id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms005	false	7876409338269408623	43	134	219	694	1548	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام--------- من ناطق واحد- احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل---- الفعل اوخبر------ المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل و-احد فلا يكون عامله الا واحدا---- وللمستغني- عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان يقول لا نسلم ان مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام لاشتماله علي قيود الكلام المعتبرة وليس اتحاد الناطق معتبرا كما لم يكن اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا	5	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms005	true	2584669583104147480	31	105	171	546	1547	300	وزاد بعض العلماء في حد الكلام ان يكون5 من ناطق واحدا احترازا من ان يصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل ذلك الفعل او جزء6 ذلك المبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام عمل7 واحد فلا يكون عامله الا واحدا قال وللمستغني8 عن هذه الزيادة جوابان احدهما ان يقول لا نسلم ان مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام و----------------------------------ليس اتحاد الناطق معتبرا كما لم يكن اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا	5	1068130363793933959	343	614.5	276	501	68.46307373046875	62	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms025	false	-7150036448879432695	69	137	367	730	1647	300	يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه نحو-- لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه يحتمل ان يكون نهيا عن الفعلين مطلقا وعن الجمع بينهما وعن الجفاء وحده مع استءناف الثاني فالجزم دليل الاول والنصب دليل الثاني والرفع دليل الثالث ويغني عن----------- ذلك وضع اسم موضع- كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدحء عمرو ولا تعن بالجفاء مادحا عمرا و--لا تعن بالجفاء ولك مدح	25	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms018	true	3440352227441716959	116	172	650	944	1609	300	يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه كقولك لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه محتمل للمعاني الثلاثة المتقدمة في لا تاكل السمك وتشرب اللبن----------------------------------------------------------------------------------- ويغني عن الاعراب في ذلك وضع اسم1 مكان كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدح- عمرو -لا تعن بالجفاء مادحا عمرا و2 لا تعن بالجفاء ولك مدح	18	1068130363793933959	221	369.0	175	379	58.311344146728516	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms085	false	6458058808042646903	270	297	1438	1591	1611	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال وان كان ما قبل	85	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms019	true	-4229991385942351917	61	86	313	459	1601	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساو-تهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال وضعف قول ------	19	1068130363793933959	138	267.5	115	153	90.19607543945312	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	212	285	1085	1431	1492	300	عليه وسلم قال------ من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قول الشاعر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر اراد قد بدا هنك فشبه بعضد فسكن النون كما تسكن الضاد ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان حظي من الفضاءل باوفر نصيب	33	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms025	true	2002134070172830543	7	71	36	372	1508	300	عليه الصلاة والسلام من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا 3 والي هذا اشار بقوله والنقص في هذا الاخير احسن اي احسن من الاعراب بالاحرف4 وجرت عادة كثير5 من النحويين ان يذكروا6 الهن مع هذه الاسماء منبهين علي قلة اعرابه بالاحرف فيوهم ذلك مساواته7 لهن قال في شرح التسهيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان حظي من الفض--ل باوفر نصيب	25	1068130363793933959	127	173.0	97	473	26.84989356994629	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	140	187	744	982	1595	300	كون المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميم- من مشاهدة او ما يقوم مقامها فاشبه بذلك الحرف لانه في الغالب لا يفهم معناه بنفسه بل مع ضميم والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي ب--التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات	113	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms042	true	5955604270066529315	7	44	44	236	1680	300	لان المضمر لا تتم دلالته علي مسماه الا بضميمة من مشاهدة او غيرها وثالثها شب--------- الحرف جمودا---------------------------------------- والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتي في التصغير وبان يوصف او يوصف به كما فعل بالمبهمات	42	1068130363793933959	165	287.0	131	241	68.46472930908203	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms102	false	7831502116381694641	28	97	152	534	1563	300	بمصدر مضاف الي المنصوب -قول الشاعر بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت علي غير صاحبها قوله غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومثال انفصاله لاضمار العامل قوله------------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ومثال انفصاله لتاخير العامل قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ومثال انفصاله لكون العامل حرف نفي	102	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	118	179	641	965	1570	300	بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا2 الرابع ان يرفع----------- بصفة جرت علي غير صاحبها1 نحو زيد عمرو ضاربه----- هو مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين الخامس ان يحذف عامله نحو فان انت لم ينفعك علمك فانتسب3 السادس ان يءخر عامله نحو--------------------------------------- اياك نعبد السابع ان ي-----------------كون العامل حرف نفي	44	1068130363793933959	195	254.5	154	396	49.24242401123047	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms104	false	8329572726286301566	200	300	1055	1561	1561	300	كان من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله وهو فاعل او مفعول اول او باسم فاعل مضاف الي ضمير هو مفعول اول فالمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو فاعل كقول الشاعر لءن كان حبيك لي كاذبا فقد كان حبيك حقا يقينا ومثله قول الاخر تعزيت عنها حقبة فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر والمنصوب بمصدر مضاف الي ضمير هو مفعول اول كقوله فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشء يستطاع والي ذا البيت والاول الذي قبله اشرت بقولي من نحو فراقيها ومنعكها والمنصوب باسم فاعل مضاف الي ضمير -هو مفعول اول كقول الشاعر لا ترج او تخش غير الله-	104	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	140	181	770	968	1618	300	وقع من الضماءر منصوبا بمصدر مضاف الي ضمير قبله------------------------------------------------------------------------------------------- هو فاعل نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان فراقيها امر من --------------------------ال--صبر4 او مفعول اول نحو ومنع---------------------------كها بشء ي---------------------------------------------------------------------ستطاع5 او- باسم فاعل مضاف الي ضمير وهو مفعول اول كقول الشاعر لا ترج او تخش غير الله	45	1068130363793933959	171	254.5	134	508	33.66141891479492	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	37	77	206	401	1523	300	-----به اولي------ لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر مبتدا في الاصل- ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	105	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms045	true	5940889724994351841	87	128	494	695	1618	300	في باب2 خلتنيه قال لانه خبر مبتدا في الاصل وقد حجزه عن الفعل منصوب اخر بخلاف هاء كنته فانه خبر------ في الاصل3 ولكنه شبيه بهاء ضربته في انه لم يحجزه الا ضمير مرفوع والمرفوع كجزء من الفعل فكان الفعل مباشر له	45	1068130363793933959	184	349.5	145	207	88.88888549804688	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	31	78	156	389	1523	300	وزعم سيبويه- ان عدم لحاقها----- من الضرورات-- وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع-- من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال- ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد- متحرك الاخر والنون في لدن واخواته- انما جء	93	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms048	true	2047503951446315275	254	300	1295	1525	1525	300	وزعم سيبويه3 ان عدم لحاقها للدن من الضروريات4 وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة من قرا من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال5 ولا يجوز ان تكون نون لدني نون الوقاية--------------- لان لد6 متحرك الاخر والنون في لدن واخواتها انما جء-	48	1068130363793933959	211	362.5	168	246	85.77235412597656	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	39	116	185	592	1600	300	وحكي سيبويه عليكني وعليك بي وسمع الفراء------- بني سليم تقول مكاني--- يريد انتظرني في م-كانك واذا اعملت رويد في الياء قلت رويدني اي امهلني وكذلك تفعل بكل معتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء الافعال و------------------مثال لحاقها الصفة قول الشاعر انشده الفراء وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وانشد ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبوي----------------------------------------ه وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق وانشد غيرهما وليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا -	94	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms050	true	718771601127779996	1	98	7	502	1552	300	وحكي ايضا-- عليك-ي بالياء2- وسمع الفراء من بعض بني سليم----3 مكانكني4 يريد انتظرني في5 مكانك ولم يذكر الناظم هذا في النظم وذكره في التسهيل الخامس قد تلحق نون الوقاية مع بجل والحذف معها اكثر كقول طرفة الا بجلي من الشراب الا بجل6 ولذلك لم يذكر هذا الثالث قال في التسهيل1 وقد تلحق مع اسم-- ال-فاعل وافعل التفضيل2 ا ه مثال------- الاول قوله------------------- وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي3 وقيل ان النون في امسلمني4 ونحوه هو التنوين ثبت شذوذا ورد بثبوتها مع ال في قوله و----------------------------------------------------------------ليس الموافيني ليرفد خاءبا فان له اضعاف ما كان املا5	50	1068130363793933959	190	195.0	147	596	31.879194259643555	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	194	251	1062	1351	1582	300	لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير ---انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ندر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله	119	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	84	134	413	678	1554	300	لان اللقب في الغالب منقول من اسم غير5 الانسان كبطة---------- فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره وندر تقدم اللقب علي الاسم في الشعر- كقول الشاعر---------------- ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله	51	1068130363793933959	227	396.0	182	292	77.7397232055664	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms117	false	-5978352457035472666	138	288	670	1428	1483	300	اسم فاعل كحارث وغالب وما كان اسم مفعول كمسعود ومنصور وما كان صفة مشبهة كحسن وسعيد وما كان فعلا ماضيا كشمر وكعسب وما كان فعلا مضارعا كتغلب ويشكر وما كان جملة من فعل وفاعل ظاهر اومضمر بارز او مستتر كبرق نحره واط-------------رقا في قول الشاعر علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي وكقو-----------------ل الراجز نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدا وخبر--- ولا منقول من فعل امر دون اسناد الا اصمت اسما للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول عن الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح ل--وجهين احدهما ان الامر بالصمت اما ان---- يكون من اصمت واما ان يكون من صمت فالذي من اصمت مفتوح الهمزة وا--لذي من صمت----------- مضمومها ومضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير- والثاني انه قد قيل ----اصمتة- بهاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتقي كونه منقولا	117	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms052	true	3553360124420556878	135	300	727	1557	1557	300	اسم فاعل كحارث او -----------اسم مفعول كمسعود او------------ صفة مشبهة ك-----سعيد -----او فعل- ماض-- كشمر علم علي فرس3 او--- مضارع كيزيد او------------ جملة من فعل وفاعل ظاه---------------------ر كبرق نحره او مضمر بارز كاطرقا في قول الشاعر علي اطرقا باليات الخيا-م الا الثمام والا العصي4 او مستتر كيزيد في قول الراجز نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد1 كذا انشده الزمخشري1 بالياء المثناة من تحت2 قال ابن يعيش3 صوابه بالتاء المثناة من فوق وهو اسم رجل4 واليه تنسب الثياب التزيدية5 قال في شرح التسهيل ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدا او خبر6 و------لا من فعل امر دون اسناد الا اصمت اسما للفلاة الخالية فان من العلماء من زعم انه منقول من الامر بالصمت وذلك عندي غير صحيح من وجهين احد--------------------هما انه متي كان من اصمت فالامر منه----------------------- مفتوح الهمزة وان كان من صمت فالامر منه م---------ضموم الميم واصمت بخلاف ذلك والمنقول لا يغير7 والثاني انه قد قيل فيه اصمتة8 بتاء التانيث ولو كان فعل امر لم تلحقه هاء التانيث واذا انتفي كونه منقولا-	52	1068130363793933959	564	928.5	449	962	58.62785720825195	91	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	21	155	118	788	1560	300	اذا قلت هذا ابو الحارث فانما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه- ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد-- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم هذا نصه في باب ترجمته هذا باب من المعرفة يكون الاسم الخاص فيه شاءعا في امته ليس واحد منها باولي من الاخر فجعله خاصا شاءعا في حال -واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي النكرات والطريق في ذلك كله السماع فمما جاء ب------الوجهين فينة- وغدوة وبكرة وعشية فلك	126	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms056	true	-4267798285457854459	51	243	240	1244	1524	300	اذا قلت هذا ابو الحارث -انما4 تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او عرفت اشباهه5 ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا6 ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم7 ا ه فجعله بمنزلة ---------------المعرف باللام8 التي للحقيقة وقال ابن مالك بعد ذكره كلام سيبويه هذا ج------عله خاصا شاءعا في حالة واحدة فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن وشياعه باعتبار ان لكل شخص من اشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج ثم شرع في تمثيله فقال من ذاك ام عريط للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب علم الجنس ضربان عيني ومعنوي فالعيني يكون اسما نحو شبوة للعقرب وثعالة للثعلب ويكون كنية نحو ام عريط للعقرب وابي الحصين للثعلب والمعنوي مثل برة وفجار فبرة علم للمبرة وفجار علم للفجرة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار1 والي هذا اشار بقوله ومثله برة للمبره كذا فجار علم للفجره وفجار علم مءنث مبني علي الكسر مثل حذام تنبيه لما كان للعلم الجنس---------- خصوص من وجه وشياع من وجه جاء في بعضه عن العرب وجهان اعطاءه حكم ----------------المعارف واعطاءه حكم------------------------------------ النكرات و--طريق ذلك------- السماع ومن المسموع فيه الوجهان فينة1 وغدوة وبكرة وعشية اسم	56	1068130363793933959	438	672.5	349	1097	39.92707443237305	72	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	157	182	791	939	1529	300	للنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة كالمنادي والثاني ان لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وان كان --	161	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	6	30	36	176	1625	300	للنحويين في اسماء الاشارة مذهبان احدهما ان لها مرتبتين قريبة وبعيدة والاخر ان ----------لها ثلاث مراتب قريبة وبعيدة ومتوسطة وهذا هو المشهور وزعموا ان	59	1068130363793933959	124	240.0	104	150	82.66666412353516	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	40	237	220	1248	1570	300	الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام--------------------------------------------------------- فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد من اللام والكاف معا او لمصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء الرابع ان التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين كقوله تعالي ذكل ما كنا نبغي و ذلك ليعلم اني لم اخنه و ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا و ذلكم حكم الله الخامس انه لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما- حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف	164	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms059	true	921661649385441311	99	248	565	1343	1625	300	الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام وان بني تميم يقولون ذاك وتيك حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان---------------------- وثانيها------------------ ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا بمجرد عن اللام والكاف معا او -مصاحب لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وثالثها ان------- التعبير بذلك عن مضمون كلام علي اثر انقضاءه شاءع في القران وغيره ولا واسطة بين النطقين ورابعها انها1-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف ف-----ي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التفات الي قول من قال ان تشديد النون----- دليل علي البعد لان-------------------------------------------- التشديد عوض عما2 حذف من الواحد لانه يستعمل مع المجر-د من الكاف	59	1068130363793933959	671	1170.5	538	1088	61.672794342041016	117	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	81	147	425	793	1547	300	قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد-------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر ياما اميلح غزلانا شدن لنا من هءلياءكن الضال والسمر ولا تلحق المقرون باللام فلا يقال هذالك كرهوا كثرة الزواءد ولا تلحق ايضا المقرون بالكاف في التثنية والجمع------------ فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك و--ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	165	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms060	true	-3498247564316826960	136	193	709	1020	1567	300	قوله---- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد3 تنبيه مقتضي ما ذكر جواز هاذانك وهاتانك4 وهءلاءك وقال في شرح التسهيل ان المقرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكاف في التثنية والجمع لا يصحبه ها فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لان واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني	60	1068130363793933959	215	287.0	176	462	46.53679656982422	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	184	293	993	1615	1656	300	ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء- مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعان للاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هوا-ب واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي بناء من ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه متضمن لحرو-----ف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجموع كما اغتفر في اللتيا كونه مخالفا لابنية- التصغير واما اللاء- والالي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع ----لانها لا تتضمن حروف الواحد واثبات ياءات اللاتي واللاءي واللواتي واللواءي هو الاصل وحذفها تخفيف واجتناب للاستطالة وقد بالغوا حتي حذفوا التاء والياء	133	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms065	true	1139446643052959242	214	298	1120	1602	1613	300	ان الذين جمع الذي يراد- به من يعقل وان ا----------------------------------للاءات جمع اللاءي مرادف اللاتي وكذلك اللواتي واللواءي ----جمعان للاتي واللاءي علي حد قولهم في الهادي وهو --------------------------العنقالهوادي واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع لانه ليس علي بناء من ابنية الجمع ويحتمل ان يكون جمعا لانه متضمن معني4 حروف التي ويفتقر كونه مخالفا لابنية الجموع كما افتقر في اللتيا كونه مخالفا لابنية5 التصغير واما اللاتي والالي وغيرهما من الموصولات الدالة علي جمع فاسماء جموع وذكر ان اللا ---------واللوا--------------- اصلهما -اللاتي واللواتي ف---------------------------------------------------------------حذفوا التاء والياء	65	1068130363793933959	437	743.0	356	635	68.81890106201172	63	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	46	84	215	404	1471	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء ول------------لمبهم امره كقولك وانت تري شبحا تقدر انسانيته وعدم انسانيته ابصرت------- ما هناك وكذا---------------------- لو علمت انسانيته ولم تدر اذكر هو ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني	148	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms066	true	-8775433383289039528	211	258	1023	1249	1444	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء 8 اي الطيب او لمبهم امره نحو ان---- تري شبحا تقدر انسانيته وعدم انسانيته فتقول اخبرني ما هنالك9 قال في شرح التسهيل وكذلك لو علمت انسانيته ولم تدر اهو ذكر ام انثي ومنه قوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني	66	1068130363793933959	162	272.5	127	230	70.43478393554688	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	80	106	392	515	1549	300	ويتميز بعضها من بعض بالعاءد-------- او بما هي له كقول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت- اي التي حفرت والتي طويت	136	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms068	true	7750045387836701901	263	289	1400	1527	1587	300	وتتميز معانيها----- بالعاءد كما مثل او بما هي له كقول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت2 اي التي حفرت والتي طويت	68	1068130363793933959	111	196.0	87	132	84.09091186523438	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	179	289	963	1536	1592	300	الشلوبين الدليل علي ان الالف واللام حرف قولك جاء- القاءم فلو كانت اسما لكانت- فاعلا واستحق قاءم البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه -صلة والصلة لا يتسلط عليها عامل الموصول والجواب ان يقال قد قام الدليل علي انها غير المعرفة بدخولها علي الفعل وتصحيحها عمل اسم الفاعل ذي المضي فلم يبق الا كونها اسما موصولا اذ لا ثالث والجواب عن شبهة الشلوبين ان يقال مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة اجزاء المركب منه- لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل- لا تتاثر بالعوامل- فلما-- كانت صلة الالف واللام في اللفظ --غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل لعدم المانع ص	138	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms068	true	7750045387836701901	152	232	825	1253	1587	300	الشلوبين الدليل علي ان الالف واللام حرف قولك جاء4 القاءم فلو كانت اسما لكانت5 فاعلا واستحق قاءم البناء لانه علي هذا التقدير مهمل لانه6 صلة والصلة لا ي-سلط عليها عامل الموص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا--جاب في ش-رح التسهيل بان----- مقتضي الدليل ان يظهر عمل عامل الموصول في اخر الصلة لان نسبتها منه نسبة عجز-- المركب منه7 لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل8 لا تتاثر بالعوامل9 فلما10 كان -صلة الالف واللام في اللفظ11 غير جملة جء بها علي مقتضي الدليل لعدم المانع12	68	1068130363793933959	398	711.0	322	583	68.267578125	62	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	109	168	534	858	1549	300	وبعضهم يعربها بالحروف كما يعرب ذو بمعني صاحب- ويروي بالوجهين قول الشاعر واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ومنهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول رايت ذات فعلت وذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن وقد تقدم التنبيه علي ذلك واطلق ابن عصفور القول --بتثنيتها------- وجمعها واظن حام--------------له علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه- لذلك	136	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms069	true	-1739401680165547507	20	101	108	532	1552	300	وبعضهم يعربها اعرا-----------ب ذو بمعني صاحب1 ويروي بالوجهين قول الشاعر------------------------ فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا2 وقوله وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتي ذوات يعني ان بعض طيء تقول ذات اذا اراد معني التي وذوات اذا اراد معني اللاتي بالبناء علي الضم فيهما وظاهر هذا انه اذا اراد غير التي واللاتي يقول ذو علي الاصل------------------------------------------------------------------ واطلق ابن عصفور القول في تثنية ذو وذات1 وجمعها قال المصنف اظن الحامل له علي ذلك قولهم ذات وذوات بمعني التي واللاتي فاضربت عنه2 لذلك	69	1068130363793933959	188	285.0	152	525	35.80952453613281	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	22	96	107	491	1493	300	ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و ومن الشياطين من يغوصون له ومنه قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها ومثله قول الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان هذا اذا لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح -	145	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms070	true	-5671183799483901284	229	280	1168	1424	1525	300	ومراعاة المعني وهو دونه -----------كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك 6 ما يلزم من مراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك ل-------------------------------------ا من سالك او قبح من هي حمراء امك7 فتجب مراعاة المعني او بقصد لم---------------------------------------------------------------------------------عني سابق فتختار مراعاته كقول الشاعر وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح1	70	1068130363793933959	147	198.5	120	385	38.181819915771484	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	119	153	644	812	1592	300	وخبر كقوله-------- من القوم الرسول الله منهم له- دانت رقاب بني معد- وبظرف كقول الراجز من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعة والتقدير الذين رسول الله منهم وعلي الذي معه	138	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms072	true	6012734892392265946	79	111	447	592	1567	300	وخبر في قول الشاعر من القوم الرسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معد2 وبظرف في قوله---- من لا يزال شاكرا علي المعه فهو حر بعيشة ذات سعه1 2 ا-----------------------------ي الذي معه	72	1068130363793933959	117	194.0	90	178	65.73033905029297	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	209	262	1023	1295	1483	300	ثم لننزعن من كل شيعة اي---------------هم اشد علي الرحمن عتيا جعله الخليل محكيا بقول مقدر وحكم يونس بتعليق الفعل قبلها -لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليهما قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل -لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول- بينها وبين معمولها- و-اذا -بطل	141	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms073	true	-6555399537354510351	30	82	184	459	1513	300	ثم لننزعن من كل شيعة الذي4 يقال فيه ايهم اشد واما يونس فجعلها استفهامية ايضا------------ وحكم----- بتعليق الفعل قبلها5 لان التعليق عنده غير مخصوص بافعال القلوب والحجة عليه-ا قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل6 لان حروف الجر لا تعلق ولا يضمر قول1 بينها وبين معمولها2 وبهذا يبطل	73	1068130363793933959	219	368.5	176	293	74.74402618408203	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	45	125	240	663	1591	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة-- للاصل وموجبة لعدم النظاءر- احدها تصدير الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذل-----ك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة --وصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تفتح وتكسر وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم دون حاجز حصين	171	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms078	true	1630886233854866169	59	139	320	737	1581	300	الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفته3 للاصل -موجه- لعدم النظاءر4 احدها تصدير زي--ادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير له في ذلك الثالث افتتاح---- بهمزة وصل ولا نظير لذلك----- الرابع لز-م فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك قال- واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة ايمن في القسم فانها تفتح وتكسر وكسرها هو الاصل وفتحت لءلا ين-قل من كسر الي ضم دون حاجز حصين	78	1068130363793933959	397	729.0	319	433	91.6859130859375	66	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	123	213	654	1137	1601	300	كقول الشاعر و-قد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بن-ات اوبر وهو علم ل---ضرب من الكماة وقال اخر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي والنسر عندما اراد نسرا وهم صنم وعروض زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن	175	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms080	true	-807491581751810826	79	114	419	600	1559	300	كقول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر4 يعني بنات اوبر وهو علم علي ضرب من الكماة ردء1 والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن	80	1068130363793933959	157	277.0	125	488	32.1721305847168	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms265	false	7698401066796318675	3	26	15	124	1502	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا فاذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوج---ه وقوع حسب عليه-ا في نحو احسب الناس ان يتركوا	265	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms099	true	-1398121199866448743	259	283	1278	1391	1468	300	عندي ان تجعل عسي ناقصة ابدا واذا اسندت الي ان والفعل وجه بما يوجه به وقوع حسب عليهما في نحو احسب الناس ان يتركوا	99	1068130363793933959	108	204.0	85	113	95.5752182006836	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms280	false	-7472287473203480919	264	300	1384	1584	1584	300	بعد اذا المفاجاة كقول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم --روي بالكسر علي عدم التاويل بمصدر وبالفتح علي تاويل ان ومعمولها بم--صدر مرفوع بالابتداء والخبر محذو-----------ف والاول اولي لانه لا-	280	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms102	true	-3828230275688651862	95	131	466	666	1502	300	بعد اذا ----------قول الشاعر وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم4 يروي بالكسر علي عدم التاويل------ وبالفتح علي تاويل ان ومعموليها5 بمصدر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف قال المصنف والكسر اولي لانه لا	102	1068130363793933959	175	309.5	144	216	81.01851654052734	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	4	42	25	224	1556	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به و--------------------------------يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي	322	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms112	true	-3027422579279143360	262	300	1271	1467	1467	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليه- همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي --ثان- بالباء كقوله تعالي------------------------------ ولا ادراكم به فان كانت بمعني ختل تعدت الي واحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي-	112	1068130363793933959	163	278.5	133	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms321	false	-34621199537185194	81	146	426	790	1631	300	----الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وهذه غير التي للتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب- كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج------علت بعض --متاعي علي بعض وغير التي ل------------------------------------------------لمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا	321	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms113	true	-7281416627717777520	5	79	24	413	1584	300	اللذ كاعتق---د كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا 3 فان كانت بمعني صير فستاتي4 وان كانت بمعني------------------- اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور ---5 ا--و بمعني اوجب6 كقولهم جعلت للعامل كذا او بمع-------ني القي كقولهم جعلت بعض المتاع7 علي بعض تعدت الي واحد وان كانت للشروع في الفعل فقد تقدمت في افعال المقاربة ثم قال هب بمعني ظن ولا تستعمل الا بلفظ8 الامر كقوله-- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا	113	1068130363793933959	221	327.0	177	425	52.0	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms325	false	-7738210463540987216	235	262	1269	1407	1596	300	سيبويه بقبح- الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم	325	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms114	true	4832943062839914229	130	157	701	840	1573	300	سيبويه بقبح2 الغاء المتقدم نحو ظننت زيد قاءم وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو متي ظننت زيد قاءم وفي درجته الالغاء في نحو زيد اظن ابوه قاءم	114	1068130363793933959	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms339	false	-5363640843689114805	148	210	756	1091	1567	300	وقد سماه سيبويه- فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع وخرج بفارغ المبتدا اذا قدم خبره وفيه ضمير نحو قاءم زيد و اسروا النجوي الذين ظلموا علي القول بان الذين ظلموا مبتدا مقدم خبره وخرج ب---------------------------------------------------------غير مصوغ للمفعول المفعول ال-------------------------------------------------ناءب عن الفاعل نحو ضرب زيد منزوعا ثوبه لانه ليس فاعلا عند اكثر النحويين وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	339	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms120	true	2821205839200378286	120	177	633	926	1545	300	وقد سماه سيبويه1 فاعلا والخبر مفعولا علي سبيل التوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدم يخرج نحو زيد قام قيل وهذا2 حكم مختلف فيه فلا ينبغي ان يذكر في الحد وغير مصوغ للمفعول يخرج نحو ضرب زيد ويضرب مما هو طريقة فعل ويفعل فان مرفوعهما ناءب عن الفاعل وليس بفاعل قال المصنف----------------------------------- وقد اضطر الزمخشري الي تسميته مفعولا بعد ان جعله فاعلا	120	1068130363793933959	146	208.0	118	442	33.031673431396484	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	206	295	1035	1489	1506	300	حتي زيدا ضربت اخاه فحتي---- حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين- رفع عمرو لزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مرجحات النصب -----------------------------------------------ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف--نصب --------كل شء يرفع توهم ----كون خلقناه صفة	364	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms136	true	2568900418808132512	0	103	0	515	1527	300	حتي زيدا مررت ب--ه فحتي هنا حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها شابهت العاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين5 رفع عمرو لزوال شبه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض ذكره في شرح التسهيل والثاني ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه مثال الاول قولك في جواب ايهم ضربت زيدا ضربته ومثال الثاني قولك في جواب غلام ايهم ضربت غلام زيد ضربته والثالث ان يكون رفعه يوهم وصفا مخلا----------------------- كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فالنصب فيه راجح لان الرفع يوهم ان يكون خلقناه صفة	136	1068130363793933959	269	452.5	212	655	41.068702697753906	46	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms450	false	1936749744150920226	265	300	1391	1555	1555	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ذكرت بعد المخرج تحقيقا او تقديرا فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في ت-قدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في-	450	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms155	true	1273325920088408843	254	283	1373	1506	1592	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن--------------------------------- فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في2 تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في	155	1068130363793933959	129	234.0	102	166	77.71084594726562	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	109	166	581	857	1573	300	ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------تاخر فلاحد المستثنيين او المستثنيات من الاتباع والنصب ماله---------------- ما لم يستثن غيره ولما سواه النصب كقولك ما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا خالدا وما------------------------------- بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول من هذا النوع مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان	477	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms159	true	3277331399302796842	43	183	211	888	1468	300	ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا القوم ثم قال وانصب لتاخير وجء بواحد منها كما لو كان دون زاءد يعني ان العامل اذا لم يكن مفرغا وتاخر -----ما استثني-- عن المستثني-- منه نصب الجميع الا واحدا منها فله معها------------------- ما --له -منفردا نحو ما قام احد الا زيدا الا عمرا الا خالدا ويجوز رفع واحد منها علي البدل لانه بعد نفي وهو راجح فان قلت فهل1 يجوز رفع الجميع علي الابدال قلت قد اجاز ذلك الابدي2 وظاهر كلام المصنف انه لا يبدل منها الا واحد ثم مثل ذلك بقوله كلم يفوا الا امرء الا علي فيجوز رفع امرء علي البدل ونصبه علي الاستثناء كما لو انفرد ونصب3 علي ولكنه وقف علي لغة ربيعة فحذف4 تنوين المنصوب والاصل الا عليا وقوله وحكمها في القصد حكم الاول يعني ف----------------ي الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان	159	1068130363793933959	173	234.5	134	724	23.89502716064453	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	183	262	938	1313	1505	300	ان يكون موضعه------------- رفعا علي انه- خبر مبتدا مضمر ويحتمل ان يكون موضعه نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا كما اضمر قبل ان في قولهم لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب ونظيره ايضا قولهم كل شء مهه ما النساء وذكرهن ولنا- ان نجعل سواك بعد الموصول خبر مبتدا محذوف عل-ي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك بغير في قوله لذ بقيس حين يابي	492	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms161	true	7992972552810264305	210	268	1081	1365	1519	300	ان يكون موضعها بعد الموصول رفعا علي انها خبر مبتدا مضمر و------ان يكون------ نصبا علي انه حال وقبله ثبت مضمرا قال-------------------------------------------------- ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب--------------------------------------------- ولنا4 ان نجعل سواك بعد الموصول خبر مبتدا ومضمر5 علي ان يكون مبنيا لابهامه واضافته الي مبني كما فعل ذلك بغير في قوله لذ بقيس حين يابي	161	1068130363793933959	257	452.5	202	391	65.72889709472656	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms488	false	-1935983268894613332	178	231	897	1160	1520	300	وفيه ضعف لان قولك قاموا عدا زيدا ان جعل تقديره جاوز بعضهم زيدا لم يستقم الا بان يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض- علي الكل الا واحدا فلا يحسن لقلته في الاستعمال فالاجود- ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر--- قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا	488	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms164	true	-4140342250303815589	161	214	816	1079	1500	300	وفيه ضعف لان قولك قاموا عدا زيدا ان جعل تقديره عدا- بعضهم زيدا لم يستقم الا ان5 يراد بالبعض من سوي زيد وهذا وان صح اطلاق البعض1 علي الكل الا واحدا فليس---- لقلته في الاستعمال فالاجود2 ان يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثني منه فيقدر في قاموا عدا زيدا جاوز قيامهم زيدا	164	1068130363793933959	250	464.5	198	268	93.28358459472656	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	256	285	1277	1424	1500	300	النهي -قول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام------ يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا -	503	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	168	193	833	970	1546	300	النهي كقوله---- لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام6 و--------------الاستفهام كقوله يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا1	170	1068130363793933959	124	212.0	102	155	80.0	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	164	223	847	1146	1524	300	من كلام سيبويه- ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر------------------------------------ وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله- لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما--------------------------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير- فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر	504	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	38	101	184	506	1546	300	من كلام سيبويه4 ان ذا-- الحال ه-----------------------------و المبتدا لا5------------------ الضمير المستكن في الخبر كما ذهب اليه قوم قال في شرح التسهيل وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله6 لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وهذا يستقيم لو تساويا في التعريف وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا يضمر7 فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر	170	1068130363793933959	242	402.5	193	371	65.22911071777344	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	0	22	0	102	1473	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او ثم------------------------------------------- او نابت عن خبر--------------------- او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	516	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms178	true	-6782738431522780928	47	81	242	408	1527	300	او بينت ازدياد ثمن او غيره شيءا فشيءا مقرونة بالفاء او بثم نحو بعته بدرهم فصاعدا اي فذهب الثمن صاعدا او نابت عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما2 او وقعت بدلا من اللفظ بالفعل	178	1068130363793933959	100	174.0	78	166	60.240962982177734	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms668	false	4104486838141532411	82	248	472	1355	1622	300	السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا- نحو فاخرج-- به من--- الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين- والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها-- لا يجوز وبا----ء التعليل هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم و---- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير------------------------------- واحترزت بقولي غالبا من- قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله -وهو ميت وباء	668	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	15	150	79	818	1650	300	السببية ه-ي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معداها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات 8------------------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصح وحسن لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه -الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز قال وباء التعليل هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فبظلم من الذين هادوا 12 ا ه وفيه اختصار وك----ان التعليل والسبب عند غيره واحد فلذلك1 لم يذكر بالتعليل وادراجه بالاستعانة في باء السببية مما انفرد به2 واحترز- بقوله غالبا من3 قولهم غ--------ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله4 وهو ميت ومثل	187	1068130363793933959	589	979.5	477	933	63.12968826293945	90	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	91	235	452	1175	1509	300	ان يكون ما بعد لو ادني مما قبلها في كثرة وغيرها كقول النبي صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وكقولهم ايتني بدابة ولو حمارا ومن شواهد اضمار الجا-ر في العطف بغير الواو قول الشاعر ايه بضمرة او عوف بن ضمرة او امثال ذلك ايه تلف منتصرا ارادوا بامثال ذينك ايه ومنها لك مما يداك تجمع ماتن فقه ثم غيرك المخزون اراد ثم لغيرك المخزون ومثال جر المقرون بهمزة الاستفهام وبهلا علي الوجه المذكور ما حكي الاخفش في المساءل من انه يقال مررت بزيد فتقول ازيد بن عمرو وي----------------------------------------------------------قال جءت بدرهم فتقول -هلا دينار قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان عمرو------------ وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما	691	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms192	true	-8204307614892782415	232	300	1184	1522	1522	300	ان يكون ما بعد لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني4 التاسع في المقرون بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة بعد ما تضمنه5 نحو مر-----------------------------------------------------رت بزيد فتقول ازيد بن عمرو حكاه الاخفش في المساءل العاشر في المقرون بعد ما تضمنه كان6 يقال جءت بدرهم فتقول فهلا دينار قال الاخفش--- وهذا اكثر الحادي عشر في المقرون بان بعد ما تضمنه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------- امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو واجازه يونس وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما-	192	1068130363793933959	180	227.5	139	797	22.584692001342773	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms710	false	4704227423327560911	83	121	415	616	1544	300	بكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه كثوب خز وخاتم فضة فالثوب بعض الخز ويصح اطلاق اسمه عليه والاخبار به عنه وكذلك الخاتم بالنسبة الي الفضة ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي	710	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms193	true	663522863668015872	277	300	1432	1546	1546	300	يكون المضاف بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه نحو خ---------------------اتم فضة قال في شرح التسهيل----------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي-	193	1068130363793933959	97	138.0	77	201	48.258705139160156	15	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms713	false	3379052727919214357	0	70	0	371	1559	300	ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفهما واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين كقوله فليكن المغلوب غير الغالب وليكن المسلوب غير السالب واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يحمل علي هذا قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لوقوع غير فيه بين متضادين وليس ذلك بلازم كقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فغير الذي مضاف الي معرفة وقد قصد به نكرة مع وقوعه	713	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms196	true	-2465275406987760802	119	168	639	892	1577	300	ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفه-ا واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين ضدين-------------------------------------------------------- واجاز بعض العلماء منهم السيرافي ان يعمل علي هذا قوله تعالي1 غي----------------------ر المغضوب عليهم 2---------- لوقوع غير فيه بين متضادين وليس---- بلازم لقوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فنعت4 به ال-------------------------نكرة مع وقوعه	196	1068130363793933959	236	409.0	190	371	63.61185836791992	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	0	80	0	406	1490	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان و----هو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذل---ك ولا يضافان الي -----------------------------نكرة فلا يقال مررت ب-------كلا رجلين ولا كلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل هذا في الشعر-- كقول الفرزدق كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر	722	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms202	true	-7993706774281799611	110	165	592	886	1586	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه------------------------------------------------------------- وقبل6 واحترز بقوله مع-------رف من المنكر فلا يضافان اليه وحكي الكوفيون اضافتها الي النكرة اذا1 كانت محدودة2 نحو كلا رجلين عندك قاءمان واحترز بقوله3 بلا تفرق من نحو ------------------كلا زيد وعمرو فانه لا يجوز ال-ا في الضرورة كقو----------------------------------------------------------------------له كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر	202	1068130363793933959	163	204.5	130	451	36.14190673828125	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms728	false	3720315135776741044	122	158	605	788	1524	300	الاخر ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه- غزوت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحفاظ- في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات	728	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	66	101	348	533	1567	300	الاول ومن شواهده قول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه5 غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع غزوات او ثماني هكذا ضبطه الحافظ6 في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين والاصل او ثماني غزوات	206	1068130363793933959	177	329.0	142	186	95.16129302978516	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms743	false	-6515447916568101677	11	131	54	680	1563	300	قول الشاعر فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل ومن امثله فصله بالجار والمجرور قول الاخر لانت معتاد في الهيجا مصابرة يصلي بها كل من عاداك نيرانا فتقدير الاول كناحت صخرة يوما وتقدير الثاني لانت معتاد مصابرة في الهيجا فهذا النوع من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف فكان فيه قوة وهو جدير بان يجوز في الاختيار ولا يختص بالاضطرار وبذلك اقيس علي وروده في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل انتم تاركو-لي صاحبي اراد هل انتم تاركو صاحبي لي ففصل بالجار والمجرور لانه متعلق بالمضاف وهو افصح الناس فدل ذلك علي ضعف قول من خصه بالضرورة وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في	743	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms206	true	-7311278710326605372	162	214	843	1115	1567	300	قول الشاعر كن---------------------------احت يوما صخرة بعسيل4 وبالمج--------------------رور قول الاخر لانت معتاد في الهيجا مصابرة1 قال في شرح التسهيل------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ من احسن الفصل لانه فصل بمعمول المضاف ويدل علي جوازه في2 ---------------الاختيار قوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- هل انتم تاركو لي صاحبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------- من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في	206	1068130363793933959	223	329.5	177	627	35.56618881225586	35	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms743	false	-6515447916568101677	154	250	800	1306	1563	300	كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف ويهودي بيوما وهو متعلق بخط فمثل هذا ضعيف حقيق بالا يجوز الا في ضرورة لما فيه من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر تري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا	743	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms207	true	-3515532539516794713	66	123	340	632	1544	300	كقوله ------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل1 والمجرور كقوله هما اخو--------------------------------------------------------------------------------------ا في الحرب من لا اخا له1 والفاعل كقوله انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا2 وكذا لو كان الفاعل مرفوعا بالمضاف فان الفصل به مخصوص بالضرورة كقوله ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم1 فان قلت	207	1068130363793933959	131	177.5	104	620	21.129032135009766	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms643	false	1341255729286569006	230	265	1193	1372	1550	300	لان معمول المصدر منه بمنزلة الصلة من الموصول فلا يتقدم نعت المصدر علي معموله كما لا يتقدم نعت الموصول علي صلته فان ورد ما يوهم خلاف ذلك قدر فعل بعد النعت يتعلق به المعمول المتاخر	643	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms210	true	-1851490501932267343	182	206	924	1051	1552	300	لان معمول المصدر---- بمنزلة الصلة من الموصول فلا يفصل بينهما بالنعت------------------------------------------- فان ورد ما يوهم----- ذلك قدر فعل بعد النعت يتعلق به المعمول المتاخر	210	1068130363793933959	111	185.0	89	179	62.011173248291016	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	147	297	791	1588	1604	300	--اسم مصدر وانه علي ضربين علم وغير علم فالعلم------------ ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقة كقول الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وكبرة وفجار في قول الشاعر انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفعل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل او تبيين نوعه او مراته والثاني من ضربي اسم المصدر ما ساواه في المعني والشياع وقبول الالف واللام والاضافة والوقوع موقع الفعل او موقع ما يوصل بالفعل وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا دون عوض من بعض ما في الفعل ك-----------------------------------وضوء وغسل فانهما مساويان للتوضء والاغتسال في المعني والشياع وجميع ما نفي عن ال----علم وخالفه بخلوه------ دون عوض من بعض ما في فعليهما	651	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms211	true	8942769977670388702	116	191	609	1004	1556	300	ولاسم مصدر عمل وهو مقيد بغير ال----علم فالعلم لا يعمل وهو ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته ك-------------------------يسار وب---------------------------------رة وفجار1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عرف---- اسم المصدر--------- في التسهيل اذ قال ويعمل عمله اسمه غير العلم وهو ما دل علي معناه وخالفه بخ------------------------لوه لفظا وتقديرا دون عوض-من بعض ما في --فعله مثال ذلك توضا وضوءا وتكلم كلاما فالوضوء والكلام اسم---------------------------------------------------------ان للمصدر لا مصدران لخلوهما لفظا وتقديرامن بعض ما في فعل-هما	211	1068130363793933959	217	231.5	173	856	25.350467681884766	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms632	false	3782733852625628504	251	287	1331	1533	1597	300	ومثال المضاف الي ضمي---------ر مضاف الي ضمير الموصوف مررت بامراة حسنة وجه جاريتها جميلة انفه فالانف معمول جميلة وهو مضاف الي ضمير الوجه والوجه مضاف الي الجارية والجارية مضاف الي ضمير المراة فالانف --مضاف الي ضمير	632	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms227	true	-4858478498047763649	116	151	646	840	1620	300	ومثال المضاف الي ضمير مضاف الي مضاف الي ضمير الموصوف مررت بامراة حسن- وجه جاريتها جميلة انفه فالانف---------------- مضاف الي ضمير الوجه والوجه مضاف الي جا--رية والجارية مضاف الي ضمير الموصوف ومثال المضاف الي ضمير	227	1068130363793933959	170	304.5	138	213	79.81221008300781	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	1	143	5	820	1650	300	استفهام---ية والقول الاول قول البصريين وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام---- ولا ريب -ان الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فيتعين كون الثاني مقتضيا للابهام وهو ما فلذلك اختير القول بتنكيرها ولا يمتنع الابتداء بها وان كانت نكرة غير مختصة كما لم يمنع الابتداء بم----------------------------------------------------------------------------ن وما- الشرطيتين والاستفهاميتين ووافق ابو الحسن -------------------------------------------------------------------------------------الاخفش علي صحة جعل ما التعجبية نكرة واجاز كونها موصولة --بفعل التعجب مخبرا عنهما بخبر لازم الحذف فيتحصل ايضا بقوله هذا افهام وابهام فحصول الافهام بذكر المبتدا وصلته وحصول الابهام بالتزام حذف الخبر الا ان هذا القول يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخير الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما---- تقديم ما به الابهام	587	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms229	true	-3265448520653016592	72	200	371	1063	1611	300	اسم تام نكرة والفعل بعدها خبرها -------وهو الصحيح لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام فان قلت كيف ساغ الابتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بما وهي نكرة لا مسوغ لها قلت سوغها قصد الابهام وقد ذكره في التسهيل من المسوغات1 وقال الشارح لانها في تقدير التخصيص والمعني شء عظيم احسن زيدا اي جعله حسنا فهو كقولهم شء جاء بك وشر اهر ذا ناب2 انتهي وفيه نظر وذهب الاخفش وطاءفة من الكوفيين الي ا-------------نها موصولة والفعل صلتها والخبر محذوف----- لازم الحذف تقديره الذي احسن زيدا شء عظيم ورد بانه------------------------------------------------------------------------------ يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما تقدم الافهام وتاخ-ر الابهام والمعتاد فيما تضمن من الكلام افهاما وابهاما ان3 يقد-------م الابهام	229	1068130363793933959	381	569.5	307	991	38.446014404296875	53	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	68	131	358	700	1609	300	وما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي في نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب بما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا بالاستفهام او ملموحا فيه -الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها---- وفي	588	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms229	true	-3265448520653016592	235	267	1256	1432	1611	300	وما المشار اليها مخصوصة بالافعال وب---انه----------------------------ا لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان يخلفها اي وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد التعجب بما افعله مجمع ع-------------------------------------ليه والاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها قلت وفي	229	1068130363793933959	165	289.0	134	347	47.55043411254883	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	155	233	834	1271	1609	300	انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره وهو قول الفراء واستحسنه الزمخشري وابن خروف والاول هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح--------------------------- لسلامته مما يرد علي الثاني من اشكالات--------------------- احدها انه لو كان الناطق بافعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متع----------جبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء حالفا ولا مشبها ولا مناديا ولا خلاف في كون الناطق بافعل المذكو-ر متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة الامرية الثاني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في	588	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms230	true	3992029042656263623	52	177	271	926	1529	300	انه امر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا الي ضميره--------------- واستحسنه الزمخشري وابن خروف وذهب ابن كيسان الي ان المخاطب ضمير الحسن كانه قيل يا حسن احسن بزيد اي دم به ولذلك كان الضمير مفردا علي كل حال قال ابن طلحة وهو حسن وعلي هذين القولين فالباء زاءدة مع المفعول لان من جعل افعل امرا حقيقة فالهمزة عنده للتعدية واجاز بعض المتاخرين ان تكون الباء للتعدية لا زاءدة والهمزة للصيرورة لا للتعدية وهو امر للسبب2 او للشخص علي القولين والصحيح ما ذهب اليه جمهور البصريين لسلامته مما يرد علي غيره ورد المصنف قول الفراء باربعة اوجه احدها انه لو كان امرا----------------------------- لم يكن الناطق به متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف ونحوه----------- حالفا ---------------------ولا خلاف ف---------------------ي كونه متعجبا الث----------------------------------------------اني انه لو كان امرا---------------------- لزم ابراز ضميره ---	230	1068130363793933959	228	323.5	182	823	27.703523635864258	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	42	201	192	1001	1483	300	افعل فمثال حذف- مع-مول افعل قول الشاعر----------- جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا اراد ما اعفهم وامجدهم فحذف لكون المراد معلوما ومثال حذف معمول افعل قول الاخر فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي فاجدر به فحذف للعلم به مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضلة ولانه معمول افعل في المعني وزعم قوم---- انه ليس محذوفا ولكن- استتر في الفعل حين حذفت الباء كاستتاره من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين والزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فاسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من نحو اكرم بنا واحلم بنا فلو -----------حذف الباء	591	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms231	true	-2379429675656201249	11	100	59	508	1523	300	افعل فمثال حذفه بعد ما افعل قول علي رضي الله عنه1 جزي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما- اعف واكرما اي ما-- اعفهم واكرمهم------------------------ ومثال---ه بع--د افعل قوله تعالي اسمع بهم وابصر 1 اي بهموانما حذف-------------------------------------------- مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة خلافا للفارسي وذهب------------- قوم الي انه لم يحذف--- ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ ف---------------------------------------------------------------------ي التثنية والجمع والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من---- اكرم بنا2 قال في شرح الكافية ولا تحذف الباء	231	1068130363793933959	257	286.0	200	838	30.668258666992188	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	2	125	11	618	1468	300	مزيد فيه والاخر انه من فعل المفعول واكثر النحويين يجعلون من شواذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان ثلاث------ي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوا بل استعملت العرب فقر وفقر وشهي الشء بمعني اشتهاه وحيي بمعني استحيا وكذلك استعمل مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل هو من فقر وفقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي وما احياه من استحيا بل م حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره	599	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms233	true	-5274789711563543727	177	212	920	1098	1532	300	مزيد ومبني ل----------------لمفعول وليس من الشاذ ما اف-----------------------قره وما اشهاه وما احياه خلافا لاكثرهم لثبوت فقر وفقر بمعني افت------------------------------------------------------------------------------------------------------قر وشهي بمع-----ني اشتهي- وحيي بمعني استحيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره	233	1068130363793933959	120	179.0	94	613	19.575857162475586	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	80	149	425	786	1563	300	وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة---- وهذا الاعتبار هين بين ورجحانه متعين وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اج-----------نه وما ابخته وما اشغفه	598	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	131	194	649	979	1506	300	وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة قال وهذا الاعتبار---- بين ورجحانه متعين وشذ من هذا النوع قولهم-------------------------------------------- ما احمقه وما ارعنه وما اهوجه وما انوكه	234	1068130363793933959	284	517.0	227	378	75.13227844238281	50	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	183	282	925	1431	1521	300	لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم و-قال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا	594	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms237	true	-3052431673538691668	26	88	135	463	1676	300	لم يمتنع ولم يضعف لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر قول عمرو بن معد-يكرب---------- لله در بني سالم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم2 وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما و----قول الاخر3 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا	237	1068130363793933959	321	600.0	260	508	63.1889762878418	55	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms575	false	-6524425585817160580	159	228	771	1104	1474	300	ما اوهم بظاهره ان الفاعل فيه علم او مضاف الي علم كقول ابن مسعود رضي الله عنه او غيره من العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد فيكون نعم وبءس مسندين الي ضميرين حذف مفسراهما وعبد الله مبتدا وانا وخالد بدلان ومن هذا النوع ايضا قول سهيل بن حنيف رضي الله عنه شهدت صفين وبءست صفون	575	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms239	true	5699049323060596909	227	266	1182	1364	1527	300	ما ------ظاهره ان الفاعل ----علم او مضاف الي علم كقول بعض------------------------------ العبادلة بءس عبد الله انا ان كان كذا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم عبد الله خالد بن الوليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قول سه-ل بن حنيف------------- شهدت صفين وبءست صفون	239	1068130363793933959	178	295.5	139	333	53.453453063964844	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	258	300	1360	1580	1580	300	فاعل -----بءس والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق علي منعه وام---ا التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك ان تقول نعم الرجل الرجل زيد واما الن---------------------------------------------------------------------------------------------------عت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه-	571	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	69	124	367	660	1588	300	فاعل نعم وبءس --بتوكيد --معنوي1 قال في شرح التسهيل باتفاق قال واما التوكيد اللفظي فلا ي-------------------------------متنع واما النعت فمنعه الجمهور واجاز ابو الفتح في قوله2 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه	241	1068130363793933959	150	252.5	121	328	45.73170852661133	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	0	54	0	272	1477	300	حينءذ مناف لذلك ال-قصد واما اذا تءول بالجامع لاكمال الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر- نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	572	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	124	178	660	933	1588	300	حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكم-ل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل قول الشاعر1 نعم الفتي المري انت اذا هم حضروا لدي الحجرات نار الموقد وحمل ابن السراج وابو علي مثل هذا علي البدل وابيا النعت ولا حجة لهما	241	1068130363793933959	271	527.0	217	274	98.90511322021484	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	80	108	405	552	1512	300	الاضمار والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصل بخلاف الوجه الثاني وهو كون المخصوص خبرا فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان	577	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms246	true	-7768091692049702353	46	69	241	361	1563	300	التسهيل والاول اولي بل هو عندي متعين لصحته في المعني وسلامته من مخالفة اصل بخلاف------ الثاني--------------------- فانه يلزم منه ان ينصب لدخول كان	246	1068130363793933959	115	207.0	92	147	78.23129272460938	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	35	191	181	936	1528	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده كخبر المبتدا بعد لولا وهذا بخلاف ذلك فلا يصح ما ذهب اليه ابن عصفور والحاصل ان المخصوص بالمدح والذم-------------------------------------- لا يجب ان يصرح بذكره ولا ان يءخر اذا ذكر بل الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون معلوما------------------------ فان ذكر واخر فهو مبتدا كما مضي واما مرفوع بكان او وجد او احدي اخواتها واما اول مفعولي ظن او احدي اخواتها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا او مفعولا ثانيا وان ذكر وقدم والجملة واحدة فهو مبتدا او اسم كان او ان او اول مفعولي ظن او احدي اخواتهن فمن ذلك قول الشاعر -اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس ومثله لعمري لءن اترفتم او صحرتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ومن ذلك قول زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ومن ذلك قول الاخر -ان ابن عبد الله نع م اخو الندي وابن العشيره	578	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms246	true	-7768091692049702353	82	196	427	1036	1563	300	غير صحيح لان هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه الا ومحله مشغول بشء يسد مسده و-----------------------------------------------ذهب ابن كيسان الي ا---------ن المخصوص بدل من الفاعل ورد بانه لازم وليس البدل بلازم وبانه لا يصلح لمباشرة نعم والثانية ان يذكر قبل نعم وبءس وهو حينءذ مبتدا والجملة بعده خبر سواء اقيل بفعلية نعم وبءس ام باسميتهما وجوزوا علي القول بالاسمية ان يكونا مبتداين والمخصوص الخبر والعكس فان ---------------------------------------------------------------قلت اذا جعل المخصوص مبتد------------ا والجملة خبره فما هو الرابط قلت الرابط عند الجمهور هو العموم الذي في الفاعل ويجوز دخول نواسخ الابتداء عليه كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر1 اذا ارسلوني عند تعذير حاجة امارس فيها كنت نعم الممارس وكقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر1 ان ابن عبد الله نع-م اخو الندي وابن العشيره	246	1068130363793933959	244	217.5	192	1022	23.874755859375	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	175	234	870	1174	1544	300	اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب ----------وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا------------------- وتوهم---- بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وم------ا كان	584	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms249	true	-8411916617966781153	223	281	1119	1398	1488	300	اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب فان قلت ما سبب امتناعه قلت ذكر-------------------------- ابن بابشاذ ان -------------------------------------سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد -حب هذا قال في شرح التسهيل وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وقوله ايا كان	249	1068130363793933959	224	366.5	178	343	65.30612182617188	41	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	174	272	869	1407	1558	300	منا بركض الجياد في السدف----- اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطراح- المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من في-------- قول الشاع--ر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان والثاني ان تكون من متعلقة باكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود المصاحب للالف واللام كانه قال ولست بالاكثر اكثر منهم حصي وهذا التقدير شبيه بما يقال في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي كانوا زاهدين فيه من الزاهدين والثالث ان تكون من -------------------للتبين كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	607	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	0	61	0	340	1707	300	منا بركض الجياد في السدف فانه اراد اعلم---- فاضاف ناويا اطراح3 المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها قاله في شرح التسهيل واما قول ال-اعشي4 ولست بالاكثر منهم حصي فاول علي--------------- ثلاثة اوجه احدها ان ال--------------------------------------------- زاءدة و--الثاني انها------ متعلقة باكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها------ للتبيين لا لابتداء الغاية كانه قال ولست بالاكثر من بينهم	253	1068130363793933959	270	424.5	218	573	47.120418548583984	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	30	59	153	323	1575	300	عليه وسل----------م الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد احب واقرب وجمع احسن----------- ومعني من مراد في الثلاثة وزعم	609	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	211	238	1201	1355	1707	300	عليه الصلاة والسلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا------------------------------------- فافرد احب واقرب وجمع احسن قال المصنف ومعني من مراد في الثلاثة وجعل	253	1068130363793933959	128	224.0	104	191	67.01570892333984	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	247	284	1300	1489	1575	300	واجاز ابو العباس محمد بن يزيد استعمال افع--------ل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا--------------- والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر منه علي ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير--------- اذا كان ما هو له	609	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	54	122	260	624	1525	300	واجاز المبر-----------------د استعمال افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا قال في التسهيل والاصح قصر--------------------------ه علي السماع6 وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد القول بورود افعل7 مءولا بما لا تفضيل فيه ولم يسلم له8 النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل التفضيل9 من التفضيل وتاولوا ما استدل به قال في شرح التسهيل والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير وقد يجمع اذا كان ما هو له	254	1068130363793933959	131	185.0	105	407	32.18673324584961	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	12	101	58	482	1504	300	وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر اذا غاب عنا- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لاءم فالاءم جمع الام بمعني لءيم فلذلك جمعه الا ان ترك جمعه اجود لان اللفظ المستقر له حكم اذا قصد به غير معناه علي سبيل النيابة لا يغير حكمه ولذا لم يغير حكم الاستفهام في مثل علمت اي القوم صديقك ولا حكم النفي في الا طعان الا فرسان عادية واذا ج---مع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل اذا جري علي جمع جاز ان يءنث	610	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	115	148	598	754	1525	300	وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقوله1 -----اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح جمع افعل العاري لتجرده من معني التفضيل---------------- جاز ان يءنث	254	1068130363793933959	144	242.5	113	428	33.644859313964844	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	1	54	3	273	1549	300	القول بالالتجاء اليه و---لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن بمنه و-لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	616	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	235	288	1197	1459	1516	300	الاول قال في شرح التسهيل لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافع--------ل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن الثاني لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به	255	1068130363793933959	236	431.5	188	274	86.13138580322266	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms864	false	2386949744152359520	46	112	253	621	1709	300	من الاخر بالرفع ولا بالنصب---- ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومن ذلك قول الراجز- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما بنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا- لانه منصوب معني كما ان القدم منصوب لفظا مرفوع معني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان	864	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms262	true	5640046534419318545	0	59	0	336	1624	300	من الاخر بالرفع ولا بالنصب قال ولو اتبع منصوبهما بمرفوع او مرفوعهما بمنصوب لجاز ومنه--- قول الراجز3 قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما فنصب الافعوان وهو بدل من الحيات وهو مرفوع لفظا1 لانه منصوب م-----------------------------------عني لان كل شيءين تسالما فهما فاعلان مفعولان وهذا التوجيه اسهل من ان يكون التقدير قد سالم الحيات منه القدم وسالمت القدم الافعوان	262	1068130363793933959	328	628.5	270	374	87.70053100585938	53	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	81	159	462	836	1543	300	جملة او شبهها لم يقم مقام المنعوت في الاختيار -------------------الا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن كق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي و ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومن----------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع قول تميم العجلاني وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من كقول الراجز------------------------------------------------------------------------ لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	776	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms264	true	-8985102085420193344	182	274	929	1370	1504	300	جملة او شبهها لم يقم مقامه في------- الاختيار لكونه غير صالح لها الا بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن حكي سيبويه ما منهما مات حتي رايته يفعل كذا فهذا مثال الجملة ومثال شبهها قوله تعالي و-ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به وقول---ه ومنا دون ذلك التقدير احد مات وان احد من اهل الكتاب وقوم دون ذلك فهذا ونحوه كثير مطرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح وهو مطرد في النفي يفهم انه غير مطرد في الايجاب وليس كذلك واما نحو قوله4 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	264	1068130363793933959	183	181.0	143	619	29.563812255859375	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms763	false	8115244641012763725	104	249	510	1228	1479	300	ولا يكرر حرف غيره الا في ضرورة نص علي ذلك ابن السراج في الاصول وقد اشار----------------- الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده ونحو ان ان زيدا منطلق--------------------------------- وقوله مردود لعدم امام يس-ند اليه وسماع يعول عل-يه ولا حجة--- في قول الشاعر- ان ان الكريم يحلم ما-لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الاخر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للمابهم ابدا دواء والي هذا اشرت بقولي لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا او مفصولا فمن المعمود بمثل عامده اولا قول الشاعر ليتني ليتني توقيت مذ اي فعت طوع الهوي وكنت منيبا والمفصول كقول الاخر ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت فاكد ليت بليت وفصل بينهما ب وهل ينفع شيءا ليت ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله -لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معت-صما	763	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms270	true	3988143434321600141	160	267	805	1341	1509	300	ولا يعاد وحد----ه الا ضر---ورة نص عليه ---ابن السراج كقوله1 ولا للما بهم ابدا دواء واجاز الزمخشري ان-------------------------------------------------------------------- ان زيدا قاءم وتبعه ابن هشام قال في شرح التسهيل وقوله مردود لعدم امام يستند اليه وسماع يعتمد عليه ولا حجة له في قول الشاعر1 ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات تنبيه قال في التسهيل1 ------------------------------------------------------------لم يعد في غير ضرورة الا معمولا بمثل عامله اولا او مفصولا ومثل الفصل بقوله2 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات بقرن وبقوله3 ----------------------------------------------------------------ليت شعري هل ثم هل اتينهم قال--------------------------------------- ومن الفصل المسموع الفصل بالوقف كقوله1 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد مستعصما	270	1068130363793933959	331	482.5	261	777	42.5997428894043	54	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	141	226	721	1183	1522	300	رايتك اياك فقد تقدم في باب التوكيد ان البصريين يجعلونه بدلا و--ان الكوفيين يجعلونه توكيدا وان قول الكوفيين----- عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في---- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل الزمخشري من امثلة البدل مررت بك بك وهذا انما هو توكيد لفظي ولو صح جعله بدلا لم يكن للتوكيد اللفظي مثال يخص به وعلي هذا وامثاله نبهت بقولي------------------------------------------------------------------------------- ولا يبدل مضمر من مضمر	782	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms271	true	-3889616935777670480	67	127	347	676	1598	300	رايتك اياك فمذهب--------------------- البصريين ا----نه بدل- ومذهب الكوفيين ا----نه توكيد----- قال المصنف وقولهم عندي اصح لان نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب المتصل-------------- كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو فعلت انت والمرفوع تاكيد باجماع قيل وكانه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله باجماع انه يجوز لا انه يتعين فانهم قد اعربوا قمت انت بدلا قلت قوله في التسهيل1 ولا يبدل مضمر من مضمر	271	1068130363793933959	209	292.0	169	552	37.86231994628906	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	83	157	438	830	1580	300	النحويين -جعل ام واو مشركين------ لفظا لا م-----عني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما-لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او مشركة ل----------ما بعدها وما قبلها فيما يجاء---- لاجله من شك او	792	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms274	true	-3979259165024118505	37	106	181	541	1532	300	النحويين يجعل ام واو مشركين1 في اللفظ- لا في المعني والصحيح انهما يشركان لفظا ومعني ما لم يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بام------------------------------------------------- وكذلك او مشركة لما قبلها وما بعده----------ا فيما يجاء بها لاجله من شك او	274	1068130363793933959	328	590.5	266	420	78.0952377319336	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	198	274	1094	1467	1599	300	ما قام سعد ولكن سعيد ولا تزر زيدا ولكن عمرا ولو كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاطفة لاستغني بها عن الواو كما استغني ببل وغيرها--------- وما يوجد في كتب- النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد ولا تزر زيدا لكن عمرا فمن كلامهم لا من- كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا بو-لكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	788	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms275	true	-6134172359794445417	90	183	467	941	1510	300	ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير ولكن قام سعيد وانما جعله من عطف الجمل لما يلزم علي مذهب يونس من مخالفة المعطوف بالواو لما قبلها وحقه ان يوافقه واستدل من قال بانها ليست بعاطفة بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد قال في شرح التسهيل وما يوجد من كلام النحويين من نحو ما قام سعد لكن سعيد---------------------- فمن كلامهم لا من1 كلام العرب ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب ولكن وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه--- يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب	275	1068130363793933959	275	438.5	216	499	55.11022186279297	49	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	113	173	596	911	1555	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والي هذا اشرت بقولي واما كبعض لان النعل -ليست بعضا للصحيفة والزاد-- لكنها كبعض باعتبار ان القاء الصحيفة والزاد وانما كان ليخلو من ثقل وتشاغل والنعل مما يثقل ويشغل فجاز عطفها لذلك لانه بمنزلة من يقول القي ما يثقله حتي نعله واذا لم يصلح ان ينسب لمجرو--رها --ما -----نسب لما قبلها	677	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	74	108	391	573	1598	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----------------------------- النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي ما يثقله حتي نعله و----لا يكون ا-------لمعطوف بها ايضا الا غاية لما قبلها	277	1068130363793933959	125	142.5	97	327	38.22629928588867	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	165	201	910	1113	1603	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فيقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي النعل وليست بعضا- لما قبلها و-----لكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	798	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	66	99	342	528	1598	300	وقد يكون المعطوف بحتي مباينا فنقدر بعضيته--------- كقوله3 ا-----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----- النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل---- لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	277	1068130363793933959	173	303.5	142	209	82.77511596679688	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	199	277	1011	1385	1491	300	ولي المنقطعة --مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء---- فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما كان يكون بعد بل فانها بمعناها وزعم ----------ابن جني انه-------ا بمنزلة ----الهمزة وبل وان التقدير بل اهي شاء وهذا--------------------------------------------------------------- دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك -ابلا ام شاء- فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع	800	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms279	true	3355748587877298978	95	185	489	932	1492	300	عطف المنقطعة المفرد قليل2 ومثل في الشرح بقولهم ا---------------نها لابل ام شاء قال فام هنا لمجرد الاضراب عاطفة ما بعدها علي ما قبلها كما---- يكون بعد بل فانها بمعناها ومذهب الفارسي وابن جني في ذلك انها بمنزلة بل والهمزة---- وان التقدير بل اهي شاء وبه جزم في شرح الكافية وقال في شرح التسهيل بعد حكاية هذا القول وهذه دعوي لا دليل عليها ولا انقياد اليها وقد قال بعض العرب ان هناك لابلا ام شاء1 فنصب ما بعد ام حين نصب ما قبلها وهذا عطف صريح مقو لعدم الاضمار قبل المرفوع	279	1068130363793933959	316	538.5	248	466	67.8111572265625	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	101	199	544	1036	1553	300	ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة وكيف بنفسي كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين- وكقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا وقد يستغني عن واما بوالا كقول الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني	803	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms282	true	-3353567062975151717	223	300	1161	1535	1535	300	ايما الي جنة ايما الي نار فان قلت فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت لمن قال انها عاطفة قلت لا لندوره فيجعل من حذف العاطف ضرورة تنبيهات الاول ما ذكر من ان اما لا بد من تكرارها هو الكثير وقد يستغني ------------------------------------------------------------------------------------------عن الثانية باو كقراءة ابي وانا و--اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين1 ونحوه في الشعر كثير وبان الشرطية مع لا النافية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله2----- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني-	282	1068130363793933959	175	252.0	135	583	30.017152786254883	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	115	143	533	663	1464	300	او نداء نحو اضرب زيدا لا عمرا وهذا محمد لا عمرو وياسالم لا سلمان وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس في كلام العرب شاهد علي	806	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms284	true	4183720450378274275	55	83	264	389	1437	300	او امرا نحو اضرب زيدا لا عمرا او اثباتا نحو زيد كاتب لا شاعر---- وزعم ابن سعدان ان العطف بلا علي منادي ليس من كلام العرب -ونص علي	284	1068130363793933959	92	142.5	67	130	70.76923370361328	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	222	268	1080	1304	1459	300	لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول وكذا كل مالا-------- نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد بقاء -------النهي والنفي	805	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms286	true	8919015252735396669	3	33	12	152	1499	300	لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول واذا زيدت بعد نفي او نهي--------------------------------------------------------------------- نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فهي----------------------- لتاكيد بقاء النفي والنهي -------	286	1068130363793933959	115	175.5	89	239	48.11715316772461	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms781	false	-2060942802688165610	161	213	862	1163	1610	300	المعرفة من المعرفة نحو باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكوفيين والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعا بالناصية ناصي------ة واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة	781	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms293	true	-901259279264792701	247	295	1232	1504	1530	300	المعرفة من المعرفة نحو---------- الي صراط العزيز الحميد الله ف-ي قراءة -من ----------------------جر والنكرة من النكرة نحو ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا والمعرفة من النكرة نحو وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله والنكرة من المعرفة نحو لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة واشترط الكوفيون في ابدال النكرة من النكرة -	293	1068130363793933959	257	463.5	211	307	83.7133560180664	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	125	181	683	960	1608	300	المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بال-الف واللام نحو يا الذي قام ------------لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعدان يا الاسد شدة ويا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون	824	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms302	true	6404593587735669432	220	298	1219	1604	1620	300	المبرد------------ ما سمي به من موصول مصدر بال علي الجملة نحو يا الذي قام قال في شرح التسهي--ل وهو قياس صحيح انتهي ونص سيبويه علي منعه فان قلت اهمل هنا موضعا ثالثا ذكره في التسهيل3 وهو اسم الجنس المشبه به نحو يا الاسد شدة1 قلت انما لم يذكره هنا لان مذهب الجمهور منعه والجواز مذهب ابن سعدان في شرح التسهيل وهو قياس ص----------------------------------------حيح لان تقديره يا مثل الاسد---------------- فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام واجاز الكوفيون	302	1068130363793933959	167	236.0	130	455	36.70329666137695	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	134	237	690	1257	1588	300	العرب واجاز المازني والكوفيون اجراء المنسوق العاري من ال مجري المقرون بها فيقولون يازيد وعمرا وعمرو كما يقال باجماع يازيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان خالدا وسعدا اسدان ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيهما ك--مستقل وهو الكثير كقولي فيما تقدم يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال في عدم الصحة لتقدير حرف نداء قبله نحو يات--يم الرجال والنساء	827	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms305	true	793499130348478306	88	168	432	849	1552	300	الاول -اجاز المازني والكوفيون النصب في نحو يا ز--------------------------------------يد وعمرا قال في شرح التسهيل------------------------- وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين قال----------------------------------------------------------------------------- ويجوز عندي ان يعتبر في البدل حالان حال يجعل فيه-ا كالمستقل وهو الكثير نحو------------ يا غلام زيد وحال يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال في عدم الصحة لتقدير حرف نداء قبله نحو يا تميم الرجال والنساء	305	1068130363793933959	374	656.0	301	571	65.4991226196289	64	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	218	300	1217	1664	1664	300	كقول الشاعر ياللرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ----------------ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق يالتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي-	833	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms318	true	-2067508288733997048	132	170	665	861	1544	300	كقوله1 يا ----للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا الرابع قد يحذف المستغاث --قيل يا المستغاث من اجله لكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير صالح لان يكون مستغاثا كقوله2 ------------------------------------------------------------------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي	318	1068130363793933959	155	243.5	124	464	33.405174255371094	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	19	143	100	745	1540	300	المذكور تفج-------------عا لفقده حقيقة او حكما كقول الباكي علي ميت اسمه زيد يا زيدا او وازيدا ومنه قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر يا يمينا اطمعت مذ بنت اعدا ءي وقدما اوسعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المفقود كقول ام--ير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه محل الم كقول قيس العامري فواكبدي من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات تبكيهم دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	835	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms319	true	6324512027089379214	47	114	248	570	1548	300	المذكور بعد يا او وا تفجعا لفقده حقيقة ك-----------------------------------------------------------قول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه1-------------------------- وقمت فيه- بامر الله يا -----------------------------------------------------------------------------------------عمرا او حكم-------ا كقول عمر بن ال------خطاب رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من ا-------------------------------------------------------------------------------------لعرب او توجعا لكونه محل الم نحو قوله2------- فواكبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء او سببه كقوله1--------------------------------------------------------- وتقول سلمي وا-زيتيه	319	1068130363793933959	258	389.5	200	660	39.09090805053711	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	181	276	903	1347	1458	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان------ كاف نحو اياك ان تسء علي تقدير اياك من ان تسء وحذفت من لان مثل هذا في ان مطرد فلو وقعت الاساءة موقع ان تسء لم يجز حذف من الا في الضرورة كقول الشاعر واياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر امر اراد اياك ان تماري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوقع موقع ان تماري المراء فعامله معاملة ما هو واقع موقعه ويجوز ان يكون نصب المراء بفعل مضمر غير الذي نصب اياك وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	378	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms334	true	4643101281243809084	198	291	1059	1509	1556	300	يحذف العاطف بعد اياك الا والمحذور مجرور بمن نحو اياك من الشر وتقديرها مع ان تفعل2 كاف نحو اياك ان تفعل اي -----------من ان تفعل فاما بيت الكتاب وهو3 فاياك ايا--------------------------------------------------------------------------------ك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فقيل هو علي حذف الجار للضرورة وقيل علي حذف العاطف للضرورة ايضا وقيل انه بدل من اياك وقيل اضمر له ناصب اخر بعد اياك فقوله اياك اياك مستقل بنفسه ثم اضمر بعد اياك فعلا تقديره اتق المراء علي هذا حمله سيبويه قال في شرح التسهيل---------------------------------- وعلي كل حال فلا يجوز مثل هذا الا في الشعر	334	1068130363793933959	193	297.0	144	575	33.565216064453125	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms703	false	-8870012459466356729	9	73	44	380	1515	300	تالله لا يحمدن المرء مجتنبا -فعل الكرام وان فاق الوري حسبا والاكثر الا تءكد كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا وشرط في توكيد المنفي كونه منفيا بلا لشبهه بفعل النهي وقد -----------------فعل به ذلك في غير القسم كثيرا كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وكقول النمر فلا الجارة الدنيا لها تلحينها	703	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms345	true	-7395171676223607926	87	148	471	800	1583	300	تالله لا يحمدن المرء مجتنبا وقال الفراء الجملة جواب الامر------------------ كقولك انزل عن الدابة لا تطرحنك ولا نافية ومن منع النون بعد دخول لا النافية منع انزل عن الدابة لا تطرحنك1 ويءيد ما ذهب اليه المصنف ورود النون بعد النافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصل بينها وبين الفعل بمعموله كقولك2 فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه او بمعمول مفسره كقوله3 ------------------------------فلا الجارة الدنيا لها تلحينها	345	1068130363793933959	82	-52.0	65	502	16.33466148376465	10	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms422	false	-474926031679125086	112	175	607	930	1585	300	الراجز- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا وزعم ابو القاسم الزجاجي ان من العرب من يبني امس علي الفتح واستشهد بهذا الرجز ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مو-ضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتحة في مذ امس- فتحة اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	422	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms369	true	4905743780113491452	69	116	332	571	1561	300	الراجز3 لقد رايت عجبا مذ امسا قال في شرح التسهيل---------------------------------------------------------------------------------- ومدعاه غير صحيح لامتناع الفتح في مواضع الرفع ولان سيبويه استشهد بالرجز علي ان الفتح- في--- امسا فتح- اعراب وابو القاسم لم ياخذ البيت من غير كتاب سيبويه فقد غلط فيما ذهب اليه واستحق الا يعول عليه	369	1068130363793933959	222	371.0	176	326	68.09815979003906	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms900	false	4135945791393403676	199	227	1004	1161	1532	300	لان التضم-ن زيادة بتغيير للوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل و------لان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام	900	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms389	true	-5252468469218281140	157	186	822	986	1511	300	لان التضمين زيادة بتغيير الوضع والاضمار زيادة بغير تغيير فهو اسهل والثالث ان التضمين لا يكون الا لفاءدة ولا فاءدة في تضمين الطلب معني الشرط لانه يدل عليه بالالتزام	389	1068130363793933959	155	295.5	127	164	94.51219177246094	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	201	225	1023	1147	1526	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق فير-----------------يكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف فاذا حذف بطل عمله	158	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms392	true	2954197010802615019	226	254	1141	1282	1508	300	قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا 1 قال ويريكم صلة لان حذفت وبقي يريكم مرفوعا وهذا هو القياس لان الحرف عامل ضعيف فاذا حذف بطل عمله	392	1068130363793933959	121	233.0	97	141	85.81560516357422	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	56	99	290	498	1506	300	احترازا من لن ولم ولما الجازمة لان الاسم لا يلي------ واحدا منها الا في الضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره المشغول كما قال الشاعر ظننت فقيرا ذا غني ثم نلتهز فلم ذا رجاء القه غير واهب اراد فلم	364	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms396	true	-593253719140993087	27	69	146	341	1503	300	التسهيل ان لن ولم ولما الجازمة---------- لا يلي الاسم واحدا منها الا في --ضرورة وحكمه حينءذ ان يضمر له علي سبيل الوجوب فعل يفسره ما بعده كما قال1------ ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته -فلم ذا رجاء القه غير واهب فسوي بين	396	1068130363793933959	167	283.5	128	214	78.03738403320312	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	180	254	916	1278	1498	300	ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر فما تك يابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقال عبد الله بن الزبير فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا اري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح	919	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms397	true	-3444800147008708330	227	260	1156	1321	1527	300	ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد ابياتا1 قال ابنه بدر الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري في هذه الابيات حجة لانه---- يصح	397	1068130363793933959	138	246.5	109	362	38.12154769897461	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	253	278	1251	1374	1492	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر من ياتها لا يضيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم	924	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms401	true	-7616549400886703618	48	153	251	785	1529	300	يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع واليه الاشارة بقوله ورفعه بعد مضارع وهن اي ضعف فان قلت فهل يطرد ام يخص بالضرورة قلت نصوا علي انه ضرورة وهو ظاهر كلام سيبويه فانه قال وقد جاء في الشعر وقال ابن الانباري في ان تزرني ازرك الاختيار الجزم وانما يحسن الرفع هنا اذا تقدم ما يطلب الجزاء قبل ان كقولهم طعامك ان تزرنا ناكل وتقديره طعامك ناكل ان تزرنا انتهي وصرح في بعض نسخ التسهيل انه ضرورة وفي بعضها بقتله ولم يخصه بالضرورة وقال في شرح الكافية وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم ومنه قراءة طلحة بن سليمان اينما تكونوا يدرككم	401	1068130363793933959	98	143.0	76	534	18.352060317993164	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms155	false	8347370219036087843	90	271	466	1357	1502	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء ------------------الي نحو قول الشاعر- سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو نعان فننهدا---- فلك في نصب ننهد- ان نقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو نعان بحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر والمصدر قد يعطف عليه الفعل فينصب باضمار ان كقول الشاعر لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومنه قراءة السبعة الا نافعا الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل بالنصب عطفا علي وحيا وذهب ابو علي في لو التي بعدها نعان وشبهها الي انها بمعني الامر وان النصب بعدها كالنصب بعد الامر قال في التذكرة بعد كلامه علي قراءة من قرا فيدهنوا بالنصب يجوز ان تكون لو هذه اجريت مجري لو التي بمعني الامر في قوله لو نعان فننهد اي اعنا يا الله فننهد وقال ايضا في قوله تعالي فلو ان لنا كرة	155	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	146	246	747	1234	1511	300	وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء وقال في شرحه اشرت الي نحو قول الشاعر1 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا قال فلك في---- تنهدا ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب كجواب ليت وهذا عندي هو المختار ولك ان تقول ليس هذا من باب الجواب بالفاء بل من باب العطف علي المصدر لان لو والفعل في تاويل مصدر انتهي ونص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لو في ق------------------------------------------------------وله تعالي فلو ان لنا كرة	408	1068130363793933959	441	812.0	349	915	48.196720123291016	81	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms937	false	1161838837954317995	48	198	238	986	1455	300	وجواب-- ولا تقتضي نفي---- الجواب في نفس الامر ولا -ثبوته وقال اكثر النحويين لو ح---------------------------رف يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امتناع الشء لامتناع غيره اي علي امتناع الثاني لامتناع الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخنا رحمه الله يري انه تفسير للو باخص من معناها لانه يقتضي كون جوابها ممتنعا غير ثابت علي وجه وذلك فيها غير ثابت بدليل مجء جوابها ثابتا في نحو ما تقدم من الامثلة ولا شك ان ما ق-------------اله الشيخ في تفسير لو احسن وادل علي معني لو مما قال النحويون غير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصد- سيبويه رحمه الله من قوله لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي ف---------------------------------------------------------------------------علا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو -ما قال- غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء ع-----لي مفهوم	937	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms409	true	5832496308983206899	98	300	507	1527	1527	300	لجوابها ولا يتعرض لامتناع الجواب في نفس الامر ولا لثبوته -قال في شرح الكافية العبارة الجيدة في لو ان يقال حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض لذلك بل الاكثر كون ال-----------------------------------------------------------اول والثاني غير واقعين وقال في التسهيل لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه وفي بعض النسخ لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره وعباراته الثلاث بمعني واحد قال ابن المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان ما قاله يعني ما قاله ابوه--في تفسير لو احسن وادل علي معني لو غ-----------------ير ان ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح معني لو وهو الذي قصده سيبوي----------ه من قوله لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته وهو نحو مما قاله غيره فلنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لم تدل علي امتناع الثاني لامتناع الاول يستقيم علي وجهين الاول ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت غيره بناء منهم علي مفهوم-	409	1068130363793933959	457	473.0	361	1277	35.78700256347656	77	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	2	46	14	249	1526	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها و--استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت امر	938	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms410	true	-2722072093524987698	9	54	43	280	1492	300	ان يكون المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع شرطه وقد يكون ثابتا لثبوت غيره لانها اذا كانت تقتضي نفي تاليها او استلزامه لتاليه فقد دلت علي امتناع الثاني لامتناع الاول لانه متي انتفي شء انتفي مساويه في اللزوم مع احتمال ان يكون ثابتا لثبوت اخر	410	1068130363793933959	233	458.5	189	237	98.3122329711914	43	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	209	242	1108	1279	1572	300	يءثر مثال كثرة علي مثال قلة------------------------------- لخروجه عن القياس او لقلة استعماله فالاول نحو------ ثلاثة قروء------------------------------- والثاني نحو ثلاثة شسو--ع فاوثر قروء علي اقراء لان واحده قرء كفلس وجمع مثله علي افعال شاذ	545	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms422	true	3156471636564283381	135	176	678	893	1512	300	يءثر مثال كثرة علي مثال قلة اما لقلة استعمال مثال القلة او لخروجه عن القياس----------------- فالاول نحو قولهم ثلاثة شسوع1 فاوثر علي اشساع لقلة استعماله والثاني---- ثلاثة قروء 2 فاوثر ع-----لي اقراء لان واحده قرء كفلس وجمع مثله علي افعال شاذ	422	1068130363793933959	138	204.5	110	241	57.261409759521484	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms546	false	2451012619330457775	18	62	92	297	1555	300	المبرد في المقتضب فان قلت ثلاثة حمير وخمسة كلاب جاز علي انك تريد ثل---اثة من الحمير وخمسة من الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء-------------------- ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجر بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا	546	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms422	true	3156471636564283381	197	236	994	1174	1512	300	المبرد ثلاث------------------------------ة كلاب --ونحوه اذا اريد به ثلاثة م----------------ن الكلاب وجعل من ذلك ثلاثة قروء وقال في شرح التسهيل ولو جاز هذا لم يكن معني في الحجة بجمع القلة لان كل جمع كثرة صالح لان يراد به مثل هذا	422	1068130363793933959	142	241.5	108	228	62.28070068359375	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms550	false	-7130366179036281098	80	141	409	724	1593	300	معني---- الواو وبني --صدر----------ه لوقوع العجز منه موقع تاء التانيث في ثلاث عشرة واخواته ولشبهه بما هو كذلك في البواقي الا في صدري اثنتي عشرة فانهما اعربا لوقوع العجز منهما موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا كما لا يضاف ما فيه النون بخلاف اخواتهما فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك	550	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms424	true	-2823641325055784494	251	299	1307	1557	1561	300	معني حرف العطف واما الصدر فعلة بناءه -وقوع العجز منه موقع تاء التانيث ولذلك اعرب صدر اثني عشر و--------------------------------------اثنتي عشرة------------- لوقوع العجز منه-- موقع النون وما قبل النون محل اعراب لا بناء ولوقوع العجز منهما موقع النون لم يضافا------------------------- بخلاف غير--هما فيقال احد عشرك ولا يقال اثنا عشرك	424	1068130363793933959	200	312.5	160	331	60.4229621887207	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	192	248	996	1281	1532	300	محذوف---------- واجاز بعض العلماء ان يقول القاءل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل------ منهم عشرين درهما قلت--------- وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها جمع فهو حال او تابع	543	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms425	true	-1458800495410564402	142	200	797	1090	1632	300	احد عشر واخواته واجاز بعضهم------ ان يقا-------ل عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا قاصدا ان لكل واحد1 منهم عشرين قال في شرح التسهيل وهذا اذا دعت الحاجة اليه فاستعماله حسن وان لم تستعمله العرب لانه استعمال لا يفهم معناه بغيره ولا يجمع مميز عشرين وبابه في غير هذا النوع فان وقع موقع تمييز شء منها---- فهو حال او تابع	425	1068130363793933959	252	451.0	200	310	81.29032135009766	47	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms557	false	-6692246629700703891	270	299	1398	1535	1542	300	فان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	557	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms428	true	-1386690375640744862	44	73	230	367	1532	300	لان العرب تقول ثنيت الرجلين اذا كنت الثاني منهما فمن قال ثان اثنين بهذا المعني عذر لان له فعلا ومن قال ثالث ثلاثة لم يعذر لانه لا فعل له	428	1068130363793933959	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms558	false	6866559954575038620	4	46	23	229	1578	300	المصوغ من ثلاثة الي عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------بمعني جاعل ما تحت اصله معدودا به نحو هذا ثالث اثنين اي جاعل اثنين بنفسه ثلاثة فلك في هذا ان تضيفه وان تنونه وتنصب به لانه اسم فاعل فعل مستعمل فانه يقال ثلثت الاثنين الي عشرت التسعة	558	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms429	true	-5115917127879718632	31	57	164	306	1628	300	المصوغ من ثلاثة الي عشرة وهذه العبارة كما قال في شرحهتقريب علي المتعلم والحقيقة انه من الثلث الي العشر وهي مصادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثت الاثنين الي عشرت التسعة	429	1068130363793933959	55	-14.0	44	293	18.771331787109375	10	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms064	false	4521910343530062936	47	95	265	543	1657	300	وان المقيس عليه قلب المبدلة من الف التانيث واوا كصحراوين وسلامة الاصلية كقراءين واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب كعلباوين وعلباءين واجازة الوجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة ككساءين وكساوين ورداءين ورداوين وما سوي ذلك يحفظ ولا يقاس عليه الا علي راي الكساءي وقد -بين	64	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms449	true	-1455378482133712356	228	267	1236	1441	1614	300	-ان المقيس عليه قلب المبدلة من الف التانيث واوا--------- وسلامة الاصلية-------- واجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح ا------------------لقلب واجازة --وجهين في المبدلة من اصل مع ترجيح السلامة-------------------------------- وما سوي ذلك يحفظ ولا يقاس عليه الا عند---- الكساءي وقد تبين	449	1068130363793933959	198	332.5	159	279	70.96774291992188	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	72	147	375	763	1598	300	----فاذا كان واحدا فهو كقفل واذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكاءنة في الواحد وتبدلها بضمة مشعرة بالجمع هذا مذهب سيبويه ودعاه- الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به ما قصد-- بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين ما لا يقدر تغييره مما لفظه في الافراد والجمع واحد وجدان التثنية وعدمها	47	4183677407806346288	Shamela0009988-ara1.ms454	true	1047433744663922237	154	210	794	1080	1552	300	ففلك اذا كان مفردا---- كقفل واذا كان جمعا---- كبدن وكذلك تقول في ساءرها-------------------------------------------------------- ودعانا الي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم ا-----نهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشترك---- فيه الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره و----ما لا يقدر تغييره وجود--------------------------------- التثنية وعدمها	454	1068130363793933959	249	399.0	195	396	62.878787994384766	42	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009988-ara1