id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	264	293	1327	1479	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	34	63	182	334	1616	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1740	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	213	244	1046	1209	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	690	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	34	65	182	343	1616	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	1740	-3526889936125161496	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	34	63	182	334	1616	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1740	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	137	196	650	960	1459	300	ما ---بعد المتقدمة مقصود ال--انتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاول من الاخبار بالاضغاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخرة بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل ---	805	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms04982	true	4277186743949097894	172	219	957	1183	1624	300	ما فيه من ال----رد راجعا الي العباد كقوله تعالي--- قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وثانيهما ان يكون ابطالا ولكنه---------------------------------------------------------------------- علي انه قد -----مضي وانقضي وقته و------ان الذي بع---ده اولي با-لذكر كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك من ذكري بل	4982	-3526889936125161496	145	160.0	106	318	45.59748458862305	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	264	293	1327	1479	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	153	182	841	993	1604	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	213	242	1046	1198	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	690	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	153	182	841	993	1604	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	153	182	841	993	1604	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	218	247	1108	1246	1495	300	عمر رضي الله عنه م-ا كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	263	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms09669	true	6043068032642720729	120	176	620	871	1520	300	عمر رضي الله عنه وما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقول انس رضي الله عنه فما كدنا ان نصل الي منازلنا وقول جبير بن مطعم رضي الله عنه ثم رفع راسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع راسه ومن النظم قول الشاعر-------------------------- لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل	9669	-3526889936125161496	101	157.0	78	280	36.07143020629883	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms536	false	-1490427505051605798	198	279	969	1388	1486	300	--ش المراد بمميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة نحو طبت نفسا واشتعل راسي شيبا وفجرنا الارض عيونا وامتلا الكوز ماء وكفي الشيب ناهيا وانما اطلق مميز الجملة علي هذا النوع -خصوصا مع ان كل تمييز فضلة علي جملة لان لكل واحد من جزءي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في جزء من-- جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي مميز هذا النوع مميز جملة فالاكثر ان يصلح لاسناد الفعل اليه مضافا	536	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11362	true	-4970993319540798394	237	300	1345	1668	1668	300	شرح التسهيل مميز الجملة ما ذكر بعد جملة فعلية مبهمة النسبة----------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلق------------ علي هذا النوع بخصوصه مع ان كل تمييز فضلة يلي جملة لان لكل واحد من جزاي الجملة في هذا النوع قسطا من الابهام يرتفع بالتمييز بخلاف غيره فان الابهام في احد جزاي جملته فاطلق علي مميزه مميز مفرد وعلي----- هذا النوع مميز جملة والاكثر ان يصلح لاسناد الفعل اليه مضافا-	11362	-3526889936125161496	302	543.0	241	424	71.2264175415039	51	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	58	213	296	1089	1528	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر---------------------- اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وكقول الراجز ان لنا --عزي ولا عزي لكم والثاني كقول العرب قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام واللتين كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه كقولكم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا تنزعان منه الا في النداء وقدر قو------م المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل ثم حذف------ واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا	312	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11370	true	1577679699758249275	147	300	760	1551	1551	300	يءول العلم بنكرة فيركب مع لا-ان كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر نكدن ولا امية بالبلاد اري الحاجات عند ابي خبيب وكقو----------------------ل الراجز ان لنا العزي ولا عزي لكم والثاني نحو------- قضية ولا ابا حسن لها لما اوقعوا العلم موقع نكرة جردوه من الالف واللام اذ----- كانتا فيه كقوله ولا عزي لكم او فيما اضيف اليه كقولهم ولا ابا حسن فلو كان العلم عبد الله-لم يعامل بهذه المعاملة للزوم الالف واللام وكذا عبد الرحمن علي الاصح لان الالف واللام لا ينزعان منه الا في النداء وقدر قوم العلم المعامل بهذه المعاملة مضافا اليه مثل-ثم حذف مضافه واقيم العلم مقامه في الاعراب والتنكير كما فعل بايدي سبا في قولهم تفرقوا ايدي سبا يريدون مثل ايدي سبا فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه في النصب علي الحال وقدره اخرون بلا مسمي بهذا-	11370	-3526889936125161496	746	1414.0	600	829	89.9879379272461	136	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms312	false	-8229707781812267828	213	300	1089	1528	1528	300	الاسم و--بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احده-ا ذكر مثل بعده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير مثل قبل زيد مع ذكر مثله بعده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدر مثل لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد-	312	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	0	82	0	436	1543	300	الاسم او بلا واحد من مسميات هذا الاسم ولا يصح واحد من التقديرات الثلاثة علي الاطلاق اما الاول فممنوع من ثلاثة اوجه احدهما ذكر مثلب-عده كقول الشاعر تبكي علي زيد ولا زيد مثله فتقدير-مثل-قبل زيد مع ذكر-مثل ب-عده وصفا او خبرا يستلزم وصف الشء بنفسه او الاخبار عنه بنفسه وكلاهما ممتنع الثاني ان المتكلم بذلك انما يقصد نفي مسمي العلم المقرون بلا فاذا قدر-مثل-لزم خلاف المقصود لان نفي مثل الشء لا تعرض فيه لنفي ذي المثل الثالث ان العلم المعامل بها قد	11371	-3526889936125161496	428	810.5	349	443	96.61399841308594	75	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	0	130	0	611	1487	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لكم ولا ابا حسن لها ولا قريش بعد اليوم واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام ما -------------له مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي بهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد فيه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر لا زيد مثله بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثل-----------------------------------------------------ه ويقدر لا ابا حسن لها ولا كسري بعده ولا قيصر بعده بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا لا بصرة ولا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المنكر فان سياق الكلام يدل علي القصد	313	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11371	true	2880558721139165145	82	207	436	1062	1543	300	يكون انتفاء مثله معلوما لكل احد فلا يكون في نفيه فاءدة نحو لا بصرة لك-----------------------------------م واما التقدير الثاني والثالث فلا يصح اعتبارهما مطلقا فان من الاعلام المعاملة بذلك ماله مسميات كثيرة كابي حسن وقيصر فتقدير ما كان هكذا بلا مسمي لهذا الاسم او بلا واحد من مسمياته لا يصح لانه كذب فالصحيح ان لا يقدر هذا النوع بتقدير واحد بل يقدر ما ورد منه بما يليق به وبما يصلح له فيقدر-لا زيد مثله-بلا واحد من مسميات هذا الاسم مثله ويقدرلا قريش بعد اليومبلا بطن من بطون قريش بعد اليوم ويقدر-لا ابا حسن لها-ولا كسري بعدهو-لا قيصر بعده-بلا مثل ابي حسن ولا مثل كسري ولا مثل قيصر وكذا ---------لا امية ولا عزي ولا يضر في ذلك عدم التعرض لنفي المثل -فان سياق الكلام يدل علي القصد	11371	-3526889936125161496	549	1036.5	437	677	81.09305572509766	99	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	147	180	793	969	1547	300	وفصل هاء التثنية من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته------ كقولك هان----ذا وها نحن اولاء الي ها-هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة هان----ذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم	165	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11374	true	8138196412957422292	149	188	751	942	1517	300	تفصل هاء التنبيه من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا كقولك ها انا ذا وها نحن اولاء الي ها هن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة ها انا ذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم	11374	-3526889936125161496	170	308.5	137	191	89.00523376464844	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	98	165	508	851	1565	300	الجملة قول الشاعر انشده الكساءي-------------- فيا رب ليلي انت في كل -----------------موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اراد وانت الذي في------------------------------------------ رحمته فاستغني بالظاهر عن الضمير ومثله ان جمل التي شغفت بجمل ففءادي وان نات غير سال ومثله سعاد التي اضناك حب سعادا واعراضها عنك استمر وزادا اراد سعاد التي اضناك حبها فاستغني بظاهر سعاد عن ضميرها ومن هذا القبيل ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	144	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11544	true	-5408687160156308733	146	200	724	992	1523	300	الظاهر قال الشاعر وانت الذي في رحمة الله اطمع فيا رب ليلي انت في كل موطن فصلة الموصول وهي جملة اطمع في رحمة الله جاء العاءد فيها الاسم الظاهر وهو لفظ الجلالة والاصل وانت الذي في رحمتك وم-----------------------------------------------------------------------------ثله سعاد الذي اضناك حب سع-------------------------ادا اي------------------ حبها وحكي انهم قالوا---------------------------- ابو سعيد الذي رويت عن الخدري	11544	-3526889936125161496	126	172.0	93	416	30.288461685180664	20	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms304	false	-6226269569201092355	218	260	1076	1268	1469	300	ما يحذفه الحجازيون------- مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	304	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11596	true	-6915344405544948605	238	272	1200	1352	1504	300	ما يحذف- الحجازيون خبر لا مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون الا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة	11596	-3526889936125161496	145	264.0	113	199	72.86431884765625	30	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	174	200	926	1070	1673	300	لعل ايضا للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وكقول النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار رضي الله عنهم وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	271	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11604	true	-2076897846237583141	54	76	274	398	1504	300	لعل----- للاستفهام كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي وقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم لبعض الانصار-------------- وقد خرج اليه مستعجلا لعلنا اعجلناك	11604	-3526889936125161496	122	221.5	100	144	84.72222137451172	19	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	245	300	1229	1482	1482	300	واما-- قولهم ان اللام بمعني الا فدعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا لكان استعمالها بعد غير ان من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم-------- ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد-	289	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11924	true	6591857218247236000	137	190	712	970	1569	300	--مالك قولهم ان اللام بمعني الا--دعوي لا دليل عليها ولو كانت بمعني الا-لكان استعمالها بعد غير ان-من حروف النفي اولي لانها انص علي النفي من ان فكان يقال لم يقم لزيد ولن يقعد لعمرو بمعني لم يقم الا زيد ولن يقعد الا عمرو وفي عدم استعمال ذلك دليل علي ان اللام لم يقصد	11924	-3526889936125161496	247	460.0	196	264	93.56060791015625	48	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	134	193	688	979	1509	300	هذا الحديث ------------------------لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة و-------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي الله عنه فلم ازل احب الدباء من يومءذ وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري	658	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11931	true	-4559668139471050831	243	285	1314	1525	1596	300	هذا الحديث من الادلة علي استعمال منلابتداء غاية الزمان وكذا قوله ف-----------------------------ي حديث الاستسقاء فمطرنا من جمعة الي جمعة وقول انس فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقول عاءشة -------------------------------------------------لم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل و---------------------------------------------------------------كلها في صحيح البخاري	11931	-3526889936125161496	141	211.0	111	352	40.056819915771484	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms281	false	1685717494982735742	178	300	892	1519	1519	300	سيبويه في نحو اما انك ذاهب -الكسر علي جعل اما استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما بمعني حقا واذا وليت ان حقا فتحت لانها مءولة هي وصلتها بمصدر مبتدا وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره عند سيبويه افي حق ان جيرتنا استقلوا فاما المفتوح بعدها ان كذلك قلت ويحتمل عندي ان يكونوا نصبوا حقا نصب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بفعله وان ما في موضع رفع بالفاعلية كانه قال احق حقا ان جيرتنا استقلوا وتكون اما مع الفتح ل-----------لاستفتاح ايضا وان تكون هي وما بعدها مبتدا وخبر- محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما وان يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما حقا والكسر علي مرادفتها-	281	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms11956	true	-170275563092255118	28	75	149	417	1585	300	سيبويه--- نحو اما انك ذاهب بالكسر علي جعل اما-استفتاحية بمنزلة الا والفتح علي جعل اما-بمعني حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكون اما-مع الفتح علي مرادفة الاستفتاح ايضا------------ وما بعدها مبتدا -خبره محذوف كانه قال اما معلوم انك ذاهب وقد يقع بين اما-وان-يمين فيجوز ايضا الفتح علي مرادفة اما-حقا والكسر علي مرادفتها	11956	-3526889936125161496	253	418.0	209	641	39.46957778930664	34	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	151	266	801	1402	1563	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحبين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد------------------------------------- يبني فعل- التعجب من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل افعل مفهم عسر او جهل والاشارة الي ---------حمق ورعن وهوج ونوك ولد اذا كان عسر الخصومة وبناء الوصف من هذه الافعال علي افعل في التذكير وفعلاء في التانيث لكنها ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب والتفضيل مجراهما فقيل ما احمقه وارعنه واهوجه وانوكه والده وهو احمق منه وارعن	598	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms12475	true	6060332584956959372	0	131	0	659	1526	300	في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك واشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي واذا لم------------------------------------------------------------- يلبس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باطراده في فعل التعجب وافعل التفضيل انتهي المسالة الثانية اجاز ابن مالك ان يبني فعلا التعجب من الافعال التي يدل علي فاعلها بوزن افعل مما يفهم جهلا نحو ما احمقه وما اهوجه وما ارعنه وما انوكه حملا علي ما اجهله لتقاربهما في المعني وقال في التسهيل ومن فعل افعل مفهم عسر او جهل قال ابن عقيل في شرحه كحمق ورعن---------- ولد اذا كان عسر الخصومة وان كان مذكرها ع------------لي افعل ومءنثها علي فعلاء----------------- ناسبت في المعني جهل وعسر فجرت في التعجب--------- مجراهما فقيل ما احمق---------------------ه والده وهو احمق منه وارعن	12475	-3526889936125161496	383	636.5	302	801	47.81523132324219	66	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms590	false	116055612311169953	0	110	0	546	1509	300	دار مرتحل مزارا لامك--ان -جعل ابعد--- دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل------ عن مزار محبوبه كانه يحرض نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا ولا حجة له في قول الشاعر واجدر مثل ذلك ان يكونا لاحتمال ان يكون اجدر فعل امر عاريا من --تعجب بمعني اجعل مثل ذلك جد------------------------يرا بان يكون اي حقيقا بالكون يقال جدر بكذا جدارة اي صار به جديرا واجدرته اي جعلته جديرا اي حقيقا ويحتمل ان يكون اجدر فعل تعجب مسندا الي مثل ذلك ثم حذفت الباء اضطرارا واستحق مصحوبها الرفع بحق الفاعلية لكنه بني لاضافته الي مبني كما بني في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون عل-------------ي قراءة	590	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms12510	true	-496412089770011869	222	296	1241	1611	1627	300	دار مرتحل مزارا -يمكن ان يكون ابعدفيه دعاء علي معني ابعد الله دار مرتحل مزارا عن مزار محبوبه كانه يحرص نفسه علي الاقامة في منزل طروق ليلي لانه صار بطروقها مزارا وبان اجدر----------------------------------------------------------------امر عار-- من التعجب اي ---اجعل مثل ذلك جديرا واجدر به اي اجعله جديرا بان يكون اي حق---------------------------------------------------------------------------يقا وبانه تعجب ومثل في موضع رفع وهو م---------------------------------------------------------------------------بني لاضافته الي مبني مثل------- قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذريات الاية في قراءة	12510	-3526889936125161496	269	408.0	212	597	45.05862808227539	44	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms857	false	-670653809838277748	30	63	152	303	1515	300	ولا يفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر لاحد الامرين او يلتزم لسبب كالتزام الكسر عند غير بني عامر	857	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms13854	true	3678921289725465979	208	240	1015	1160	1436	300	ولا تفتح عين مضارع فعل دون شذوذ ان لم تكن هي او اللام حلقية بل تكسر او تضم تخييرا ان لم يشهر -احد الامرين او يلتزم----- كالتزام الكسر عند غير بني عامر	13854	-3526889936125161496	144	275.0	112	151	95.3642349243164	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms858	false	-8249426967528793190	64	91	341	464	1493	300	ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا كوجد يجد او كانت عينه او لامه ياء كسار يسير ومشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم	858	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms13854	true	3678921289725465979	245	271	1185	1304	1436	300	ويلتزم الكسر في مضارع فعل ان كانت فاءه واوا كو----جد او كانت عينه او لامه ياء كسار يسير ومشي يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم	13854	-3526889936125161496	119	232.0	93	123	96.74797058105469	25	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	144	170	715	846	1509	300	الحال هو الضمير---------- ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال حرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها ومنه قول	520	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms14045	true	2806365024669629371	36	63	180	317	1622	300	الحال هو العامل في صاحبها ومن ورود الحال وعاملها غير عامل صاحبها قولهم ها قاءما ذا زيد فنصب الحال حرف التنبيه وليس له عمل في صاحبها وقال ----	14045	-3526889936125161496	120	223.0	95	141	85.10638427734375	23	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms232	false	-7026418140640293061	98	125	493	625	1512	300	وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل منه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان الامر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي	232	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms14234	true	4557791814730487697	228	255	1179	1311	1541	300	وما سوي ليس ودام من افعال هذا الباب يتصرف اي يستعمل منه ماض ومضارع وامر واسم فاعل ومصدر الا ان الامر لا يتاتي صوغه من ملازمات النفي	14234	-3526889936125161496	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	148	300	822	1623	1623	300	قول ال-شاعر ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر يقو----------ل الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا واستدل ابن برهان علي موصولية الالف واللام بدخولها علي الفعل واستدلاله قوي لان حرف التعريف في اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس في اختصاصه بالفعل فكما لا يدخل حرف التنفيس علي اسم لا يدخل حرف التعريف علي فعل فوجب اعتقاد الالف واللام في الترضي واليجدع واليري واليروح اسماء بمعني الذي لا حرف تعريف وعندي ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول--- ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ولتمكن الرابع من ان يقول وما من يري فاذ لم يفعلوا ذلك مع استطاعته-	137	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	196	253	1026	1327	1562	300	قول الفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل و-قول ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مخصوص بالضرورة لتمكن قاءل الاول من ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن----- ال-اخر من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع------------------------------------------------------------------------ فاذ لم يفعل-ا ذلك مع استطاعته	15251	-3526889936125161496	272	463.5	220	816	33.33333206176758	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	58	155	271	770	1493	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم -قالوا لان يوم معمول مصروفا ولا يقع المعمول الا حيث يقع العامل ولنا-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اجوبة احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا فاضرب وعمرا لاتهن وحقك لن اضيع فكما لم يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقديم الفعل ولا من تقديم معمولي المجزوم والمنصوب عل لا ولن تقديمهما عليهما كذا لا يلزم من تقديم معمول خبر ليس تقديم الخبر الثاني ان يجعل يوما منصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف-يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و-ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	240	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15269	true	4572278575488970276	1	102	6	551	1604	300	الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم فقالوا -ان يوممع-مول مصروفا-وتقدي-م المعمول -يءذن بتقدم العامل اما ابن مالك فرايه راي الفريق الاول القاءل بمنع تقديم خبر ليسعليها وقال لنا في الاية ثلاثة اجوبة احدها ان يوممرفوع بالابتداء وانما بني علي الفتح لاضافته الي الجملة وذلك ساءغ مع المضارع كسوغه مع الماضي الثاني ان المعمول قد يقع حيث لا يقع العامل نحو اما زيدا ف-------------------------اضرب فانه لا يلزم من تقديم معمول الفعل بعد اما تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفعل الثالث ان يكون يومم--نصوبا بفعل مضمر لان قبله ما يحبسه ف يوم ياتيهم جواب كانه قيل يعرفون يوم ياتيهم و ليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة	15269	-3526889936125161496	322	534.0	257	687	46.870452880859375	53	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	165	253	850	1280	1524	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما ه---و المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه----------------------------------------- الضمير المستكن في الخبر--------------------------------------------------------- وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ا---------بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر	504	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15275	true	-315918238506075911	111	218	607	1136	1542	300	كلام سيبويه ان صاحب الحال------- في نحو فيها---- قاءما رجلهو المبتدا وصححه ابن مالك واكثر النحويين علي منعه قاءلين ان صاحب الحال هو الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول قال ابن مالك وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابو الحسن بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر	15275	-3526889936125161496	398	737.0	316	540	73.70370483398438	78	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	17	66	83	322	1500	300	ش قد تقدم ان الحال خبر في المعني وان صاحبه- مخبر عنه فاصله ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا	503	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	263	300	1344	1534	1534	300	---------لانها---- خبر في المعني و---صاحبها مخبر عنه فاصله ان يكون مع---------------------------------رفة وكما جاز ان يبتدا بنكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا-	15276	-3526889936125161496	187	346.5	151	240	77.91666412353516	33	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms647	false	6014330287560357927	0	147	0	755	1567	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وكقوله طال عن ال زينب الاعراض للتعدي وما بنا الابغاض وكقول الاخر وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان فلنا في هذه ان نعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه------ كانه ----لدي عن دهماء لدي وظني بها ظني وطال الاعراض عن ال زينب الاعراض وبعض الحلم اذعن للذلة اذعان ويكون هذا التقدير نظير قولهم ف-----------ي وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ونظير قولهم في اينما الريح تميلها تمل ان تقديره اينما تميلها الريح تميلها تمل ولنا ان نجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود اما علي نية التقديم والتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير واما علي ا-----ن ذلك استبيح- في المصدر وان لم يستبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استغناءه عن معمول لا دليل عليه وان لم يستبح مثله في صلة الموصول	647	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15284	true	7813445868175742924	107	254	545	1302	1545	300	عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وكقول عمر بن ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم قال ابن مالك-------------------------------------------------------------------------------------- فلنا في هذه ان نعلق ما تقدم بمصدر اخر محذوف لدلالة الموجود عليه فيصير كانه قال لدي عن دهماء لدي وظني بها ظني فيتلطف لذلك كله فيما يءمن معه الخطا ويثبت به الصواب-------- ويكون هذا التقدير نظير قولهم في قوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين ان تقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين وزاد في شرح التسهيل تاويلين احدهم------------------------------------------------ا ان يجعل ما تقدم متعلقا بنفس المصدر الموجود---- علي نية التقديم والتاخير الثاني وهو الذي تطمءن اليه النفس لبعده عن التكلف ان يكون ما تقدم متعلقا بالمصدر الموجود نفسه لا علي نية التقديم والتاخير ولكن علي ان يكون ذلك مستباحا في المصدر وان لم يتسبح مثله في الموصول المحض كما استبيح استغناءه عن معمول لا دليل عليه وان لم يتسبح مثله في صلة الموصول	15284	-3526889936125161496	510	869.0	404	903	56.4784049987793	92	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	86	143	402	686	1484	300	فلا يتقدم عليها ما بعدها ولا يعمل فيها ما قبلها ولا تكون مع الشرط والجزاء الا كلاما مستانفا او مبنيا علي ذي خبر او نحوه كقولك زيد ان يقم يقم اخوه وكذا جميع اسماء الشرط فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر	930	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms15297	true	3527963075500562323	0	27	0	141	1553	300	فلا يتقدم عليها ما بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لو تقدم علي اداة الشرط مفعول في المعني لفعل الشرط او الجزاء وجب رفعه بالابتداء وشغل الفعل بضمير مذكور او مقدر	15297	-3526889936125161496	141	270.0	114	284	49.64788818359375	26	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	267	300	1351	1506	1506	300	ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء يرفع -توهم كون خلقناه صفة لشء اذ لو كان صفة-	364	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	126	158	683	835	1616	300	ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة---- اذ لو كان صفة	16176	-3526889936125161496	150	278.5	119	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	1	45	3	216	1579	300	لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فتعين عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	365	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	158	203	835	1052	1616	300	لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	16176	-3526889936125161496	205	386.5	161	218	94.03669738769531	41	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	130	168	670	865	1518	300	ولا خلاف في شذوذ حرف الجر وبقاء عمله كقول الشاعر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اش-------ارت الي كليب فحذف الي-- وابقي عملها ومثله------------ وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام	371	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	215	256	1124	1337	1581	300	ولا خلاف في شذوذ الاعمال حينءذ ومنه قول الاخ---ر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع بجر كليب اي اشارت الي كليب فحذف الجار وابقي عمله شذوذا وكقول الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام	16381	-3526889936125161496	151	273.0	120	216	69.90740966796875	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	65	95	328	485	1518	300	---طالبه واجاز علي بن سليمان الاخفش -------ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس في--------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول الشاعر-------------------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني------------- والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	371	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	19	73	101	382	1581	300	قيلتا--- واجاز-------------- الاخفش الصغير ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه اذا كان الفعل يتعدي الي اثنين احدهما بنفسه والاخر بواسطة حرف الجر ان تعين الحرف وتعين موضعه كقول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني قال ابن مالك والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع	16381	-3526889936125161496	139	227.0	112	298	46.64429473876953	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms251	false	1372638967716607769	168	221	870	1134	1502	300	الكوفيون ان ما لا عمل لها وان نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب-ان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند	251	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16382	true	-3044249703751188150	246	300	1291	1555	1555	300	الكوفيون ان ما لا عمل لها وان نصب ما ينتصب بعدها بسقوط الباء وما قالوه لا يصح لان الباء قد تدخل بعد هل وبعد ما المكفوفة ب ان واذا سقطت الباء تعين الرفع باجماع فلو كان سقوط الباء ناصبا لنصبه في هذين الموضعين ومثل تعين الرفع في هذين الموضعين عند سقوط الباء تعينه عند-	16382	-3526889936125161496	263	516.0	211	265	99.24528503417969	53	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	88	169	448	849	1576	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش مثال الكاءنة في موضع نصب باسقاط حرف الجر فلينظر ايها ازكي طعاما ومثال الكاءنة في موضع مفعول به ما يتعدي الي مفعول واحد اما تري اي برق ههنا ومثال السادة مسد مفعولي ما يتعدي الي اثنين	329	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16397	true	-1844392847411299404	216	297	1155	1533	1554	300	والجملة بعد المعلق في موضع نصب باسقاط حرف الجر ان تعدي به وفي موضع مفعوله ان تعدي الي واحد وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد وفي موضع الثاني ان تعدي الي اثنين ووجد الاول وقال ابن عصفور واذا علق الفعل فلا يخلو ان يكون من باب ما يتعدي الي واحد بحرف جر نحو فكرت او من باب ما يتعدي الي واحد بنفسه نحو عرفت او من باب ما يتعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اثنين	16397	-3526889936125161496	227	286.5	181	552	41.12318801879883	45	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms327	false	3272945010515226823	42	63	213	323	1554	300	ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسي	327	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16398	true	8854190418324924986	72	93	373	483	1512	300	ويشاركهن فيه مع الاستفهام نظر وابصر وتفكر وسال وما وافقهن او قاربهن لا ما لم يقاربهن خلافا ليونس وقد تعلق نسي	16398	-3526889936125161496	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	4	77	22	379	1521	300	واشرت بما وافقهن الي نحو اما تري اي برق ه-هنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا واجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند سيبويه ضمة بناء واي موصولة وقد مضي ذلك وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	328	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms16398	true	8854190418324924986	105	144	549	741	1512	300	واشرت بما وافقهن الي نحو اما تري اي برق هاهنا بمعني اما تبصر حكاه سيبويه والي نحو ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد	16398	-3526889936125161496	191	371.0	152	358	53.35195541381836	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	96	145	470	702	1470	300	واذن وغير ذلك- وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع اذ التي للتعليل وان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما يراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة	886	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms17209	true	2722854301909018496	256	297	1316	1515	1529	300	وابن مالك فقال وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع اذ التي للتعليل وان محذوفا همزتها بعد النقل---------------------------------- والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة	17209	-3526889936125161496	190	357.5	149	233	81.5450668334961	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	52	162	261	785	1470	300	مذهب اكثر النحويين وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب بان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع اذ التي للتعليل وان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما يراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب المضارع بعدها بان مضمرة لانه لا يستقيم الا علي ان يكون ما بعد اذن في تاويل	886	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms17211	true	-5401531779484497878	193	300	1017	1536	1536	300	مذهب الخليل اذ قال وما عزاه الي الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب بان مضمرة انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا-ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع اذ التي للتعليل وان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما-يراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من القول بان اذن غير مركبة وانتصاب المضارع بعدها بان مضمرة لانه لا-يستقيم الا علي ان يكون ما-بعد اذن في تاويل-	17211	-3526889936125161496	507	977.0	403	524	96.75572204589844	99	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	162	199	785	967	1470	300	مبتدا لازم حذف خبره او اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا فقطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ وان اسهل منه	886	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms17212	true	-3969141308896790084	0	37	0	182	1544	300	مبتدا لازم حذف خبره او اذن قبله ليست حرفا بل ظرفا مخبرا به عن المبتدا واصلها اذا فقطعت عن الاضافة وعوض عنها التنوين وكلاهما في غاية من التكلف والقول بان اذن مركبة من اذ وان اسهل منه	17212	-3526889936125161496	182	364.0	145	182	100.0	37	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms859	false	-7909386884450188692	136	161	688	815	1556	300	ويكسره غير الحجازيين مالم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي او زيد اوله تاء معتادة او همزة وصل ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي ووجل ونحوه	859	4183677407806346288	Shamela0004473-ara1.ms17240	true	3320391197444656956	151	176	773	900	1512	300	ويكسره غير الحجازيين مالم يكن ياء ان كسر ثاني الماضي او زيد اوله ياء معتادة او همزة وصل ويكسرونه مطلقا في مضارع ابي ووجل ونحوه	17240	-3526889936125161496	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0004473-ara1