id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms087	true	8911884874003124396	155	260	856	1416	1609	300	كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله لانه بمعني احسن فتي فافرد الضمير حملا عل-------------------------------------------ي المعني والي نحو هذا اشرت بقولي او لسد واحد مسدهم ومثل هذا قوله -------تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وقال الراجز وطاب البان اللقاح وبرد لان النعم واللبن يسدان مسد الانعام والالبان ويعامل بذلك ضمير الاثنين وضمير الاناث بعد افعل التفضيل كثيرا مثال ذلك في ضمير الاثنين قول الشاعر ومية احسن الثقلين جيدا وسالفة واحسنه قذالا وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا ومثال ذلك في ضمير الاناث------------------------------------------------------------------------- خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي زوج- في ذات يده	87	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms263	false	5199463456089501181	75	188	390	967	1545	300	كلام العرب هو احسن الفتيان واجمله ----------واحسن بني ابيه وانبله وقد كان ينبغي ان يقول واجملهم وانبلهم فاجري ذلك مجري المفرد ومنه ق----------------------------------------------وله تبارك وتعالي وان لكم في الانع-م لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل ولم يقل في بطونها وكذلك انشدوا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وطعام عمران بن اوفي مثله ما دام يسلك في البطون طعام فقال مثله ولم يقل مثلها وكذلك قول الاخر مثل القطا قد نتقت حواصله ولم يقل حواصلها وكذلك ايضا انشدوا قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع الوهق ولم يقل كانها ومنه الاثر خير النساء صوالح نساء قريش احناه علي ولد-------ه وارعاه علي زوجه في ذات يده	263	4560997264471993324	202	214.0	156	769	26.267879486083984	30	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms094	true	-4189851195416144184	74	104	373	527	1600	300	الشاعر انشده الفراء وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وانشد--------------------------------------------- ابن طاهر في تعليقه علي كتاب سيبوي----------------------ه وليس بمعييني وفي الناس ممتع صديق اذا اعيا علي صديق	94	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms222	false	5052124806776380150	254	294	1254	1458	1492	300	الشاعر------------- وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراح وقوله الا فتي من سراة الناس يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وكان الاصل ان يقول وليس حاملي ومسلمي وكذلك قوله وليس بمعييني وفي الناس ممتع رفيق اذا اعي----ي رفيق	222	4560997264471993324	103	135.0	78	221	46.6063346862793	17	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms135	true	3447436425943185589	13	76	64	403	1543	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر ولو قصد بذا الاشارة لكان ماذا ومن ذا مبتدا وخبرا واستغني عن جواب وتفصيل وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء كقول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدثيني	135	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms121	false	7087404116173113365	15	48	70	246	1493	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فابداله انحب منه دليل------------------------------------------------- علي ا--نه مرفوع ولذلك ابدل منه مرفوع ومنه جعل ماذا اسمين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	121	4560997264471993324	108	146.5	85	339	31.858407974243164	17	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms242	true	-4471996342643199966	236	294	1172	1440	1472	300	يقال ما زال زيد الا قاءما لان مقتضي كان وما زال واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول ذي الرمة حراجيح ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ف------------------------------------------------فيه اربعة اقوال اصحها ان تنفك فعل تام وهو مطاوع فكه اذا خلصه او فصله فكانه قال ما تتخلص من----------------------------------------------- السير او تنفصل منه الا-------------------------------------------------------- في حال اناختها علي الخسف	242	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms637	false	-1217802951831572965	6	98	27	478	1459	300	تقول ما زال زيد الا قاءما-------------- وما انفك زيد الا ضاحكا والسبب في ذلك ان الا لابطال النفي فكانك قلت زال زيد قاءما وانفك زيد ضاحكا وهذه الافعال لا تستعمل الا في النفي فاما قوله-------- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فمناخة ليس بخبر بل هو منصوب علي الحال وتنفك تامة فيكون المعني------------------------------------------------------------------ ما تنفك اي ما يزال بعضها عن بعض لانها متصلة اما للتباري في السير او لانها مقطرة مربوطة بعضها ببعض فاذا انيخت زالت عن الاتصال فلا تنفك الا في حال اناختها علي الخسف	637	4560997264471993324	141	196.0	107	539	26.159555435180664	27	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms272	true	2372466118550259461	180	217	939	1118	1506	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا ومنه ق------------------------ول الراجز ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله------------------------------------------------ كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة في شء من ذلك	272	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms654	false	1943351441601559692	134	208	696	1063	1539	300	اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا فنصب الحراس والاسد بان وكذلك قول الاخر- ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا فنصب بان العجوز خبة جروزا وكذلك قول ابي نخيلة العماني كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا وزعم الفراء ان ذلك كله لا يجوز الا في ليت واستدل علي ذلك بقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا فنصب ايام الصبا ورواجعا بليت ولا حجة في شء من ذلك	654	4560997264471993324	165	289.0	128	368	44.83695602416992	32	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms275	true	6445755864461322236	188	238	950	1210	1525	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر --فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذ--------------ا ان يكون	275	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms665	false	6452701519573851659	248	283	1206	1379	1452	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر يريد --------------------------------------------ولكنك زنجي ف-----------------------------------------------------------حذف الاسم ومن ذلك قوله فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما حيلت ناعمي بال يريد فليتك دفعت الهم الا ان يكون	665	4560997264471993324	133	189.5	104	276	48.18840408325195	24	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms275	true	6445755864461322236	182	220	920	1122	1525	300	حذف الاسم في الشعر قول الشاعر--------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي- عظيم المشافر--- رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف	275	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	76	108	371	535	1482	300	حذف الخبر اذا فهم المعني وعلي ذلك قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر في روا------ية --------من نصب---------------- ال----------زنجي ---كانه --قال--- ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ---فحذف	666	4560997264471993324	120	144.0	95	215	55.8139533996582	17	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms276	true	-4944405326574839376	7	148	32	705	1445	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وذكر سيبويه ان اياك رايت وان افضلهم لقيت ثم قال فافضلهم منتصب بلقيت وهو قول الخليل وهو في هذا ضعيف لانه يريد انه اياك رايت فترك الهاء وهذا تصريح بالجواز دون--------------------------------------- ضرورة وحذف الخبر للعلم به اكثر من حذف الاسم ونبهت بقولي جا------------------------------------------------------------------------------------------------ز حذفه مطلقا علي ان ذاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقيد بكون الاسم نكرة او معرفة ولا بكون الخبر ظرفا او غير ظرف ومثال حذفه وهو ظرف قول الشاعر ولو ان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما اراد لو ان علي الارض او في الدنيا فحذف ذلك للعلم به وانشد سيبويه وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل -------اي ولكن طالبا منيخا انا هذا تقدير سيبويه وزعم قوم ان شرط حذفه كون الاسم نكرة كقول الشاعر ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	276	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms666	false	-1620428620956683495	14	149	75	735	1482	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه من لام في بني بنت حسان وانما لم يحذف اسم هذه الحروف اذا كان ضمير امر او شان الا في ضرورة لان الجملة الواقعة خبرا لضمير الامر والشان هي مفسرة له فقبح حذفه وابقاء الجملة كما يقبح حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه اذا كانت الصفة جملة وكذلك يجوز حذف الخبر اذا فهم المعني وعلي ذلك قوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر في رواية من نصب الزنجي كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف لفهم المعني ومثله قول---ه وما كنت ضفاطا ولكن طالبا اناخ واقري فوق ظهر سبيل فكانه قال ولكن طالبا منيخا كن----ت واكثر ----ما يكون حذف الخبر- اذ-ا كان الاسم نكرة نحو قوله ---ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا	666	4560997264471993324	226	254.0	166	937	24.119529724121094	41	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms312	true	-8229707781812267828	32	103	172	516	1528	300	قول العرب لا نولك ان تفعل فانهم اوقعوه موقع------------- لا ينبغي لك ان تفعل فاستغنوا فيه عن تكرار لا كما يستغنون فيما هو واقع موقعه وقد يءول العلم بنكرة فيركب مع لا ان------------------------------------ كان مفردا وينصب بها ان لم يكن مفردا فالاول كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وكقول الشاعر اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد	312	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms425	false	-9041685942095575221	145	205	671	944	1391	300	قول العرب لا نولك ان تفعل فكلام محمول علي معناه كانه قال لا ينبغي لك ان تفعل فكما لا تكر---------ر لا مع الفعل فكذلك ما في معناه فان قيل فكيف جاز ل----------------لا ان تعمل في معرفة في قولهم قضية ولا ابا حسن لها واما البصرة فلا بصرة لك وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد	425	4560997264471993324	123	156.5	90	395	31.139240264892578	22	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms548	true	-8444985821392774256	60	83	307	421	1598	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	548	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms193	false	-7436160839686864811	27	69	147	361	1561	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانث الابطن حملا علي المعني ولذلك اسقط التاء من العدد كانه قال عشر قباءل فكانه وضع الابطن موضع القباءل ومن ذلك قوله فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر	193	4560997264471993324	97	181.5	77	214	45.32710266113281	18	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms568	true	2714608480654082177	116	161	611	835	1528	300	واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول----------------------------------------------- بعض العرب وقد قيل في بنت---- له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الراجز صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	568	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms249	false	-6403064613232212014	127	182	664	931	1512	300	واستدلوا ايضا--- بدخول حرف الجر عليهما وحكوا من كلام العرب نعم السير علي بءس العير وحكي عن بعض العرب انه ولد له بنت قيل له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وانشدوا في دخول حرف الجر علي نعم -----قول الشاعر صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر	249	4560997264471993324	166	271.0	128	275	60.3636360168457	29	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms671	true	-492286701286943858	162	243	845	1284	1576	300	علي كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع ال---------------------نخل و-منه قول حسان رضي الله عنه بنو الاوس الغطارف ازرتها بنو النجار في الدين الصليب ومثله بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم والموافقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء كقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	671	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms715	false	7139219955326380335	5	78	26	414	1560	300	ذلك بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وكذلك قول عنترة---------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة ولا حجة لهم في ذلك لان الجذوع قد صارت لهم بمعني المكان لاستقرارهم فيها وكذلك ايضا السرحة بمنزلة المكان لاستقرار الثياب فيها وكذلك ايضا زعم بعض النحويين انها تكون بمعني الباء واستدل علي ذلك بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركب يوم الروع فينا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي	715	4560997264471993324	155	226.0	122	631	24.564184188842773	24	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	true	-8492704037182213973	18	41	97	219	1535	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قنةء النيق منهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	688	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms688	false	-3774487989136671579	119	167	580	821	1459	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة- النيق منهوي قال وهذه القصيدة فيها لحن كثير ومن جملتها قوله ولولاي فلا ينبغي ان يحتج بها وهذا الذي زعم ابو العباس باطل بل حكي النحويون ان ذلك لغة العرب وانشد الفراء في ذلك و-------------------لولاك لم يعرض لاحسابنا حسن	688	4560997264471993324	93	160.0	75	261	35.63218307495117	15	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	44	80	218	397	1511	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه وقو---------------------------------------------------------------------------------ل الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة دون واحد من الثلاثة قول الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	690	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms685	false	-9104688334756611301	255	295	1225	1407	1427	300	بل بلد ملء الفجاج قتمه يريد بل رب بلد ملء الفجاج وهذا لا حجة فيه لاحتمال ان تكون رب حذفت وابقي عملها من غير عوض منها ويكون مثل قول الاخ------------------------------------------------------------------------------ر رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	685	4560997264471993324	77	124.5	59	260	29.615385055541992	15	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms776	true	-861260333886889947	118	159	640	836	1543	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	776	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms183	false	555611169516440529	89	170	435	855	1524	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت ومنها ابتغي العيش اكدح والاخر في نعم الرجل يقوم يريد نعم رجلا ي--------------------------قوم فحذفت رجلا لدلالة الرجل المتقدم الذكر عليه وحذفته من من لانها تقتضي التفصيل ففيها دلالة علي معني احدهما او احدهم فعل كذا والاخر كذا فحذفت لقوة الدلالة وما عدا ذلك فلا يجوز الا في الضرورة وهو علي قسمين مقيس في الضراءر وغير مقيس فالمقيس ان يكون المحذوف مرفوعا نحو قول الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	183	4560997264471993324	116	178.0	91	446	26.008968353271484	20	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms803	true	6791451777908944944	182	287	952	1491	1553	300	---------------عن واما بوالا ك-قول الشاعر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني --------------------------------وقد تحذف الواو التي قبل اما--------------- في الشعر كقول الراجز لا تفسدوا ابالكم ايمالنا ايمالكم اراد امالن---------------ا وامالكم ففتح الهمزة وابدل الميم التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من	803	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms522	false	3431127597704177870	2	82	8	398	1441	300	عن تكرارها نحو او والا فمن ذلك قول المثقب فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني فلم يكرر اما استغناء عنها ب الا وقد ت-----------ستعمل غير مكررة وان لم يكن في الكلام ما يغني عن تكرارها وذلك قليل جدا فمن ذلك قوله تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها يريد تهاض اما بدار واما باموات و-------قال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فحذف -----------اما من	522	4560997264471993324	178	220.0	138	617	28.84926986694336	28	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms810	true	-6959235366459417301	202	235	1074	1241	1573	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا----------------------------------- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء------------------------ تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	810	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms529	false	-907711801988587425	225	270	1068	1294	1462	300	قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكان الوجه ان يقول وما بك وبالايام وقول الاخر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وكان الوجه ان يقول وبمصدر وقول الاخر تعلق في مثل السواري سيوفنا فما بينها والارض غوط نفانف	529	4560997264471993324	143	248.0	112	226	63.27433776855469	27	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms888	true	-8301475705887613583	228	257	1104	1257	1480	300	تقديم معمول الفعل عليها وانشدوا لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا وهو عند البصريين مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول علي اض---------------------------------------------------------------------------------------------مار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها	888	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms347	false	-750291325117976722	89	180	461	928	1513	300	تقديم معمولها---- عليها كقوله-- لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما دمت حيا لاسمعا كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها ما دمت حيا فمقالتها معمول لاسمع وقد تقدم علي الكلام فلو كان النصب باضمار ان لم يجز التقديم وهذا باطل اما قولهم ان لام الجحود لو كانت تنصب باضمار ان لم يجز تقديم معمولها عليها كما ذكروا فصحيح لكنهم قد حكوا تقديم المعمول علي ان ضرورة كقوله وشفاء غيك خابرا ان تسالي فاحري اذا كانت ان مضمرة وان شءت جعلت مقالتها منصوبا باضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها	347	4560997264471993324	121	179.5	95	473	25.581396102905273	21	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms906	true	1964692359802181531	6	29	35	162	1573	300	قول طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما و---------------------------------قول الاعشي ثمت-- لا تجزونني بعد ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	906	4183677407806346288	ShamAY0037074-ara1.ms192	false	-6697618821046875294	150	179	766	924	1544	300	قوله---- لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما فنصب ما بعد الفاء في الواجب وكذلك قول الاعشي هنالك لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	192	4560997264471993324	116	198.0	94	162	71.60493469238281	19	Sham19Y0013257-ara1	ShamAY0037074-ara1