id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	130	297	731	1591	1602	300	الاعلام التي قارن وضعها وجود الالف واللام الله تعالي المنفرد به وليس اصله الاله كما زعم الاكثرون بل هو علم دال علي الاله الحق دلالة جامعة لمع-ني الاسماء الحسني كلها ما علم منها وما لم يعلم ولذلك يقال -كل اسم سوي الله من الاسماء الكريمة هو من اسماء الله ولا ينعكس ولو لم يرد علي من زعم ان اصل الله الا-له الا بكونه مدعيا ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلان احدهما في الظاهر الذي لا عدول عنه دون دليل معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين وردهما الي اصل واحد تحكم وزيغ عن سبيل التصريف واما اختلافهما في المعني فلان الله خاص بربنا تبارك وتعالي في الجاهلية والاسلام- والاله ليس كذلك ولهذا يستحضر بذكر الله مدلولات جميع الاسماء ولا يستحضر بالاله الا ما يستحضر بالمعبود وهذا بين من قول بعض الانصار رضي الله عنهم باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا ثم مراد من زعم ان اصل الله الاله لا	121	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0111	true	-7104730125827928207	68	172	318	851	1480	300	الاعلام التي قارن وضعها ال------------------------------------- وليس اصله الاله كما زعموا------- بل هو علم------------------------- جامع- لمعاني الاسماء الحسني كلها ولذا------------------------- يقال لكل ما سواه الله بلا --------------------------------------عكس ولو لم يرد عل-------ي من قال اصله الا له الا --انه ادعي- ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا ومع------ني اما لفظا فل----ان احدهما------------------------------------ معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فرذهما الي اصل واحد تحكم من سوء------ التصريف واما م---------------عني فلان الله خاص ب----------ه تعالي -----جاهلية و--اسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل ------------------------------------------------------------------معبود ويوضحه----- قول---- الانصاري------------- باسم الاله وبه بدينا ولو-عبدنا-غيره شقينا وم--------------ن قال اصله الاله لا	111	2518301951502212424	458	671.5	363	864	53.00925827026367	64	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	0	184	0	942	1546	300	امرين احده--ما ان تكون الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام في اللام والثاني ان تكون الهمزة نقلت حركتها----- الي اللام الاولي وحذفت هي علي مقتضي النقل القياسي فالاول باطل لان حاصله ادعاء حذف فاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من كلمة ثلاثية اللفظ فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها------- اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما اتصل بها احق بالتغيير من الاواءل وقولي بلا سبب تنبيه علي ان الفاء قد تحذف بسبب كحذف واو عدة فانه مصدر يعد فحمل المصدر علي الفعل في الحذف طلبا للتشاكل وقولي ولا مشابهة ذي سبب تنبيه علي رقة بمعني ورق فحذفت فاءه لا لسبب كما في عدة بل لشبهه بعدة وزنا واعتلالا ولولا ان رقة بمعني ورق- لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف اللام كشفة ولثة وهذا مع تحقق محذوف ككون الاسم ثناءيا لفظا كحر او ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه كلثة وما نحن بسبيله ليس ثناءيا لفظا ولا ثلاثيا مقطوعا بزيادة بعضه ولا مظنونا فكان حذف فاءه اشد استبعادا فان قيل قد حذفت الفاء بلا سبب في الناس فان اصله اناس فلنحكم بذلك فيما نحن بسبيله قلنا لو صح كون الناس مفرعا علي اناس لم يجز ان	122	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0111	true	-7104730125827928207	175	300	864	1480	1480	300	امرين لانه اما ان يقول الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام او يقول------------------------ نقلت حركة الهمزة الي اللام------- وحذفت علي--------------- القياس وهو---- باطل لان-----ه ادعاء حذف---- بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من----- ثلاثي------- فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها ابتداء اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر وما يتصل بها احق بالتغيير وق-----------ولي بلا سبب تنبين علي ان الفاء قد تحذف لسبب ك----واو عدة----- مصدر يعد -حمل المصدر علي الفعل فحذف--------- للتشاكل وقولي ولا مشابهة ذي سبب ---------كرقة بمعني ورق ح-ذفت فاءه بلا سبب-------------- لشبهه بعدة وزنا اع--لالا ولو-- ان رقة بمعني ورقة لتعين الحاقة بالثناءي المحذوف اللام نحو لغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد حذفت الفاء بلا سبب في الناس فان اصله اناس---------------------------- قلنا لو صح ا-ن الناس مفرع- علي اناص لم يجز ان-	111	2518301951502212424	553	861.0	436	957	57.78474426269531	86	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms122	false	7666046694735511516	184	299	942	1544	1546	300	يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ وتكثر من مخالفة الاصل دون سبب يلجء الي ذلك فكيف والصحيح ان ناسا --واناسا لفظان بمعني واحد من مادتين مختلفتين احداهما انس والاخري نوس كما ان الوقة ولوقة من مادتين مختلفتين وهما اسمان لتمر معجون بزبد او سمن وكما ان اوقية ووقية بمعني واحد واحدهما من اوق والاخر من وقي وامثال ذلك كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة الاله الي اللام فاحق بالبطلان لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة همزة في كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير لذلك الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وذلك يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في ال-لام اكد	122	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0112	true	1382336944614560066	0	83	0	438	1571	300	يحمل عليه غيره لان الحمل عليه زيادة في الشذوذ و-كثر--ة مخالفة الاصل بلا سبب ملجء ل---ذلك فكيف والصحيح ان ناسا في اناس------- بمعني----- من مادتين مختلفتين-------------------- نوس وانس ك--------------------------------------------------------------------------اوقية ورقية---------------------------------------- وامثاله--- كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة --اله الي اللام فاحق بالبطلان لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة من----- كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له و-الثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها ف----يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد	112	2518301951502212424	414	690.0	334	605	68.42974853515625	65	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms123	false	6456353176645411378	89	300	437	1526	1526	300	بمنزلة من نقل في يءس فقال ييس ثم سكن فقال ييس فلا يخفي ما في هذا من القبح مع كونه في كلمة واحدة والمدعي في الله من كلمتين فهو امكن في الاستقباح واحق بالاصلاح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وذلك بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين في الاخر وقد اعتبر ابو عمرو بن العلاء في الادغام الكبير الفصل بمحذوف واجب الحذف نحو ومن يبتغ غير الاسلام فلم يدغم الغين في الغين فلان يعتبر الفصل بمحذوف غير واجب الحذف احق واولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تحقيقا جاز ان يقال في مثل اغدودن من وال وول بتصدير واوين واصله او اوال ثم نقلت حركتا الهمزتين الي الواوين واعتبر بتصديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا و----مثل هذا المدعي في الله قد ندر في لكن انا اذا قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم ان الذي زعم ان اصل الله الاله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يجمع بينهما في الحذف في قولهم لاه ابوك يريدون لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض منه في حال- واحدة وقالوا ايضا لهي ابوك يريدون لله ابوك فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة عنها لتحركها-	123	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0112	true	1382336944614560066	109	280	576	1463	1571	300	بمنزلة من نقل في بض و--------------------------لا يخفي ما فيه من--- القبح مع كونه في كلمة فما هو في--------------- كلمتين---- امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو- بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين--------- وقد اعتبر ابو عمرو رحمه الله في الادغام الكبير الفصل ب------واجب الحذف نحو---- يتبع غير-------- فلم يدغم فاعتبار -------------------------------غير واجب الحذف -----اولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تخفيفا جاز ان يقول في---- اغدودن من وال وول بتقدير واوين واصله و--اوال ثم نقلت حركة ا-لهمزتين الي الواوين واغتفر تق-ديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا وهذا مثل ما------------------- ندر في لكن انا اذ- قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم-------- زعم ان اصل الله --اله يقول--- الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك لم يحذفا في--------------------- لاه ابوك ----اي دله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض---- في حالة واحدة وقالو-----ا لهي ايضا---------------- فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة----- لتحركها	112	2518301951502212424	813	1381.5	652	1095	74.24657440185547	127	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	21	148	112	770	1559	300	علي وهو عندي قول ضعيف لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية مستغني عن معناها بالعلمية فاذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن للتعجب حرف موضوع كما قال الجمهور في اسم الاشارة -----انه مبني لتضمن معني حرف الاشارة ومرادهم بذلك ان الاشارة معني من المعاني النسبية الحقيقة بان يوضع لها حروف فاستغني باسم الاشارة عن وضع حرف الاشارة فلذلك قيل في حد اسم الاشارة انه الاسم الموضوع لمسمي واشارة اليه فكما بني اسم الاشارة لتضمن معني الاشارة بني لهي لتضمن معني التعجب اذ لا يقع لهي في غير تعجب كما لا يقع اسم الاشارة في غير اشارة وهذا مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام والمجرور بها في موضع رفع بمقتضي الخبرية وابوك	124	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0113	true	5524544596140937890	0	75	0	364	1507	300	علي وهو عندي---- ضعيف لان الالف واللام في الله زاءدة مع التسمية مستغني عن معناها بالعلمية واذا حذفت لم يبق لها معني يتضمن والذي اراه ان لهي مبني لتضمن معني حرف التعجب وان لم يكن له ----حرف موضوع كما قالوه ------في اسم الاشارة يعني انه--------------------------------------------------------- من المعاني التي حقها -------ان يوضع لها حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا ءقع لهي في -----------------------------------غير التعجب وهو مع بناءه في موضع جر باللام المحذوفة واللام و--مجرور--ها في موضع رفع خبر----------- وابوك	113	2518301951502212424	332	570.0	263	663	50.075416564941406	57	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	236	300	1271	1611	1611	300	عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم----- لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر فيسعي-	129	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms0561	true	1677376732872634811	237	275	1215	1421	1551	300	عند النحويين تقييد --جملة الصلة------ بكونها معهودة وذلك غير لازم وذلك لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ال--------بقرة وكقول الشاعر واسعي	561	2518301951502212424	190	311.5	155	347	54.755043029785156	32	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms129	false	-2611353594575634289	222	294	1188	1578	1611	300	الصلة معرفة والموصول معرف فلا بد من تقدم الشعور بمعناها علي الشعور بمعناه و--------------------المشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق- لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع	129	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms1018	true	4245805531553318939	126	199	684	1061	1586	300	الصلة معرفة -للموصول----- فلا بد من تقدم الشعور ب----ها علي الشعور بمعناه قال ابو حيان في شرحه المشهور عند النحويين تقييد الجملة الموصول بها بكونها معهودة وذلك غير لازم لان الموصول قد يراد به معهود فتكون صلتة معهودة كقوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وقوله------------------- الا ايها القلب الذي قاده الهوي افتي لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صفته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع	1018	2518301951502212424	346	627.5	279	412	83.98058319091797	61	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	159	239	816	1221	1515	300	سيبويه------------------ واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل قال محمد كثر في كلام سيبويه التعبير بالقبح علي عدم الجواز وقد استعمله قبل اذ قال في حسبك وزيدا درهم لما كان فيه معني كفاك وقبح ان يحملوه علي المضمر نووا الفعل واستعمله ايضا في قوله واما هذا لك واباك فقبيح والحاصل ان سيبويه قد افصح بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن معني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه	449	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms2174	true	507417363943642596	247	284	1288	1465	1541	300	سيبويه رحمه الله انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل- ولا حرف- فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف---------------- لا يعمل-- في المفعول معه	2174	2518301951502212424	150	233.0	117	423	35.460994720458984	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	185	228	954	1180	1545	300	قولهم----- ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء يري استعمال --قعد بمعني صار مطردا وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد------ له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	234	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms4012	true	9032360410126251348	207	271	1084	1396	1543	300	قول اعرابي ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال انما تعمل قعد هذا العمل في هذا المثل فلا يقال قعد كاتبا لكونه مثله ولذا قيل ان تفسيره بتصير هنا غير جيد وهذا غير مسلم لان الفراء ذهب الي اطراد قعد بمعني صار ومنه------------- قول الراجز------------------------------------------------ من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	4012	2518301951502212424	148	228.5	117	373	39.67828369140625	28	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	49	105	269	542	1557	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وهذا------------ من جيد كلامه---- وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين ومثال	111	4183677407806346288	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	63	119	339	620	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس تحمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت قال ابن مالك وهو من جيد كلامهم لكن في تمثيله-------------------- ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل	4677	2518301951502212424	234	400.0	186	303	77.22772216796875	39	Sham19Y0013257-ara1	Shamela0001535-ara1