id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	6	40	36	208	1584	300	الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكقول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وكقول الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	40	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0066	true	7434780824637495794	48	72	262	377	1607	300	الر-جز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق و-قوله من البسيط------------------------------------------------------- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	66	-1487375189986994797	104	180.5	82	172	60.46511459350586	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	19	61	107	303	1560	300	قال سيبويه- اذا قلت هذا ابو الحارث فانما ت-ريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه- او --------------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كمعرفة زيد ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم -----هذا	126	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0102	true	1335477759184525870	95	142	494	705	1542	300	قال سيبويه1 اذا قلت هذا ابو الحارث -انما2 تريد هذا الاسد اي هو ا-لذي سميت باسمه3 او هذا الذي قد 4 عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه كزيد5----- ولكنك اردت هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم ا ه وهذا	102	-1487375189986994797	176	305.0	137	218	80.73394775390625	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	169	195	903	1047	1604	300	حقيقة كقول الشاعر---- فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وكبرة وفجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الشاعر----------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	651	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0104	true	4922604640485587073	230	280	1250	1533	1646	300	اليسر كقوله من الطويل فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نجح معا قالت وعاما وقابله------ وفجار بفتح الفاء والجيم وكسر الراء علما للفجرة بسكون الجيم بمعني الفجور وبرة بفتح الموحدة وتشديد الراء علما للمبرة بمعني البر وقد اجتمع في قول النابغة من الكامل انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار	104	-1487375189986994797	121	196.5	97	289	41.86851119995117	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	90	154	438	781	1549	300	الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويت اي التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالح----------------------------------------------------------------روف كما يعرب ذو بمعني صاحب ويروي بالوجهين قول الشاعر واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ومنهم من يقول رايت ذات فعلت و--------------------------------------------------------------------------------------------ذوات فعلن بمعني التي فعلت واللاتي فعلن وقد تقدم التنبيه علي-------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------ واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها	136	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0119	true	-6077147594253858946	38	147	193	752	1553	300	الوافر فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت فاتي بذو مفردة مذكرة مع انها واقعة علي البءر وهو مءنثة ويحتمل انه راعي معني القليب1 وهو مذكر والحفر معروف والطي من طويت البءر اذا بنيت----------------------------------------ها بالحجارة وقد تءنث وتثني وتجمع عند بعض بني طيء فتقول في المذكر ذو قام وفي المءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات قامت وفي مثني المذكر ذوا قاما وفي مثني المءنث ذواتا قامتا وفي جمع المذكر ذوو قاموا وفي جمع المءنث ذوات قمن حكاه ابن السراج في الاصول عن جميع لغة طيء علي الاطلاق وتبعه ابن عصفور في المقرب2 ونازع في ثبوت ذلك المحكي علي الاطلاق ابن مالك في شرح التسهيل فقال واطلق ابن عصفور القول بتثنيتها	119	-1487375189986994797	115	86.5	91	711	16.174402236938477	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	51	127	270	657	1509	300	المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله------ وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وكذا لو كان الموصوف مجرورا بها كقوله ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا اراد الذي عنيت به فحذف المجرور بالباء لان الموصوف بالموصول مجرور بمثلها ولا يجوز حذف العاءد المجرور ان خلا مما شرط في جواز حذفه الا قليلا ومنه قول حاتم------------------------ ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	140	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0131	true	2439140835391496718	80	123	418	629	1522	300	المتعلقين نوعا واتحادهما مادة قوله من الطويل وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح اي به انشده ابو الفتح1 وشذ قوله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم بن عدي الطاءي من الوافر ومن حسد يجوز علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني	131	-1487375189986994797	126	190.0	97	417	30.21582794189453	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	203	253	1050	1280	1524	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه- والفراء الا اذا تاخر و----------اما اذا تقدم----- فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع ال-تاخر	504	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	201	253	1066	1308	1559	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او ------مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه4 والفراء الا اذا تاخر عن المبتدا اما اذا تقدم عليه فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر	151	-1487375189986994797	223	406.0	174	248	89.91935729980469	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms194	false	-3934375397621579790	204	273	1070	1456	1620	300	علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا ك-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فصلاحه لنفسه واساءته عليها فحذف المبتدا لهذه القراءن واشباهها جاءز واما الحذف- الواجب فكحذف المبتدا الم---------خبر عنه بنعت مقطوع لتعين المنعوت بدونه لكونه لمجرد مدح كقولهم الحمد لله الحميد وصلي الله علي محمد سيد المرسلين او لمجرد ذم كقولك اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او لمجرد الترحم كقولك مررت بغلامك المسكين	194	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0161	true	3386633615617181120	133	200	715	1044	1577	300	علي ما لا يصلح ان يكون مبتدا قرينة دالة علي حذفه وان الضمير معلوم من العاءد عليه في السءال وذلك اشار الناظم بقوله وفي جواب كيف زيد قل دنفن فزيد استغني عنه اذ عرف---------------------------------------------------------------- واما --حذفه ا----------ي المبتدا وجوبا فاذا اخبر عنه بنعت مقطوع عن متبوع----------------ه لمجرد مدح نحو ---الحمد لله الحميد او ذم نحو---------------------------------------- اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او --------ترحم نحو-- مررت بعبد-ك المسكين	161	-1487375189986994797	171	188.0	132	475	36.0	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	52	88	274	444	1543	300	كقول الشاعر---- فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف ومنه قولهم سمع وطاعة اي------------------------- امري حنان وامري سمع وطاعة والاصل في هذا النوع-- النصب----------------- لانه مصدر------------ جء به- بدلا من اللفظ	195	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0162	true	-7447416301819176989	11	54	65	291	1546	300	وقوله من الطويل فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فسمع وحنان خبران لمبتداين محذوفين وجوبا والتقدير امري حنان وامري سمع وطاعة و--اصل--- هذه المصادر النصب بفعل محذوف وجوبا لانها من المصادر التي جء بها بدلا من اللفظ	162	-1487375189986994797	127	169.0	96	231	54.978355407714844	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms198	false	-252033471324195057	213	275	1102	1418	1570	300	ما عندك د-------------------رهم فدرهم مبتدا خبره محذوف والتقدير درهم عندي ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فكا-ن هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	198	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0163	true	-9154930190980438740	126	191	662	989	1575	300	ما عندك فتقول درهم اي عندي درهم فيقدر الخبر متاخرا قال ابن مالك1--------- ولا يجوز ان يكون التقدير عندي درهم الا علي ضعف لان الجواب ينبغي ان يسلك به مسلك السءال والمقدم في السءال هو المبتدا فيكون هو المقدم في الجواب ولان الاصل تاخير الخبر فترك في مثل عندي درهم لان التاخير يوهم الوصفية وذلك مامون فيما هو جواب فلم يعدل عن الاصل بلا سبب	163	-1487375189986994797	272	511.5	213	336	80.95237731933594	52	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	11	124	44	633	1543	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية-------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد مانع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتع-ين المحذوف و-----وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالثبوت الكون المطلق ولو اريد كون---------------------------------------------------------- مقيد لا------------------------------------ دليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابر----------------------------------------------------------------------------------------اهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لو---------------------------------------لا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر	186	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	7	171	42	902	1594	300	وانما---- حذف الخبر بعد لولا اذا كان كونا مطلقا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك ----لم يشك في ان------- وجود زيد م-نع من الاكرام----- فصح الحذف لتعيين المحذوف وانما وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله وال----------------------------ي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا ---------------زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي الحديث خطابا لعاءشة رضي ا-----لله عنها لولا قومك حديثو عهد-- بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وحكاه في المغني3 بلفظ لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو----- كون مقيد بالحداثة و-جاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم فحموه خبر	164	-1487375189986994797	394	576.5	310	939	41.959529876708984	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	97	123	504	635	1502	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية	251	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0178	true	-491396270557042694	230	296	1190	1522	1540	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فقدم معمول الخبر علي لا النافية والاصل لا يزال يزيد خيرا ورج امر من الرجاء والفتي الشاب يقال فتي فهو فتي بالقصر والسن هو العمر وخيرا مفعول يزيد يعني انك اذا رايت الشاب يزيد خيرا كلما زاد عمره فرجه للخير وما يحتمل ان تكون مصدرية ظرفية وزيدت--- ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية	178	-1487375189986994797	106	182.0	83	335	31.64179039001465	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	189	218	972	1116	1538	300	الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها----------- في نحو زيد ظننت قاءم	244	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0182	true	-4461540094767443643	104	216	568	1177	1601	300	الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام لرفعها الضمير وهو الواو والزاءد لا يعمل شيءا عند الجمهور وهذا مذهب ابي العباس المبرد2 واكثر النحويين حيذ ذهبوا الي ان كان في هذا البيت ليست بزاءدة بل هي الناقصة والواو اسمها ولنا خبرها والجملة في موضع الصفة لجيران وكرام صفة بعد صفة3 فهو نظير قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام خلافا لسيبويه والخليل4 حيث ذهبا الي انها في البيت زاءدة واختلف في اطلاقهما الزيادة فيها والذي فهمه النحويون انهما ارادا حقيقة الزيادة واختلفوا في تخريج ذلك فقال ابن مالك لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها الي الفاعل في نحو زيد ظننت قاءم	182	-1487375189986994797	141	254.0	112	609	23.1527099609375	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	26	79	125	386	1475	300	قول الشاعر----- انطق بحق وان مستخرجا احنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذا الحق غلاب وان غلبا ومثال الحذف مع كون الاسم ضمير حاضر قول الاخر حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	246	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0185	true	-2192286853226907473	16	67	91	342	1496	300	قولهم من البسيط انطق بحق وان مستخرجا احنا اي وان كنت مستخرجا ومثال لو قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه التمس ولو خاتما من حديد1 اي التمس شيءا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد وقوله من البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاف عنها السهل والجبل	185	-1487375189986994797	88	7.5	69	416	21.153846740722656	16	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	166	279	858	1411	1495	300	الشاعر ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا ا------------راد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه ومثال التزام اضمار كان بعد ان معوضا منها قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا ع-----------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر ومثال اضمار كان معوضا م----نها --------ما بعد ان قول العرب------- افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	247	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0187	true	-2166416548520741737	51	139	244	719	1515	300	الكامل ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا قال سيبويه3 اراد ازمان كان قومي مع الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------فحذف كان التامة وابقي فاعلها وهو قومي والجماعة مفعول معه والناصب له كان المحذوفة والرحالة بكسر الراء وبالحاء المهملة سرج من جلود ليس فيها خشب يتخذ للركض الشديد وتميل بفتح التاء منصوب بان وهي ومنصوبها في موضع التعليل ومميلا بفتح الميم الاولي بمعني ميل مفعول مطلق الوجه الرابع ان تحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع--- معموليها جميعا وذلك بعد ان الشرطية في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	187	-1487375189986994797	158	14.0	122	833	18.967586517333984	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	187	210	946	1067	1500	300	الشاعر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني	258	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0197	true	7509120587350911674	173	228	843	1128	1502	300	الطويل وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل فزاد الباء في اعجلهم وهو خبر اكن واجشع بتقديم الجيم علي الشين المعجمة الفاءق في الجشع وهو شدة الحرص علي الاكل واعجل بمعني عجل لا للتفضيل وقوله وهو دريد بن الصمة من الطويل دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني -	197	-1487375189986994797	104	189.0	83	286	36.3636360168457	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms268	false	-5868022248676988105	94	146	425	690	1460	300	الشاعر وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فجاء فاعل الفعل المخبر به غير ضمير الاسم لان المعني وقد جعلت اذا ما قمت اثقل واضعف فصح لذلك وكذا قول الاخر وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه يكلمني احجاره وملاعبه	268	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0201	true	9154481154974536019	189	215	974	1111	1557	300	البسيط وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقوله وهو ذو الرمة من الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	201	-1487375189986994797	106	175.0	84	265	40.0	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	139	180	790	990	1594	300	فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب ومثاله مع لكن قو-----------------ل الاخر وما زلت سباقا الي كل غاية بها يقتضي في الناس مجد واجلال وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال وهذا العطف	298	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0231	true	-2329268418735048646	171	207	953	1132	1615	300	فمن يك لم ينحب ابوه وامه فان لنا الام النجيبة والاب فعطف الاب علي محل الام بعد استكمال الخبر وهو لنا وقوله من الطوي--------------------------------ل وما قصرت بي في التسامي خءولة ولكن عمي الطيب الاصل والخال فعطف ------	231	-1487375189986994797	123	198.5	92	217	56.68202590942383	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	177	288	939	1542	1602	300	علي التقديم والتاخير فالتقدير عنده في ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- والصابءون والنصاري كذلك واسهل من التقديم والتاخير تقدير خبر قبل العطف مدلول عليه بخبر ما بعده كانه قيل ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا-------------------------- والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل العطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا -الهوي دنفان	299	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0234	true	-30505777433463992	6	76	43	430	1703	300	علي التقديم والتاخير ف-----يكون--------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------- امن خبر ---ان وخبر الصابءون محذوفا اي والصابءون والنصاري كذلك وا----------لاصل والله اعلم--------------------------------------------------- ان الذين امنوا------ والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر او علي تقدير ال----------------------------حذف من الاول لدلالة الثاني عليه فيكون من امن خبر الصابءون وخبر ان محذوفا اي لدلالة خبر المبتدا عليه كقوله من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	234	-1487375189986994797	193	151.5	155	750	25.733333587646484	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	150	242	795	1273	1556	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم خموة الالم	322	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0261	true	4622917392815486842	201	279	1144	1552	1682	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد اخالك بكسر الهمزة والقياس فتحها3 والكاف مفعوله الاول وذا الهوي مفعوله الثاني وان لم تغضض الطرف شرط وجوابه محذوف وجملة يسومك بمعني يكلفك نعت هوي وفاعله ضمير مستتر يعود علي هوي وهو العاءد من الصفة الي الموصوف وما لا يستطاع في موضع المفعول الثاني ليسومك ومن الوجد بيان لما و اليقين فيها نحو ----------------------------------------قوله من المنسرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم	261	-1487375189986994797	117	144.5	89	708	16.525423049926758	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	18	48	90	258	1585	300	الالحاق كقول الشاعر---- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاع-------------------ر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	332	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0276	true	5498862587436420969	108	204	575	1133	1655	300	الزماني كقوله من البسيط ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما فالهمزة للاستفهام وبعد بفتح الباء ظرف زمان وبعد بضم الباء مضاف اليه وبينهما جناس محرف والدار مفعول اول لتقول وجامعة مفعوله الثاني وشملي مفعول جامعة والبعد مفعول اول لتقول ومحتوما مفعوله الاخر فاعمل تقول مرتين والاول منهما مفصول من الاستفهام بالظرف والثاني متصل بالاستفهام بام والفصل بالظرف المكاني كقولك اعندك تقول زيدا جالسا والفصل بالمجرور كقولك افي الدار تقول زيدا مقيما و الفصل ب----المعمول نحو قوله وهو الكميت بن زيد الاسدي من الوافر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	276	-1487375189986994797	120	181.5	95	562	21.352313995361328	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	244	276	1287	1460	1573	300	وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	335	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0278	true	5984315191710973652	260	300	1425	1650	1650	300	وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فالتاء المفع-----------------------------------------------ول الاول وسوداء الثاني ومريضة الثالث والغميم بالغين المعجمة موضع من بلاد غطفان وقول رجل من بني كلاب من البسيط وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني-	278	-1487375189986994797	110	185.0	89	273	40.29304122924805	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms344	false	-1140975399629541224	241	288	1235	1471	1524	300	في الشعر كقول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات----------- العم والصحيح جوازها في غير الشعر ولكن-------------------------- علي ضعف ومنه قراءة م------------------------------------------------------------------------------------الك بن دينار وابي------- رجاء و-----الجحدري بخلاف عنه------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم ذكرها ابو الفتح بن جني------------------------------------- وقال--------- انها ضعيفة في العربية	344	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	110	196	580	1011	1541	300	في الشعر --من الر-جز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن مالك في النثر علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء من تري ورفع مساكنهم علي النيابة عن الفاعل وقال ابن جني2 انها ضعيفة في العربية	297	-1487375189986994797	162	226.5	126	434	37.32719039916992	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms358	false	-213512358211226547	197	229	1013	1167	1528	300	الشاعر تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها ومثله في مفعول ما لم يسم فاعله قول---------------------------------- زهير-------------------------------- وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	358	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	148	191	765	983	1574	300	الطويل تزودت من ليلي بتكليم ساعة فما زاد الا ضعف ما بي كلامها فقدم ال--مفعول المحصور بالا وهو ضعيف علي الفاعل وهو كلامها وقوله وهو زهير بن ابي سلمي بضم السين من الطويل وهل ينبت الخطي الا وشيجه ويغرس الا في منابتها النخل	301	-1487375189986994797	123	200.5	97	220	55.90909194946289	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	135	238	702	1232	1557	300	هو والكوفيون نيابة ---غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قر---------------اءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يك--------------------------سبون فاقام الجار والمجرور -----مقام الفاعل وترك ق------------------وما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه ومثله في احد الوجهين-------- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وزعم	353	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	155	285	782	1454	1541	300	----الكوفيون2 ان ينوب غير المفعول به مع وجوده مطلقا اي من غير شرط سواء تاخر الناءب عن المفعول به او تقدم عليه فالاول كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فبني يجزي للمفعول واناب -------المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب3 والثاني كضرب في الدار زيدا و اجازه الاخفش بشرط تقديم الناءب علي المفعول به4 كالمثال الثاني وكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجز--------------------------------- وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه فمعنيا اسم مفعول من عني بحاجتك اصله معنوي كمضروب اعل بقلب الواو ياء وادغامها في الياء وقلب الضمة كسرة وناءب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مءخرا وهو قلبه و نحو قوله وهو رءبة من الرجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو --هدي فيعن	313	-1487375189986994797	205	134.5	159	893	22.956327438354492	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	99	126	509	636	1557	300	الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي	400	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0374	true	-3387224297897494541	48	99	253	498	1536	300	الكامل ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل فطي مفعول مطلق وناصبه محذوف تقديره يطوي لان ما قبله هو ما ان يمس الارض الا منكب بمنزلة له طي فهي جملة مشتملة علي المصدر وعلي صاحبه قال سيبويه بمعناه ونصه1------- صار ما ان يمس الارض بمنزلة له طي	374	-1487375189986994797	102	166.0	78	252	40.47618865966797	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	93	125	453	624	1502	300	امرء القيس----------------- فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكذا ---ان كان مصدرا وفاعله غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل المعلل به كقول الشاعر------------------ واني لتع-وني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر	403	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0377	true	-854762539033708443	120	216	658	1154	1646	300	امرء القيس الكندي من الطويل فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فالنوم وان كان علة لخلع الثياب لكن وقت الخلع سابق علي وقت النوم فلما اختلفا في الوقت جر باللام ونضت بتخفيف الضاد المعجمة من النضو وهو الخلع ولبسة بكسر اللام هيءة من اللبس والمتفضل هو الذي يبقي في ثوب واحد والمعني جءت اليها في حال خلع ثيابها لاجل النوم ولم يبق عليها الا ثوب واحد تتوشح به و فاقد الشرط الخامس وهو الاتحاد في الفاعل نحو -------قول ابي صخر الهذلي من الطويل واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر	377	-1487375189986994797	134	194.0	108	503	26.640159606933594	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms447	false	-2401266772949195351	268	300	1298	1470	1470	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف فيه حسن من جهة اللفظ وفيه تكلف من جه-----ة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان --مراد الشاعر كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون ف-----اذا عطف يكون-	447	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0392	true	5021746970721701882	201	297	1004	1517	1534	300	فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال والكليتان بضم الكاف لحمتان حمراوان لازقتان بعظم القلب عند الخاصرتين عليهما لحم محيط بهما كالغلاف لهما والطحال بكسر الطاء1 ونحو قمت زيدا لضعف العطف في الاول وهو فكونوا انتم وبني ابيكم من جهة المعني لانك اذا قلت كن انت وزيد كالاخ وعطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قاله الموضح في شرح القطر2 وهو معني قول ابن مالك3 لان المراد------- كونوا لبني ابيكم فالمخاطبون هم المامورون بذلك واذا عطفت كان	392	-1487375189986994797	125	183.5	104	520	24.038461685180664	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	128	176	663	918	1551	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منف--------------------------------------------------ي واجاب السيرافي بان قال هو بدل منه عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف الموصوف والصفة نفيا واثباتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو مررت برجل لا كريم ولا	466	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	195	257	1069	1374	1576	300	كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لا بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني واجاب الابد--ي بان------- بدل البعض يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة نحو مررت برجل لا كريم ولا	398	-1487375189986994797	96	118.0	74	411	23.357664108276367	14	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms469	false	5532033223777397511	1	94	6	454	1537	300	ما فيها من احد الا زيد ومثال الثاني ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به -----ومثال ا--لثالث لا اله الا الله فرفعت- البدل من احد لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه معرفة موجب ومن الزاءدة لا تجر الا منكرا غير موجب ونصبت المبدل من شء لانه في موضع نصب بليس ولم تحمله علي اللفظ فتجره لانه خبر موجب ولا عمل للباء الزاءدة في خبر موجب ورفعت المبدل من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه لانه معرفة موجب ولا انما تعمل في	469	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	3	48	18	233	1495	300	ما فيها من احد الا زيد برفعهما و----ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 -رفعت4 البدل يعني الجلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء ولم تحمله علي اللفظ فتنصبه لان لا الجنسية ل-------ا تعمل في	400	-1487375189986994797	157	233.5	120	456	34.42982482910156	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	178	255	911	1347	1573	300	عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا عشرة الا خمسة اخرج -----------اول و--ثالث وما اشبههما في الوترية وادخل --ثان ور---ابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء في المثال المذكور بالعامل المذكور خمسة وستون----- لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانها اول المستثنيات فهي اذن وتر وادخلنا عش--رين لانها ثانية المستثنيات فهي اذن شفع فصار الباقي سبعين ثم اخرجنا عشرة لانها ثالثة المستثنيات فهي اذن وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذن شفع	477	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0408	true	-6491096480844212148	238	300	1311	1673	1673	300	عندي ماءة الا خمسين الا عشرين الا خ---------مسة اخرج المستثني الاول والثالث وما اشبههما في الوترية وادخل الثاني والرابع وما اشبههما في الشفعية فالباقي بعد الاستثناء------------------ بالع-مل المذكور خمسة وستون وذلك لانا اخرجنا من الماءة خمسين لانها اول المستثنيات فهي اذن وتر وادخلنا العشرين لانها ثاني- المستث-يات فهي اذن --------------------------------------------------------------------وتر فصار الباقي ستين ثم ادخلنا خمسة لانها رابع المستثنيات فهي اذن شفع-	408	-1487375189986994797	331	583.0	273	461	71.80043029785156	48	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	265	292	1339	1466	1499	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	495	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0422	true	3764452494017851364	174	201	877	1004	1517	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	422	-1487375189986994797	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	34	137	168	664	1523	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب ال--------------------حال ويجوز ان يكون ناصب-----ه ما بعد الفاء------------------------------- وصاحبه- ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان--- بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله- تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر-------- نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم وبنو تميم يلتزمون رفع المصدر	501	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0426	true	2158028369889003187	93	203	465	989	1486	300	اما علما فعالم اي مه--ما يذكر --شخص في حال علم فالمذكور ع--الم كانه منكر ما وصف- به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير ناءب الفاعل ويذكر ناصب الحال لما تقرر ان العام في صاحب الحال هو العامل في الحال ويجوز ان يكون ناصب الحال ما بعد الفاء اذا كان صالحا للعمل فيما قبلها وصاحبها ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان ما بعد الفاء--- لا يعمل-------- فيما قبلها تعين ان يكون منصوبا بفعل الشرط المقدر بعد اما نحو----- اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم لان------------------ المصدر	426	-1487375189986994797	374	589.5	292	565	66.19468688964844	69	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	259	285	1292	1424	1500	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام----------------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	503	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0430	true	227968178642267578	52	113	288	629	1594	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فمتخوفا حال من احد لكونه مسبوقا بالنهي والاحجام بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وبالجيم النكوص والتاخر والوغي بالمعجمة الحرب والحمام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم الموت او استفهام كقوله وهو رجل من بني طيء كما قال ابن مالك1 من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا	430	-1487375189986994797	117	190.5	93	341	34.31085205078125	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	218	283	1128	1475	1571	300	صاحب الحال مجرور----ا بحرف لم يجز عند اكثر النحويين نحو مررت بهند قاءمة فيخطءون من ي---------------------------------قول مررت قاءمة بهند ودليلهم في -------------منع ذلك -ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	506	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	126	192	679	1025	1593	300	صاحبها---- مجرورا اما بحرف غير زاءد ك م------------------ررت بهند جالسة فجالسة حال من هند ولا يجوز تقديمها عليها لا تقول مررت جالسة بهند هذا مذهب الجمهور وعللوا منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا عن الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	431	-1487375189986994797	247	391.5	197	398	62.060302734375	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	179	220	943	1149	1515	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولاتنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	673	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	151	185	748	912	1538	300	ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا --------------------------------------تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل---- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع	474	-1487375189986994797	113	171.0	84	206	54.8543701171875	22	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms663	false	-2681446789084765250	120	185	607	908	1493	300	من بمعني جانب وعلي بمعني فوق قال جرير في من عن واني لعف الفقر مشترك الغني سريع اذا لم ارض داري انتقاليا جرء الجنان لا اهال من الردي اذا ما جعلت السيف من عن شماليا وقال اخر ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وشمالي وقال اخر في من عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فهذا مما	663	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0478	true	2625441226367173377	219	296	1191	1586	1605	300	عن بمعني جانب وعلي بمعني فوق فالاول كقوله وهو قطري الخارجي من الكامل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اراني للرماح دريءة من عن يميني -مرة وامامي فعن هنا اسم بمعني جانب لان حروف الجر مختصة بالاسماء ودريءة بفتح الدال المهملة وكسر الراء وفتح الهمزة وهي الحلقة التي يتعلم فيها الطعن والرمي ومرة مصدر مر و الثاني ك قوله وهو مزاحم بن الحارث العقيلي يصف القطا من الطويل غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل فعلي هنا	478	-1487375189986994797	133	194.0	101	499	26.65330696105957	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms628	false	2549650963043519441	22	46	122	248	1600	300	لقد ظفر الزوار اقفية العدي بما جاوز الامال م -----القت------------------------------------------------------------------------------------------ل و-----------------------------------------------الاسر والخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول---- الشاعر الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا	628	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0494	true	-3992506841013700393	1	74	7	383	1651	300	لقد ظفر الزوار اقفية العدي بما جاوز الامال ملاسر والقتل فالزوار جمع زاءر صفة مقرونة بال مضاف الي اقفية جمع قفا واقفية مضاف الي العدي المقرونة بال والامال بالمد جمع امل وهو الرجاء وملاسر اصله من الاسر فحذفت نون من علي لغة زبيد وبني خثعم من قباءل اليمن المسالة الثالثة ان يكون المضاف اليه مضافا الي ضمير ما فيه ال كقوله من الكامل الود انت المستحقة صفوه مني وان لم ارج منك نوالا	494	-1487375189986994797	115	179.5	92	376	30.585105895996094	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms626	false	2011778218157508003	231	273	1242	1468	1610	300	وزعم الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع------- نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب ال-جر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونون التثنية والجمع ولحذفها سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من	626	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0495	true	6857167720988118151	266	300	1447	1633	1633	300	وقال الاخفش وهشام4---------------------------- موضع الضمير نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الخفض الاضافة وهي غير محققة و--لا دليل عليها الا حذف التنوين-------------------- ولحذفه- سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن-	495	-1487375189986994797	166	268.0	135	238	69.7479019165039	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	213	255	1184	1394	1643	300	الاسم قبل اللقب في الموضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي م---ا يليق بمجرد اللفظ من نداء و--اسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتثبت بذلك مغ-يرة لما حتي كان قاءل جاء-- سعيد كرز قد قال جاء-- مسمي كرز	716	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0498	true	-2313909976212233512	169	212	872	1087	1555	300	الاسم قبل اللقب في ال-وضع فقدم عليه في اللفظ وقصد بالمقدم المسمي لتعرضه الي ما لا يليق بمجرد اللفظ من نداء او اسناد فلزم ان يقصد بالثاني مجرد اللفظ لتحصل بذلك مغايرة -ما حتي كان قاءل جاءني سعيد كرز--- قال جاءني مسمي كرز	498	-1487375189986994797	201	354.5	160	220	91.36363983154297	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms731	false	-7477586536992805795	131	155	692	815	1569	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول الاخر----- لاجتذبن عنهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	731	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	191	238	988	1234	1579	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع يروي علي حين بالخفض علي الاعراب وعلي حين بالفتح علي البناء وهو الارجح لكونه مضاف الي مبني اصالة وهو عاتبت و البناء العارض نحو قوله من الطويل لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم	508	-1487375189986994797	113	200.5	90	246	45.934959411621094	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	8	59	52	327	1650	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي- وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا ريب ان الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكون الا مختصا فيتعين كون الثاني------- مقتضيا للابهام	587	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0571	true	5316858765524368472	45	98	262	542	1568	300	لان قصد المتعجب الاعلام بان المتعجب منه ذو مزية ادراكها جلي2 وسبب الاختصاص بها خفي فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك ان تفتتح بنكرة غير مختصة ليحصل بذلك ابهام متلو بافهام ولا شك- ان الافهام حاصل بايقاع افعل علي المتعجب منه اذ لا يكن- الا مختصا ف-تعين كون الباقي وهو ما مقتضيا للابهام	571	-1487375189986994797	267	504.0	216	283	94.3462905883789	46	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	1	33	5	148	1483	300	زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله و-----------------------------------لا يقال ما احسن غلاما ولا ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك ثم قلت واذا علم جاز حذفه اي اذا علم المتعجب	591	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	55	83	287	421	1457	300	زيدا وما اسعد رجلا اتقي الله لان المتعجب منه مخبر عنه في المعني فلا يقا------------------ل ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك ويجو--------------ز حذف------------ المتعجب	574	-1487375189986994797	93	151.5	72	178	52.2471923828125	17	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms591	false	-4199578180322880192	48	196	222	977	1483	300	الشاعر جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا اراد ما اعفهم وامجدهم فحذف لكون المراد معلوما ومثال حذف معمول افعل قول الاخر ف------------ذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن------------------------------------------ يوما فاجدر اي فاجدر به فح------------------ذف للعلم به مع كونه فاعلا لان لزومه الجر كساه صورة الفضل-ة ولانه معمول افعل في المعني وزعم قوم انه ليس محذوفا ولكن- استتر في الفعل حين حذفت الباء كاستتاره من قولك زيد كفي به فارسا فتقول زيد كفي فارسا وهذه الدعوي لا تصح لان صحتها تستلزم ان يبرز الضمير في التثنية والجمع كما يبرز في كفي اذا قيل في الزيدان كفي بهما فارسين والزيدون كفي بهم فرسانا الزيدان كفيا فاسين والزيدون كفوا فرسانا ومعلوم انه لا يبرز ضمير مع افعل كقوله تعالي اسمع بهم وابصر فعلم بذلك عدم صحة الدعوي المذكورة ومما يدل علي عدم صحتها ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من نحو اكرم بنا	591	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	122	237	597	1171	1457	300	الطويل جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما- اعف واكرما اي ما-- اعفها واكرمها وفي مثل افعل به ان كان افعل بكسر العين معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر مريم اي بهم وقوله من الرجز اعزز بنا واكتف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا اي واكتف بنا وانما حذف للدليل-- مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلية خلافا للفارسي وجماعة ذهبوا الي انه لم يحذف-------- ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء كما في----- قولك زيد كفي به كاتبا------ زيد كفي كاتبا ورده ابن مالك بوجهين2 احدهما لزوم ابرازه حينءذ ف----ي التثنية والجمع والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من---- اكرم بنا	574	-1487375189986994797	251	302.0	189	829	30.277442932128906	36	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	87	124	457	655	1563	300	يقال لما كان بناء الوصف من- هذا النوع علي افعل -لم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل---- امتنع صوغ فعل- التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة	598	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0580	true	6042054013200582290	153	188	781	965	1530	300	وقيل ل----ان بناء الوصف من2 هذا النوع علي افعل ولم يبن منه افعل تفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل منه امتنع صوغ فعلي التعجب منه ل-----------------جريانهما مجري واحدا في امور كثيرة	580	-1487375189986994797	169	295.0	136	205	82.43902587890625	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	64	126	316	620	1558	300	الشاعر دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا------------------------------------------------------------- اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله------------------------------------------------------------------------------- ومثله يبلغك من ارضاك قدما اجد في مراضيه كالمسبوق ان زاد سابق ومنه قول رجل طء عملا زاكيا توخ لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء ازكي من العمل الزاكي ومثله تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل	607	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0596	true	-3675954748089317423	234	292	1190	1474	1518	300	الطويل دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا ف اجمل حال من تاء المخاطبة في دنوت وكالبدر مفعول ثان ل خلناك اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله قاله ابن مالك8 في شرح التسهيل9 او اذا كان افعل1 صفة كقوله وهو احيحة بن الجلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجز------------- تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل	596	-1487375189986994797	137	127.0	109	444	30.85585594177246	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms773	false	-7149427382418421736	127	153	664	807	1628	300	ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صلح النعت-------------------- لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد واخرت--------------- الجملة غالبا	773	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0619	true	9025360881062401203	190	265	1032	1428	1629	300	ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي قاله ابن خروف1 وصوبه الموضح في الحواشي واذا تقدم النعت علي المنعوت فان كانا معرفتين وكان النعت صالحا لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من- النعت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم 12 في قراءة الجر2 وان كانا نكرتين نصب النعت علي الحال نحو من م الوافر لمية موحشا طلل واذا نعت بمفرد وظرف وجملة قدم المفرد علي الظرف والظرف علي الجملة غالبا	619	-1487375189986994797	112	151.0	89	397	28.211585998535156	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	94	158	499	836	1580	300	لفظا ومعني مالم- يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما ف-ي المعني كما شركتهما ف-ي اللفظ وكذلك او مشركة لما بعدها وما قبلها فيما يجاء---- لاجله من شك او تخيير ---	792	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0633	true	-911259300562962153	184	251	941	1288	1537	300	لفظا ومعني ان لا يقتضيا اضرابا لان القاءل ازيد في الدار ام عمرو عالم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما1 في المعني كما شركتهما2 في اللفظ وكذلك او مشركة -ما بعدها لما قبلها فيما يجاء بها لاجله من شك او تخيير او	633	-1487375189986994797	327	622.5	265	348	93.96551513671875	56	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	205	300	1112	1565	1565	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المست---------------كن في اقبلت مع تمكن------------------------ه من جعله بعد نصبه مفعولا معه واحسن ما استشهد به علي هذا قول عمر رضي الله عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت-	808	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0654	true	3253682298744144894	133	176	720	928	1576	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا فعطف-------------------------------------- اب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير المستتر في يكن ولم يكن بينهما فاصل واما ما رواه البخاري في صحيحه من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ك-----نت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت	654	-1487375189986994797	147	232.5	115	493	29.81744384765625	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms782	false	-1486844705856131887	165	193	860	1023	1522	300	من المنصوب المتصل في رايتك اياك كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في- فعلت انت والمرفوع توكيد باجماع فليكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل وجعل	782	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0666	true	-7660915198895104969	0	24	0	142	1576	300	من المنصوب--------------------- كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل نحو فعلت انت والموفوع توكيد باجماع فيلكن المنصوب توكيدا فان الفرق بينهما تحكم بلا دليل قال -	666	-1487375189986994797	132	236.0	109	164	80.48780822753906	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	166	207	809	1017	1525	300	زيادة بيان كق----------------وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له----------------------------------------------------------- العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومنه ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	787	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0667	true	-4853118778258166897	184	245	986	1280	1562	300	زيادة بيان للاول فبدل الكل كقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف الفرقان 6869 فيضاعف بدل من يلحق بدل كل قال الخليل2 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وبدل البعض نحو ان تصل تسجد لله يرحمك ف تسجد بدل من تصل بدل بعض من كل وبدل الاشتمال كقوله من الرجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	667	-1487375189986994797	104	78.0	81	394	26.395938873291016	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	18	46	98	249	1525	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقي------------------------------------------------ان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة كانه قال الي الله ا---------------شكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	787	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0668	true	3996080584210701624	180	217	961	1167	1593	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل جملة كيف يلتقيان من حاجة واخري وهما مفردان قاله ا--------بن جني1 وانما صح ذلك لرجوع الجملة الي التقدير بمفرد اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاءهما	668	-1487375189986994797	98	158.5	83	214	45.79439163208008	12	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	188	214	999	1136	1608	300	---------فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة---- لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا	824	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0684	true	-9197754427878766923	248	271	1258	1376	1553	300	من الرجز فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تكسبانا شرا وهذ---------------------------ا لا----- ضرورة فيه لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا	684	-1487375189986994797	105	181.5	85	150	70.0	18	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	136	183	702	962	1588	300	المازني والكوفيون اجراء------------------------------------------- المنسوق العاري من ال مجري المقرون بها فيقولون يازيد وعمرا وعمرو كما يقال باجماع يازيد والحارث والحارث وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهم-ا في عامل واحد	827	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0688	true	-6588115557846372145	161	208	797	1031	1516	300	للمازني والكوفيين في تجويز يا زيد وعمرا وقال في شرح التسهيل2 اجروا المنسوق العاري من ال مجري المقرون بها قال------------------------------------------------------------ وما رواه غير بعيد من الصحة اذا لم ينو اعادة يا-------- فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي --اسمين كما يقصد ان يشتركا في عامل واحد	688	-1487375189986994797	171	289.0	134	304	56.25	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	37	143	190	745	1540	300	جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فينا بامر الله يا عمرا ومثله قول الاخر يا يمينا اطمعت مذ بنت اعدا ءي وقدما اوسعتهم بك قهرا والمندوب تفجعا لكونه في حكم المفقود كقول ام--ير المءمنين عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه --والمندوب توجعا لك---ونه محل الم كقول قيس العامري فواكبدي------------------- من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء والمندوب توجعا لكونه سببا للالم كقول ابن قيس الرقيات---------- تبكيهم --دهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	835	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0696	true	-3459332185891744946	62	133	338	690	1537	300	جرير يندب عمر بن عبد العزيز من البسيط------------------------------ وقمت فيه- بامر الله يا -----------------------------------------------------------------------------------------عمرا او حكم-------ا كقول عمر بن ال------خطاب رضي الله عنهوقد اخبر بجر-----------------ب شديد اصاب قوما من ال---------------------------------------------------------------عرب واعمراه واعمراه او الم-----توجع منه لكونه محل الم كقول قيس العامر--------ي من الطويل فوا كبدا من حب من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء او لك------------ونه سبب--- الم كقول ابن قيس الرقيات من الكامل تبكيهم الدهماء معولة وتقول سلمي وارزيتيه	696	-1487375189986994797	258	378.0	201	593	43.50758743286133	40	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms847	false	-1651875567887046545	15	41	79	211	1530	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن حارثة ومثله----------------------------------------------------- الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة	847	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0709	true	3678010703054296636	169	206	920	1105	1607	300	ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اراد ابن حارثة فرخمها بحذف التاء علي لغة من ينتظر وقوله وهو جري من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة	709	-1487375189986994797	128	236.5	102	185	69.1891860961914	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms152	false	4087485992573894061	89	137	451	699	1526	300	الشاعر فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حرف جر لا حرف مصدري لءلا يلزم دخول حرف مصدري علي ----------------------------------------------حرف----------------------- مصدري واجاز الفراء ذلك وجعل احدهما مءكدا للاخر وايد مذهبه في ذلك بقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	152	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	47	152	231	783	1565	300	الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون------------------------------------------------ علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوبا بان مضمرة بعد كي والاولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حروف الجر3 و الثاني 4 كما في قوله من الطويل--- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	768	-1487375189986994797	131	39.0	102	603	21.72471046447754	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	30	61	170	341	1560	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها كقول الشاعر-------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	884	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	48	152	238	783	1565	300	فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا فكي هنا تعليلية لتاخر ان عنها وكل الناس مفعول اول لمانحا ولسانك مفعوله الثاني وتغر بضم الغين وبالراء المهملة ويجوز الامران المصدرية والتعليلية ان فقد سبق اللام وتاخر ان او وجدا فالاول كما في نحو كي لا يكون دولة الحشر فان قدرت قبلها اللام فهي مصدرية وان لم تقدر قبلها اللام فهي تعليلية فيكون علي الاول منصوبا بنفس كي وعلي الثاني منصوبا بان مضمرة بعد كي والاولي ان تكون مصدرية كما ذكره الموضح في باب حروف الجر3 و الثاني 4 كما في قوله من الطويل اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع	768	-1487375189986994797	115	177.0	92	545	21.10091781616211	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	38	71	191	366	1495	300	الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك----------------------------- لاقتلن---- الكافر او يسلم ونحوه قول---------------- زياد الاعجم---------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	890	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	200	245	983	1217	1520	300	الطويل لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي حتي2 ادرك او صلح في موضعها الا الاستثناءية نحو لاقتلنه اي الكافر او يسلم اي الا ان يسلم3 وقوله وهو زياد الاعجم من الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	775	-1487375189986994797	146	248.0	116	234	62.39316177368164	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	10	81	53	425	1531	300	الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف -----------------------اراد ل------------------------------------------------------لبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان كان اقيس ولا يختص هذا الاضمار بالمعطوف بالواو بل يجوز في المعطوف بغيرها كالفاء وثم واو مثاله بالفاء قول------------ ب-----------------------------------------------------------------------عض الطاءيين لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب--------------------------------------- ومثاله بثم قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله	907	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0787	true	9182210537950956835	108	274	542	1423	1555	300	الوافر ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف فتقر منصوب بان مضمرة جوازا وهي والفعل في تاويل مصدر مرفوع بالعطف علي لبس والتقدير ولبس عباءة وقرة--- عيني ولبس--------------------------------------------------------------------------------- بالواو العاطفة علي قولها قبله2 لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وفي بعض النسخ للبس باللام وهو تحريف نبه عليه الموضح في شرح بانت سعاد3 وقوله من ال--بسيط لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب فارضيه منصوب بان مضمرة جوازا بعد الفاء وان وارضي في تاويل مصدر معطوف علي توقع والتقدير لولا توقع معتر فارضاءي اياه وتوقع ليس في تاويل الفعل والمعتر بالعين المهملة والتاء المثناء فوق المعترض للمعروف والاتراب جمع ترب بكسر التاء المثناة فوق وسكون الراء وترب الرجل من يولد في الوقت الذي ولد1 فيه فيساوي في السن2 والمعني لولا توقع من يصرف عن فعل المعروف وارضاءه ما اثر الشاعر المساوي لغيره في السن علي المساوي له في سنه وقوله وهو انس بن مدركة الخثعمي من البسيط اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر فاعقله	787	-1487375189986994797	191	276.5	148	967	19.75181007385254	31	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	80	105	355	490	1492	300	في الضرورة كقوله من يفع-----------------------------------------------ل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	924	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0798	true	-8302276973586052245	118	177	601	912	1553	300	في الضرورة كقوله وهو عبد الرحمن بن حسان رضي الله عنه2 من البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان اراد فالله يشكرها وعن المبرد انه منع ذلك مطلقا وزعم ان الرواية3 من يفعل الخير فالرحمن يشكره ويرد بالحديث المتقدم و بنحو قوله من الطويل ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا سيلفي علي طول السلامة نادما	798	-1487375189986994797	121	220.0	97	311	38.90675354003906	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	117	148	615	773	1526	300	للشرط في المستقبل بمنزلة ان واحتجوا بنحو قول الشاعر ---------------------------------------------------------ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	938	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	78	121	372	587	1547	300	الشرط في المستقبل فترادف ان الشرطية الا انها لا تجزم علي الافصح كقوله وهو قيس بن الملوح مجنون ليلي من الطويل ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون ومسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	805	-1487375189986994797	126	215.5	97	215	58.604652404785156	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	77	144	380	714	1510	300	وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه -------------------والاكثر جز مميز كاين بمن كقوله تعالي وكاين--------------------------------------------------------------------- من اية في السموات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر اطرد الياس بالرجا فكاين الما حم امره بعد يسر واما كذا فلم يجء مميزه------------------------------------------------------------------ا الا منصوب------ا كقول الشاعر---- عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانفردت كاين	567	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	80	166	443	875	1605	300	--ل--ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوبا وكذا اثواب بالجر قياسا علي العدد الصريح وقال الزجاجي يجوز الجر علي ضرب من الحكاية وقال الحوفي علي البدل من ذا و الثاني انها ليس ل-----------------------------------------------------------ها الصدر فلذلك تقول قبضت كذا وكذا درهما والثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله من الطويل عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وا---لي كاين	848	-1487375189986994797	172	241.5	134	498	34.538150787353516	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms047	false	-2294635603861712557	69	147	357	763	1598	300	الواحد وعلي الجمع فاذا كان واحدا فهو كقفل واذا كان جمعا فهو كبدن فيقدر زوال الضمة الكاءنة في الواحد وتبد-لها بضمة مشعرة بالجمع هذا مذهب سيبويه ودعاه ا------------------------------------------------------لي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم بذلك انهم لم يقصدوا به ما قصد بجنب ونحوه مما اش-رك فيه بين الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب فالفارق عنده بين ما يقدر تغييره وبين ما لا يقدر تغييره مما لفظه في الافراد والجمع واحد وجدان التثنية وعدمها	47	4183677407806346288	Shamela0009985-ara1.ms0877	true	-4903814286472144930	184	248	946	1270	1551	300	الوا---------------------------------------------------------------------------------------------حد وتبديلها بضمة مشعرة بالجمع ففلك اذا كان واحدا ك قفل واذا كان جمعا ك بدن وكذا القول في اخواته الباعث له علي ذلك انهم قالوا في تثنيته فلكان فعلم ا-----نهم لم يقصدوا به ما قصد بجنب ونحوه مما يشترك---- فيه الواحد وغيره حين قالوا هذا جنب وهذان جنب وهءلاء جنب والفارق عنده بين ما يقدر تغييره و----ما لا يقدر تغييره-------------------------------- وجدان التثنية وعدمها	877	-1487375189986994797	241	409.5	193	462	52.16450119018555	38	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0009985-ara1