمس واطفلت اي دنت من الغروب------- وعند الجرح واعند اي4 سال دمه وعكل الامر واعكل اي1 اشكل وعتم الليل واعتم اظلم وفلك في الامر وافلك لج وعصفت الريح واعصفت اشتد هبوبها وسف2 الخوص واسفه نسجه وغضب القرن واعضبه كسره وعسر الغريم واعسره طالبه علي عسره وقاله البيع واقاله وحزنه الامر واحزنه وشغله الامر واشغله3 وفغر فاه وافغره فتحه ومن توافق فعل وافعل غطش الليل واغطش اظلم وغدرت الليلة واغدرت4 اشتد ظلامها وعوز الشء واعوز--- تعذر وكذلك الرجل اذا افتقر------------------------- وعبست الابل واعبست1 بمنزلة وذحت الغنم2 وعدم الشء واعدمه فقده ومن توافق فعل وافعل خلق الثوب3 واخلق اي	224	6664928499161653608	356	543.5	287	923	38.569881439208984	52	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms601	true	2162566536885054848	37	96	207	483	1482	300	ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل و---------------مثله في البناء من وصف لا فعل له اق------من به ا---ي احقق--- اشتق-ه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل ومثلهما في الشذوذ قولهم ما اعساه واعس به	601	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms225	false	-429782051101710086	34	91	149	416	1458	300	ما اذرعها بم----عني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل غير فعل التعجب ومثله في البناء من وصف لا فعل له قولهم اقمن به بمعني احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به ومثل اقمن في المعني و---------------------------------الشذوذ قولهم ما اعساه واعس به	225	6664928499161653608	213	378.0	165	304	70.06578826904297	42	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms620	true	-1707534849958420222	39	131	203	657	1530	300	اظنني مرتحلا وسوي-را فرسخا واجاز ان يقال انا زيدا ضارب اي ضارب ولا حجة فيما حكاه لان فرسخا ظرف والظرف يعمل فيه راءحة الفعل واما اجازته انا زيدا ضارب اي ضارب فلا حجة فيه لانه لم يقل انا سمعته عن العرب بل ذكره تمثيلا ولو رواه عن العرب لم يكن فيه حجة لانه كان يحمل علي ان زيدا منصوب بضارب وضارب خبر انا واي ضارب خبر ثان وهذا توجيه سهل موافق للاصو-----------------------------------------ل المجمع عليها فلا يعدل عنه وقد احتج الكساءي بقول الشاعر اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل	620	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms213	false	-5513255309072442743	0	30	0	160	1598	300	اظنني مرتحلا وسويءرا فرسخا واجاز ان يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زيدا ضارب اي ضارب ومما يحتج به في1 اعمال الموصوف ------------------------------------قول الشاعر اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المزايل	213	6664928499161653608	113	32.5	93	496	22.782258987426758	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms622	true	7465364484751826316	225	300	1225	1636	1636	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام ولان ارتباطه بما يقتضيه لا بد منه والارتباط اما بالاضافة واما بنصبه اياه وتنزل هذا منزلة رفع افعل التفضيل الظاهر في مسالة الكحل ونظاءرها وان كان اصلها المنع وقوي ابو علي الشلوبين مذ-----هب السيرافي بقولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا --تعين نصبه بظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان-	622	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms213	false	-5513255309072442743	173	220	903	1158	1598	300	واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعني الم-ضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام وبالمنون ويقوي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه السيرافي -قولهم هو ظان زيد امس فاضلا فان فاضلا1 يتعين نصبه بظان لانه ان اضمر له ناصب لزم حذف اول مفعوليه وثاني مفعولي ظان	213	6664928499161653608	221	390.0	181	419	52.74462890625	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms624	true	6919255707777566690	26	222	144	1148	1545	300	شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم وكقول الاخر ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفر جمع غفور ومهاوين جمع مهوان وكان اصله مهين فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا وكذلك فعول اذا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله الا ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف والحق سيبويه بالثلاثة--- فعيلا وفعلا مقصودا بهما المبالغة ثم قال و-فعل اقل من فعيل بكثير ثم قال- ومنه قول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري ق-ال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا- البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قلت------ وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل وفعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وفعال ومفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل--- به عن كال وعلي عمل	624	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	149	299	804	1569	1574	300	شم مهاو-ن ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم فنصب ابدان الجزور بمهاوين وهو ---------------------------------------------جمع مهوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكثير الاهانة للمال وصرح-------------------------------------- سيبويه بجواز اعمال فعيل- وفعل---------------------- ثم قال2 وفعل اقل من فعيل بكثير ثم قال3 ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات ال-يل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري1 قال النحويون هذا غلط من سيبويه وذلك ان الكليل هو البرق الضعيف وفعله لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا2 البرق يكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك ونحو ذلك من المجاز قال محمد1 وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل وفعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعول وفعال ومفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل المعدول2 به عن كال وعلي عمل	211	6664928499161653608	679	1241.0	539	1020	66.5686264038086	124	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms624	true	6919255707777566690	223	300	1156	1545	1545	300	به عن عامل -لم يتعرض لوقوع الاعمال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه ورواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما- تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه كنذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره كان اعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعل قول الشاعر- حذر-	624	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	0	72	0	374	1531	300	به عن عامل ولم يتعرض لوقوع الاعمال وانما حجت---ه في----- اعمال فعيل -قول بعض العرض ان الله سميع دعاء من دعاه -رواه بعض الثقات وم------ن حجية3 قول الشاعر فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما4 تشبه البدرا فاعمل شبيهة انثي شبيه مع كونه من اشبه كنذير من انذر واذا ثبت اعمال فعيل من افعل مع قلة نظاءره ---فاعمال فعيل من الثلاثي اولي لكثرته وانشد سيبويه مستشهدا علي اعمال فعل قول الشاعر2 حذر	212	6664928499161653608	360	653.5	289	393	91.6030502319336	62	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms625	true	-3131681065213178474	155	203	791	1049	1546	300	بناء هذه الامث-ة من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار وفعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اراد الداعي المسمع وقد يبني- ايضا من افعال مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان	625	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms211	false	8004393078701023278	99	147	535	791	1574	300	بناء هذه الامثلة من الثلاثي وقد يبني من افعل فعال كادرك فهو دراك واسار فهو سار وفعيل كانذر فهو نذير والم فهو اليم واسمع فهو سميع ومنه قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحاب- هجوع --اي الداعي المسمع وقد يبني1 ايضا من افع-ل مفعال كمعطاء ومهداء ومعوان	211	6664928499161653608	253	479.5	205	260	97.30769348144531	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms625	true	-3131681065213178474	0	117	0	593	1546	300	امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه- من الاقدار- وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ا-----لي ابن المقفع ولا اختلاف في تسمية هذا المدعي- بشعر- بانها------ موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن يح-تج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول- المتقولين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق--------- الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فجاز- ان يجري------ مجراه	625	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms212	false	-2929287571016288282	72	194	374	1001	1531	300	امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه3 من الاقدار4 وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول ايضا الي ابن المقفع5 والاختلاف في تسمية هذا المدعي1 يشعر2 بانها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يثق3 بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول4 المتعنتين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق ووافق ابو1 عمر الجرمي سيبويه في اعمال فعل وقال انه علي وزن الفعل فاشبه ان يكون جاريا مجراه	212	6664928499161653608	573	1062.5	458	627	91.38755798339844	101	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms634	true	2986594687008522008	189	294	1011	1574	1603	300	اذا قصد اعمالها في غير الضمير والموصول والموصوف الذي يشبهه فاما ان تكون مجردة من ال---------- واما ان تكون- مقرونة به-ا و--معمولها اما مقرون بال وا-ما مضاف واما مجرد وهو في احواله الثلاثة مع المجردة مرفوع بالفاعلية او مجرور بالاضافة او منصوب علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة وكذلك هو مع المقرونة بال--------- الا ان عمل المقرونة الجر مشروط باقتران معمولها بال او اضافة ----------------الي المقرون بها او الي ضمير المقرون بها وامثلة المجردة في ا------------لرفع رايت رجلا جم-----------------------يلا الوجه ووجهه وجميلا وجه الاب ووجه ابيه ووجه اب وامثلتها في النصب رايت رجلا جميلا وجها و------وجهه و------الوجه وجميلا وجه	634	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms217	false	-3975084611080851592	141	231	688	1177	1540	300	اذا قصد اعمال الصفة المشبهة------------------------------- فاما ان تكون مجردة من الالف واللام واما ان تكون3 مصاحبة لهما والمعمول-- اما مصاحب لهما واما مضاف واما مجرد وهو في احواله الثلاثة مع المجردة مرفوع ل-لفاعلية او مجرور ل-لاضافة او منصوب علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة وكذلك هو مع المصاحبة للالف واللام الا ان عملها------- الجر مشروط بكون ا-لمعمول مصاحبا للالف واللام 4 او مضافا الي الم--------------------------------------------------صاحب لهما وذلك نحو رايت رجلا جميلا وجه وجميلا وجهه وجميلا الوج------ه وجميلا------------------------------------------------------------- وجها وجميلا وجهه وجميلا الوجه وجميل- وجه	217	6664928499161653608	339	511.5	271	650	52.153846740722656	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms647	true	6014330287560357927	153	201	788	1037	1567	300	تعالي-- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فان ظاهره ان يوم-------------- منصوب برجعه ولا يجوز ذلك لاستلزامه الفصل بخبر ان الذي هو لقادر فالمخلص من ذلك ان ينصب يوم تبلي السراءر بعامل مقدر مدلول عليه برجعه كانه قيل يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل------- قول الشاعر	647	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms208	false	-5003448757720883988	2	51	9	272	1601	300	تعالي 1 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر قال الزمخشري3 يوم تبلي السراءر منصوب برجعه فيلزم من قول---------ه الفصل باجنبي بين مصدر ومعموله 4 والاخبار عن موصول قبل تمام صلته والوجه6 الجيد ان يقدر ناصب ليوم كانه قيل يرجعه يوم تبلي السراءر ومما يوهم الفصل باجنبي قول الشاعر	208	6664928499161653608	129	165.5	101	272	47.42647171020508	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms651	true	-8012786799602062747	19	108	91	590	1604	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل ومن شواهد نصب المعطوف لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثله هويت ثناء مستطابا مءبدا فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا ومن شواهد نصب النعت لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز ما جعل امرا القوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا ونبهت بقول----------------------------ي فان كان------------ مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة في نعت المراة والمعطوف عليها الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر	651	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms208	false	-5003448757720883988	258	299	1365	1597	1601	300	السالك الثغرة اليقظان سالكها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل الفضل اللابسة ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلوة وهو1 نعت ل2 الهلوك علي الموضع لانها فاعل المشي فان اضيف المصدر الي مفعول ولم يذكر الفاعل جاز------------------- في تابع المجرور------------------------------------------------------ الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر	208	6664928499161653608	137	161.5	111	539	25.41744041442871	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms654	true	-4977463879856587953	83	104	434	554	1617	300	الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	654	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms125	false	5514898997253669201	98	119	494	614	1501	300	الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويرجعن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	125	6664928499161653608	117	231.0	96	120	97.5	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms654	true	-4977463879856587953	93	158	496	855	1617	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكقو--------------------------------------------------------------ل الاخر هجرا المظهر الاخاء اذا لم يك في الناءبات جد معين وقد يجء دعاء كقول الشاعر ياقابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق- وجل ومثله اعانة العبد الضعيف علي الذي امرت فميقات الجزاء قريب وقد يكون توبيخا بعد همزة الاستفهام- كقول المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس	654	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	105	154	568	835	1561	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا1 ومثال الدعاء قول الاخر يا -------------------------------------------------------------------------قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق2 وجل ويقع--------------------------------------------------------------------- بعد -------استفهام3 كقول الشاعر------- اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس	209	6664928499161653608	190	320.0	154	423	44.917259216308594	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms656	true	2430737914126062120	49	74	272	412	1585	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ثم قال سيبويه وق--------------------------------------ال المرار الاسدي----------------------------------------------------------------------------------------- اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس	656	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms209	false	7607821623008594584	105	154	568	835	1561	300	علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يجوز ان يكون زريق منادي مضموما وان يكون فاعل ندلا1 ومثال الدعاء قول الاخر يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها مشفق2 وجل ويقع بعد استفهام3 كقول الشاعر اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس	209	6664928499161653608	117	192.0	95	267	43.82022476196289	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms662	true	2401620424906466337	236	273	1192	1382	1516	300	قول الاخ-ر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت-------- ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر	662	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms159	false	-3070986747705453766	166	205	885	1084	1561	300	قول الشاعر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت فزاد من ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر اراد ويكثر فيه حنين الاباعر	159	6664928499161653608	188	363.5	151	199	94.47235870361328	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms667	true	2663293681926071097	234	262	1190	1326	1514	300	كقوله------ فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او علي ما اختها كقوله--------------------- اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او	667	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	52	86	260	423	1534	300	كقول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدا وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الشاعر اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي	156	6664928499161653608	111	188.0	87	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms669	true	6268543342377647070	224	263	1183	1387	1578	300	من- التبعيضية كالثانية في قول الشاعر-------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردما-ء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل -ذلك عن الاصمعي في قول الاخ-ر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	669	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms161	false	-3077334874986837439	115	155	642	850	1589	300	من6 التبعيضية قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي7 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك-------- الفارسي في التذكرة وروي مثل1 ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	161	6664928499161653608	170	300.5	137	216	78.70370483398438	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	true	-8390241533402569145	134	169	717	884	1515	300	كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	673	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms161	false	-3077334874986837439	253	274	1344	1445	1589	300	كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق---------------- ومنه قول الاعشي-------------------------------------------------- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	161	6664928499161653608	97	168.0	76	167	58.083831787109375	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms675	true	5407130916559124927	109	140	561	731	1565	300	تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ومنه قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	675	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms125	false	5514898997253669201	93	119	468	614	1501	300	تعالي فضرب الرقاب 5 وك------------------------قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويرجعن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب	125	6664928499161653608	130	231.5	106	170	76.47058868408203	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms677	true	-7745897014506488260	109	163	574	864	1555	300	الاوجه ايضا قول الاخر ا--لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل -ليست بعضا للصحيفة والزاد -----لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد وانما كان ليخلو من ثقل وتشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة من يقول القي ما يثقله حتي نعله	677	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	257	286	1334	1498	1578	300	الا بتاويل كقول الشاعر3 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----------------------------- النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل لان المعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ما يثقله حتي نعله	257	6664928499161653608	104	146.0	84	298	34.899330139160156	14	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms679	true	3840938274633086445	176	229	938	1201	1562	300	القالي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم قال سيبويه عن قولهم هذا حق كما انت ههنا فزعم ان العامل في انت الكاف وما لغو الا انها لا تحذف كراهية ان يجء لفظها لفظ كان وتزاد--------------------------------------------------------------------------------- ما ايضا--- بعد -------رب كافة كقول ابي دءاد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار	679	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms163	false	-6268234308713942032	178	269	906	1385	1541	300	الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ومثال ذلك في رب قول الاخر ماوي يا ربتما غارة شغواء كاللذعة بالميسم والكثير كون ما المزيدة بعد الكاف ورب كافة ومهيءة لان يدخلا علي الجمل الاسمية والفعلية ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر تحالف يشكر واللءم قدما كما جبلا قسا متحالفان وقال اخر اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقال اخر فان الحمر من شر المطايا كما الحبطات شر بني تميم ومثال ذلك في ربما قول الشاعر ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار	163	6664928499161653608	114	89.0	92	608	18.75	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms680	true	3070455720188947035	40	113	207	612	1588	300	في الكاف معني التعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان- من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون-- اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله--------------------------------------- عنه	680	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	212	258	1110	1350	1542	300	فيها كالمقق ول-لتعليل كقوله تعالي واذكروه كما هداكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن برهان6 من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون 7 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدره ثم قال وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه1 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	157	6664928499161653608	189	339.5	153	447	42.28187942504883	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms680	true	3070455720188947035	43	113	221	612	1588	300	التعليل------ كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني وجعل ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون-- اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم قال--- وحكي- سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله--------------------------------------- عنه	680	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms162	false	-6120342736986053764	103	142	495	706	1547	300	التعليل كثيرة كقوله تعالي واذكروه كما هداكم وكقوله3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكانه لا يفلح الكافرون 4 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون -كذا قدرة ابن برهان وحكي1 سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه2 والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه	162	6664928499161653608	151	254.0	122	442	34.16289520263672	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms687	true	4831566483437099083	270	299	1407	1582	1584	300	لولا الامتناعية- مضمر فالمشهور كونه- احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه--- موضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد	687	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	187	218	920	1100	1534	300	لولا فاذا وليها4 مضمر فالمشهور كونه5 احد المضمرات المرفوعة المنفصلة لانه في موضع ابتداء قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين ومن العرب من يقول لولاي ولولانا الي لولاهن وزعم المبرد	156	6664928499161653608	165	310.0	136	180	91.66666412353516	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	true	-8492704037182213973	181	263	938	1348	1535	300	ش روي--------- ابو زيد عن بني عقيل الجر بلعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين- قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في- لغة هذيل حرف جر--------- ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي----- من كمه	688	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms156	false	6799349418680258770	122	186	596	915	1534	300	2 روي ذلك عنهم ابو زيد3--------------------- وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين4 قول الشاعر لعل الله -فضلكم علينا ----------بشء ان امكم شريم الشريم هي المفضاة------------------------------------------------------------------------------------ واما متي فهي في2 لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه يريدون3 من كمه	156	6664928499161653608	263	411.0	204	435	60.45977020263672	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	true	-8492704037182213973	75	168	388	881	1535	300	اسم الا ومعها نون الوقاية وجوبا او جوازا ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولاي خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه- استبقاء حق للولا--------- وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان يجر- الاسم- مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط من ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواته---------ا في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظير ذلك نيابة المرفوع في--------------------- ما انا	688	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms157	false	1312891190333638159	0	100	0	531	1542	300	اسم الا ومعها نون الوقاية واجبة او جاءزة ولا تخلو منها وجوبا الا وهي مجرورة وياء لولا- خالية منها وجوبا فامتنع كونها منصوبة وتعين كونها مجرورة وفي ذلك مع شذوذه1 استيفاء حق للولا كان فترك وذلك انها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل ومقتضي ذلك ان تجر2 الاسم3 مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه ومذهب الاخفش ان الياء واخواتها بعد لولا في موضع رفع نيابة عن ضماءر الرفع المنفصلة ونظره بني---ابة المرفوع عن المجرور في قول بعضهم ما انا	157	6664928499161653608	471	874.0	379	535	88.03738403320312	79	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	35	80	176	397	1511	300	-اصل وم--ن الجر برب محذوفة بعد بل قول الراجز بل بلد ملء الفجاج- قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقول الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت---- ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قو-ل الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	690	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms164	false	4211883081085501467	137	172	670	838	1497	300	مغيل ومثال الجر بها مضمر-ة بعد بل قول الراجز بل بلد ملء الفجاج1 ------------------------------------------------------------قتمه 2 ومثال الجر بها مضمر-ة دون الواو والفاء وبل قول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله	164	6664928499161653608	127	203.5	96	230	55.21739196777344	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	211	294	1035	1483	1511	300	قوله تعالي- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل بفي مقدرة لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها ومثل ما في الاية قول الشاعر الا يالقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع ومثله حبب الجود للكرام فحمدوا واناس فعل اللءام فليموا ومثله اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	690	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms166	false	-8518746275559128125	27	62	142	324	1546	300	قوله تعالي1 وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	166	6664928499161653608	177	324.0	142	449	39.420936584472656	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	211	273	1035	1365	1511	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل بفي مقدرة لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما في الاية قول الشاعر-------------- الا يا-لقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع	690	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	75	149	373	758	1569	300	قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون 3 ف---------------------------------الواو ----من واختلاف الليل عاطفة جملة علي جملة كما تقرر في توجيه لذا شهد وخالد صبر وحذف خافض اختلاف الليل والنهار لدلالة خافض خلقكم عليه ومثل ذلك-------- قول الشاعر وانشده الفراء الا يا لقوم- كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع	266	6664928499161653608	246	397.0	196	431	57.07656478881836	42	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms691	true	5029072911425565283	207	244	1040	1219	1509	300	الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر- بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان ع-------------------------------------مرو وجعل سيبويه- اضمار---- الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	691	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms165	false	-1399007526171486650	201	243	998	1199	1476	300	الا صالح فطالح علي تقدير ا--لا امر4 بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه5 اضمار هذه الباء بعد ان--------------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	165	6664928499161653608	155	266.5	123	224	69.19642639160156	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms693	true	-4849914812290583104	3	60	14	326	1558	300	في الناس وكقول الفرزدق واني لاطوي الكشح من دون من طوي- واقطع بالخرق الهبوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهبوع المراجم ففصل بالمفعول به بين الباء ومجرورها وانشد ابو عبيدة ان عمرا لا خير في اليوم عمرو ان عمرا مخبر الاحزان اراد لا خير اليوم في عمرو--------------------------------- وحكي الكساءي في الاختيار الفصل بين الجار والمجرور بالقسم---------------------- نحو اشتريته	693	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms166	false	-8518746275559128125	258	300	1298	1546	1546	300	في وعمرو وقا-ل الفرزدق واني لاطوي الكشح من دون من طوي3 واقطع بالخرق الهبوع المراجم اراد واقطع الخرق بالهبوع المراجم والهبوع البع---------------------------------------------------------------------------------------------------ير الماد عنقه في السير والمراجم الذي يخبط بقواءمه وحكي الكساءي في الاختيار الفصل------------------- بالقسم بين حرف الجر والمجرور نحو اشتريته-	166	6664928499161653608	163	215.5	133	368	44.293479919433594	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms694	true	-8409664959466830126	0	41	0	223	1598	300	خلق لقد اراد هواني اليوم داود وكقول الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف ومثله في واثق- واثقت مية لا-تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم ق-------------------------------------يلا ومنه-- قوله تعالي واذ------------------------------------------ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس	694	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	176	271	870	1374	1510	300	خلق لقد اراد هواني اليوم داود ودخل تحت هذا وشبهه قوله تعالي نشهد انك لرسول الله 2 فانه جار مجري نقسم ولذلك قال بعده3 اتخذوا ايمانهم جنة وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن فاجري خفت مجري القسم ومن اجراء عاهدت وواثقت مجري اليمين قول الشاعر اري محرزا عاهدته ليوافقن فكان كمن اغريته بخلاف وقال- في واثقت واثقت مية لا تنفك ملغية قول الوشاة فما الغت لهم قيلا وتناول2 قولي وما ساواهما او نال قربا -منهما قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم و قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس	172	6664928499161653608	208	375.5	168	506	41.106719970703125	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms694	true	-8409664959466830126	158	281	821	1482	1598	300	قول الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم ومعني قول القاءل نشدتك الله سالتك مذكرا الله ومعني عمرتك الله سالت الله تعميرك ثم ضمنا معني القسم الطلبي واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ بعمرتك ومنه -قول---- الشاعر---- عمرك الله ياسعاد عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني ومثله ياعمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خففوا بحذف الزواءد- وروي بعض الثقات عن اعرابي عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد- عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل وقال--------------------------------------------------------------- الاخفش في كتاب- الاوسط--------------- اصله اسالك بتعميرك ال------------------له وحذف-- زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيدك الله فقيل هما مصدران	694	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms175	false	-9215543484271602952	188	300	981	1575	1575	300	قول الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعملوا عمرك الله بدلا من اللفظ بعمرتك الله كقول قيس العامري يا عمرك الله --------------------------------------------------------الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وكان الاصل ان يقال تعميرك الله لكن خفف-- بحذف الزواءد1 وحكي المازني--- عن اعرابي عمرك ا----------لله قال ابو علي والمراد2 عمرك الله تعميرا فاضاف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل1 كقول الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف وذكر الاخفش في كتابه الاوسط وجه الرفع فقال اصله اسالك بتعميرك الله اي بان يعمرك الله وحذفت2 زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك الله وقعيدك الله فقيل هما مصدران-	175	6664928499161653608	464	776.0	375	771	60.181583404541016	76	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms695	true	-510485389184168851	114	158	610	826	1551	300	علي ان لفظ ا-قسم واحلف وشبههما قد ينوب عنه لفظ --قسم وي--مين وا--لية و--قضاء و----------حق وغير ذلك فمن ذلك ------------قول الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومنه----------------------- يمينا لنعم السيدان- وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومنه----- الية	695	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms171	false	-513076122107825555	246	298	1261	1525	1532	300	علي ان فعل القسم 4------------ قد ينوب عنه لفظ القسم واليمين والالية والقضاء واليقين والحق وغير ذلك فمن نيابة لفظ القسم قول الشاعر قسما لاصطبرن علي ما سمتني ما لم تسومي هجرة وصدودا ومن 1 نيابة اليمين قول زهير يمينا لنعم السيدان2 وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن نيابة الية	171	6664928499161653608	193	299.5	151	276	69.92753601074219	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms695	true	-510485389184168851	157	203	821	1060	1551	300	الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا سوء- ما عملا-- ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب من--------------- ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما وانشد ابو علي في نيابة اليقين------------------------------- ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي---- فالحق والحق اقول لاملان	695	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	3	58	14	292	1510	300	الية ليحيقن بالمسء اذا ما حوسب الناس طرا-سوءا ما عملا 3 ومن نيابة القضاء ما حكي ثعلب عن بعض1 من يثق به ان العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما ومن نياب-------------ة اليقين ما انشده ابو علي من قول الشاعر ويقينا لاشربن بماء وردوه فعاجلا وتءيه ومن نيابة الحق قوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان	172	6664928499161653608	220	387.0	179	292	75.34246826171875	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms695	true	-510485389184168851	0	85	0	455	1551	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كان- بمعني الرقيب- والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد النصب بع----د قعد قول الشاعر قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد -قول قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب ومثله قول الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	695	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms176	false	-6629761052655891048	19	104	122	577	1579	300	تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد اي رقيب حفيظ ونظيرهما خل وخليل وند ونديد واذا كانا بمعني الرقيب1 والحفيظ فالمعني بهما الله تعالي ونصبهما بتقدير اقسم معدي بالباء ثم حذف الفعل والباء وانتصبا وابدل منهما الله ومن شواهد --نصب2 ما بعد قعد قول الشاعر قعدك الله قد علمت باني في هواك استطبت كل معني ومن شواهد نصب ما بعد قعيد3 قول قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب وقا-----ل الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا	176	6664928499161653608	440	853.0	358	462	95.23809814453125	77	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms696	true	6591584307363588650	189	270	949	1361	1496	300	الاخفش- ان الجر في ها الله ونحوه بالعوض من الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا بانه-------------- شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو- ولا- خلاف في -كون الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر في ا و----ها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون ال----------جر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ--- كما كان النصب بعد الفاء والواو----- وحتي وكي الجارة ولام الجحود بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	696	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms174	false	-6271088172501867170	153	232	783	1184	1520	300	الاخفش1 ان الجر هنا--------------بالعوض من الحر--------ف لا بالحرف المحذوف وتبع----------------- الاخفش في هذا جماعة من المحققين وهو مذهب قوي لانه2 شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو3 ولا4 خلاف في ان 5 الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد ا او6 ها بهما لا بالمعوض منه ومن النحويين من يجعل الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو7 وحتي وكي الجارة------------ بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	174	6664928499161653608	312	495.0	247	452	69.02655029296875	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms697	true	-5119185032170766947	234	259	1208	1338	1543	300	كقول ابن شهاب الهذلي فانك عمر الله ان تساليهم باحسابنا اذن تحل الكباءر ينبوك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر فلهذا قلت	697	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms176	false	-6629761052655891048	151	176	823	950	1579	300	كقول ابي شهاب الهذلي فانك عمر الله ان تساليهم باحسابنا اذا تجل الكباءر ينبوك انا نفرج الهم كله بحق وانا في الحروب مساعر ثم--- قلت	176	6664928499161653608	122	233.0	97	130	93.84615325927734	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms699	true	6784606217823435368	232	255	1152	1272	1490	300	قول الشاعر علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	699	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms172	false	2243899235061506875	70	93	358	478	1510	300	قول الشاعر علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا المودة والبذلا	172	6664928499161653608	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms701	true	300452683625699929	135	166	663	822	1508	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب بلم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ---	701	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	188	217	949	1096	1506	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وشاهد الثاني --------------ما حكي الاصمعي قال قلت لاعرابي الك بنون -قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ثم	170	6664928499161653608	128	222.0	102	162	79.01234436035156	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms702	true	6656920377316487288	89	208	477	1111	1576	300	الشاعر فو ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها المعمول المتقدم قول الله تعا--------------------------------لي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم ومثله جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقول اخر قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل عليل فان اريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------المضارع المثبت الاستقبال وخلا من حرف تنفيس و---تقديم معمول لزم في الغالب اقترانه باللام وتوكيده بالنون كقوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وقلت في الغالب احترازا من نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ومن قول الشاعر تالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن	702	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms167	false	1026612339755619256	192	289	992	1481	1538	300	الشاعر فو-ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومع ما اريد الحال نحو والله لاظنك صادقا ومع معمول ما قدم معموله كقوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون و------كقول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قسما لحين تشب نيران الوغي يلفي لدي شفاء كل غليل وذو من قولي ذو الله تلا بمعني الذي ثم اشرت بقولي افرادها2 في غير ذي شذ الي ان انفراد3 اللام اذا لم يكن المضارع مقترنا ب-----------------حرف تنفيس ولا مقدما معموله ولا مرادا به الحال شاذ وكذلك انفراد -النون فمن انفراد اللام شذوذا قول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر تالي ابن اوس حلفة ليردني علي نسوة كانهن	167	6664928499161653608	241	349.0	191	762	31.627296447753906	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms703	true	-8870012459466356729	260	300	1319	1515	1515	300	نافي الماضي عند امن اللبس------------------------ كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين- المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره-	703	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	9	54	38	260	1506	300	نافي الماضي قد يحذف اذا دلت قرينة علي ارادة النفي كقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فان شءت اليت بين1 المقا م والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد اراد لا نسيتك فحذف النافي لان المعني لا يصح الا بتقديره	170	6664928499161653608	185	343.5	147	222	83.33333587646484	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms704	true	-8332736455683860472	103	143	532	744	1572	300	عبد الله- بن رواحة رضي الله عنه فوالله ما نلتم وما-نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما- ما-نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة في الخبر- ولدلالة العطف بولا	704	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms170	false	-4890239274837234899	74	115	369	581	1506	300	عبد الله2 بن رواحة رضي الله عنه فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد ما1 ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة----- الباء الزاءدة في الخبر2 ولدلالة العطف بولا	170	6664928499161653608	207	382.0	168	217	95.39170837402344	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms705	true	8756557145233575718	78	161	431	861	1590	300	ان يقترن باللام مع قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او ب-------ربما كقول الشاعر----- لءن نزحت دار لليلي -لربما غنينا بخير والديار جميع-- او بما مرادفة------- ربما كقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل وقد يست---غني باللام الفعل------------ الماضي ال----------------------متصرف في النثر والنظم ومن الاستغناء بها في النثر قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وفي الحديث عن امراة من غفار انها قالت --------والله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	705	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms168	false	-2214180349595838574	133	224	633	1100	1506	300	ان يقترن باللام و--قد كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا او باللام وربما كقول قيس العامري لءن نزحت دار لليلي للربما غنينا بخير والديار جميع 2 او باللام وبما بمعني ربما كقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل ثم نبهت بقولي واللام حسب قد ترد علي ان الماضي المجاب به اذا كان مثبتا متصرفا قد يقرن باللام وحدها كقوله تع--------------------الي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون وكقول-------- امراة من الصحابة رضي الله عنها فوالله لنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصبح	168	6664928499161653608	327	531.5	260	497	65.79476928710938	54	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms705	true	8756557145233575718	216	251	1137	1324	1590	300	الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلبما كقول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف- في اللقاء وليها- فرح بقرب مزارها مسرور-- واذا قدم	705	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms169	false	8934164260787984156	36	74	162	353	1466	300	الشاعر لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا والي قول عمر بن ابي ربيعة فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف1 في اللقاء ولبها2 فرح بقرب مزارنا مسرور 3 والي قول	169	6664928499161653608	160	277.5	126	191	83.7696304321289	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms706	true	50495417781438362	90	191	489	1035	1596	300	اذا اجتمع في كلام واحد قسم واداة شرط ولم تكن الاداة لو ولولا استغني بجواب ما تقدم منهما عن جواب المتاخر ان لم يتقدم عليهما ذو خبر فالاستغناء بجواب القسم لتقدمه نحو والله ان جءتني لاكرمنك والاستغناء بجواب الشرط لتقدمه نحو ان والله جءتني اكرمك فلو تقدم عليهما ذو خبر استغني بجواب الشرط تقدم علي القسم او تقدم القسم عليه وكان الشرط حقيقا بان ي--غني -جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل ب-----الجملة التي هو منها وتقدير -سقوط القسم غير مخل لانه مسوق- لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	706	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	237	292	1186	1490	1525	300	اذا اجتمع في كلام واحد---------- شرط و-------------------قسم استغني بجواب احد-------هما عن جواب ال--اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشرط حقيقا بان يستغني بجوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بمعني الجملة التي هو منها وتقدير8 سقوط القسم غير مخل لانه مسوق9 لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	179	6664928499161653608	287	480.0	234	556	51.61870574951172	46	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms706	true	50495417781438362	193	263	1042	1415	1596	300	يتقدم عليهما ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجوا---------------------------------------------------------ب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع- الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قو--------------------------------------------------------------------ل الفرزدق لءن بل--- ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها ومنها قول ذي الرمة لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح	706	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	0	95	0	491	1604	300	يتقدم------- ذو خبر واخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط وان اخر الشرط استغني في اكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن ولا يمتنع3 الاستغناء بجواب الشرط مع تاخره ومن شواهد ذلك قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و4 قول الفرزدق لءن بل لي ارضي بلال بدفعة من الغيث في يمني يديه انسكابها اكن كالذي صاب الحيا ارضه التي سقاها وقد كانت جديبا جنابها وقول1---- ذي الرمة لءن كانت الدنيا علي كما اري تباريح من مي فللموت اروح	180	6664928499161653608	358	685.0	290	502	71.31474304199219	63	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms707	true	3941179164724059332	21	52	93	267	1540	300	القسم المءخر بفاء فيجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما- قبلها ومنه- قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا- فوالله انسي- ليلتي بالمسالم	707	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	172	203	913	1088	1604	300	القسم وقرن-- بفاء و-جب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتضي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما1 قبلها ومنه2 قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا3 فوالله انسي4 ليلتي بالمسالم	180	6664928499161653608	166	296.5	135	178	93.25843048095703	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms707	true	3941179164724059332	193	284	997	1453	1540	300	قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما-لم ترزق ومثله قول الاخر لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وقد يستغني بعد لءن عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحك--------------------------------------------------------------م با-----------ن اللام زاءدة فمن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا ق-ل الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله ف----------------لا يدعني- قومي صريحا لحرة ل-ءن كنت مقتولا ويسلم عامر ص لا	707	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms181	false	1012205911127657702	105	241	521	1227	1518	300	قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ومثله قول القطامي ولما رزقت لياتينك سيبه جلبا وليس اليك ما لم ترزق ومن ورودها---------------------------------------------------------------- بعد القسم الظاهر قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وقد يجاء مع نية القسم بان مستغنية عن اللام كقوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم وكقوله تعالي 2 ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال سيبويه رحمه الله4 ولا بد من هذه اللام مظهرة او مضمرة5 وقد يجاء بلءن والقسم غير مراد كقول عمر بن ابي ربيعة المم بزينب ان البين قد افدا قال الثواء لءن كان الرحيل غدا ومثله ما انشده الفراء ولا يدعني1 قومي صريحا لحرة2 لءن كنت مقتولا ويسلم عامر والي	181	6664928499161653608	333	558.0	265	770	43.24675369262695	57	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms708	true	8659484684616386578	161	270	832	1351	1497	300	-----------------اسم بمعني حقا والصحيح انها حرف بمعني نعم لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع --فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها- اشبه بنعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت ن-عم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل -بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو العجير	708	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	191	300	951	1470	1470	300	حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا--------------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع1 فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فانها3 اشبه بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم1 يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل2 بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو العجير-	178	6664928499161653608	472	877.5	374	547	86.28884887695312	91	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms708	true	8659484684616386578	270	300	1351	1497	1497	300	يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم-	708	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	0	30	0	146	1525	300	يصدق لا اذا -قول جير فهذا تقابل ظاهر ومثله في التقدير قول الكميت يرجون عفوي ولا يخشون بادرتي لا جير لا جير والغربان لم تشب اراد لا يثبت مرجوهم نعم	179	6664928499161653608	145	280.0	116	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms709	true	-2541117515820005781	0	37	0	182	1581	300	تلحقهم بادرت-------------ي وقريب منه اجتماع اجل ولا في قول ذي الرمة تري سيفه لاي نصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله وقد يستغني بجير عن لفظ القسم وهو مراد كقول الشاعر قالوا قهر-ت فقلت جير	709	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	30	69	146	338	1525	300	تلحقهم بادرتي اي سرعة غضبي وقريب منه اجتماع اجل ولا في قول ذي الرمة تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا ولو كانت طوالا محامله واحتج من ادعي اسمية جير بتنوينه في ----قول الشاعر وقاءلة اسيت فقلت جير	179	6664928499161653608	134	230.5	107	196	68.36734771728516	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms709	true	-2541117515820005781	201	299	1031	1575	1581	300	اغفل النحويون التي--- بمعني في وهي ثابتة في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح كقوله تعالي وهو الد الخصام وكقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقوله تعالي يا--------------------------------صاحبي السجن وقوله تعالي بل مكر الليل والنهار ومنه- قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وقول العرب شهيد الدار وقتيل الكربلاء ومنه قول الشاعر لهم سلف شم طوال رماحهم يسيرون لا ميل الركوب ولا عزلا ومثله مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حرام ومثله------------------ وغيث تبطنت قريانه باجرد- ذي ميعة منهمر مسح الفضاء كسيد الاباء جميم الجراء شديد الحضر ومث-----له من الحور ميسان الضحي	709	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms183	false	4114262837729910159	222	300	1169	1571	1571	300	اكثر النحويين الاضافة بمعني في وهي ثابتة في الكلام الفصيح فمن شواهدها قوله تع-------------------------------الي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 1 و هو الد الخصام 2 و فصيام ثلاثة ايام 3 و يا صاحبي السجن 4 و----------- مكر الليل والنهار ومنها قول الاعشي ميمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حر-م ومنها قول ابن ابي ربيعة وغيث تبطنت قريانه باجرد6 ذي ميعة منهمر مسح الفضاء كسيد الاباء ج--م الجراء شد-د الحضر ومنها قوله من الحور ميسان الضحي-	183	6664928499161653608	290	440.0	236	604	48.01324462890625	41	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms710	true	4704227423327560911	81	197	404	1018	1544	300	من فمضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه كثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذلك الخاتم بالنسبة الي الفضة---------------------- ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات فاما نحو يد زيد---------- فالاضافة فيه بمعني اللام لا بمعني من لامتناع الاخبار فيها بالثاني عن الاول وان كان الاول بعضا للثاني وكذا الاضافة في نحو يوم الخميس هي ايضا بمعني اللام لا بمعني من لكون الاول ليس بعضا للثاني وان كان الاخبار فيها بالثاني عن الاول غير ممتنع ---------------------------------------------------هذا معني- قول ا--------بن السراج رحمه الله- وهو الصحيح لا قول ابن كيسان- والسيرافي فانهما جعلا اضافة كل الي بعض بمعني من علي	710	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms183	false	4114262837729910159	6	85	38	459	1571	300	من -مضبوطة بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه علي----------------ه كثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه و---------------------الخاتم بعض-------- الفضة ويصح اطلاق اسمها عليه ومن هذا اض------افة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات1 اما---- يد زيد وعين عمرو فالاضافة فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 بمعني اللام لعدم اطلاق اسم الثاني فيه3 علي الاول هذا معني4 قول ابي بكر5 بن السراج رحمه الله6 وهو الصحيح لا قول ابن كيسان1 والسيرافي فانهما جعلا اضافة كل ----بعض بمعني من ولم	183	6664928499161653608	320	388.5	260	708	45.19773864746094	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms711	true	8560979752905298375	67	197	370	1071	1570	300	الاعراب ---كاثنين وعشرين فان نونيهما ت-حذفان للاضافة لجريانهما------- مجري المثني والمجموع علي حده فيقال اقبض -اثنيك وعشريك كما يقال اذكر صاحبتيك ومكرميك--------------------------- ولا خلاف في----- اضافتهما الي غير مميزهما وانما تم-نع- اضافتهما الي مميزها- الا في الاضطرار كقو----------------------ل الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجور فيه ثنتا حنظل او في ندور كرواية الكساءي ان بعض--- العرب--- يقول عشرو درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف من المضاف تاء التانيث ان لم يوقع حذفها في التباس مذكر بمءنث كحذف تاء ابنة او مفرد بجمع كحذف تاء تمرة ومن شواهد ذلك قراءة بعض القراء ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ومنها قول الشاعر انك انت الحزين في اثر ال قوم فان تنو نيهم تقم ومثله ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا ومثله ونار- قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر	711	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms182	false	158154620583094390	56	168	262	901	1574	300	الاعراب نون اثنين وعشرين فان نونيهما3 يحذفان للاضافة ل---انهما يجريان مجري المثني والمجموع علي حده فيقال -قبضت اثنيك وعشريك وربما اعتقد بعض الناس امتناع اضافة اثنين وعشرين واخواتها ولا خلاف في جواز اضافتها4 الي غير مميزها5 وانما تمتنع1 اضافتها2 الي مميزها3 الا في ضرورة4 ولذلك5 عدوا من الضرورات6 قول الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل علي ان----------- الكساءي حكي ان من العرب من يقول عشرو درهم7 فاضاف عشرين الي مميزها مع الاستغناء عن الاضافة بنصب المميز بعشرين واذا صحت الاضافة مع الاستغناء عنها كان استعمالها مع الحاجة اليها احق واولي وقد يحذف من المضاف تاء التانيث كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونار1 قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر	182	6664928499161653608	357	548.5	290	919	38.84657287597656	48	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms734	true	-6687886521178976561	7	100	37	499	1552	300	كقول الشاعر الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما والي مقرون بما النافية كقول الشاعر الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما فزعم انه اراد باية ما تقدمون وهو خلاف قول سيبويه وكذا زعم ابن جني ان ما في قول الاخر باية ما يحبون الطعاما مصدرية وجعلها سيبويه---------- زاءدة ذكر ذلك في باب ما يضاف الي	734	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms193	false	-2555470697148207646	101	142	501	713	1513	300	كقول الشاعر الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما وكقول الاخر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وزعم ابن -----------------------------------------------------جني ان ما في قول-----ه باية ما تحبون الطعاما مصدرية و---نص سيبويه1 علي انها زاءدة وان الاضافة الي -----------	193	6664928499161653608	169	247.5	134	472	35.805084228515625	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms744	true	-5802261398087042564	21	77	103	389	1526	300	وزعم السيرافي ان قول الشاعر تمر علي ما تستمر- وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل وصدورها وهو مض-اف ومضاف اليه و----الذي قاله غ-----ير متعين لامكان- جعل غلاءل غير مضاف وجعل--------ه ساقط التنوين لمنعه الصرف وانجرار صدورها علي انه بدل- من الضمير في قوله منها وهذا	744	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms201	false	8286353043998100473	213	272	1142	1444	1594	300	وزعم السيرافي ان قول الشاعر تمر علي ما تستمر3 وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها قد فصل فيه عبد القيس وهو فاعل شفت بين غلاءل وصدورها وهما مضاف ومضاف اليه وهذا الذي قاله جاءز غير متعين لاحتمال جعل غلاءل غير مضاف الا ان تنوينه ساقط لكونه ممنوع-- الصرف وانجرار صدورها ل---انه بدل1 من الضمير في قوله منها وعلي	201	6664928499161653608	254	451.5	201	307	82.73615264892578	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms746	true	-8681529559812199943	17	60	93	328	1561	300	يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس-- وانشد الاخفش فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر- لءن كان النكاح احل- شء فان نكاحها مطر حرام	746	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms200	false	-6387560035389293041	260	297	1406	1606	1617	300	يفرك- حب السنبل الكنافج ب--القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس 1 وانشد ابو العباس------------------------------------ ثعلب بجر مطر من قول الشاعر2 لءن كان النكاح احل3 شء فان نكاحها مطر حرام	200	6664928499161653608	186	323.0	151	239	77.82426452636719	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms747	true	-351161379522749615	104	191	568	1018	1596	300	فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة امور احدها ا-ستلزامه بنا-----ء المضاف الي --------------ساءر المضمرات بل الي كل الاسماء التي لا تمكن لها وذلك باطل وما استلزم باطلا فهو باطل الثاني ان ذلك يسلتزم بناء- المثني المضاف الي ياء المتكلم و----بناءه باطل وما يستلزم باطلا فهو باطل الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يبني لمجرد اضافته بل ل---------------------------لاضافة مع كونه قبلها مناسبا للحرف في الابهام والجمود كغير----- والمضاف- الي ياء المتكلم لا يشترط ----------------ذلك في كسر اخره فدل ذلك علي انه	747	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms203	false	416783824623436367	132	211	646	1058	1515	300	فان زعم ان سبب بناءه اضافته الي غير متمكن رد ذلك بثلاثة اوجه احدها ان ذلك يوجب ان يكون المضاف غلي الكاف والهاء وساءر الضماءر مساويا للمضاف الي الياء وذ------------لك باطل --------------------------الثاني ان ذلك ي--وجب بناء1 المثني المضاف الي ياء المتكلم وذلك ايضا2 باطل --------------------------الثالث ان المضاف الي غير متمكن لا يجوز بناءه دون ان يكون ذا ابهام يفتقر بسببه الي الاضافة لتتكمل3 دلالته بها--------------------------- كغير ومثل والمضاف1 الي ياء المتكلم لا يشترط في2 خفاء اعرابه ذلك فعلم------------------- انه	203	6664928499161653608	250	334.0	194	524	47.709922790527344	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms749	true	-1545643281074315459	70	96	367	487	1552	300	قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع والي نحو---------------------------------------- قول الاخ-ر ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني	749	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms205	false	5997225092786111890	55	86	294	454	1566	300	قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي اما ويرويني النقيع ومثال حذف الالف والاكتفاء بدلالة الفتحة1 عليها 2 قول الشاعر ولست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني	205	6664928499161653608	107	183.0	83	161	66.45962524414062	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms750	true	-6984701613012540238	153	250	799	1283	1537	300	المدغم فيها وممن روي كسر المدغم في-----------------------------ها ابو عمرو- بن العلاء والفراء- وقطرب ومن شواهدها قول الر----------------------------------------اجز قال لها هل لك يا-تا في قالت له ما انت بالمرضي ومنها قول الشاعر---- لعمرو علي نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب -كذا روي-- بكسر الياء من علي واللغة الجيدة ان يقال في ا--------------------------------------------------ضافة-------------------- اب واخ----------------------------- الي الياء ابي واخي كما جاء في القران الكريم ويجوز عند ابي العباس ابي واخ----------ي برد اللام وادغامها في ياء المتكلم والذي راه مسموع في الاب مقيس في الاخ ومن شواهد السماع قول الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا	750	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms205	false	5997225092786111890	89	234	471	1217	1566	300	المدغم فيها هو الفصيح الشاءع في الاستعمال وكسرها لغة قليلة3 حكاها ابو عمرو4 بن العلاء والفراء1 وقطرب2 وبها قرا حمزة3 ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي ومنه قول الراجز قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي و-----قول الشاعر علي لعمرو---- نعمة-بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب هكذا سمعا1 بكسر الياءين2 وكسر ياء عصاي3 الحسن4 وابو عمرو في شاذه5 وهذه اضعف من الكسر مع التشديد6 وفي في اضافة فم اكثر من فمي واما اب واخ وحم وهن فالمستعمل في اضافتها الي الياء ابي واخي وحمي وهني واجاز ابو------------------- العباس المبرد ان يقال ابي برد اللام1 ول-----------------------------------------------ي----------------------س في قول الشاعر وابي مالك ذو المجاز بدار حجة علي ذلك لاحتمال ارادة الجمع وسقوط النون للاضافة2 فان الاب يجمع علي ابين ومنه قراءة بعض السلف3 نعبد الهك واله ابيك4 وانما الحجة له في قول الراجز كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي ا-ليد الحديدا	205	6664928499161653608	280	373.5	222	845	33.13609313964844	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms754	true	-9052815332621443736	105	181	538	947	1583	300	--وال-عين الا بكلا في التذكير وبكلتا في التانيث نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما ولا يءكد بهما عند الاخفش مالا يصح ان يجعل في موضعه واحد نحو جلست بين الرجلين----------------------------------------------------------------- قال الاخفش لا يجوز حذف ضربت احد الرجلين كليهما فانك اذا قلت ضربت احد الرجلين فقد علم انهما رجلان وان موضع الرجلين لم- يصلح لواحد لتقدم احد فلا يتوهم ان ذكرهما غلط بخلاف قولك رايت الرجلين كليهما فان موضع الرجلين صالح لرجل فيتوهم الغلط فيفيد التوكيد	754	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms248	false	3417681212613460484	210	278	1112	1489	1601	300	او البعين او- بكلا في التذكير وبكلتا في التانيث --واجاز الكوفيون--------------------------------------------------------- ان يقال في التذكير اجمعان وفي التانيث جمعاوان واليه اشرت بقولي وبعض القياس فيه استعملا معترفا بكونه ما نقلا قال الاخفش لا يجوز---- ضربت احد الرجلين كليهما فانك اذا قل-----ت احد الرجلين علم1--- انهما رجلان وان موضع الرجلين2 لا يصلح لو----------احد فلا يتوهم ان ذكرهما غلط بخلاف----- رايت الرجلين------- فان موضعه------- صالح لرجل فيتوهم الغلط فيفيد التوكيد	248	6664928499161653608	259	380.5	207	478	54.18410110473633	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms779	true	-7777940110517011186	0	31	0	162	1580	300	باضافة صفة مقرونة بال وهو غير صالح لاضافتها اليه كقول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا ف------------------------لا يجوز جعل الحارث ولا بشر بدلا لان البدل في تقدير	779	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	203	232	1071	1219	1563	300	باضافة صفة مقترنة بها--------------------------- كقول الشاعر انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فان بشرا عطف علي البكري ولا يجوز ان يكون----------- بدلا لان البدل في تقدير	253	6664928499161653608	113	176.5	90	186	60.752689361572266	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	true	-4322680663270146450	159	206	780	1011	1525	300	من --فعل موافق له في المعني مع زيادة بيان كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وك----قول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومنه ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء	787	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms275	false	3699364886855870976	267	300	1368	1531	1531	300	من الفعل فيشتركان في الاعراب------------- كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فيضاعف بدل من يلق ولذلك جزم ومثله قول الراجز------------------------------------------------------------ ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء-	275	6664928499161653608	116	157.0	89	237	48.94514846801758	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms797	true	-1786634166762031161	0	59	0	313	1534	300	اذا حملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاحش الخب ومن------------------------------------- زيادتها قول الشاعر فلما راي الرحمن ان ليس منهم رشيد ولاناه اخاه عن الغدر وصب عليهم تغلب ابنة واءل فكانوا عليهم مثل راغية البكر ولقد رمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني ومثله فاذا وذلك يا-كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	797	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms269	false	-6519850876044194087	220	254	1111	1288	1503	300	اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب اراد قلبتم فزاد الواو وانشد ابو الحسن في زيادة لواو فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال	269	6664928499161653608	126	216.0	102	351	35.89743423461914	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms798	true	-8015180992291286498	33	202	166	1119	1603	300	الا بعض- او كبعض- وغاية لمع-طوف عليه---------------- في زيادة او نقص فيدخل- في الزيا------------------------------------------------------دة الاقوي والاعظم والاكثر ويدخل في النقص الاضعف والاحقر والاقل نحو فاق علي رضي الله تعالي عنه الابطال حتي عنترة وعجز في العلم الاذكياء حتي الحكماء وقصر عن جوده الغيوث حتي الديم وقهر الجبان الناس حتي النساء------------------------------- ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي -وقد اجتمعت غايتا------------- القوة و-----الضعف في قول الشاعر قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا -----فالمعطوف في هذه الامثلة بعض محقق وقد يكون شبيها ببعض لا بعضا كقولك اعجبتني الجارية حتي حديثها فا-لحديث-- ليس بعضا ولكنه كبعض-- لانه معني من معاني المحدث والمعتمد عليه فيما يصح عطفه بحتي ان يصح استثناءه بالا فيصح اعجبتني الجارية حتي حديثها كما يصح اعجبتني الجارية الا حديثها ويمتنع اعجبتني الجارية حتي ابنها كما يمتنع اعجبتني الجارية الا ابنها وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فيقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر ا-لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي النعل وليست بعض---ا لما قبلها و------لكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله ويروي	798	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	160	287	800	1502	1578	300	الا بعضا او كبعض3 وغاية للمعطوف عليه اما في نقص واما في زيادة------- فيدخل4 فيما هو غاية في نقص الاضعف والاصغر والاقل وفيما هو غاية في زيادة الاقوي والاعظم والاكثر نحو غلبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس حتي النساء واخصيت الاشياء حتي مثاقيل الذر ومن كلام العرب استنت الفصال حتي القرعي1 وقد اجتمع العطف بحتي علي غاية القوة وغاية الضعف في قول الشاعر قهرناكم حتي الكماة فانكم لتخشوننا حتي بنينا الاصاغرا وجعلت المعطوف بحتي بعضا اوشبهه تن---------------بيها ---------علي نحو-- اعجبتني الجارية حتي حديثها فان حديثها ليس بعضا ولكنه كالعبض لانه معني من معانيها2 وقد لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتا------ويل كقول الشاعر3 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----- النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل---- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله وهي --	257	6664928499161653608	470	726.5	386	1097	42.844120025634766	65	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	true	-3342810466956538347	14	248	82	1289	1551	300	المشاة في----------- ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما-لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات -قال الشاعر لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم بيقين متقدمين وام المعتمد عليها في العطف -هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ان ادري اقريب ام بعيد توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فعلين ل--------------------------------------------------فاعلين متباينين كقول حسان رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع ومثله--------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن م--------------------------------------------نقر ف---هذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذ ك--------ان المعني معني اي وابن --------------------------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين في شعيث -علي حد حذفه-------- في قول الشاعر عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	799	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms258	false	-4709853687025341740	0	251	0	1285	1551	300	المشاة في يوم كذا او ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه وفي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقضيات وقال الشاعر رجالي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا2 واما ام -------------------------------------المعتمد عليها في العطف فهي المتصلة---------------------- وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر-------------------------- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها--------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباها اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد من المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر----------- ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كون---هما جملتين ابتداءيتين اذا كان معني الكلام معنياي كقولك ما ابالي ابعض التيوس ناب ام بعض اللءام ساب ومنه قول الشاعر لعمرك ما ادري وان كنت درايا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر اراد ما ادري اشعيث1 بن سهم ام شعيث2 بن منقر ففي هذا البيت حجة ----علي وقوع ام المتصلة بين جلمتين ابتداءيتين لان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث3 علي حد حذفه من عمرو في قول القاءل عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	258	6664928499161653608	749	1151.5	599	1617	46.32034683227539	121	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	true	2837488124444678594	255	293	1332	1519	1552	300	في العربية وحكي الفراء اذهب الي زيد او د-ع ذلك فلا تبرح اليوم------------------------------------------------------------ وقال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب	801	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	107	156	533	781	1484	300	في الاضراب وحكي الفراء اذهب الي زبد او دفع ذلك فلا نبرح اليوم فالظاهر ان هذا اضراب صريح ووافق الكوفيين ابو علي وابن برهان وقال ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب	260	6664928499161653608	180	336.0	142	248	72.58064270019531	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	true	2837488124444678594	112	167	608	896	1552	300	الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم و--------------------------------------------------------------لو جء هنا باو لجاز وكان التقدير------- منهم مجروم عليه او جارم والتقدير مع الواو منهم مجروم عليه ومنهم جارم او بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم ومن الجاءي باو مع كون الواو اولي قول الشاعر فقالوا لنا-ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	801	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms261	false	1450101324052838626	96	144	476	732	1544	300	الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس-مجروم عليه وجارم اي بعضهم مجروم عليه وبعضهم جارم او منهم مجروم عليه ومنهم جارم فلو جء ----باو لجاز وكان التقدير الملقي منهم مجرور عليه او جا-----------------------------------------------------------------------------رم ومثل هذا البيت------------------ قول الاخ-ر فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	261	6664928499161653608	172	280.5	140	358	48.04469299316406	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms803	true	6791451777908944944	180	299	941	1551	1553	300	وقد يستغني عن واما بوالا كقول الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز لا تفسدوا ابالكم ايمالنا ايمالكم اراد امالنا وامالكم ففتح الهمزة وابدل الميم التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني--------- في ال-شعر بان كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر-------- ومثله في راي سيبويه قول النمر-------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه- اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف	803	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms262	false	1899503986449684280	9	80	44	409	1499	300	وقد يستغني عن واما بو-لا كقول الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغني بالثانية عن الاولي ومنه قول الشاعر نهاض بدار قد تقادم عهدها -------------------------------------واما باموات الم خيالها ومثله قو--------------ل النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه1 اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية بعد حذف	262	6664928499161653608	295	383.5	234	637	46.31083297729492	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms804	true	6699933443993804331	134	249	644	1175	1433	300	لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك- لم يجز فيما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد--------- في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنف-------ي لما بعدها وهو خلاف الواق في كلام-- العرب كقول الشاعر لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال ومنه قول الاخر وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم	804	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	209	300	1042	1478	1478	300	لا نضرب خالدا بل بشرا قد قر--------------------------ر النهي عن ضربه -بشر قد ------امر بضرب--------------------------------------------------------ه هذا هو الصحيح ولذلك2 لم يجز في المعطوف ببل ولكن علي خبر ما ---------الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي و-----المبرد الموافق3 في هذا الحكم ويجوز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم -------النفي والنهي لما بعدها4 وما جوزه مخالف لاستعمال العرب كقول الشاعر لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا بل اولياء كفاة غير اوغاد وكقول--- الاخر وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم-	263	6664928499161653608	355	601.0	278	550	64.54545593261719	65	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	true	96754438007389663	80	193	437	1053	1565	300	كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير- ان يءكد قبل العاطف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين او بتوكيد احاطي كقول الشاعر ذعرتم اجمعون ومن يليكم برءيتنا وكنا الظافرينا او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي----------- يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتكض من قومي باساد والنداء كقوله لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل ب----------------------لا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف -----دون فصل ك------------------------قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم- فعطف العدم دون	808	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	220	300	1153	1569	1569	300	كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير1 ان يءكد قبل الع-طف بضمير منفصل كقوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------- او يفصل بينه وبين العاطف بمفعول او غيره كقوله تعالي جنات عدن 3 يدخلونها ومن صلح من اباءهم وقد يغني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل في الجملة المنفية وقوع لا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف عليه دون فصل 6 ومنه ما حكي سيبويه1 من قول بعضهم---- مررت برجل سواء والعدم2 فعطف العدم دون-	266	6664928499161653608	338	574.5	275	680	49.70588302612305	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	true	96754438007389663	193	261	1053	1383	1565	300	فصل ولا- ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء- ومنه --قول جرير ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا ----فعل مختار غير مضطر- لتمكن قاءله- من نصب -اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ا----------------------------------------بن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن- رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع --تمكنه من جعله بعد نصبه مفعولا معه	808	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	0	72	0	374	1561	300	فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء3 ومثله4 قول جرير ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا ايضافعل مختار غير مضطر5 لتمكن الشاعر من نصب واب علي ان يكون مفعولا معه ومثله في عدم الاضطرار والتكلم وبالاختيار6 قول عمر7 بن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن8 رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع التمكن- من ---------جعله معفولا معه	267	6664928499161653608	300	524.0	236	384	78.125	52	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms809	true	6538213056138185193	150	291	807	1541	1582	300	واذا كان المعطوف عليه ضمير جر اعيد الجار------------------------------------------ كقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها وعليها وعلي الفلك تحملون و ينجيكم منها ومن كل كرب واعادته مختارة لا واجبة وفاقا ليونس والاخفش والكوفيين واجاز الفراء في ما من قوله تعالي قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم الرفع عطفا علي الله والجر عطفا علي فيهن واجاز عطف من لستم علي لكم فيها معايش وللموجب-ين اعادة الجار حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا ي-----عطف عليه كما لا ي-----عطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي-- الحجتين من الضعف مالا يخفي ل------------ان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع------------------- منه مع الاعادة لان التنوين لا	809	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	72	183	374	952	1561	300	واذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند جميع النوحيين الا يونس والفراء واعادة الجار1 كقوله تعالي فقال لها وللارض 2 و قوله ----------وعليها وعلي الفلك 3 و قوله ينجيكم منها ومن كل كرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللملتزمين اعادة الجار حجتان احداهما ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كما لم يجز العطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لح-وله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف -----الا مع اعادة الجار وكلتا الحجتين ضعيفة اما الاولي فيدل علي ضعفها ان شبه ضمير الجر بالتونين لو منع من العطف عليه---------------- لمنع من توكيده والابدال منه----------- لانا لتنوين لا	267	6664928499161653608	437	740.5	351	820	53.29268264770508	74	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms810	true	-6959235366459417301	0	111	0	573	1573	300	لمنع من توكيده والابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل منه باجماع فللعطف اسوة بهما قد تبين ضعف الحجة الاولي واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه------------------- شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم و-لا الواهب الماءة الهجان وعبدها---------------------------- وامثال ذلك--------------------------------------------------- كثيرة- فكما لم يمتنع فيها العطف لا- يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعلقوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام بجر المسجد بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه	810	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	175	298	909	1549	1561	300	لمنع من توكيده والابدال منه لانا لتنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل منه باجماع فللعطف اسوة بهما------------------------- واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه يعني في محل الاخر1 شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم2 ولا الواهب الماءة الهجان وعبدها ولاك لا رجل وامراة في الدار وامثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها وتاخيرها ما عطفت عليه كثيرة1 فكما لم يمتنع فيها العطف لا2 يمتنع في نحو مررت بك وزيد واذا بطل كون ما تعللوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز ومن مءيدات الجواز قوله تعالي وكفر به والمسجد الحرام ---------3 بالعطف علي الهاء لا بالعطف علي سبيل لاستلزامه	267	6664928499161653608	533	999.0	430	674	79.08011627197266	96	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms810	true	-6959235366459417301	124	295	638	1547	1573	300	الصلة وتوقي هذا المحظور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة يونس والاخفش والكوفيين في هذه المسالة ------------------------------ومن مءيدات الجواز قر-----اءة حمزة------------------ تساءلون به والار---------------حام وهي ايضا قراءة ابن عباس- والحسن وابي رزين ومجاهد- وقتادة -والنخعي -والاعمش- ويحيي بن وثاب ------------ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قوله صلي الله عليه وسلم انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وف--------------------رسه ومن الشواهد الشعرية ما انشد- سيبويه- من قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ا-يضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ا-يضا هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية ايضا قول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------باس بن مرداس رحمه الله اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طء اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا -----بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	810	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms268	false	-6936526005116623215	2	186	9	978	1555	300	الصلة وتوفي هذا المحذور حمل ابا علي الشلوبين علي موافقة --------------الكوفيين في هذه المسالة وقد غفل الزمخشري وغيره عن هذا ومن مءيدات الجواز ايضا قراءة حمزة2 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 3 بخفض الارحام وهي ايضاقر-اءة ابن عباس4 والحسن البصري--- ومجاهد5 وقتادة6 والنخعي7 والاعمش8 ويحيي بن وثاب1 وابي رزين2 ومثل هذه القراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه رواه قطرب3 بجر فرسه ومثله-------------- ما انشده سيبويه4 من قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد5 ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء1 ايضا هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق واجاز الفراء ان يكون من هذا قوله تعالي ومن لستم له برازقين 1 ثم قال وما اقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا علي مخفوض قد كني عنه2 وقال العباس بن مرداس---------- اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها وقال اخر----------- اذا اوقدوا نار لحرب عدوهم قد خاب من يصلي بها وسعيرها1 وقال اخر بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	268	6664928499161653608	648	1080.5	527	1124	57.6512451171875	100	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	true	-6431508588384748419	52	184	268	968	1576	300	نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهب لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعامر راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة ما اجازه الاخفش كثيرة وفي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون كفاية وقد ذكرت منها في باب حروف العطف جملة وبينت ان الوجه في استعمالها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجر ---------------------------------------------بعد العاطف بحرف محذوف مماثل لما تقدم وحذف ما دل عليه دليل من حروف الجر وغيرها مجمع علي جوازه والحمل عليه اولي ---من العطف علي عاملين فانه مختلف فيه والاكثر علي منعه وموافقة الاكثر اولي وايضا فان العطف علي عاملين بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز	811	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms266	false	3671359174258503014	70	190	347	991	1569	300	----في الدار زيد والحجرة عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ---------------------------------------------------------------------------3 فالواو من واختلاف الليل عاطفة جملة علي جملة كما تقرر في توجيه لذا شهد وخالد صبر وحذف خافض اختلاف الليل والنهار لدلالة خافض خلقكم عليه ومثل ذلك قول الشاعر وانشده الفراء الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقراءة1 حمزة والكساءي ايات علي تقدير ان وفي لدلالة المتقدمين عليهما او علي جعل ايات الثاني والثالث توكيدين لايات الاول2 والتوكيد بعد التوكيد و-------------------------حذف ما دل عليه ------------------------------------------دليل -ليس ببدع بخلاف العطف علي عاملين فانه-------------------------------------------------------------------------- بمنزلة تعديتين بمعد واحد فلا يجوز	266	6664928499161653608	279	276.5	222	1045	26.698564529418945	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms812	true	5321488177426596877	44	120	228	619	1481	300	لا نفرق بين احد- من رسله اي بين احد واحد-------- ومثل قول- النابغة الذبياني فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قل---------------------------------------------------------------------------------------اءل ومنه قول امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا ومثله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز يصف رجلا خشن- القدم------ قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما- وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم والقدم الافعوان	812	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms270	false	-1771285028993354674	80	206	401	1072	1618	300	لا نفرق بين احد4 من رسله اي بين احد واحد من رسله ومنه قول1 النابغة الذبياني فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ويمكن ان يكون هذا من قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قيل معناه تفيكم الحر والبرد ومنه قول امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها1 ومنه قول الاخر يصف اتانا وحمارا يتبعها تواهق رجلاها يداها وراسه لها قتب خلف الحقيبة رادف اي تواهق رجلاها يديها ويداها رجليها فحذف الواو والمفعولين2 ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن3 القدم صبورا قد سالم الحياة منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما4 وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم والقدم الافعوان	270	6664928499161653608	376	703.0	301	671	56.0357666015625	64	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms813	true	3321279029139020531	38	168	201	852	1553	300	لمن قال الم تضرب- زيدا بلي وعمرا ولمن قال الفت سعدا نعم واخاه ومن الاستغناء عنه في ذلك قول بعض العرب وبك- واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا اي -----------بك مرحبا واهلا وسه--------------------------لا ومنه قول نهشل بن ضمرة قبح الاله الفقعسي ورهطه واذا تاوهت القلاص الضمر ولحا الاله الفقعسي ورهطه واذا توقد في النجاد الحزور اي قبحه الله كل حين واذا تاوهت القلاص ولحاه الله كل حين واذا توقد في النجاد الحزور ومنه والله اعلم قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به --اي لو ملكه ولو- افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني -اي لترحم ولتصنع علي عيني- ومن- حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وقوله------ ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-- اي فضرب فانفجرت و فضرب	813	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms271	false	-4293247046897169744	29	120	144	608	1548	300	لمن قال ا----ضربت زي-----------------------------دا نعم وعمرا تريد ضربت زيدا وعمرا وك--قول بعض العرب وبك1 واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا بك2 والتقدير وبك مرحبا واهلا فحذف مرحبا وعطف عليه اهلا وسهلا ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به 3 اي لو ملكه ولو4 افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني5 اي لترحم ولتصنع علي عيني6 ومن7 حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق 1 اي فضرب فانفجرت-- فضرب	271	6664928499161653608	373	615.5	297	704	52.98295593261719	62	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms814	true	-33108914377404121	129	242	652	1257	1561	300	بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر بات يعشيها بسيف باتر يقصد في اسو-قها وجاءر وحسن ذلك سهولة تاول المخالف بموافق لتاول يقبض بقابضات واثرن بالمثيرات ومخرج بيخرج ونبهت ايضا علي جواز عطف الفعل الماضي علي المضارع والمضارع علي الماضي اذا كان زمانهما واحدا بنحو ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا و ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وجعل ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور مخصوصا بالضرورة واستشهد بقول الاعشي يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا وهو------------------------------------------------------------------- جاءز في افصح الكلام المنثور ان لم يكن المعطوف فعلا ولا	814	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms264	false	5315700385949449906	235	299	1134	1466	1471	300	بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج كذا1 يعيشها بعضب--------------- باتر يقصد في اسواقها وجاءر2 منع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي الفصل بين العاطف والمعطوف ب--ظرف او جار او مجرور وجعل من الضرور--------ات قول الشاعر يوما تراها كشبه اردية ال عصب وي-ما اديمها نغلا وليس الامر كما زعم بل الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور جاءز في الاختيا-----------ر ان لم يكن المعطوف فعلا ولا	264	6664928499161653608	215	335.0	170	673	31.946508407592773	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms814	true	-33108914377404121	243	297	1262	1546	1561	300	مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خل-------------------فهم -----------سدا و-قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فلو كان -	814	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms265	false	8088603551129587585	0	80	0	420	1529	300	مجرورا وهو في القران كثير كقوله تعالي----------------------------------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ففصل باذا وما اضيفت3 اليه بين الواو وان تحكموا وهو معطوف علي ان تءدوا وكقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ففصل بفي الاخرة بين الواو وحسنة وكقوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ففصل بمن خلفهم بين الواو وسدا وكقوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ففصل بمن	265	6664928499161653608	217	410.0	176	473	45.877376556396484	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms814	true	-33108914377404121	73	149	365	749	1561	300	ثم نبهت علي جواز عطف الفعل عل--------ي الاسم وعطف-------------- الاسم---------------------- علي الفعل اذا سهل تاولهما بفعلين او اسمين فمن عطف الفعل قوله تعا----------------------------------------------------------لي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ومن عطف الاسم علي ال-فعل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز يا-رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر بات يعشيها بسيف باتر يقصد في اسو-قها- وجاءر	814	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms272	false	345277391767953357	48	130	248	684	1510	300	ثم نبهت علي ------ان الفعل قد يعطف علي الاسم المشابه للفعل وان4 الاسم المشابه للفعل قد يعطف علي الفعل فمثال الاو----------------------------------ل قوله تعالي5 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا وقوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن وقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا وم-----ثال------- الثاني قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقول الراجز يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وكذا- قول الاخر بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسواقها4 وجاءر	272	6664928499161653608	302	497.5	239	490	61.632652282714844	52	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms816	true	-7269638997378592666	110	159	561	801	1507	300	اسم الاشارة واسم الجنس المبني للنداء ومن شواهد الحذف مع اسم الاشارة ------قول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومثله قول رجل من طء ان الا-لي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومنه قوله ذي	816	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms276	false	-4065489183321984984	260	298	1363	1555	1566	300	اسم الاشارة بحذف حرف ا---------لنداء ويشهد لصح--------------------ة قولهم قول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام وم------------------ثله قول الاخر---- ان الاولي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا وم----ثله ذا	276	6664928499161653608	159	252.0	124	247	64.37246704101562	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms845	true	5821486431243604664	172	197	889	1016	1545	300	نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم وبعد نصه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- واعلم ان ناسا من العرب--- يثبتون الهاء فيقولون يا--سلمة	845	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms297	false	7994405622055804758	213	258	1085	1329	1533	300	نداء ما فيه هاء التانيث بترخيم اكثر من نداءه دون ترخيم2 فل----------ذلك قد يقحمون هاء التانيث مفتوحة كانها الحرف الذي قبلها كقول النابغة3 كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب قال سيبويه5 واعلم ان ناسا من العرب قد يثبتون التاء فيقولون يا مسلمة	297	6664928499161653608	112	182.0	91	254	44.09449005126953	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms878	true	379630772939428753	254	276	1261	1358	1464	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	878	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms301	false	-4815965900169969947	279	300	1470	1565	1565	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر-	301	6664928499161653608	95	180.0	75	97	97.93814086914062	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms881	true	6565936922783014170	251	273	1270	1378	1520	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	881	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	35	57	198	306	1481	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	342	6664928499161653608	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms883	true	244384480295079644	193	274	954	1368	1513	300	اللام في المعني والاستعمال فدخلت في مقام السءال عن العلة علي ما الاستفهامية محذوفة الالف نحو لمه وفي مقام تعليل الخبر علي ما المصدرية كقوله اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي- الفتي كيما يضر وينفع قال ابو الحسن جعل ما اسما ويضر وينفع- من صلته واوقع عليه كي بمنزلة ال-----------------------------لام والثاني ان تكون مصدرية ناصبة للمضارع ولذلك حسن دخول --لام الجر عليها في السعة كقوله تعالي- لكي لا يكون علي المءمنين حرج ف-------------------------------ان حرف الجر لا يجوز ان يدخل علي	883	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms343	false	7068098419218499462	202	267	1045	1370	1540	300	اللام في المعني والاستعمال وقال ابو الحسن في قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي2 الفتي كيما يضر وينفع-------------- جعل ما اسما ويضر وينفع3 من صلته واوقع عليه كي بمنزلة اللام فثبت بذل انها حرف مرادف للام وثبت ب-----------------------------------------دخول اللام -----عليها في ونحو ق--وله تعالي4 لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم 5 انا مصدرية لان حرف الجر لا-------- يدخل علي	343	6664928499161653608	224	326.0	177	479	46.76409149169922	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	true	-5992994490585540122	26	61	149	341	1560	300	الا في الضرورة كقوله------ فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصبة بعد-------------- اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها كقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	884	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms344	false	2463299994311512044	8	43	42	226	1514	300	الا في الضرورة كقول الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا والاظهر في كي2 هذه ان تكون بمعني اللام واما قول الاخ----------------------------ر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	344	6664928499161653608	137	226.5	109	212	64.62264251708984	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms890	true	-8570600066319731405	37	71	187	366	1495	300	قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او يسلم ونحوه قول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	890	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms345	false	7831625425504201610	236	263	1194	1339	1530	300	قول الشاعر لاست-هلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ----ومن الاتية بمعني الا------------------------ قول الشاعر----- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	345	6664928499161653608	126	205.5	99	179	70.39105987548828	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms900	true	4135945791393403676	255	294	1307	1503	1532	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب لان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها م-غن عن تقدير لفظها كما هو مغن---- اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه قال وهذا هو مذهب الخليل	900	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms348	false	-1573808927148650326	88	127	445	642	1504	300	واكثر المتاخرين ينسبون جزم جواب الطلب لان مقدرة والصحيح انه لا حاجة الي تقدير لفظ ان بل تضمن لفظ الطلب لمعناها معغن عن تقدير لفظها كما هو مغن5 في اسماء الشرط نحو من ياتني اكرمه---- وهذا هو مذهب الخليل	348	6664928499161653608	192	366.0	154	201	95.52238464355469	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms906	true	1964692359802181531	183	252	974	1333	1573	300	وحكي الفراء- عن العرب الرفع والجزم في المضارع المنفي بلا- الصالح----------------------- قبلها كي وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل----- وانشد لرجل من-- عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مجاملة لا يقرف الشر قارف ولاخر---- لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا اتي--تنا ماشيا لا تعرف الفرس بجزم يقرف وتعرف ورفعهما	906	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms349	false	5289593129658538825	213	284	1154	1520	1589	300	وحكي الفراء1 عن العرب------------- في المضارع المنفي بلا2 الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله---- وانهم يقولون ربطت الفرس لا يتفلت3--------- واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر---- وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجز- علي التاويل قال4 وانشدني بعض بني عقيل وحتي راينا احسن الفعل بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وقال اخر5 لو كنت اذ جءتنا حاولت رءيتنا او جءتنا ماشيا لا يعرف الفرس بجزم يقرف ويعرف ورفعهما	349	6664928499161653608	304	503.5	243	397	76.57431030273438	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms907	true	-1147300887131888323	4	80	22	418	1531	300	الفعل --معطوفا علي اسم صريح------------------------ كقول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني- فحذف ان وابقي عمل------------ها ولو استقام الوزن باظهار ان -كان اقيس ولا يختص هذا الاضمار بالمعطوف بالواو بل يجوز في المعطوف بغيرها كالفاء وثم واو مثاله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء قول بعض الطاءيين--------- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب-----ثم قول الاخ-ر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت- البقر	907	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms350	false	8471686578964196345	4	108	21	546	1464	300	الفعل المعطوف -علي اسم صريح بان مضمرة جاءزة الاظهار كقول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني1 فحذف ان وابقي عملها دليلا عليها ولو استقام الوزن باظهارها2 لكان اقيس وليست -------------------------الواو مخصوصة بهذا بل هو جاءز او والفاء وثم ---فمثال ذلك مع او قراءة السبعة الا نافعا او يرسل رسولا3 بنصب يرسل عطفا علي وحيا والاصل او ان4 يرسل ومثال ذلك مع الفاء قول الشاعر وهو رجل من طيء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ذلك مع ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت5 البقر	350	6664928499161653608	312	493.0	251	554	56.31768798828125	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms908	true	-2569090916891753316	149	198	761	997	1529	300	بعد لما الحينية -----كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين-------------------- القسم ولو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وشذ زيادتها بعد---- كاف الجر كم---------ا في قوله------ كان ظبية تعطو الي وارق- السلم	908	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms342	false	-6943078635325376829	239	286	1184	1417	1481	300	بعد لما المقابلة للو كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وانها قد تزاد قبل4 لو في القسم---- كقول الش--------------------------------------------اعر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وان زيادتها شذت بين كاف الجر والمجرور بها في قول الشاعر كان ظبية تعطو الي ناضر1 السلم	342	6664928499161653608	164	260.0	128	281	58.36298751831055	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms913	true	4901458981314571306	108	260	569	1417	1626	300	قول ابي طالب يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب فلذلك سماها لام الطلب والنحويون يسمونها لام الامر لانه الاصل فيها ولام الامر مبنية علي الكسر لانه اقرب الي الجزم لانها حركة مقابل مقابله -----------------------------------------------------------------------وهو----------------------------------------- الجر ومن العرب من يبنيها ع------------------------------------------------------------------------------لي الفتح قال الفراء في كلامه علي قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة بنو سليم يفتحون لام الامر نحو ليقم زيد واذا وقعت لام الامر بعد الفاء والواو وثم جاز تسكينها جملا علي---- فعل و------------------------اجراء للمنفصل مجري المتصل لكثرة الاستعمال وهو مع----------------------------------------- الواو والفاء اعرف من التحريك-- ولذلك اتفق القراء علي التسكين فيما سوي----------- وليوفوا نذورهم-- وليطوفوا وفي وليتمتعوا فيما ولي واوا و---فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي و-قوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله -----وقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا	913	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms351	false	-8543350629384163092	106	275	546	1465	1601	300	قول ابي طالب يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم المقانب ف-يكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب وللا----------م الطلب الاصالة في السكون من وجهين احدهما مشترك في-----------------------------------------------------------------------ه وهو كون السكون متقدما1 علي الحركة اذ هي زيادة والاصل عدمها والثاني خاص وهو ان يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر لكن منع-- من سكونها الابتداء بها فكسرت وبقي للقصد تعلق بالسكون فاذا1 دخل عليه واو او فاء رجع غالباالي السكون ليءمن دوام تفويت الاصل وليس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسكين ح--ملا علي عين فعل كما زعم الاكثرون لان ذلك اجراء --منفصل مجري --متصل2 ومثله لا يكاد يوجد مع قلته3 الا في اضطرار وتسكين هذه اللام بعد الواو والفاء اكثر من --تحريكها ولذلك اجمع القراء علي التسكين فيما سوي قوله تعالي وليوفوا نذورهم 4 وليطوفوا 5 و وليتمتعوا م-ما ولي واوا او7 فاء كقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وكقوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه وكقوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا	351	6664928499161653608	518	785.5	419	1131	45.80017852783203	72	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms914	true	-7199114192039554695	50	201	272	1027	1556	300	كقول الشاعر فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد----- ليكن للخير منك نصب ولكنه اضطر فحذف والثاني كقول الاخر علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن حذف الياء تخفيفها كما حذفوا في الايد يريد الايدي وكذلك ما انشده- الفراء---------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو اراد الامر لقال فليدن مني- وانما اراد عطف يدنو علي يزعم- وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة------------------------------------ واما تن-ه فمجزوم لانه جواب من	914	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	34	119	190	617	1511	300	كقول الشاعر فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ولكن ليكن فحذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام مضطرا وابقي عملها وليس من ه-----------------------------------------ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انشده1 الفراء من قول2 الراجز3 من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر لانه لو -قصد الامر لقال فليدن مني4 وانما اراد عطف يدنو علي يزعم1 وحذف الواو من يدنو لدلالة الضمة عليها كما قال فيا ليت الاطبا كان حولي فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة فواو ليست بضمير احق ان يفعل بها ذلك واما تنهه فمجزوم لانه جواب من	353	6664928499161653608	332	565.5	265	816	40.686275482177734	57	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms917	true	-7284131539922632904	59	153	306	762	1505	300	وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقو-ل الراجز وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ومثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع وقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا ومنه قول الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يزهون بالاغماض اي السماحة بترك الحق وتنفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بامرين احدهما وجوب اتصال نفيها بالحال ومن ثم-- امتنع ان يقال لما يكن كذا ثم كان وانما يقال لما يكن كذا وقد يكون او لا يكون قال ---فان كنت ماكولا فك-ن خير --اكل والا	917	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms353	false	-7514638733459268721	191	271	986	1357	1511	300	كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وكقول الراجز وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز انقطاع مدلول لم يحسن ان يقال لم يكن ثم كان ولجواز كونه غير محدود حسن ان يقال لم يقض ما لا يكون واما لما فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها فذلك امتنع ان يقال لما يكن---- ثم كان ول------------------ما يق-----ض ما لا يكون لان انتفاء قضاء ما لا يكون غير محدود والي	353	6664928499161653608	192	145.0	142	570	33.68421173095703	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms919	true	-2695510901228168338	169	248	856	1249	1498	300	ومهما في الشرط قد تردان ظرفي زمان فقال جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من- العرب وانشد قول الشاعر ف-----------------------------------------------------------------ما تك ي--ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن الزبير------- فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا و-------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا اري في	919	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms365	false	1295164102340731201	150	292	736	1432	1463	300	ومهما في الاشهر لان------------------- جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعماله-ا ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من3 العرب ك-----قول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دحلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا ما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجوا1 البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وكقول طفيل الغنوي نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع وكقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا --1 فصل في	365	6664928499161653608	340	571.0	268	724	46.961326599121094	59	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	true	-4512493149616239967	132	292	635	1452	1492	300	كان الش-------رط م---------------------------ضارعا نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا او ماضيا كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقول الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقد يرفع بكثرة ان كان الشرط ماضيا او منفيا بلم وبقلة ان كان غير ذلك فالاول كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وق-ول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول الاخر من ياتها لا يضيرها وقراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم الموت ورفعه عند سيبويه علي وجهين علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا- وعلي حذف	924	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	207	289	1074	1519	1583	300	كان جوابا والشرط مضارع5 مثله فان كان الجواب مضارعا والشرط ماضيا6 فالجزم مختار -------------كقوله تعالي---------------------------------- نوف اليهم اعمالهم ----وكقول الشاعر- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير و--الرفع جاءز كثير1 ك-------------------------------------------------------قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وكقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه عند سيبويه ----------علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا3 وعند ابي	356	6664928499161653608	352	604.5	282	853	41.26612091064453	60	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	true	-4512493149616239967	1	105	5	490	1492	300	فقد سرق اخ له من قبل---------------- او تقديرا وذلك اذا كان العفعل ماضي المعني كقوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت او مقرون بحرف نفي نحو ان قام زيد فما قام عمرو او مضارع مقرون بقد او حرف تنفيس او نفي بغير لا او لم نحو ان تقم فقد اقوم او فسوف اقوم او فما اقوم او فلن اقوم فالفاء في امثال كل هذا واجبة الذكر لا يجوز ان تقام الواو وغيرها مقامه-------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز حذفها الا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة كقوله------ من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله -----ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	924	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms358	false	-796213120030318143	196	280	1003	1424	1531	300	فقد سرق اخ له من قبل او مطلوب به فعل او ترك نحو------------------------------------------- ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تحبون الله فاتبعوني 3 ونحو ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضم----------ا في رواية ابن كثير ومما يجب اقترانه بالفاء لانه لا يلي حرف الشرط الفعل المقرون بالسين او سوف والمنفي بلن اوما اوان وقد تحذف الفاء الواجب ذكرها للضرورة كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقول الاخر ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	358	6664928499161653608	169	111.0	133	724	23.342540740966797	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms925	true	-4934322152964784571	166	207	812	1034	1511	300	الاخري وينبغي ان يكون الفعل بعد هذه الفاء خبر- مبتدا محذوف ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم ال-----------مضارع- لانها حينءذ-------------------- في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي	925	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms357	false	-1645210926592258753	256	300	1253	1486	1486	300	الاصل- وينبغي ان يكون الفعل-------------- خبرا مبتدا------ ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء وجزم الفعل ان كان مضارعا لان الفاء علي ذلك التقدير زاءدة في تقدير السقوط لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم انها غير زاءدة وانها داخلة علي مبتدا مقدر كما تدخل علي-	357	6664928499161653608	191	312.5	156	255	74.90196228027344	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms927	true	2700259105833789598	252	275	1296	1415	1536	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا -خمدت نيرانهم تقد وانشد-------- الفراء-------------- استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل وقال ---	927	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms355	false	3331768953722757201	187	216	905	1050	1481	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اخمدت نيرانهم تقد ومنه ما انشده الفراء2 من قول الاخر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتحمل ولو قيل	355	6664928499161653608	111	196.5	89	145	76.55172729492188	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms928	true	7304190373611786033	43	175	199	846	1486	300	واجاز الجزم بلو في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به- ذو ميعة لاحق الاطال- نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي- وشا--يشا- بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان- في تاكل منساته- حين قرا- منساته------------- والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو- من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو يشعركم و ينصركم---------- وكما قرا بعض السلف --رسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام	928	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	109	243	564	1233	1510	300	واجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به2 ذو معية لاحق الاطال3 نهد ذو خصل-------------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغة- ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة- مفعلة من نساه اي- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهذا من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمر---------و ينصركم2 ويشعركم3 وكما قرا بعض السلف4 ورسلنا لديهم يكتبون بسكون اللام	367	6664928499161653608	605	1082.0	480	701	86.3052749633789	108	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms934	true	-3188360302563326780	68	263	337	1355	1544	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها واقل منه كون الشرط مضارعا والجواب ماضيا لان الشرط الماضي لا يلتبس بغيره لانه مقرون باداة الشرط والجواب الماضي قد يلتبس بغيره لعدم ظهور الجزم فيه ومما جاء منه قول الشاعر من يكدني بس-ء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد وقوله---------- ان تصرمونا صرمناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا وقوله---------- ان يسمعوا سيءا طاروا به- فرحا مني وما سم-عوا من صالح دفنوا واكثر النحويين يخصون هذا الاستعمال بالضرورة قال شيخنا رحمه الله ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال م-ن يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له من ذنبه ما تقدم-------- ولان- قاءل البيت------ متمكن من ان يقول بدل كنت---- اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل وان تصلوا ملاتم وان تصلوا تملءوا وقاءل البيت الثالث متمكن من ان يقول بدل ان يسمعوا ان سم--------------------------عوا فلما لم يقولوا ذلك مع امكانه وسهولة تعاطيه علم انهم غير مضطرين وقد صرح بجواز ذلك------------ الفراء رحمه الله تعالي وجعل منه----- قوله تعالي-- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطفت علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	934	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms356	false	1276806761209349870	4	187	22	977	1583	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم -----ومثل--ه3 قول الشاعر دست رسولا ب----------ان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير والرابع نحو قول الش------------------------------------------------------------اعر من يكدني بسيء كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد ومثله قول الاخر ان تصرمونا وصلناكم وان تصلوا ملاتم انفس الاعداء ارهابا ومثله قول الاخر ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما يسمعوا من صالح دفنوا واكثر النحويين يخصون الوجه الرابع- بالضرورة-------------------- ولا اري ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم-قال1 من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر ل--------ه ما تقدم من ذنبه ولان1 قاءل البيت الاول متمكن من ان يقول بدل كنت منه اك منه وقاءل الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وبدل---------- ملاتم تملا----------وا وقاءل البيت الثالث متمكن م---ن يقول بدل ان يسمعوا ان سمعوا وبدل وما يسمعوا وما سمعوا فاذ- لم يقولوا ذلك مع امكان--------------ه علم انهم غير مضطرين وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء رحمه الله2----- وجعل مثل1 ذلك قوله تعالي 2 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطف- علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	356	6664928499161653608	757	1287.5	606	1106	68.4448471069336	125	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms936	true	1569161352304911741	208	255	1094	1330	1567	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه- حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال كما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب-------------- لو لم يخف الله لم يعصه	936	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms366	false	-4299183187054106330	236	279	1142	1354	1455	300	لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه ف---ترك- السءال محكوم بعدم حصوله------------------------ والعطاء محكوم بحصوله علي كل حال والمعني ان -عطاءه3 حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال ومنه-- قول عمر رضي الله عنهفي-------- صهيب رضي الله عنه4 لو لم يخف الله لم يعصه	366	6664928499161653608	180	281.5	141	251	71.71315002441406	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms939	true	-3957231421286550279	34	111	176	551	1485	300	لو يشا وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جا--يجي- وشا--يشا- بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان- في تاكل منساته- حين قرا- منساته بهمزة ساكنة- والاصل منساته مفعلة من نساه--- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا ص وان	939	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	129	208	663	1047	1510	300	ذو خصل وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جاء يجي1 وشاء يشا2 بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغة- ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان4 في تاكل منساته5 حين قرا6 منساته بهمزة ساكنة1 والاصل منساة- مفعلة من نساه اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما -	367	6664928499161653608	361	648.0	286	388	93.0412368774414	63	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms940	true	-4356308962543535794	49	290	254	1462	1508	300	لم تعمل----- لم يسلك بها سبيل- ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبمباشرة غيرها قليلا ومحمله عندي ع-لي ان يكون قوله حلقي شرق مبتدا وخبرا في موضع نصب بكان الشانية مضمرة تقديره لو كان الامر والشان حلقي -------شرق بغير الماء كنت كالغصان وكان بالماء اعتصاري وزعم----------------------------------------------------------- الزمخشري ان الخبر بعد لو ان ملتزم مجيءه فعلا ليكون ذلك عوضا عن ظهور الفعل المقدر بين لو وان-------------------------- ومنع صحة قولك لو--------------------------- ان زيدا حاضري لاكرمتك قال الشيخ رحمه الله وما منعه ش-----اءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وكقول ال-اخر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان و-قول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها و-قول الاخر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ص وجوابها في الغالب فعل مجزوم بلم او ماض منفي بما او مثبت مقرون غالبا بلام مفتوحة لا تحذف غالبا الا في صلة وقد تصحب ما النافية ش انفردت لو بلزوم كون جوابها في الغالب ف--علا--------- مضارعا مجزوما ب--لم نحو لو قام زيد لم اقم او ماضيا مثبتا او منفيا بما فان كان مثبتا فالاكثر ان تصحبه لام مفتوحة نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا و-------قد تخلو- منها كما في --------------قوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي و-قوله تعالي- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا	940	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms368	false	2009464332847938554	59	265	286	1320	1498	300	لم تكن عاملة لم يسلك بها سبيل2 ان في الاختصاص بالفعل ابدا فنبه علي ذلك بمباشرتها ان كثيرا وبمباشرة غيرها قليلا3 وقد زعم ابو علي ان-------------------------------------------------------------- تقدير- لو -----بغير -الماء حلقي شرق لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق فهو شرق جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر وهذا تكلف لا مزيد عليه فلا يلتفت اليه وقد حمل الزمخشري ادعاءه اضمار ثبت------------------------------------------------------- بين لو وان علي التزام كون الخبر فعلا ومنعه ان يكون اسما ولو كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر1---------------------------- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وكقول الشاعر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ولو انه- عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفردت لو با------ن جوابها لا يكون الا فعلا ماضيا او مضارع م-جزوما به لم وقلما يخلو من اللام ان ك-------------------------------ان مثبتا ----------------------------نحو ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وخلوه من اللام في الاثبات قليل كقوله تعالي لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وكقوله تعالي1 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وان كان منفيا	368	6664928499161653608	733	1134.0	580	1379	53.15446090698242	120	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms941	true	7169508876876184036	120	169	587	820	1472	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكم-------------ا حذف هو والشرط في---------- قول الشاعر ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي -قال ابو الحسن يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فصل ص اذا	941	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms369	false	8219923330228454425	68	118	326	572	1472	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وانشد الاخفش بيتا حذف فيه شرط لو وجوابها وهو قول الشاعر ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي وقال---------- يريد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا وال-ي هذا	369	6664928499161653608	204	359.0	160	257	79.37743377685547	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms942	true	-2784542400311539284	18	79	85	401	1552	300	الدنيا والثالث ان ت----------دل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يلزمها الا فعل ماض--------------- لفظا ومعني وهي حرف يقتضي فيما مضي وجوبا لوجوب عند سيبويه وظرف بمعني اذ فيه معني الشرط عند ابي علي قال شيخنا رحمه الله والصحيح قول سيبويه واستدل بقوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا ف-------------------------------------------------------------------ان المراد انهم هل-كوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان	942	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms369	false	8219923330228454425	245	298	1186	1461	1472	300	المعني والثاني ان تكون حرفا يدل علي وجوب شء لوجوب غيره ولا يلي-ها الا فعل خالص المضي اي ماضي لفظا ومعني ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهي حرف عند سيبويه4 وظرف بمعني حين5 عند ابي علي والصحيح قول سيبويه لان المراد انهم اهلكوا بسبب ظلمهم لا انهم اهلكوا حين ظلمهم لان	369	6664928499161653608	169	274.0	134	409	41.32029342651367	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms942	true	-2784542400311539284	112	180	590	934	1552	300	ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما فعل ماض لفظا ومعني نحو فلما ان جاء البشير القاه او جملة اسمية مع اذا المفاجاة كقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون او مع الفاء كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وربما كان ماضي--ا مقرونا با-----لفا-ء كقول الشاعر فلما	942	4183677407806346288	Shamela0012024-ara1.ms370	false	-7930360332004010560	39	153	199	762	1494	300	ويقوي قول ابي علي انها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا3 والثالث ان تكون بمعني الا في قسم كقوله عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وكقول الراجز1 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وقد تكون بمعني الا بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر2 وعاصم وحمزة وان كل لما جميع لدينا محضرون 3 و ان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك5 الا جميع وما كل ذلك الا متاع الحياة الدينا ومثال وقوع جواب لما--------------------------------------------------- ج-------------ملة ابتداءية -قوله تعالي ف------------------------------------------------------------لما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ومثال وقوع جوابها مقرونا باذا المفاجاة قوله تعالي فلما	370	6664928499161653608	187	289.0	149	688	27.180233001708984	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0012024-ara1