id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	58	243	274	1182	1456	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والسين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه واما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل المشددة وهي بمعني الا قبل ان المخففة المكسورة هذا هو مذهب سيبويه رحمه الله ويجوز عندي ان يكون اما في الوجه-ين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وفي المفتوحة علي هذا وجهان احدهما ان تكون المخففة وتكون هي وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كما تقدر في ان الواقعة بعد لو علي مذهب سيبويه ويكون التقدير اما من دعاءي ان جزاك الله خيرا ثم حذف الخبر للعلم به والوجه الثاني من وجهي الفتح مع كون اما بمعني الا ان تكون ان زاءدة كما زيدت بعد لما وقبل لو وبعد كاف الجر في قوله كان ظبية تعطو علي رواية الجر ويجوز ان تكون في قول الشاعر الا ان سري ليلي فبت مخففة من ان ويكون الاصل الا انه سري ليلي	295	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0077	true	-4291187155871561862	187	254	953	1281	1510	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد والسين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عندي ان تكون اما في الموضعين بمعني الا وتكون ان المكسورة زاءدة كما زادها الشاعر في قوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا البيت وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون في هذا البيت المخففة ويكو-------------------------ن الاصل الا انه سري ليلي	77	-1470863668412229489	296	542.0	230	909	32.563255310058594	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms882	false	5089890159591096238	16	60	91	295	1549	300	الراو-ي في ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله لقد طال كتماني عزيزة حاجة من الحاج لا تدري عزيزة ما هيا احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا عل- كما هيا---- ولا حجة في ذلك لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب	882	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0089	true	1235046837812829217	0	30	0	146	1556	300	الرءاسي في ذلك ما جاء في الشعر من---- قوله-------------------------------------------------------- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما-هيا قال ولا حجة فيه--- لجواز كونه سكون وقف للضرورة لا سكون اعراب	89	-1470863668412229489	137	228.0	108	210	65.23809814453125	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	85	244	469	1267	1551	300	ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة الا بهما وشرط ذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة في ازيد عندك ام عمرو --------------------------------------------------------وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ان ادري اقريب ام بعيد توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداء--------------------------------يتين كقول الشاعر ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع ومثله لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذ كان المعني معني اي وابن --------------------------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين في شعيث علي حد حذفه-------- في قول الشاعر عم-رو الذي هشم الثريد لقومه	799	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0139	true	8380870696910617358	69	231	354	1161	1526	300	ام ------سميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر-------------------------- وشرط ذلك ان يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية او بهمزة يطلب بها وبام ما يطلب باي وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنها فمن لوازم ذلك كون الناطق بام المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم الي احد المذكورين دون تعيين وقد يكون مصحوباهما اسمين نحو----------------------------- ازيد عندك او عمرو او فعلين الفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لفاعلين متباينين كقول الشاعر -----------ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم ولا يمنع كون---هما جملتين اسم---يتين اذا كان معني الكلام معني اي ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري اشعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر ل---------ان المعني معني اي كانه قال ما ادري اي النسبين هو الصحيح وابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث علي حد حذفه من عمرو في قول القالءل عمرو الذي هشم الثريد لقومه	139	-1470863668412229489	379	349.0	294	1135	33.39207077026367	64	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	148	199	822	1090	1623	300	قول الشاعر- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	137	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0194	true	-8399283485901873892	65	92	321	455	1544	300	قال الفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاص-ل ولا ذي الراي والجدل و-قال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس البري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	194	-1470863668412229489	124	208.0	97	269	46.09665298461914	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	44	77	245	403	1557	300	ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتن------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	111	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	189	224	959	1140	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو--ه واصله ان الحياة الا حياتنا لدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	153	271.5	121	184	83.15217590332031	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	211	273	1052	1363	1495	300	او نموت فنعذرا -----------------المعني الا ان نموت فنعذر- ولو رفعه لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان يشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره او نحن نموت ثم مثل بقوله ------------------اضربه او يستقيم وبقول زياد كسرت كعوبها او تستقيم ثم قال المعني الا ان تستقيم وان شءت رفعت علي الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	890	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	true	-3037769012190996610	0	66	0	338	1510	300	او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة والمعني الا ان نموت فنعذرا ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول نحو--- او نحن ممن يموت وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت البيت معناه الا ---ان تستقيم وان شءت رفعت في- الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاش-راك	306	-1470863668412229489	242	409.5	191	347	69.74063110351562	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	219	285	1084	1417	1499	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي واذا قصد بالا العرض فلا يليها الا فعل ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر فمن ايلاءها فعلا ظاهرا قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم --و الا تحبون ان يغفر الله لكم ومن ايلاءها معمول فعل مقدر قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت --اراد الا تروني وهذا تقدير الخليل	315	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	true	-2974789529983401515	87	125	486	681	1588	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وتقدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الانشاد العاشر AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني بعد الماءة ---------------------------------------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا فيه عند--------- الخليل	323	-1470863668412229489	129	170.0	102	337	38.2789306640625	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	58	92	303	476	1561	300	بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول -قل رجل يقول ذلك الا زيد	480	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	true	-2077703872597449895	0	33	0	172	1613	300	بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل----- كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	328	-1470863668412229489	160	295.5	128	177	90.39547729492188	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	16	54	79	270	1524	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------- وحمل هذا ------علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح و--انشد لذي	504	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	0	72	0	338	1515	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح ثم انشد هذا	381	-1470863668412229489	186	331.0	148	338	55.02958679199219	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms806	false	-6315362302805325363	2	34	12	165	1464	300	--------------------النفي قول الشاعر وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	806	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0532	true	-3489244779669563355	245	274	1190	1331	1472	300	العرب قال الشاعر في النفي----------- وما سلوتك لا بل زادني شغفا البيت-------------------- ومن زيادتها بعد النهي قول الاخ-ر لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	532	-1470863668412229489	114	186.0	89	173	65.89595031738281	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms708	false	8659484684616386578	158	278	821	1388	1497	300	قوم ان جير اسم بمعني حقا والصحيح انها------------------------------------ حرف بمعني نعم----------------- لان كل موضع وقعت فيه جي-----ر يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه---- يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان--ها اشبه بنعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير فهذا تقابل ظاهر	708	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	181	298	928	1477	1490	300	----------------------قال------- انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك AUTO جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان يقع -فيه حقا فالحاقها بنعم اولي وايضا فان لها سبها بنعم لفظا واستعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر------ ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن الا البردي اول مشرب البيت ----------------------ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير الخ----------------- فهذا تقابل ظاهر	561	-1470863668412229489	441	753.5	342	634	69.55835723876953	82	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	43	136	201	674	1480	300	وحاشا قليلا واستدل المبرد علي فعلية حاشا بقول النابغة ولا احاشي من الاقوام من احد وهذا منه------- غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدية معناها فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها الاربع شبها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاشي المستثني بها كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولو-يت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	487	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0580	true	-1532648070019990781	36	127	191	658	1575	300	خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعلية حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا البيت قال المصنف في الشرح هذا غلط لان حاشا اذا كانت فعلا وقصد بها الاستثناء فهي واقعة موقع الا ومءدبة معناها فلا تتصرف كما-لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون بل هي احق بمنع التصرف لان فيها مع مساواتها للاربع شبها بحاشا الحرفية لفظا ومعني واما احاشي فمضارع حاشيت بمعني استثنيت وهو فعل متصرف مشتق من لفظ حاش-------------ا كما اشتق سوفت من لفظ سوف ولوليت من لفظ لولا ولاليت من لفظ لا وايهت من لفظ ايها وامثال ذلك كثيرة	580	-1470863668412229489	419	781.5	335	481	87.11018371582031	76	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	149	219	745	1110	1532	300	ومن ورود الجر بحاشا وان كان هو المجمع عليه قول الشاعر حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم كذا انشده اكثر النحويين والصحيح حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم و---------------------البيتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجميح الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	486	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0581	true	-558845644032564136	0	77	0	406	1519	300	ومن----- الجر بحاشا----------------------- قول الشاعر حاشا ابي ثوبان--------------------------------------------------------------------------- ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر النحاة يركب صدر البيت الاول علي عجز الثاني فينشدونه حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وعلي الصواب انشدهما ابن عصفور والمصنف في الشرح وهما للجميح الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	581	-1470863668412229489	260	467.5	210	509	51.08055114746094	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms677	false	-7745897014506488260	253	292	1331	1515	1555	300	والتزم الزمخشري ----كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت لوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	677	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	52	92	271	458	1480	300	والتزم الزمخشري ان يكون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت بوصا- لو صح لم تبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	585	-1470863668412229489	181	348.5	142	188	96.27659606933594	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms889	false	-6115163284189694036	27	75	146	373	1507	300	الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل بناء علي انك لو جعلت الا ان مكان حتي ف---------------------------------قلت----------------------------------------------------------------------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة الا ان تجود وما لديك قليل كان-------------------------------------------------------------------------------- المعني صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي------------------------------- لم يكن المعني فاسدا------ واذا	889	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	89	199	468	1013	1513	300	الماءة ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل----- علي ان ---------------------حتي فيه بمعني الا قال ابو حيان في شرح التسهيل ومثال المرادفة لالا ان ما انشده المصنف مستشهدا به علي ان حتي بمعني الا ان قول الشاعر ليس العطاء من الفضول البيت والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها ان تكون للغاية او للتعليل فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين واما ان تكون بمعني الا ان فتكون للاستثناء وذكر هذا المصنف وقد اغنانا ابن المصنف عن الرد علي ابيه في ذلك فقال واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي يعني في البيت الذي انشده والده لم يكن المعني فاسدا انتهي واذا	589	-1470863668412229489	157	208.5	122	571	27.495622634887695	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms683	false	-3236875559840226818	113	249	552	1224	1461	300	وكقول هند ام معاوية رضي الله عنها يارب قاءلة غدا يالهف ام معاويه وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب ومثله ي------ارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ومثله يا --رب غابطنا لو كان يطلبكم لا-قي مباعدة منكم وحرمانا ولا مبالاة بقول المبرد ولا بقول ابن السراج فانهما لم يستندا في ذلك الا الي مجرد الدعوي ولو لم يكن غير ما ادعياه مسموعا لكان مساويا لما ادعياه في امكان الاخذ به فكيف وهو ثابت بالنقل الصحيح في الكلام الفصيح وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قول ا-بن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خ-يانة الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	683	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0658	true	-1877133328534664048	0	95	0	459	1454	300	وكقول هند ام معاوية يا -------------رب قاءلة غدا البيت---------- وكقول سليم القشيري ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب وقال الراجز يارب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله وقال اخر يارب غابطنا لو كان يطلبكم لا قي مباعدة منكم وحرمانا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون ما وقعت عليه رب حالا كقولك لمن قال ما في وقتنا امرء مستريح رب امرء في وقتنا مستريح ومنه قوله ابن ابي ربيعة فقمت ولم تعلم علي خشياته الا رب باغي الربح ليس برابح ومثله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقد	658	-1470863668412229489	422	777.0	333	683	61.78623580932617	81	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms687	false	4831566483437099083	8	34	49	162	1584	300	قال ولا يجوز رب رجل سيقوم ولا يقو-من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا	687	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0660	true	3442970905406436108	9	35	46	158	1449	300	قال ولا يجوز رب رجل سيقول ول--يقو من غدا الا ان تريد رب رجل يوصف بهذا تقول رب رجل مسء اليوم محسن غدا اي يوصف بهذا	660	-1470863668412229489	110	208.5	85	114	96.49122619628906	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms494	false	-4415240939604723266	154	243	753	1202	1494	300	علي الظرف ويكون صلة لما---- وبدارة جلجل صفة لي-وما او متعلقا به لما فيه من معني الاستقرار ويجوز ان يجعل بدارة جلجل صلة ما ويوما منصوبا لما فيه من معني الاستقرار فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة والتهجد ولا سيم--ا قرب الصبح وقد توصل بجملة فعلية كقولك يعجبني كلامك لا سيما تعظ به فمن الاول قول الشاعر يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب و-من الثاني قوله------------------------------------------------------- فق الناس في الحمد لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	494	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0666	true	-7243329562488893530	95	168	467	846	1506	300	علي الظرف وجعله صلة لما قال وبدارة جلجل صفة ل يوما او متعلق- به لما فيه من معني الاستقرار قال------------------------------------------------------------------- فان ما المذكورة قد توصل بظرف كقولك يعجبني الاعتكاف لاس--يما عند الكعبة والتهجد لاسيما اذا قرب الصبح ومنه قو------------------------------------------------------------ل الشاعر يسر الكريم الحمد لاس-يما لدي شهادة من في خيره يتقلب واما الوصل بجملة فعليه فكقولك يعجبني كلامك لاسيما تعظ به ومنه قول الاخر فق الناس ف- الخير لا-سيما بنيلك من ذي الجلال الرضي	666	-1470863668412229489	277	465.0	219	512	54.1015625	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	223	287	1165	1455	1515	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل -----من عوضا	673	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	170	761	894	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم -يجد يوما علي من يتكل علي ان ا---------------------------------------------------------------------------بن جني --قال--- الاصل ان لم ---------------------------------------------------------------------------------يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا	681	-1470863668412229489	109	160.0	84	295	36.949153900146484	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	3	52	12	242	1532	300	ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت له والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	674	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0683	true	-2721575732432427868	29	77	141	367	1441	300	ويجوز عندي ان تعامل -هذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي والباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت و---الي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رعيت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	683	-1470863668412229489	223	435.0	175	230	96.9565200805664	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms675	false	5407130916559124927	208	264	1096	1378	1565	300	ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فزاد علي--------------------------------------- لان تروق متعد-- مثل اعجب لانهما بمعني واحد يقال راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير والاصل من حلف يمينا كما قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية	675	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0685	true	-6959964798720237958	118	167	613	853	1543	300	ابي الله الا ان سرحه مالك علي كل افنان العضاه تروق علي ان ابن مالك قال في شرح التسهيل علي فيه زاءد لان را-ق متعدية مثل اعجب تقو------------------ل راقني حسن الجارية واعجبني عقلها وفي الحديث من حلف علي يمي--------------------------------------------------------- والاصل ---حلف يمين----ا قال النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية	685	-1470863668412229489	185	301.5	146	323	57.275543212890625	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	240	294	1283	1557	1587	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا ا--------------------------------------------------------------------------لي هم فهم الاخير- فاعل يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لصلح فيجعل المتصل وهو الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان -لك --------ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي	106	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0703	true	6442689098283636865	152	258	765	1303	1503	300	وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هو علي ان ابن مالك قال اصله يزيدون انفسهم فحذف انفس فصار يزيدونهم حبا الي هم فهم الاخيرة فاعل وهم الاولي في الاصل مضافا اليه او انفس المحذوف هو المفعول المضاف وهم في المواضع الثلاثة ضمير قوم الشاعر ولا يجوز ان يكون هم في يزيدهم مفعولا وهم الاخيرة فاعلا قال ابن مالك في شرح التسهيل وظن بعضهم ان هذا جاءز في غير الشعر لان قاءله لو قال يزيدونهم لص-ح فيجعل المتصل ه-و الواو فاعلا والمنفصل توكيدا وهذا وهم لان ذلك جمع بين ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعل والاخر مفعول وذلك لا يكون في غير فعل قلبي	703	-1470863668412229489	267	481.0	213	540	49.44444274902344	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	147	169	780	884	1515	300	قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	673	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0715	true	2561438073501499103	67	89	333	435	1497	300	قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال وفي-- لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل	715	-1470863668412229489	100	192.5	78	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	174	199	918	1042	1515	300	واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا-تنيا في ذكري	673	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0717	true	-4557475233592896429	159	206	852	1075	1542	300	واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا علي ا عن فيه بمعني في قال المصنف في الشرح واستعمال عن موافقة ل في كقول الشاعر واس سراة الحي البيت اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري	717	-1470863668412229489	124	200.5	99	223	55.60538101196289	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	209	271	1095	1387	1515	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال	673	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	44	86	265	464	1508	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين -نبيك دافع------------------------------------------------------ علي ان عن زاءدة التعويض عن اخري محذوفة قال ابن مالك في شرح التسهيل قال ا-----------------------بن جني--------------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال	721	-1470863668412229489	138	191.5	104	292	47.26027297973633	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms736	false	585388921291379063	263	300	1313	1513	1513	300	لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتغلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل-	736	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0782	true	-2708455953131534157	109	146	559	760	1494	300	لان الاضافة فيها قياسية فلا ينبغي ان تكون سبب بناء لانها من خصاءص الاسماء فحقها ان تكف سبب البناء وتغلبه لانها تقتضي الرجوع الي الاصل والسبب الكاءن معها يقتضي الخروج عن الاصل وما يدعو الي مراجعة الاصل	782	-1470863668412229489	200	395.0	164	201	99.50248718261719	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms737	false	-216569913461464138	0	176	0	865	1496	300	راجح علي ما يدعو الي مفارقته ولذلك رجح شبه اي بكل وبعض علي شبهها بحرفي الشرط والاستفهام في المعن وبالحرف المصدري في لزوم الافتقار فاذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه ل-لاضافة الي مبني بما لا يخالف الاصول ولا يعسر القبول فيخرج قول بني اسد وقضاعة ما جاء غيرك بفتح الراء علي ان يكون المراد ما جاء جاء غيرك فن-----------صب غيرك علي انه حال او منتصب علي الاستثناء-------------------------------------- وسوغ --حذف جاء وهو فاعل لانه بعد --نفي -العموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمن وقوعه بعد النفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب الشارب ومثله قول الراجز ما سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره اراد ما سار ساءر سيره ولا كفي كاف غيره ومثله قول الشاعر فان كان ير---ضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا اراد فان كان لا يرضيك مرض ومن وقوعه بعد النهي قراءة هشام ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امو------------------------اتا اي ولا يحسبن حاسب	737	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0782	true	-2708455953131534157	146	288	760	1439	1494	300	راجع علي ما يدعو الي مفارقته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا وجب توجيه ما اوهم بناء غير وشبهه بالاضافة الي مبني بما لا يخالف الا----------------------------------صول و-يءول ما جاء غيرك علي ما --------------------------جاء جاء غيرك فحذف جاء وانتصب غيرك علي ال--حال او عل------ي الاستثناء و لم يمنع الشرب منها مانع غير ان نطقت وسوغ الحذف ----وهو فاعل لانه بعد النفي والعموم فيه مقصود وحذف مثل هذا بعد النفي والنهي كثير فمنه ---------------------------------------لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن اي ولا يشرب --شارب ومثله قول الراجز ما سار في سبل المعالي سيره ولا كفي في الناءبات غيره --اي ما سار ساءر----- ولا كفي كاف----- ومثله----------- فان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخالك راضيا ----------اي لا يرضيك مرض وقال تعالي ولا تح--------------------سبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران في قراءة الياء اي ولا يحسبن حاسب	782	-1470863668412229489	553	946.0	434	947	58.39493179321289	96	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	106	156	553	800	1520	300	قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرتفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه الزمخش--ري قول الشاعر غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم	185	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0784	true	-9034028960999742734	215	262	1118	1345	1551	300	قصد النفي بغير يضاف- الي الوصف ويجعل غير مبتدا وير-فع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غير ماسوف علي زم-------------------ن ومثله قول الاخر غير لاه عداك فاطرح الله-و ولا تغترر بعارض سلم	784	-1470863668412229489	218	399.5	172	249	87.55020141601562	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	263	295	1348	1511	1535	300	فصل ص في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل ب--اتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه	688	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0795	true	-1630642514579326103	173	204	869	1032	1492	300	فصل-- في الجر بحرف محذوف يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو اكثر وبعد بل قليلا ومع التجرد اقل وليس الجر بالفاء وبل بالاتفاق ولا بالواو خلافا للمبرد ومن وافقه	795	-1470863668412229489	161	311.0	130	165	97.57575988769531	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms671	false	-492286701286943858	207	280	1090	1461	1576	300	يذرءكم فيه اي يكثركم به كذا جاء في التفسير ومثله قول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم وكلهم في حبال الغي منقاد ومثله قول زيد الخيل وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي ومثله وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل ومثله وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب اي وا------رغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	671	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0836	true	8639636323568760323	62	104	303	520	1483	300	يذرءكم فيه الشوري اي به وب-----------------------قول الافوه الاودي اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم فكلهم في حبال الغي منقاد ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وارغب فيها عن لقيط واهله ولكنني عن سنبس لست ارغب اي بحبال وارغب بها وحكي يونس عن بعض العرب ضربته في السيف اي بالسيف	836	-1470863668412229489	196	360.0	156	377	51.9893913269043	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms946	false	1857084917881800617	76	108	403	568	1577	300	اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المظلوم فينا بسارق اقر بما لم ياته المرء انه راي القطع خيرا من فضيحة عاشق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي	946	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0846	true	7278506955306412348	203	300	1033	1540	1540	300	اخالد قد والله اوطءت عشوة وما العاشق المسكين فينا بسارق اقر بما لم ياته المرء انه راي القطع خير امن فضيحة عاشق ولولا الذي قد خفت من قطع كفه لالفيت في امر الهوي غير ناطق اذا بدت الرايات في السبق للعلي فانت ابن عبد الله اول سابق فلما قرا خالد الابيات علم صدق قوله واحضر اولياء الجارية فقال زوجوا يزيد فتاتكم فزوجوه ونقد خالد المهر من عنده وقد انشده المرادي في شرح التسهيل وفي الجني الداني هكذا وكذا انشده ابن عقيل وانشد ناظر الجيش البيتين الاولين واردفهما بقول الاخر لقد ارسلوني في الكواعب راغبا فقد وابي راعي-	846	-1470863668412229489	156	287.0	126	508	30.708662033081055	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	150	181	799	968	1562	300	كقو--ل زياد الاعجم لعمري انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير كافة كقول الاخر انشده------------- ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه	679	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	113	205	578	1056	1547	300	--وقال زياد الاعجم لعمرك انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم اريد هجاءه واخاف ربي واعلم انه عبد لءيم وكون ما تكون كافة اذا وليتها الجملة الاسمية هو مبني علي ان ما المصدرية لا توصل الا بالجملة الفعلية اما اذا فرعنا علي انها توصل بالجملة الاسمية فان ما لا تكون كافة في نحو هذه الابيات بل تكون مصدرية ينسبك منها مع الجملة التي بعدها مصدر يكون في موضع جر بالكاف وتكون اذ ذاك الكاف غير مكفوفة واذا كانت غير كافة انجر الاسم بكاف التشبيه وانشد ابو علي القالي وننصر مولانا ونعلم انه	874	-1470863668412229489	155	277.5	124	480	32.29166793823242	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms167	false	7519949595836604451	129	182	767	1007	1591	300	انشد ابو علي وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون ------فيه حرف خطا---------ب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان--- يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك	167	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0889	true	3769644276706322500	116	172	576	831	1488	300	انشد ابو علي وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف--- في موضع بخلاف ذلك	889	-1470863668412229489	237	448.5	185	258	91.86046600341797	50	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	164	216	875	1142	1560	300	ظهرت ان بعد كي نظرت فان لم يكن قبلها اللام كما في قوله كيما ان تغر وتخدعا احتمل ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيدهما بان للضرورة------- والراجح كونها جارة لان توكيدها الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي	884	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0897	true	-1608022121015846590	161	214	806	1070	1516	300	ظهرت ان بعد كي نظرت فان لم يكن قبلها اللام كما في قوله كيما ان تغر------- احتمل ان تكون الجارة وقد شذ اظهار ان بعدها للضرورة وان تكون الناصبة للفعل وقد شذ توكيده-ا بان للضرورة ثم قال والراجح كونها جارة لان توكيد-- الحرف بالحرف شاذ في الاستعمال دون القياس فكان القول به اولي	897	-1470863668412229489	257	487.5	206	274	93.79562377929688	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	117	163	630	870	1560	300	فاوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرماح كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا فكي في نحو هذا حرف جر قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام بعدها مءكدة--------------------------------- لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير ال-----------------لام عن الحرف المصدري غير ثابت	884	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0898	true	6896050529400772684	121	238	733	1337	1617	300	واوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله علي ان فيه ردا علي الكوفيين في زعمهم ان كي ناصبة داءما فانها لو كانت ناصبة لما جاز الفصل بينها وبين الفعل باللام وانما هي هنا بمعني اللام وسهل ذلك اختلاف اللفظين والنصب وانما هو بان المضمرة بعد اللام ومثله بيت الطرماح كادوا بنصر تميم كي لتلحقهم فيهم فقد بلغوا الامر الذي كادوا قال ناظر الجيش لا محيص في كل من هذين البيتين عن احد امرين اما الحكم بان كي مصدرية وان لام الجر اتي بها مءخرة عنها واما الحكم بانها جارة واللام بعدها مءكدة قالوا والحكم بالامر الثاني متعين لان توكيد حرف بمثله ثابت وتاخير حرف الجر الذي هو اللام عن الحرف المصدري غير ثابت	898	-1470863668412229489	208	344.5	166	604	34.43708419799805	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	62	133	299	658	1510	300	واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه والاكثر جز مميز كاين بمن كقوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض ومن نصب مميزها قول الشاعر اطرد الياس بالرجا فكاين الما حم امره بعد يسر واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقول الشاعر عد النفس نعمي	567	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0905	true	4264788177392538006	189	235	980	1204	1533	300	واما كذا ففيها ما في كاءن من التركيب الموجب للحكاية وفيه- زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كذا فلم يجء مميزها الا منصوبا كقوله------ عد النفس نعمي	905	-1470863668412229489	212	391.5	168	359	59.05292510986328	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms270	false	6069019457152102551	230	300	1198	1546	1546	300	بعضهم ان كان قد تكون للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام واستشهد ايضا بقول الاخر كا-ني حين امسي لا تكلمني ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه------ بسير-ه واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل-	270	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	85	149	424	745	1505	300	بعضهم ان كان قد تكون للتحقيق دون تشبيه واستشهد علي ذلك بقول الشاعر واصبح بطن مكة البيت وبقو------------------------------------ل الاخر كانني حين امسي لا تكلمني ذو نعمة يبتغي ما ليس موجودا والصحيح ان كان لا يفارقها التشبيه ويخرج البيت الاول علي ان هشاما وان مات فهو باق ببقاء من يخلفه ساءرا بسيرته واجود من هذا ان تجعل الكاف من كان في هذا الموضع كاف التعليل	906	-1470863668412229489	299	562.0	238	357	83.75350189208984	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms271	false	5798889700025556878	0	61	0	314	1673	300	المرادفة اللام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي وي-كانه لا يفلح الكاف--------------------------------------------رون واكثر ما تزاد الكاف بهذا المعني مقرونة بما كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ومنه ما حكاه سيبويه من قول بعضهم كما انه لا يعلم فغفر الله له واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه يتبين بادني تامل	271	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0906	true	7682861302691889395	149	205	745	1043	1505	300	المرادفة -للام كانه قال واصبح بطن مكة مقشعرا لان الارض ليس بها هشام وعلي هذا حمل قوله تعالي وي كانه لا يفلح الكافرون القصص فقيل معناه اعجب لانه لا يفلح الكافرون واكثر ما تر-د الكاف بهذا المعني مقرونة---- كقوله تعالي واذكروه كما هداكم البقرة------------------------------------------------------- واما البيت الثاني فلا حجة فيه لان التشبيه فيه يتبين بادني تامل	906	-1470863668412229489	246	440.5	199	359	68.52367401123047	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms755	false	-4626146846925149569	232	269	1221	1408	1567	300	كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقم------------------------------------------------------------------------------------ر ومثله قول الفرزدق انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار	755	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0916	true	3141808891865909376	224	279	1205	1476	1585	300	كم قد ذكرتك لو اجدي تذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر علي ان ابن مالك استدل به في توكيد المعرفة بان كلا قد تضاف الي الظاهر خلفا عن الضمير ومثله قول الفرزدق انت الجواد الذي ترجي نوافله وابعد الناس كل الناس من عار واقرب الناس كل الناس من كرم يعطي الرغاءب لم يهمم باقتار	916	-1470863668412229489	185	360.0	148	271	68.26568603515625	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms761	false	646060728510650902	94	124	512	660	1573	300	في كليهما ويجوز كان كلكم منطلقون علي ان اسم كان ضمير الشان وكلكم منطلقون مبتدا وخبر ومن-ه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلما تبينا الهدي كان كلنا	761	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0921	true	-3810632918752964481	163	193	882	1029	1590	300	في شرحه-- ويجوز كان كلهم منطلقون علي ان اسم كان ضمير الشان وكلهم منطلقون مبتدا وخبر ومثله قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلما تبينا الهدي كان كلنا	921	-1470863668412229489	140	263.5	110	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	151	203	788	1058	1542	300	--افراد -ال------خبر في --نحو كلانا كفيل بصاحبه لاضافته الي صاحبه اذ لو ثني ال-خبر فقيل كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنيته فلو ثني لكان ذلك بمنزلة تثنيته مرتين	725	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms0983	true	-877226524262393058	55	104	290	545	1519	300	الافراد قال ابن مالك في قولهم كلانا كفيل -صاحبه--------------------- لو ثني الضمير فقال كلانا كفيلا صاحبه لزم الجمع بين تثنية وافراد في خبر واحد وفي الافراد السلامة من ذلك فكان متعينا ولان اضافة كفيل الي صاحب وهو مضاف الي ضمير كلا بمنزلة تثنية- فلو ثني لكان---- بمنزلة تثنيته مرتين	983	-1470863668412229489	233	401.5	186	282	82.62411499023438	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	139	199	723	1011	1514	300	تزاد------ الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او ب-------كونه فرعا في العمل نحو وان ربك فعال لما يريد------- جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم-------- ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا-به	667	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1013	true	1841742404451320219	230	295	1238	1554	1581	300	تزاد اللام الا مع مفعول به بشرط ان يكون عامله متعديا الي واحد فان كانت زيادتها لتقوية عامل ضعيف بالتاخر نحو ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف43 او لكونه فرعا في العمل نحو -ان ربك فعال لما يريد هود107 جاز القياس علي ما سمع منها وان كانت بخلاف ذلك قصرت علي السماع نحو ردف لكم النمل72 ومنه قول الشاعر ومن يك ذا عود صليب رجا به	1013	-1470863668412229489	284	533.5	225	317	89.58990478515625	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	52	163	284	835	1556	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد ليكن للخير منك نصب ولكنه اضطر فحذف والثاني كقول الاخر علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام ال------محذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن حذف الياء تخفيفها كما حذفوا في الايد يريد الايدي وكذلك ما انشده الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المزاجر	914	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1035	true	7084698178772920313	214	278	1110	1451	1559	300	فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الجازمة محذوفة تقديرها ولكن ليكن واور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الفراء في تفسيره عند قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية البقرة240 قال يكن مجزوم بنية الامر لان اول الكلام نهي وقوله ولكن نسق وليست بجواب ولكن ليكن للخير فيك نصيب ومثله قول الاخر من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني ننهه المزاجر	1035	-1470863668412229489	121	142.5	97	742	16.30727767944336	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	0	116	0	561	1524	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد ولكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي الكلام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها---------------------------------------------- واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعت-- من يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية من الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه فجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه---- زاءدة	286	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1053	true	5913230469906734292	124	231	644	1177	1503	300	تدخل بعد ان لبقاء معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد ولكن بخلاف ذلك ولان معني الابتداء معني-- لم يبق مع ----------------------------------------------------------------------لكن فانه مفتقر الي ك--لام قبله فاشبهت ان المفتوحة المجمع علي امتناع دخول اللام بعدها واللام تقطع سابق حتي انها تعلق الافعال القوية واما ولكنني من حبها لعميد فلا حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية--- الضعف ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه يجعل اصله ولكن انني ثم حذفت انني--- ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان لامه لام زاءدة	1053	-1470863668412229489	469	878.0	373	613	76.50897216796875	89	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	259	282	1333	1448	1540	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا و----------------------------------مثله------------------------------ فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	707	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1064	true	1252857648078049419	167	203	940	1119	1646	300	المم بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لءن كان الرحيل غدا لما تقدم قبله من زيادة اللام وتقدم مثله في كلام الفراء وهو قول الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1064	-1470863668412229489	114	205.0	91	179	63.68714904785156	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms938	false	7819072916278488701	126	148	667	773	1526	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	938	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1114	true	7852204779979729180	204	226	1046	1152	1534	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	1114	-1470863668412229489	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	118	189	612	965	1508	300	وان ومنع صحة قولك لو ان زيدا حاضري لاكرمتك قال الشيخ رحمه الله وما منعه ش-----اءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة ا------قلام وكقول الراجز لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وكقول الاخر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان و-قول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها و-قول الاخر ولو انها عصفورة لحسبتها	940	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1159	true	266504525810544116	8	72	41	358	1553	300	كان بمعني فعل نحو لو ان زيدا حاضر----------------------------- وما منعه شاءع ذاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان وكقول الزاجر لو ان حيا مدرك الفل-------------------اح وكقول الاخر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وكقول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها وكقول الاخر ولو انها عصفورة لحسبتها	1159	-1470863668412229489	285	515.0	225	366	77.86885070800781	50	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms928	false	7304190373611786033	54	170	258	815	1486	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل----------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ رحمه الله----------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا- ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخ-----اتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته------ حين قرا منساته و------------------الاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا----------------- فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو ----------------يشعركم و ينصركم وكما قرا بعض السلف	928	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1167	true	5550390122225970512	125	300	721	1574	1574	300	لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل علي ان جماعة منهم ابن الشجري قالوا ان لو تجزم في الشعر كما في هذا البيت والذي بعده قال ابن مالك في التسهيل في فصل لو واستعمالها في المضي غالبا فلذا لم يجزم بها الا اضطرارا وزعم اطراد ذلك علي لغة انتهي وقال في شرح الكافية واجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم ابن الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة ----------يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم وخاتم خاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته سبا34 حين قرا منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة- مفعلة من نساة اي- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الاخ-ر تامت فءادك لو يحزنك البيت فهذا----------------------------- من تسكين ضمة الاعراب تخفيفا كما قرا ابو عمرو وينصركم التوبة ويشعركم-- النعام وكما قرا بعض السلف-	1167	-1470863668412229489	471	801.0	370	904	52.101768493652344	88	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms939	false	-3957231421286550279	34	111	176	551	1485	300	لو يشا------------- وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخ-----اتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته------ حين قرا منساته بهمزة ساكنة و------الاصل منساته مفعلة من نساه--- زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا ص وان	939	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1167	true	5550390122225970512	194	275	1050	1440	1574	300	لو يشا طار به البيت وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة ي----------شاء ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عال------م عالم وخاتم خاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته سبا34 حين قرا منساته بهمزة ساكنة فهو في الاصل منساة- مفعلة من نساة اي زجره بالعصا ولذلك سميت منساة فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما -	1167	-1470863668412229489	350	636.5	278	408	85.78431701660156	67	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	16	51	69	249	1472	300	وقوله -----غالبا احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو---- وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله من قول الشاعر قالت سلامة لم	941	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1175	true	7770535073366901442	266	300	1360	1537	1537	300	وقوله في الغالب- احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير البقرة وبالفاء كما انشده الشيخ---------- من قول الشاعر قالت سلامة لم-	1175	-1470863668412229489	166	297.0	134	189	87.8306884765625	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	70	119	337	581	1472	300	فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب للو وجاز ان تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها بان ويجوز عندي ان يكون ما بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كثيرة	941	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1176	true	-1990647376931220523	4	52	20	260	1544	300	فحمل ما بعد الفاء علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو راحة والجملة جواب للو وجاز ان تجاب بجملة اسمية مقرونة بالفاء تشبيها بان ويجوز عندي ان يكون--- بعد الفاء معطوفا علي فاعل كان وجواب لو محذوف تقديره لو كان قتل فراحة لثبت كما حذف في مواضع كث-رة	1176	-1470863668412229489	240	469.0	192	244	98.36065673828125	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	95	121	483	611	1527	300	كقول الشاعر الا تسال المكي ذا العلم ما الذي يجوز من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان اراد واما لخلة	692	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1234	true	-4681709046741485207	143	169	754	879	1587	300	لقول اعرابي الا تسال المكي ذا العلم ما الذي يحل- من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان اي وا--ما لخلة	1234	-1470863668412229489	114	215.5	89	128	89.0625	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	268	293	1285	1393	1426	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	932	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	173	198	861	969	1457	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	1240	-1470863668412229489	108	216.0	83	108	100.0	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms919	false	-2695510901228168338	177	300	895	1498	1498	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب وانشد قول الشاعر ف-----------------------------------------------------------------ما تك ي--ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن الزبير------- فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا و------------------------------------------------------------------قول حاتم الطاءي وانك مهما تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل اجمعا ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومهما فيها بظرف زمان كذلك يصح تقديرهما بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تك-ن فينا فلا نخاف واي حياة هنيءة او غير مرضية تحي فينا لا نسام واي عطاء قليل- او كثير- تعط نفسك سءلها وفرجك نالا منتهي الذل لكن يتعين جعل-	919	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	14	228	64	1100	1453	300	جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية مع ان استعمالهما ظرفين ثابت في اشعار الفصحاء من العرب ك-----قول الفرزدق وما تحي لا ارهب وان كنت جارما ولو عد اعداءي علي لهم دخلا وكقوله وما تك يا ابن عبد الله فينا فلا ظلما نخاف ولا افتقارا وكقوله فما تحي لا اخش العدو ولا ازل علي الناس اعلو من ذري المجد مفرعا وكقول تميم العجلاني ولو كحلت حواجب خيل قيس بتغلب بعد كلب ما قذينا فما تسلم لكم افراس قيس فلا ترجو البنات ولا البنينا وكقول عبد الله بن الزبير الاسدي فما تحي لا نسام حياة وان تمت فلا خير في الدنيا ولا العيش اجمعا وقال طفيل الغنوي نبءت ان ابا شييم يدعي مهما نعش نسمع بما لم نسمع وكقول حاتم الطاءي وانك مهما تعط بطنك سءله- وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا هذا اخر كلامه قال ابو حيان في شرح التسهيل بعد ما نقل هذا وغيره قد رد علي المصنف دعواه ان ما ومهما يكونان ظرفين في الشرط ابنه بدر الدين فكفانا الرد عليه فقال لا ادري في هذه الابيات حجة لانه كما يصح تقدير ما ومهم-----ا بظرف زمان كذلك يصح تقديره-ا بالمصدر علي معني اي كون قصير او طويل تكون فينا ---------واي حياة هني-ة او غير هن-ية تحي----- لا نسام واي عطاء قليلا او كثيرا تعط بطنك---------------------------- لكن يتعين جعل	1266	-1470863668412229489	527	893.5	416	1092	48.260074615478516	93	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms920	false	-3154840143711965138	0	46	0	225	1584	300	ما ومهما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني بما ومهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع من ان يكني بهما عن المفعول به ونحوه اذ لا فرق	920	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1266	true	984313966497628107	228	272	1100	1316	1453	300	ما ومهما في الابيات المذكورة مصدرين لان في كونهما ظرفين شذوذا وقولا بما لا يعرفه جميع النحويين بخلاف كونهما مصدرين لانه لا مانع من ان يكني بما ومهما عن مصدر فعل الشرط كما لا مانع--- ان يكني بهما عن المفعول ب------ه اذ لا فرق	1266	-1470863668412229489	216	418.5	172	225	96.0	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	246	300	1300	1562	1562	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي بما رحمة من الله لنت لهم------------------------------ وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني----- قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير مغان تهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن-	679	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	160	222	856	1153	1565	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت الباء عن العمل قال ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب -ربما قد تري ومثله قول كثير مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر بما قد اري تلك الديار واهلها وهن	1280	-1470863668412229489	217	370.0	172	298	72.81879425048828	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	98	186	505	956	1516	300	نظما ونثرا فمن النثر قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وقوله تعال--ي ويكفر عنكم من سيءاتكم وقوله تعالي وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار وقول------------------------ عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحوا من كذا اخرجه البخاري وضبطه بضبطه من يعتمد عليه بنصب نحوا علي زيادة من وجعل قراءته فاعلا ناصبا نحوا والاصل فاذا -------------------بقي قراءته نحوا من كذا	662	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1332	true	3380588926432083398	214	300	1140	1580	1580	300	نظما ونثرا فمن ذلك-- قوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام---- يحلون فيها من اساور من ذهب --------الكهف ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة271 يغفر ------------لكم من ذنوبكم نوح4 ت-------جري من تحتها الانهار البقرة25 وفي البخاري من كلام عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته كذا هكذا حفظ بخط--------------------- من يعتمد اي لقد جاءك نبا ويحلون اساور ويكفر عنكم سيءاتكم يغفر لكم ذنوبكم تجري تحتها الانهار فاذا بقي قراءته نحو- من كذا-	1332	-1470863668412229489	281	423.5	218	496	56.65322494506836	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	194	297	998	1504	1516	300	عمر- بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر اراد فما قال كاشح لم يضر ومنه قول الاخر لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاجي وتهجيري اراد قد كان طول ادلاجي وتهجيري ومنه قول الاخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه- من حنين الاباعر اراد ويكثر ----------------------------------------------فيه حنين الاباعر وممن راي زيادة من في الايجاب الكساءي وحمل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون	662	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1333	true	8277484838148787461	1	83	5	397	1478	300	عمرو بن ابي ربيعة وينمي لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم -------------------------يضر وقال جري-----ر لما بلغت امام العدل قلت لهم قد كان من طول ادلاج- وتهجير وقال --------------------------------------اخر وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر وقال -------------------------------------اخر يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيها من حنين الاباعر اي ما قال كاشح وقد كان طول ادلاج وكنت اري بين ساعة ويكثر فيه حنين و------------راي زيادة من في الايجاب الكساءي وخرج--------------------------- عليه----- ان من اشد الناس عذابا------------ المصورون	1333	-1470863668412229489	315	531.5	248	554	56.85920715332031	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	203	224	1082	1193	1587	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معم----------------------------------------------------ور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	106	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1338	true	-8208989907333468949	253	285	1324	1487	1561	300	اني حلفت ولم احلف علي فند فناء بيت من الساعين معمور في اكبر الحج حاف غير منتعل من حالف محرم بالحج مصبور بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير	1338	-1470863668412229489	111	216.0	90	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms148	false	1810899267372132295	147	172	715	827	1471	300	قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع به وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	148	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	140	617	729	1484	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	1339	-1470863668412229489	108	212.0	83	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	269	298	1344	1470	1477	300	قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فلو لم يكن في	572	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1339	true	-7396856011199654827	115	142	617	738	1484	300	قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنهم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان القول----- في	1339	-1470863668412229489	116	220.0	89	126	92.06349182128906	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms572	false	-7846066628704127074	258	300	1292	1477	1477	300	يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان فلو لم يكن في هذا الا-	572	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	222	246	1074	1184	1430	300	يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر ون----------------------------------------------------عم مزكا من ضاقت مذاهبه------------------------ فلو لم يكن في هذا الا	1340	-1470863668412229489	108	189.0	85	186	58.064517974853516	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms573	false	5404566143736498481	59	118	267	563	1479	300	التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا بنكرة صالحة للالف واللام و-من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دليل عليه ف-صح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	573	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1340	true	3372077634602971278	151	210	724	1014	1430	300	التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا ن-كرة صالحة------ واللام و من بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا الثاني ان الحكم عليها بالتمييز عند القاءل به مرتب علي كون من نكرة غير موصوفة وذلك منتف باجماع في غير محل النزاع فلا يصار اليه بلا دلي -عليه فيصح القول بان من في موضع رفع بنعم اذ لا قاءل بقول ثالث	1340	-1470863668412229489	286	548.5	229	298	95.97315216064453	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	238	259	1259	1366	1596	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد------------------------------------------------------- والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش --------------------------------غير تغيير ذي ود	386	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1354	true	7104445199737875522	9	48	59	253	1535	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للود علي انه ذكر ضمير المفعول في ترضيه وكان الجيد تركه وبعده والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير افساد ذي عهد وروي يحاول واش غير تغيير ذي ود	1354	-1470863668412229489	104	193.0	83	194	53.608245849609375	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms923	false	7682902143760545103	3	46	15	227	1505	300	ولديك ان هو يستزدك مزيد ولا يتقدم الاسم الفعل علي الاضمار المذكور مع------------------------------------------------------- غير ان من ادوات الشرط الا في الضرورة كقوله فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا وقوله صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	923	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	48	99	232	470	1469	300	ولديك ان هو يستزدك مزيد الي ان قال واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لانها ليست ك ان ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال----------------------------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل	1500	-1470863668412229489	88	84.5	64	267	32.95880126953125	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	177	243	897	1243	1552	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين--- الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابةض ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث ف--------------------------------هو مصدر راث يريث----------------------------------------- اذا ابطا فعومل في الاضافة الي الجمل معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	734	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1534	true	868133643992261545	29	88	169	503	1673	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح علي ان لدن مضاف الي الجملة الفعلية والمسالمة مفاعلية من ال------------------------------------------------------سلم وهو الصلح بترك الحرب ووفاقكم مفعول لزمنا وهو مصدر وافقه وكذلك الخلاف مصدر خالف والجنوح صدر جنح اليه اذا مال نحوه AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والستون بعد الستماءة---------------------------------- خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1534	-1470863668412229489	138	156.0	110	422	32.70142364501953	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms620	false	-1707534849958420222	121	189	602	962	1530	300	اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط الم---------------------------------------------------------زايل ولا حجة في هذا لامكان تخريجه علي جعل فرخين منصوبا برجعت علي اسقاط حرف الجر واصله رجعت علي فرخين فحذف علي وتعدي الفعل بنفسه فنصب ويجوز نصب فرخين بفقدت مقدرا مدلولا عليه باسم الفاعل الموصوف فان مالا يعمل يجوز ان يدل علي ما يعمل وقد احتج للكساءي ايضا بقول الشاعر وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه	620	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1552	true	3538586697427788850	268	298	1376	1529	1535	300	اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين كذا ذكره في الاغفال وقال في موضع اخر في بيت ذي الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله وجعاءله	1552	-1470863668412229489	92	14.5	74	417	22.062349319458008	16	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	233	291	1121	1425	1468	300	ومما يعمل في الحال ولا يتقدم الحال عليه لضعفه الصفة المشبهة به ونحو زيد مثلك شجاعا وليس مثلك جوادا وكذا اذا حذف مثل وضمن المشبه به معناه كقولك زيد زهير شعرا وابو يوسف وابو حنيفة فقها ومنه فاني الليث مرهوبا حماه وعندي زاجر دون افتراسي وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احد-هما متاخرا وفي الاخر- متقدما	513	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1563	true	809596374453531640	24	60	117	302	1552	300	ومما يعمل في الحال ولا تتقدم الحال عليه ------------------------نحو زيد مثلك شجاع----------------ا وكذا اذا كان التشبيه ضمنا نحو -----------------------------ابو يوسف -ابو حنيفة فقها--------------------------------------------------- وقد يتوسط هذا النوع بين حالين فيعمل في احداهما متاخرا وفي الاخري متقدما	1563	-1470863668412229489	162	262.5	129	306	52.94117736816406	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	18	101	92	533	1585	300	التمييز علي المخصوص -قول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذ- تواص-وا بالاعانة والنصر ومن تاخير التمييز علي المخصوص -قول رجل من طء حبذا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع موقع هذا التمييز حال كقولك حبذا زيد -------مقصودا وقاصدا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر يا حبذا المال مبذو-لا بلا سرف في اوجه البر اسرارا واعلانا والتزم بعض المتاخرين كون المنصوب بعد ذا تمييزا وليس ذلك ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنثر	585	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1594	true	1686676787502097997	35	139	174	749	1600	300	التمييز قبل المخصوص كقول الشاعر الا حبذا قوما سليم فانهم وفوا اذا تواصلوا بالاعانة والنصر و-----------وقوعه بعد المخصوص كقوله حبذ---------ا الصبر شيمة لامرء را م مباراة مولع بالمعاني ووقوع الحال قبل المخصوص كقول الراجز يا حبذا مرجوا المثري السخي من يرجه فعيشه العيش الرخي ووقوعها بعد المخصوص كقول الشاعر يا حبذا المال مبذولا بلا سرف البيت وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل وقد يقع موقع---- التمييز حال كقولك حبذا زيد قاصدا ومقصو-------دا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر يا حبذا المال مبذوللا بلا سرف---------------------------- والتزم بعض المتاخرين كون المنصوب بعده-- تمييزا وليس---- ملتزما لان الحال قد اغنت عنه في النظم والنثر	1594	-1470863668412229489	358	606.0	290	640	55.9375	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	166	205	870	1070	1563	300	ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا --فكانه قال------------------------------------------------------------------ ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحازم بمقدام ولا بطل وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	260	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1608	true	1049949623303883062	170	282	883	1473	1557	300	ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالحق- غلابا علي انه عطف بطل بالجر علي مقدام المنصوب علي توهم انه مجرور بالباء الزاءدة بعد ما النافية كالبيت السابق فان سابقا عطف بالجر علي مدرك المنصوب علي توهم زيادة الباء علي مدرك الواقع بعد النفي وهو ليس والحازم من الحزم وهو ضبط الامور والشهم بالشي----------------------ن المعجمة الجلد الذكي الفءاد والمقدام الجرء الذي يقدم علي الشء المخوف منه من غير ان يهابه والبطل الشجاع وفي معني هذا البيت قول ابن الوردي في لاميته ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتقي الله البطل AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والعشرون بعد السبعماءة وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	1608	-1470863668412229489	127	99.0	97	613	20.71778106689453	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms111	false	-8301017490858678405	21	83	116	430	1557	300	جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال المفسر ببدل اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي ومثال المفسر بخبره ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتنا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-----ي النفس تحمل ما حملت	111	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1620	true	-6045312105451576648	179	228	960	1222	1609	300	جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الجفاء خلاف البر والاخلاء جمع خليل وهو الصديق ومهمل اسم فاعل من اهمله اي تركه خبر ان واللام متعلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به ومن متعلقة بمحذوف صفة لجميل AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والثلاثون بعد السبعماءة هي النفس تحمل ما حملت	1620	-1470863668412229489	83	-14.5	65	418	19.85645866394043	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	27	54	158	291	1579	300	ولو -ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكق----ول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	359	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1624	true	7594178608359333969	110	220	533	1102	1533	300	فلو كان مجد ي-خلد اليوم واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما اجرت رسول الله منهم فاصبحوا عبادك ما لبي ملب واحرما فلو سءلت عنه معد باسرها وقحطان او باقي بقية جرهما لقالوا هو الموفي بخفرة جاره وذمته يوما اذا ما تذمما فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم علي مثله منهم اعز واكرما اباء اذا يابي والين شيمة وانوم عن جار اذا الليل اظلما وقوله اذا ما تذمما يقال تذممه اي اعطاه ذمته ومطعم احد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش علي بني هاشم وبني عبد المطلب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثلاثون بعد السبعماءة كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	1624	-1470863668412229489	120	205.0	94	570	21.052631378173828	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms818	false	6051878066890946194	1	23	6	108	1545	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	818	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1657	true	1504161102261405709	69	91	411	512	1593	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكر-م قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	1657	-1470863668412229489	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	43	278	226	1464	1582	300	واذا كان الموصول اسما----------------- اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه ويميل المذهب اليه وفي ذلك مزيد علي ما يحصل بالصلة وصلة الحرف لا مزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان فوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما نلتم ولا نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد -ما الذي نلتم وما----- نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان اراد والذي----- هواه اطاع واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم ------------اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومثال حذف صلة الاسم للعلم بها قول------------ الشاعر ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا من الاستدلال بالمتقدم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير في ذا الباب وغيره ومثله قول الشاعر اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعزما اي وعز ما اصيبا به ومن الاستدلال في هذا بالمتاخر قول الشاعر--- نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا	159	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	18	281	103	1526	1644	300	واذا كان الموصول اسما غير الالف واللام اجاز الكوفيون حذفه اذا علم وبقولهم في ذلك اقول وان كان خلاف قول البصريين الا الاخفش لان ذلك ثابت بالقياس والسماع فالقياس علي ان فان حذفها مكتفي بصلتها جاءز باجماع مع ان دلالة صلتها عليها اضعف من دلالة صلة الموصول من الاسماء عليه لان صلة الاسم مشتملة علي عاءد يعود عليه-------------------------------------------------- وصلة الحرف لا يزيد فيها علي ما يحصل بها فكان الموصول الاسمي اولي بجواز الحذف من الموصول الحرفي وايضا فان الموصول الاسمي كالمضاف وصلته كالمضاف اليه وحذف المضاف اذا علم جاءز فكذلك ما اشبهه واما السماع فمنه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم البيت اراد امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اراد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت ار-------------اد والذي اطاع هواه----- واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم ليكون مثل امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انول من قبل --------------النساء 136 هذا اخر كلامه والداب الشان والحزم التيقظ في الامور والمصالح وهواه مفعول اطاع AUTO وانشد بعده---------------------------------------------------- وهو الانشاد السادس والخمسون بعد الثمانماءة وعند الذي واللات عدنك احنة عليك فلا يفررك كيد العواءد عدنك من العيادة وهي زيارة المريض والاحنة بكسر الهمزة الحقد والعواءد جمع عاءدة من العيادة ويدخل فيه المذكر بطريق التغليب ويحتمل-------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي حذف معطوف اي كيد العواءد والعاءد فلا تغليب قاله الشارح وانشد بعده نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا	1772	-1470863668412229489	881	1417.5	708	1631	54.01594161987305	155	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms704	false	-8332736455683860472	110	159	563	837	1572	300	فوالله ما نلتم وما-نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب---------------------------- اراد ما مانلتم وما نيل منكم بمعتدل فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك لدلالة دخول الباء الزاءدة ف-ي الخبر ولدلالة العطف بولا ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما النافي--------ة والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين	704	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1793	true	2826564803707140315	178	229	898	1177	1524	300	فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب قال ابو حيان في شرح التسهيل اراد ما --نلتم-------------------- فحذف ما النافية وابقي ما الموصولة وجاز ذلك ل------دخول الباء الزاءدة علي الخبر ولدلالة العطف----- ويجوز علي مذهب الكوفيين ان تكون ما الباقية النافية والمحذوفة الموصولة ولا يجوز هذا علي مذهب البصريين	1793	-1470863668412229489	238	414.0	195	312	76.28205108642578	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms734	false	-6687886521178976561	9	66	49	338	1552	300	الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما و-------------------------------------------------------------------------الي مقرون بما النافية كقول الشاعر الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وفي هذا البيت دلالة علي انه لا حاجة الي تقدير حرف مصدري بين اية والفعل المجرد كما زعم ابن جني في قول الشاعر باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما	734	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1794	true	1585003984945667352	99	127	546	703	1616	300	الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثاني والستين بعد الستماءة وانشد بعده باية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما	1794	-1470863668412229489	84	24.0	68	362	23.20442008972168	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	106	149	553	767	1520	300	قصد النفي بغير مضافا الي الوصف فيجعل غير مبتدا ويرتفع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح ويسد مسد خبر المبتدا وعلي ذلك وجه الزمخش--ري قول الشاعر غير ما-سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومثله قول الاخر غير لاه عداك	185	4183677407806346288	Sham19Y0150966-ara1.ms1832	true	8087653560409192289	201	246	1020	1233	1519	300	قصد النفي بغير مضافا الي الوصف -يجعل غير مبتدا وير-فع ما بعد الوصف به كما لو كان بعد نفي صريح و-سد مسد خير المبتدا وعلي ذلك وجه ابن الشجري قول الشاعر غير ما سوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن ومن-ه قول الاخر غير لاه عداك	1832	-1470863668412229489	203	368.5	160	217	93.54838562011719	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0150966-ara1