id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms111	true	-8301017490858678405	51	88	282	453	1557	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	111	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	277	1261	1447	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	4087	6130368230293588214	167	312.0	131	186	89.78494262695312	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms111	true	-8301017490858678405	44	88	245	453	1557	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري-------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	111	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	246	285	1260	1450	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو--ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه ه-----------------------ي العرب تقول ما شاءت	5042	6130368230293588214	161	287.5	125	223	72.19731140136719	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms261	true	6989998528542208267	264	293	1327	1479	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	244	273	1264	1416	1544	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5806	6130368230293588214	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms317	true	-4769087975694938736	67	94	318	446	1470	300	كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا ومن المحذوف لدليل قول	317	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4673	false	-4076836867821397916	45	70	241	357	1565	300	كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا اخال الكاءن تلاقيا او لا اخال بعد البين تلاقيا وعليه------------ قول	4673	6130368230293588214	112	215.5	87	128	87.5	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms366	true	-2091093310858993538	51	138	253	648	1470	300	وهذا ساقط عند سيبويه لان ما للجمل م-------ن الاعراب لما لم يظهر -في اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات المحل والتي لا محل لها مجري واحدا -----كما ان اسم الفاعل حين لم يظهر الضمير المرتفع به ج-------------------------ري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان و---------اذا كان اسم الفاعل قد -ظهر ضميره اذا جري علي غير من هو له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لعدم ظهوره- في بعض المواضع كان ما لا يظهر ------اعرابه اصلا احق الا يعت---------د به	366	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5928	false	2963889095552466174	163	256	859	1292	1512	300	وهذا ساقط عند سيبويه وذلك ان ذلك الموضوع من الاعراب لما لم يخرج الي اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع كما ان----------------------- الضمير في اسم الفاعل لما لم يظهر الي اللفظ جري مجري ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان ورجلان بل اذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير من هو-له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لما لم يظهر في بعض المو-ضع كان ما لا يظهر فيه الاعراب- اصلا احري ان يسقط الاعتداد به	5928	6130368230293588214	297	469.0	229	459	64.70587921142578	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms390	true	-6299005587668792943	158	294	807	1516	1547	300	بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا با-عقل لا باح-سن لانك لو نصبته باحسن لفصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل بزيد فلزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد فتكون الباء متعلقة باحسن واعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد عنده مرفوعا بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل بزيد ثم حذفت الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع بهم وابصر فان الثاني مستدل به علي الاول كما يستدل بالاول علي الثاني------- الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس	390	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	102	263	530	1392	1593	300	بعض النحويين تنازع فعلي تعجب والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا بنصب زيدا ب اعقل لا ب احسن لانك لو نصبته به--- لفصلت ما لا يجوز فصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع علي مذهب البصريين بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم اوقع الظاهر اعني الظالمينموقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامرفقال حين يذبح الكبش والفريقان ينظران و اذ بدل من يوم ان يقال احسن واعقل ب-------------------------------------زيد ثم حذف- الباء لدلالة الثانية عليها ثم اتصل الضمير واستتر كما استتر في الثاني من قوله تعالي اسمع---- وابصر فان الثاني يستدل به علي الاول كما يستد-------ل علي الثاني بالاول الا ان الاستدلال بالاول علي الثاني اكثر من العكس	3643	6130368230293588214	406	501.5	327	1159	35.03019714355469	69	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms469	true	5532033223777397511	115	300	561	1537	1537	300	واجاز التميميون اتباع المنقطع المتاخر ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيخ-ص باحد وشبهه خلافا للمازني وان عاد ضمير قبل المستثني بالا الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه ابتداء او احد نواسخه اتبع الضمير جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ عن ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءي ش لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما للمتصل فيقولون ما فيها احد الا وتد كما يقول الجميع ما فيها احد الا زيد ويقرءون ما لهم به من علم الا اتباع الظن بالرفع الا من لقن النصب وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ومثله قول الفرزدق وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لنا خاطب الا السنان وعامله ويلحق بهذا الاتباع اتباع احد المتباينين للاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه و------ما اتاني احد الا عمرو وما-	469	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	145	232	755	1216	1582	300	واجاز التميميون اتباع المنقطع-------- ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه وقال في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما -لمتصل فيقولون ما فيها احد الا زيد كما يقول الجميع------------------------------------------------------------------------------------ وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس------------------------------------------------------------------------ ويلحق بهذا اتب--------اع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وهما من امثلة سيبويه والاصل ما اتاني احد الا عمرو وما	4569	6130368230293588214	436	790.5	353	984	44.30894470214844	76	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms470	true	-5215736074219619546	0	106	0	573	1509	300	اعانه-------- اخوانه الا انا فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الرجلان فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي ورفعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يع-رض ل--ه هذا الذي اكد به فذكره توكيدا واستشهد سيبويه بقول الشاعر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وشرط الاتباع في هذا النوع ان يستقيم حذف المستثني منه والاستغناء عنه بالمستثني وهذا الشرط موجود في كل ما مثلت به فان لم يوجد ال----شرط تعين النصب عند الجميع كقوله تعالي لا عاصم اليوم	470	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4569	false	8742781402452314964	232	300	1216	1582	1582	300	اعانه احد الا اخوانه-------- فجعل مكان احد بعض مدلوله وهو زيد واخوانكم ولو لم يذكر الدخلاء فيمن نفي عنه الاتيان والاعانة لكن ذكرا توكيدا لقسطهما من النفي د-فعا لتوهم المخاطب ان المتكلم لم يعترض عليه هذا الذي اكد به فذكره توكيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الاتباع في هذا النوع ان يستقيم حذف المستثني منه والاستغناء عنه بالمستثني---------------------------------- فان لم يوجد هذا الشرط تعين النصب عند الجميع كقوله تعالي لا عاصم اليوم-	4569	6130368230293588214	344	615.0	280	588	58.50340270996094	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms470	true	-5215736074219619546	273	300	1373	1509	1509	300	الزمخشري ان قوله تعالي لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه-	470	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4570	false	-7805592652327156430	71	98	323	461	1540	300	الزمخشري ان قوله تعالي لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله استثناء منقطع جاء علي لغة تميم لان الله تعالي وان صح الاخبار عنه بانه	4570	6130368230293588214	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms471	true	6294689209071898744	0	133	0	722	1545	300	في السم-وات والارض فانما ذلك علي المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فاذ----- اخبر عنه بانه في السموات او في الارض فانه كاءن فيهما حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقة بغير استقر من الافعال المنسوبة علي الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين بذكر ويذكر فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السم-وات والارض الغيب الا الله------ ويجوز تعليق في ب-استقر مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير لا يعلم من استقر ذكره في السم-وات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لا-نه مرفوع- هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حال -واحدة وليس عندي ممتنعا لقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين و-قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	471	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4570	false	-7805592652327156430	98	234	461	1195	1540	300	في السماوات والارض وانما ذلك علي المجاز لانه مقدس عن الكون في مكان بخلاف غيره فانه اذا اخبر عنه بانه في السموات او في الارض فانه كاءن فيهما حقيقة ولا يصح حمل اللفظ في حال واحد علي الحقيقة والمجاز والصحيح عندي ان الاستثناء في الاية متصل وفي متعلقه بغير استقر من الافعال المنسوبة عل- الحقيقة الي الله تعالي والي المخلوقين كذكر ويذكر فكانه قيل لا يعلم من يذكر في السماوات والارض الغيب الا الله تعالي ويجوز تعليق في ب استقر مسندا الي مضاف حذف واقيم المضاف اليه مقامه ------اي لا يعلم من استقر ذكره في السماوات والارض الغيب الا الله ثم حذف الفعل والمضاف واستتر الضمير لكونه مرفوعا هذا علي تسليم امتناع ارادة الحقيقة والمجاز في حالة واحدة وليس عندي ممتنعا كقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين ولقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	4570	6130368230293588214	706	1339.0	574	741	95.27664947509766	117	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms479	true	5114899123926163454	7	224	45	1132	1510	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فالا الله صفة------------------------------------------------------------------------------ لالهة ومعني الصفة في هذا الباب التوكيد لا التخصيص فلا فرق في المعني بين ثبوتها وسقوطها ولذلك اذا قال المقر له عندي عشرة الا درهم حكم عليه بعشرة كاملة ولا يجوز ان يجعل الا الله بدلا لا---ن شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذا -قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح قول سيبويه ان لو لم يفرغ العامل--- بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي وان كان ما يدل عليه من الامتناع شبيها بالنفي ولو كانت----- مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد وشفر ونحوهما وكنصب جواب المقرون بالفاء وقال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير في معني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لان التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا---------- وحكي ابن السراج ان ابا العباس المبرد قال لو كان معنا الا زيد اجود كلام واحسنه وكلام المبرد في المقتضب مثل كلام سيبويه اعني ان التفريغ والبدل بعد لو غير جاءز	479	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3881	false	-747124030954219525	52	271	250	1333	1478	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان بدلا لكان معناه لو ان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد فثبت ان قوله الا الله بمنزلة الوصف لالهة وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل المالكي في شرح التسهيل و--------------------------لا يجوز ان يجعل ال----له بدلا لان من شرط البدل في الاستثناء صحة الاستغناء به عن الاول وذلك ممتنع بعد لو كما يمتنع بعد موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه ان لانهما حرفا شرط والكلام معهما موجب ولذلك قال سيبويه لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح قول سيبويه ان لو لم تفرغ العامل من بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي وان كان ما تدل عليه من الامتناع شبيها بالنفي ولو كانت بذلك مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد قا----------------------------------------ل السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير الم-عني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا مو-------------جب وك---------------------------------------------------------------ذا لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد وحكي ابن السراج ان ابا العباس المبرد قال لو كان معنا الا زيد اجود كلام واحسنه وكلام المبرد في المقتضب مثل كلام سيبويه وان---- التفريغ والبدل بعد لو غير جاءز	3881	6130368230293588214	796	1433.5	632	1324	60.120845794677734	146	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms482	true	4077228942925085311	181	253	987	1352	1589	300	الحال لانها بعد نفي--- والمنفي صالح لان يجعل صاحب حال كما هو صالح لان يجعل مبتدا وانما جاز ان يجعل صاحب الحال نكرة بعد النهي لشبهه بالنفي كقول قطري لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام فليجز ذلك بعد النفي فهو اولي واحري لان النهي لا يصحب المبتدا ويصحبه النفي ومن امثلة ابي علي في التذكرة ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك فجعل الحال من احد لاعتماده علي النفي	482	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	26	62	125	304	1551	300	الحال كونها منفية وقال والمنفي صالح لان يجعل صاحب حال بما هو صالح لان يجعل مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة ابي علي في التذكرة ما مررت باحد الا قاءما الا اخاك فجعل الحال من احد لاعتماده علي النفي	3179	6130368230293588214	166	306.5	131	368	45.10869598388672	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms507	true	-3470485227312442712	240	300	1252	1558	1558	300	الزجاج فبطلان قوله بين ايضا لانه جعل كافة حالا--- مفردا ولا يعرف ذلك من غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا يتاتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثله المبالغة كنسابة وفروقة ومهذارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان تكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت-	507	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5043	false	-5755896571446618498	130	188	692	985	1590	300	الزجاج باطل---------------- لانه جعل كافة حالا من مفرد و-لا يعرف ذلك في غير محل النزاع وجعله من مذكر مع كونه مءنثا ولا يتاتي ذلك الا بجعل تاءه للمبالغة وبابه مقصور علي السماع ولا يتاتي غالبا ما هي فيه الا علي احد امثلة المبالغة كنسابة وفروقة ومهدارة وكافة بخلاف ذلك فبطل ان يكون منها لكونها علي فاعلة فان حملت	5043	6130368230293588214	280	528.5	225	310	90.32257843017578	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms508	true	8462283843698220034	48	299	252	1557	1562	300	فقد-م الحال علي صاحبه مع كونه- مجرورا ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمها وهذا موافق لقول ابن برهان ومن تقدم الحال علي صاحبه المجرور بحرف------- قول الشاعر فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال ا---راد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا وحبال اسم رجل ومن ذلك قول الشاعر لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء --حبيبا الي هيمان صاديا ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل اراد شغفت بك مشغوفة واذ قد بينت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال -لمدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخير تعويضا بل حق الحال لشبهه-- بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف الجر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن الشبه -التزام التاخير اجراء -لحال المجرور ب--حرف مجري --حال المجرور باضا--فة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور ب--حرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصلح ان ----يحمل المجرور بحرف عليه لءلا يكون	508	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	81	269	438	1453	1629	300	تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو --علي في التذكرة زيد خير --------------------------------------منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف الم-------------------------------------------------------------------جرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فمطلبها علي-ه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غا------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا واذا قد ثبت--------------------------------------------------------------------------ت دلاءل السماع مستوفاة فلابين ضعف شبه المنع فمن ذلك ادعاء ان حق الحال اذا عدي العامل لصاحبه بواسطة ان يعدي اليه بتلك الواسطة فيقال للمدعي ذلك لا نسلم هذا الحق حتي يترتب عليه التزام التاخ-ر تعريضا بل حق الحال المشبهة بالظرف ان يستغني عن واسطة علي ان الحال اشد استغناء عن الواسطة ولذلك يعمل فيها ما لا يعدي بحرف الجر كاسم الاشارة وحرف التنبيه والتشبيه والتمني ومن الشبه لالتزام التاخير اجراء الحال المجرور بالحرف مجري الحال المجرور بالاضافة فيقال لصاحب هذه الشبهة المجرور بالحرف كالاصل للمجرور بالاضافة فلا يصلح ان يحمل حال المجرور بحرف عليه لءلا يكون	5044	6130368230293588214	872	1567.0	703	1336	65.26946258544922	147	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms509	true	-3353224484791266594	2	30	13	169	1587	300	متبوع-------------ا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صلة- والحال منه بمنزلة جزء صلة- فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة	509	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	270	300	1459	1629	1629	300	متبوعا والاصل تابعا وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة صلته والحال منه بمنزلة جزء صلته فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء صلة-	5044	6130368230293588214	153	286.0	126	171	89.47368621826172	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms509	true	-3353224484791266594	30	187	169	966	1587	300	فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه---- مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البناءين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب بمر-رت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة من--صوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة المنصوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب-في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة وربما قدم ---	509	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5045	false	6297836546990747444	0	131	0	640	1479	300	فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه باب مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا--------------------- فيقال---------------- بين الباب-ين بون----------------- فا-------------------------ن جالسة منصوب ب مررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب ظرف او مفعول له-------------- وحرف الجر الذي عداه لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة المنصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب-------------------------------------------------------------------------- واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب ب في لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم مثكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة واذا بطل قول	5045	6130368230293588214	612	1144.5	487	808	75.7425765991211	118	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms519	true	-8454277393270488883	260	300	1337	1559	1559	300	والاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهما ايضا كالمميز والمميز---- وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والمميز قد يكون واحدا و--------غير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه-	519	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3945	false	7235524071861454962	35	77	177	407	1563	300	والاكثر ان يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها لانها واياه كالصفة والموصوف ولكنهم-----ا كالمميز والمميز عنه وكالخبر والمخبر عنه ومعلوم ان ما يعمل في المميز والمميز قد يكون واحدا وقد يكون غير واحد وكذا ما يعمل في الخبر والمخبر عنه	3945	6130368230293588214	217	407.0	179	235	92.34042358398438	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms520	true	3369045916120112184	0	61	0	323	1509	300	فكذا الحال وصاحبها قد يعمل فيهما عامل واحد وقد يعمل فيهما عاملان ومثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه ومن وافقه و ان هذه امتكم امة واحدة ف-امة حال والعامل فيها اسم الاشارة وام-تكم صاحب الحال والعامل فيها ان -قال	520	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3945	false	7235524071861454962	77	128	407	676	1563	300	فكذا الحال وصاحبها وم----------------------------------------------ثال اتحاد العامل في الابواب الثلاثة طاب زيد نفسا وان زيدا قاءم وجاء زيد راكبا ومثال عدم الاتحاد في الثلاثة لي عشرون درهما وزيد منطلق علي مذهب سيبويه و-----------ان هذه امتكم امة واحدة ف امة حال والعامل فيها اسم الاشارة و امتكم صاحب الحال والعامل فيها ان وقال	3945	6130368230293588214	262	495.0	213	326	80.36809539794922	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms522	true	-6300461632098269967	13	76	67	383	1455	300	تكون هذه الحال اعني المءكدة لهذه المعاني--------------------- الا بلفظ دال علي معني ملازم او شبيه بالملازم في تقدم العلم به وتقدير عاملها بعد الخبر احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وهذا اولي من قول الزجاج ه-------و الخبر لتاو-له بمسمي واولي من قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني --تنبه -	522	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms1862	false	2107469359338772655	27	74	145	394	1551	300	تكون---- الحال----- المءكد بها خبر جملة جزاها معرفتان جامدتان الا بلفظ دال علي معني ل-ازم او شبيه بالل-ازم في تقدم العلم والعامل فيها-------------- احقه او اعرفه--------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من قول الزجاج العامل هو الخبر لتاويله بمسمي و-----من قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني التنبيه	1862	6130368230293588214	187	287.0	149	348	53.735633850097656	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms525	true	6433024473858221698	261	289	1378	1517	1570	300	لا معقب لحكمه فقال هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة يريد حاسرا	525	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	23	51	135	273	1562	300	لا معقب لحكمه قلت- هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا	3100	6130368230293588214	134	262.0	106	139	96.40287780761719	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms529	true	7841672644184447137	195	246	976	1225	1499	300	في قوله تعالي وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف يصح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام الامير الا ان تضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله تعالي كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون------ وقصتكم هذه	529	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	100	149	539	773	1519	300	في قوله------ وكنتم امواتا للحال فان قلت فكيف -صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام --------لا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله------ كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه	399	6130368230293588214	227	417.0	179	255	89.01960754394531	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms609	true	8664228351148706842	123	296	672	1560	1575	300	وقد يستعمل العاري الذي ليس معه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم --فاعل كقوله تعالي هوا علم بكم اذ انشاكم من الارض------ ومءولا بصفة --مشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ------فاعلم ---هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك وا-هون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسب المقدورات الي قدرته تبارك وتعالي ومن ورود افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قول الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة وطويلة ومنه قول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد اكن اكثرهم عجلة لان قصد ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها واجاز--------------- ابو العباس محمد بن يزيد استعمال افعل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا والاولي ان يمنع فيه القياس ويقتصر منه علي ما سمع والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الافراد والتذكير اذا كان ما هو له مجموعا لفظا----------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	609	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	98	272	519	1413	1541	300	وقد يستعمل العاري الذي ليس ل-ه من مجردا عن التفضيل مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض النجم ومءولا بصفة المشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم فاعلم ها هنا بمعني عالم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بمعني هين اذ لا تفاوت في نسب المقدورات الي قدرته تعا-------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اراد لم اكن عجلا ولم يرد---- اكثرهم عجلة لان قصد ذلك يستلزم ثبوت العجلة غير الفاءقة وليس غرضه الا التمدح بنفي العجلة قليلها وكثيرها الجشع اشد الحرص وقال ابو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وما انا الا عاشق كل عاشق اعق خليليه الصفيين لاءمه قال الواحدي ومعني الاعق ها هنا العاق كما قال حسان بن قرط خالي بنو انس وخال سراتهم اوس فايهما ادق والام اي فايهما الدقيق واللءيم وليس يريد ان الدقة واللءم اشتملا عليهما معا ثم زاد احدهما علي صاحبه وقد يطلق هذا اللفظ وليس يراد به الاشتراك كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	5438	6130368230293588214	561	914.5	450	1207	46.47887420654297	100	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms684	true	4244868903954474221	44	71	225	354	1532	300	فان قلت فما معني التقليل ههنا قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما يندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	684	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3173	false	7108873785883207675	56	82	285	408	1579	300	فان قلت فما معني التقليل -----قلت هو وارد علي مذهب العرب في قولهم لعلك ستندم علي فعلك وربما -ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في	3173	6130368230293588214	123	234.0	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms684	true	4244868903954474221	84	130	423	674	1532	300	قليلا لحق عليك ا--لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من الغم المتيقن ومن القليل منه كما يتحرز من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لكانوا حقيقين بالمسارعة اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	684	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms3174	false	-4097993947753160895	123	168	678	915	1622	300	قليلا لحق عليك ان لا تفعل هذا الفعل لان العقلاء يتحرزون من التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من----- المتيقن ومن القليل منه كما م------ن الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا----- اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة	3174	6130368230293588214	218	407.0	176	253	86.16600799560547	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms684	true	4244868903954474221	0	27	0	139	1532	300	قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير--- نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	684	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	74	102	371	513	1560	300	قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	4261	6130368230293588214	139	272.0	112	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	213	244	1046	1209	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف	690	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	244	275	1264	1425	1544	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات --	5806	6130368230293588214	154	301.5	124	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms783	true	7584727420484974334	128	162	657	833	1548	300	قول الشاعر رويد- بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد- الحدثان	783	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms0968	false	-790274799324043310	179	213	950	1128	1558	300	قول القاءل رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان	968	6130368230293588214	173	333.0	139	178	97.19100952148438	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	true	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	244	273	1264	1416	1544	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5806	6130368230293588214	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms878	true	379630772939428753	254	276	1261	1358	1464	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	878	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	130	151	649	745	1488	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	4695	6130368230293588214	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms905	true	849034853578863292	122	163	627	834	1538	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف -	905	4183677407806346288	Sham19Y0020891-ara1.ms5690	false	-5518642750560695288	21	77	115	401	1540	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه	5690	6130368230293588214	206	387.0	166	286	72.02796936035156	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020891-ara1