id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms008	false	-8831488385399454370	4	135	18	666	1520	300	الاسم اذ الاصالة له فيدل علي بقاءها واما -----------------------------ان يدل علي تنكير ما هو صالح للتعريف كصه ----------واف فلا يلحق غير ا--سم لعدم الحاج----------------------------ة اليه واما ان يكون عوضا عن مضاف اليه كحينءذ فلا يلحق غير --اسم لان---- الاضافة ----------من خصاءصه واما ان يكون دليلا علي مقابلة جمع مءنث بجمع مذكر كمسلمات فلا ي---لحق غير --اسم لان الجمع من خصاءصه واما ان يكون عوضا من-------------------------------------------------- الاطلاق في روي مطلق فلا يختص باسم لان الروي قد يكون بعض فعل كما يكون بعض اسم وذلك في لغة تميم كانشاد بعضهم اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن وقد ذكر ايضا تنوين سادس يسمي الغالي كانشاد بعضهم------------------------------------------ وقاتم الاعماق خاوي المخترقن ذكره الاخفش في كتب القوافي وهو ايضا غير خاص بالاسماء لانه يلحق الروي المقيد سواء كان بعض ---------------اسم او بعض فعل	8	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0025	true	-8067871607609774446	165	299	812	1492	1496	300	للاسم فلا يلحق ما يدل ---علي بقاءها غيره نحو ابن ورجل وزيد وعمرو واما ان يدل علي تنكير ما هو صالح للتعريف وهو تنوين التنكير فلا يلحق غير الاسم لعدم الحاجة اليه في ذلك الغير نحو صه ومه واف واما ان يكون عوضا من مضاف اليه------- فلا يلحق غير الاسم لاختصاص الاضافة به نحو يومءذ وحينءذ واما ان يكون دليلا علي مقابلة جمع مءنث بجمع مذكر-------- فلا يكون في غير الاسم لان ا---------------لجمع لا يكون في غيره نحو مسلمات وهندات واما التنوين اللاحق عوضا من مدة الاطلاق لقول جرير انشده سيبويه---------------------------------------------------------------------------- اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن و----------التنوين المسمي ب--الغالي نحو ما انشده ابو الحسن في كتاب القوافي لرءية بن العجاج وقاتم الاعماق خاوي المخترقن فهما غير مختصين---------------------------- بالاسم-- لان------ الروي ----قد ----يكون بعض فعل وبعض حرف كما يكون بعض فعل	25	1025054535266277750	365	497.5	280	845	43.19526672363281	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms010	false	2408858092038881555	144	221	755	1167	1596	300	الفعل الم-اضي وضعا المستقبل معني نحو قوله----- صلي الله عليه وسلم فاما ادركن واحد منكم الدجال فل-------حقت ادرك وان كان بلفظ الماضي لان دخول اما عليه جعله مستقبل المعني وكذا قول الشاعر------------- دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا فلحقت دام لانه دعاء والدعاء لا يكون الا بمعني الاستقبال وقد تلحق افعل--------------------- في-------------------------------------- التعجب كقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------- ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد -احرين بنون التوكيد الخفيفة فابدلها للوقف	10	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0032	true	7867411156250165124	62	157	334	851	1588	300	الفعل المضارع وفعل الامر فمثال الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم فاما ادركن احمد منكم الدجال الحديث فلحقت ادرك وهو ماض------------------------------------------------- وكذا ما انشده في شرح التسهيل دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا فلحقت دام ولحاقها المضارع والامر كثير نحو لتقومن واكرمن عمرا والمقصود باتيانه بنون التوكيد في الخواص ان يدخل له مع ساءر الافعال فعل التعجب لانه لم يدخل بخاصة من الخواص المذكورة ونون التوكيد تدخل عله نحو ما انشده ابن الاعرابي ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به ل--طول فقر واحريا اراد واحرين فابدل النون- الخفيفة الف---ا للوقف	32	1025054535266277750	239	303.5	185	572	41.78321838378906	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms026	false	1302263646988931880	157	256	825	1353	1574	300	لان المءكد بالنون انما بني لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما بالتركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل ف-ضعف بلحاقها شبه الاسم اذ لا قاءل بغير ذلك والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد------- في الاتصال بما يخص الفعل بل ضعف شبه هذه الثلاثة اشد من ضعف شبه المءكد بالنون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم فمعناها به لاءق بخلاف	26	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0066	true	5637946461771805953	188	280	968	1470	1566	300	بان المءكد بالنون انما بني لتركيبه معها وتنزله منها منزلة صدر المركب من عجزه وذلك منتف من يفعلان واخويه هذا مذهب المحققين ويدل علي صحته ان البناء المشار اليه اما للت-ركيب واما لكون النون من خصاءص الفعل فيضعف بلحاقها سبه الاسم-------------------- والثاني باطل لانه مرتب علي كون النون من خصاءص الفعل ولو كان ذلك مءثرا لبني المجزوم والمقرون بحرف التنفيس والمسند الي ياء المخاطبة لانها مساوية للمءكد بالنون في الاتصال بما يخص الفعل بل تاثير-- هذه الثلاثة اشد من تاثير ال----------نون لان النون وان لم يلق لفظها بالاسم -معناها به لاءق بخلاف	66	1025054535266277750	476	893.5	386	536	88.80596923828125	82	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms027	false	8199798388328348310	0	101	0	541	1618	300	واخويه نصيب لان الفاعل البارز حاجز وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل تفعلين بحذف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما---- لا اعتداد بزوال ما زا-------------------------------------ل لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله والاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء الناشءة عن النون مع كونها زاءلة لان زوالها عارض فلم يعتد به ولا فرق بين العروضين فلو كان لتفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكرن عند عروض التقاء الساكنين وهذا منتهي القول في --	27	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0067	true	7692768984815535255	21	118	104	615	1548	300	واخويه نصيب لان الفاعل البارز خارج وثلاثة اشياء لا تركب وايضا فان الوقف علي نحو هل تفعل-ن بح-ف نون التوكيد وثبوت نون الرفع فلو كان قبل الوقف مبنيا لبقي بناءه لان الوقف عارض فلا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما انه لا اعتداد بزوال ما زال لاجله كما انه لا اعتداد بزوال ما زال لالتقاء الساكنين نحو هل تذكر الله -الاصل تذكرن فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين وبقيت فتحة الراء-------------------------------------------------------------------- بين الع-وضين فلو كان ليفعلن ونحوه قبل الوقف بناء لاستصحب عند عروض الوقف كما استصحب بناء هل تذكرن عند عروض التقاء الساكنين -هذا ما قال المءلف في	67	1025054535266277750	451	849.5	367	584	77.22602844238281	75	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms027	false	8199798388328348310	184	286	1007	1538	1618	300	وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لتركيبه معها ----لان الفعل والفاعل كالشء الواحد معني وحكما فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعله مع ما اتصل به شيءا واحدا فم----قتضي هذا --------ان يبني المتصل بالف الضمير او واوه او ياءه لكن منع---- من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده-------------------------------------------- كما منع من بناء اي مع ما-- فيها من تضمن معني الحرف شبهها ببعض وكل معني واستعمالا وقيل انما بني المتصل بنون الاناث لنقصان شبهه بال---------------------------اسم لانها لا تلحق الاسماء و-----ما لحقته من الافعال ان -----باين- الاسم ازد---------ادت بها مباينته وان شابه--------ه نقصت بها مشابهته	27	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0069	true	848008820214161400	140	253	743	1326	1584	300	وقيل انما بني------------------- لتركيبه مع النون لان الفعل والفاعل كالشء الواحد----------- فاذا انضم الي ذلك ان يكون مستحقا للاتصال لكونه علي حرف واحد تاكد امتزاجه وجعله مع ما اتصل به شيءا واحدا ولكن اقتضي هذا التعليل ان يبني المتصل بالف الضمير او واوه او ياءه غير انه منع من ذلك شبهه بالاسم المثني والمجموع علي حده فيضربان ويضربون يشبه ضاربان وضاربون فلم يبن كما منع من بناء اي وان وجد فيها شبه--------- الحرف شبهها ببعض وكل--------------- وقيل انما بني المضارع----------- لنقصنا شبهه بالاسم من حيث لحقه ملا يلحق الاسم لان هذه النون مختصة بالفعل فما لحقته من الافعال ان كان مباينا للاسم مثل الماضي زادت بهام باينته وان كان مشابها له نقصت م----شابهته	69	1025054535266277750	410	635.0	326	652	62.8834342956543	68	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	11	79	62	439	1609	300	فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة ع-امليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر---------- لعدم استقلاله عن تفريع------------------------------------------------------------ غيره عل----يه فان-فرد به الاسم وجعل --جزم--- الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون -كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب بتعادل وذلك ان ال--------جزم راجح- باستغناء عامله عن- تعلق بغيره والجر راجح- بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه بحذف حركة او حرف فتعادلا	30	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0084	true	-2923251158301549859	13	100	82	537	1587	300	فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عواملهم-ا بالاستقلال وامكان التفريع عليها بخلاف عامل الجر فانه ضعيف لعدم استقلاله الا تري انه مفتقر الي متعلق من فعل او جار مجراه فلم يقو ان يفرع عليه غيره فلذلك لم يكن الا في الاسم فجعل الجزم في الفعل عوضا مما فاته من المشاركة في الجر وانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب ثم عودل بينهما بان جعل الجزم راجحا بانه غير محتاج الي تعلقه وجعل ا-لجر راجحا بكونه ثبوتا بخلاف الجزم فانه حذ-------------ف فتعادلا	84	1025054535266277750	298	465.5	238	470	63.40425491333008	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms030	false	-8334626246386667876	81	210	446	1153	1609	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل وينوب عنهما الحرف والحذف فارفع بضمة وانصب بفتحة وجر بكسرة واجزم بسكون الا في موضع النيابة ش اي اعراب غير المجزوم بحركة اصل لاعرابه بحرف واعراب المجزوم بسكون اصل لاعرابه بحذف------------------------------------------------------------------------- والدليل علي---- ان الحركة اصل للحرف انها--------------------------- لا يصار الي ---------غيرها الا عند تعذرها ولذ-------------------------------------------لك اشترك -------الاسم والفعل في الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في الاعراب بحرف وانما كانت --اصالة الاعراب-------- في غير الجزم ل----لحركة لانها اخف من الحرف وابين اما رجحانها في الخفة------------------ ف----------------------------------------------ظاهر واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فان-------- سقوطه في الغالب مخل بمفهوم الكلمة ولذلك اختلف-- في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة فيه او فيما قبله وانما كان السكون في الجزم اصلا لان	30	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0086	true	-1879938455237826164	133	270	705	1463	1623	300	والاعراب بالحركة والسكون اصل -ينوب عنهما الحرف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف وكذلك قال الجزولي اصل الاعراب للحركات والحروف عند من يري الاعراب بها تبع والدليل علي ذلك ان الاعراب بها اكثر والكثرة دليل الاصالة وايضا فانه لا يصار الي الاعراب بغيرها الا عند تعذرها او اعتقاد تعذرها قال المءلف في شرح التسهيل ولذلك اشترك الفعل والاسم ف-------ي الرفع بضمة والنصب بفتحة ولم يشتركا في الاعراب----- وانما كانت الاصالة للاعراب بالحركة في غير الجزم لان الحركة ------اخف من الحرف وابين في اعطاء المعني المقصود واما كونها اخف فظاهر فان زيادة بعض حرف اخف واهون من زيادة حرف كامل واما كونها ابين فلانها لا تخفي زيادتها علي بنية الكلمة لسقوطها وادراك مفهوم الكلمة بدونها بخلاف الحرف فانه قد يخل سقوطه-------------- بمفهومها----- ولذلك اختلفوا في المعرب بحرف هل هو قاءم مقام الحركة او الحركة مقدرة في-------------ه وانما كان السكون في الجزم اصلا لان	86	1025054535266277750	460	738.0	373	958	48.016700744628906	67	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms032	false	8371903702068444805	209	291	1137	1582	1634	300	المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة -----------ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف البيان- صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حده لانهما فر-عان علي الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سبق مثله في الاحاد امن من --استبعاد ولم يحد ع-ن المعتاد	32	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0088	true	3310312122084046942	11	95	57	515	1514	300	المذاهب وابعدها عن التكلف لان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقد- متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة قال المءلف ولا يمن- من ذلك اصالة الحروف لان الحرف المختلف الهيءات صالح للدلالة اصلا كان او زاءدا مع ان في جعل الحروف المشار اليها نفس الاعراب مزيد فاءدة وهو كون ذلك توطءة لاعراب المثني والمجموع علي حده لانهما فراعان عن- الواحد واعرابهما بالحروف لا مندوحة عنه فاذا سيق مثله في الاحاد امن من الاستبعاد ولم يخرج عن المعتاد	88	1025054535266277750	433	820.5	352	461	93.9262466430664	73	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	215	257	1099	1295	1492	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقال علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومن ذلك قول الشاعر--------------------------- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر اراد قد بدا هنك فشبه بعضد فسكن النون	33	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0091	true	-5557757581567611150	201	244	1000	1206	1482	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وقول علي رضي الله عنه من يطل هن ابيه ينتطق به ومعناه من كثر ولد ابيه يتقوي بهم وانشد سيبويه رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر اراد -------هنك فكس----------ن النون	91	1025054535266277750	160	280.5	125	223	71.7488784790039	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms033	false	5306217092403469767	260	285	1310	1431	1492	300	ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان حظي من الفضاءل باوفر نصيب	33	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0094	true	6619717750985256923	2	27	17	138	1484	300	ومن العرب من يقول هذا هنوك ورايت هناك ومررت بهنيك وهو قليل فمن لم ينبه علي قلته فليس بمصيب وان حظي من الفضاءل باوفر نصيب	94	1025054535266277750	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	245	277	1296	1464	1584	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة وفتحها لغة وقد تضم	40	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0098	true	-975264839791668633	30	62	157	324	1595	300	التثنية جعل الاسم القابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعني علي راي بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة -فتحها لغة وقد تضم	98	1025054535266277750	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	63	123	358	666	1579	300	كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ولكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرد- اللفظ مثني المعني اعرب اعراب المفرد في موضع واعراب المثني في موضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك له مضافا الي ظاهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنية- في شيءين كشء واحد وجعل الاخر له مضافا الي مضمرن لان المحذور فيه	45	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0099	true	-2977301521440846752	185	275	962	1443	1571	300	كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما راب الاولي فيه معربة بالحروف والثانية معربة بالحركات فالحاصل ان كلا عنده تارة تعرب بالحروف كالمثني وتارة تعرب بالحركات كالمفرد المنصرف وهذا مذهبه في كلا في تواليفه مثل التسهيل و الفواءد و لب الالباب ووجه هذه التفرقة عند ان كلا لما كانت مفردة اللفظ مثناة في م----------------------------------------------وضع الا ان اخره معتل فلم يلق به من اعراب المفرد الا المقدر فجعل ذلك--- مضافا الي مظهر ليتخلص من اجتماع اعرابي تثنيته في شيءين كشء واحد وجعل الاخر--- مضافا الي مضمر- لان المحذور فيه	99	1025054535266277750	237	430.0	190	534	44.382022857666016	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	110	134	589	717	1551	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به و------------كلا و-كلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	43	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0100	true	488012636804130445	84	112	459	600	1587	300	وما اعرب اعراب المثني مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به ثم قال وكذلك كلا و كلتا مضافين الي مضمر ومطلقا علي لغة كنانة	100	1025054535266277750	127	237.5	103	141	90.0709228515625	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	151	249	820	1322	1579	300	صحة قول من جعل كل-------ا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل ان كلا معرب-- بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفه-- ياء مع الضمير هو كانقلاب الف لدي و-الي وع-لي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفه-----ا مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و-علي وا-لي مع الظاهر عل----ي ان مناسبة كلا للمثني اقوي من مناسبته-ا ل-لدي وعلي والي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما وايضا ف-ان تغير الف كلا حادث عند تغيير عامل وتغير الف لدي و-الي و-علي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يلحق احدهما ب---الاخر	45	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0102	true	6877375129379923060	42	148	226	750	1568	300	صحة قول من جعل كلا و كلتا من المعرب بحرف لا بحركة مقدرة فان القاءل انهم-ا معربان بحركة مقدرة يزعم ان انقلاب الفهما ياء مع المضمر بالحمل علي الف لدي و الي و علي ولو كان الامر كما قال لامتنع انقلاب الفهما ياء مع الظاهر في لغة كنانة كما يمتنع عندهم وعند غيرهم انقلاب الف لدي و الي و علي مع الظاهر والثاني ان مناسبتهم-ا للمثني اقوي من مناسبتهما ل لدي و ع----لي ومراعاة اقوي المناسبتين اولي من مراعاة اضعفهما والثالث ان تغير الفه--ا حادث عن- تغ-ير عامل وتغير الف لدي و الي و علي حادث بغير تغير عامل فتباينا وامتنع ان يحمل احدهما علي الاخر	102	1025054535266277750	457	766.5	365	534	85.58052062988281	82	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	172	240	872	1201	1509	300	اليه -اما ا--هلون فجمع اهل واهل--- غير مستوف لشروط هذا الجمع اذ ليس علما ولا صفة فكان حقه الا يجمع علي هذا الجمع كما لم يجمع عليه ال لكن اهلا ا---ستعمل استعمال مستحق في قولهم هو اهل كذا واهل----------------- له فاجري مجراه في الجمع قال الله تعالي-------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا و ---من اوسط ما تطعمون اهليكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس ومثله	55	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0111	true	8943741585068950700	109	165	559	852	1541	300	عليه واما الاهلون فجمع اهل الا انه غير مستوف لشروط الج----مع اذ ليس علما ولا صفة---------------------------------------------------- لكن اهلا قد يستعمل استعمال مستحق في قولهم هو ---------اهل لكذا بمعني مستحق له فعومل معاملته------- قال الله تعالي سيقول المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا وقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وفي الحديث------------------- ان لله اهلين من الناس وقوله	111	1025054535266277750	207	315.5	162	384	53.90625	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	117	169	623	859	1509	300	لتقو-م جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله و----------هذا لا يصح اذ لو جاز في عالم هذا الذي زعم لجاز في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ---------ما لا يعقل وعلي ما يعقل فكنا نقول في جمع شء او شخص اذا اريد به ما ي-----عقل شيءون وشخصون وفي امتناع ذلك دليل	55	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	252	300	1256	1478	1478	300	لتقويم جمعيته مقام ذكره موصوفا بما يدل علي عقله ثم رده بان هذا لو كان جاءزا---- في عالم لكان جاءزا------- في غيره من اسماء الاجناس الواقعة علي ما يعقل وما لا ي-------------عقل فكنت تقول في جمع شء------- اذا اردت به جميع من يعقل شيء-------ون وفي امتناع ذلك دليل-	112	1025054535266277750	170	261.0	131	261	65.13410186767578	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms055	false	-2347428430637483831	70	105	372	565	1509	300	واما عالمون فاسم جمع مخصوص بمن يعق----ل وليس جمع عالم لان العالم عا-م والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذا- ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	55	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0112	true	6546809072404783586	34	70	163	362	1478	300	واما عالمون فاسم جمع مخصوص بمن يعقل قال وليس جمع عالم لان العالم عالم والعالمين خاص وليس ذلك شان الجموع ولذلك ابي سيبويه ان يجعل الاعراب جمع عرب لان العرب يعم الحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين	112	1025054535266277750	192	366.5	157	199	96.48241424560547	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms056	false	1006006014882961129	1	89	4	454	1558	300	اسم جنس جامد مءنث دال علي ما لا يعقل الا ان----- هذا النوع من الجمع قد صار عندهم دليلا علي ما يستعظم ويتعجب--------------- منه لان اعجب الاشياء ذو العقل فالحق به في هذا الجمع الاشياء العجيبة في نفع او ضر تنبيها علي مرتبتها واستعظامها وبذا علل الفراء عليين وقول العرب اطعمنا مرقة مرقين ويءيد هذا الاعتبار في ارضين حسن ورو-------ده في مقام التعجب والاستعظام كقول الشاعر واية بلدة الا اتينا من الارضين تعلمه نزار وكقول الاخر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني هداد خطيب فوق اعواد منبر	56	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0113	true	-7674786281126482577	83	146	418	748	1506	300	اسم---- جامد مءنث ل-------ما لا يعقل الا انه جمع هذا الجمع لانه ربما يورد في مقام التعجب والاستعظام الا تري الي قولهم لقيت منه البرحين والفتكرين وهي الشداءد والدواهي وبذلك عل-------------------------------------------------------------------ل الفراء عليين وقول العرب اطعمنا مرقة مرقين -----بهذا علل المءلف وانشد علي- وروده في ارض في مقام --------الاستعظام قو-ل الشاع------------------------------------------------------ر لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبر	113	1025054535266277750	184	241.5	144	477	38.574424743652344	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	252	299	1293	1544	1547	300	وانما الزموه اذا اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها احق و------لان باب ------------------غسلين اوسع مجالا من باب عرب----------ون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شيءان فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	58	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0116	true	7197469746671140023	201	253	1002	1280	1519	300	وانما الزموه اذا اعربوه بالحركات الياء دون الواو لانها اخف عليهم ولان باب الياء في مثل هذا كغسلين اوسع------ من باب الواو كالسيلجون ولان الواو كانت اعرابا صريحا اذ لم يشترك فيها شيءا- فلو لزمت عند الاعراب بالحركات لكان الرفع بالضمة معها كرفعين وليست الياء كذلك اذ لم ينفرد بها شء واحد	116	1025054535266277750	238	430.0	192	285	83.50877380371094	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	0	136	0	701	1547	300	به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه وكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوا- فلما كان له ذلك مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا---- ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين--------------------------- لجاز----- قياسا وان لم يرد به سماع وقد فعل ذلك ببنين كقول الشاعر وكان لنا ابو حسن علي ابا برا ونحن له بنين لانه اشبه سنين في حذف اللام وتغيير نظم الواحد ولتغيير نظم واحده قيل فيه فعلت البنون ولا يقال فعلت المسلم----------ون ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين ويمكن ان يكون هذا معتبرا في الاربعين من قول جرير عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	58	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0117	true	-5381912348283690439	210	300	1052	1513	1513	300	به اعراب جمع التكسير لخلو واحده من شروط جمع التصحيح ولعدم سلامة نظمه وكان جديرا بان يجري مجري صنوان وقنوان فلما كان ذلك له مستحقا ولم ياخذه نبه عليه بهذه المعاملة وكان بها مختصا قال ولو عومل بهذه المعاملة نحو رقين يعني مما حذفت فاءه لا لامه لجاز وكان قياسا وان لم يرد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع ثم ذكر انه لو عومل بهذه المعاملة عشرون واخو-ته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين وحم-------------------ل ذلك الاربعين في بيت سحيم--------------------------------------------------------------------------------------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين-	117	1025054535266277750	391	670.5	316	748	52.272727966308594	68	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	189	257	946	1326	1547	300	واذا جاز لهم الانقياد الي التشبيه اللفظي في الخروج عن اصل الي فرع فالانقياد اليه في الخروج عن فرع الي اصل احق بالجواز وذلك انهم قالوا في يا-----سمين وسرجين وشياطين ياسمون وسرجون وشياطون فاعربوها- اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا الاعراب فرع والاعراب بالحركات اصل ف-ان يشب-ه باب سنين وظبين بباب قرين ومبين انسب واقرب وا--------------نما ال--زموه اذا اعربوه بالحركات	58	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0118	true	4165624110062763972	8	69	36	377	1572	300	واذا جاز لهم الانقياد الي التشبيه اللفظي في الخروج عن ا------------------------------------------------صل احق بالجواز وذلك انهم قالوا في نحو يا سم-------ين وشياطين ياسم-------ون وشياطون فاعربوهما اعراب جمع التصحيح تشبيها للاخر بالاخر وان كان نون بعضها اصليا مع ان هذا الاعراب فرع والاعراب بالحركات اصل فكان تشبيه باب سنين وظبين بباب قرين ومبين انسب واقرب فاذا يكون معني كلام الناظم هذا الاعر-اب بالحركات	118	1025054535266277750	302	540.5	248	404	74.75247192382812	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	111	136	569	701	1547	300	عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	58	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0121	true	8233562416383956156	183	241	955	1240	1534	300	عرين من عرينة ليس منا برءت غلي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين وقال ذو الاصبع العدواني اني ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابين لا يخرج الفسر مني غير ما بيه ولا الين لمن لا يبتغي ليني ومثال ذلك فيما جري مجراه قول سحيم وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	121	1025054535266277750	131	255.0	106	285	45.96491241455078	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms031	false	1679836854464477902	0	89	0	513	1627	300	لدلالة الكسرة عليها او---- مبني----------- لان الكسرة لا تكون اعرابية الا مع --تنوين او ما يعاقبه من الاضافة والالف واللام----------- ولذلك اذا اضيف او دخل -عليه الالف واللام --جر بالكسرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوال التوهم وقد تناول قولنا او يصحب الالف واللام المعرفة والزاءدة وال--------------------------------موصولة فانهن متساويات في ايجاب جر AUTO ما لا ينصرف بالكسرة بخلاف ان يقال حرف التعريف فالمعرفة كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والزاءدة كقول الشاعر رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله والموصولة كقول الا--------------------------------------------------------------خر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب	31	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0129	true	-8222339266354134031	18	152	90	796	1604	300	لدلالة الكسرة عليها او انه مبني علي الكسرة لان الكسرة لا تكون اعرابية الا مع التنوين او ما يعاقبه ---------من الالف واللام او الاضافة ولذلك اذا اضيف او دخلت عليه الالف واللام انجر بالكسرة وقوله ما لم يضف اطلق القول في الاضافة ولم يقيدها فدل علي جريان الاحتراز من كل اضافة محضة كانت او غير محضة فتقول مررت برجل احمر الوجه ازرق العينين غضبان الاب ومررت باحمديك احمد بني فلان وابراهيمهم وما اشبه ذلك وكذلك قوله اويك يعد ال ردف اراد ان هذا عام في جميع اقس-----------------------------------------------ام ال--الف واللام فلا يفترق الحكم فيها بكونها زاءدة او موصولة او غير ذلك كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر رايت الوليد بن --يزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كا----------هله وقال الاخر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقال الاخر وما انت باليقظان ناظره اذا رضيت بما ينسيك ذكر العواقب	129	1025054535266277750	285	330.0	232	901	31.631521224975586	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms040	false	5048423058845555369	7	40	43	208	1584	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وكقو--------ل الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	40	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0141	true	-3766989866472167859	66	134	325	657	1518	300	اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق فقدر الجزم في الالف فلذلك لم يحذفها ومثل ذلك قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا ومثل ذلك في الياء قول قيس بن زهير انشده شيبويه الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وفي الواو قول الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	141	1025054535266277750	150	273.5	118	332	45.180721282958984	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	224	257	1168	1344	1541	300	من و-ما الاستفهامي-----------------------------------------------------تين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة والجواب يكون مطابقا للسءال فاذا قيل من عندك فجوابه زيد ونحوه واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه فدل تعريف الجواب	80	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0149	true	-3107593110721913839	260	300	1334	1527	1527	300	من و ما الاستفهاميتين فدل علي انه لم يرتض مذهب ابن كيسان في كونهما معرفتين نظرا الي ان جوابهما يكون معرفة--------------------------- فاذا قيل من عندك فجوابه زيد------ واذا قيل ما دعاك الي كذا فجوابه لقاءك او نحوه ومن حق--- الجواب-	149	1025054535266277750	134	224.5	107	230	58.260868072509766	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms080	false	-5778479613351548955	254	300	1327	1541	1541	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف المجاب وهذا ضعيف ل-----وجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم اذ لمن قيل له من عندك ان ي-------قول رجل من بني فلان ولمن قيل له ما دعاك الي كذا ان ي----قول امر مهم والثاني ان من و-ما في السءالين قاءمان مقام-	80	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0150	true	8404032362774776956	4	52	22	246	1569	300	فدل تعريف الجواب علي تعريف السءال وضعفه المءلف من وجهين احدهما ان تعريف الجواب غير لازم فاذا قيل----- من عندك جاز له ان يقول رجل من بني فلان واذا قيل--- ما دعاك الي كذا جاز ان تقول امر مهم والثاني ان من و ما في السءالين قاءمان مقام	150	1025054535266277750	175	309.0	138	232	75.43103790283203	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms081	false	6517647652751056329	0	41	0	231	1588	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما---- والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قاءم احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير	81	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0150	true	8404032362774776956	52	93	246	474	1569	300	اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما قال والتمسك بهذا اقوي من التمسك بتعريف الجواب لان تطابق شيءين قا-م احدهما مقام الاخر الزم واكد من تطابق الجواب والسءال وايضا فالتعريف فرع فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف------ التنكير	150	1025054535266277750	224	430.5	184	235	95.31914520263672	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms113	false	1402743247868370433	222	243	1177	1276	1595	300	خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غيره----- ياء واذا عبر عن المخاطب فله تاء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف	113	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0160	true	-8061911324617984704	0	22	0	103	1492	300	خاصة فله تاء مضمومة في الرفع وفي غير الرفع ياء واذا عبر عن المخاطب فل ت-اء مفتوحة في الرفع وفي غيره كاف	160	1025054535266277750	95	181.0	75	104	91.34615325927734	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	203	279	1011	1412	1494	300	علي انه ضمير ------------انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره لتقديم- علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله ب-----حصر او غيرها نحو ما اكرم الا اياك واكرمته واياك فخلفه------------ كما يخلف ضمير الرفع المنفصل ضمير الرفع المتصل عند تعذره-------------- فنسبة المنفصل-------ين من المتصلين ن-------------------------------------------سبة واحدة ول---------------------------------------------------------------------------------ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره --منفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه ول------ان ايا لا	98	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0172	true	-5071369039949056088	193	297	1072	1626	1638	300	علي ذلك امور ثلاثة احدها انه يخلف ضمير النصب المتصل عند تعذره بتقديمه علي العامل نحو اياك اكرمت او لاضماره نحو اياك والاسد او لانفصاله باداة حصر ---------نحو ما اكرم الا اياك او نحو ذلك من الموجبات للانفصال كما يخلف------------------- ضمير الرفع المتصل عند تعذره ضميره المنفصل فنسبة المنفصل في النصب من المتصل كنسبة المنفصل في الرفع من المتصل واذا كانت النسبة واحدة والمنفصل في الرفع ضمير باتفاق فكذلك يجب علي المنفصل في النصب ان يكون ضميرا والثاني ان بعض المرفوعات كجزء من رافعه وقد ثبت لضميره المنفصل فثبوت ذلك لضمير النصب اولي اذ لا شء من المنصوبات كجزء من ناصبه والثالث ان اياك --	172	1025054535266277750	337	527.5	270	584	57.70547866821289	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms099	false	-6746444579553089773	190	274	952	1384	1526	300	غير الكاف من لواحق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميته معها فلا يترك ما اجمع- عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد الخامس ان الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسمية---- اللواحق --سلامة من ذلك فوجب المصير اليه السادس ان هذه اللواحق------- لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يلحقها اسم م-----جرور بالاضافة--------------- فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب و-روي فاياه وايا السوءات	99	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0174	true	-9158575671119662778	118	209	646	1108	1567	300	غير الكاف من لو-حق ايا مجمع علي اسميته مع غير ايا مختلف في اسميته معها فلا يترك ما اجتمع عليه لما اختلف فيه ثم تلحق الكاف باخواتها ليجري الجميع علي سنن واحد وايضا ف---الاصل عدم اشتراك اسم وحرف في لفظ واحد وفي القول باسمية هذه اللواحق السلامة من ذلك فوجب المصير اليه حتي يدل علي خلافة دليل وايضا لو لم تكن اسماء مجرورة المحل لم يخلفها اسم ظاهر مجرور بالاضافة لكن ذلك قد وجد فيما رواه الخليل من قول العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ويروي فاياه وايا السو-ات	174	1025054535266277750	394	706.5	315	467	84.3683090209961	70	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	214	254	1134	1351	1587	300	بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير فاوقع الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل فلولا ضرورة اقامة الوزن لكان خطا وكذا قول الاخر وما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف-هم الاخير فاعل يزيد	106	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0178	true	-1352607365538445023	212	243	1111	1276	1563	300	بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير اراد ضمنتهم الارض وانشد النحويون ايضا---------------------------------------------------- وما اصاحب من قوم فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم ف هم الاخ-ر فاعل يزيد	178	1025054535266277750	125	209.0	100	218	57.33945083618164	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	224	254	1151	1296	1523	300	النثر --قول النبي صلي الله عليه وسل--م لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه	105	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0181	true	3301286806223407823	269	300	1370	1518	1518	300	النثر ما في الحديث من قوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها اياك ان تكونيها يا حميراء وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في ابن صياد ان يكنه-	181	1025054535266277750	130	231.5	102	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms105	false	-8562803804980778377	254	285	1296	1449	1523	300	فلن تسلط عليهن وان لا يكنه فلا خير لك في قتله ومن ذلك قو-----------------------ل بعض العرب عليه رجلا ليسني وقال سيبويه بلغني عن ال----عرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	105	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0182	true	837515785294337229	0	35	0	176	1531	300	فلا تسلط عليه- وا--لا يكنه فلا خير لك في قتله وفي الحديث كن ايا خيثمة فكانه وقال بعض العرب عليه رجلا ليسني حكاه سيبويه وحك-ي عن بعض العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني	182	1025054535266277750	133	224.0	104	180	73.88888549804688	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms078	false	2660339238857478584	202	241	1113	1336	1657	300	ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم ---------------صلاحيته لغيره وبتميز صوته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا و--غاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمي---ر الغاءب	78	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0190	true	6849857032377356402	40	72	205	387	1585	300	ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وايضا فانه بعيد عن الصلاحية- لغيره ويليه ضمير--------- المخاطب لانه يدل علي المر---------------------------------------------------اد به حاضرا او غاءبا علي سبيل الاختصاص ويليه ضمير الغاءب	190	1025054535266277750	141	249.0	115	243	58.02469253540039	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	8	50	45	271	1573	300	ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحدا به معني فاستثقل اتصالهما ولان اتصالهما يوهم التكرار---- وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا-------------------------------------- ان كان هو الاول في المعني نحو زيد علمته اياه او شبيها بما هو الاول في المعني	103	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0193	true	-4279324700884400003	152	199	776	1021	1546	300	ثاني الحاضرين متعين ابدا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومتحد- به معني فاستثقل اتصاله-ا ولان اتصاله-ا يو-م التكرار قال وانفصال ثاني الغاءبين متعين ايضا لانه لا يكون الا مثل الاول لفظا ومعني ان كان هو الاول في المعني------------------- او شبيها بما هو الاول في المعني	193	1025054535266277750	203	353.5	165	268	75.74626922607422	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	192	214	980	1096	1523	300	لعلي ابلغ الاسباب و لعلي ارجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وقل لعلني ومنه قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد	93	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0199	true	2826499983509662977	28	104	138	528	1549	300	لعلي ابلغ الاسباب و لعلي اطلع وهو كثير ووجه ذلك ان لعل اخره لام واللام قريبة من النون ولذلك تدغم فيها حتي تبدل لاما وذلك قولك ملك في من لك فحذفوا ها هنا النون لمكان قربها من اللام حتي انهما لكالامثال وهم مما يحذفونها في هذا الباب كراهية التضعيف حين وافقت مثلها نحو اني وكاني فكذلك فيما قرب من المضاعفين ومثال النادر ما انشدوه من- قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد	199	1025054535266277750	98	151.5	78	391	25.06393814086914	16	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms119	false	-8447301345017581709	77	172	396	935	1582	300	يشاركان---------- في الاتباع والقطع وينفردان بالاضافة كسعيد كرز ولم يذكر سيبويه فيهما الا الاضافة لانها علي خلاف الاصل فبين استعمال العرب لها اذ لا مستند لها الا السماع بخلاف الاتباع والقطع فانهما علي الاصل وانما كانت الاضافة علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب في-خلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاو-ل ولا يوقعان في مخالفة الاص--ل فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما	119	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0215	true	-6229069927754910772	113	181	577	965	1558	300	يشتركان مع غيرهما في الاتباع والقطع وينفردان بالاض--------------------------------------------افة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه-----------------------------ما علي خلاف الاصل لان الاسم واللقب مدلولهما واحد فيلزم من اضافة احدهما الي الاخر اضافة الشء الي نفسه فيحتاج الي تاويل الاول بالمسمي والثاني بالاسم ليكون تقدير قول القاءل جاء سعيد كرز جاء مسمي هذا اللقب فيتخلص من اضافة الشء الي نفسه والاتباع والقطع لا يحوجان الي تاويل ولا يوقعان في مخالفة اصل قال فاستغني سيبويه عن التنبيه عليهما	215	1025054535266277750	368	699.5	303	553	66.54611206054688	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms126	false	2677049105849078216	19	63	107	310	1560	300	قال سيبويه -اذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او ---------عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرفته بعينه-------- كمعرف-ة زيد- ولكنه اراد هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم------ هذا نصه في	126	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0231	true	-4224014251900105845	79	126	428	651	1559	300	قال سيبويه فاذا قلت هذا ابو الحارث فانما تريد هذا الاسد اي هذا الذي سمعت باسمه او هذا الذي عرفت اشباهه ولا تريد ان تشير الي شء قد عرف-ه بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا ولكنه----- هذا الذي كل واحد من امته له هذا الاسم فاختص هذا المعني	231	1025054535266277750	191	324.0	149	229	83.40611267089844	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	0	121	0	667	1570	300	الحروف ----والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير والثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا -لام حيث يقول الحجازيون ذلك وت-لك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعم-ال الكاف--- بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه -الثالث ان القران العزيز ليس فيه اشارة الا لمجرد------ من اللام والكاف معا او لمصاحب- لهما معا اعني غير المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي المتوسط بكاف لا لام معها لكان القران العزيز غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل	164	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0245	true	-399560130951126748	182	300	967	1612	1612	300	الحروف وهو والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير والثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء ان بني تميم يقولون ذيك وتيك بغير لام حيث يقول الحجازيون تلك وتالك باللام وان الحجازيين ل----------ا يستعملون الكاف من غير لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة ------------ليس له الا مرتبتان احداهما للقرب والاخري لادني البعد واقصاه والثالث ان القران -------ليس فيه اشارة الا باداة مجردة من الكاف واللام معا او بمصاحبة لهما معا ما عدا-- المثني والمجموع فلو كانت الاشارة الي ال-توسط بكاف لا لام معها لكان القران -------غير جامع لوجوه الاشارة وهذا مردود بقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل-	245	1025054535266277750	599	1087.0	487	685	87.44525909423828	96	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms164	false	-384498508952310742	121	250	667	1306	1570	300	شء -الرابع ان التعبير ب----ذلك عن مضمون --كلا--------م علي اثر انقضاءه شاءع في القران وغيره ولا--- واسطة بين النطقين كقو----له تعالي ذكل ما كنا نبغي و ذلك ليعلم اني لم اخنه و -----ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا و ذلكم حكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه------- لو كانت مراتب الاشارة ثلاثا لم يكتف في باقي التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ولا التفات الي قول من قال ان تشديد --نون ذانك دليل علي البعد وتخفيفها دليل علي القرب لانه قد سبق الاعلام بان التشديد عوض مما حذف من الواحد لانه يستعمل مع التجريد من الكاف كما يستعمل مع التلبس بها وكذلك لا يلتفت الي قول من زعم ان	164	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0246	true	8322958769177070963	0	149	0	748	1533	300	شء والرابع ان التعبير بلفظ ذلك عن مضمون الكلام المتقدم علي اثر انقضاءه شاءع في القران وغيره من غير واسطة بين النطقين كقول الله تعالي ذلك ما كنا نبغ ذ---لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا-- ذلك- حكم الله يعني فاعتبر البعد علي الجملة مع انه ليس بموضع بعد بل هو اقرب لاعتبار حالة التوسط فلو كان التوسط معتبرا باشارة لا يشاركها فيها غيرها لكانت هذه المواضع جديدة بلك لكن ذلك غير واقع فدل علي ان قصد التوسط غير معتبر والخامس ان المراتب لو كانت-------------- ثلاثا لم يكتف في----- التثنية والجمع بلفظين لان في ذلك رجوعا عن سبيل الافراد وفي اكتفاءهم بقولهم هذان وذانك وهءلاء واولءك دليل علي ان ذاك وذلك مستويان وان ليس للاشارة الا مرتبتان ثم اعتذر ع-----------------ن تشديد النون ----وحمله علي التعوي----------------------------------------------------------ض مما حذف من الواحد وقد ذكر ذلك في باب الموصول حسب ما ياتي ورد قول--------------------------------- من زعم ان	246	1025054535266277750	431	675.0	339	885	48.700565338134766	74	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms162	false	-4913038174746274321	242	292	1268	1520	1562	300	ويبطل هذا القول جواز التشديد في نون ذ-ين و----------------------------------------------------------------------------------تين بل التشديد جابر لما فات من بقاء الالف التي حقها الا تحذف كما لا تحذف الف المقصور ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	162	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0259	true	2522858521260442057	228	284	1175	1462	1550	300	-يبطل هذا القول جواز التشديد في نون هذين وتين يعني اذا اشير الي القريب وما قاله صحيح فقد قرء اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ب--التشديد وهو اشارة الي القريب قال--------------------------------------------- ويءيد صحة هذا الاعتبار جواز تشديد نون اللذين واللتين ليكون جابرا لما فات من بقاء ياء الذي والتي كما تبقي ياء المنقوص حين يثني	259	1025054535266277750	181	311.5	145	335	54.029850006103516	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms132	false	3425205258724556384	19	74	112	413	1590	300	يعرب- اكثر العرب الذين وان كان الجمع من خصاءص الاسماء لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جرتا علي سنن المثنيات المتمكنة- لفظا ومعني---- وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني فلذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	132	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0262	true	4772062805326509189	146	200	744	1044	1516	300	يعربه اكثر العرب------ وان كان الجمع من خصاءص الاسماء-لان الذين مخصوص باولي العلم والذي عام فلم يجر علي سنن الجموع المتمكنة بخلاف اللذين واللتين فانهما جرتا علي سنن المثنيات المتمكنات لفظا ومعني قال وعلي كل حال ففي الذي والذين شبه بالشجي والشجين في اللفظ وبعض المعني ولذلك لم تجمع العرب علي ترك اعراب الذين	262	1025054535266277750	292	553.0	239	307	95.11400604248047	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms133	false	-5446669895346311719	183	225	985	1214	1656	300	والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاء- مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعان للاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابي وهو الغبار هواب واما	133	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0265	true	-4260108622742888020	234	275	1195	1423	1555	300	والصحيح ان الذين جمع الذي مرادا به من يعقل وان اللاءين جمع اللاءي مرادف الذين وان اللاءات جمع اللاء مرادف اللاتي وكذلك اللواءي واللواتي هما جمعا اللاءي واللاتي علي حد قولهم في الهادي وهو العنق هواد وفي الهابيوه-و الغبار هواب و-ما	265	1025054535266277750	223	433.0	183	230	96.9565200805664	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms134	false	588914617406015331	51	91	255	467	1565	300	الفراء عن---- بعض فصحاء العرب بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد التي اكرمكم الله بها فحذف الالف وحرك الباء بحركة الهاء وانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ذوات بمعني اللاتي-------------------------------------------------------------------- جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق اراد	134	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0270	true	3734720506410882391	16	87	76	439	1459	300	الفراء من قول بعض فحصاءهم---- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به اراد----------------- بها فاسكن---------------------- الهاء ونقل حركتها الي ما قبلها ثم قال وموضع اللاتي اني ذوات موضع منصوب علي الظرفية اي وفي موضع اللاتي اتي هذا اللفظ الذي هو ذات ويريد في هذه اللغة الاخيرة لطيء فتقول رايت النساء ذوات خرجن ومنه ما انشده الفراء من قول الراجز جمعتها من اينق موارق ذوات ينهضن بغير ساءق وهذه	270	1025054535266277750	136	207.0	106	406	33.497535705566406	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	143	199	794	1090	1623	300	الالف واللام بفعل ------------مضارع-------------------------------------------- نحو قول الشاعر م------ا انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر--------- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع وكذا قول الاخر ما كاليروح ويغدو لاهيا مرحا مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ومثله وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	137	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0289	true	8098669588414207079	25	87	129	442	1509	300	الالف واللام قد توصل بالفعل المضارع لكن قليل واشارته الي ما جاء في الشعر من ذلك نحو ما انشده من قوله ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال ذو الخرق الطهوي يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربه- صوت الحمار اليجدع وانشد المءلف في الشرح----------------------------------------------------- وليس اليري للخل مثل الذي يري له الخل اهلا ان يعد خليلا	289	1025054535266277750	198	320.5	159	367	53.95095443725586	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	250	300	1378	1623	1623	300	وعندي ان -مثل هذا غير مخصوص--- بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت الحمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح------ ولتمكن الرابع من ان يقول وما من يري فاذ------ لم يفعلوا ذلك مع استطاعته-	137	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	14	66	73	330	1579	300	وعندي ان امثل هذا غير مخصوص لا بالضرورة لتمكن قاءل الاول ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته ولتمكن قاءل الثاني من ان يقول الي ربنا صوت --حمار يجدع ولتمكن الثالث من ان يقول ما من يروح ويغدو ولتمكن الرابع ان ي---قول وما من يري وقال واذا لم يفعلوا ذلك مع استطاعته	290	1025054535266277750	235	430.0	187	262	89.69465637207031	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms138	false	5778306540088970297	0	120	0	649	1592	300	ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار----- وايضا فمقتضي النظر وصل الالف واللام اذ هما من الموصولات الاسمية بما توصل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية والظروف-------------------- فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات---- ثم كان في التزا--م ذلك ايهام ان الالف واللام معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع---- فلما كان حاملهم علي ذلك هو السبب وفيه ابداء ما يحق ابداءه وكشف ما لا يصلح -خفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر	138	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0290	true	-9027008091651368293	66	185	330	977	1579	300	ففي ذلك اشعار بالاختيار وعدم الاضطرار وقال وايضا فمقتضي النظر وصل الالف واللام---------------------------- بما توصل به اخواتها من الجمل الاسمية والفعلية اذا هي من الموصولات الاسمية فمنعوها ذلك حملا علي المعرفة لانها مثلها في اللفظ وجعلوا صلتها ما هو جملة في المعني ومفرد في اللفظ صالح لدخول المعرفة عليه وهو اسم الفاعل وشبهه من الصفات قال ثم كان في التزامهم ذلك ايهام ان الالف واللام معرفة لا اسم موصول فقصدوا التنصيص علي مغايرة المعرفة فادخلوها علي الفعل المشابه لاسم الفاعل وهو المضارع قال فلما كان حاملهم علي هذا--------- وفيه ابداء ما يجب ابداءه وكشف ما-لا يصلح اخفاءه استحق ان يجعل مما يحكم فيه بالاختيار ولا يخص بالاضطرار ولذلك لم يقل في اشعارهم كما قل الوصل بجملة من مبتدا وخبر	290	1025054535266277750	599	1114.0	487	685	87.44525909423828	105	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	121	196	606	955	1495	300	قول الشاعر لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	248	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0291	true	-8809422162873591695	44	102	220	484	1472	300	قول الشاعر لم يك الحق سوي ان هاجه وقوله --------------------------------فان لم تك المراة ابدت وسامة وقول ال------------------------------اخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي قال---------------------- ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة- وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	291	1025054535266277750	249	448.0	193	349	71.3467025756836	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	137	196	678	955	1495	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم -------------------------------------------------يكن من همة المرء ما نوي	248	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0294	true	2733159286599788750	96	132	488	649	1557	300	فان لم تك المراة ابدت وسامة وانه يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول------------------------------------------ فان تكن المراة اخفت وسامة- وفي --قوله اذا لم تك الحاجات من همة الفتي انه يمكنه ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	294	1025054535266277750	100	114.5	76	326	30.674846649169922	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms139	false	-7816887848622903740	248	293	1312	1548	1586	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهذا مثال الاثبات ومثال ا----------------------------------------------------------------لحذف قوله تعالي-------------------------- فاقض ما انت قاض ومثله------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	139	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0318	true	-679819693042311413	159	288	757	1405	1459	300	قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه ومن-------------------- الحذف الاية الكريمة التي اشار اليها بقوله كانت قاض بعد امر من قضي وهي قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام فاقض ما انت قاض فانت قاض جاء بعد امر مبني من قضية وهو قوله اقض وكان الاصل فاقض ما انت قاضيه ومن ذلك قول طرفة بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود وقال سعد بن ناشب المازنيوهو من ابيات الحماسة ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وفيها ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا وانشد الفارسي في التذكرة لتابط شرا سدد خلالك من مال تجمعه حتي تلاقي الذي كل امرء لاق وانشد غيره ايضا لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا-زاجرات الطير ما الله صانع	318	1025054535266277750	193	297.0	152	669	28.849027633666992	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	61	187	325	937	1509	300	سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وكذا لو كان الموصوف مجرورا بها كقو-----------له ان تعن نفسك بالامر الذي عنيت نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا اراد الذي عنيت به فحذف المجرور بالباء لان الموصوف بالموصول مجرور بمثلها ولا يجوز حذف العاءد المجرور ان خلا مما شرط في جواز حذفه الا قليلا ومنه قول حاتم ومن حسد يجور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني ومثله قول الفرزدق لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الحين قادر وربما حذف ان جر بمثل ما جر به الموصول معني لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلقا كقو--------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فابلغ- الحارث بن نضلة وال مرء معني بلوم من يثق اراد من يثق به ومثله-------------- وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اراد---- من صبه الله عليه	140	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0321	true	128423354384138839	0	114	0	544	1483	300	سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح وقال جميل ولا تسمعي من قول واش وشي بنا وقولي له انطق بالذي انت ناطق والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يتحد في الم------------------------------------------------------------------عني لا في اللفظ نحو جءت بالذي اتيت به وجءت الي الذي سرت اليه وقعدت في الموضع الذي جلست وما اشبه ذلك وهذا النوع في معني الاول الا ان الاول اظهر في الجواز والثالث ان يختلف المتعلقان في المعني والمادة معا نحو نظرت الي الذي جءت اليه وعنيت بالذي مررت به ومنه قول الشاعر فابلغا الحارث بن نضلة وال مرء معني بلوم من يثق --اي من يثق ب------ه وانشد الفارسي وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم يريد علي من صبه الله عليه	321	1025054535266277750	208	298.5	159	881	23.609535217285156	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	134	161	709	850	1607	300	كان التنكير-------- مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كان الت---------------عريف مدلولا عليه بحرف واحد كذلك وهو اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي نظيره وهذا	173	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0327	true	3068251581490860516	157	188	808	967	1497	300	فان التنكير لما كان مدلولا عليه بحرف واحد وهو التنوين كان التعريف الذي هو مقابله مدلولا عليه بحرف واحد وه-----و اللام لان الشء يحمل علي ضده كما يحمل علي نظيره واما	327	1025054535266277750	127	235.5	101	164	77.43902587890625	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms538	false	1266140083452296698	274	300	1453	1587	1587	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو اراد وطبت نفسا ومثله ------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر علي مه ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر-	538	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0335	true	2751909166891332019	0	77	0	391	1511	300	عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وانشده السيرافي هكذا رايتك لما عرفت جلادنا رضيت وطبت النفس يا بكر عن عمرو فقول الناظم وطبت النفس فاتي في لفظه بالواو حكاية للبيت ولاجل الحكاية لم يقل كذا طبت النفس و يا قيس من لفظ البيت الذي فيه الشاهد فادخل الالف واللام علي نفس وهو تمييز منقول من الفاعل ومثل ذلك من التمييز ما قال الاخر علام-- ملءت الرعب والحرب لم تقد لظاها ولم تستعمل البيض والسمر	335	1025054535266277750	110	179.0	89	393	27.989822387695312	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms121	false	6631902311234297802	40	82	219	458	1602	300	ويشارك ذا الغلبة المصاحب- للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد	121	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0341	true	3063249840461788201	55	99	276	516	1495	300	ويشارك ذا الغلبة المصاحبة للاداة فيما نسب اليه ما قارنت الاداة نقله كالنضر والنعمان او ارتجاله كالسموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة ثم ذكر ان هذا اكد في عدم التجرد	341	1025054535266277750	219	420.5	180	240	91.25	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms124	false	-2111820881949960177	152	212	795	1100	1559	300	العلم م--------نقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من اداة التعريف جاز--- استعماله علم-ا ان يلمح به الاصل فتدخل عليه الاداة ولا يلمح فيستدام تجريده واكثر دخولها علي المنقول من صفة كحسن وعباس وحارث ويلي ذلك دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من اسم عين كليث وخرنق والي هذا	124	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0341	true	3063249840461788201	216	273	1083	1366	1495	300	العلم اذا كان منقولا من صفة او مصدر او اسم عين وكان عند التسمية به مجردا من اداة التعريف جاز في استعماله غالبا ان يلمح به الاصل فتدخله---- الاداة قال-------------------- واكثر دخولها علي --منقول من صفة كحسن وعباس وحارث ويلي---- دخولها علي منقول من مصدر كفضل وقيس ويليه دخولها علي منقول من لسم عين كليث وخرنق ----فهذا	341	1025054535266277750	261	462.0	207	317	82.33438110351562	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms185	false	-2294644119916129018	22	85	125	450	1520	300	اطلقت الاستفهام اطلقت النفي ليتناول كل ناف---- يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما و-لا و-ان و-ليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد خبرها كما سد مسد خبر المبتدا وكذلك--- الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع به ساد مسد --خبر المبتدا مثال- ذلك	185	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0356	true	-3081562468994026618	39	107	192	526	1500	300	اطلقت الاستفهام اطلقت النفي ليتناول منها كل ما يصلح لمباشرة الاسماء وذلك ما و لا و ان و ليس الا ان ليس يرتفع الوصف بعدها علي انه اسمها ويرتفع به ما يليه فيسد مسد----ها كما سد مسد خبر المبتدا قال وكذا الحكم بعد ما ان جعلت حجازية ولم ينتقض النفي فان جعلت تميمية او انتقض النفي فالوصف بعدها مبتدا والمرفوع به ساد مسد الخبر ثم اتي بامثلة ذلك	356	1025054535266277750	300	549.5	240	338	88.75739288330078	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	137	178	699	903	1577	300	خبير بنو لهب فلاتك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ومنه --------------------قول الشاعر ف-خير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا فخي-----------------------------------ر مبتدا ونحن فاعل- ولا يكون خير خبرا مقدما ونحن مبتدا لا----نه يلزم في ذلك الفصل بمبتدا	184	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0358	true	-471638485492895898	249	300	1222	1481	1481	300	خبير بنو لهب فلاتك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ويلحق بهوان لم يكن كمثالهقول الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا لانه يتعين فيه عند ابن مالك ان يكون خبر مبتدا ونحن فاعلا ولا يكون---- خبرا مقدما ونحن مبتدا قال لانه يلزم في ذلك الفصل بمبتدا-	358	1025054535266277750	184	304.5	148	265	69.4339599609375	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	181	224	910	1106	1520	300	واعلم ان المبتدا لا بد----- ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا به- فاما الذي -بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء	181	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0366	true	2085096647822760708	169	213	845	1050	1532	300	واعلم ان المبتدا لابد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما تبتدء قال فاما الذي يبني عليه شء--- هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء	366	1025054535266277750	186	341.0	145	208	89.42308044433594	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms209	false	-1378902015317953973	48	125	250	638	1535	300	خبر المبتدا لا خلاف في ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بان لا يشترط احتمالها للصدق والكذب لانها ناءبة عما لا يحتملهما--------------------- وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوع الخبر مفردا طلبيا نحو كيف انت ثابت باتفاق------------ فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع ومع ذلك فهو مسموع شاءع في كلام العرب كقول رجل من ط-ء قلت من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	209	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0374	true	-5829949555246308616	94	223	470	1178	1566	300	خبر المبتدا لا خلاف في ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب فالجملة الواقعة موقعه حقيقة با--لا يشترط احتمالها للصدق والكذب لانها ناءبة عما لا يحتملهما وما قاله المءلف صحيح وايضا لو اشترط في الجملة احتمالها للصدق والكذب للزم من ذلك ان تكون ايضا واقعة موقع ما لا يحتملهما لان المفرد لا يحتملهما فالجملة اذاوان كانت خبريةلا يصح تقديرها بالمفرد لذهاب معني الخبرية واحتمال الصدق والكذب فالحاصل ان الجملتين المحتملة وغير المحتملة بالنسبة الي تقديرهما بالمفرد سواء فما يلزم في احداهما يلزم في الاخري والثاني ان وقوع الخبر مفردا طلبيا------------ ثابت باتفاق نحو كيف انت فلا يمتنع ثبوته جملة طلبية بالقياس لو كان غير مسموع فكيف و---هو مسموع------------------- كقول رجل من طيء قلت من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام	374	1025054535266277750	345	611.5	278	744	46.370967864990234	62	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms207	false	2107450800712830202	6	98	33	522	1614	300	الجامد------ ضميرا ورفعه ظاهرا لتاوله-- بمشتق لم يرتب في ان المشتق احق بذلك وقد حكم الكس--------------اءي وحده بذلك للجامد المحض كقولك هذا زيد وزيد انت وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد فعندي استبعاد في اطلاقه اذ هو مجرد عن ------دليل ومقتحم بقاءله اوعر سبيل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك في جامد عرف لمسماه معني لازم لا انفكاك عنه ولا مندوحة منه كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار---- فان ثبت هذا المذكور فقد هان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين	207	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0384	true	4757000858744041504	29	101	154	553	1589	300	الجامد يتحمل ضميرا ايضا مطلقا كان مءولا بم---------------------شتق اولا ونسبه المءلف في الشرح الي الكساءي وحده قال------------------------------------- وهذا القول وان كان مشهورا انتسابه الي الكساءي دون تقييد ف-------------في اطلاقه استبعاد لتجرده عن الدليل قا--------------------ل والاشبه ان يكون الكساءي قد حكم بذلك لج--امد عرف لمسماه معني لازم----------------------------- كالاقدام والقوة للاسد والحرارة والحمرة للنار قال فان ثبت هذا المذكور فقد هان المحذور وامكن ان يقال معذور والا فضعف رايه في ذلك بين واجتنابه متعين	384	1025054535266277750	310	517.5	252	521	59.50096130371094	49	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms108	false	2272779295490113809	252	278	1338	1465	1585	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من---------- عمر غير المعمر فاعيد الضمير علي غير المعمر لان ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما	108	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0393	true	631321556565977229	100	126	529	662	1566	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الاية المراد من عمر غير المعمر فاعيد الضمير---- غير المعمر لان ذكر المعمر مذكر به لتقابلهما	393	1025054535266277750	119	227.0	95	137	86.86131286621094	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms212	false	-4811673340735735153	251	300	1316	1569	1569	300	سبعة اوجه احده-ا انه قول مخالف لما اشتهر عن البصريين والكوفيين مع عدم دليل فوجب اطراحه الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخالفنا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي مما اختلف فيه ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا-	212	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0399	true	-7590320738322106116	111	153	586	807	1553	300	سبعة----- احدهما انه---- مخالف لما اشتهر عن البصريين والكوفيين من غير دليل و-----------الثاني ان قاءله يوافقنا علي ان المبتدا عامل رفع ويخلفننا بادعاء كونه عامل نصب وما اتفق عليه اذا امكن اولي-------------- ولا ريب في امكان تقدير خبر مرفوع ناصب للظرف فلا	399	1025054535266277750	211	369.0	170	255	82.7450942993164	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms213	false	8267147645544757436	0	150	0	761	1536	300	عدول عنه -الثالث من مبطلات قول ابن خروف انه يستلزم تركيب كلام تام من لفظين ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير له فوجب اطراحه الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما نحو زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو ما انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير -السابع ان عامل النصب في غير الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون ا-لا فعلا او شبيهه او شبيه شبيهه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك فلا يصح انتصاب الظرف المذكور به	213	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0399	true	-7590320738322106116	153	292	807	1519	1553	300	عدول عنه والثالث -----------------------انه يستلزم تركيب كلام تام م------ن ناصب ومنصوب لا ثالث لهما ولا نظير لذلك و---------الرابع انه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط ولا نظير لذلك ومن ثم لم يكن كلاما ----زيد قام عمرو حتي يقال اليه او نحوه الخامس ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفاعل من الفعل والواقع موقع الفاعل من المنصوبات لا يغني عن تقدير الفاعل فكذا الواقع موقع الخبر من المنصوبات لا يغني عن تقدير الخبر السادس ان الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو--- انت الا سيرا في انه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدا فوجب ان يكون الظرف كذلك الحاقا للنظير بالنظير والسابع ان عامل النصب في---- الظرف المذكور باجماع من ابن خروف ومنا لا يكون اللا فعلا او شب-هه او شب-ه شب-هه والمبتدا لا يشترط فيه ذلك فلا يصح انتصاب الظرف المذكور به	399	1025054535266277750	704	1322.5	566	764	92.14659881591797	126	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	24	171	129	904	1534	300	اربعة اوجه احدها ان --تخالف----- المتباينين في معني نسبته -الي كل واحد منهما كنسبته الي الاخر فا---------عماله -في احدهما---------- ترجيح من غير مرجح -الثاني ان المخالفة بين الجزاين--- محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باجماع نحو ابو يوسف ابو حنيفة و-زيد زهير و-نهارك صاءم وانت فطر وهم درجات فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها -الثالث ان المخالفة معني لا تختص بالاسماء دون الافعال فلا يصح ان تكون عاملة لان العامل عملا مجمعا عليه لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه -الرابع ان المخالفة لو كانت صالحة للعمل لزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه منه احق فبان بهذه الاوجه فساد ما ذه---------ب اليه	211	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0400	true	-1495638549027365188	29	172	141	889	1575	300	اربعة -----احدها ان المخالفة بين المتباينين-------- نسبتها الي كل واحد م-هما -نسبة واحدة واذا كان كذلك فاعمالها في احدهما دون الاخر ترجيح من غير مرجح والثاني ان المخالفة بين الجزاين هي محققة في مواضع كثيرة ولم تعمل فيها باتفاق نحو ابو يوسف ابو حنيفة و زيد زهير و نهارك صاءم------------------- فلو صلحت المخالفة للعمل في الظرف المذكور لعملت في هذه الاخبار ونحوها لتحقق المخالفة فيها والثالث ان المخالفة معني لا يختص بالاسماء------------ فلا يصح ا--تكون عاملة لان العامل ----------------لا يكون غير مختص هذا اذا كان العامل لفظا مع انه اقوي من المعني فالمعني اذا عدم الاختصاص احق بعدم العمل لضعفه والرابع انها------- لو كانت صالحة للعمل لزم علي مذهب الكوفيين الا تعمل في الظرف عند تاخره لان فيه عندهم عاءدا هو رافع المبتدا مع بعده بالتقدم فاعمال ذلك العاءد في الظرف لقربه م-ه احق واذا بطل هذان المذهبان لم يبق ما ينسب اليه	400	1025054535266277750	659	1141.0	534	820	80.36585235595703	109	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms215	false	-2625937457395351134	62	142	317	720	1554	300	ان الفعل---- لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقديره و-تقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني الثالث ان كل موضع وقع فيه الظرف المذك---ور صالح لوقوع اسم الفاعل---- وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد و-جءت فاذا عندك زيد- لان اما واذا المفاجاة لا يليهما فعل الرابع ان الفعل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس بجملة والمفرد اصل وقد امكن فلا عدول عنه	215	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0402	true	8981117467539466941	115	198	587	998	1538	300	ان الفعل هنا لا يغني تقديره عن تقدير اسم الفاعل ليستدل علي انه في موضع رفع واسم الفاعل مغن عن تقديره و تقدير ما يغني اولي من تقدير ما لا يغني وايضا ف---كل موضع وقع فيه الظرف او المجرور صالح لوقوع اسم الفاعل فيه وبعض مواضعه غير صالح للفعل نحو اما عندك فزيد و جءت فاذا عندك عمرو لان اما واذا المفاجاة لا يليهما فعل وايضا فالفع---ل المقدر جملة باجماع واسم الفاعل عند المحققين ليس بجملة والمفرد اصل وقد امكن فلا عدول عنه	402	1025054535266277750	373	697.0	297	417	89.44844055175781	74	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	185	251	990	1345	1608	300	لما كان الغرض ب--الكلام حصول فا--ءدة وكان الاخبار عن غير معين لا يفيد كان اصل المبتدا التعريف ول-ذا اذا اخبر عن معرفة لم تتوقف الافادة علي زيادة--------------- بخلاف النكرة فان حصول الفاءدة --بالاخبار عنها يتوقف علي قرينة لفظية او معنوية ويلزم من كون المبتدا معرفة في الاصل كون الخبرة نكرة في الاصل لانه اذا كان مع---------رفة مسبوقا بمعرفة توهم كونهما -----موصوفا وصفة فمجء الخبر نكرة يدفع	196	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0416	true	-2580701526687903536	230	300	1188	1558	1558	300	لما كان الغرض من الكلام حصول الفاءدة وكان الاخبار عن غير معين لا يفيد كان اصل المبتدا التعريف ولهذا اذا اخبر عن معرفة لم تتوقف الافادة علي امر زاءد سوي التعريف بخلاف النكرة فان----- الفاءدة في الاخبار عنها تتوقف علي امر زاءد قال المءلف-- ويلزم من كون المبتدا معرفة ان يكو-----ن الخبر- نكرة في الاصل لامرين احدهما ان كونه معرفة مسبوقا بمعرفة ي-هم كونهما صفة وموصوفا في-----جء الخبر -كرة لرفع-	416	1025054535266277750	284	459.5	228	391	72.63426971435547	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms196	false	-6626774554703709379	252	278	1349	1494	1608	300	التوهم فكان اصلا وايضا فان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفعل من --فاعله والفعل يلزمه التنكير فاستحق الخبر لشبهه به ان يكون راجحا تنكيره علي تعريفه	196	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0417	true	-585705082944125621	0	24	0	134	1558	300	التوهم والثاني ---------ان نسبة الخبر من المبتدا كنسبة الفعل من الفاعل- والفعل يلزم تكيره--- فاستحق الخبر لشبهه به ان يكون راجحا تنكيره علي تعريفه	417	1025054535266277750	118	205.5	96	147	80.27210998535156	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms197	false	8217849545679066768	220	277	1153	1446	1572	300	قول الشاعر عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا ومثله قول رءبة حتي ترامي بالظنون الظنن تخلط قول الكاذبين المين اذ من هن قول وقول من هن ومثال الابتداء بنكرة لاجل العطف عليها قو--------له تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل او نحو ذلك وهو احد تقديري سيبويه	197	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0424	true	-5871136225425832856	77	112	401	583	1554	300	قول الشاعر عندي اصطبار وشكوي عند قاتلتي فهل باعجب من هذا امرء سمعا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العطف عليه فنحو قول الله تعالي طاعة وقول معروف علي ان يكون التقدير طاعة وقول معروف امثل----------- وهو احد تقديري سيبويه	424	1025054535266277750	167	304.0	135	301	55.481727600097656	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms199	false	8875835595297870714	266	300	1372	1579	1579	300	رضي الله عنه قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس ب--الجيران وافيها ونحو قول الاخر واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران ----مقدمان واكرمها وارضاهما مبتدان مءخران مع التساوي-	199	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0430	true	3704964889875097528	240	274	1242	1450	1585	300	رضي الله عنه قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس في الجيران وافيها وانشد ايضا واغنا----هما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران عندهمقدمان واكرمها -ارضاهما مبتدان مءخرا- مع التساوي	430	1025054535266277750	186	341.5	156	214	86.91588592529297	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms200	false	8723679721676257808	11	116	55	631	1588	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبنونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءخر لان مراد القاءل الاعلام بان بني ابناءهم كبنيهم فالمءخر مشبه والمقدم مشبه به لا يستقيم المعني الا بهذا التاويل والاصل تقديم المشبه وتاخير المشبه به كقولك زيد زهير شعرا وعمرو عنترة شجاعة وابو يوسف ابو حنيفة فقها وسهل في البيت العكس وضوح المعني والعلم بان الاعلي لا يشبه بالادني عند قصد الحقيقة فلو تقدم زهير علي زيد وعنترة علي عمرو وابو حنيفة علي ابي يوسف لم يمتنع لان المعني لا يجهل ومن تقديم الخبر وهو معرفة للعلم بكونه خبرا قول الشاعر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	200	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0430	true	3704964889875097528	205	294	1046	1550	1585	300	بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فبنونا خبر مقدم وبنو ابناءنا مبتدا لان المعني بنو ابناءنا بنونا اي مثل بينا ومما قدم فيه الخبر ايضا لوجود البيان ما انشده المءلف لحسان بن ثابت رضي الله عنه قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس في الجيران وافيها وانشد ايضا واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب فالام الاحياء واغناهما خبران عندهمقدمان واكرمها ارضاهما مبتدان مءخرا مع التساوي لان المعني -----------------------------------------------------لا يستقيم------- الا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ايض------------------------------ا قول الاخ-ر جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	430	1025054535266277750	174	272.0	141	875	19.885713577270508	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms195	false	2083424718649153335	0	187	0	946	1543	300	المدح فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك------------------------- كما فعلوا في النداء اذ لو اظهر-- الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانف---- المعني---- فلما التزم الاضمار في النصب التزم ايضا في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومن التزام حذف المبتدا ان يحذف لكون --خبره مصدرا جء به بدلا من اللفظ ب--فعله كقول الشاعر ------فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف ومنه قولهم سمع وطاعة ا-----ي امري حنان و-امري سمع وطاعة------------------------------------------------------- والاصل في هذا النوع النصب لانه مصدر ج-ء به بدلا من اللفظ بفعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع --بدل و--مبدل منه في غير اتباع ثم حمل المرفوع -----------------------علي المنصوب في التزام اضمار الرافع الذي هو المبتدا قال سيبويه وسمعت من يوثق بعربيته يقال له كيف اصبحت فقال حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله وانشد قول الاخر صبر جميل فكلانا مبتلي ثم قال سيبويه والذي يرفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظه------------اره كترك اظهار ما -------------------------------------------------------------------------نصب به قال ومثله قول بعض العرب من انت زيد اي من انت كلامك زيد فتركوا اظهار الرافع كترك اظهار الناصب هذا نصه ومن الملتزم حذفه المخبر عنه بممدوح نعم ومذموم بءس	195	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0455	true	3544412372156299125	67	242	338	1241	1519	300	النعت فجعلوا اضمار الناصب امارة علي ذلك يعني حين قطعوا الي النصب كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانفا في المعني قال فلما التزم الاضمار في النصب التزم----- في الرفع ليجري الوجهان علي سنن واحد ومنها ال-------------------حذف لكون الخبر -مصدرا جء به بدلا من اللفظ بالفعل نحو ما انشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي ---------------------عارف التقدير امري خنان وقالوا سمع وطاعة وصبر جميل وفي التنزيل قال سلم علي تقدير امري في الجميع والاصل في هذا النوع النصب لانه مصدر جرء به بدلا من اللفظ بفعله فالتزم اضمار ناصبه لءلا يجتمع البدل والمبدل منه------------- ثم حمل المرفوع في التزام اضمار العامل علي المنصوب وعامل الرفع هنا------------ هو المبتدا وامثلة هذا النوع كثيرة قال سيبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والذي -رفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب فيه ثم علل ذلك بما تقدم وبان معني الرفع علي معني النصب وقد كان في النصب بدلا من اللفظ بالفعل فكذلك في الرفع ومنها------------------------------------------------------------------------------- المخبر عنه بممدوح نعم ومذموم بءس	455	1025054535266277750	579	921.0	460	1165	49.69956970214844	94	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms186	false	-775566321002406888	11	173	44	895	1543	300	وانما وجب حذف الخبر بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد مانع من --اكرام عمرو فصح الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله -محله والمراد هنا بالثبوت الكون المطلق ولو اريد كون مقيد لا د-ليل عليه لم يجز الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو----------------------------------------------- عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم------------ فلو اريد كون --مقيد --مدلول عليه جاز الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حم-وه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني فيجوز اثباته وحذفه ومن هذا القبيل قول المعري في صفة سيف فلولا الغمد يمسكه لسالا وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك --ولا بعده عمر القت اليك معد بالمقاليد واما	186	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0457	true	1844450504612973158	112	234	566	1195	1527	300	وا-ما وجب هنا الحذف-------------------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب فقولك لولا ---------------------------------زيد لاكرمتك يعلم منه ان و------------جود زيد مانع من الاكرام----- فصح الحذ--------------ف ووجب لسد الجواب مسده وممتنع الحذف و----------------هو الكون المقيد الذي------------- لا ديليل عليه كقول لولا ------------زيد سالمنا ما سلم فسالما خبر زيد ولو حذف لم يعلم فامتنع حذفه وكذلك لولا زيد عندنا لهلك وفي صحيح الحديث لول-------------ا قومك حديث عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وجاءز الحذف وهو ا---لكون المقيد الذي دل عليه الدليل نحو قولك لو-------لا انصار زيد حمووه لم ينج فلو حذف الخبر هنا وهو حموه لجاز للعلم ب-ه ومنه عند المءلف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا بعده عمر القت اليك معد بالمقاليد وقال	457	1025054535266277750	401	556.0	318	921	43.53963088989258	57	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms187	false	6745778517528983175	0	105	0	519	1558	300	مقام مع وما ينجر بها مع ظهور الم--------------------------------------------------عني فكما انك لو جءت بمع موضع الواو لم تحتج الي مزيد عليها وعلي ما يليها في حصول الفاءدة وكذلك لا يحتاج اليه في اللفظ مع الواو ومصحوبها لكن بشرط ان يكون نصا في قصد المصاحبة فينزل اللفظ بهذه الواو ومصحوبها في الاستغناء بهما عن الخبر منزلة سقيا وامثاله في الاستغناء بها عن الافعال فكما ان الحذف هناك لازم كان هنا لازما قال ابو الحسن بن خروف في هذا ولا يحتاج فيه الي حذف خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمامه------ وصحة معناه وان قدر مقرونان فلبيان المعني قلت------------------------------------------------------------------------ يلزم ابن خروف ان يكون الامر كذلك في كل موضع التزم فيه حذف الخبر	187	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0461	true	7462806905676067440	71	182	353	929	1505	300	مقام مع وما ينجر بها مع ظهور المعني بحيث حصل الاستغناء بالواو مع ما بعدها فتنزلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستغناء بهما عن الخبر منزلة عجبا وامثاله في الاستغناء بها عن الافعال فكما لزم هالك لزم---------- هنا والتقدير------------------- في هذه الامثلة انت ورايك مقترنان وكل عمل وجزاءه مقترنان وكذلك ساءرها وهذا هو الجاري علي راي الناظم حيث جعل الخبر محذوفا والواو بمعني مع وبعض النحويين يخالف في المسالتين فاما ابن خروف فلا يقدر خبرا لتمام الكلام وصحة معناه من غير افتقار الي تقدير شء كما لم يقدره في نحو اقام الزيدان شء لاستقلال الكلام فهذا كان الناظم لم يره لما يلزم عليه من ان ي-كون الامر كذلك في كل موضع التزم فيه حذف الخبر	461	1025054535266277750	196	160.5	152	811	24.167694091796875	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms188	false	2074310056236574902	20	56	112	289	1516	300	يكون المصدر المشار اليه عاملا في مفسر صاحب الحال---------------- من مصدر لا يكون كذلك كقولك ضربي زيدا قاءما شديد---- فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يص-ح ان تغني عن خبره لانه- من صلته	188	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0464	true	8130767116370404623	103	141	497	683	1476	300	يكون المصدر ------------عاملا في مفسر صاحب الحال وقال تحررت بذلك من مصدر لا يكون كذلك كقول- ضربي زيدا قاءما شديد قال فالمبتدا فيه مصدر عامل في صاحب الحال وفيها فلم يصلح ان تغني عن خبره لانها من صلته	464	1025054535266277750	164	283.5	130	199	82.41206359863281	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms190	false	-6110897282414960209	162	212	814	1102	1541	300	ابن كيسان قال في كتابه وقد يجعلون الحال خبرا للمصدر كالوقت فيقولون ضربك زيدا قاءما وخروجك معنا راكبا قال وقد يجعلون الواو خبرا للمصدر لانها تكون بمعني الحال والوقت كقولك قيامك والناس قعود وخروجك والركب يسير وقال--- المصدر يكون خبره الحال كقولك قيامك محسنا واحسانك قاءما يريد قيامك في احسانك	190	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0468	true	3200500173095119750	69	113	357	603	1533	300	ابن كيسان قال--------- وقد يجعلون الحال خبرا للمصدر كالوقت فيقولون ضربك زيدا قاءما وخروجك معي- راكبا قال وقد يجعلون الواو خبرا للمصدر لانها تكون بمعني الحال والوقت كقولك قيامك والناس قعود------------------- وقال ان المصدر يكون خبره الحال كقولك قيامك محسنا اي قي----------------امك في احسانك	468	1025054535266277750	237	435.5	195	291	81.44329833984375	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms190	false	-6110897282414960209	226	294	1172	1513	1541	300	في قولهم اول ما اقول اني احمد الله بالكسر ان ي-كون اني-------- محكيا بالقول فيكون من صلته ويكون------------ خبر المبتدا الذي هو اول ما اقول محذوفا كانه------ قال اول قولي هذا الكلام ثابت فكما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخبر هنا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليهما سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول	190	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0469	true	-493593344679010128	91	159	442	775	1486	300	في مسالة اول ما اقول اني احمد الله اذ اجاز ان تكون ان المكسورة محكية بالقول فتكون من صلته والخبر محذوف اعني ----------------خبر اول ما اقول وهو ثابت او موجود قال ابن مالك---------------- فكما جاز ان يحذف الخبر هناك بلا دليل زاءد علي الحاجة اليه كذلك يلزمه تجويز حذف الخب ه--ا وتقديره بمثل ما قدره هناك لان الحاجة اليه-ا سواء والمخبر عنه في الصورتين مصدر لان اول القول	469	1025054535266277750	263	447.0	205	368	71.46739196777344	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms191	false	-3429295377311564636	62	101	314	504	1524	300	وايضا فان تقدير- ثابت--------- خبرا بعد اني احمد الله وبعد ضربي زيدا قاءما وامثالهما تقدير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه -ذلك ممنوع وفي رد هذا	191	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0469	true	-493593344679010128	257	291	1281	1445	1486	300	وايضا فان تقديره ثابت او موجود خبرا بعد اني احمد الله تق-------------------------------دير ما لا دليل عليه اذ ليس هو بالتقدير اولي من غيره من المقدرات الممكنة وحذف ما كان في حذفه كذلك ممنوع و------هذا	469	1025054535266277750	151	268.5	119	201	75.12437438964844	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms193	false	-7061329810641374857	120	228	591	1176	1543	300	وقوع الحال المذكورة فعلا---------------- فرارا من كثرة مخالفة الاصل وذلك ان الحال اذا سدت مسد الخبر فهو علي خلاف الاصل واذا وقع الفعل موقع الحال فهو علي خلاف الاصل فلا ينبغي ان يحكم بجوازه------- فانه مخالفة بعد مخالفة----------- وهذا الذي اعتبره قد دلت ال-----عرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة نقلا لجاز وقوعها قياسا علي وقوع الجملة الاسمية ومع ذلك فقد سمع من العرب وقوع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة ومن ذلك قول الشاعر انشده سيبويه وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا والمشهور من قول النحويين غير الكساءي ان الحال التي تسد مسد الخبر ----	193	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0470	true	5162208696632279013	193	293	990	1510	1542	300	وقعت الحال جمل----ة فعلية منع ذلك الفراء فرارا من كثرة مخالفة الاصل -لان سد الحال-------- مسد الخبر---- علي خلاف الاصل ووق----ع الفعل موقع الحال---- علي خلاف الاصل فلا--------- يحكم بجواز ذلك هنا فانه مخالفة بعد اخري قال ابن مالك وهذا الذي اعتبره قد دلت عليه العرب علي انه غير معتبر بوقوع الجملة الاسمية موقع الحال المذكورة فلو لم تقع الجملة الفعلية موقع الحال المذكورة نقلا لجاز وقوعها قياسا علي----- الجملة الاسمية ومع ذلك فقد جاء السماع بخلاف ما قال ثم--------------------------------------------- انشد ما تقدم وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ----------------ذاكا الن-------ظر ال-ثاني ان الحال لا شك انها تعلق بالخبر	470	1025054535266277750	402	637.0	322	628	64.01274108886719	61	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	11	35	62	193	1566	300	ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المخبر عن-----ه حقيقة ك---قولك بنو زيد- فقيه ونحوي وكاتب------------------------ ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظة	221	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0471	true	7277270734337022934	265	294	1306	1464	1488	300	ان يتعدد لفظا ومعني لتعدد المبتدا في نفسه حقيقة نحو قولك بنو فلان فقيه------ وكاتب وشاعر واخواك صالح وعالم ومنه قول الشاعر يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه	471	1025054535266277750	114	185.5	92	164	69.51219177246094	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	39	94	213	512	1566	300	حكما كقو-------له تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وكقول الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يتعدد ل------فظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد في اللفظ------- كقولك- هذا---- حامض حلو بمعني مز وكقولك هو اعسر يسر بمعني اضبط اي ---عامل بكلتا يديه	221	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0472	true	4360841061679729233	7	141	37	741	1521	300	حكما نحو قول الله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد وقا-ل الشاعر والمرء ساع لامر ليس يدركه والعيش شح واشفاق وتاميل وهذا القسم ليس مما نحن بصدد الكلام عليه لان الاخبار فيه انما وقع بواحد عن واحد لان قولك بنو فلان فقيه وكاتب وشاعر بمنزلة ان تقول فلان فقيه وفلان كاتب وفلان شاعر وكذلك قوله والعيش شح واشفاق وتاميل بمنزلة ان لو قال بعض العيش شح وبعضه اشفاق وبعضه تاميل وكذلك ساءر الامثلة فهو راجع الي الاخبار بمفرد عن مفرد فليس مما يدخل تحت كلام الناظم لان قال واخبروا بكذا عن واحد وهذا ليس الاخبار فيه عن واحد والثاني ان يتعدد الخبر لفظا دون معني لقيامه مقام خبر واحد -----لفظا ومعني كقولهم هذا حلو حامض بم----عني مز وهذا----- اعسر يسر بمعني اضبط وهو العامل بكلتا يديه	472	1025054535266277750	268	417.5	217	719	37.273990631103516	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms234	false	-5873161505847044805	179	228	927	1180	1545	300	في قولهم ما جاءت حاجتك ------------وفي قولهم ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة والفراء يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	234	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0482	true	1090042968375098950	171	197	850	973	1479	300	في قولهم ما جاءت حاجتك اي صارت وقعد في قولهم شحذ- شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها	482	1025054535266277750	100	164.5	78	265	37.73584747314453	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	150	260	756	1309	1502	300	بالاستشهاد علي توسيط خبرهما لانهما ضعيفتان لعدم تصرفهما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصرفهما في العمل مطلقا---- وقد وقع- في ذلك ابن معط رحمه الله فضمن الفيته منع توسيط خبر ليس وما دام وليس له في ذلك متبوع بل هو مخالف للمقيس والمسموع واما مخالفته للمقيس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز باجماع مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض ولان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيادة ضعف ليس علي ضعف دام وتوسيط خبر ليس لم يمتنع فان لا يمتنع توسيط خبر دام	235	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0488	true	6090796687370543945	106	204	493	993	1467	300	بالاستشهاد ------------------انهما ضعيفتان لعدم تصر-هما في انفسهما فربما اعتقد عدم تصرفهما في العمل مطلقا قال وقد وقعد في ذلك ابن معط رحمه الله-فضمن الفيته منع توسيط خبر -----ما دام ثم ذكر انه م----------------خالف للقياس والمسموع -اما مخالفته للقياس فبينة لان توسيط خبر ليس جاءز------- مع ان فيها ما في دام من عدم التصرف وتفوقها ضعفا بان منع تصرفها لازم ومنع تصرف دام عارض -لان ليس تشبه ما النافية معني وتشبه ليت لفظا لان وسطها ياء ساكنة سالمة ومثل ذلك مفقود في الافعال فثبت بهذا زيداة ضعف--ها علي د----ام وتوسيط غير ليس لم يمتنع فا--لا يمتنع توسيط خبر دام	488	1025054535266277750	471	840.0	376	558	84.40859985351562	78	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms753	false	3559707771004557280	17	61	77	303	1562	300	واجاز الكوفيون هذا طعامك رجل ياكل وزيدا قمت فضرب--ت فقدموا معمول ياكل علي رجل وهو منعوت به----------- ومعمول ضربت علي قمت وهو معطوف -----------------------------------------------------عليه ووافقهم---------------------- الزمخشري في قو----له تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فجعل في انفسهم متعلقا ب بليغا ولا يصح ذلك --	753	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0500	true	4819995862023455102	110	164	585	884	1572	300	واجاز الكوفيون هذا طعامك رجل ياكل وزيدا ضربي فاكرمت فقدموا معمول ياك--------ل وهو نعت لرجلعلي المنعوت ومعمول اكر-------مت وهو معطوف علي ضربي وهو معطوف عليهوالمعطوف لا يتقدم علي المعطوف عليه ولا النعت علي المنعوت وقد حمل الزمخشر---ي قول الله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فجعل في انفسهم م---عمول بليغا فلم يعتبر تلك	500	1025054535266277750	168	240.5	134	320	52.5	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms240	false	2110643934229090864	228	300	1147	1493	1493	300	ذكر ابن- السراج ان قوما من النحويين لا يجيزون تقديم الخبر ولا توسيطه اذا كان جملة-------------------------------------------------------------------------- والقياس جوازه وان لم يسمع فاجاز ان يقال ابوه قاءم كان زيد فهذا مثال التقديم واجاز ايضا ان يقال كان ابوه قاءم زيد وما ذهب اليه من الجواز هو الصحيح لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب اقاربه اراد ابوه ما-	240	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0501	true	7461382219256237593	179	247	881	1206	1461	300	حكي ابنث السراج عن بعض---- النحويين انه يمنع- تقديم الخبر او- توسيطه ان -كان جملة فلا يجوز عند هءلاء ابوه قاءم كان زيد ولا كان ابوه قاءم زيد قال ابن السراج والقياس جوازه وان لم يسمع ق--------------------------------------ال المءلف في الشرح و---------------------------------------------------هو الصحيح فانه -ان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ابوه ما	501	1025054535266277750	210	320.5	164	422	49.76303482055664	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms228	false	5770349040035217860	190	300	981	1567	1567	300	اوجه----- احده-ا ان مدعي ذلك معترف---------- بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان و----العوامل المذكورة ليست بمصادر ولا اسماء زمان فبطل كونها-- دالة علي احد المعنيين دون الاخر -الثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعن-يين فحكمه علي العوامل المذكورة بما زعم اخراج لها عن الاصل فلا يقبل الا بدليل -الثالث ان العوامل المذكورة لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان تنعقد جملة تامة من بعضها ومن اسم معني---------- كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي عدم جواز ذلك------------ دليل علي بطلان دعواه -الرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي-	228	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	175	285	891	1467	1541	300	اوجه عشرة احدهما ان مدعي تجردها عن الحدث مقر بفعلية هذه العوامل والفعلية تستلزم الدلالة علي الحدث والزمان معا اذ الدال علي الحدث وحده مصدر والدال علي الزمان وحده اسم زمان وهذه العوامل--------- ليست بمعان- ولا اسماء زمان فبطل ان تكون دالة علي احد المعنيين دون الاخر والثاني ان مدعي ذلك معترف بان الاصل في كل فعل الدلالة علي المعنييين فاخراجه لها عن ذلك---------------- اخراج---- عن الاصل فلا يقبل الا بدليل والثالث انها--------------- لو كانت دلالتها مخصوصة بالزمان لجاز ان ينعقد---------- من بعضها ومن اسم معني جملة تامة كما ينعقد منه ومن اسم زمان وفي---- جواز ذلك وامتناع هذا دليل علي بطلان دعواه والرابع ان الافعال كلها اذا كانت علي	503	1025054535266277750	495	826.0	399	635	77.9527587890625	83	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	221	300	1123	1542	1542	300	دالة علي الحدث ---------------والزمان كغيرها من الافعال فليعلم ان سبب تسميتها----------------- نواقص انما هو عدم اكتفاءها بمرفوع وا-------------------نما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلهذا لم يستغن به عن الخبر التالي وكان الفعل جديرا بان ينسب الي النقصان---- وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان-	230	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0503	true	9027961363274022949	66	156	337	794	1541	300	دالة علي الحدث كما هي دالة علي الزمان الا ليس فلا تدل علي حدث كما لا تدل علي الزمان وانما سميت نواقص ل-------عدم اكتفاءها بمرفوع قال في شرح التسهيل وانما لم تكتف بمرفوع لان حدثها مقصود اسناده الي النسبة التي بين معموليها فمعني قولك كان زيد عالما وجد اتصاف زيد بالعلم والاقتصار علي المرفوع غير واف بذلك فلذلك لم يستغن ع---ن الخبر------- وكان الفعل جديرا -ان ينشب الي النقصان قال وقد اشار الي هذا المعني سيبويه بقوله تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة فبين ان	503	1025054535266277750	356	625.5	287	475	74.9473648071289	61	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms229	false	-2452739136138313412	25	290	144	1431	1483	300	زوال ما به الافتراق وبقاء ما به التساوي لزم الا يكون بين الافعال المذكورة فرق ما دامت علي صيغة واحدة ولو كان الامر كذلك لم يكن فرق بين كان زيد غنيا وصار---- غنيا---- والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه و-----لو كان الامر كذلك لزم --تناقض قول من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة قوله زيد قبل وقتنا ظاعن مقيم وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلية علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب -الخامس ان من جملة العوامل المذكورة انفك ولا بد معها من ناف فلو كانت لا تدل علي الحدث الذي هو الانفكاك بل علي زم-ن الخبر لزم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه -السادس ان من جملة العوامل المذكورة دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها كقولك جد ما دمت واجدا اي جد مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث -السابع ان هذه الافعال لو لم يكن لها مصادر لم تدخل عليها ان كقوله تعالي الا ان تكونا ملكين لان ان هذه وما وصلت به في تاويل المصدر و-----قد جاء مصدرها-- صريحا -في قول الشاعر ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير وقد حكي ابو زيد في كتاب الهمزة مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وجاءوا بمصدر كاد في قولهم--------- لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان الا انها اضعف من كان اذ- لا يستعمل لها اسم فاعل واسم فاعل كان	229	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	0	219	0	1059	1454	300	زوال ما به الامتياز وبقاء ما به التساوي لزم الا يكون بين الافعال فرق فلا يكون بين قولك زيد غن----------------------------------------------------يا وصار زيد غنيا فرق والفرق حاصل فبطل ما يوجب خلافه وايضا لو كان كذ------لك لزم التناقض---- من قال اصبح زيد ظاعنا وامسي مقيما لانه علي ذلك التقدير بمنزلة -----زيد قبل وقتنا ظاعن----- وانما يزول التناقض بمراعاة دلالة الفعلين علي الاصباح والامساء وذلك هو المطلوب والخامس ان من جملتها--------------- انفك فلو لم------------------------ تدل الا --------------------------علي زمان الخبر لزم ان يكون معني ما انفك زيد غنيا ما زيد غنيا في وقت من الاوقات الماضية وذلك نقيض المراد فوجب بطلان ما افضي اليه والسادس ان من جملتها ---------------دام ومن شرط اعمالها عمل كان كونها صلة لما المصدرية ومن لوازم ذلك صحة تقدير المصدر في موضعها نحو --جد ما دمت واجدا اي--- مدة دوامك واجدا فلو كانت دام مجردة عن الحدث لم يقم مقامها اسم الحدث والسابع انها---------- لو لم يكن لها مص-در لم يدخل عليها ا-------------------------------ن لانها----- وما وصلت به في تاويل المصدر وايضا قد جاء مصدر كان صريحا نحو قوله ببد------ل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك ايان عليك يسير و---حكي ابو زيد مص---------------در فتء و--------حكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وقالوا في--- كاد وهي فعل ناقص ككان لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا هذا مع ا----------------------نها اضعف من كان اذا لا يستعمل لها اسم فاعل بخلاف كان ----	504	1025054535266277750	931	1573.5	731	1324	70.31722259521484	163	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	6	128	30	618	1542	300	اضعف من -------------------------------------كان فان لا يمتنع استعمال مصدر كان احق واولي ---------الثامن ان هذه الافعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما جاء في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وقال سيبويه قال الخليل هو كاءن اخيك علي الاستخفاف والمعني كاءن اخاك هذا نصه وقال الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض اراد لست ازال احبك فاعمل اسم الفاعل عمل الفعل التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي	230	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0504	true	-6536040230108239431	208	300	1010	1454	1454	300	اضعف من كان اذا لا يستعمل لها اسم فاعل بخلاف كان ف------------استعمال مصدر كان التي هي اقوي احري والثامن انها---------- لو كانت لمجرد الزمان لم يغن عنها اسم الفاعل كما---- في الحديث ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا وحكي سيبويه عن العرب-- هو كاءن اخيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسم الفاعل لا دلالة -له علي الزمان وانما يدل علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر وقال الشاع-------ر قضي الله يا اسماء-ان لست زايلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض و---------------------------------------------التاسع ان دلالة الفعل علي الحدث اقوي من دلالته علي-	504	1025054535266277750	358	597.0	280	634	56.46687698364258	62	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	128	207	618	1051	1542	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتغير بقراءن ودلالته علي الزمان تتغير بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان -العاشر ان هذه الافعال لو كانت مجردة عن الحدث مخلصة للزمان لم يبن منها امرن كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث وما ذهبت اليه في هذه المسالة م------ن كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي واجاز السيرافي الجمع بين كان ومصدرها توكيدا	230	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0505	true	-8298630364366976981	0	71	0	374	1543	300	الزمان لان دلالته علي الحدث لا تتعين بقراءن ودلالته علي الزمان تتعين بالقراءن فدلالته علي الحدث اولي بالبقاء من دلالته علي الزمان والعاشر ان هذه الافعال لو تجردت----- عن الحدث------------- لم يبن منها امر ---------------------------------لان الامر لا يبني مما لا دلالة فيه علي الحدث هذا ما استدل ب-----ه المءلف ثم ذكر ان كون هذه الافعال دالة علي مصادرها هو الظاهر من قول سيبويه والمبرد والسيرافي -اجاز--------- الجمع بين كان ومصدرها تاكيدا	505	1025054535266277750	339	603.0	274	440	77.04545593261719	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	190	283	979	1453	1538	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام و---لا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه وشذت زيادتها بين علي ومجرورها في قول الشاعر سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المطهمة الصلاب وزعم ---------------السيرافي---------------------------------- ان كان الزاءدة مسندة الي مصدر منوي ولا حاجة الي ذلك ولا يبالي بان يقال خلوها من الاسناد الي منوي يلزم منه كون الفعل حديثا عن غير محدث عنه لان كان المحكوم بزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا يبالي- بخلوها من الاسناد كما ان	244	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0513	true	-7800183378733015033	40	77	197	398	1532	300	فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وبهذين يحتج من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ان فيها ضميرا كالسيرافي وابن خروف وطاءفة فالجواب عن الاول ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكوم يزيادتها تشبه الحرف الزاءد فلا مبالاة بخلوها من الاسناد كما ان	513	1025054535266277750	139	216.0	111	527	26.37571144104004	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms248	false	-641137484915229386	68	196	336	955	1495	300	بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي الا----- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف فلذ-----------لك جاء القران بالثبوت مع الساكن في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وفي قوله لم يكن الذين كفروا وقد استعملت العرب الحذف قبل الساكن كثيرا ومنه قول الشاعر ل----------------------------------------------------م يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر ---------------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومن-----ه قول الاخر----- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد الرتاءم ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامةن وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	248	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0521	true	3833343472009276403	0	179	0	865	1456	300	بثبوتها قبل ساكن اشد من ثقله بثبوتها دون ذلك فالحذف حينءذ اولي ولا يقال ان السماع مع سيبويه الا تري كيف جاءت النون فيه محذوفة دون الساكن وثابتة البتة مع لقاءه فجاء ولاتك في ضيق ولم نك نطعم المسكين وجاء لم يكن الله ليغفر لهم لم يكن الذين كفروا ولم يات فيه الحدف مع الساكن اصلا فدل علي ان ذلك لقوة النون بالحركة وضعف شبهها بحرف اللين لانا نقول الثبوت دون ساكن ومع ساكن اكثر من الحذف علي الجملة فلدلك جاء القران بالثبوت مع الساكن-------------------------------------------------------------------------------- وقد استعملت العرب الحذف معه------- كثيرا ثم انشد ما انشده ابو زيد لحسيل بن عرفطة وقال ابو حاتم حسين بن عرفطة لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالشرر و----قال الخنجر بن صخر الاسدي فان لا تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وانشد ايضا بيتا اخر صدره اذا لم تك الحاجات من همة الفتي قال ----------------------ولا ضرورة في هذه الابيات لامكان ان يقال في الاول لم يكن حق سوي ان هاجه وفي الثاني فان تكن المراة اخفت وسامة- وفي الثالث اذا لم يكن من همة المرء ما نوي	521	1025054535266277750	463	773.5	365	979	47.293155670166016	87	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms252	false	7202724737918462401	79	141	392	696	1544	300	وانشد سيبويه علي نصب الخبر متوسطا قول الفرزدق فاصبحوا ق-د اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذا ما مثلهم بشر------------------------------ واستشهد ابو علي في التذكرة علي----- نصب --خبر ما مقدما علي اسمها بقو---------------ل الشاعر اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق--------- بناء علي ان الباء ل--ا تدخل علي الخبر	252	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0526	true	-3317643919092061855	229	295	1100	1434	1464	300	وانشد سيبويه ل-------------------------لفرزدق فاصبحوا قدد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ -ما مثلهم بشر وقال سيبويه وهذا لا يكاد يعرف واستدل الفارس-ي في التذكرة علي جواز نصب الخبر--- مقدما بدخول الباء عليه مقدما في قول الشاعر اما والله عالم كل غيب ورب الحجر والبيت العتيق لو انك يا حسين-خلقت حرا وما بالحر انت ولا الخليق وهذا منه بناء علي ان الباء انما تدخل -في --خبر	526	1025054535266277750	244	384.5	194	368	66.3043441772461	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	12	148	62	735	1506	300	الفرزدق---------- لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وزعم ابو علي ان دخول الباء علي الخبر بعد ما مخصوص بلغة اهل الحجاز وتبعه في ذلك الزمخشري وهو بخلاف ما زعماه لوجوه احدها ان اشعار بني تميم تتضمن الباء كثيرا بعد ما كقول الفرزدق المتقدم الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا ك-ونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت علي خبر لم اكن وامتنع دخولها علي خبر كنت واذا ثبت ان كون المسوغ لدخولها النفي-------- فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل -الثالث ان الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان--- العمل وبعد هل كقوله------------------------------------------ بواه ولا بضعيف قواه وقوله------------------------------------------------------- الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وانما دخلت علي الخبر بعد هل لشبه هل بحرف نفي فلان تدخل علي --------------ما التميمية احق واولي------- لان شبه ما بما اكمل من	259	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0534	true	6685443955910002904	162	289	819	1442	1484	300	للفرزدق وهو تميمي لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر وهو كثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارهم لمن بحث عنه و----------------------------------------الثاني ان الباء انما دخلت علي الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه خبرا منصوبا ولذلك دخلت في -خبر لم اكن ولم تدخل في---------- كنت واذا ثبت ا----ن المسوغ لدخولها انما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع المحل والثالث انه-------------- قد ثبت دخول الباء مع ابطال العمل ومع اداة لا عمل لها البتة نحو قوله لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وانشد الفارسي في التذكرة للفرزدق يقول اذا قلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم وانما دخلت بعد---------- هل لشبهها- بحرف نفي فدخولها بعد النفي المحض وهو ما التميمية-احق قال ابن مالك لان شبه ما بها اكمل من	534	1025054535266277750	391	603.5	306	814	48.03439712524414	65	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms259	false	4412419116555375139	157	300	772	1506	1506	300	اهل نجد كثيرا ما يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا------------- وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان المتكلم تميميا او نجديا---- فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية به- وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع و----اذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي بذلك-	259	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0535	true	4484474816717413501	0	142	0	728	1492	300	اهل نجد انهم---- يجرون الخبر بعد ما بالباء واذا اسقطوا الباء رفعوا قال ابن مالك وهذا دليل واضح علي ان وجود الباء جارة للخبر بعد ما لا يلزم---- كون الخبر منصوب المحل بل جاءز ان يقال هو منصوب المحل وان يقال هو مرفوع المحل وان كان المتكلم به حجازيا فان الحجازي قد يتكلم بلغت----ه وغيره--- يتكلم بلغته الا ان الظاهر ان محل المجرور نصب ان كان المتكلم حجازيا ورفع ان كان-------- تميميا او نجديا قال فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغاءب بعد كسرة او ياء ساكنة وادغام نحو ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله------ قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله لان اللغة الحجازية بهو وفيه بالضم ولا يضارر بالفك والا الله بالنصب لان الاستثناء منقطع قال واذا جاز للحجازي ان يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي ان يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي بذلك	535	1025054535266277750	699	1322.5	563	757	92.33818054199219	129	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	0	39	0	221	1563	300	اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد الفصي----ح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس -الثاني ان معظم القران حجازي والتميميون يتعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشرا بالرفع الا من جهل كونه منزلا بالنصب	260	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0535	true	4484474816717413501	142	181	728	946	1492	300	اولي لوجهين احدهما ان الحجازية افصح وانقياد غير الافصح لموافقة الافصح اكثر وقوعا من العكس والثاني ان معظم القران حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما انزل ولذلك لا يقرا احد منهم ما هذا بشر-------- الا من جهل كونه منزلا بالنصب	535	1025054535266277750	207	394.0	169	226	91.5929183959961	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	201	289	1018	1445	1500	300	دعاني اخي والخيل -بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني باقعد ومثال دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا قو--------له تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان م----------------عني او لم يروا ان الله او ليس الله ومثال دخول الباء بعد لا التبرءة قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومثال دخولها ------------بعد هل قول الشاعر يق-----------------------------------------ول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم	258	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0536	true	8178190283381322587	208	293	955	1392	1422	300	دعاني اخي والخيل ببيني وبينه فلما دعاني لم يج-دني بقعدد وزيدت -------بعد ا--------------ولم يروا ان كقول الله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر------------------- علي ان يحيي الموتي واما زيدت هنا لان المعني -------------------او ليس الله بقادر او لم يروا الله بقادر لان راي علمية فزيدت في ثاني مفعوليها من جهة المعني كما------ في وجدت المذكورة وزيدت ايضا بعد هل وانشد الفارسي في التذكرة والجوهري عن الاحمر للفرزدق تقول اذا -قلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	536	1025054535266277750	234	287.5	177	505	46.336631774902344	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	74	102	404	547	1563	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب ومثال دخولها علي خبر لكن قول الشاعر-- ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	260	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0537	true	5443432746844595658	0	27	0	137	1551	300	فان تنا عنها حقبة لا تلاقها فانك مما احدثت بالمجرب وزيدت ف--------ي خبر لكن وانشد المءلف ولكن اجرا لو فعلت بهين وهل ينكر المعروف في الناس والاجر	537	1025054535266277750	120	220.0	94	145	82.75862121582031	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms254	false	3090495047770395399	159	225	820	1155	1505	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وقال اخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وذكر ابو الفتح في المحتسب ان سعيد بن جبير رضي الله عنه قرا ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثا-----------------------------لكم علي ان ان نافية والذين اسمها وعبادا خبرها وامثالكم صفة وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله------ امثالكم في الانسانية وانما هي حجارة	254	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0545	true	1718206321469886131	227	278	1100	1354	1459	300	ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وتابعه علي ذلك الفارسي وابن جني وحكي ف-----------------------------------------ي المحتسب عن سعيد بن جبير ا---------نه قرا ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بتخفيف ان ونصب عبادا امثالكم علي تقدير-------------------------------------------------------- ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم اي -----------انما هي حجارة	545	1025054535266277750	177	260.0	137	371	47.70889663696289	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms256	false	4944671321326879564	1	32	7	142	1429	300	-----هنا كانه ----------------------------------------------------------------قال ولا هنالك حنين هكذا قال ابو علي وزعم ابن عصفور ان هنا اسم لات وما قاله غير صحيح لان هنا ظرف غير متصرف فلا يخلو من معني في	256	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0547	true	-8814108079958517410	13	52	62	234	1499	300	خبره هنا كانه قال لا هنالك ذكري كذا او لا هنالك حين نقل هذا المعني عن الفارسي قال-------------------------------- وزعم ابن عصفور ان هنا اسم لات وما قاله غير صحيح لان هنا ظرف غير متصرف فلا يخلو من معني في	547	1025054535266277750	103	187.5	79	204	50.490196228027344	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	251	281	1263	1413	1510	300	قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعست بمنزلة	264	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0557	true	-8353565189134372217	114	143	547	690	1449	300	قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل فان هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر فاذا -------	557	1025054535266277750	139	266.0	110	150	92.66666412353516	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	255	293	1283	1462	1495	300	وما انت ام ما-رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر---- كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان -----------------------------------------------------------------------------وقد كربت اعناقها ان تقطعا وقال اخر---- قد برت او كربت ان تبورا	263	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0560	true	2704203132736376725	2	57	11	274	1458	300	وما انت ام ما رسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وانشد المءلف كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقد جاء خبرها-- بان كما اتي في خبر كاد ومنه قول ابي زيد الاسلمي سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقد كربت اعناقها ان تقطعا وانشد المءلف قد برت او كربت ان تبورا	560	1025054535266277750	154	261.5	119	265	58.11320877075195	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	128	181	652	911	1495	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهش الشارب الثمل وقال اخر في علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في ---------------------------------------انشا لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما وقال اخر- في هب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	263	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0563	true	6834092027066134152	125	273	659	1404	1533	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فا-هض نهض الشارب الثمل وانشده سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما يقرع العظم نابها وانشد ابن جني قد جعل النعاس يغرنديني والرابع اخذ كقولك اخذ زيد يقرا واما علق فنحو علق زيد يقرا بمعني اخذ وجعل وانشد صاحب الصحاح علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة لعب قال اي طفق وانشد المءلف اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير فكل هذه الافعال لا تلحق اخبارها ان البتة وفي قوله كانشا الساءق يحدو الي اخره ما يشعر بان ثم افعالا اخر لم يذكرها تدخل في هذا القسم لانه اتي بادارة التشبيه ولم يحصر وقد زاد في التسهيل طبق بالباء اخت التاء مكسورة فتقول علي هذا طبق زيد يقرا ولم يات عليه بشاهد وزاد هب وقد حكاه الجوهري فقال وهب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل وانشد المءلف هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا	563	1025054535266277750	173	261.0	136	746	23.19034767150879	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms267	false	-5237755636594894539	92	300	503	1544	1544	300	وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته عن عدم النظير اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود كقول الراجز ي--ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا اراد--- عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابة الموضوع للرفع موجودة في نحو ما انا كانت ومررت بك انت فلا استبعاد في نيابة غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فول كان الضمير في موضع نصب لزم منه الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير الاستغناء بمرفوع كاد في نحو من تاني اصاب او كاد ومن -عجل اخطا- او كاد و----لان قول سيبويه يلزم منه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير لذلك وقال السيرافي واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوال احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل وذكر القولين الاخيرين وفي هذا القول ايضا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل الا ان فيه تخلصا من الاكتفاء بم--نصوب فعل عن مرفوعه في نحو علك او عساك في نحو عساك تفعل بغير ان ولا مخلص للمبرد من ذلك ويلزم المبرد ايضا مخالفة النظاءر من وجهين اخرين احدهما الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني والثاني وقوع --خبر في غير موقعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه-	267	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0572	true	3017744997497323613	24	157	129	778	1496	300	وقول الاخفش هو الصحيح عندي لسلامته من عدم النظ-ر اذ ليس فيه الا نيابة ضمير غير موضوع للرفع عن موضوع له وذلك موجود لقول الراجز يا ابن الزبير طالما عص--------------------يكا اراد ما عصيت فجعل الكاف ناءبة عن التاء ولان نيابه-------------------------------------------------------------------------- غيره عنه ولان العرب قد تقتصر علي عساك ونحوه فلو كان الضمير في موضع نصب لزم م-ه الاستغناء بفعل ومنصوبه عن مرفوعه ولا نظير لذلك بخلاف كونه في موضع رفع فان الاستغناء به نظير---------- بمرفوع كاد في نحو من تاتي اصاب او كاد ومن تعجل اخطاء او كاد قال ولان قول سيبويه يلزم م-ه حمل فعل علي حرف في العمل ولا نظير له ويلزم المبرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء بالمنصوب ايضا في ن----------------------------حو عساك تقوم بغير ان و-----------------------------------------------------------------------------الاخبار باسم عين جامد عن اسم معني و-------وقوع الخبر في غير موضعه بصورة لا تجوز فيه اذا وقع موقعه	572	1025054535266277750	598	1054.5	473	1057	56.57521438598633	105	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms272	false	2372466118550259461	140	211	740	1097	1506	300	ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدي الاول واجاز بعض الكوفيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في كل واحد من الخمسة ومن حجج صاحب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا ومن -حججه قول الشاع--------------------------------------------------ر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا و---منه قول الراجز ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا ومثله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	272	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0577	true	-3719909275619201822	55	144	285	730	1516	300	ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول وباقي---- الكوفيين اجازوا ذلك ايضا في ساءر اخوات ليت فيجوز عندهم ان زيدا قاءما ولكن زيدا قاءما وكان زيدا قاءما ومن حجتهم علي ذلك في ان ما-- في الحديث من قو---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان قعر جهنم لسبعين خريفا وفي الشعر قول الشاعر ان العجوز خبة جروزا تاكل كل ليلة قفيزا وقال الاخر اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا وفي كان قول الشاعر ---------------------------------------------كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا	577	1025054535266277750	254	409.5	198	517	49.12959289550781	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms278	false	-8525356485206210199	227	300	1194	1566	1566	300	الكلام معها------------ غير مءول بمفرد وان بال-فت--ح فرع لان الكلام مع-ها مءول بمف--رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من ----------------وجه و-لان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه و-----لان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت-	278	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0581	true	7859897315775430285	124	201	648	1049	1555	300	الكلام مع المكسورة جملة غير مءول بمفرد واما المفتوحة ف-------الكلام بعدها مءول بالمفرد وكون المنطوق--- جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه او مفردا من وجه وايضا المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه وايضا فان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في عرفت انك بر انك بر ولا تصير المكسورة مفتوحة الا ب--رده كقولك في انك بر عرفت	581	1025054535266277750	345	600.5	277	413	83.53511047363281	60	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	59	121	299	583	1524	300	حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعت-- من يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية من الضعف---- ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه فجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان --لامه زاءدة كما زيدت في الخبر قبل	286	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	238	300	1162	1449	1449	300	حجة فيه لشذوذه اذ لا يعلم له تتمة ولا قاءل ولا راو عدل يقول سمعته ممن يوثق بعربيته والاستدلال بما هو هكذا في غاية--- الضعف قال ولو صح اسناده الي من يوثق بعربيته لوجه بجعل اصله ولكن انني ثم حذفت همزة ان ونون لكن وجء باللام في الخبر لانه خبر ان او حمل علي ان اللام- زاءدة كما زيدت في الخبر قبل-	599	1025054535266277750	277	518.5	218	292	94.8630142211914	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	4	56	18	284	1524	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد ولكن بخلاف ذلك ول-----ان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء قبله بخلاف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي الكلام قبله فاشبهت ان المفتوحة الم---جمع علي امتناع دخول اللام بعدها واما ولكنني من	286	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0599	true	-1281041096541981460	29	83	142	410	1449	300	معني الابتداء فحسب بل لانها مثلها في التوكيد ولكن بخلاف ذلك وايضا فان معني الابتداء مع لكن لم يبق كبقاءه مع ان لان الكلام الذي فيه ان غير مفتقر الي شء ق-له بخلاف الذي فيه لكن فانه مفتقر الي ما ق----بله فاشبهت ان المفتوحة التي اجمع علي امتناع دخول اللام بعدها و-عن الثاني ان	599	1025054535266277750	248	460.5	197	274	90.51094818115234	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms285	false	3564003128663245282	55	105	253	527	1515	300	دخولها---- علي جوا---ب الشرط والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ا--لا يل-بس بغير مءكد ولما كان الجواب- غير	285	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0603	true	-41204195990632756	51	105	262	547	1537	300	دخول اللام عليه قال في الشرح والمانع من دخولها علي اداة الشرط خوف التباسها بالموطءة للقسم فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فلو لحقت لام الابتداء اداة الشرط لذهب الوهم الي انها الموطءة وحق المءكد ان لا يلتبس بغير مءكد وذكر ايضا ان ذلك غير	603	1025054535266277750	255	470.5	207	285	89.47368621826172	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	66	95	355	496	1483	300	النقل الذي ذكره ابن برهان رحمه الله--------- يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها	292	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0608	true	1791841036951990605	264	295	1358	1506	1528	300	المءلف وما ذكره ابن برهان --من النقل في انما يءيد ما ذهب اليه ابن السراج من اجراء عوامل هذا الباب علي سنن واحد قياسا وان لم يثبت سماع في اعمال جميعها	608	1025054535266277750	129	233.5	101	150	86.0	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms292	false	2943572494164841753	0	34	0	195	1483	300	الروايتين -هي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليتما بقاء العمل دون انما وكانما ولكنما ولعلما وهذا هو مذهب سيبويه	292	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0610	true	-5147614477529065816	119	153	587	783	1555	300	الروايتين وهي حقيقة بذلك لان اتصال ما بها لم يزل اختصاصها بالاسماء بخلاف اخواتها فان اتصال ما بها ازال اختصاصها بالاسماء فاستحقت ليثما بقاء العمل دون انما وكانما ولكنما ولعلما وهذا هو مذهب سيبويه	610	1025054535266277750	194	382.0	160	196	98.9795913696289	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms298	false	-1200650672532447271	198	255	1074	1356	1594	300	بعد تمام الجملة او تقدير تمامها ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله و-----لو كان من عطف المفردات لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	298	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0612	true	-3519627146589168824	27	80	147	407	1513	300	بعد تمام ال----------------جملة ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل التمام اولي لان وصل المعطوف بالمعطوف عليه اجود من فصله وايضا لو كان كذلك----------- لجاز رفع غيره من التوابع ولم يحتج سيبويه في قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب الي ان يجعله خبر مبتدا او بدلا من فاعل يقذف	612	1025054535266277750	248	472.0	196	287	86.41114807128906	50	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms300	false	-1910680140786791110	168	210	870	1095	1583	300	واخواتها فكما امتنع ب--كان ان يكون للجزاين اعراب في المحل يخالف اعراب اللفظ يمتنع ب--ان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوع المحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك ولا اعتبار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب	300	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0614	true	2175979946692955244	109	149	543	759	1586	300	واخواتها فكما امتنع في كان العطف علي موضعها منصوبها باتفاق فكذلك----------- يمتنع في ان ولو جاز ان يكون اسم ان مرفوعا لمحل باعتبار عروض العامل لجاز ان يكون خبر كان مرفوع المحل بذلك الاعت--بار لتساويهما في اصالة الرفع وعروض النصب	614	1025054535266277750	170	294.5	137	229	74.23580932617188	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms289	false	5071855088537419087	56	202	268	1022	1482	300	النافية واللام بعدها بمعني الا ويجعلون النصب في وان كلا----------------------- بفعل يفسره ليوفينهم او بليوفينهم نفسه وبه قال الفراء وكلا القولين محكوم عل------ي اصولهم بمنعه في هذا الم-حل او بضعفه---------- لانهم يوافقون في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها ول----ذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعت -كلا -------------لصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله بقولك ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام والا فهذا نصه------------- فقد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة القراءة فانها بقراءة المدنيين والمكيين ولا توجيه لها الا توجيه البصريين وتوجيه الكوفيين خطا بشهادة الفراء فلم يبق الا توجيه البصريين فتعين الحكم بصحته	289	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0623	true	294425694935123776	106	245	513	1191	1461	300	النافية اصلا لا يقال في الاية -------------------ان كلا منصوب بقوله ليوفيهم او بفعل يفسره لانا نقول ---------------------------------كلا القولين ممنوع علي مقتضي اصولهم------ في هذا الموضع او ضعيف قال المءلف لانهم يوافقون في ان ما بعد الا لا يعمل فيما قبلها ولا يفسر عاملا فيما قبلها قال وكذلك قال الفراء في كتاب المعاني واما الذين خففوا ان فانهم نصبوا كلا بليوفينهم وهو وجه لا اشتهيه لان اللام لا يقع الفعل الذي بعدها علي شء قبله فلو رفعنا كلا لصلح ذلك كما يصلح ذلك كما يصلح ان زيد لقاءم ولا يصلح ان تقول ان زيدا لاضرب لان تاويله كقوله ما زيدا الا اضرب وهذا خطا في اللام والا -هذا نصه قال ابن مالك فقد اقر بان حمل القراءة علي جعل ان نافية واللام بمعني الا خطا ولا شك في صحة قر---------------اءة النصب ------------ولا توجيه لها الا توجيه البصر-------------------------------------------------------------يين فتعين الحكم بصحته	623	1025054535266277750	557	966.5	440	825	67.51515197753906	102	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	16	65	76	338	1513	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح والثاني كقراءة بعض القراء لمن اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وا--لا تشعرا احدا	296	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0632	true	8901290347717275009	220	295	1105	1453	1475	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان كان قد ضعفه سيبويه فلم يمنعه البتة قال واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا ثم وجه ذلك فعدم الفصل اذا جاءز لكن الفصل اقوي منه ويحتمل ان يكون من ذلك ما انشده السيرافي وغيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا	632	1025054535266277750	97	134.5	76	447	21.700223922729492	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	58	101	274	486	1456	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون ---------------لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد وال---سين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء---------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه- بانه واما قبل ان المخففة	295	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0634	true	-2821073096180022951	61	130	303	636	1501	300	سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه يعني من غير فضللانه دعاء ولا يصلون -هنا الي قد ولا السين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين قال ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه يعني المكسورةوانه لا تحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوها بانه يعني ---------------	634	1025054535266277750	189	312.5	149	349	54.154727935791016	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms305	false	5151368107128557706	213	300	1102	1542	1542	300	مخالفة النظاءر فان الاستقراء قد اطلعنا علي ان حذف التنوين من الاسماء المتمكنة لا يكون الا لم-نع صرف او للاضافة او لدخول الالف واللام او لك-------ونه في علم موصوف بابن مضاف- الي علم او لملاقاة ساكن او -لوقف او لبناء والاسم المشار اليه ليس ممنوعا من الصرف ولا مضافا ولا ذا الف ولام ولا علما موصوفا بابن ولا ذا التقاء ساكنين ولا موقوفا عليه فتعين كونه مبنيا كيف و-----------------------------------قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين كما قالوا جءت بخمسة عشر والجار لا يلغي ولا-	305	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0645	true	806863173146055534	145	215	754	1102	1515	300	مخالف ل-لنظاءر فان الاستقراء قد قرر------- ان حذف التنوين من --اسماء المتمكنة لا يكون الا لمانع صرف او للاضافة او ---------------لام التعريف او كونه في م----وصوف بابن مضافا الي علم او لملاقاة ساكن او للوقف ا----------لاسم المذكور---- ليس واحد من هذه الامور بموجود ف----------------------------------------------------------------------يه فتعين ا-نه مبني وان ذلك هو السبب في حذف تنوينه ومنها انه قد روي عن العرب جءت بلا شء بالفتح وسقوط التنوين------------------------ والجار لا يلغي ولا	645	1025054535266277750	256	365.0	204	486	52.674896240234375	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms314	false	-2646057410684654436	52	158	261	818	1507	300	ان لان ان شبيهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا --والخبر دون عروض وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها بالانفصال في نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيفة العمل بكونها فرع---ا وكونها عارضة الاختصاص-- بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه في الاكثر لا يفيد بدون دخوله------ا نحو لا رجل في الدار فلو قيل رجل في الدار لم يفد فلتوقف الافادة علي دخول لا كانت هي واسمها بمنزلة---- مبتدا فجاز لذلك ان يعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها من التوابع المستعملة وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار وما لكم من	314	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0652	true	-2141502000858910959	75	177	360	880	1475	300	ان بان ان شبيهة بالافعال الناسخة للابتداء في الاختصاص بالمبتدا او الخبر--------- وفي كون ما دخلت عليه مفيدا بدون دخولها ولقوتها لا يبطل عملها بالفصل ------نحو ان فيها زيدا بخلاف لا فانها ضعيف- العمل لكونها فرع فرع ولعروض --------اختصاصها بالمبتدا والخبر وكون ما تدخل عليه ----------لا يفيد بدون دخولها غالبا نحو لا رجل في الدار فلو قلت رجل في الدار لم يفد فل-وقف الافادة علي دخول-ها صارت مع ما دخلت عليه كاسم مبتدا فجاز لذلك ان يعتبر عمل الابتداء بعد دخولها في الصفة وغيرها قال----------------- وشبه اعتبار الابتداء في ذلك باعتباره في نحو هل من رجل كريم في الدار ثم نقل عن -	652	1025054535266277750	459	795.0	367	574	79.96515655517578	76	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	145	170	711	838	1499	300	قول حسان رضي الله عنه الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير وقال اخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم	315	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0658	true	2216136102431603265	108	133	536	663	1489	300	قال حسان رضي الله عنه الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال اخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم	658	1025054535266277750	121	236.0	96	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	173	207	855	1004	1470	300	الظن من --جملة الحديث منزلة في -----ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطلق في ظني ان يقتصر علي في ظني كذ-ا لا يجوز لمن قال اظن- زيدا منطلقا ان يقتصر علي اظن ولان	317	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0688	true	-4312917211089626772	87	121	407	557	1450	300	الظن من الجملة------- منزلة قولك في ظني فكما لا يجوز لمن قال زيد منطل- في ظني ان يقتصر علي في ظني كذلك لا يجوز لمن قال ظننت زيدا منطلقا ان يقتصر علي ظننت لان	688	1025054535266277750	131	225.5	100	158	82.91139221191406	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms317	false	-4769087975694938736	50	90	232	424	1470	300	عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقال ---اخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا اي لا ا---------خال الكاءن تلاقيا ---------او------------ لا اخال بعد البين تلاقيا	317	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0689	true	-3891779155772707022	79	122	401	616	1518	300	عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي فلا تظني غيره كاءنا وقاله الاخر كان لم يكن بين اذا كان بعده تلاق ولكن لا اخال تلاقيا قدره المءلف لا اخال الكاءن تلاقيا ثم حذف الاول وقدره غيره لا اخال---------- تلاقيا	689	1025054535266277750	174	311.0	139	225	77.33333587646484	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	271	296	1438	1562	1586	300	الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومثله قول -------------------------------------------عمرو بن معد يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت فلو انفصل	331	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0690	true	5537040716447395428	0	34	0	167	1540	300	الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما وكذلك ما اذا قلت ما تقول زيدا فاعلا ومنه في الحماسة لعمرو بن معد يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت يروي بنصب	690	1025054535266277750	110	191.0	87	167	65.8682632446289	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms332	false	-9055670679268765706	20	48	103	258	1585	300	الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا- الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر---------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	332	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0692	true	1394164486875447858	78	112	406	595	1539	300	الشرح- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما ومثال الفصل بالمجرور قولك افي الدار تقول زيدا قاءما ومثال الفصل بالمعمول قول الكميت اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	692	1025054535266277750	118	208.0	95	190	62.105262756347656	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms336	false	3136253823258245412	72	133	343	672	1534	300	نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت الاجراء مجر--ي اعلم الا حيث------ حذف حرف الج-ر فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها بالصورة المحتملة واما اخواتها فيندر استعمالها ب---تلك الصورة كقول الحارث بن حلزة في البيت السابق فليجعل التقدير فيه فمن حدثتم عنه له علينا العلاء والجملة بعد المنصوب حالية او	336	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0709	true	-1127177048856181564	1	55	6	290	1557	300	نبءت زيدا مقتصرا عليه وبعد انبا في قوله تعالي من انباك هذا ولم يثبت --اجراءهما مجي اعلم الا حيث يحتمل حذ----ف الجار فكان الحمل عليه اولي هذا في نبا مع كثرة استعمالها----------------- واما اخواتها فيندر استعمالها علي تلك الصورة كقول الحارث بن حلزة ف-----------------يجعل التقدير فيه فمن حدث-م عنه---------------- والجملة بعد المنصوب حالية او	709	1025054535266277750	268	460.0	217	341	78.59237670898438	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms340	false	-930013876664780759	56	86	293	449	1542	300	الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه وليس عملها في احدهما---------- باولي من عملها في الاخر ولان العمل ل--ا ينسب الي المعني الا اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود	340	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0719	true	4123368849374883233	114	144	576	736	1511	300	الاسناد نسبة بين المسند والمسند اليه فليس عمله- في الفاعل دون الفعل باولي من العكس والثاني ---ان العمل انما ينسب الي المعني---- اذا لم يوجد لفظ صالح للعمل والفعل موجود	719	1025054535266277750	128	208.0	101	168	76.19047546386719	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms346	false	2133428067951968355	201	245	1082	1293	1587	300	منه من اهل غير---- اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي ان الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما تصدقهم في غيره	346	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0726	true	7727591618521497967	194	238	1049	1260	1572	300	منه من---- غير اهل اللغة المذكورة واما ان يجعل جميع ما ورد من ذلك علي ان الالف والواو والنون فيه ضماءر فغير صحيح لان اءمة هذا العلم متفقون علي ان ذلك لغة لقوم من العرب مخصوصين فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره	726	1025054535266277750	204	392.0	161	215	94.88372039794922	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms109	false	-2842918983899047849	178	300	913	1520	1520	300	قول حسان-------- يرثي مطعم بن عدي جد نافع بن جبير------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد وقال -لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وقال لقد جاز من يعني به الحمد ان ابي مكافاة الباغين والسفهاء وانشد ابو الفتح بن جني الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وانشد ايضا جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار و-----------------------------------------------------------------------------النحويون الا ابا- الفتح يحكمون بمنع مثل هذا والصحيح جوازه لوروده عن العرب-------------------------------------------------------------------------------------- في الابيات-------------------------------------------- المذكورة وغيرها----------------------------- ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته-	109	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	106	277	529	1374	1493	300	قول حسان بن ثابت يرثي مطعم بن عدي جد ن-فع بن جبير بن مطعم رحمهم الله ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقال الاخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكان لو ساعد المقدور ينتصر وقال الاخر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الاخر ----------الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد وهذا كله عند الناظم لا يعتد به ولا يبني عليه قياس وهو راي الجمهور من النحويين وذهب ابو الفتح بن جني الي----------------- جواز القياس علي ما جاء من ذلك فيجوز عنده ان تقول ضرب غلامه زيدا ونصر ابوه عمرا وزان نوره الشجر وتبعه المءلف في التسهيل وشرحه علي القياس واحتج لما ذهب اليه بالسماع المذكور ولا حجة فيه لقلته واختصاصه بالشعرقال ولان جواز نحو ضرب غلامه زيدا اسهل من جواز ضربوني وضربت الزيدين ونحو ضربته	757	1025054535266277750	348	445.0	268	873	39.86254119873047	62	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	0	23	0	120	1557	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا	110	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	277	300	1374	1493	1493	300	زيدا علي ابدال زيد من الهاء وقد اجاز الاول البصريون واجيز الثاني باجماع حكاه ابن كيسان وكلاهما فيه ما في ضرب غلامه زيدا-	757	1025054535266277750	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	25	54	149	291	1579	300	الله عنه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	359	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0757	true	7271757237818863246	121	202	592	988	1493	300	الل----ه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما و-قال النابغة جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقال الاخر لما راي طالبوه مصعبا ذعروا وكان لو ساعد المقدور ينتصر وقال الاخر جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الاخر الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وقال الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	757	1025054535266277750	136	250.5	108	401	33.91521072387695	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms110	false	8629509662311469490	23	124	120	669	1557	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باول-ية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه---- وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره نحو ضربته زيدا واللهم صل عليه الرءوف الرحيم لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذا لم يلزم تاخيره	110	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0758	true	6381192623769045223	0	94	0	509	1530	300	من تقديم ضمير علي مفسر مءخر الرتبة لان مفسر واو ضربوني معمول معطوف علي عاملها والمعطوف ومعموله امكن في استحقاق التاخير من المفعول بالنسبة الي الفاعل لان تقدم المفعول علي الفاعل يجوز في الاختيار كثيرا وقد يجب وتقدم المعطوف وما يتعلق به علي المعطوف عليه بخلاف ذلك فيلزم من اجاز ضربوني وضربت الزيدين ان يحكم باولوية جواز ضرب غلامه زيدا لما ذكرناه قال وكذلك يلزم من اجاز ابدال ظاهر من مضمر لا مفسر له غيره --------------------------------------------لان البدل تابع والتابع مءخر بالرتبة ومءخر في الاستعمال علي سبيل اللزوم والمفعول ليس كذلك اذ- لم يلزم تاخيره	758	1025054535266277750	504	979.5	411	554	90.9747314453125	90	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms352	false	1865616165851719609	227	300	1154	1523	1523	300	المصدر المءكد لا يجيز احد قع---------------------------------------------------د و------ضحك من غير شء يكون بعد هذا الفعل ثم ادعاءه يعني الزجاجي انه مذهب سيبويه فاسد ل--------------------------ان سيبويه لا يجيز اضمار المصدر المءكد في هذا الباب والذي اجاز سيبويه لا يمنع- بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوفر اي قد قعد القعود وقد سوفر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه-	352	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0782	true	-2681856731322574938	81	159	384	789	1499	300	المصدر المءكد باطلاق اظهر او اضمر فلا يقال عنده قعد ولا ضحك علي تقدير قعد القعود وضحك الضحك من غير ان يتقدمه شء وقد عزا---------------- الزجاجي ا-----لي سيبويه جواز هذا ورد عليه الشراح وقالوا ان سيبويه لايج-يز اضمار المصدر المءكد قال ابن خروف ا-لذي اجاز سيبويه لا يمنعه بشر وهو اضمار المصدر المقصود مثل ان يقال لمتوقع القعود قد قعد ولمتوقع السفر قد سوف--------------------------ر السفر الذي ينتظر وقوعه والفعل لا يدل علي هذا النوع من المصادر والدال عليه	782	1025054535266277750	268	424.0	214	454	59.03083801269531	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	138	190	721	988	1557	300	غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام	353	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0788	true	3468630916097069864	233	295	1159	1477	1503	300	غير المفعول به مع وجوده ثم اتي بما يناقضه فلو كان قياسا عنده ايضا لكان متناقضا الا ان يقال ان ما سواه سماع او يقال بجواز الامرين ابتداء ومن السماع الوارد في ذلك-------------------------- قراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقراءة ابي بكر عن عاصم وكذلك نجي المءمنين وانشد عامة النحويين----------------------------- ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا وانشد	788	1025054535266277750	125	163.0	98	373	33.51206588745117	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	21	51	113	274	1532	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله لفظا او تقديرا فسر رافعا لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب وراجح ومرجوح ومساو كما انقسم النصب فمثال الواجب رفع زيد في قولك ان	368	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0811	true	-5423035831029458937	275	300	1412	1544	1544	300	واذا كان المشغول رافعا لشاغله--------------- فسر------ لصاحب الضمير وينقسم ذلك الرفع الي واجب -------مرجوح ومساو كما انقسم النصب ومثال الواجب رفع زيد في قولك ان-	811	1025054535266277750	131	228.5	107	161	81.36646270751953	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms362	false	-1148862431824523117	171	246	866	1247	1516	300	ان تلحق اذا باما لان اما وان لم يلها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا كقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنه-ر وقد يليها معمو---ل مقدر بعده مفسر مشغول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم ول--------م يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه ولو كان سيبويه	362	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	150	227	784	1169	1541	300	ان تلحق اذا باما لان اما وان لم يلها فعل فقد يليها معمول الفعل المفرغ كثيرا نحو-------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهضر وقد يليها معول فعل مقدر بعده مفسر مشفول كقراءة بعض السلف واما ثمود فهديناهم قال واذا لم يل اذا فعل ظاهر ولا معمول فعل انما يليها ابدا في النثر والنظم مبتدا وخبر منطوق بهما او مبتدا محذوف الخبر فمن اولاها غير ذلك فقد خالف كلام العرب فلا يلتفت اليه ولو كان سيبويه	820	1025054535266277750	366	700.0	292	393	93.12976837158203	69	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms363	false	-7127497637927408645	208	283	1091	1460	1542	300	او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا ا-و تشبيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان الرفع يوهم وصفا مخلا ش لما فرغ من تبيين مواقع نصب الاسم وتبيين موجبات نصبه شرع في تبيين مرجحات نصبه علي رفعه بالابتداء فمن ذلك ------ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يليه فالاول كقولك زيدا ضربته في جواب من قال ايهم ضر-------------------------------------------------------بت والثاني كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ثوب زيد لبسته في جواب من --قال ثوب ايهم لبست ومنها --ان يلي الاسم السابق	363	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0828	true	-4639388025652324414	81	193	424	986	1509	300	او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا اوو تشبيها والثاني انه ذكر لاختيار النصب ثلاثة مواضع فاقتضي ان ليس ثم موضع اخر يختار فيه النصب وليس كذلك فانه قد ذكر في التسهيل زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكر هنا ثلاثة مواضع احدها ان يجاب به استفهام بمفعول ما يليه او بمضاف اليه مفعول ما يلي-------ع كقولك زيدا ضربته في جواب من-قال ايهم ضربت فقولك زيدا ضربته قد اجيب به الاستفهام في قولك اهم ضربت وايهم مفعول ضربت وهو الذي يلي زيدا في قولك زيدا ضربته وهو المستفهم به وقد نص سيبويه علي هذا الموضع وكذلك المضاف الي المستفهم به في قولك ثوب زيد لبسته--- جوابا لمن قال ثوب ايهم لبست والثاني ان يلي الاسم السابق	828	1025054535266277750	213	233.0	169	679	31.369661331176758	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	267	300	1351	1506	1506	300	ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء يرفع -توهم كون خلقناه صفة لشء اذ لو كان صفة-	364	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0829	true	2323888650699707587	29	61	138	290	1521	300	ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب والرفع بخلاف ذلك كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء -رفع لتوهم كون خلقناه صفة---- اذ لو كان صفة	829	1025054535266277750	150	278.5	119	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms365	false	-4273935172824693095	1	45	3	216	1579	300	لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فتعين عموم خلق ال-اشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهو- قول اهل السنة---- ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة مخصصة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	365	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0829	true	2323888650699707587	61	106	290	508	1521	300	لم يفسر ناصبا لما قبله واذا لم يكن صفة كان خبرا فيلزم عموم خلق الظاشياء بقدر خيرا كانت او شرا وهذا قول اهل السنة قال ولو قرء كل شء بالرفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة محض-ة وان يكون خبرا فكان النصب لرفعه احتمال غير الصواب	829	1025054535266277750	205	381.5	161	219	93.60730743408203	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms379	false	-1967259398896738006	60	87	312	455	1579	300	وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم او للمبالغة بترك التقييد واما لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	379	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0870	true	1470755056069020406	272	299	1365	1506	1511	300	وما حذف من مفعول به فمنوي لدليل او غير منوي وذلك اما لتضمين الفعل معني يقتضي اللزوم او للمبالغة بترك التقييد او-- لبعض اسباب النيابة عن الفاعل	870	1025054535266277750	139	270.5	112	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	38	78	212	450	1640	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي وو---افقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذك---رت اخوالها فيها واعمامها	376	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0874	true	6464505677524937424	51	95	262	515	1533	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا تقديره وافقت السباع وانشد ايضا لابن الاسلت لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا اي رايت في مفارقها طيبا وانشد ايضا لابن قميءة تذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها تقديره تذكرت اخوال-----ها واعمامها	874	1025054535266277750	108	72.0	90	371	29.110511779785156	14	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms384	false	1464624082263272631	122	155	621	790	1541	300	كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم ولو اعمل الاول لقيل كما صليت ورحمتهم وباركت عليهم علي ال ابراهيم ومثله قول الشاعر---------------- جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون	384	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	251	288	1298	1483	1550	300	كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وانشد المتاخرون علي ذلك للحطيءة سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا حمد عليك ولا ذم وانشد المءلف جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون	879	1025054535266277750	96	136.5	72	185	51.89189147949219	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	20	57	100	286	1547	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط ناءلا فسيان لاذم-- عليك ولا حمد وكقول الاخر- جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذوو عز بلا هون وكقول الاخر ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد	390	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0879	true	1819225076567714611	262	300	1364	1550	1550	300	سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا حمد عليك ولا ذم- وانشد المءلف جء ثم حالف وثق بالقوم انهم لمن اجاروا ذري عز بلا هون وانشد ايضا- ارجو واخشي وادعو الله مبتغيا عفوا وعافية في الروح والجسد-	879	1025054535266277750	163	280.5	127	189	86.2433853149414	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms382	false	2407375203461887854	250	284	1331	1520	1602	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا	382	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0885	true	7277647838853200646	182	216	888	1077	1512	300	والذي ذهب اليه غير مستبعد فانه نظير قولك زيد وعمرو منطلقان علي مذهب سيبويه فان خبر المبتدا عنده مرفوع بما هو له خبر فيلزمه ان يكون منطلقان مرفوعا بالمعطوف والمعطوف عليه لانهما يقتضيانه معا	885	1025054535266277750	189	378.0	155	189	100.0	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms766	false	-6763495621272558537	144	215	758	1130	1563	300	الاعمش ويحيي بن وثاب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بخفض الم----------------------------------------------------------تين ومن الشواهد الشعرية في ذلك قول الشاعر كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحصد الاوتار محلوج ومثله تريك سنة وجه غير مقرفة بلساء ليس بها خال ولا ندب ومثله فاياكم وحية بطن واد ضموز الناب ليس له بسي ومثله جزي الله عني الاعورين ملامة وعبدة ثفر الثورة المتضاجم ومثله كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل	766	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0887	true	990346978953307984	264	297	1377	1547	1559	300	الاعمش ويحيي بن وثاب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين بخفض المتين حملا علي القوة والمعني لذو لقرب الجوار وقال امرء القيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابانا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل	887	1025054535266277750	109	51.0	86	430	25.34883689880371	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	245	277	1264	1426	1536	300	قال سيبويه فان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله ثم قال------------------------------------------------------------------------------ كانك قلت ضر----------بني من ثم وضربت قومك	388	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	71	120	340	590	1480	300	قال سيبويه وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هو اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وقال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم وضربت قومك	892	1025054535266277750	151	278.0	120	250	60.400001525878906	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms386	false	5305792726164844033	238	275	1259	1456	1596	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد والغ احاديث الوشاة فقلما يحاول واش غير تغيير ذي ود ومثال ذلك والمضمر مجرور قول الشاعر وثقت بها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	386	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0895	true	-8438425318746120337	214	238	1066	1193	1504	300	اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب جهارا فكن في الغيب احفظ للعهد ومنها--------------------------------------------------------------------- قول ال-اخر وفيت لها واخلفت ام جندب فزاد غرام القلب اخلافها الوعدا	895	1025054535266277750	119	213.0	95	197	60.406089782714844	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms388	false	-7763165812241171021	13	41	67	209	1536	300	ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به زيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ضربني وضربت زيد ومر بي ومررت زيد كم قا--ل الشاعر------------------------------------------------------ يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه ويرضيني	388	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0896	true	-501587591797280802	124	209	652	1075	1558	300	ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت به خالد ومن ذلك قول ابن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل وقول اخي الشماخ واسمه جزء اتاني فلم اسرر به حين جاءني حديث باعلي القنتين عجيب وهو كثير ثم يبقي النظر في وجوب ذلك او جوازه والجمهور علي انه لازم فلا يقال ضربني وضربت زيد الا ان ياتي نادرا نحو قول الشاعر بعكاظ يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه وانشد ابن مالك يرنو الي وارنو من اصادقه في الناءبات فارضيه ويرضيني	896	1025054535266277750	117	189.5	93	423	27.659574508666992	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms391	false	-8835916010673743131	253	300	1365	1602	1602	300	احدها ان المصدر كثر كونه واحدا --لافعال ثلاثة ماض----- ومضارع وامر فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل من ان يشتق من الثلاثة او من بعضها واشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منهما يستلزم ترجيحا من دون مرجح فيتعن اطراح ما افضي الي ذلك -الثاني ان-	391	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0911	true	-6704368251674197175	252	298	1300	1537	1549	300	احدها ان المصدر كثر كونه واحدا والافعال ثلاثة ماض وامر ومضارع----- فلو اشتق المصدر من الفعل لم يخل--- ان يشتق من الثلاثة او من بعضها واشتقاقه من الثلاثة محال واشتقاقه من واحد منه-ا يستلزم ترجيحا من غير مرجح فتعين اطراح ما افضي الي ذلك والثاني ان	911	1025054535266277750	222	397.5	178	246	90.24390411376953	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms392	false	8011313064808566080	2	200	13	1100	1613	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي --خاص الرابع ان كل ما سوي الفعل والمصدر من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وكالعدد المعدول بالنسبة الي المعدول عنه والفعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما قلنا ان هذه المصادر لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه في المضارع من الحذف ما استحق فاء يعد---------------- ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين يبيع فيتوالي اع-لال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما لا مصدر له مستعمل- الا وتقديره ممكن كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع ف---ي اللفظ و------تقابل تلك الافعال مصادر كثيرة تزيد علي الافعال---- كالبنوة والابوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيدا وبهله فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	392	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0912	true	-2915668549544010310	0	189	0	1033	1611	300	مفرد ومعني الفعل مركب من حدث وزمان والمفرد سابق للمركب والدال عليه اولي بالاصالة من الدال علي المركب الثالث ان مفهوم المصدر عام ومفهوم الفعل خاص والدال علي العام اولي بالاصالة من الدال علي الخاص الرابع ان كل ما سوي المصدر والفعل من شيءين احدهما اصل والاخر فرع فان في الفرع منهما معني الاصل وزيادة كالتثنية والجمع بالنسبة الي الواحد وال----------------------------------------فعل فيه معني المصدر وزيادة تعيين الزمان فكان فرعا والمصدر اصلا الخامس ان من المصادر ما لا فعل له لفظا ولا تقديرا وذلك ويح وويل وويس وويب فلو كان الفعل اصلا لكانت هذه المصادر فروعا لا اصول لها وذلك محال وانما ---------------قلنا لا افعال لها تقديرا لانها لو صيغ من بعضها فعل لاستحق فاءه م-----------ن الحذف ما استحق فاء يعد اعني في المضارع ولاستحق عينه من السكون ما استحق عين يبيع فيتوالي اعتلال الفاء والعين وذلك مرفوض في كلامهم فوجب اهمال ما يءدي اليه وليس في الافعال ما-لا مصدر له مستعملا الا وتقديره----- كتبارك وفعل التعجب اذ لا مانع له في اللفظ وايضا فتقابل تلك الافعال مصادر كثيرة --------لا افعال لها كالنبوة والابوة والخءولة والعمومة والعبودية واللصوصية وقعدك الله وبله زيد------- فبطلت المعارضة بتبارك ونحوه وخلص الاستدلال بويح واخواته	912	1025054535266277750	977	1852.0	796	1120	87.23213958740234	168	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms393	false	2061631078773319323	250	276	1335	1468	1612	300	قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقول ---------رءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يطوي للسبق لو---------------------حها ضمرها	393	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0915	true	-8504552483988586536	34	65	189	352	1572	300	قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثير تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وانشد سيبويه لرءبة لوحها من بعد بدن وسنق تضميرك السابق يدعي للسبق فمعني الت حلفت ومعني لوحها ضمرها	915	1025054535266277750	124	224.0	99	163	76.07361602783203	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms398	false	-3558076573621831470	190	249	984	1307	1560	300	مضمون الجملة فان ----كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعت-----------رافا فان -------------------------------------------------------------------------------------كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا	398	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0932	true	6792918280756455066	117	196	621	1040	1593	300	مضمون الجملة قبله ان كان لا يتطرق اليه- احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه نحو -قولك له علي الف درهم عرفا او اعترافا فان قولك له علي الف درهم اعتراف ثابت لا يتطرق اليه احتمال يرتفع بقولك عرفا او اعترافاوان كان مضمون الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وهو ق--ولك هو ابني حقا	932	1025054535266277750	297	558.0	241	423	70.2127685546875	50	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms399	false	-2520143618949197941	36	71	180	358	1448	300	له دق دقك بالمنحاز حب القلقل وله صوت صوت حمار ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------- يصف طعنة لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	399	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	34	79	164	417	1537	300	له دق دقك بالمنخار حب الفلفل وانشد سيبويه للنابغة الذيباني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وانشد ايضا للنابغة الجعدي يصف طعنة لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	937	1025054535266277750	145	253.0	116	253	57.312252044677734	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	157	178	778	889	1502	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ا--لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	403	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0945	true	4872191569304967016	31	53	165	278	1492	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	945	1025054535266277750	109	210.5	88	113	96.46017456054688	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	9	110	52	570	1532	300	علي الظرفية لم ينفرد به دخل----- بل كان يقال ------------مكثت البيت كما يقال دخلت البيت------------ وكان يقال زيد البيت فين------------------------صب بمقدر كما يفعل بما تحققت ظرفيته----------------------------------- لان كل ما ينتصب علي الظرفية بعامل ظاهر يجوز وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقدر ولذا قال سيبويه بعد ان مثل بقلب زيد الظهر والبطن ودخلت البيت وليس المنتصب هنا بمنزلة الظروف لانك لو قلت هو ظهره وبطنه وانت تريد شيءا علي ظهره وبطنه لم يجز هذا نصه----------------------------------------- وقد غفل عن الموضع الشلوبين فجعل ان نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه علي الظرفية---- وهذا عجب من الشلوبين مع اعتناءه بجم-ع متفرقات الكتاب وتبيين بعضها من بعض	406	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0952	true	-4651241743043234040	70	161	341	826	1585	300	علي الظرفية لم ينفرد به دخل وحده بل كنت تقول قعدت البيت ومكثت السوق كما يقال دخلت البيت ودخلت السوق وكان يقال زيد البيت وزيد السوق وعمرو الدار فينتصب بمقدر كما يفعل بالمحقق الظرفية نحو زيد مكان كذا او زيد خلفك وامامك لان كل ما ينتصب علي الظرفية يصح------------ وقوعه خبرا فينتصب بعامل مقد------------------------------------------ر والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اشار سيبويه في كلامه المذكور انفا قال المءلف وقد غفل عن الموضع الشلوبين وجعل--- نصب المكان المختص بدخل عند سيبويه علي الظرفية قال وهذا عجب من الشلوبين مع اعتناءه بجميع متفرقات الكتاب وتبيين بعضها --ببعض	952	1025054535266277750	322	490.0	257	652	49.38650131225586	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	115	201	587	1027	1512	300	وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير مكان موصوف بمثل مضاف الي شغاف ومناط ثم فعل به ما فعل بضربته ضرب الامير اللص من حذف الموصوف وصفته واقامة الثالث مقامهما وهذا تقدير لاءق ولكن القياس علي نوعه لا يتجه لقلة نظاءره ومغايرة لفظ باقيه للفظ محذوفه بخلاف ضربته ضرب الامير اللص فان نظاءره كثيرة ولفظ باقيه مماثل للفظ محذوفه ولكون هذا النوع مقصورا علي السماع قال سيبويه-------------------- وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد	424	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0964	true	4541805466332856110	236	300	1139	1447	1447	300	وان بني حرب كما قد علمتم مناط الثريا قد تعلت نجومها وانشد لابي ذءيب الهذلي فوردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع فهذه كلها ظروف مشتقة لم يعمل فيها ما شركها في اصلها فلم تكثر كثرة يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي مثلها فوقفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السماع قال سيبويه لما ذكر هذه الامثلة وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد-	964	1025054535266277750	134	73.0	105	603	22.22222137451172	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms406	false	8236215837997847496	168	293	887	1496	1532	300	ما يجوز ان يخبر عنه او يجر بغير من وغير المتصرف ما- لا يعامل ب---------ذلك فالاخبار عنه نحو العام سعيد واليوم مبارك والجر بغير من نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة ونحو عن اليمين وعن الشمال قعيد ونحو وعلي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير---- في لغات جميع العرب-------------------------------------- يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه------------- ولا يحكم بتصرف ما -جر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي	406	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0968	true	-4110416911942159194	165	278	826	1354	1471	300	فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من ------فمتصرف وان لا فغير متصرف وبين ذلك في الشرح فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدخول الي علي متي يعلم انها ظرف متصرف فلذلك اجاز سيبويه ان يقال يوم كذا بالرفع لمن قال متي سير عليه علي تقدير اي الاحيان سير عليه برفع اي وقال سيبويه والرفع في جميع هذا عربي كثير جيد في لغة ج-ميع العرب علي ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف هذا نصه قال ابن مالك ولا يحكم بتصرف ما يجر بمن وحدها كعند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف بخلاف غيرها كمذ وحتي وفي والي وعن وعلي	968	1025054535266277750	436	778.5	341	675	64.59259033203125	88	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	241	289	1232	1460	1513	300	فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار--------- العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءن--------------------ا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير	491	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0969	true	-3135614588368509418	142	191	735	970	1501	300	فقال في باب ما يحتمل الشعر--------------------- وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره م- الاسماء وذلك قول المرار بن سلامة العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا فجعل الجر بمن تصرفا ثم قال فعلوا ذلك لان معني سواء معني غير	969	1025054535266277750	206	377.0	163	257	80.1556396484375	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	128	237	656	1223	1557	300	قوله ابن خروف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها ----والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيه العطف---- لفظا ومعني والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر في وصف رجل مات معانق امراة لقيها بعد فراق فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تدبره و--مالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم	440	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0975	true	-6641584872977778975	127	216	615	1079	1501	300	قوله ابن خروف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها قال والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك---- العطف فيه لفظا ومعني والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ-------------------------- فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير -النيل وقوله---------------------------------------------------- فكان واياها كحران لم يفق----------------------------- ومن الثاني قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تريده والمال- معطوف في اللفظ ولا يجوز رفعه علي القطع واضمار الخبر لان المال لا يخبر عنه باعلم	975	1025054535266277750	447	808.0	360	577	77.46967315673828	80	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	0	48	0	242	1557	300	لا تشبه الفعل ولا----- ما اشبه------- الفعل فلا يصح جعلها ناصبة للاسم ---------الثالث انها لو كانت هي الناصبة لوجب اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ويعد من الضرورات قول الشاعر فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا	440	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0977	true	-4913506004233510554	37	86	184	418	1469	300	لا تشبه الفعل ولا تشبه ما اشبهه فدعوي العمل لها غير صحيح اذ لا نظير لذلك ايضا والثالث انه- لو كان كما قال للزم---- اتصال الضمير اذا وقع مفعولا معه ولم يكن انفصاله الا شاذا نحو------------------------ تكون واياها بها مثلا بعدي ولا خلاف في وجوب الانفصال في مثل هذا	977	1025054535266277750	153	225.5	118	263	58.174903869628906	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms442	false	3449636760179138266	38	194	201	1053	1629	300	انه قد اجاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة ع------------------ليها والثانية ان-------- ذلك قد ورد في كلامهم فينبغي ان يحكم بذلك ومن الوارد في ذلك قول الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسواة اللقبا ومثله قو------------------------------------ل الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة----- خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي ولا حجة له في الشبهتين اما الاولي فالجواب عنها من وجهين احدهما ان العاطفة اقوي واوسع مجالا فحصل لها مزية بتجويز التقديم كقول الشاعر كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عند التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام والاصل لاحها جنوب ورمي السفا فقدم المعطوف علي المعطوف عليه لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبته الي المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية للاقوي علي الاضعف فان اشرك بينهما في الجواز خفيت المزية والثاني ان --واو مع- وان اشبهت العاطفة فلها شبه-------- يقتضي لها اللزوم-- مكان- واحد- كما لزمت الهمزة مكانا واحدا واما الشبهة الثانية عن احتجاجه بالبيتين	442	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0979	true	6463831184702657371	0	118	0	641	1570	300	انه قد -جاز ذلك في العاطفة فليجز فيها لانها محمولة عليها هذا من جهة القياس والثاني- انه قد سمع ذلك كبيت الفزاري من ابيات الحماسة------------------------------------ اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقبا فقوله والسواة مفعول معه مقدم علي المصاحب وقول الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال------- لست عنها بمرعوي ثم رد--------------------- الاول با-----------------------------ن العاطفة اقوي واوسع مجالا فجعل لها مزية بتجويز التقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعطوف بالواو تابع نسبة العامل اليه كنسبة----- المتبوع فلم يكن في تقديمه محذور بل كان فيه ابداء مزية لل-قوي علي الاضعف فلو -شرك بينهما في الجواز خفيت المزية وايضا- فان الواو هنا وان اشبهت العاطفة -لها شبه بالهمزة يقتضي ------لزومها مكانا واحدا كما لزمت الهمزة مكانا واحدا ثم رد------ الثاني بامكان جعل --البيتين	979	1025054535266277750	490	747.0	397	934	52.462528228759766	69	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	263	297	1319	1483	1503	300	فكله رفع لا يكون فيه النصب لانك انما تريد ان تخبر بالحال التي فيها المحدث عنه في حال حديث-------------------ك ولم ترد ان تجعل ذلك فيما مضي ولا فيما يستقبل وليس موضعا يستعمل فيه الفعل	446	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0980	true	-5501393560920522467	131	169	633	816	1483	300	فكله رفع لا يجوز فيه النصب لانك انما تريد ان تخبر بالحال التي فيها المحدث عنه في حال حديثك فقلت انت الان كذلك ولم ترد ان تجعل ذلك فيما مضي ولا فيما تستقبل وليس موضعا يستعمل فيه الفعل	980	1025054535266277750	161	310.0	127	183	87.97814178466797	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	151	217	734	1084	1503	300	لعدم الفعل وما يعمل عمله----- قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلام العرب ولم يحملوا الكلام علي ما وكيف ولكنهم حملوه علي الفعل لان كنت وتكون يقعان ههنا كثي------را وانشد سيبويه وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعدوني بقومك ي--ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا	446	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0982	true	5539076134145621193	92	148	461	749	1518	300	لكون الفعل يستعمل هاهنا كثيرا قال سيبويه وزعموا ان ناسا يقولون كيف انت وزيدا وما انت وزيدا وهو قليل في كلامهم ثم علل بمعن-------------------------------------------------------------------------ي ما تقدم وانشد من ذلك فما انا والس-ر في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعد-ني بقومك يا ابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا	982	1025054535266277750	236	410.0	189	363	65.0137710571289	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms457	false	7010652399958484857	188	235	956	1185	1510	300	حدثنا----- يونس------------ ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول--- مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ثم قال سيبويه وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت---------------------- وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول	457	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0995	true	1980544071823624825	140	191	652	909	1481	300	حدثنا بذلك يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا-------------- وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايتيعني علي الاستثناء قال وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول	995	1025054535266277750	215	379.5	171	271	79.3357925415039	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	271	300	1397	1551	1551	300	وانما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تباعدا تباعدا بينا رج---ح النصب كقولك ما ثبت احد في الحرب-	466	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0995	true	1980544071823624825	213	268	1033	1320	1481	300	وانما رجح الاتباع في غير الايجاب علي النصب لان معناه ومعني النصب واحد وفي الاتباع تشاكل اللفظين ثم هنا مساءل احداها ان قوله انتخب اتباع ما اتصل اطلق فيه القول ولم يقيد فدل علي ارتضاءه مذهب الجماعة وخلاف قول القاءل ان المستثني ان تباعد من المستثني منه رجح النصب كقولك ما ثبت احد في الحرب	995	1025054535266277750	138	249.0	113	287	48.083621978759766	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	0	26	0	131	1548	300	ثباتا -نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا------------------------------ لان سبب ترجيح الاتباع طلب التشاكل وقد ضعف داعيه بالتباعد	467	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0995	true	1980544071823624825	268	300	1320	1481	1481	300	ثباتا ينفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافقتهم الا قيسا واليه ذهب المءلف في الشرح قال لان سبب ترجيح الاتباع طلب التشاكل وقد ضعف داعيه بالتباعد-	995	1025054535266277750	129	235.0	104	162	79.62963104248047	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms467	false	-5305765861209449104	26	300	131	1548	1548	300	والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فقال له العباس----------- يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر وقد يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من -------------هذا ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة واليه الاشارة بقولي اختير متراخيا النصب وغير متراخ الاتباع وعلل قوم هذا النوع بعروض الاستثناء قال ------------ابن السراج ف-------ان لم تقدر البدل وجعلته كقولك ما قام احد كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا يكون للزوم النصب بعد النفي سببان التراخي وعروض الاستثناء و---------------------------------------جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ز النصب عند الفراء مع صحة الاتباع مشروط بتعريف المستثني منه كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم فالنصب في مثل هذا جاءز باجماع لان المستثني منه معرفة بخلاف قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فان الاستثناء فيه من نكرة فيلزم فيه علي مذهب الفراء الاتباع -----------ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل فضعف بهذا الاعتبار قول الفراء وقد يرد عليه ايضا قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو علي ان يجعل امراتك مستثني من احد لا من الاهل لتتفق القراءتان في الاستثناء من شء واحد ولانه قد قد قيل انه اخرجها معهم وامر الا يلتفت احد منهم الا هي فلما سمعت هوة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركاه حجر فقتلها ويمكن في قراءة ابن كثير وابي عمرو ان يجعل امراتك مبتدا وانه مصيبها ما اصابهم خبره والاستثناء منقطع وقد روي سيبويه عن يونس وعيسي جميعا- ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا-	467	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms0996	true	2327240401770611907	1	217	4	1108	1518	300	والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال له العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فقال الا الاذخر واتي بحديث اخر والاصح في هذا قول الجماعة بعدم التفصيل بناء علي تعليل سيبويه ولموافقته كلا العرب وما استشهد به لا شاهد فيه لندوره والثانية انه لما اجاز الوجهين من غير تقييد دل علي مخالفت--------------------------------ه من الزم------------------------------------------------------------ النصب حيث يقدر ما قبل---------------------------- الاستثناء مستقلا وهو ظاهر ابن السراج حيث قال ان لم تقدر البدل -جعلته كقولك ما قام احد-كلاما تاما لا ينوي فيه الابدال من احد ثم استثنيت نصبت فقلت ما قام احد الا زيدا والاولي مذهب الجمهور اذ لم يفصلوا هذا التفصيل وليس في كلام العرب عليه دليل والثالثة ان اطلاقه في جواز الوجهين دليل علي مخالفته للفراء القاءل بان المستثني منه ان كان معرفة فالوجهان وان كان نكرة فلا يجوز النصب فقوله تع----------------------------------------------------الي ما فعلوه الا قليل منهم لما كان معرفة جاز الوجهان ولما كان نكرة في قوله---------------------- ولم يكن لهم شهداء الا ان-------------------------------------فسهم لم يقرا ال--ا بالاتباع قال المءلف ولا حجة له لان النصب هو الاصل والاتباع داخل عليه وقد رجح عليه لطلب المشاكلة فلو جعل بعد ترجيحه عليه مانعا منه لكان ذلك اجحافا بالاصل والقاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسالة ما حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سيبويه عن يونس وعيسي بن عمر ان بعض العرب الموثوق بعربيتهم يقول ما مررت باحد الا زيدا	996	1025054535266277750	586	876.0	460	1762	33.257659912109375	104	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	45	74	244	408	1509	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر-------------------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وشرط الاتباع	470	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1000	true	674240732343756809	162	200	860	1083	1595	300	والخيل لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح وانشد ايضا لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وانشد ايضا عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم فهذه الابيات	1000	1025054535266277750	143	244.5	116	226	63.27433776855469	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms473	false	-3441593321071732692	25	75	135	396	1531	300	امتناع الا زيدا قام القوم ونحوه وذلك ان المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المخصصة من الموصوف بها ومجري المعطوف بلا من المعطوف عليه فكما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا لا يتقدم المستثني علي المستثني منه الا اذا تقدم ما يشعر به مما هو المسند اليه او واقع عليه	473	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1006	true	-1727797025835681311	133	178	657	896	1514	300	امتناع التقديم ب---------------------ان المستثني جار من المستثني منه مجري الصفة المحض-ة من الموصوف بها ومجري المعطوف بلا من المعطوف عليه فكما لا يتقدمان علي متبوعهما كذا لا يتقدم المستثني علي المستثني منه الا اذا تقدم ما يشعر به مما هو المسند اليه او واقع عليه	1006	1025054535266277750	231	436.0	187	261	88.50574493408203	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	24	88	125	450	1573	300	قول الشاعر وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها---------------------------------------------------- وان كررت مقصودا بها استثناء بعد استثناء فاما--------- ان يكون المستثني بها مباينا لما قبلها واما ان يكون بعضا له فان كان مباينا فاما ان يكون ما قبله من العوامل مفرغا واما ان يكون مشغولا فان كان مفرغا شغل باحد المستثنيين او المستثنيات ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا	477	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1012	true	-2962878335446229489	158	208	784	1023	1455	300	قول الشاعر وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها وكل هذا داخل تحت عبارته والثانية انه حين بين ان الا اذا كانت مءكدة فهي ملغاة في الحكم كانها لم تكن فلا بد ان يكون ما بعدها تابع-----ا لما قبلها في الاعراب فتقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قام الا زيد الا	1012	1025054535266277750	115	158.5	87	386	29.79274559020996	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	198	280	1008	1420	1513	300	الاخ-ر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وجعل سيبويه سوي ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل الشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار--------- العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	491	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1024	true	4074779551355052091	35	103	197	556	1594	300	الشاعر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وانشد المءلف علي دخول ان عليها لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وتقع مضافا اليها بحرف وغير حرف فمثال الاضافة بالحرف قول ابي دءاد انشده ابن الانباري وكل من ظن ان الموت يخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وانشد---------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرار بن سلامة العجلي ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	1024	1025054535266277750	137	212.5	110	583	23.499141693115234	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	109	161	554	819	1513	300	في نثر ونظم كقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------ ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك رواه الفراء ومن امثلته------ اتيت سواك اي غيرك	491	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1025	true	4244224629170793637	194	242	943	1187	1469	300	في الحديث من قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله عليه السلام ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود الحديث وحكي ابن الانباري---------------------------- اتاني سواءك----------- ومن امثلة الفراء اتيت سواك اي غيرك	1025	1025054535266277750	189	326.0	149	283	66.78445434570312	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	0	22	0	105	1505	300	انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير فان الظرف--------------- في الع-------------------------رف ما ضمن معني في من اسماء الزمان او المكان وسوي ليس	492	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1025	true	4244224629170793637	137	167	673	818	1469	300	انتفاء الظرفية كما هي منتفية عن غير ولو كانت ظرفا لاعطت معني في الذي كانت تتضمنه اذ معني الظرف ما ضمن معني في من اسماء الزمان او المكان وسوي ليس	1025	1025054535266277750	96	172.5	74	145	66.20689392089844	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	82	157	420	801	1505	300	وان سمي ظرفا فمجاز و-----ان اطلق علي سوي ظرف---------------------- اطلاقا مجازيا لم يمتنع وانما يمتنع تسميته ظرفا بقصد الحقيقة وان كان ذلك مع عدم التصرف فامتناعه احق فان قيل فلم استجيز الوصل بسوي ولم يستجر بغير وهما بمعني واحد فعن ذلك جوابان احدهما ان هذا من النوادر كنصب غدوة بعد لدن وكاضافة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لازمة- الاضافة لفظا ومعني ف-شبه بعند ولدي في ذلك----------------------- مع كثرة الاستعمال	492	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1026	true	6307311981438296356	0	64	0	325	1531	300	وان سمي ظرفا فمجاز فكذلك ان اطلق علي سوي لفظ الظرف مجازا فجاءز اما اطلاقه -----------------------------------------------حقيقة فممنوع-------------------------------- فان قيل فلم وقعت سوي صلة دون غير---------------------------- فعن ذلك جوابان احدهما ان ذلك من النوادر كنصب غدوة بعد لدن واض-افة ذي الي تسلم في قولهم اذهب بذي تسلم والثاني ان سوي لزمتها الاضافة لفظا ومعني فاشبهت عند ولدي فعوملت معاملتها في الوقوع صلة مع كثرة الاستعمال	1026	1025054535266277750	228	345.5	177	433	52.655887603759766	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	228	262	1131	1299	1480	300	يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تح-رق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها ومن---- الجر ب------------------------خلا قول الشاعر -------خلا الله لا ارجو سواك وانما -اعد عيالي شعبة من عيالكا	487	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1031	true	-3683789249539072034	17	57	76	281	1463	300	يا من دحا الارض ومن طحاها انزل بهم صاعقة اراها تحترق الاحشاء من لظاها عدا سليمي وعدا اباها والثاني الجر المنبه عليه الان ومنه في خلا قول الشاعر الاعشي خلا الله لا ارجو سواك وانما واعد عيالي شعبة من عيالكا	1031	1025054535266277750	165	288.5	131	205	80.48780822753906	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	100	156	520	787	1557	300	فان قيل لو كانت الا عاملة لجرت لان الجر هو اللاءق بع-مل الاسم الذي لا يشبه الفعل ولذا حكم لعدا وخلا وحاشي بالحرفية اذا جرت وبالفعلية اذا نصبت فالجواب لا نسلم ان اللاءق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل هو الجر خاصة بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه	461	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1033	true	5976953483688929182	25	81	117	385	1439	300	فان قيل لو كانت الا عاملة لجرت لان الجر هو اللاءق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل ولذا حكم لعدا وخلا وحاشا بالحرفية اذا جرت وبالفعلية اذا نصبت فالجواب لا نسلم ان اللاءق بعامل الاسم الذي لا يشبه الفعل هو الجر خاصة بل اللاءق به عمل لا يصلح للفعل وهو جر او نصب لا رفع معه	1033	1025054535266277750	266	526.0	210	268	99.25373077392578	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	125	168	613	833	1499	300	جءت ماشيا وزيد متكء ومررت برجل متكء فان معناه جءت في حال مشي وزيد في حال اتكاء ومررت برجل في حال اتكاء فمعني في مختص بجزء مفهوم المذكور فشارك الحال في هذا المعني بعض الاخبار وبعض النعوت فاخرجتهما بقولي غير تابع ولا عمدة	495	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1039	true	1994388794353671847	36	75	166	359	1468	300	جءت ماشيا وزيد متكء ومررت برجل متكء فان معناه جءت في حال مشي وزيد في حال اتكاء ومررت برجل في حال اتكاء ثم قال-------------------------- فشارك الحال في هذا المعني بعض الاخبار وبعض النعوت فاخرجته-ا بقولي غير تابع ولا عمدة	1039	1025054535266277750	188	350.0	150	220	85.45454406738281	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms495	false	3134057584174804148	265	292	1339	1466	1499	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة او تفريع او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	495	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1045	true	-3051172577105871708	55	80	301	419	1501	300	ويغني عن اشتقاقه وصفه او تقدير مضاف قبله او دلالته علي مفاعلة او سعر او ترتيب او اصالة ---------او تنويع او طور واقع فيه تفضيل	1045	1025054535266277750	118	227.0	93	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	194	236	1010	1223	1530	300	لانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر نفس المصدر المنصوب--- فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل و-لا يقتصروا عل----ي السماع و-----------------------------------لا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي	500	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1051	true	7096989641593160685	164	211	854	1084	1527	300	بانه ان كان الدليل علي الفعل المضمر لفظ المصدر المنصوب به فينبغي ان يجوز --ذلك في كل مصدر له فعل والا يق--فوا ذلك علي السماع وان كان الدليل هو الفعل الظاهر فذلك لا يمكن--------------------- لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجا-ة ولا الاتيان علي	1051	1025054535266277750	180	298.5	143	256	70.3125	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	51	93	254	474	1524	300	القبح وانشد------- لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد غير سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي قلت	504	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1055	true	2724834121186002879	1	67	4	340	1562	300	ذلك ما انشد سيبويه لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد ايضا- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وانشد ايضا لكثير عزة لمية موحشا طلل وتمامه عند الاعلم يلوح كانه خلل وروي هكذا لمية موحشا طلل قديم عفاه كل احسم مستديم وقال اخر وما لام نفسي مثلها لي لاءم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي ومن	1055	1025054535266277750	198	342.0	158	337	58.75370788574219	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	259	291	1292	1455	1500	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام------------------------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا ومن مسوغات جعل صاح--ب الحال -----نكرة	503	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	3	45	15	234	1527	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام واما----------- الاستفهام فنحو قولك هل اتاك احد طالبا واجاءك امرء راغبا وانشد في الشرح يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعاده- الاملا وانما ساغ ههنا انتصاب الحال من النكرة	1056	1025054535266277750	133	213.0	106	231	57.57575607299805	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	259	293	1311	1489	1524	300	كون الجملة------ مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها وك------------------------------------------------------------------قول الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع لان الواو رفعت توهم كون الجملة	504	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1056	true	-5300644043736253825	191	239	959	1202	1527	300	كون --جملة الحال مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها فالحال هنا من نكرة ساءغ وارد في الكلام الفصيح الذي لا افصح منه ومنه قول الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع وانما سا-----غ ذلك لكون الجملة	1056	1025054535266277750	159	273.5	128	250	63.599998474121094	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	55	196	288	994	1562	300	ومن امثلة ابي علي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان المراد- زيد خير منك خير ما تكون فجعل خير ما تكون حالا من الكاف المجرورة وقدمها وهذا موافق لقول ابن برهان ومن تقدم الحال علي صاحبه المجرور بحرف قول الشاعر فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا وحبال اسم رجل ومن ذلك---- قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها ل---------------------------------------حبيب ارا-----د لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل	508	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1059	true	-6261079364417437237	110	207	541	1038	1535	300	ومن امثلة الفارسي في التذكرة زيد خير ما تكون خير منك علي ان --مراده زيد خير منك خير ما ت-----------------------------------------------------------------------------كون فقدم الحال علي صاحبه المجرور بحرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المنظوم قول الشاعر من ابيات الحماسة اذا المرء اعيته الرياسة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد فكهلا حال من ضمير عليه وانشد المبرد لءن كان برد الماء حردان صاديا الي حبيبا انها لحبيب فحران حال من الياء في الي والعامل حبيبا والتقدير لءن كان برد الماء حبيبا الي حر-ان صاديا ف-------------------------------------------------------------------------------------------قدم الحال علي صاحبه والعامل وانشد في الشرح من ذلك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل	1059	1025054535266277750	290	460.0	226	861	33.681766510009766	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	257	300	1334	1571	1571	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقدم----- بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل-	506	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	0	41	0	217	1564	300	الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من ذلك---------------- التزام التاخير ومنها ان ---منع التقديم هذا بالحمل علي حال المجرور بالاضافة ومنها -------ان حال المجرور شبيه بحال عمل	1060	1025054535266277750	195	341.5	159	243	80.24691009521484	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms507	false	-3470485227312442712	0	29	0	141	1558	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر في هذا وامثاله----- لا يتقدم عليه ---نحو مررت بهند جالسة وهذه	507	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	41	71	217	363	1564	300	فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقدم الحال علي حرف الجر--- هذا وامثاله كذلك لا يتقدم عليه في نحو مررت بهند جالسة وهذه	1060	1025054535266277750	138	257.0	110	149	92.61744689941406	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms509	false	-3353224484791266594	0	185	0	956	1587	300	تابعا والفرع متبوعا----- وايضا فالمضاف بمنزلة موصول والمضاف اليه بمنزلة ص-------------لة والحال منه بمنزلة جزء --صلة فوجب تاخيره كما يجب تاخير اجزاء الصلة وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء ص--لة فاجيز تقديمه اذ لا محذور في ذلك ومن الشبه تشبيه مررت بهند جالسة بباب زيد في الدار متكءا والحاق احدهما بالاخر فيقال للمعتمد علي هذا بين البناءين بون بعيد وتفاوت شديد فان جالسة من قولنا مررت بهند جالسة منصوب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب --ظرف او مفعول له او مفعول مطلق وحرف الجر الذي عداه--------------- لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة من--صوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب ولكونه بمنزلة المنصوب اجري في اختيار النصب ازيدا مررت به مجري ازيدا لقيته واما متكءا في المسالة الثانية فمنصوب بفي لتضمنها معني الاستقرار وهي ايضا رافعة -ضميرا عاءدا علي زيد وهو صاحب الحال فلم يجز لنا ان نقدم متكءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف متضمن معني الفعل دون حروفه فمانع التقديم في نحو زيد في الدار متكءا غير موجود في نحو مررت بهند جالسة	509	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1060	true	-7610701420378344299	129	249	669	1302	1564	300	تابعا ل-لفرع عكس القاعدة وايضا فالم---------------------ضاف اليه بمنزلة الموصول مع الصلة والحال بمن----زلة جزء الصلة فيجب تاخيره-------------------------- وحال المجرور بحرف لا يشبه جزء الصلة فاجيز تقديمه واما الثالث فالرف ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جالسه منص-------------------------وب بمررت وهو فعل متصرف لا يفتقر في نصب الحال الي واسطة كما لا يفتقر اليها في نصب الظرف والمصدر------------------ وحرف الجر الذي عداه الي صاحب الحال لا عمل له الا الجر ولا جء به الا لتعدية مررت والمجرور به بمنزلة المنصوب فيتقدم حاله كما يتقدم حال المنصوب و--------------------------------------------------------------------------اما متكءا في --مسالة التنظير فمنصوب بفي لتضمنها معني الاستقرار وهي----- رافعة لضمير ----------------هو صاحب الحال فلم يجز تقديمه مت-----كءا علي في لان العمل لها وهي عامل ضعيف--------------------------- فمانع التقديم في---- زيد في الدار متكءا مفق----ود في---- مررت بهند جالسة	1060	1025054535266277750	532	852.0	421	998	53.30661392211914	84	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	258	298	1261	1477	1484	300	الشاعر لهيك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامات التانيث والتثنية والجمع	511	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1069	true	7237698917726364419	114	150	604	796	1547	300	الشرح لهن-ك سمح ذا يسار ومعدما ثم قال----------------------- فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامات التانيث والتثنية والجمع	1069	1025054535266277750	181	342.0	147	216	83.79629516601562	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms514	false	8781336616439648203	100	128	526	668	1578	300	ابن عباس رضي الله عنه-------- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا ب-------------------------------مكة وقول الشاعر------------- رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة -بن جذار	514	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1076	true	8677302967947816584	45	81	233	428	1533	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم متواريا بمكة بنصب متواريا والعامل قوله بمكة وانشدوا للنابغة الذبياني رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة ابن حذار	1076	1025054535266277750	131	231.0	104	195	67.17948913574219	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	60	92	297	449	1468	300	قال سيبويه وانما قال الناس هذا منصوب ع-لي اضمار اذا كان فيما يستقبل واذا كان فيما مضي لان هذا لما كان--- معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا ----------كان واذ كان فهذا	513	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1077	true	7344703959263882733	217	250	1025	1179	1434	300	قال سيبويه وانما قال الناس---- منصوبا علي اضمار اذ- كان فيما يستقبل واذا كان فيما مضي لان هذا لما كان ذا معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان او اذ كان وبهذا -------	1077	1025054535266277750	133	238.0	106	166	80.1204833984375	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	4	54	18	266	1468	300	ولان افعل هناك افعل----------- في قو----له تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان في ان القصد بهما تفضيل شء علي نفسه باعتبار متعلقين فكما اتحد هنا المتعلق به كذا- يتحد في الامثلة المشار اليها وبعد- تسليم-------- يلزم اعمال افعل في اذ واذ-------------------ا فيكون ما وقع فيه شبيها بما فر منه	513	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1078	true	5016381324194218380	22	81	113	405	1461	300	ولان افعل في هذا الباب هي افعل في قول الله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان في ان القصد بهما تفضيل شء علي نفسه باعتبار متعلقين فكما اتحد هنا المتعلق به كذلك يتحد في الامثلة المذكورة وايضا علي تسليم الاضمار يلزم اضمار افعل في اذ واذا لانه لابد منه لهما فيكون ما وقع فيه شبيها بما فر منه	1078	1025054535266277750	225	398.0	178	292	77.05479431152344	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms516	false	-4069410608016305727	78	242	394	1203	1473	300	زيد- راكبا مفارقا عامرا مصاحبا عمرا كما يقا-----------------------------------------ل في الاخبار زيد راكب مفارق عامرا مصاحب عمرا وفي النعت مررت برجل راكب- مفا-رق زيدا مصا-حب عمرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابن عصفور ان فعلا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف وقال كما لا ي--------قال قمت يوم الخميس يوم الجمعة----- لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني الح--------ال المنصوبة بافعل التفضيل نحو زيد راكبا احسن منه ماشيا قال فجاز هذا كما جاز في الظرف زيد اليوم افضل منه غدا وزيد خلفك اسرع منه امامك ثم قال وصح ذلك في افعل التفضيل لانه قام مقام فعلين الا تري ان معني قولك زيد اليوم افضل منه غدا زيد يزيد فضله اليوم علي فضله غدا قلت تنظير ابن عصفور جاء زيد ضاحكا مسرعا بقمت يوم الخميس يوم الجمعة لا يليق بفضله ولا يقبل من مثله لان وقوع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال ووقوع مجء واحد في حال ضحك وحال اسراع غ-----ير محال------------------------- وانما نظير قمت يوم الخميس يوم الجمعة جاء زيد ضاحكا باكيا	516	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1079	true	1933555853709549769	91	237	459	1190	1491	300	زيدا راكبا مصاحبا -زيدا مفارقا عمرا كما تقول زيد راكب مصاحب عمرا مفارق بكرا وكما تقول ف--------------------------------------------ي النعت رايت رجلا راكبا مصاحبا زيدا مفارقا عمرا وذلك ساءغ من جهة اللفظ والمعني فاخبر الناظم بهذا الحكم وان الحال قد ياتي متعددا كان صاحبه مفردا او غير مفرد بل متعددا ايضا فلا محذور فيه وهو تنكيت علي راي من منع ذلك كابن عصفور اذ زعم ا-ن عام--------لا واحدا لا ينصب اكثر من حال واحد لصاحب واحد قياسا علي الظرف -قال كما لا يجوز ان يقال قمت يوم الخميس يوم الجمعة كذلك لا يقال جاء زيد ضاحكا مسرعا واستثني منه ذلك الحال المنصوب- بافعل التفضيل الذي تقدم ذكره وم----------ا قال------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور غير صحيح للفرق بين المسالتين اذ وق---------------------------------------------------ع قيام واحد في يوم الخميس ويوم الجمعة محال و-----مجء زيد- في حال ضحك وحال اسراع ممكن غير محال فما ابعد ما بين الموضعين وانما نظير ------مسال-------------ته جاء زيد راكبا راجلا	1079	1025054535266277750	366	460.5	283	1084	33.76383590698242	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	23	71	141	403	1628	300	ومن الاول قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر دا----------------------------------------------------------------------ءبين ومنه------ هذه ناقة وفصيلها راتعين علي قول من جعل --فصيلها معرفة و-----هي افصح اللغت-------------------------------------------------------ين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني -------------------------------------------------قول عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	517	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1080	true	6128920604287905190	44	122	224	647	1602	300	ومن-ه قول الله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومنه قولهم هذه ناقة وفصيلها راتعين علي------- جعل الفصيل-- معرفة وقد يكون العامل واحدا وعمله مختلفا نحو لقيت زيدا مسرعين وضار زيد عمرا راكبين ومنه قول امرء القيس خرجت بها نمشي تجر وراءنا ----------------علي ارينا ذيل مرط مرحل فقوله نمشي حال من التاء في خرجت والهاء في بها وقول عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	1080	1025054535266277750	164	218.0	130	449	36.525611877441406	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	100	206	513	1082	1555	300	بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بريءا حال مءكدة لسلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل بعدهما ومن الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره في غير قراءة حفص ومنه قول امراة من العرب قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما ومثله قول الشاعر اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما	521	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1081	true	-1037887420175879793	211	267	1108	1389	1570	300	بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فسره ابو الخطاب علي معني براءتك ربنا في كل فجر واما الموافقة فيهما كقوله قم قاءما قم قاءما اني عسيت صاءما وينشد ايضا قم قاءما قم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما صادفت عبدا ناءما وانشد في الشرح--------------- اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب وهذا	1081	1025054535266277750	135	-15.5	107	699	19.313304901123047	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	187	245	983	1288	1584	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت او المنفي بلا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر فاشرت بذلك الي قول بعض العرب--------------------------------------------------------------- قمت واصك عينه رواه الاصمعي والي قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والي قول زهير بلين وتحسب اياتهن ن عن فرط حولين رقا محيلا والي قول الاخر--------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا	526	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1090	true	-2390499958450879963	213	280	1053	1413	1524	300	وقد تصحب الواو المضارع المثبت او المنفي بلا فيجعل علي الاصح خبر مبتدا مقدر لكن القياس فيه جاز عنده واستدل علي ذلك بالقياس والسماع فالسماع نحو ما رواه الاصمعي من قولهم قمت واصك عينه و-----------------قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم وقا----ل زهير بلين وتحسب اياته--ن عن فرط حولين رقا محيلا وقال عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا	1090	1025054535266277750	245	413.5	194	383	63.96866989135742	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms523	false	6682766050958935541	120	240	668	1284	1590	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو او مصدرة بان نحو قوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام او مصدرة بكان كقوله تعالي نبذ فريق من الذين ا-توا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وقول زهير يلحن كانهن يدا فتاة ترجع في معاصمها الوشوم وكقول ربيعة بن مقروم فدارت رحاها بفرس------------------------انهم فعادوا كان لم يكونوا رميما وك---------------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فظللت في دمن الديار كانني نشوان باكره صبوح مدام او مصدره بلا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وكقول بعض الطاءيين من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا ومثله نصبت له وجهي ولا كن دونه او مصدرة بما كقول عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن وحد- ابيض مفصل	523	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1094	true	-715102621337744530	146	286	822	1560	1630	300	وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو فقوله بعضكم لبعض عدو في موضع الحال من واو اهبطوا وقال تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وكذلك قوله تع----------الي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون وهي من الجمل الداخل علي--------------------ها ال------------------ناسخ وكذلك قوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وحكي سيبويه كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه ومنه قول الشاعرانشده الجمهور فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وقال امرء القيس حتي تركناهم لدي معرك ارجلهم كالخشب الشاءل ومنه في النفي عند ابن مالك---- والله يحكم لا معقب لحكمه وانشد في الشرح---- من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا وقا--------------------------------------------ل عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز الا المجن ونصل ابيض مقصل	1094	1025054535266277750	287	369.5	225	838	34.24821090698242	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	218	299	1117	1558	1563	300	قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي لءن اكله الذءب ونحن عصبة وقوله تعالي---------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون وكقوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين ومنه قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقوله ايضا اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقوله----- بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	524	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1094	true	-715102621337744530	38	124	242	706	1630	300	قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم فقوله طاءفة قد اهمتهم في موضع الحال ولا ضمير فيها عاءد علي صاحب الحال وقوله تعالي لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغن فريقا من المءمنين لكارهون وقا-------------------------------------------------------------ل امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال ا-يضا اذا ركبوا الخيل واستلاموا تحرقت الارض واليوم قر وقوله ايضا بعثت اليها والنجوم طوالع حذارا عليها ان تقوم فتسمعا	1094	1025054535266277750	359	681.5	292	526	68.2509536743164	61	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	42	160	232	826	1549	300	من افراد الضمير كقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وكقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وك---قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وكقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وكقول ابي القيس بن الاسلت واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وكقول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولك--ني تضايق مقدمي ومن افراد الواو قول عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم وكقوله وقد كنت اخشي ان اموت ولم تكن قراءب عمرو وسط نوح مسلب ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه	527	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1095	true	-5837153518662529384	224	300	1197	1566	1566	300	من الواو --------قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء و-قوله------ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ومنه قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وق-ول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب و-قول عن------------------------------------------------------------------------ترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي ومثال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا فيه قول الله تع------الي او قال اوحي الي ولم يوح اليه-	1095	1025054535266277750	334	594.5	265	599	55.75959777832031	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	160	250	826	1293	1549	300	شء وقوله تعالي --اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وك---قول كعب--------- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وكقول الاخر----------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد ومثله----- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها يوم سلت وكثرت شواهد لم لان ابن خروف قال فان كانت ماضية معني لا لفظا احتاجت الي الواو كان فيها ضميرا او لم يكن والمستعمل بخلاف ما قال والمنفي بلما كالمنفي بلم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا- بالواو -----------كقو----له تعالي------------------------- ولما ياتكم مثل الذين خلوا --	527	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	0	79	0	421	1617	300	شء وقوله قالت رب اني يكون لي ولد -ولم يمسسني بشر ومنه قول كعب ابن زهير لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و-قال النابغة الذبياني سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال الاخر بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت والمضارع المنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلما كالمنفي بلم قياسا اذ لا فرق بينهما ومما استعمل منه بالواو والضمير معا قول الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا	1096	1025054535266277750	266	414.5	213	540	49.25925827026367	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	104	164	544	863	1611	300	-------------قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقوله تعال-----------------ي هذه بضاعتنا ردت الينا وقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا وقوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ومنه قول امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله ايضا درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقول	528	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	142	199	773	1063	1617	300	بغير واو قول الله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقوله قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا وقوله------ ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه------------------------------------------------ ومنه قول امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقوله----- درير كخذروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل وقول	1096	1025054535266277750	254	467.0	204	349	72.77937316894531	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	35	91	182	489	1632	300	الجملة الحالية ضميرا يعود الي صاحب الحال لزمت الواو وقد كق-----------ول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكقول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام سمحت بنظرة فرايت منها تحيت الخدر واضعة القرام وكقول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من --شمس النهار غروب وكقول	530	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1096	true	-8310608322056117660	93	140	495	758	1617	300	الجملة المصدرة بالماضي فمثال مجيءها ب---------الواو خالية من الضمير قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وق-ول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام و-----------------------------------------------قول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من الشمس النهار غروب ومثال	1096	1025054535266277750	217	374.0	176	320	67.8125	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	105	157	570	849	1632	300	الحالية مءكدة منعت الواو اسمية كانت او فعلية نحو هو الحق لا ريب فيه وكقو---ل امرء القيس خالي ابن كبشة قد علمت مكانه وابو يزيد ورهطه اعمامي وخلت هذه من الواو لاتحادها بصاحبها من وجهين احدهما كونها حالا والحال وصاحبها شء واحد في المعني والثاني كونها مءكدة والمءكد هو المءكد في المعني	530	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1097	true	-6421853317890044217	247	286	1214	1422	1494	300	الحال المءكدة جملة-------------------- فعلية نحو قوله اخوك زيد قد عرفته وقال امرء القيس خالي ابن كبشة قد علمت مكانه وابو -زيد وكلهم اعمامي ----فهذه الجملة لا تدخل عليها الواو ووجه امتناعها ان الجملة مء-------------------------------------------------كدة والمءكد هو المءكد في المعني	1097	1025054535266277750	121	165.0	97	282	42.90780258178711	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms530	false	-2569115781431242157	35	90	182	483	1632	300	الجملة الحالية ضميرا يعود الي صاحب الحال لزمت الواو وقد كقول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وكقول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام سمحت بنظرة فرايت منها تحيت الخدر واضعة القرام وكقول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النهار غروب	530	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1098	true	2179332887619177903	254	298	1229	1458	1469	300	الجمل--------ة ضمير- يعود علي ذي ا--لحال نحو ق------------ول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وق-ول النابغة فلو كانت غداة البين منت وقد رفعوا الخدور علي الخيام و-----------------------------------------------قول علقمة فجالدتهم حتي اتقوك بكبشهم وقد حان من شمس النه-ر غروب	1098	1025054535266277750	217	389.0	175	301	72.09302520751953	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms529	false	7841672644184447137	11	123	51	609	1499	300	الاصل عدم التقدير--------------- ولان وجود قد مع الفعل المشار اليه لا يزيد م-عني علي ما يفهم به اذا لم توجد و---حق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل قد-- تدل علي التقريب قلنا دلال-تها علي التقريب مستغني عنها بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف سياق الكلام في مثل قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بل كما استغني عن تقدير قد مع الماضي القريب الوقوع اذا وقع نعتا او خبرا و------لو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد مقدرة لامتنع وقوع المنفي بلم حالا ولكان المنفي بلما اولي منه بذلك لان لم تنفي فعل ولما تنفي قد فعل	529	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1101	true	-4416328458447850445	38	151	213	778	1513	300	الاصل عدم التقدير فالقول به دعوي ولان وجود قد مع الفعل المشار اليه لا يزيده معني علي ما يفهم به اذا لم يوجد ومن حق المحذوف المقدر ثبوته ان يدل علي معني لا يدرك بدونه فان قيل انما تدل علي التقريب قلنا دلالاتها علي التقريب مستغني عنه- بدلالة سياق الكلام علي الحالية كما اغني عن تقدير السين وسوف-سياق الكلام في مثل----------- وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بل كما استغني عن تقدير قد مع الماضي القريب الوقوع اذا وقع نعتا او خبرا وايضا فلو كان الماضي معني لا يقع حالا الا وقبله قد------ لامتنع وقوع ال-نفي بلم حالا ولكان ال-نفي بلما اولي منه بذبك لان لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل	1101	1025054535266277750	529	977.5	422	586	90.27304077148438	93	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	64	149	352	795	1624	300	فصاعدا تريد فذهب ال----ثمن صاعدا او--- تصدق- بدينار فسافلا تريد ف----------------------------------------انحط سافلا ومن المضمر عاملها وجوبا الحال السادة مسد --خبر نحو----- ضربي زيد---------------------------------------------------ا قاءما وقد سبق بيان هذا --النوع في باب المبت-------------------------------------------------------------------دا ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ كقولك-------------------------------------------------- اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه	518	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1105	true	3049683356424427784	123	225	626	1158	1541	300	فزاءدا والتقدير فزاد الثمن صاعدا وكذلك تصدقت بدينار فسافلا تقديره فنقص الثمن سافلا او ما اعطيته سافلا او انحط سافلا او نحو ذلك ومنه-------ا الحال السادة م-د الخبر في قولهم ضربي زيدا قاءما واكثر شربي السويق ملتويا واخط ما يكون الامير قاءما وما اشبه ذلك وقد مر ذكره في باب المتبدا واخطب ما يكون الامير قاءما وما اشبه ذلك وقد مر ذكره في باب المتبدا ومنه------------------ا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في ------------------التوبيخ كان مع استفهام وهو الاكثر او بدونه فالاستفهام نحو قولهم اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انه راي رجلا في---- قيام او---- قعود فاراد ان ينبهه	1105	1025054535266277750	242	334.0	188	668	36.22754669189453	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	80	122	444	675	1626	300	اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر------------------------------------------------------ ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وراسي شيبا اشتعلا ومثله------------------------ ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله----- انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	541	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1127	true	1263989298143085270	144	201	739	1053	1563	300	اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب والتقدير علي قوله وما كان تطيب نفسا بالفراق وانشد المءلف في الشرح ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وراسي شيبا اشتعلا التقدير اشتعل شيبا وانشد ايضا ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر وانشد ايضا انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	1127	1025054535266277750	212	383.5	171	314	67.51592254638672	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	126	270	698	1476	1626	300	هذا النوع -----------فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله كبعض الفضلات فلو قدم لازداد----- الي وهنه وهنا فمنع ذلك لانه اجحاف قلت وهذ-----------------------------ا الاحتجاج مردود بوجو-------------------------ه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه فلا يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقوية لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة فاندفع الاشكال الثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال في نحو جاء زيد راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل راكب علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحية الاستغناء به عن الموصوف وكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت	541	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1129	true	3159743482361374459	11	300	48	1531	1531	300	هذا النوع من التمييز فاعل في الاصل وقد اوهن بجعله ك----الفضلات فلو قدم لازداد وهنا الي وهنه----- فمنع---- لانه اجحاف ورده من اوجه ستة اجاب عن جميعها شيخنا الاستاذ ابو عبد الله بن الفخار رحمة الله عليه احدها انه دفع روايات براي لا دليل عليه والجواب انا لم نرد قط رواية براي وانما قلنا ان ما سمع من التقديم مخصوص بالشعر الذي يجوز فيه تقديم ما لا يجوز تقديمه في النثر علي تسليم ان اعرابه تمييز وقد يتجه له اعراب اخر والثاني ان جعل التمييز كبعض الفضلات محصل لضرب من المبالغة ففيه تقويه لا توهين فاذا حكم بعد ذلك بجواز التقديم ازدادت التقوية وتاكدت المبالغة والجواب ان المسالة من باب تشبيه الاصول بالفروع واذا شه اصل بفرع لم يقو الفرع ان يحمل عليه الاصل في جميع وجوهه وانما يحمل عليه في الوجه الذي وقع فيه التشبيه دون ما لم يقع فيه تشبيه وفي تقديم التمييز زيادة بعد عن الاصل وانما وقع التشبيه بالمفعول في مجرد النصب لا في جواز التقديم فوجب الامتناع والثالث ان اصالة فاعلية التمييز المذكور كاصالة فاعلية الحال--- نحو جاء ----راكبا رجل فان اصله جاء راكب علي الاستغناء بالصفة وجاء رجل -----علي عدم الاستغناء بها والصفة والموصوف شء واحد في المعني فقدم راكب ونصب بمقتضي الحالية ولم يمنع ذلك تقديمه علي جاء مع انه يزال عن اعرابه الاصلي وعن صلاحية الاستغناء به عن الموصوف فكما تنوسي الاصل في الحال كذلك تنوسي في التمييز والجواب ان هذا تلفيق بعيد جدا وذلك ان ما ذكره من اصالة فاعلية الحال غير صحيح لان الحال لم تكن قط فاعلة لا لفظا ولا اصلا وانما اصلها ان تكون تابعة لموصوف تكون علي حسبه من رفع او نصب او خفض ولم يكن قط راتبا لها فيكون كالتمييز والرابع انه لو صح اعتبار الاصالة في عمدة جعلت فضلة لصح اعتبارها في فضلة جعلت-	1129	1025054535266277750	698	1221.0	568	1509	46.25579833984375	116	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	270	300	1476	1626	1626	300	عمدة فكان يجوز للناءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي-	541	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1130	true	-6945078105562172215	0	30	0	150	1509	300	عمدة فكان يجوز لن-اءب عن الفاعل من التقديم علي رافعه ما كان يجوز له قبل النيابة والامر بخلاف ذلك لان حكم الناءب فيه حكم المنوب عنه ولا يعتبر حاله التي	1130	1025054535266277750	148	288.0	119	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms542	false	317449012234049641	5	97	34	492	1489	300	ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و-فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع بقصورها عن----- جميع الصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان اعتبار اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذلك ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	542	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1130	true	-6945078105562172215	88	235	462	1177	1509	300	ان منع تقديم التمييز المذكور عند من منعه مرتب علي كونه فاعلا في الاصل وذلك انما هو في بعض الصور وفي غيرها هو بخلاف ذلك نحو امتلا الكوز ماء و فجرنا الارض عيونا وفي هذا دلالة علي ضعف علة المنع لقصورها عن عموم جميع الصور والجواب انه قد صح في غير موضع من العربية حمل ما ليس فيه سبب علي ما فيه السبب اذا كان الجميع من باب واحد ليجري الكل علي اسلوب واحد كتعد ونعد واعد مع يعد وكيذر مع يدع وكامتناع نعت الضمير بغير نعت البيان حملا علي امتناع نعته به ونظاءره كثيرة وهذا من ذلك والسادس ان امتناع اصالة الفاعلية في منع التقديم علي العامل متروك في نحو اعطيت زيدا درهما فان زيدا في الاصل فاعل وبعد جعله مفعولا لم يعتبر ما كان له من منع التقديم بل اجيز فيه ما يجوز فيما لا فاعلية له في الاصل فكذا- ينبغي ان يفعل بالتمييز المذكور	1130	1025054535266277750	452	860.0	360	716	63.12849044799805	89	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	183	259	944	1334	1535	300	ابو زيد عن بني عقيل الجر بلعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح-- والكس--ر وانشد باللغتين قول الشاعر لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف --جر ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج و-----من كلامهم اخرجها متي	688	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1133	true	-7794622532730996580	187	281	885	1370	1460	300	ابو زيد من بني عقيل ورو----------ي الجر بها ايضا الفراء وغيره و-------لامها الاخيرة مفتوحة او مكسورة وانشدوا علي ذلك---------- لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء----- الجر ب-عل وانشد عل صر-ف الدهر او دولاتها يدنيننا اللمة من لماتها فيستريح القلب من زفراتها و----متي ايضا----------- حرف الجر عند هزيل حكي يعقوب عنهم انهم يستعملونها بمنزلة من وقال الكساءي قال معاذ سمعت ابن جوية يقول وضعته في متي كمي اي في كمي وانشد الاصمعي لابي ذويب الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقال ابو المثلم الهذلي متي	1133	1025054535266277750	286	426.5	224	534	53.55805206298828	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	220	241	1114	1221	1509	300	النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد	658	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1147	true	4739576785122662155	279	300	1473	1579	1579	300	النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد-	1147	1025054535266277750	103	198.0	83	107	96.26168060302734	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms658	false	-3515412946346452498	65	179	348	907	1509	300	من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط ثم قال ومن يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا لكم الاجر مرتين فقد استعملت من في هذا الحديث لابتداء غاية الزمان اربع مرات ومن الاحاديث علي ذلك قول من روي حديث الاستسقاء فمطرنا من ج----معة الي جمعة وقول عاءشة رضي الله عنها فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وقول انس رضي	658	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1148	true	6259325210395685805	87	148	427	715	1445	300	---------------------------------------------------------------------------------------من يعمل لي من نصف النهار علي------ قيراط فعملت النصاري من نصف النهار علي---------------- قيراط ثم قال -من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيرا--------طين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الحديث وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا من يوم جمعة الي جمعة وقال عاءشة رضي الله عنها---------------------------------- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل وهذا علي راي	1148	1025054535266277750	258	414.5	200	563	45.825931549072266	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	134	262	694	1321	1485	300	علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم كذلك قال ابو الحسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر الفصل الي دخولها علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء الي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة في الي نحو قول عدي بن زيد----------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وتزاد	661	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1150	true	1596068385287285417	90	165	469	846	1532	300	علي --كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي علي القوم قاله الا--------------خفش وان تكون ل----------------------------------------لفصل بين---------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح-- حتي يميز الخبيث من الطيب وان تكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباء ---كقوله------ ينظرون من طرف خفي -----------حكاه الاخفش عن- يونس قال--------------------- كما تقول ضربته من السيف اي بالسيف وان تكون بمعني في كقول الشاعر وهو من ابيات الحماسة عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان يكون له غد وهذا -	1150	1025054535266277750	285	417.0	223	638	44.67084503173828	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms665	false	-5032087034543095308	169	212	876	1095	1554	300	ادوم لك ما تدوم لي وكقول الشاعر ما-------------------لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن هذا النوع المفهمة مقابلة لعلي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقول الشاعر---------------- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ولام -------	665	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1160	true	-2525255023484715063	42	88	207	426	1501	300	ادوم لك ما تدوم لي و--في الش-عر ما انشده في الشرح ما لمولاك كنت كان لك المو لي ومثل الذي تدين تدان ومن--ها ال------------مقابلي لعلي نحو لها ما كسبت و-------------------------عليها ما اكتسبت وقال النمر بن تولب فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ومنها اللام	1160	1025054535266277750	141	210.5	111	261	54.022987365722656	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms674	false	-5208884578251674535	77	121	392	634	1532	300	كل من عليها فان وعليها وعلي الفلك تحملون واستعمالها للاستعلاء معني نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ومن هذا النوع مقابلة اللام المفهمة ما يحب كقول الشاعر-- فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	674	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1181	true	6195826990451343229	23	116	122	599	1538	300	كل من عليها فان وعليها وعلي الفلك تحملون وهو كثير واما------- معني كقولهم عظم علي الامر وضاقت علي الارض وسهل علي الامر وصعب علي قال سيبويه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل وعلينا امير كقولك وعليه مال وهذا لانه شء قد اعتلاه قال وتقول عليه مال وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه وفي القران تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وانشد سيبويه للنمر بن تولب فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر	1181	1025054535266277750	171	270.0	134	484	35.3305778503418	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms009	false	-5097410222398516047	177	218	928	1135	1560	300	ليس فيها ما------ هو علي حرف واحد الا وموقعه موقع العجز لا موقع الصدر كتاء الضمير وياءه وكافه وانما يقع موقع الصدر ما هو حرف كباء الجر ولامه وكافه وفاء العطف وواوه فلو حكم علي --واو المصاحبة بالاسمية لزم عدم النظير	9	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1185	true	-123796358278002194	44	81	234	420	1569	300	ليس في الاسماء ما هو علي حرف واحد الا وموقعه موقع العجز لا موقع الصدر كتاء الضمير وباء------ه وانما يقع موقع الصدر ما هو حرف كباء الجر ولام-----------------------ه فلو حكم علي الواو المذكورة بالاسمية لزم عدم النظير	1185	1025054535266277750	169	316.0	134	215	78.60465240478516	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	42	83	216	464	1588	300	معني التعليل كقوله تعالي--------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم وكقول الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما-لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذك----------------------ركم اي كما ارسلنا فيكم رسولا----- فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني	680	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1187	true	972907110622544198	221	273	1120	1423	1562	300	معني التعليل كاللام والباء وذلك قولك زرني كما احسنت اليك وفي التنزيل الكريم واذكروه كما هداكم وقا-ل الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعل-----------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم الاية ان التقدير والمعني كما ارسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني اي كما فعلت هذا فاذكروني	1187	1025054535266277750	211	376.5	175	327	64.52599334716797	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	1	50	4	247	1526	300	اجراء مذ و-منذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه--- تخلص من --ابتداء ---نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	418	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1198	true	-8973462582060596881	41	86	198	430	1557	300	اجراء مذ و منذ في الاسمية علي طريقة واحدة وذلك------------- اولي من اختلاف الاستعمال ومنها التخلص من الابتداء بالنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف و-------التخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر	1198	1025054535266277750	215	380.5	172	252	85.31745910644531	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms679	false	3840938274633086445	244	300	1288	1562	1562	300	كقول الشاعر فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله تعالي بما رحمة من الله لنت لهم وتحدث ما الكافة في الباء معني ربما فمعني قد تري وانت خطيب لربما قد تري ومثله قول كثير---- مغان تهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواثر بما------- قد اري تلك الديار واهلها وهن-	679	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1209	true	546599398710409805	87	131	450	663	1461	300	كقول الشاعر فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل و-------------------------------------------------------------------------قول كثير عزة مغان يهيجن الحليم الي الهوي وهن قديمات العهود دواءر ثم قال بما قد اري تلك الديار واهلها وهن	1209	1025054535266277750	152	253.0	119	286	53.146854400634766	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms692	false	-907753866452100000	96	175	488	898	1527	300	الشاعر الا تسال المكي ذا العلم ما الذي يجوز من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان اراد واما لخلة وكقول الاخر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا باما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر اذا قيل اي الناس شر عصابة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب	692	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1214	true	-3284053194280682516	213	258	985	1210	1428	300	الشاعر الا تسال المكي ذا العلم ما الذي يحل م-ن التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فثمان يريد واما لخلة فثمان فحذف ومنه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد اشارت الي كليب	1214	1025054535266277750	194	352.0	152	410	47.317073822021484	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms260	false	-7512409852755280736	149	178	780	930	1563	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ----وقال اخر في جر المعطوف-------------------------------------------- علي المنصوب بما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	260	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1215	true	-352789549750350136	44	104	220	521	1515	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قال ليسوا بمصلحين فلذلك قال ولا ناعب وينظر الي هذا في الجر بالاسم علي توهم الاضافة قول امرء القيس وظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وانشد المءلف من ذلك في ما قول الشاعر ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا	1215	1025054535266277750	121	199.0	96	301	40.199337005615234	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms696	false	6591584307363588650	16	93	76	462	1496	300	مع تقوية همزة مفتوحة تليها الف نحو----- الله لافعلن او------ ها ساقط- الالف نحو هالله لافعلن او----------------------------------------------------------- ثابتها ها الله لافعلن وروي ايضا ها الله وها الله بحذف الفها استغناء عنها بقطع الهمزة والوصل وبالجمع بينهما وذكر ايضا الله لافعلن فجعل القطع عوضا مكتفي به وحكي الاخفش في معانيه ان من العرب من -جر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غيره من الثقات انه سمع بعض العرب يقول كلا الله لاتينك يريد كلا	696	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1215	true	-352789549750350136	182	252	932	1264	1515	300	مع تعويض ----------اثبات الالف نحو قولك الله لافعلن او تعويض ها ساقطة الالف نحو هالله لافعلن او ثابتة الالف نحو هالله هكذا ممدودة مع وصل الف الله او مع قطعها نحو ها الله لافعلن وقد جاء فيه الجر بغير تعويض شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الاخفش---------- ان من العرب من يجر اسم الله مقسما به دون جار موجود ولا عوض وذكر غير الاخفش---- انه سمع بعض العرب بقول كلا الله لاتينك وهذا كله	1215	1025054535266277750	205	312.0	159	458	44.75982666015625	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms261	false	6989998528542208267	264	297	1327	1502	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فحذف في الجارة لاختلاف	261	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1216	true	7031615306566734373	109	140	558	721	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ف------------جر اختلاف	1216	1025054535266277750	160	306.5	130	175	91.42857360839844	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	213	294	1046	1483	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف الليل بفي مقدرة لاتصاله بالواو ولتضمن ما قبلها اياها وقرا عبد الله باظهارها ومثل ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قول الشاعر الا يالقومي كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع ومثله حبب الجود للكرام فحمدوا واناس فعل اللءام فليموا ومثله اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	690	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1216	true	7031615306566734373	109	175	558	906	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فجر اختلاف------ بفي مقدرة لتقدم ذكره--------------------------------------------------------ا في قوله وفي خلقكم وهو نظير ما انشده سيبويه اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا ومن ابيات الحماسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا	1216	1025054535266277750	238	328.5	191	538	44.237918853759766	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	false	-6431508588384748419	92	121	489	641	1576	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1216	true	7031615306566734373	109	138	558	710	1550	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1216	1025054535266277750	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms710	false	4704227423327560911	46	78	232	385	1544	300	فلا يخفي ان معني في في هذه الشواهد كلها صحيح ظاهر لا غني عن اعتباره وان اعتبار معني غيره ممتنع او متوصل اليه بتكلف لا مزيد عليه ف-صح ما اردناه والحمد لله	710	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1222	true	4501323746188633512	100	130	533	680	1559	300	فلا يخفي ان معني في في هذه الشواهد كلها صحيح ظاهر لا غني عن اعتباره وان اعتبار----- غيره ممتنع او مت-صل اليه بتكلف لا مزيد عليه فيصح ما اردناه والحمد-لله	1222	1025054535266277750	146	270.0	116	154	94.80519104003906	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms714	false	-5045035128834246906	26	102	136	549	1622	300	المصدر محضة وزعم ابن برهان ان اضا----------فته غير محضة لان المجرور به م----رفوع المحل--- او منصوبه ---كقيام زيد واكل الطعام فالاول مثل حسن الخلق والثاني مثل ضارب العبد قلت والذي ذهب اليه ابن برهان ضعيف في اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا وهو---------------------- خلاف المعتاد -الثاني ان اضافة الصفة الي مرفوعها ومن--صوبها منوية الانفصال بالضمير المستتر فيها فجاز	714	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1227	true	1356299507735434217	218	300	1109	1556	1556	300	المصدر هو راي الجمهور وذهب بعضهم الي ان اضافته غير محضة لان المجرور به اما مرفوع المحل به او منصوبه وذلك يحقق كون اضافته في نية الانفصال كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وضعف غيره هذا الراي من---------- اربعة اوجه احدها ان المصدر المضاف اكثر استعمالا من غير المضاف فلو جعلت اضافته في نية الانفصال لزم جعل ما هو اقل استعمالا اصلا لما هو اكثر استعمالا وذلك خلاف المعتاد والثاني ان اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها منوية الانفصال بالضمير المستتر فيها فجاز-	1227	1025054535266277750	290	484.0	235	458	63.31877899169922	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms714	false	-5045035128834246906	102	196	549	1074	1622	300	ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه -الثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المفرد والمصدر المضاف واقع موقع حرف مصدري موصول بالفعل والموصول المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك -الرابع ان المصدر المضاف الي معرفة معرفة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت اضافته غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وان يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يارب غابطنا ورايت الحسن الوجه	714	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1228	true	-7398743427742991529	0	86	0	478	1606	300	ان ينوي انفصالها باعتبار اخر والمصدر بخلاف ذلك فتقدير انفصاله مما هو مضاف اليه لا محوج اليه ولا دليل عليه والثالث ان الصفة المضافة الي مرفوعها او منصوبها واقعة موقع الفعل المجرد والمصدر------------------------------------------------- المشار اليه محكوم بتعريفه فليكن الواقع موقعه كذلك والرابع ان المصدر المضاف الي معرفة معرفة ولذلك لا ينعت الا بمعرفة فلو كانت اضافته غير محضة لحكم بتنكيره ونعت بنكرة ولجاز دخول رب عليه وام يجمع فيه بين الالف واللام والاضافة كما فعل في الصفة المضافة الي معرفة نحو يارب غابطنا ورايت الحسن الوجه	1228	1025054535266277750	474	922.0	388	527	89.94307708740234	81	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms714	false	-5045035128834246906	214	300	1165	1622	1622	300	علي ان ذلك هو الصحيح ان الحامل علي اعتقاد عدم التمحض في اضافة الصفة الي مرفوعها ومنصوبها وقوع الاول فيها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل ومنصوبه وافعل المضاف بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة وايضا فان المضاف اليه افعل التفضيل لايليه مع بقاء المعني المفاد بالاضافة الا بالاضافة فكان كغلام زيد ولا خلاف في تمحض غلام زيد فكذا اضافة افضل القوم وشبهه ولان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل-	714	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1232	true	4154633679951806174	134	195	658	974	1518	300	علي صحته في الشرح با--ن الحامل علي اعتقاد عدم التمحض في اضافة الصفة الي مرفوعها ومنصوبها وقوع الاول منها موقع الفعل ووقوع الثاني موقع مرفوع ذلك الفعل ومنصوبه وافعل المضاف بخلاف ذلك فلم يجز اعتقاد كون اضافته غير محضة هذا وجه ووجه اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة لا ينعت الا بمعرفة ولا ينعت به الا معرفة ولا تدخل	1232	1025054535266277750	281	526.5	227	458	61.35371017456055	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms715	false	4078866997183445358	0	153	0	800	1585	300	عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ينصب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا برب ولا مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصبوا علي الحال دون استندار واحترزت بقولي دون استندار --------------من قول المراة الصحابية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومالنا اكثر اهل النار وهو معرفة مءول بنكرة كغيره من المعارف الواقعة احوالا وقد تقدم الكلام عليهما ونبهت ايضا علي ان اضافة الاسم الي ما هو في الاصل صفة كمسجد الجامع واسطة بين المحضة وغير المحضة علي اصح القولين لانها اضافة تصل ما هي فيه بما يليه اما بها نحو ولدار الاخرة وكلا الاستعمالين صحيح فصيح فوجب ان يكون لنوعه اعتباران اتصال من وجه وانفصال من وجه فالاتصال من قبل ان الاول غير مفصول بضمير منوي كما هو في اضافة الصفة الي مرفوعها او منصوبها ولان موقعه لا يصلح للفعل	715	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1232	true	4154633679951806174	195	277	974	1395	1518	300	عليه رب ولا يجمع فيه بين الاضافة والالف واللام ولا ينصب علي الحال الا في نادر من القول ولو كانت اضافته غير محضة لكان نكرة ولم يمتنع وقوعه نعتا لنكرة ولا منعوتا بها ولا مجرورا برب ولا مجموعا فيه بين الالف واللام والاضافة ولا منصوبا علي الحال دو- استندار واحترز بالاستن--------دار مما في الحديث من قول المراة وما --------------------------------------لنا اكثر اهل النار واما اضاف-----------------------------------------------------------------------------------------ة الاسم الي الصفة فمحضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول غير مفصول بضمير منوي كما ---------في الصفة ولا هو واقع---------------- موقع ا---------لفعل	1232	1025054535266277750	363	637.0	290	814	44.5945930480957	64	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms716	false	-7804282946013918946	46	116	250	677	1643	300	وايضا جعل الاول من هذا النوع منعوتا والثاني نعتا مطرد كقولهم-------------------------------------- للحنطة الحبة السمراء وللشونيز الحبة السوداء وللبطيخ الحبة الخضراء والاضافة غير مطردة لانها مقصورة علي السماع واعتبار المطرد اولي من اعتبار غير المطرد ولذلك يجوز الاتباع فيما جازت فيه الاضافة ولا تجوز الاضافة فيما لم تضفه العرب ------كالحبة الحمراء والحبة السوداء والحبة الخضراء والحاصل ان اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر---- ومع ذلك لا	716	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1233	true	5802719910782683188	83	133	431	738	1592	300	وايضا جعل الاول------------- منعوتا والثاني نعتا مطرد كالحبة السمراء والحبة السوداء والحبة الخضراء للحنطة وا--------------لشونيز والبطم -----------------------------والاضافة غير مطردة----------------------------------------------------------------- ولذلك يجوز الاتباع فيما جازت فيه الاضافة -كالمسجد ال----------جامع دون العكس فلا يجوز حبة السمراء فاذا------------------------------------ اضافة هذا النوع منوية الانفصال لاصالتها بالاطراد والاغناء عن ترك الظاهر قيل هذا كله لا	1233	1025054535266277750	219	310.0	179	475	46.105262756347656	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms412	false	-3247041922030925171	78	111	347	513	1492	300	مدلول غذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي يعد اذ في جميعه غير موافق لاذ في مدلولها فاستوي اتصالها به وانفصالها عنه	412	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1256	true	-870604257707510721	263	295	1318	1481	1517	300	مدلول اذ وقام من الزمان واحد وقد اجتمعا في كلام فلم يحسن الفصل بينهما بخلاف ما سواه فان الذي بعد اذ في جميعه غير موافق لها في مدلولها فاستوي اتصالها--- وانفصالها عنه	1256	1025054535266277750	159	308.0	127	166	95.78313446044922	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms732	false	6210564324619952970	0	98	0	483	1516	300	بعدما لا يدل علي المسمي دلالة تعيين ويوم الدين دال علي مسماه دلالة تعيين فتقدير اعني غير صالح ومن شواهد البناء قبل فعل معرب قول الشاعر اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اسد بن عنقاء الفزاري دعاني ولم اهجر ولو ظن لم الم علي حين لا بدو ملام ولا حضر ومثله علي حين خلاني من القوم جلة كهول وولي عن بني عشيرتي ومثله تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله ----------الم تعلمي ياعمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل ومثله	732	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1261	true	-6006624695799920070	141	208	696	1033	1513	300	بعد مالا يدل علي المسمي دلالة تعيين ويوم الدين دال عليه تع-----------يين فتقدير اعني غير صالح معه وانشد في الشرح---------------------- اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء مع- الجملة الاسمية ما انشده في الشرح من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان وانشد قول الاخر الم تعلمييا عمرك الله-انني كريم علي حين الكرام قليل و--له	1261	1025054535266277750	274	455.0	218	493	55.578094482421875	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms732	false	6210564324619952970	81	268	395	1361	1516	300	علي حين التراجع غير دان ومثله الم تعلمي ياعمرك الله انني كريم علي -------------------------------------------------------حين الكرام قليل ومثله واني لااخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل ومثله اعلي حين جذوة الحرب دارت صلت بغيا وكنت قبل ذليلا هكذا نقلت هذه الابيات الاربعة بالفتح بناء مع ان الاضافة فيها الي جمل مصدرة بمعرب اعرابا اصليا فلان يثبت بناء ما اضيف الي جملة مصدرة بمعرب اصله البناء------- احق واولي وهذه دلالة عقلية تقتضي بناء الجملة المصدرة بفعل----------------------------------------- معرب واقوي منها ان يقال------------------- سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون قصد المشاكلة لامرين احدهما ان يكون البناء-------------------------------------------------------------- لقصدها -الثاني ان يقال المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سبب-----ه قصد المشاكلة لكان بناء ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي اسم مفرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة اليها في اللفظ وال-ي المصدر في التقدير وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير مالا تخالف فيه اعني اضافة اسم الزمان الي مفرد من الاسماء معني ولا خلاف في انتفاء سبب-- الاقوي فانتفاء سبب --الاضعف اولي فثبت بهذا كون بناء	732	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1262	true	-1847965151065372645	113	284	570	1453	1535	300	علي حين التراجع غير دان مصدرة بمعربات اعرابا اصليا وقد جاءت-- علي حال لم يضطر لمثلها بل توازي مجيءها في الاختيار اذ كان يمكن الشاعر---------------------------------------------- ان يجرها وقد بينت الظروف معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلان تبني مع المضارع الذي ليس اعرابه اعرابا اصليا بل هو بالشبه احق واولي و-----لذلك جعله السيرافي من الاضافة الي غير المتمكن اذ المضارع غير متمكن باعتبار انه غير معرب في الاصل وايضا فقال ابن مالك في الشرح سبب بناء المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني اما قصد المشاكلة واما غير ذلك فلا يجوز ان يكون الاول------- لامرين احدهما ا-----ن البناء قد ثبت مع تصدير الجملة المضاف اليها باسم معرب ولا مشاكلة فليس لقصدها والثاني ان----- المضاف الي جملة مصدرة بفعل مبني لو كان سبب بناءه قصد المشاكلة لكان----- ما اضيف الي اسم مبني اولي لان اضافة ما اضيف الي م----فرد اضافة في اللفظ والمعني واضافة ما اضيف الي جملة اضافة------ في اللفظ لا في المعني----------- وتاثير ما يخالف لفظه معناه اضعف من تاثير ما يوافق لفظه معناه وقد ثبت---------------------------------------------- انتفاء سببية الاقوي فانتفاء سببية الاضعف اولي فثبت ان ا----لبناء	1262	1025054535266277750	490	673.5	384	1161	42.204994201660156	81	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms415	false	-8474079132093446623	57	255	306	1274	1517	300	لان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو بال----فعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا---- ولذلك جاز ان يقال اذا الرجل في المسجد فظن به خيرا ومنه قول الشاعر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع فجعل بعد الاسم الذي ولي اذا ظرفا واستغني به---- عن الفعل ولا يفعل ذلك ب------مختص بالفعل ومما يدل علي صحة مذهب الاخفش قول الشاعر فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فاولي اذا ----------------ان الزاءدة-------- وبعدها جملة ا-----------------------------------سمية ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو مضمر الامر والشان وضمير ال-------شان لا يرتفع بفعل يفسره ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ومثل ما انشده ابن جني قول الاخر وانت امرء جلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا لان هي ضمير القصة ولما انهيت الكلام علي اذا الدالة علي زمن مستقبل اخذت في الكلام علي اذا المفاجاة وقد اجتمعا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	415	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1269	true	-1474668294467892225	5	232	24	1152	1499	300	بان طلب اذا للفعل ليس كطلب ان بل طلبها له كطلب ما هو 376 بالفعل اولي مما لا عمل له فيه كهمزة الاستفهام فكما لا يلزم فاعلية الاسم بعد الهمزة لا يلزم بعد اذا قال ولذلك جاز اذ--------ا الرجل في المسجد فظن به خيرا وانشد ----------اذا باهلي البيت ثم قال ف--------------------------------------------------------استغني بالظرف عن الفعل ولا يفعل ذلك بما هو مختص بالفعل وما قاله هنا دعوي لم يات عليها بح-------------------------------------------جة الا بالبيت وهو شاذ واستدل ايضا بدخول ان الزاءدة بعد اذا وبعدها جملة اسمية في قوله وامهله حتي اذا ان كانه وذلك لا يفعل---- بما هو مختص بالفعل وانشد ابن جني لضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القهال-رجل الظلوم وقال في هذا دليل علي جواز ارتفاع الاسم بعد اذا الزمانية بالابتداء لان هو ضمير الامر والشان وضمير الامر والشان لا ير-فع بفعل يفسره ما بعده وانشد معه المءلف بيتا اخر مثله وجميع ذلك لا ينهض دليلا مع ندوره ومعارضته بجزمها في الشعر فلولا اختصاصها بالفعل لم تجزم والحق ان جواز وقوع المبتدا بعدها لا يثبت بمثل هذا كله والصواب ما ذهب اليه هنا والله اعلم والرابعة ان تمثيله بقوله هن اذا اعتلي وقد يشير الي التحرز من اذا الفجاءية من جهة ان اذا في المثال تعطي معني الشرط والفجاءية انما تعطي معني فاجا كما اذا قلت خرجت فاذا الاسد اي ففاجاني الاسد وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون	1269	1025054535266277750	571	968.5	450	1412	40.43909454345703	104	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms416	false	5096237953700850220	6	232	28	1174	1520	300	انها----- حرف دال علي المفاجاة وهو الصحيح عندي ويدل علي صحته ثمانية اوجه احدها انها كلمة تدل ---علي معني في غيرها غير صال----حة لشء من علامات الاسماء والافعال الثاني انها كلمة لا تقع الا بين جملتين وذلك لا يوجد الا في الحروف كلكن وحتي الابتداءية الثالث انها كلمة لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتفاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف الرابع انها لو كانت ظرفا لم يختلف من حكم بظرفيتها في كونها------- مكانية او زمانية اذ ليس في الظروف ما هو كذلك الخامس انها لو كانت ظرفا لم تربط بين جملة ال-شرط والجزاء في نحو وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اذ لا تكون كذلك الا حرفا السادس انها لو كانت ظرفا فالواجب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فان ذلك لازم لكل ظرف صدر به الجواب نحو ان تقم فحينءذ اقوم فان لم تقم فعند مقامك اقوم السابع انها لو كانت ظرفا لاغنت عن خبر ما بعدها ولكثر نصب ما بعده علي الحال كما كان مع الظروف المجمع علي ظرفيتها كقولك عندي زيد مقيما وهناك بشر جالسا والاستعمال في نحو مررت فاذا زيد قاءم بخلاف ذلك الثامن انها لو كانت ظرفا لم تقع بعدها ان المكسورة غير مقترنة بالفاء كما لا تقع بعد ساءر الظروف نحو عندي انك فاضل وامر ان بعد اذا المفاجاة بخلاف ذلك كقوله اذا انه عبد القفا واللهازم فتعين الاعتراف بثبوت الحرفية وانتفاء الظرفية	416	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1270	true	-4444694814522097544	12	145	56	759	1525	300	انها عنده حرف مثل الفاء وقد استدل ------------------علي صحة حرفيتهاوهو راي الاخفشبامور بدلالتها علي معني في غيرها وعدم الصلاحية ل------علامات الاسم-- والفعل وانها لا -------------تقع الا بين جملتين فصارت كلاكن حتي وانها -------------------------------------------لا يليها الا جملة ابتداءية مع انتقاء علامات الافعال ولا يكون ذلك الا في الحروف -----------ولو كانت ظرفا لم يختلف في -----ظرفيتها هل هي زمانية او مكان----------ية اذ ليس في الظروف ذلك و-------------------------------لم تربط بين جملتي الشرط والجزاء كالحرف ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------جب اقترانها بالفاء اذا صدر بها جواب الشرط فلذل--ك لازم لكل ظرف صدر به الجواب و--------------------------------------------------------------------------لاغنت عن خبر ما بعدها فيكثر نصب ما بعده علي الحال---- شان--- الظر-ف المجمع عليه كع------------ندي ------------------------------------------------------زيد قاءما ولم يقع بعده---------------------------------ا ان المكسورة غير مقترنة بالفاء ك--------------ساءر الظروف نحو عندي انك قاءم لكنهم قالوا ا-----------------------------ذا انه عبد القفا واللهازم 377 فدل ذلك كله علي ا-لحرفية وانتفاء الظرفية	1270	1025054535266277750	511	740.0	408	1166	43.825042724609375	70	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms150	false	-7209392375836870372	52	100	263	520	1527	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واشرت بقولي مذكورة غالبا الي ندور قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اراد منافقا اي منافق ومن شواهد الواقعة حالا لمعرفة قول الاخر---------------- فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي ولا	150	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1280	true	7846327402042974857	237	287	1208	1466	1532	300	دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقال الاخر الا انه حذف الموصوف--------------- اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع ويجري مجري الصفة الحال فتقول رايت الرجل اي رجل واي فتي انشد في الكتاب للراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي ولا	1280	1025054535266277750	161	249.0	127	273	58.97435760498047	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	80	115	412	594	1583	300	قال------- وسالت الخليل رحمه الله عن معكم---- لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة ك----قولك جاءا معا وذهبا معا------------------------------------ وقد ذهب-ا معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام	433	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1285	true	-6238475330254214741	82	125	420	652	1541	300	قال سيبويه وسالت الخليل-رحمه الله-عن معكم ومع لاي شء نصبتها فقال لانها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة وذلك قولك جاءا معا وذهبا معا يعني انها انتصبت كما انتصب جميع قال وقد ذهبوا معه ومن معه صارت ظرفا فجعلوها بمنزلة امام وقدام	1285	1025054535266277750	179	298.5	146	234	76.4957275390625	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms433	false	3377097421719899777	166	192	860	999	1583	300	النحاس ان النحويين مجمعون علي ان الساكن العين حر-----------ف وهذا منه عجب لان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا	433	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1286	true	4907122331407566931	37	63	172	311	1519	300	النحاس ان النحويين مجمعون علي انها----------- حرف قال المءلف وهذا منه عجب لان كلام سيبويه مشعر بلزوم الاسمية علي كل حال وان الشاعر انما سكنها اضطرارا	1286	1025054535266277750	127	234.0	103	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms723	false	-1361061924038980513	218	268	1175	1461	1638	300	ثلاث------- حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير و--------------------------------------حال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال-------- اليق لانهما علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين---- الاعراب مع الحالتين الاخ-ريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وكان بناءهما علي حركة	723	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1291	true	2253953440032111758	170	229	913	1253	1606	300	ثلاثة احوال حال التصريح بترك الاضافة عند قصد التنكير وحال التصريح بالاضافة عند قصد التعريف وحال ترك الاضافة لفظا وارادتها معني فكان البناء مع هذه الحال الاخيرة اليق لانه-ا علي خلاف الاصل وبناء الاسم علي خلاف الاصل فجمع بينهما التناسب وتعين كون الاعراب مع الحال-ين الاخيريين لانهما علي وفق الاصل واعراب الاسم علي وفق الاصل وانما بنيت --علي حركة	1291	1025054535266277750	272	496.5	224	344	79.06977081298828	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms726	false	9201279921336613260	40	94	239	535	1600	300	--------لافتقاره الي غيره في بيان معناه----------- فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	726	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1291	true	2253953440032111758	115	167	612	896	1606	300	من جهة الافتقار لما يبي---------ن معناها لزوما قال فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صري----------------------حة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	1291	1025054535266277750	258	475.5	212	315	81.9047622680664	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms739	false	-259769919301568075	161	188	824	980	1553	300	تدل علي المراد كقوله------ مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين لتعدية الممرور اليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز	739	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1299	true	-6733902139696151168	271	298	1354	1508	1511	299	يدل علي المراد كقول القاءل مررت بالقرية فاكرمتني فانه جاءز وان كان اهل القرية والقرية صالحين لل--------مرور عليهما حقيقة لكن ذكر الاكرام بين ان المراد الاهل فجاز	1299	1025054535266277750	144	268.0	118	162	88.88888549804688	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	181	238	969	1256	1560	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله-- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله و-------لم ار---- الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع وكقول-----ه لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله لو----- ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا	741	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1304	true	7464152217805798777	238	300	1222	1523	1523	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة اي ولا كل بيضاء وانشد سيبويه لابي دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وانشد في الشرح لم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع و-قول الاخر لو ان----- الانس والجن داويا ال -ذي بي من عفراء ما شفياني و-قول الاخر لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا-	1304	1025054535266277750	231	382.5	184	310	74.51612854003906	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	208	251	1076	1281	1542	300	ما افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا لو العكس هذا الاخر وان لم ينو التنكير --ول---ا لفظ المضاف اليه	725	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1310	true	-2740688657108944932	159	198	857	1044	1532	299	ما افرد لفظا من اللازم الاضافة معني ان نوي تنكيره او لفظ المضاف اليه او عوض منه تنوين او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف لم يغير الحكم وكذا -----عكس هذا----------------- ال-اخير فقوله او لفظ المضاف اليه	1310	1025054535266277750	178	328.5	140	210	84.76190185546875	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms745	false	5739005526360198618	160	233	827	1236	1590	300	انها قراءة اشتملت علي فصل يدخله بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل------------------------------- فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة------------------------ فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به -الثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف -الثالث كونه مقدر التاخير من اجل--- المضاف اليه مقدر التقد-م بمقتضي الفاع-------------لية المعنو---------------ية فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا فاستحق الفصل بغير --اجنبي ان يكون له مزية فحكم------- بجوازه	745	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1313	true	7592629819568300524	1	89	5	500	1573	300	من الشواهد استمل- علي فصل بفضلة بين عاملها المضاف الي ما هو فاعل في المعني او مفعول وبين معموله فحسن ذلك ثلاثة امور احدها كون الفاصل فضلة اما ظرفا واما مفعولا به فانه بذلك صالح لعدم الاعتداد به والثاني كونه غير اجنبي لتعلقه بالمضاف والثالث كونه مقدر التاخير من اجل ان المضاف اليه مقدر التقديم بمقتضي الفاعلية مع المفعولية او المفعولية مع الظرفية فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار اليه لاقتضي القياس استعماله لانهم قد فصلوا في الشعر بالاجنبي كثيرا فاستحق الفصل بغير الاجنبي----------- مزية تقتضي القول بجوازه	1313	1025054535266277750	376	647.5	307	507	74.16173553466797	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms648	false	-1061928752256833219	125	266	686	1393	1568	300	او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما و------------قراءة ابي بكر بن عاصم---------------------- بزينة الكواكب اي بتزيين----- الكواكب و-يجوز ان يكون منه-------------- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والارض ش--------------------------------يءا و-----------------------------منه--------------------------------------------- قول زياد الاعجم ببذل في الامور وصدق باس واعطاء علي العلل المتاعا وقول الفرزدق فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات ولم يجء------------------------------------------------- اعمال المقترن بالالف واللام الا في موضع محتمل وهو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيحتمل ان يكون من في موضع رفع بالجهر علي تقدير لا يحب الله ان يجاهر بالسوء من القول الا من ظلم ويحتمل ان يكون الكلام قد تم قبل الا وتكون في موضع نصب علي الاستثناء ومما جاء في الشعر قول الشاعر لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا ومنه------ ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	648	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1334	true	-6102405672817264223	30	148	165	800	1544	300	او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وفي قراءة ابي بكر بن عاصمانا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اي بان زناها يقال زانه وزينه وقد يكون من ذلك قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما-لا يملك لهم رزقا من السموات والارض شيءا اي مالا يملك لهم ان يرزقهم شيءا وانشد سيبويه فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد وانشد ايضا ------------------------------------------------------------------قول الاخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام وانشد ايضا بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل ومثال اعماله------- بالالف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قولك اعجبني الضرب زيدا والاكرام عمرا وانشد سيبويه للمرا------------------ر لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا وانشد ايضا ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل	1334	1025054535266277750	294	394.5	234	922	31.8872013092041	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms646	false	1434597599281157590	9	100	47	481	1500	300	لان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او اسم فعل فانه لا يعمل الا وهو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع يحدث به عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه باجماع لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع ----------------	646	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1338	true	-7623739678737709616	71	159	352	789	1441	299	فان الفعل لو ذكر دون مرفوع لكان حديثا عن غير محدث عنه وكذا ما يعمل عمله من صفة او غيرها-- فانه لا يعمل الا -هو بنفسه واقع موقع الفعل ومءد معناه فاستحق ما يستحقه الفعل من مرفوع محدث ---عنه ظاهرا او مضمرا فلو خلا منه لكان في تقدير فعل خلا من مرفوع وليس كذلك المصدر لانه اذا عمل العمل المنسوب اليه------- لم يكن الا في موضع غير صالح للفعل فجري مجري الاسماء الجامدة في عدم تحمل الضمير وجاز ان يرفع ظاهرا لكونه اصلا لما لا يستغني عن مرفوع _______________	1338	1025054535266277750	414	784.0	326	450	92.0	82	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms642	false	-6130149150847476890	66	108	343	553	1580	300	فلا يقال مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح في-علق المجرور ب-هو لكونه ضمير المرور فانه مباين للصيغة التي هي اصل الفعل وقد شذ مثل هذا في قول زهير وما------------ الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فهو ضمير الحديث	642	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1339	true	-4502613214087916263	79	121	384	580	1488	300	فلا يقال مرورك بزيد حسن وهو بعمرو قبيح فيتعلق المجرور ب هو ولا ضربك زيدا حسن وهو عمرا قبيح---------------------- وقد شذ من- هذا--- قول زهير بن ابي سلمي وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما-- الحديث	1339	1025054535266277750	144	220.5	112	224	64.28571319580078	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms644	false	2542692842105103870	226	258	1214	1383	1622	300	المخففة كقول الشاعر ع---------------لمت بسطك بالمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا وحضوره كقول الراجز---------------------------------------------------------------------- لو عملت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي القلت واستقباله كقول الشاعر لو	644	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1341	true	2318730035077186057	172	219	886	1125	1526	300	المخففة كقول الشاعر انشده في الشرح علمت بسطك -للمعروف خير يد فلا اري فيك الا باسطا املا فالتقدير علمت ان قد بسطت للمعروف خير يد ولا يصلح هنا تقدير ان الناصبة للمضارع وانشد ايضا لو علمت ايثاري الذي هوت ما كنت منها مشفيا علي الفلت التقدي--------------ر لو	1341	1025054535266277750	126	196.5	98	254	49.606300354003906	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	38	123	203	651	1523	300	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاث- شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك ----ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك ل-غي وقول الشاعر عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او زيديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا اميرا وذكر	645	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1342	true	8312373420930247620	213	299	1063	1514	1514	299	وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف الثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك قال ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك لعجز وقول الشاعر عهدي به- الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وقول الراجز وراي عيني الفتي اباكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا وقول الاخر لا رغبة عما رغبت فيه مني فانقصيه او ز-ديه ومن امثلة سيبويه متي ظنك زيدا اميرا وذكر-	1342	1025054535266277750	443	852.5	359	454	97.57709503173828	80	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms645	false	-3960314276358975427	123	178	651	913	1523	300	سيبويه في باب من المصادر يجري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة----------- واذا ثبت ان عمل --المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضمار في نحو----- له صوت صوت حمار	645	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1343	true	-5290416032317782941	0	58	0	279	1430	300	سيبويه في باب من المصادر -جري مجري الفعل المضارع عجبت من ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل ثم قال كانه قال عجبت من انه يضرب زيد عمرا ولم يقدره في الباب بغير ان الثقيلة قال المءلف واذا ثبت ان اعمال المصدر غير مشروط بتقدير حرف مصدري امكن الاستغناء عن اضمار في نحو قوله له صوت صوت حمار	1343	1025054535266277750	257	491.0	203	280	91.78571319580078	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms653	false	-2876099671530008886	248	300	1292	1566	1566	300	الاخر فمن----- ذلك انشا----د ثعلب------ اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم ومنها قول لقيط الايادي يا دار مية من محتلها الجرعا هاجت لي الهم والاحزان والوجعا ومنها انشاد سيبويه لكعب بن زهير فلم يجدوا الا مناخ مطية---- تجافي بها زور نبيل وكلكل ومفحصها عنها الحصا بجرانها ومش-ي نواج لم يخنهن-	653	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1346	true	8361312732882957077	41	85	200	428	1621	300	الدار وما اشبه ذلك ومنه انشد ثعلب وغيره اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اراد ان اصابتكم رجلا وانش------------------------------------------------------------------د سيبويه لكعب بن زهير فلم يجد-ا الا مناخ مطية 435 تجافي بها زور نبيل وكلكل ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن	1346	1025054535266277750	173	280.0	138	295	58.64406967163086	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	172	222	921	1192	1604	300	فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله و------كبرة و-فجار------- في قول الشاعر------------------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت--------------------- المصادر الاصلية ب-------------------كونها لا يقصد بها ----------------الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام ولا ت---وصف ولا تقع موقع الفعل	651	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1349	true	259701308111235516	242	300	1250	1571	1571	300	فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نجح معا قالت اعاما وقابله وبرة للمبرة و فجار للفجرة في قول النابغة انشده سيبويه ايضا انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ف-------------لا تعم----------ل لان مثل هذه الاسماء دال علي معني المص-در دلالة تغني عن الالف واللام لكونها لا تتصرف تصرفها في الاضافة والشياع و-----------------الالف واللام وقبول الوصف والوقوع موقع الفعل-	1349	1025054535266277750	191	237.5	156	363	52.61708068847656	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms649	false	5575636210396393430	143	258	715	1317	1524	300	في الفعل نحو فاستبشروا ببيعكم--------------- وما كان استغفار ابراهيم------ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ونبهت بقولي ما لم يكن الباقي فاعلا فيستغني عنه غالبا علي ان ذكر الفاعل مرفوعا بعد اضافة المصدر الي المفعول به اقل من الاستغناء عنه ولذا لم يجء في القران رفعه بعد الاضافة الا في رواية يحيي بن الحارث عن ابن عامر انه قرا ذكر رحمت ربك عبده زكريا بضم الدال والهمزة وجاء الاستغناء عنه كثيرا نحو وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال ---------زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي---- لقد ظلمك بسءال نعجتك	649	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1353	true	969712105044075439	127	200	631	1020	1528	299	في القران--- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وما كان استغفار ابراهيم لابيه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ومن حذف-------------------------------------------------------- الفاعل لا يسام الانسان من دعاء الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم عليكم اخراجهم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك	1353	1025054535266277750	321	568.0	260	636	50.47169876098633	57	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms651	false	-8012786799602062747	36	125	197	681	1604	300	قول الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا ومثله هويت ثناء مستطابا مءبدا فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا ومن شواهد نصب------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------نعت لكون المجرور منصوب المحل قول الراجز ما جعل امرا القوم سيدا الا اعتياد الخلق الممجدا ونبهت بقولي فان كان مفعولا ليس بعده مرفوع بالمصدر علي ثلاثة اوجه في تابع المجرور من نحو عرفت تطليق المراة في نعت المرا--------------------ة والمعطوف عليها الجر علي اللفظ والنصب علي تقدير المصدر بفعل الفاعل والرفع علي تقديره بفعل ما لم يسم فاعله-- وفي الحديث امر بقتل الابتر وذو- الطفيتين	651	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1355	true	-7171623448839970405	100	187	530	1004	1602	299	قول الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا ف الليان و القيان معطوفان علي الموضع علي الافلاس و الاصل هذا في العطف النسقي وقال لبيد في النعت حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم ف المظلوم نعت ل--- المعقب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوع لان المعقب في 442 موضع رفع وعلي هذا المعني حمل المءلف قراءة الحسن اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة------------------------------ والناس اجمعون وانشد معه يالعنة الله والاقوام كلهم والصالحون علي شمعان من جار وفي الحديث امر بقتل الابتر وذوا الطفيتين	1355	1025054535266277750	140	92.5	110	611	22.913257598876953	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	4	36	21	190	1540	300	قال سيبويه واذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير التنوين البت--------------------------------ة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما اشبهه الفعل المضارع------ في الاعراب-------------------------- فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	621	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1357	true	3922326812016526414	105	149	516	746	1507	300	قال سيبويه فاذا اخبر ان الفعل قد وقع وانقطع فهو بغير --تنوين البتة يعني انه لابد من الاضافة المحضة لانه انما اجري مجري الفعل المضارع له كما ا-جري الفعل المضارع مجراه في الاعراب حيث اشتبها لفظا ومعني قال فكل واحد منهما داخل علي صاحبه	1357	1025054535266277750	162	284.0	130	233	69.52790069580078	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms621	false	-2158046845366114633	159	297	826	1522	1540	300	ان اسم الفاعل الموصول بالالف واللام يعمل في الم-----------------ضي والحضور والاستقبال وقد ظن قوم منهم الرماني انه لا يعمل الا في المضي وحملهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر اعمال اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لم يقدره الا بالذي فعل فقال هذا باب من الاستفهام يكون فيه الاسم رفعا ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك----- تريد معني انت الذي ضربه وقال بعد هذا الباب --بابواب يسيرة هذا -----باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال بعد ذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار --بمعني الذي ضرب زيدا وعمل فيه عمله هذا نصه ثم تمادي علي مثل هذا في جميع الباب ولم يتعرض للذي بمعني المضارع ل-------------------------------------انه قد صح له العم----------------------ل دون الالف واللام فعمله عند اقتر-------------------انه بهما علي معني الذي احق و-------اولي للعلة السابق ذكرها ولو لم يكن اعمال الذي بمعني	621	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1362	true	5694523710937853577	122	242	624	1247	1613	300	ان اسم الفاعل المقرون بالالف واللام لا يكون عاملا الا بمعني الماضي والحامل ---------------------------------------------------------------لهم علي ذلك ان سيبويه حين ذكر------ اسم الفاعل المقرون بهما ---------لم يقدره الا بالذي فعل -قال --في ابواب الاشتغال--------------------- ومما لا يكون فيه الا الرفع اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وقال -------في باب من ابواب اسم الفاعل هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي فعل في المعني ثم قال وهذا--- قولك هو ال-ضارب زيدا فصار في معني الذي ضرب زيدا وعمله--------------------------------------------------- ولم ي-عرج عل-ي -معني الحال والاستقبال واجاب السيرافي وغيره عن هذا بانه قد استقر عمله بمعني الحال والاستقبال دون الالف واللام ولا يشك احد انه عمل بمعني الماضي انه ب--------معني الحال والاستقبال اولي بذلك وايضا فالاعمال فيه لا بمعني --------------	1362	1025054535266277750	387	520.0	306	812	47.660099029541016	61	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms623	false	9173618503910041283	267	297	1457	1621	1637	300	سيبويه يقول اما العسل فانا شراب وكقول الشاعر---- اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخلاءف اعقلا وكقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض	623	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	19	75	120	423	1544	299	سيبويه----- اما العسل فانا شراب وانشد للقلاخ 450 اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وانشد ايضا لرءبة براس دماغ رءوس العز ومثال مفعال قولك انا مضراب زيدا ومن كلامهم انه لمنحار بواءكها ومثال فعول قولك انا ضروب زيدا وانشد سيبويه لذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض	1366	1025054535266277750	140	236.5	111	308	45.45454406738281	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	8	126	41	660	1545	300	قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وكقول بعض العرب انه لمنحار بواءكها وكقول الشاعر شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم وكقول الاخر ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فخر فغفر جمع غفور ومهاوين جمع مهوان وكان اصله مهين فبني علي مفعال لقصد المبالغة واستصحب العمل له مفردا ومجموعا وكذلك فعول اذا جمع علي فعل كما قال غفر ذنبهم ولو كسر فعال لاستصحب ايضا عمله الا-------------------------------------------------------------------------- ان العرب استغنت بتصحيحه عن تكسيره لاستثقال فك التضعيف والحق سيبويه بالثلاثة فعيلا وفعلا مقصودا بهما المبالغة ثم قال وفعل اقل من فعيل بكثير ثم قال ومنه قول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	624	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	88	151	493	824	1544	299	قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج وانشد لابي طالب بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها----------------- اذا عدموا زادا فانك عاقر وانشد------------------------ ايضا بكيت اخالا واء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب واما القسم الثاني فمثال فعيل قولك ان الله سميع دعاءك وانشد----------------------------------- سيبويه ل---------------------------------------------------------------------------------------ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	1366	1025054535266277750	167	184.0	128	693	24.09812355041504	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	142	264	745	1364	1545	300	هو البرق الضعيف وفعله-------- لا يتعدي والموهن الساعة من الليل فهو منتص-------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الظرف واعتذر لسيبويه بان كليلا بمعني مكل كانه قال هذا البرق مكل الوقت بدوامه عليه كما يقال اتعبت يومك وغير ذلك من المجاز قلت------------------------ وهذا عندي تكلف لا حاجة اليه وانما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و-فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي------- فعول وفعال ومفعال فذكر هذا البيت لاشتماله علي كليل للعدل به عن كال وعلي عمل المعدول به عن عامل -لم يتعرض لوقوع الاعمال وا----نما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه ورواه بعض الثقات ومما يحتج له به قول الشاعر فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا والاخري منهما تشبه البدرا	624	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1369	true	7559081275312360570	123	253	637	1300	1537	300	هو البرق الضعيف من كل يكل وهو لا يتعدي والموهن الساعة من الليل واجيب بان معناه مكل لا كال كعذاب اليم وداء وجيع وداع سميع قال امن ريحانة الداعي السميع والموهن منصوب علي المفعول به اتساعا بدليل قوله وبات الليل لم ينم فوصفه بالدوام و---------------------------------------------ذلك مناقض لكونه ضعيفا قال المءلف في الشرح وهذا عندي تكلف قال وا---------نما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا علي ان فاعلا قد يعدل به الي فعيل و فعل علي سبيل المبالغة كما يعدل به الي فعال و فعول و -----مفعال فذكر ال----بيت لاشتماله علي كليل المعدول- عن كال و----عمل المعدول--- عن عامل ولم يتعرض ل------لاعمال قال وانما يحتج له في ثبوت اعمال فعيل بقول---- العرب ان الله سميع دعاء من دعاه -رواه---- الثقات وانشد محتجا---- قول الشاعر فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا و--اخري منهما تشبه البدرا	1369	1025054535266277750	421	654.5	336	755	55.76158905029297	70	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms629	false	1034541112909435863	126	166	707	889	1539	300	علي المجرور به ----ولا حجة في نحو رب رجل واخيه و-- اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقدير رب رجل واخ له واي فتي هيجاء انت وجار لها ومثل هذا التقدير لا يتاتي فيما نحن بسبيله فلا يصح جوازه	629	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1382	true	-2582343774599493701	0	34	0	157	1515	300	علي المجرور به قال ولا حجة في نحو رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها لانهما في تقديرك------ واخ له ------------------وجار لها ومثل هذا التقدير لا يصح في مسالتنا------- فلا يصح جوازه	1382	1025054535266277750	138	229.5	107	188	73.40425872802734	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms630	false	-4272318448855802173	175	272	907	1455	1623	300	AUTO باب الصفة المشبهة باسم الفاعل ص وهي الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط ش احترز ب-الملاقية فعلا من نحو قرشي وقتات وبكون الفعل الذي تلاقيه لازما من نحو عارف وجاهل وبالثابت معناها من نحو قاءم وقاعد ونبه بتقدير الثبوت علي متقلب ونحوه واحترز بقبو-----------------ل الملابسة والتجرد من اب واخ ونحوهما وبقبول التعريف والتنكير بلا شرط من افعل التفضيل ص وموازنتها للمضارع قليلة ان كانت من ثلاثي ولازمة ان كانت من غيره ويميزها من اسم------------ فاعل الفعل اللازم اطراد اضافتها الي الفاعل---------------------------- معني ش اذا كانت الصفة المشبهة	630	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1423	true	-8380537253747544093	44	140	231	743	1606	300	AUTO---- الصفة المشبهة باسم الفاعل بانها الملاقية فعلا لازما ثابتا معناها تحقيقا او تقديرا قابلة للملابسة والتجرد والتعريف والتنكير بلا شرط-- وتحرز ب الملاقية فعلا من المنسوب وب ------كون الفعل لا------------زما من المتعدي وب ثبا--------ت معناها من نحو قاءم وقاعد وب ت---قدير الثبوت علي ما يجري من غير الثابت لمعني مجراه وب قبول الملابسة والتجرد من نحو اخ واب وما اشبهها وبما بعد ذلك ------------من افعل التفضيل واجتزا هنا بخاصة واحدة من خواص الصفة التي لا توجد في-------- غيرها وذلك ان قال صفة استحسن جر ف--------------------------------------اعل معني بها المشبهة اسم الفاعل فيري-د ان خاصية الصفة المشبهة	1423	1025054535266277750	299	426.0	241	606	49.339935302734375	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	150	242	744	1231	1532	300	وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة الي ان قصد ثبوت معني اسم الفاعل يسوغ اضافته الي ما هو فاعل في المعني ونصبه اياه علي التمييز ان كان نكرة وعلي التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة ب-----------------------------شرط السلامة من اللبس فيقال زيد ظالم العبيد خاذلهم راحم الابناء ناصرهم اذا كان له عبيد ظالمون خاذلون وابناء راحمون ناصرون قال ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان تقول زيد الضارب ابو-ين والضارب الابوين والضارب الابوان و-الابوان فاعل --علي قولك الحسن الوجه الامر في ذلك كله واحد	640	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1428	true	4116932844296930892	74	131	393	689	1602	300	وان قصد ثبوت معني اسم الفاعل عومل معاملة الصفة المشبهة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من متعد ان امن اللبس وفاقا للفارسي وشرط ا-------من اللبس ايضا ولم يشترطه الفارسي بل -------------------------------------------------------------------------قال ان---------------- من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابويين والضارب الابوين والضارب الابوان و الابوان فاعلان علي قولك الحسن الوجه الامر في ذلك كله واحد	1428	1025054535266277750	228	341.5	185	520	43.846153259277344	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms587	false	842941813884872120	263	298	1442	1641	1650	300	كونها استفهامية وهو قول الكوفيين فليس بصحيح لان قاءل -ذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل ب--اجماع	587	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1450	true	9051879579472773995	252	281	1304	1478	1590	300	----الاستفهامية ---فقال المءلف ال---------------قاءل بذلك اما ان يدعي تجردها للاستفهام واما ان يدعي كونها للاستفهام والتعجب معا كما هي في قوله------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة فالاول باطل بالاجماع	1450	1025054535266277750	161	277.5	133	202	79.70297241210938	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	36	130	199	696	1609	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال و الحاقة ما الحاقة و القارعة ما القارعة ونحو قول الشاعر يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع ومثله يا جارتا ما انت جاره وما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا -لو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي------------ في ----نحو ما انت من سيد لان استعمال اي في الاستفهام المتضمن تعجبا كثير كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا فان قصد التعجب بما افعله مجمع عليه وكونه مشوبا بالاستفهام او ملموحا فيه الاستفهام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها	588	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1451	true	3920449140358949160	0	73	0	370	1564	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال---------------------------------------- ونحو قول------ه يا سيدا ما انت من سيد وقوله------------------------ يا جارتا ما انت جاره وما المشار اليها مخصوصة بالافعال فعلم انها غير المتضمنة استفهاما وايضا فلو كان فيها معني الاستفهام لجاز ان تخلفها اي كما جاز ذلك في يا سيدا ما انت من سيد فيكون----------------------------------------- كقوله اي فتي هيجاء انت وجارها وايضا ف---قصد التعجب في ما متفق ----عليه وكونه مشربا ب--استف------------------------هام زيادة لا دليل عليها فلا يلتفت اليها	1451	1025054535266277750	328	546.0	262	514	63.813228607177734	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms588	false	1513019418887215250	178	299	965	1606	1609	300	الثاني- من اشكالات--- احدها انه لو كان الناطق ب-افعل المذكور امرا بالتعجب لم يكن متع------جبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء حالفا ولا مشبها ولا مناديا ولا خلاف في كون الناطق بافعل المذكور متعجبا وانما الخلاف في انفراد التعجب ومجامعة الامرية الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه لو كان امرا مع الاجماع علي فعليته لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم مع كل فعل امر متصرفا كان او غير متصرف ولا يعتذر عن ذلك بانه مثل او جار مجري المثل لان ال-مث-ل يلزم لفظا واحدا دون تبديل ولا تغيير في نحو اطري فانك ناعلة وخلالك الجو فبيضي واصفري والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا مع اعتبار بعض التغيي-----------ر نحو حبذا ولله درك فالزم لفظ حبذا ولله درك واجيز ان تختم الجملتان بما	588	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1453	true	9126976639170627414	87	243	443	1229	1497	300	التسهيل من اربعة اوجه احدها --------ان الناطق ب افعل -لو كان امرا بالتعجب لم يكن الامر متعجبا كما لا يكون الامر بالحلف والتشبيه والنداء حالفا ولا مشبها ولا مناديا ولا خلاف ان قاءل افعل متعجب---------------- وانما الخلاف في اجتماع--------------- الامر معه وهذا لا يلزم مع غلبة معني التعجب ويلزم مثله في نحو فهل انتم مسلمون فان المستفهم عن الشء لا يكون امرا بالشء كما لا يكون المستفهم عن قيام زيد وطلوع الشمس ودخول رمضان امرا بذلك فما يكون جوابه هو ايضا جوابه وهكذا يقال له في جميع ما تقدم التانيس به بل يلزمه ذلك في افعل هنا اذ هو في اصله خبر دخله معني التعجب والثاني انه ي---------------------------------لزم ابراز ضميره في التانيث والتثنية والجمع كما يلزم في كل فعل---- متصرف----- او غيره -----ولا يعتذر------- بانه------- جري مجري المثل فان الامثال تلزم لفظا واحدا ك الصيف ضيعت اللبن -------------------------------------------------والجاري مجري المثل يلزم لفظا واحدا وان تغي-ر بعض التغيير فذلك مغتفر نحو حبذا فيجا---------------------------------ز ان يختم الجملة-- بما	1453	1025054535266277750	371	538.5	295	972	38.168724060058594	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms589	false	-2977078244636219315	111	166	578	843	1552	300	لم يجز ان يليه ----ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميرين فاعل ومفعول لمسمي واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع من الاشكالات ان افعل المشار اليه لو كان بمعني الامر لا بمعني افعل تالي ما لوجب له الاعلال- اذ- كانت عينه ياء او واوا -ما وجب ل-----ابن واقم ونحوهما ولم يقل ابين و------اقوم	589	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1454	true	-1958852899909220460	19	93	90	443	1432	300	لم يجز ان يلي افعل ضمير المخاطب نحو احسن بك لان في ذلك اعمال فعل واحد في ضميري- فاعل ومفعول لمسمي واحد والجواب ان هذا راي ابن عصفور اذ هو يجري المتعدي اليه بالحرف مجري المتعدي اليه بغير حرف وقد تقدم بطلان ذلك وفي القران المجيد واضمم اليك جناحك من الرهب والرابع انه-------------------------------- كان يجب ----------------------------------------اعلاله اذا كانت عينه ياء او واوا كما وجب ذلك ل ابن واقم-------- ولم يجز ابين به ولا اقوم	1454	1025054535266277750	172	246.0	134	434	39.6313362121582	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	88	130	462	691	1563	300	لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل تف--ضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة------------------------------- وهذا الاعتبار---- هين بين ورجحانه متعين	598	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1461	true	-7397834338653574880	128	172	608	849	1494	300	لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن منه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر ولما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب ل---------------------جريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وتساويهما في الوزن والمعني قال وهذا الاعتبار بين ه----ين ورجحانه متعين	1461	1025054535266277750	201	372.0	163	266	75.56391143798828	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	105	128	518	632	1542	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب-ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	600	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1470	true	-7121500366527807139	96	119	461	571	1517	300	ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا ب ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت	1470	1025054535266277750	109	210.0	87	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms599	false	-1057172304351754414	10	141	52	703	1468	300	النحويين يجعلون من شواذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته لاعتقادهم ان -ثلاثي افتقر واشتهي واستحيي مهمل وان فعل الفاعل من مقت غير مستعمل وليس الامر كما اعتقدوا بل استعملت العرب فقر وفقر وشهي الشء بمعني اشتهاه وحيي بمعني استحيا وكذلك استعمل مقت الرجل مقاتة اذا صار مقيتا اي بغيضا فليس قولهم ما افقره من افتقر بل هو من فقر وفقر ولا ما اشهاه من اشتهي بل من شهي وما احياه من استحيا بل م حيي ولا ما امقته من مقت بل من مقت وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال فقر وفقر ومقت سيبويه ----ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل---- الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ادعيت استعماله جماعة من اءمة اللغة وان -	599	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1479	true	2747612586720213272	76	154	373	762	1502	300	النحويين يجعلون من شواذ التعجب ما افقره وما اشهاه وما احياه وما امقته بناء علي ان الثلاثي منها لم يستعمل قا----------------------------------------ل وليس الامر كما زعم--وا بل استعملت العرب مقت وفقر وشهي------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيي ثم قال وممن خفي عليه استعمال حيي بمعني استحيا ابو علي الفارسي وممن خفي عليه استعمال ف-----قر ومقت سيبويه قال ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره بل 536 الزيادة من الثقة مقبولة وقد ذكر استعمال ما ذكر----------- جماعة من اءمة اللغة يعني	1479	1025054535266277750	330	571.5	261	661	49.92435836791992	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	112	144	572	721	1521	300	خلاف في منع ايلاءه-ا ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا---- فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع	594	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1484	true	7123892024577622091	101	133	511	664	1511	300	خلاف في منع ايلاءهما ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا قال فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به-لم يجز باجماع	1484	1025054535266277750	148	279.5	117	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	195	268	985	1362	1521	300	عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه مر بعمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح الفصل بالنداء ومن النظم قول بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما	594	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1485	true	-8089183451992658470	7	52	37	278	1590	300	عمرو بن معد يكرب---------- لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في الازمات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وحكي المبرد وابن السراج ما احسن بالرجل ان يفعل كذا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظم فانشد ابن الدهان وقال امام------------ المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما	1485	1025054535266277750	165	272.0	131	377	43.766578674316406	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	0	90	0	474	1596	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومنه قوله حلمت وما اشفي لمن غيظ حلمه فاض الذي عاداك خلا مواليا واما صحة هذا الفصل قياسا فمن قبل ان -------الظرف والجار والمجرور---------------- م-----------------------------غتفر الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه مع انهما كالشء الواحد ف----اعتبار الفصل بهما بين فعلي التعجب والمتعجب منه وليسا كالشء الواحد احق واولي وايضا فان بءس--------------------------- اضعف من فعل التعجب وقد ------فصل بينه وبين معموله بالجار والمجرور في قو----له تعالي بءس للظالمين بدلا فان يقع مثل ذل--ك ب-------ين فعل التعجب ومعموله اولي بالجواز وهذا	595	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1485	true	-8089183451992658470	77	169	412	874	1590	300	احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وانشد ايضا ابياتا اخر لم اقيدها و--------الذي يعضد ذلك من جهة القياس--------------------------- ان الفصل بالظ-------رف والمجرور في ابوب العربية مغتفر محتمل فيما هو اشد من هذا وهو الفصل بهما بين المضاف والمضاف اليه و----هما كالشء الواحد فهذا اشد من الفصل بهما بين معمول وعامل --------------ليسا كالشء الواحد---------- وايضا فالقياس علي بءس مع معمولها مع انها اضعف من فعل التعجب وقد ورد الفصل فيها---------------------------- في قول الله تعالي بءس للظالمين بدلا فاذا جاز الفصل في بءس فهو في فعل التعجب-------- اولي-------- وهذا	1485	1025054535266277750	267	321.0	211	576	46.35416793823242	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	58	197	290	1018	1548	300	سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام والاب-هام اذا ظهر الفاعل زال فلا حاجة الي التمييز و--------هذا الاعتبار يلزم منه منع التمييز في كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومنه- قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجل---------ا وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب- الجواز التوكيد لا رفع الابهام فكذلك يفعل في نحو نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته العرب كقول الشاعر والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق ومثله قول الاخر علي الاظهر الابعد من التكلف--------------------------------------------------------------------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	576	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1492	true	7794087471543829604	113	270	577	1369	1521	300	سيبويه علي المنع كون التمييز في الاصل مسوقا لرفع الابهام ولا ابهام اذا ظهر الفاع----ل فلا حاجة الي التمييز ويلزم من هذا الاعتبار--------- منع التمييز من كل ما لا ابهام فيه كقولك له من الدراهم عشرون درهما ومثل هذا جاءز بلا خلاف ومثله قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله------ واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقوله------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقوله------ فهي كالحجارة او اشد قسوة فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سببه التا-------كيد لا رفع الابهام -كذلك تقول في---- نعم الرجل رجلا--------- لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل واما السماع فمنه في كتاب البخاري في حديث عبد الله بن عمر فيسالها عن بعلها فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذابتني وادخل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفسر وقالوا نعم القتيل قتيلا اصلح الله به بين فءتين وقال جرير يمدح عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا	1492	1025054535266277750	516	762.0	410	974	52.977413177490234	86	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	6	67	36	327	1530	300	قال ابو الحسن بن خروف وتكون ما تامة معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق ون-عما هي اي نعم الشء ابداءها و-نع--ما صنعت وبءسما فعلت اي نعم الشء صنعت هذا كلام ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظيره ق------ول العرب اني مما ان اصنع---- اي من الامر ان اصنع فجعل ما	574	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1495	true	1640304954568102535	235	300	1178	1472	1472	300	قال ابن خ---------روف وتكون ما تامة معرفة بغير صلة نحو دققته دقا نعما قال سيبويه اي نعم الدق و نعما هي اي نعم الشء ابداءها و نعم ما صنعت وبءسما صنعت اي نعم الشء صنعت هذا -قول ابن خروف معتمدا علي كلام سيبويه وسبقه الي ذلك السيرافي وجعل نظير ما هنا قول العرب اني مما ان اصنع 548 اي من الامر ان اصنع فجعل ما-	1495	1025054535266277750	268	490.5	211	305	87.86885070800781	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	67	267	327	1360	1530	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من ال------------امر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر هذا كلام السيرافي وهو موافق لكلام سيبويه فانه قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة وحكي الفراء عن الكساءي انه قال ارادت العرب ان تجعل ما بمنزلة الرجل حرفا تاما ثم اضمروا ما يشير الي قولهم الفراء قولهم بءس ما صنعت معناه بءس الشء ما صنعته فما الموجودة عنده فاعل وما المقدرة مبتدا وهذا معني ما نقله الفراء عن الكساءي فمذهبه كمذهب سيبويه الا ان المحققين من اصحاب سيبويه يجعلون التقدير نعم الشء شء صنعت ويقوي تعريف ما بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا في نادر من القول كقول الراجز تقول عرسي وهي لي في عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعليه ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيي------------------------ن جنس المميز و-ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا تكون تمييزا	574	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	0	122	0	614	1439	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر اي من الامر صنعي -----كذا فالياء اسم ان وصنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خير ان وهذا-------------- موافق لكلام سيبويه اذ --قال ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل فقدر ما بالامر وبالغسل ولم يقدرها بامر ولا غسل فعلم انها عنده معرفة والثاني ان ما قد كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها الا--- ناد-------------------------------------------------------را والثالث ان-------------------------------------------------------- التمييز انما يجاء به ليزيل الابهام ويرفع الاشكال عن جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	1496	1025054535266277750	536	971.0	430	1071	50.04668426513672	97	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms577	false	-1531987137556472661	155	249	771	1253	1512	300	نعم الرجال كانوا الزيدون وفي نعم النساء الهندات نعم النساء كن الهندات ومن لوازم ذلك ايضا ان يقال اذا د--------------خلت ظننت -----علي نعم نعم الرجل ظننته زيدا وان يقال اذا دخلت وجد علي نعم الرجلان انتما نعم الرجلان وجدا اياكما- لكن العرب لم تقل الا نعم الرجال كان الزيدون ونعم النساء كانت ال----هندا-ت و--نعم الرجل ظن-- زيد- ونعم الرجلان وجدتما كما-- قال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم بهذا ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح او الذم	577	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1503	true	1266698142110021285	127	197	631	1002	1525	300	نعم الرجال كانوا الزيدين و---نعم النس-------------------اء كن الهندات و--------------هذا لا يقال وكذلك كان يجب اذا دخلت ظننت واخواتها هنا نعم الرجل ظننت-------------------------------------------ه زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدين لكن ا---------------------------------------------------------لعرب انما تقول نعم الرجل ظننت زيدا ونعم الرجلان وجدا الزيدان قال زهير يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم فعلم----- ان المخصوص لم يكن قبله ضمير فيكون هو خبره بل كان المخصوص مبتدا مخبرا عنه بجملة المدح و--الذم	1503	1025054535266277750	301	484.5	240	514	58.56031036376953	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms581	false	-4715271863321685191	144	168	718	844	1491	300	الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وعن ذين في قول الشاعر حبذا انتما خليلي ان لم تعذلاني في دمعي المهراق	581	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1514	true	4595581040385631858	47	68	249	366	1463	300	الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشد المءلف حب---------ذا انتما خليلي ان لم تعذلاني في دمعي المهراق	1514	1025054535266277750	104	204.0	85	126	82.53968048095703	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms584	false	-1247977136509790307	152	245	755	1225	1544	300	لان حبذا----- جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران فهذا المعني ايضا منع من تقديم المخصوص فلا يقال زيد حبذا وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب وعلي امتناع نسخ ابتداءيته وهو من المهمات---- وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه علي امتناع التقديم ولكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا---- وتوهم---- بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله بل المنع من اجل اجراء حبذا مجري المثل وما كان كذلك فلا ---------------------------يغير ب--تقديم بعضه علي بعض ولا بغير ذلك وقد	584	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1515	true	-200972192212521598	143	222	680	1077	1449	300	لان حبذا فلان جار مجري المثل كما قال الناظم قال الشرح --------------------------------------------------------------وقد اغفل اكثر النحويين التنبيه علي امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب-------------------------- وهو من المهمات قال وتنبه ابن بابشاذ الي التنبيه عليه ---------------لكن جعل سبب ذلك خوف توهم كون المراد من زيد حبذا زيد احب هذا قال وتوهم هذا بعيد فلا ينبغي ان يكون المنع من اجله ثم عل---------ل بجر---يانه مجري المثل فلا يعدل عن لفظ السابق في اصل الاستعمال فلا يغير بالتقديم والتاخير---- ولا بغير ذلك كما	1515	1025054535266277750	292	439.0	230	516	56.58914566040039	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms609	false	8664228351148706842	30	123	153	672	1575	300	عليه وسل--م الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد احب واقرب وجمع احسن ومعني من مراد في الثلاثة وزعم -----ابن السراج -ان المضاف اذا اريد به معني من عومل معاملة العاري والحديث الذي ذكرته حجة عليه لتضمنه الاستعمالين مع ان المضاف الذي في اضافته معني من اشبه بذي الالف واللام منه بالعاري فاجراءه مجري ----ذي الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والالزام ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	609	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1533	true	13442512714057951	14	87	72	468	1603	300	عليه السلام الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الحديث فاتي بالوجهين معا في كلام واحد------------------------- ومعني من مراد في ال-جميع وفيه نظر واما القياس فان المضاف علي تقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشبه بذي الالف واللام منه بالعاري فاجراءه مجري ما فيه الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح	1533	1025054535266277750	319	533.0	256	531	60.0753288269043	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms768	false	4763744350510695816	193	224	975	1133	1547	300	قول ذي الرمة يقعن بالسفح مما قد راين به وقعا يكاد حصي المعزاء يلتهب ومنه عوازب نحل اخطا الغار مطنف ومنه----- من اليوم زوراها خليلي انها ستاتي عليها حقبة لا نزورها	768	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1561	true	-2316019074635170646	95	128	462	624	1504	300	قول ذي الرمة يقعن بالسفح مما قد راين به وقعا يكاد حصي -لمعزاء يلتهب اي يكاد يلتهب منه ومن الاول قول كثير عزة من اليوم زوراها خليلي انها ستاتي علينا حقبة لا نزورها	1561	1025054535266277750	121	216.0	96	163	74.2331314086914	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms772	false	-2591711004910251995	19	91	110	456	1567	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال في باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل الي ان يكون صفة بعد ان مثل ب-هذا فرس اخوي ابنيك العقل--------اء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان---- بنيا	772	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1572	true	7258714820525358755	238	300	1247	1550	1550	300	وفي كلام سيبويه ما يوهم منع جواز الاتباع عند تعدد العامل في غير مبتداين وفاعلين فانه قال------------------------------------------------------- بعد ان مثل ب هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحكماء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ثم قال وتقول هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان 606 بنيا-	1572	1025054535266277750	289	542.5	231	359	80.50139617919922	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms772	false	-2591711004910251995	91	176	456	905	1567	300	علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين----------- فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي وفق ما قدرته قب---------------------------------------------ل لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين---- ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد	772	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1573	true	-4711338372448745512	0	97	0	509	1590	299	علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين قال المءلف فمن النحويين من اخذ من هذا الكلام ان مذهبه تخصيص نعت فاعلي الفعلين وخبري المبتداين بجواز الاتباع والاولي ان يجعل مذهبه علي رفق ما قررته قبل يعني من عموم الجواز في وجوه الاعراب كلها قال لانه منع الاشتراك في اعراب ما انجر من وجهين كما هو في هذا فرس اخوي ابنيك وسكت عن المجرورين من وجه واحد وعن المنصوبين من وجه واحد فعلم انهما عنده غير ممتنعين قال ويعضد هذا التاويل قوله في هذا عبد الله وذاك ابوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد	1573	1025054535266277750	447	872.5	362	509	87.81925201416016	82	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	104	161	571	845	1543	300	من اهل الكتاب ----الا ليءمنن به قبل موت--ه ومن هذا النوع قول تميم العجلاني------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من كقول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم --فمثل هذا	776	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1590	true	9075807980764345500	2	48	12	237	1529	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به وكذلك قوله ومن الذين اشرموا يود احدهم لو يعمر الف سنة وقال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال الاخر ان---------------------------------------------------------------------------------- قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم وتعيين هذا	1590	1025054535266277750	145	232.0	113	307	47.23126983642578	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms756	false	-6260658267190011787	7	103	39	563	1640	300	الاضافة الي ضمير المءكد وهو -------------------------------------------------اجمع واخواته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا يستعمل----- صريح الاضافة واجمعنا علي ان غير كل من الصريح الاضافة------- لا يستعمل---- منوي الاضافة فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين لان غير كل اما ملازم لصريح الاضافة واما ملازم لمنويها فافراد كل بجواز الاستعمالين مستلزم لعدم النظير والمفضي الي ذلك هو ما ذهب--------------------------------------- اليه الفراء والزمخشري فوجب اجتنابه والقول المرضي عندي ان كلا في القراءة المذكورة منصوب علي الحال من الضمير المرفوع المنوي في فيها وفيها هو العامل وقد قدمت الحال عليه مع عدم تصرف-ه كما قدمت في	756	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1596	true	-1657644313353933463	66	150	316	742	1490	300	الاضافة الي ضمير المءكد وهو النفس والعين وجميع وعامة واما ملازم لمنويها وذلك اجمع واخواته وقد اجمعنا علي ان --منوي الاضافة لا يستعمل فيها صريحها------ و-----------ان ------------صريح الاضافة سوي كل لا يستعمل فيه منويها------ فتجويز ذلك في كل يستلزم عدم النظير في الضربين وما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------فضي الي ذلك مطرح فالقول بجواز قطع كل هذه عن الاضافة لا يلتفت اليه هذا ما قال ثم وجه -------------------------------------------قراءة النصب بان كلا -------حال من الضمير الم--------نوي في فيها و--------العامل هو المجرور بناء علي جواز ذلك عنده كما تقدم في	1596	1025054535266277750	245	305.0	194	629	38.950714111328125	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms758	false	-8446591870528111060	231	300	1202	1563	1563	300	البصريون الا الاخفش توكيد النكرة مطلقا واجازه بعض الكوفيين مطلقا واجازه بعضهم اذا افاد ومنعه اذا لم يفد ومثال الجاءز لكونه مفيدا قولك-------------------------------------------- صمت شهرا كله و--قمت ليلة كلها--------------- وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل يعلم ان الصيام كان في جميع الشهر والقيام كان في جميع الليلة ولو لم يذكر ل----احتمل الا يراد جميع الشهر ولا جميع الليلة--------------------------------------------------------- وبذكر النفس ايضا علم ان المشار اليه اسد حقيقي-	758	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1600	true	2896857424767058950	123	199	644	1032	1550	300	البصريين وتارة يكون توكيد النكرة------------------------------------------------------------------------------------------ مفيدا فيجوز عند الناظم لان الفاءدة هي المتبعة فاذا قلت صمت شهرا كله او قمت ليلة كلها وسرت يوما اجمع وهذا اسد نفسه وعندي درهم عينه فبذكر كل -علم ان الصيام وقع في جميع الشهر والقيام وقع في جميع الليلة ولو لم يذكر لكان محتملا كالمعرفة سواء وكذلك اجمع والنفس وغيرهما فبذكر اجمع علم ان السير وقع في اليوم كله لا في بعضه وبذكر النفس----- علم ان المشار اليه اسد حقيقي	1600	1025054535266277750	208	319.0	165	484	42.9752082824707	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms759	false	-311087392381710371	5	111	20	574	1597	300	الذي عندك درهم مصوغ لا صرفه ولا موازنته فتو------------------------كيد النكرة ان كان هكذ-----------ا حقيق بالجواز وان لم تستعمله العرب فكيف اذا استعملته كقول رءبة ان تميما لم يراضع مشبعا ولم تلده امه مقنعا اوفت به حولا وحولا اجمعا وكقول الاخر قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر ياليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا وكقول الاخر اولاك بنو خير وشر كليهما جميعا ومعروف الم ومنكر وكقول الاخر ساعة قدر احتجابك فيها سنة دام ضرها جمعا دام واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز---- فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا فليس بمصيب وان حاز من الشهرة اوفر نصيب	759	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1600	true	2896857424767058950	206	265	1062	1363	1550	300	الذي عندك درهم مصوغ لا صرفه ولا موازنه قال في الشرح بعد التمثيل فتءكيد النكرة ان كان هكذا يعني مفيدا حقيق بالجواز وان لم تستعمله العرب فكيف اذا استعملته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا فاءدة فيه نحو اعتكفت وقتا كله ورايت شيءا نفسه فغير جاءز قال فمن حكم بالجواز مطلقا او بالمنع مطلقا فليس بمصيب وان حاز من الشهرة اوفر نصيب	1600	1025054535266277750	256	472.5	206	593	43.170318603515625	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms762	false	4507460142299104145	116	158	579	799	1519	300	الشاعر فاين الي---- النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس ا-------------------------------------------------------------حبس واعا----دة الحرف متصلا كقول الشاعر فما الدنيا بباقية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت-------- ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك حمامي	762	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1607	true	-3646446024362693273	223	283	1139	1436	1521	300	الشاعر فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقام الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس واما توكيد الحرف فنحو نعم نعم وبلي بلي ولا لا ومنه قول الشاعر لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقال الشاعر ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك الردي	1607	1025054535266277750	130	183.5	98	297	43.77104187011719	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms774	false	2774811299773788181	173	300	889	1498	1498	300	عطف بيان لا نعت لانه غير مشتق ولا مءول بمشتق--------- واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه---- وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت---- وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما تبع اسم الاشارة من الرجل ونحوه عطف بيان وكذا- فعل ابن جني -حكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا ينعت به وهو ------------------------------------غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع---- الاشارة------------------- لكان نعتا حين يتبع غيره كقولك رايت شخصا رجلا وانت لا-	774	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1614	true	5502446679439972041	143	286	725	1411	1476	300	عطف بيان لا نعت وهو رايه في التسهيل ايضا قال في الشرح واكثر المتاخرين يقلد بعضهم بعضا في انه نعت ودعاهم الي ذلك اعتقادهم ان عطف البيان لا يكون متبوعه اخص منه قال وهو غير صحيح فان عطف البيان يقصد به في الجوامد من تكميل المتبوع ما يقصد بالنعت في المشتق وما جري مجراه فلا يمتنع ان يكون متبوع عطف البيان اخص منه كما لا يمتنع ان يكون المنعوت اخص من النعت قال وقد هدي ابو محمد بن السيد الي الحق في هذه المسالة فجعل ما تبع اسم الاشارة من الرجل ونحوه عطف بيان وكذلك فعل ابن جني وحكاه ابو علي الشلوبين وهكذا ينبغي لان اسم الجنس لا يراد به وهو تابع لاسم الاشارةالا ما يراد به وهو غير تابع له فلو كان نعتا حين يتبع اسم الاشارة نحو رايت هذا الرجل لكان نعتا حين يتبع غيره نحو ر--ايت شخصا رجلا وانت لا	1614	1025054535266277750	573	1062.5	452	688	83.28488159179688	116	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms775	false	-1324382688896921605	14	38	66	187	1500	300	نعتا فيجب الا يكون في غيرها نعتا والا لزم عدم النظير اعني جعله اسما واحدا نعتا لبعض الاسماء دون بعض مع عدم اختلاف المعني	775	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1615	true	934498455227369920	0	23	0	114	1553	300	نعتا فيجب الا يكون في غيرها نعتا والا لزم عدم النظير ----بجعل- اسم- واحد ن-عتا لبعض الاسماء دون بعض مع عدم اختلاف المعني	1615	1025054535266277750	111	203.5	89	121	91.73553466796875	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms790	false	8242500807521888302	235	270	1153	1322	1478	300	الكوفيون استعمال ليس حرفا عاطفا فيقولون قام زيد ليس عمرو كما يقال قام زيد لا عمرو ومن اجود ما يحتج لهم به قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي	790	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1625	true	-6142616132908851881	253	282	1251	1395	1481	300	الكوفيون الي انها تجء حرف عطف-- فيقولون قام زيد ليس عمرو بمعني----------- لا عمرو محتجين بنحو------------ قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي	1625	1025054535266277750	113	185.5	88	169	66.86390686035156	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms791	false	8504182965196665010	181	242	934	1235	1504	300	اي اسد-- ونهيتك عن الوني اي الفتور والصحيح انها حرف تفسير وما يليها من تابع عطف بيان موافق ما قبلها في التعريف والتنكير وجعلها حرف عطف يستلزم مخالفة النظاءر من وجهين احدهما ان حق حرف العطف المعطوف به في غير توكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ما بعده مباينا لما قبله نحو مررت بزيد وعمرو وما بعد------------- اي بخلاف ذلك---- الثاني ان حق حرف	791	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1626	true	8750077441334046397	219	288	1068	1398	1457	300	اي شجاعا ونهيتك عن الوني اي الفتور ورد هذا بان حروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف لا يصح حذفها الا شذوذا و اي يجوز حذفها جوازا حسنا فانك تقول في مررت بغضنفر اي اسد مررت بغضنفر اسد وتستغني عن اي وساءر الحروف العاطفة علي خلاف ذلك وايضا فان حق العاطف ان يكون ما بعده مباينا لما قبله نحو مررت بزيد وعمرو هذا في غير التوكيد و اي بخلاف ذلك قال المءلف ان-ها حرف	1626	1025054535266277750	120	159.5	90	462	25.97402572631836	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms792	false	3104940180213531173	101	173	540	911	1580	300	ازيد في الدار ام عمرو عا--------------------لم بان الذي في الدار هو احد المذكورين وغير عالم بتع-ينه فالذي بعد ام مساو للذي قبلها في الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او -----------------------مشركة لما بعدها وما قبلها فيما يجاء---- لاجله من شك----------------------- او تخيير وغيرهما--- وقد تقع موقع الواو علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فيكون حكمها	792	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1627	true	2682991023817984791	172	251	862	1259	1506	300	ازيد في الدار ام عمرو لان قاءل هذا الكلام عالم بان الذي في الدار احدهما ----------وغير عالم بتعيينه فالذي بعد ام مساو للذي قبله ف-ي الصلاحية لثبوت الاستقرار في الدار وانتفاءه وحصول المساواة انما هو بواسطة ام فقد شركتهما في المعني كما شركتهما في اللفظ وكذلك او اذا قلت قام زيد او عمرومشركة لما بعدها -مع قبلها فيما يجاء بها لاجله من شك او ابهام كما في المثال او تخيير او غير ذلك وقد تقع موقع الواو------------------------------------ فيكون حكمها	1627	1025054535266277750	306	533.5	245	445	68.76404571533203	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	204	251	1132	1362	1603	300	وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما لم يجز لانه لا فءفاءدة فيه وهكذا لو قلت في الاستثناء صمت الايام الا يوما فلو وقت ما بعد حتي والا حسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة والا	798	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1644	true	-1548534866496283692	223	260	1147	1327	1511	300	وقيدت الغاية بان يكون ذكرها مفيدا تنبيها علي انك لو قلت اتيتك الايام حتي يوما-لم يجز لانه لا فا--ءدة فيه قال------------------------------------------ فلو وقت ما بعد حتي----- حسن وكانت فيه فاءدة نحو صمت الايام حتي يوم الجمعة واذا	1644	1025054535266277750	175	314.0	138	230	76.08695983886719	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	80	176	444	921	1551	300	هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسم----------يت متصلة لان------------ ما قبلها وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موضعها لاي كالواقعة ف----------------------------------------------------------------------------ي ازيد- عندك ام عمرو------------------------ وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ان ادري اقريب ام بعيد--- توعد-------------------------------------------------ون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان-------- رضي الله عنه ما ابالي انب بالحز-ن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم	799	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1645	true	8987774385385616368	32	164	164	853	1555	300	هي العاطفة وهي التي بدا بالكلام عليها وانما سميت متصلة لان ما بعدها مع ما قبله----------ا لا يستغني احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاءدة باحدهما عن الاخر بل هما كلام واحد والمنقطعة بخلاف ذل ما بعدها كلام منقطع مما قبلها ولذلك سميت منقطعة واخير الناظم ان المتصلة وهي العاطفة ها موضعان احدهما ان تقع بعد همزة التسوية وهمزة التسوية هي همزة الاستفهام ------------------------------------------------------الواقعة بعد سواء ونحو ذلك مما تكون الهمزة معه علي الاخبار لا علي السءال كقولك ما ابالي ازيدا لقيت ام حمارا وسواء علي اقمت ام قعدت وفي القران الكريم و-------------------------------ان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون و سواء عليكم ادعوتموهم ام --------------------------------انتم صامتون وانشد سيبويه ل---------------------------------------------حسان بن ثابت رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزان تيس ام لحاني بظهر غيب لءيم	1645	1025054535266277750	208	226.5	160	861	24.157955169677734	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	66	122	357	665	1552	300	فان مع كل واحد- منها تفريقا مصحوبا بغيره والتعبير عن هذا المعني -----------بالتفريق اولي ----------------------من التعبير عنه بالتقسيم---- لان استعمال الواو فيما هو تقسيم اولي من استعمال او-------------------- كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف ف-الاسم ظاهر ومضمر و-الفعل ماض وامر ومضارع و-الحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	801	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1654	true	3383947503453447533	174	238	915	1251	1543	300	فان مع كل واحدة منها تقسيما وعب-----------------ر عن هذا المعني في التسهيل بالتفريق المجرد وزعم انه اجود عبارة م-------------ن التقسيم قال لان استعمال الواو في التق---سيم اجود من استعمال او يعتني بخلاف التفريق كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف و الاسم ظاهر ومضمر و الفعل ماض وامر ومضارع و الحرف عامل وغير عامل ومنه قول الشاعر وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	1654	1025054535266277750	255	419.5	207	369	69.1056900024414	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	198	268	1047	1393	1552	300	للاضراب--------- قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال ابو الفتح معني او هنا بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ماءة الف او يزيدون او هنا بمعني بل كذا جاء في التفسير مع صحته في العربي-----------ة وحكي الفراء اذهب الي زيد او دع ذلك فلا تبرح اليوم	801	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1655	true	2938275138842547188	143	261	741	1320	1511	300	الاضراب بها فنحو قراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم باسكان الواو ويءكد ذلك قوله بل اكثرهم لا يءمنون فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا بل اكثرهم لا يءمنون وزعم ان ذلك موجود ف-ي الكلام كثيرا يقول الرجل لمن يتهدده والله لافعلن بك كذا فيقول صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في نفسك والي نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح قال معناه بل انت وكذلك قال في قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة المعني عنده بل يزيدون بل اشد قسوة وحكي الفراء اذهب الي زيد او-دع ذلك فلا تبرح اليوم	1655	1025054535266277750	213	290.0	166	581	36.66093063354492	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms802	false	-7351613732576344781	149	241	784	1213	1502	300	النبي صلي الله عليه وسل--م اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله عنه كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك اثنتان سرف او مخيلة------------------------------ ومن معاقبة او الواو في عطف المءكد قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي من يكسب خطيءة او اثما ومنه قو-------------------------------------------------------------------ل الشاعر حواسر مما قد رات بعيونها تفيض بها او لا قليل ولا نزر واذا وقع نهي او نفي قبل او كانت بمعني الواو مردفة بلا فمثال ذلك مع النهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	802	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1656	true	-2973834252807221563	52	129	248	615	1462	300	الحديث من قوله عليه السلام اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وقول ابن عباس رضي الله عنه كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك اثنتان صرف او مخيلة وعند المءلف ان قول الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------من يكسب خطيءة او اثما الاية او فيه معني الواو لان الاثم بمعني الخطيءة فهي بمعني الواو التي في قول الشاعر وهند اتي من د-------ونها الناي والبعد وعلي---------------------------------------------------------------------- ذلك ايضا حمل قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	1656	1025054535266277750	213	344.5	163	528	40.34090805053711	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms788	false	2147700710484668708	233	300	1256	1599	1599	300	زيدا لكن عمرا فمن كلامهم------- لا من كلام العرب---- ولذلك لم يمثل سيبويه في امثلة العطف الا ب-ولكن-------------------------------------------------------------------------- وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه لا يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب------- ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قررته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما-	788	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1664	true	2199964996355824537	3	89	14	442	1470	300	زيدا لكن عمرا فمن كلام النحويين لا من كلام العرب قال ولذلك لم يمثل سيبويه في ال------عطف الا ب ولكن بالواو اذ قال ما مرت برجل صالح ولكن طالح اراد ومثل بل في العطف قال المءلف وهذا من شواهد امانته وكمال عدالته لانه--- يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو وترك التمثيل به لءلا يعتقد انه مما استعملته العرب ثم قال ومع هذا ففي المفرد الواقع بعد ولكن اشكال لانه علي ما قدرته معطوف بالواو مع انه مخالف لما قبلها وحق المعطوف بالواو ان يكون موافقا لما	1664	1025054535266277750	330	597.0	266	437	75.51487731933594	63	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms789	false	-6600928158211965282	0	45	0	229	1531	300	قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل -كانه قال ما قام سعد ولكن قام سعيد ولا تزر- زيدا ولكن زر-- عمرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالفة فالموافقة نحو قام زيد وقام عمرو والمخالفة نحو قام زيد ولم يقم عمرو	789	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1664	true	2199964996355824537	89	132	442	654	1470	300	قبلها فالواجب ان يجعل من عطف الجمل ويضمر له عامل وكانه قال ما قام زيد -لكن قام عمرو وما رايت زيدا -لكن رايت عمرا لان الجملة المعطوفة بالواو يجوز كونها موافقة ومخالف----------ة نحو قام زيد وقام عمرو و---------نحو قام زيد ولم يقم عمرو	1664	1025054535266277750	196	336.0	153	233	84.12017059326172	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	134	161	746	882	1565	300	كقول الشاعر ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتكض من قومي باساد و-النداء كقوله------ لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا	808	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1672	true	-4310120330978982238	262	290	1324	1465	1509	300	كقول الشاعر ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتك- من قومي باساد وبالنداء -قول الشاعر لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا	1672	1025054535266277750	132	239.5	105	143	92.30769348144531	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	267	300	1410	1565	1565	300	قول عمر ---------رضي الله عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي -----------رضي الله عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت-	808	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1673	true	4283689130827260389	235	270	1202	1372	1517	300	قول عمر بن الخطابرضي الله عنه ك-نت وجار لي من الانصار وقول علي بن ابي طالبرضي الله عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----نت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت	1673	1025054535266277750	147	262.0	116	176	83.5227279663086	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms810	false	-6959235366459417301	195	236	1038	1247	1573	300	ما انشد سيبويه من قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانشد الفراء تعلق في مثل السواري -سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد	810	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1675	true	2104181224243363842	250	300	1329	1578	1578	300	ما انشد سيبويه من قول الراجز ابك اية بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور فعطف علي الياء من بي من غير اعادة الباء وانشد ايضا فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وان----------------------------------------------------شد الفراء تعلق في مثل السواري وسيوفنا فما بينها والكعب غوط نفانف وانشد-	1675	1025054535266277750	152	274.5	124	302	50.33112716674805	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms809	false	6538213056138185193	218	294	1166	1556	1582	300	حجتان احداهما ان --ضمير الج---ر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين -الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي الحجتين من الضعف م---------------------------------الا يخفي لان شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من ال---عطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه	809	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1676	true	-1760901265168321697	77	147	394	757	1544	300	وجهين احد-هما ان الضمير المجرور شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا يعطف عليه كما لا يعطف علي التنوين والثاني- ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وما نقل عنهم ضعيف عنده جدا اما الاول فيلزم علي اعتباره ----------------------------------------------الا يعطف عليه وان اعيد- الجار --------------------لان التنوين لا يعطف عليه بوجه	1676	1025054535266277750	294	509.0	235	432	68.05555725097656	49	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	0	55	0	273	1481	300	قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم اي تقيكم الحر والبرد ومنه------ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي--------- ولم تعبدني والتعبيد الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده ومنه لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد ومثل	812	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1678	true	-1367697308986314945	225	265	1212	1414	1590	300	قوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر المعني عندهم ال----------------حر والبرد وقال تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قالوا معناه ولم تعب-----------------------------------------دني وهذا من عطف الجمل وقال----------------------------- نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد وقال	1678	1025054535266277750	152	242.0	116	288	52.77777862548828	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	56	120	277	619	1481	300	النابغة الذبياني فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل ا----ي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف ا----------------------------------عسرا وم---ثله قول الراجز يصف رجلا --خشن ال-قدم قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم والقدم الافعوان	812	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1679	true	-929359421414571479	41	107	220	574	1587	300	النابغة--------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل المعني فما كان بين الخير وبيني وقا-------------------ل امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها ك-ف اعسرا اراد اذا نجلته رجلها ويدها والبيت وما قبله دال عل---ي ذلك وقال مساور العبسي قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين ضموزا ضرزما اراد قد سالم الحيات منه القدم والقدم الافعوان	1679	1025054535266277750	285	489.0	226	386	73.83419799804688	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms449	false	-3461799145736642754	158	180	812	916	1515	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني --فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل	449	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1681	true	1863180800762885079	84	106	409	515	1522	300	قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني الفعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل	1681	1025054535266277750	104	202.5	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms288	false	5919597571003235833	37	81	197	415	1517	300	الزبير-------------- الاسدي لما قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ا-------------------ن وراكبها اراد نعم ولعن راكبها ومنها قول حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي لبصير ومنها ما انشده احمد بن يحيي من قول الشاعر	288	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1683	true	-2699064784668381745	228	269	1157	1359	1515	300	الزبير انه قال للرجل الاسدي -اذ قال له لعن الله ناقة ساقتني اليك فقال له ابن الزبير ان وراك---------------------بها وقا-----ل حسان بن ثابت--------- رضي الله عنه يقولون اعمي قلت ان وربما اكون واني من فتي لبصير ومن ابيات الحماسة -------------قول الشاعر	1683	1025054535266277750	148	232.0	117	251	58.964141845703125	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms813	false	3321279029139020531	56	163	287	829	1553	300	قول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا اي بك مرحبا واهلا وسهلا ومنه قول نهشل بن ضمرة قبح الاله الفقعسي ورهطه واذا تاوهت القلاص الضمر ولحا الاله الفقعسي ورهطه واذا توقد في النجاد الحزور اي قبحه الله كل حين واذا تاوهت القلاص ولحاه الله كل حين واذا توقد في النجاد الحزور ومنه والله اعلم قوله تع-----------------------------------------------------الي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اي لو ملكه ولو افتدي به ومثله ولتصنع علي عيني اي لترحم ولتصنع علي عيني ومن حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وق--------وله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق	813	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1684	true	6784828135484348520	71	136	399	738	1591	300	قول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا واهلا اي بك مرحبا واهلا وسهلا ومن---------------------- ذلك عند المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي لترحم ولتصنع علي عيني وقوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو-افتدي به اي لو ملكه و---افتدي به ومنه ايضا في -------------------------------------------------------الفاء قوله تعالي--- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت الاية التقدير فضربن فانفجرت وقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق	1684	1025054535266277750	235	398.0	187	603	38.97180938720703	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	205	298	1059	1474	1481	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دينار ومن درهمه ان كان ذا درهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان -كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف الواو ومن حذف او وبقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء	812	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1695	true	3445016647843709667	154	187	762	905	1458	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره م--------------------------------------------------------------------------------------------ن صاع تمره ان يكون من هذا وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء	1695	1025054535266277750	131	208.0	99	416	31.490385055541992	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms783	false	7584727420484974334	250	292	1301	1519	1548	300	قول ابي موسي الاشعري رضي الله عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين ومثله قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ومثله بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا ويسمي	783	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1702	true	6350002397209567880	18	58	96	304	1541	300	قول ابي موسي الاشعري رضي الله عنه اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من ال-شعريين وق-----ول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقال الاخر--- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا واما -	1702	1025054535266277750	146	246.0	116	218	66.97248077392578	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms786	false	6668935138079886509	75	219	420	1177	1593	300	والكثير كون البدل معتمدا عليه بما تدعو الحاجة اليه من خبر وغيره كقولك ان الجارية هندا حسنها فاءق وان زيدا نجابته بينة وكقول الشاعر وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ويقل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في --حكم الملغي كقول الشاعر فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخير ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير---- ومثل كانه ما حاجبيه معين قول الاخر ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغهما لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان---- ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد عرفت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر	786	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1706	true	-4899170133111702105	84	205	423	1057	1551	300	والكثير كون البدل معتمدا عليه وقد يكون في حكم الملغي قال في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقل الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في الحكم الملغي كقول الشاعر وكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد فجعل حاجبيه وهو بدل في حكم ما لم يذكر فافرد الخبر ولو جعل الاعتماد علي البدل لثني الخبر كما تقول ان زيدا يديه منبسطتان بالخبر ولو جعلت البدل في حكم الملغي لقلت ان زيدا يديه منبسط بالخير قال ومثله------------------- قول الاخر ان السيوف غودها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب فجعل الخبر للسيوف والغي غدوها ورواحها ولو لم يلغه-ا لقال تركا كما تقول الجارية خلقها وخلقها سيان قال ومن الاعتماد علي المبدل منه وجعل البدل في حكم الملغي قولك زيد رايت اخاه عمرا وجاء الذي رغبت فيه عامر	1706	1025054535266277750	586	1090.0	471	767	76.40156555175781	104	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	166	207	809	1017	1525	300	زيادة بيان كق--------------وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وكقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومنه------ ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	787	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1711	true	5846869096421258608	110	202	568	1022	1496	300	زيادة بيان للاول وعلي ذلك قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فقوله يضاعف له العذاب بدل من يلق اثاما وهو بيان للقي الاثام ومنه ما انشد سيبويه عن الاصمعي عن ابي عمرو ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مر جلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا وهو تفسير له وانشد سيبويه متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وانشد ايضا ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	1711	1025054535266277750	193	346.0	152	454	42.51101303100586	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms816	false	-7269638997378592666	243	275	1215	1372	1507	300	الاحوص اليربوعي---- وفد مع ابيه علي معاوية رحمه الل----ه فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال يا-اياك -قد كفيتك وانشد ابو زيد يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	816	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1717	true	2245322321883531398	195	229	1022	1185	1522	300	الاحوص اليربوعي حين وفد مع ابيه علي معاوية رضي- الله عنه فخطب فوثب ابوه ليخطب فكفه وقال يا اياك لقد كفيتك وقول الاخر ---يا ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	1717	1025054535266277750	141	240.5	112	167	84.43113708496094	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms816	false	-7269638997378592666	120	195	617	975	1507	300	اسم الاشارة -قول ذي الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا لوعة وغرام اراد بمثلك يا هذا ومثله قول رجل من طء ان الالي وصفوا قومي لهم فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومن--------ه قول------ه ذي دعي اللوم في العطا-ء فان ال لوم يغري الكرام بالاجزال ومنه قوله ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الر اس شيبا الي الصبا من سبيل ومنه قوله لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	816	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1720	true	-259879493709745756	215	266	1066	1316	1482	300	اسم الاشارة فقال ذو الرمة اذا هملت عيني لها قال صاحبي بمثلك هذا فتنة وغرام اراد بمثلك يا -------------------------------------------------------------------------------هذا وانشد المءلف قول الشاعر ذي دعي اللوم في العطا ء فان ال-لوم يعري الكرام بالاجزال يريد يا ذي دعي اللوم وانشد ايضا-------------------------------------------- لا يغرنكم اولاء من القو م جنوح للسلم فهو خداع	1720	1025054535266277750	193	319.0	150	374	51.604278564453125	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms823	false	-465532006647829772	34	182	189	963	1603	300	وسيبويه قلت وعندي ان بناء الضمة راجح في العلم والنصب راجح في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف ومن شواهد البناء علي الضم قول ا---------------------------------------------------------------------------لاحوص سلام الله يا-مطر عليها وليس عليك يا-مطر السلام ومنها ما انشد الفراء من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد قد-------------موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد قدموا ياقيس قدموا وانشد غيره ل---------------------------------------------------عدي بن ربيعة يرثي اخاه مهلهلا ظبية من ظباء وجرة تعطو ويداها في ناضر الاوراق ضربت صدرها الي وقالت يا-عدي- لقد وقتك الاواقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارجي في العيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق ومن شواهد النصب والمنادي علم قول الشاعر فطر خالدا ان كنت تسطيع طيرة ولا تقعن الا وقلبك واقع ومن شواهده والمنادي نكرة معينة قول عبد يغوث فيا راكبا اما عرضت فبلغن ناداماي من نجران الا تلاقيا ومنها قول الاخر اعبدا حل في ارضي غريبا الءما لا ابالك واغترابا ومثله يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع	823	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1738	true	6182212299326324911	77	209	406	1091	1562	300	وسيبويه يخت-----اران بقاءه عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الضم لما تقدم من القياس ولشبهه بالممرفوع الذي لا ينصرف ولان السماع عليه انشد سيبويه للاحوص سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام وقالت بنت النضر بن الحارث واسمها قتيلة حين قتل النبي صلي الله عليه وسلم اباها امحمد والضنء ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق وقال لبيد بن ابي ربيعة قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس واما ابو عمرو واتباعه فيختارون النصب لما تقدم من القياس والسماع ايضا كقول عدي بن ربيعة او اخي--ه مهلهل----------------------------------------------- ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي وقال كثير ليت التحية كانت لي فاشكرها مكان يا جملا حييت يا رجل ويروي مكان يا جمل علي اختيار الخليل وسيبويه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر----------------------------------------------------- يا سيدا ما انت من سيد موطا الاكناف رحب الذراع	1738	1025054535266277750	257	165.5	203	1130	22.743362426757812	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms824	false	2343552455696369372	173	265	916	1413	1608	300	دخول يا علي غير الالف وال----------------------------------------------------------------------------------------لام واجاز الكوفيون دخول يا علي الالف واللام مطلقا وانشدوا فيا الغلامان اللذان فرا ايا-كما ان تكسبانا شرا وهذا عند غيرهم من الضرورات وانا لا اراه ضرورة-------- لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا لان النكرة المعينة بالنداء توصف بذي الالف واللام الموصول وبذي الالف واللام غير الموصول كقول بعض العرب يافاسق الخبيث حكاه يونس والذي اراه في فيا الغلامان ان قاءله غير مضطر لكنه استعمل شذوذا ما حقه الا يجوز ومثله في الشذوذ قول الاخر من اجلك يا-التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	824	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1741	true	-7422873995884065906	201	272	1075	1436	1575	300	دخول يا -----مع الالف واللام فيه باجماع وليستا من اصل الكلمة وانما هما زاءدتان فكذلك يجوز ان تقول يا الرجل ويا لغلام ويا الفاضل ونحو ذلك واما السماع فقد انش-----------دوا فيا الغلامان اللذان فرا ايا كما ان تكسباني شرا وهذا علي طريقة ابن مالك يمكن ان يدخل في قبيل الاختيار لتمكن قاءله من ان يقول فيا غلامان اللذان فرا وانشدوا ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني	1741	1025054535266277750	180	204.5	141	595	30.252099990844727	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms826	false	5466918981395070532	2	55	7	280	1543	300	الالف واللام لا تفارقانه وهما فيه خلف ع-ن همزة اله------------------------------- وليس بمنزلة الذي قال---- لان الذي وان--------------------- كان لا تفارقه الالف واللام ليس -اسما غالبا--------- كزيد وعمرو لانك تقول ي--ايها الذي قال ----كما تقول ي--ايها الرجل فامتنع-------- يا-الذي --------كما امتنع يا الرجل ولا يجوز ي-----ا الصعق وان--------------- كانت الالف واللام لا تفارق--ه لانهما	826	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1742	true	4556695771467799621	221	299	1067	1453	1457	300	الالف واللام لا يفارقانه وهما فيه عروض من همزة اله فصارت بذلك كانها من نفس الكلمة وليس بمنزلة الذي قال ذاك لان الذي قال ذلك يعني الموصول وان كان لا تفارقه الالف واللام ليس باسم- غالب علي مسماه كزيد وعمرو لانك تقول يا ايها الذي قال ذاك كما تقول يا ايها الرجل فامتنع ان تقول يا الذي قال ذاك كما امتنع يا الرجل ولا يجوز ايضا يا الصعق ولا يا الدبران وان كانت الالف واللام لا تفارقانه لانهما	1742	1025054535266277750	260	410.5	208	387	67.18346405029297	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms821	false	829048418607716043	0	48	0	238	1542	300	كما لم تعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم يزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا علي فعال المامور به لم يزد علي بناءه شء-- من احوال ما حمل عليه ونظاءر ذلك كثيرة	821	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1747	true	2848788347455829208	87	134	481	716	1564	300	كما لم تعتبر مشابهة المصدر----- الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم يزد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا علي فعال المامور به لم يزد علي بناءه شيءا من احوال ما حمل عليه ونظاءر ذلك كثيرة	1747	1025054535266277750	232	450.5	185	240	96.66666412353516	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	157	192	832	1012	1588	300	رواه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو اعادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان خالدا وسعدا اسدان	827	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1750	true	8262145804806853231	141	176	758	938	1602	300	راوه غير بعيد من الصحة اذا لم تنو ارادة حرف النداء فان المتكلم قد يقصد ايقاع نداء واحد علي الاسمين كما يقصد تشريكهما في عامل واحد نحو حسبت زيدا وعمرا حاضرين وكان خالدا وسعدا اسدان	1750	1025054535266277750	177	351.0	142	180	98.33333587646484	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms781	false	-2060942802688165610	21	68	98	351	1610	300	--عامل ----------المعطوف غير --عامل المع---------------طوف عليه محتج--ا بضم زيد في نحو يااخ-------------انا وزيد------------------------- والجواب عنهما ان العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء في حكم المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان نخالف ما التزمته	781	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	93	152	495	811	1542	300	العامل في البدل والمنسوق غير العامل في المبدل منه والمعطوف عليه استدلوا بضم زيد في النداء في قولهم يا اخانا وزيد ويا اخانا زيد قال المءلف والجواب------ ان العرب التزمت في البدل والمعطوف احد الجاءزين في القياس وهو تقدير حرف النداء تنبيها علي انهما في غير النداء في حكم المستقل بمقتضي العامل فلم يجز لنا ان نخالف ما التزمته	1751	1025054535266277750	229	404.5	184	322	71.11801147460938	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms827	false	2794563027431023528	197	262	1035	1388	1588	300	البدل----------- حالان حال يجعل فيهما كمستقل وهو الكثير كقولي فيما تقدم يا غلام زيد وحال- يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد ------------والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بال في عدم الصح---ة لتقدير حرف --نداء قبله نحو ياتيم الرجال والنساء وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل ف-------------------ي المبدل منه عامل البدل وقد بينت ذلك في باب البدل باكمل تبيين ولغير الب---------دل والمنسوق---- العاري من	827	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	36	100	190	534	1542	300	للبدل عنده حالين حالا----- يجعل فيه-ا كمستقل وهو الكثير ك-------ما تقدم------------ وحالا يعطي فيها الرفع والنصب لشبهه فيها بالتوكيد وعطف البيان والنعت وعطف------------ النسق المقرون بال في عدم الصلاحية لتقدير حرف النداء قبله قال--------------------- وصحة هذه المسالة مرتبة علي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل منه----------- وقد بين- ذلك في باب البدل فان القاءلين بان العامل في البدل والمنسوق غير العامل في	1751	1025054535266277750	254	384.0	204	414	61.352657318115234	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms828	false	-2812986677932112418	107	153	548	787	1541	300	الانباري ان يرفع ---نعت المنادي المضموم اذا كان مضاف--------ا نحو يا-زيد صاحبنا وهو غير جاءز لاستلزامه تفضيل فرع علي الاصل وذلك ان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال	828	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1751	true	-1932083701893722963	216	261	1119	1354	1542	300	الانباري اجاز رفع النعت المضاف--------- اذا كان المنعوت مبنيا نحو يا زيد صاحبنا ورده المءلف ب-استلزامه تفضيل فرع علي --اصل ----لان المضاف لو كان منادي لم يكن بد من نصبه فلو جوز رفع نعته مضافا لزم اعطاء المضاف في التبعية تفضيلا علي المضاف في الاستقلال	1751	1025054535266277750	197	337.0	158	251	78.48605346679688	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms834	false	-1567664151385830734	138	163	741	861	1528	300	فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا------------------------------- ولا حجة في هذ----ا البيت لاحتما----------ل ان يكون الاصل ياقو------م لا فرار او لا تفروا ---	834	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1780	true	-4228538228232108466	38	76	177	352	1489	300	فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا ولام الجر لا يوقف عليها باتفاق ولا حجة في هذا اما البيت فقال المءلف يحتمل ان يكون الاصل فيه يا قوام لا فرار او لا تفروا ثم	1780	1025054535266277750	111	180.5	86	175	63.42856979370117	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms832	false	-3705543201222066133	246	288	1331	1564	1627	300	في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال تعالي فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه---- فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث---- والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلاف ذلك	832	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1781	true	730783916231394740	116	159	588	823	1519	300	في اللغة تعدي فعله بنفسه نحو استغاث زيد عمرا قال الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وقال ------فاستغاثة الذي من شيعته علي الذي من عدوه قال فالداعي مستغيث والمدعو مستغاث قال والنحويون يقولون استغاث به فهو مستغاث به وكلام العرب بخلاف ذلك	1781	1025054535266277750	226	430.5	185	241	93.77593231201172	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms835	false	-1786776056288506120	80	129	409	662	1540	300	عمر رضي الله عنه واعمراه واعمراه حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب وكقو----------------ل الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وصخر غاءب غير مرجو الحضور واصخراه واصخراه والمندوب توجعا لكونه محل الم كقول قيس العامري فواكبدي من حب -من لا يحبني ومن عبرات ما لهن فناء -----------والمندوب	835	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1786	true	491551077313418561	206	248	1020	1240	1526	300	عمر-رضي الله عنه-----------------حين اعلم بجدب شديد اصاب قوما من العرب واعمراه واعمراه وكقول الخنساء ومن اسر معها من ال صخر وهو- غاءب غير مرجو الحضور واصخراه وكقول الشاعر----------------------------------------- فواكبدي من حب بمن لا يحبني ومن عبرات ما-لهن فناء فهذا كله من المندوب	1786	1025054535266277750	176	285.0	140	281	62.633453369140625	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms838	false	8661463862567320103	164	239	949	1364	1679	300	اللبس والبصريون يلتزمون فتح نون التثنية في ندبة المثني فيقولون ياز-يداناه والكوفيون يجيزون هذا ويجيزون ايضا ان يقال يازيدانيه---- وهو عندي اولي من الالف وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان -الثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول في نداء-هن مثني يا-هنانية ولم يحك يا-هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع	838	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1799	true	-1811468389601139408	49	128	253	670	1559	300	الشرح والبصريون يلتزمون فتح نون التثنية في ندبة المثني فيقولون يا زيداناه والكوفيون يجيزون هذا ويجيزون ايضا يا ز-------يدانيه قال وهو عندي اولي من الفتح وسلامة الالف لوجهين احدهما ان في الفتح وسلامة الالف ايهام ان اللفظ ليس لفظ تثنية وانما هو من الاعلام المختتمة بالف ونون مزيدتين كسلمان ومروان والثاني ان ابا حاتم حكي ان العرب تقول في نداء هن مثني يا هنانيه ولم يحك يا هناناه والقياس انما يكون علي ما سمع لا علي ما لم يسمع	1799	1025054535266277750	397	749.5	323	424	93.63207244873047	71	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms842	false	2722105867175551058	171	222	914	1195	1597	300	قاضون و----مصطفون علمين ياقاضي ويامصطفي ويشبهون----------ه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي هل تفعلن هل تفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفهما وهو ثبوت نون التوكيد وصلا---- وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف	842	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1827	true	1531769078205627200	97	151	479	770	1508	300	قاضون والف مصطفون --حين يرخمان ونقل ايضا احتجاجهم بالتشبيه برد ما حذف لاجل نون التوكيد الخفيفة عند زوالها وقفا كقول الواقف علي ---تفعلن هل تفعلون برد واو الضمير ونون الرفع لزوال سبب حذفه-ا وهو ثبوت نون تو--كيد وصلا قال وهذا التشبيه ضعيف لان الحذف لاجل الترخيم غير لازم فيصح معه ان ينوي ثبوت المحذوف	1827	1025054535266277750	250	443.0	201	299	83.6120376586914	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms843	false	-6497202220368322865	1	39	7	208	1566	300	يا-كرا وياقر-ا قولا واحدا---- لان سبب تصحيح واوهما هو تلاقي الساكنين وقد زال ومع ذلك يبقون الحكم المرتب عليه لكون المحذوف منوي الثبوت---- ولا فرق بين نية ثبوته ونية ثبوت سبب حذف ياء قاضون والف مصطفون حين يرخمان	843	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1827	true	1531769078205627200	61	102	302	508	1508	300	يا كرا ويا نزا قولا واحدا قال لان سبب تصحيح واوهما هو تلافي الساكنين وقد زال ومع ذلك يبقون الحكم المرتب عليه لكون المحذوف منوي الثبوت قال ولا فرق بين نية ثبوته ونية -----سبب حذف ياء قاضون والف مصطفون حين يرخمان	1827	1025054535266277750	193	353.0	156	211	91.46919250488281	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms010	false	2408858092038881555	176	216	927	1132	1596	300	دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا فلحقت دام لانه--- دعاء والدعاء لا يكون الا بمعني الاستقبال وقد تلحق افعل في التعجب كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا اراد -احرين	10	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1868	true	-1609847606667292824	9	41	48	211	1526	300	دامن سعدك ان رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا فلحقت دام لما كان دعاء وقال الاخر في------------------------------- افعل في التعجب------------ ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر-به ل--طول فقر واحريا اراد واحرين	1868	1025054535266277750	145	236.5	115	209	69.37799072265625	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	5	51	30	257	1576	300	قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع ومثله لعمري لادري ما قضي الله كونه يكون وما لم يقض ليس بكاءن ومثله وعيشك يا-سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل ومثله يمينا----- لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	702	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1871	true	6295052061997305532	131	167	683	860	1597	300	قول الشاعر لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع وانشد ايضا-------------------------------------------------------- وعيشك يا سلمي لاوقن انني لما شءت مستحل ولو انه القتل وانشد ايضا لعمري لابغض كل امرء يزخرف قولا ولا يفعل	1871	1025054535266277750	154	269.5	120	233	66.09442138671875	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms702	false	6656920377316487288	81	129	435	686	1576	300	قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي و--------------------منه قول الشاعر فو ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا ومن مقارنتها المعمول ا---لمتقدم قول الله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ومن ذلك قول الشاعر يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم	702	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1872	true	7652350630210939260	249	299	1238	1497	1502	300	قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي ونحو ما انشده المءلف من- قول الشاعر فو-ربي لسوف يجزي الذي اس لفه المرء سيءا او جميلا وكذلك------- المعمول اذا فصل به نحو قوله تعالي ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون وانشد المءلف------ يمينا ليوما يجتني المرء ما جنت يداه فمسرور ولهفان نادم	1872	1025054535266277750	212	360.0	169	274	77.37226104736328	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms847	false	-1651875567887046545	110	164	572	834	1530	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس بن مرداس وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري وغيره وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سند يدنيه من التسوية فكيف من الترجيح	847	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1955	true	398069388174794605	31	78	170	398	1532	300	وللمبرد اقدام في رد ما لم يرو كقوله في قول العباس بن مرداس ثم انشد البيت---------------------------- الرواية يفوقان شيخي مع ان البيت بذكر مرداس ثابت بنقل العدل عن العدل في صحيح البخاري------ وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدينه من التسوية فكيف من الترجيح	1955	1025054535266277750	213	397.5	167	262	81.2977066040039	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms883	false	244384480295079644	23	56	118	282	1513	300	انها غير مركبة لان التركيب علي خلاف الاصل فلا تقبل دعواه الا بدليل ولا دليل ولان لن مع الفعل والفاعل كلام تام فلو كان اصلها لا ان لكان الكلام تاما بالمفرد وهو محال	883	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1957	true	-634245297235917358	153	186	764	922	1489	300	انها غير مركبة لان التركيب علي خلاف الاصل فلا يدعي------ الا بدليل ولا دليل و لا ان مع الفعل والفاعل كلام تام ولو كان اصلها لا ان لكان الكلام تاما بالمفرد وهو محال	1957	1025054535266277750	149	283.0	117	164	90.8536605834961	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms886	false	-9218381489851994428	58	140	293	678	1470	300	الخليل من ان الفعل بعد اذن منصوب بان مضمرة --انما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيدة عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك---- وليس في هذا نص علي ان انتصاب المضارع بعد اذن عند الخليل بان مضمرة لجواز ان تكون مركبة مع----- اذ التي للتعليل و-ان محذوفا همزتها بعد النقل علي نحو ما يراه في انتصابه بعد لن والقول به علي ضعفه اقرب من	886	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1964	true	-4337850400814071181	189	255	968	1267	1484	300	الخليل ---ان النصب بعدها باضمار ان قال ابنه وانما مستنده فيه قول السيرافي في اول شرح الكتاب روي ابو عبيده عن الخليل انه قال لا ينصب شء من الافعال الا بان مظهرة او مضمرة في كي ولن واذن وغير ذلك قال وليس في هذا نص--------------------------------------------------- لجواز ان تكون مركبة عنده من اذ التي للتعليل و ان كما يقول في لن قال وهذا --------------------------------------------علي ضعفه اقرب من	1964	1025054535266277750	238	411.0	185	397	59.949623107910156	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	14	65	74	336	1560	300	يجوز النصب------------------------------------- فيما ولي الفاء او الواو بعد الاستفهام-------- الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه كما تقدم-------------- واما لانه استفهام عن متعلق --فعل غير محقق الوقوع كما في نحو متي تزورني فاكرمك واين تسير فارافقك و----------من يدعوني فاستجيب ل--------------------------------------ه فينصب لانه جواب فعل غير واجب	893	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1987	true	-3123920567900945929	233	300	1168	1512	1512	300	يجوز النصب بعده عند الناظم فان النصب عند المءلف فيما ولي الفاء او الواو بعد الاستفهام لا يجوز الا اذا لم يتضمن وقوع الفعل اما لانه استفهام عن الفعل نفسه نحو هل تسير فتصيب خيرا واما لانه استفهام عن متعلق الفعل غير محقق الوقوع -------نحو متي تس-------------------ير فارافقك وفي الحديث من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر به فينصب لانه جواب فعل غير واجب-	1987	1025054535266277750	227	373.0	182	371	61.18598556518555	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	277	300	1483	1603	1603	300	المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاويل ما قبلها ب--مصدر ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر-	901	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1987	true	-3123920567900945929	0	23	0	122	1512	300	المصحح للنصب بعد الفاء باضمار ان انما هو تاو-ل ما قبلها بالمصدر ليصح العطف عليه فاذا كان قبل الفاء امر بلفظ المبتدا والخبر	1987	1025054535266277750	119	222.5	97	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms902	false	-8013777475543313074	0	60	0	290	1455	300	او اسم فعل تعذر تاوله بالمصدر لتعذر تقدير- صلة لان فامتنع نصب ما بعد الفاء---- ومن ثم لم يوافق الكساءي فيما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزال ودراك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق	902	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1987	true	-3123920567900945929	23	66	122	328	1512	300	او اسم فعل تعذر تاوله بالمصدر لتعذر تقديره صلة ل-- فامتنع نصب ما بعد الفاء قال ومن ثم لم يوافق الكساءي فيما ذهب اليه احد الا ان بعض اصحاب كتاب سيبويه وهو ابو الحسن بن عصفور اجاز نصب جواب اسم ال---------------------------------------------------------------------------------------فعل غير المشتق	1987	1025054535266277750	201	379.0	159	295	68.13558959960938	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms893	false	6585403253030305389	152	211	785	1097	1560	300	ابن كيسان نصب الفعل--- جواب الاستفهام في نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه--------------- ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا له	893	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1988	true	4752200110900754762	33	94	179	507	1552	300	ابن كيسان حكي النصب في جواب الاستفهام في نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكم مالك-فنعرفه ومن ابوك فنكرمه قال ابن المءلف ولا اراه يستقيم علي ماخذ البصريين الا بتاويل ما قبل الفاء باسم معمول لفعل امر دل عليه الاستفهام والتقدير ليكن منك اعلام بموضع ذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام منا-له	1988	1025054535266277750	304	574.0	247	330	92.1212158203125	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	169	300	821	1458	1458	300	فيه ال----نصب--- بعد الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه لا تدن من الاسد ياكلك قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت الكلام حسن وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتينا فتحدثنا والجزاء هنا محال وانما قبح -------------------------------الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ----------دخلت الفاء ومراد سيبويه بقبيح انه غير مستعمل وبحسن انه مستعمل وحاصل الفرق بي-------------------------------------------ن النصب والجزم بعد النهي ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط مقدر دل ----------------------------------------------------------عليه النهي كما -------في قولك لا تدن من الاسد تنج- واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء م---------------نهي عنه طالبا لنفي المسبب-	903	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1997	true	-4218999021226681176	14	164	62	765	1448	300	فيه الاتيان ب لا بعد ان اذ يصير المعني ان لا تدن منه ياكلك وهذا محال وكذلك ان قلت لا تدن من الاسد تسلم تقديره علي الجزم ان تدن منه تسلم وهو غير صحيح فلا بد من الرفع ومن هنا قال سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انك تقول ما تاتينا فتحدثنا والجزاء هنا محال وذلك بعد ما قرر ان قولك لا تدن من الاسد بالجزمقبيح يعني غير جاءز وانك ان رفعت فالكلام حسن وكذلك ان ادخلت الفاء فحسن و---------------------------------------------------الفرق بين الموضعين حيث لزم في الجزم الاتيان ب لا دون النصب -----------------ان الجزم انما يجوز في فعل يصح كونه جوابا لشرط----- دل عليه فعل النهي وفعل النهي منفي في المعني فلا بد من تقدير فعل-- الشرط علي موافقته فتقول- لا تدن من الاسد تسلم واما النصب فانما يجوز في فعل مسبب عن فعل قبل الفاء لا عن نفيه لكنه نهي عنه ط-لبا لنفي المسبب	1997	1025054535266277750	311	420.5	243	957	32.49738693237305	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	0	97	0	484	1549	300	بانتفاء سببه كما في قولك لا تعص الله فتدخل النار والمجزو----------------------------------------------------------------------------------م بعد النهي لازم لنهي ما قبله والمنصوب بعده لازم لثبوت ما قبله فوضح الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الموضعين و-------تقول لا تدن من الاسد فتسلم بالرفع علي اضمار مبتدا وعلي الاستءناف ولا يجوز ان تنصب لان دنو الاسد لا يكون سببا للسلامة فيصح تقدي---------------ره بان لا يكن منك دنو فسلامة وقد جاء من السماع ما يصلح ان يحتج به الكساءي كقول بع----------------------------------------------------ض الصحابة رضي الله عنهم----- يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم	904	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms1997	true	-4218999021226681176	164	293	765	1409	1448	300	لانتفاء سببه كما في قولك لا تدن من الاسد فياكلك فان الاكل هنا اتي به مسببا عن الدنو ونهي عنه خوفا من وقوع مسببه الذي هو الاكل بوقوعه فالجزم بعد النهي لازم لنفي ما قبله والنص--ب بعده لازم لثبوت ما قبله فهذه علة اشتراط صحة الاتيان ب لا بعد ان في الجزم وقد ظهر ان الناظم ذهب في المسالة مذهب الامام والبصريين وذهب الكساءي الي جواز التخالف بين التقدير والمقدر فتقول----------------------------- علي مذهبه لا تدن من الاسد ياكلك وت-------------------------------------------------------قديره باسقاط لا كانه قال ان تدن منه ياكلك وقد احتج الكساءي ب---------------------------------قول بعض العرب لا تسالونا نجبكم بما تكرهون وفي الحديث ان بعض الصحابة قال في بعض المغازي يا رسول الله لا تشرف يصبك سه-------------------------م من سهامهم وروي ايضا من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم	1997	1025054535266277750	225	312.5	170	788	28.553298950195312	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	10	112	53	578	1531	300	-----------------------------الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام الوزن باظهار ان كان اقيس ولا يختص هذا الاضمار بالمعطوف بالواو بل يجوز-------------------------------------------------------------- في المعطوف بغيرها كالفاء وثم واو مثاله بالفاء قول بعض الطاءيين لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله بثم قول الاخر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله باو قراءة السبعة الا نافع--------------------------ا او يرسل رسولا بنصب يرسل عط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول الشاع-------------------------------------ر ولولا رجال من رزام اعزة وال سليم او اسوءك علقما	907	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2004	true	-9034904619578424825	128	249	639	1240	1490	300	الشاعر وهو لميسون بنت بحدل الكلابية للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص هذا العط-----------ف بالواو بل يجوز في غيرها ايضا ولذلك لم يقيد ذلك الناظم فيدخل فيه العطف او كما في الاية المذكورة والعطف ب ثم نحو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- اني وقتلي سليما ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وبغير ذلك وقوله علي اسم خالص اعم من ان يكون ذلك الاسم مصدرا او غيره فالمصدر كما تقدم وغير المصدر نحو قوله وهو كعب الغنوي انشده سيبويه وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول جعل ويغضب معطوفا علي الشء اي ما انا بقءول للشء غير نافع ولان يغضب اي للسبب المءدي الي الغضب وقال الاخر ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	2004	1025054535266277750	210	259.0	160	791	26.54867172241211	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	73	116	393	609	1556	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله قول الاخر قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما	914	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	62	155	305	780	1494	300	علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي وانشد الفراء فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير فيك نصيب وانشد ايضا من كان لا يزعم اني شاعر فيدن مني تنهه المقادر وذهب الكساءي الي جواز ذلك وعليه حمل قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الايةاي ليغفروا وفي بيت متمم شاهد له ايضا علي مذهب المءلف قال ابنه لتمكنه من ان يقول ول-------بيك وكذلك قوله----- قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر وهذا	2009	1025054535266277750	195	338.5	155	487	40.04106903076172	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms917	false	-7284131539922632904	40	108	212	545	1505	300	الماضي---- المنقطع حدثه عن زمن الحال كما تنف-ي ال-----ماضي المتصل به مثال الاول----------------------------------------------------- قولهم لم يكن كذا ثم كان وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقول الراجز----------------------------------------------------------------- وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا ومثال الثاني قول سيبويه ولما هو كاءن لم ينقطع وقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا ومنه قول الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم	917	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	219	299	1109	1488	1494	300	الماضي غير المنقطع تقول ندم ول--------ما تنفعه الندامة الي الان ف لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل فمقال الجزم بلم قولك لم يقم زيد ومنه------------------------- قوله تعالي هل اتي علي الانسان حسن من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فهذا نفي للماضي المنقطع وكذلك قول عبد الله بن عبد الاعلي القرشي انشده سيبويه وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا فيصح ان يقال هنا لم يكن ثم كان وكذلك قو-------------------------------------------------ل الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم	2009	1025054535266277750	177	230.5	132	461	38.39479446411133	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	235	264	1199	1355	1536	300	قال قيس بن --خطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فالقافية مكسورة وقال ا--------------------------------------------------------------------لفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد	927	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2014	true	-1867089060096556524	105	150	525	751	1488	300	قول قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب دليل علي جزم ما عطف عليه وهو موضع كان وذلك يدل علي جزم موضع قصرت وانشد ايضا للفرزدق ترفع لي خندق والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد	2014	1025054535266277750	134	238.0	108	226	59.29203414916992	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms921	false	-1935172684012259052	163	191	872	1008	1571	300	لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذ-ما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض خاليا من معني الشرط فلما دخلت--- عليها	921	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2016	true	1027368023078702261	18	44	83	203	1439	300	لم تزل عما كانت عليه قبل من الدلالة علي المكان بخلاف اذ ما فانها كانت قبل دخول ما عليها اسم زمان ماض-------------------- فلما دخلت ما عليها	2016	1025054535266277750	116	209.0	92	140	82.85713958740234	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms926	false	2730557894287868304	21	70	111	368	1563	300	وحدها لان ال-------جزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في -عوامل الج--ر ما يعمل في شيءين دون اتباع فوجب ان تكون عوامل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين ولءلا يلزم ترجيح الاضعف علي الاقوي------- وايضا فان العوامل اللفظية علي ضربين الاول ما يعمل عملا متعددا والثاني ما يعمل عملا	926	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2019	true	6599264168469381784	39	88	217	468	1506	300	-------عنه ايضا فالجزم في الفعل نظير الجر في الاسم وليس في الحروف الجارة ما يعمل جر----ين دون اتباع فوجب ان يكون ع-امل الجزم كذلك تسوية بين النظيرين وهذا الاعتراض ساقط مع اصل العمل وهو الطلب وايضا فقالوا لا يوجد عامل يعمل في معمولين ع--------ملا مت-فقا قيل ان--ما يعمل عملا	2019	1025054535266277750	151	209.5	117	274	55.10948944091797	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms930	false	4493510172907708440	213	237	1046	1174	1484	300	حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهو الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناه -	930	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2020	true	-1415451433415994676	84	108	415	544	1532	300	حرف الشرط دال علي معني في الشرط والجزاء وهو الملازمة بينهما فوجب تقديمه عليهما كما وجب تقديم ساءر حروف المعاني علي ما فيه معناها	2020	1025054535266277750	127	251.0	104	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms922	false	7205385281207729510	90	179	456	955	1536	300	وتسمي الجملة الثانية جزاء وجوابا وتلزم الفاء في غير الضرورة ان لم يصح تقديره شرطا وان صدر بمضارع صالح للشرطية جزم في غير الضرورة وجوبا ان كان الشرط مضارعا وجوازا ان كان ماضيا وان قرن بالفاء رفع مطلقا ش كل من الادوات المذكورة يقتضي جملتين اولاهما ملزومة للثانية تسمي الاول شرطا لان وجود الملزوم علامة علي وجود اللازم والشرط في اللغة العلامة وتسمي الثانية جزاء وجوابا لانه م----دعي فيها بانها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في العرف -------الجواب للسءال والجزاء للاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه	922	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2022	true	2357003872880311962	215	245	1110	1284	1576	300	وتسمي الجملة الثانية جزاء وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا لانها قد ادعي فيها ا-نها لازمة لما جعل شرطا كما يلزم في --عرف الناس والجواب السءال والجزاء الاساءة او الاحسان فسميت بذلك علي الاستعارة والتشبيه	2022	1025054535266277750	158	289.0	131	510	30.980392456054688	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms934	false	-3188360302563326780	200	263	1034	1355	1544	300	وقاءل البيت الثالث متمكن من ان يقول بدل ان يسمعوا ان سمع--------------------------------------------------------------------------وا فلما لم يقولوا ذلك مع امكانه وسهولة تعاطيه علم انهم غير مضطرين -----------وقد صرح بجواز ذلك الفراء رحمه الله تعالي وجعل منه قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان ظلت بلفظ الماضي وقد عطفت علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	934	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2025	true	-7398330429851094979	2	77	15	403	1477	300	وصاحب البيت ال-اول متمكن من ان يقول بدل ان يسمعوا ان سمعوا وصاحب البيت الثاني متمكن من ان يقول بدل وصلناكم نواصلكم وان تصلونا تملءوا فلما لم يقولوا ذلك مع امكانه وسهولة تعاطيه علم انهم غير مضطرين قال المءلف وقد صرح بجواز ذلك الفراء---------------- وجعل منه قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين لان طلب بلفظ الماضي وقد عطف- علي ننزل وحق المعطوف ان يصلح لحلوله محل المعطوف عليه	2025	1025054535266277750	296	542.0	236	406	72.90640258789062	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms706	false	50495417781438362	151	191	812	1035	1596	300	الشرط حقي-------------------قا بان يغني جوابه مطلقا لان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	706	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2049	true	-7160123681990377115	166	206	842	1063	1515	300	الشرط في اغناء جوابه هنا مطلقا ب---------------------ان تقدير سقوطه مخل بالجملة التي هو منها وتقدير سقوط القسم غير مخل لانه مسوق لمجرد التوكيد والاستغناء عن التوكيد ساءغ ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا اذا تقدم عليه وعلي القسم ذو خبر	2049	1025054535266277750	199	378.0	163	242	82.23140716552734	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms940	false	-4356308962543535794	133	183	684	930	1508	300	شاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ---------وكقول الراجز لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح وكقول الاخر ولو ان حيا فاءت الموت فاته اخو الحرب فوق القارح العدوان وقول الاخر ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	940	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2056	true	-4310037524273131516	194	232	991	1177	1513	300	شاءع في كلام العرب كقوله تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الاية ومنه قول الشاعر لو ان حيا مدرك النجاح ادركه ملاعب الرماح و-قال الاخر ولو ان------------------------------------------------------------------- ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما تاود عودها	2056	1025054535266277750	171	316.0	135	255	67.05882263183594	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms545	false	7516233004121823473	233	269	1236	1412	1572	300	لان واحده قرء كفلس وجمع مثله علي افعال------------------------------- شاذ وا------وثر شسوع -----علي اشساع لقلة استعماله وان لم يكن شاذا لان واحده شسع وجمع مثله علي افعال مطرد لك---ن اكثر العرب يستغنون في جمع شسع بفعو----ل عن	545	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2095	true	-6426227480966151124	72	109	356	538	1515	300	لان واحده قرء كفلس وجمع مثله علي افعال شاذ فترك لمخالفته القياس وكذلك شسع قالوا ثلاثة شسوع مع ان له اشساع-------------------------------------------ا وجمع مثله علي افعال مطرد الا ان اكثر العرب يستغنون ب شسوع عن اشساع فعدل عن	2095	1025054535266277750	110	156.0	85	225	48.88888931274414	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms543	false	-3153407119748900980	69	193	358	1002	1532	300	الزمخشري في الكشاف ان اسباطا من قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسب------------------اطا تمييز ثم قال------ فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وان كل قبيلة اسباط لا سبط فاوقع اسباطا موقع قبيلة كما قال بين رماحي مالك ونهشل----------- فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد عشر انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام---- ولا باس برايه في هذا لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة ا---ن السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب---- فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل فاس-باط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	543	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2109	true	-895146590407860320	52	183	274	951	1558	300	الزمخشري في الكشاف في ق----------وله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما من ان اسباطا تمييز قال الزمخشري فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا فالجواب ان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة و---كل قبيلة اسباط لا سبط فوض-ع اسباطا موضع قبيلة كما قال بين رماحي مالك ونهشل قال المءلف فمقتضي ما ذهب اليه ان يقال رايت احد عشر انعاما اذا اريد احدي عشرة جماعة كل واحدة منها انعام قال ولا باس برايه في ذلك لو ساعده استعمال لكن قوله كل قبيلة اسباط لا سبط مخالف لما يقوله اهل اللغة من ان السبط في بني اسراءيل بمنزلة القبيلة في العرب قال فعلي هذا معني قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا قطعناهم اثنتي عشرة قباءل ف اسباط واقع موقع قباءل لا موقع قبيلة فلا يصح كونه تمييزا وانما هو بدل والتمييز محذوف	2109	1025054535266277750	614	1151.5	494	691	88.85672760009766	111	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	179	300	913	1494	1494	300	وزعم ابن با-بشاذ انه--------------------- ليس مذهب المحققين وقوله فاسد واضما-------------------------------ر الحرف نص من كلامهم الا الزجاج وحده فان النحاس حكي عنه انه كان يخفض هذا بكم ولا يحذف شيءا قال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك قلت الامر علي ما اشار اليه ابو الحسن بن خروف اعني كون المميز في نحو بكم درهم تصدقت مجرورا بمن مقدرة لا بكم لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده ولا يخفضه فلو خفضت ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من حر---ف الجر-- اذ لا شء من المميزات الصالحة-	564	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2124	true	-5490327660388871139	115	199	583	1003	1504	300	وذكر ابن با بشاذ وحده ان مذهب اضمار الجار ليس مذهب المخففين وقوله فاسد ومذهب الجمهور المحققين كما تقدم اضمار الحرف ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن خروف ولا يمكن الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خفضا ما بعدها مرة ونصبته مرة لزم تفضيل الفرع علي الاصل وايضا لو كانت صالحة للجر بها اذا دخل عليها حرف جر لصلحت للجر بها اذا عريت من الحروف الجارة اذ لا شء من ال-ميزات الصالحة	2124	1025054535266277750	337	584.5	264	640	52.65625	64	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms564	false	-3641214943443277090	55	135	279	686	1494	300	الشاعر------------- علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كم--------------------------------------------يلا ول-----و استعمل-- هذا في غير ضرورة شعر لم يجز بخلاف كم فلك ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينها وبين مميزها دون ضرورة فتقول كم لك درهما وانما كان الامر كذلك لان العدد --مميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالزيادتين في --اخره ان كان للعشرين او احدي اخواتها فموضع التمييز منه----- بعيد دون --------فصل فلو فصل بشء لا-زداد بعدا فمنع الانفصال الا في الضرورة و-كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها وان	564	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2125	true	5544159582163034578	191	292	905	1425	1462	300	الشاعر انشده سيبويه علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا ولاجل ما اعتبر من هذا التصرف المذكور جاز جرها اذا دخل عليها حرف الجر فخالفت بذلك باب عشرين اذ لا يجوز الجر في عشرين لما تقدم من ضعفه عن اسم الفاعل ووجه المءلف جواز الفصل با-------------------------------------------------------------------ن العدد المميز بمنصوب مستطال بالتركيب ان كان مركبا وبالعلامتين في الاخر- ان كان العشرين او احدي اخواتها ف-وضع التمييز من العدد بعيد وان كان بلا فصل فلو فصل بشء لاواداد هذ-ا فمنع الفص---ل الا في الضرورة و كم بخلاف ذلك فلم يلزم اتصال مميزها فان	2125	1025054535266277750	276	414.0	217	593	46.54300308227539	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	106	175	538	888	1534	300	وزعم الفراء---- ان الجر بعدها بمن مقدرة ولا سبيل الي ذلك كما لا سبيل اليه فيما حملت عليه ولان الجر بع----دها---------------------------------------------- لو كان ------بمن مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها ساءغ مع الاتص----------ال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال في النثر- والنظم- و-في كون الواقع بخلاف ذلك دليل علي ان الجر بالاضافة لا	565	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2130	true	140908745232224696	45	122	222	618	1522	300	وذهب الفراء الي ان الجر بعدها باضمار من----------------- كما قال اهل البصرة في الاستفهامية اذا انجر ما بعدها لم يرتضه الناظم وانما ارتضي مذهب الجماعة لانه لو كان الجر ب من مقدرة لكان جوازه مع الفصل مساويا لجوازه بلا فصل لان معني من مراد واستعمالها شاءع مع الاتصال والانفصال فلو كان عملها بعد الحذف جاءز البقاء مع الاتصال لكان جاءز البقاء مع الانفصال -----نثرا و--نظما وكما كان الامر- بخلاف ذلك د--ل علي ان الخفض بما ظهر لا	2130	1025054535266277750	260	398.5	204	423	61.465721130371094	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms566	false	4093826682079409868	258	298	1368	1573	1580	300	فكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويه-ا في المعني لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة بزيد مسمي به فانه يلزم	566	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2134	true	3671191133456766846	237	276	1183	1383	1507	300	وكان حقهما ان يضافا الي مميزهما كما تضاف كم التي تساويهما في المعني لكن منع من اضافة كاين انها لو اضيفت لزم نزع تنوينها وهي مستحقة للحكاية لانها مركبة من كاف التشبيه واي فكانت بمنزلة يزيد مسمي به ------لزم	2134	1025054535266277750	197	379.5	158	206	95.63106536865234	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms567	false	-5068454343817072416	62	84	299	408	1510	300	واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له	567	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2134	true	3671191133456766846	278	300	1399	1507	1507	300	واما كذا ففيها ما في كاين من التركيب الموجب للحكاية وفيها زيادة مانعة من الاضافة وذلك ان عجزها اسم لم يكن له-	2134	1025054535266277750	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms063	false	-8740805960152875119	247	297	1349	1618	1635	300	الهمزة المشار اليها لما كانت بدل---- الف-------- كره بقاءها في التثنية لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما ترك-ت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو وبعض	63	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2208	true	-3381653197357361513	21	69	107	365	1595	300	الهمزة------------- لما كانت بدلا من الف التانيث كره بقاءها----------- لان وقوعها بين الفين كتوالي ثلاث الفات فتوقي ذلك ببدل مناسب وهو اما واو واما ياء فكانت الواو اولي لانها ابعد شبها من الالف وانما ازيلت الهمزة لقربها من الالف والياء مثلها في مقاربة الالف فتركت وتعينت الواو وقال	2208	1025054535266277750	239	431.0	193	282	84.75177001953125	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	238	291	1194	1471	1514	300	النحويين يظنون--------- انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات ب----ل علي فعلات---- وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت وكذا----- اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربعة للمعتدل القامة ذكر ذلك ابن سيده	69	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2220	true	3043150691982231595	164	220	835	1119	1533	300	النحويين يظنون في لجبات انه جمع لجبة الساكن الجيم فيحكمون عليه بالشذوذ لان فعلة صفة لا تجمع علي فعلات بل علي علي فعلات قال وحملهم علي ذلك عدم اطلاعهم علي ان فتح الجيم في الافراد ثابت قال وكذلك اعتقدوا ان ربعات بفتح الباء جمع ربعة بالسكون وانما هو جمع ربعة بمعني ربع---------------ة ذكر ذلك ابن سيده	2220	1025054535266277750	257	479.0	206	299	85.95317840576172	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms070	false	3536690224485020023	107	258	555	1311	1525	300	واحتج بان فعلات يتضمن فعلا وف-----عل وزن اهمل الا فيما ندر كابل وبلز ولم يثبت سيبويه منه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون -هملا حقيق بان يهمل ما ي----تضمنه من امثلة الجموع لان الجمع اثقل من المفرد و----------------الجواب من اربعة-------------------------------------- اوجه احدها ان المفرد وان كان اخف من الجمع قد يستثقل فيه م---ا يستثقل في الجمع لانه------ معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة يضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان ذلك فيه مامون الثاني ان فعلا اخف----- من فعل----- فمقتضي الدليل ان تك-ن امثلة فعل اكثر من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يجوز ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فانه ي----سكن كثيرا الثالث ان فعلات يتضمن فعلا ----------------	70	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2228	true	-7160625869359558300	114	286	555	1406	1479	300	واحتج بان فعلات يتضمن بناء فعل و فعل وزن اهمل الا فيما ندر كابل وبلز ولم يثبت سيبويه منه الا ابلا وما استثقل في الافراد حتي كاد يكون مهملا حقيق بان يهمل ما كان يتضمنه من ------الجموع لان الجمع اثقل من المفرد والذي رجح المءلف الجواز وهو ظاهر هذا النظم واجاب عما احتج به الفراء من اوجه -منها ان المفرد وان كان اخف من الجمع قد يستثقل فيه ما لا يستثقل في الجمع لان المفرد معرض لان يتصرف فيه بتثنية وجمع ونسب واذا كان علي هيءة مستثقلة تضاعف استثقالها بتعرض ما هي فيه الي استعمالات متعددة بخلاف الجمع فان ذلك فيه مامون -ومنها ان فعلا كابل اخف من فعل كطنب فمقتضي الدليل ان يكون امثلة فعل اكثر من امثلة فعل الا ان الاستعمال اتفق وقوعه بخلاف ذلك فاي تصرف افضي الي ما هو احق بكثرة الاستعمال فلا ينبغي ان يجتنب بل يحق -ان يءثر جبرا لما فات من كثرة الاستعمال ويءيد هذا انهم لا يكادون يسكنون عين ابل بخلاف فعل فان عينه تسكن كثيرا ومنها ان العرب قد استعملت فعلات جمعا لفعلة	2228	1025054535266277750	687	1274.0	545	860	79.88372039794922	128	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms071	false	5772490904735045251	20	47	113	245	1546	300	وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاست-هل النطق بكسر عين فعلات في-ما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات	71	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2229	true	1657102394927425052	0	28	0	134	1495	300	وقد رجح بعض العرب فعلات علي فعلات اذ قال في جمع جروة جروات فاستسهل النطق بكسر عين فعلات في ما لامه واو ولم يستسهل النطق بضم عين فعلات	2229	1025054535266277750	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	101	125	521	633	1554	300	الشماخ له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	90	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2528	true	-5266133531795287654	178	251	894	1252	1506	300	للشماخ له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وانشد ايضا لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وانشد ايضا للاعشي وماله من مجد تليد وماله من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا ومن الثاني ما انشده ابن جني وغيره فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان وانشد ايضا واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	2528	1025054535266277750	104	187.5	81	358	29.05027961730957	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms090	false	-8939809453928637008	44	125	238	633	1554	300	الكساءي عن بني عقيل وبني كلاب وبهذه اللغة قرا ابو جعفر له وبه وما اشبههما قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يقولون ان الانسان لربه لكنود بالجزم و لربه لكنود بغير تمامن وله مال وله مال وغير بني عقيل وبني كلاب لا يوجد في كلامهم اختلاس ولا سكون في له وشبهه الا في ضرورة كقول الشاعر وهو الشماخ له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير وقال اخر واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	90	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2588	true	1489887244805549748	55	79	260	373	1452	300	التسهيل عن بني عقيل وبني كلاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما حكي الاخفش حكي ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها	2588	1025054535266277750	85	141.0	66	395	21.51898765563965	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms863	false	8785370072385640752	37	106	216	616	1730	300	للتكلف كتحلم وتشجع وتسخي وتصير اذا تكلف الحلم والسخاء والشجاعة-------- والصبر والذي للتجنب كتاثم وتحوب وتحرج وتهجد اذا تجنب الاثم والحوب والحرج والهجود والذي للصيرورة كتايمت المراة اذا صارت ايما وتكبد اللبن اذا صار كالكبد وتجبن اذا صار جبنا وتحجر الطين اذا صار كالحجر وتسكر الشراب اذا صار كالسكر ومنه تقيس وتنزر اذا صار بالانتماء اليهم كواحد منهم والذي للتلبس بمسمي ما اشتق منه كتقمص وتازر وتفري وتدرع وتعمم	863	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2774	true	296596499238506816	140	183	811	1062	1703	300	التكلف كتحلم وتشجع وتسخي وتصبر اذا تكلف الحلم-------- والشجاعة والسخاء والصبر و-----للتجنب كتاثم------ وتحرج وتهجد اذا تجنب ذلك و-----------------------------للصيرورة كتايمت المراة اذا صارت ايما وتكبد اللبن اذا صار كالكبد وتجبن ----صار جبنا وتحجر الطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------للتلبس بمسمي ما اشتق منه كتقمص وتازر------ وتدرع وتعمم	2774	1025054535266277750	236	404.0	195	408	57.843135833740234	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms867	false	7697028078610080582	0	68	0	419	1750	300	واستنوق الجمل واستتيست العنز واستحجر الطين والذي للاتخاذ كاستابي ابا واستبعد عبدا واستامي امة واستاجر اجيرا واستفحل فحلا واستعد عدة ومنه استخلف فلان فلانا واستعمره في ارضه ومنه استشعر الرجل اذا لبس شعارا واستثفرت المراة اذا شدت بثفرتها دم الحيض والذي لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه كاستعظمته اذا وجدته عظيما واستصغرته اذا وجدته صغيرا واستكثرته اذا وجدته كثيرا واستقللته اذا وجدته قليلا واستحسنته اذا وجدته حسنا واستقبحته	867	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2774	true	296596499238506816	63	93	355	564	1703	300	واستنوق الجمل واستتيست العنز واستحجر الطين و-----للاتخاذ كاستعب------------د عبدا و------------استاجر اجيرا واستفحل فحلا واستعد عدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالفاء الشء بمعني ما صيغ منه كاستعظمته اذا وجدته عظيما واستصغرته ----------------واستكثرته و----------------استقللته و----------------استحسنته و---------------استقبحته	2774	1025054535266277750	205	341.0	175	419	48.9260139465332	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	80	149	384	743	1490	300	ورايهم في هذا ضعيف يدل علي ضعفه ثلاثة امور احدها ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري---- وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان من العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسر الهمزة في الابتداء وهمزة ال----------------جمع لا تكسر	699	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2807	true	2162657003596714138	85	237	449	1217	1530	300	ورايهم في ذلك ضعيف يدل علي ضعفه ب-----امور منه-ا ان همزة الجمع همزة قطع وهمزة هذا الاسم همزة وصل لسقوطها مع اللام في ليمنك لءن ابتليت لقد عافيت وفي قول الشاعر------------------------------- وفريق ليمن الله ما ندري قال وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من اقامة الوزن بتحريك التنوين والاستغناء عن اللام بهذا رده المءلف وقد اجابوا عنه بان اصلها انها همزة قطع ثم كثر استعمالها حتي عوملت معاملة الف الوصل لكثرة الاستعمال مع ما في كلامه في البيت من الراي الضعيف وانما يرد عليهم ان مثل هذا لا يوجد في كلام العرب الا نادرا شاذا نحو ويلمه ومثل هذا لا يقاس عليه ولا يدعي مثله الا اذا تعين ولم يتعين ذلك هنا فوجب البقاء فيه علي الظاهر والثاني ان من العرب من يفتح الميم ومنهم من يضمها فيقولون ايمن الله وايمن الله وافعل لا يوجد في الجموع والثالث ان من العرب من يكسر الهمزة ومنهم من يفتحها والف افعل المختص بالجمع لا تكسر	2807	1025054535266277750	296	501.5	237	805	36.77018737792969	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms171	false	-4984707224015774556	58	299	318	1588	1591	300	احده-------ا تصدير الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف -الثاني---- وضع -كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك -الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا الرابع لزوم فتح همزة و--صل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا و---احترزت باللزوم ونفي السبب من هم----زة ايمن في القسم فانها ------تفتح وتكسر وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم دون حاجز حصين ----ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل فتح همزة حرف التعريف طلب التخفيف- لاجل الاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بما يليق بها من ابدال و--تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرهان فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه -الخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو رز-يدا والاصل ارء فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور من قراءة ورش في مثل الاخوة وذلك في مثل رز-يدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة له لم يبدا	171	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2809	true	609540193700115466	55	300	285	1566	1566	300	احدها ان هذا تصدير زي--ادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف والثاني انه وضع لكلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك والثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك و----الرابع لزوم فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك ايضا قال احترزت باللزوم ونفي السبب من فتح همزة ايمن في القسم فانها تكسر وتفتح------ وكسرها هو الاصل ففتحت لءلا ينتقل من كسر الي ضم دون حاجز حصين قال ولم تضم لءلا تتوالي الامثال المستثقلة فان جعل فتح همزة---- التعريف ------تخفيفا لاجل الاستعمال لزم محذور اخر وهو ان التخفيف مصلحة تتعلق باللفظ فلا يترتب الحكم عليها الا بشرط السلامة من مفسدة تتعلق بالمعني كخوف اللبس وهو هنا لازم لان همزة الوصل اذا فتحت التبست بهمزة الاستفهام فيحتاج الناطق بها الي معاملتها بما يليق بها من ابدال او تسهيل ليمتاز الاستفهام عن الخبر وذلك يستلزم وقوع البدل حيث لا يقع المبدل منه لان همزة الوصل لا تثبت اذا ابتدء بغيرها- فاذا ابدلت او سهلت بعد همزة الاستفهام وقع بدلها حيث لا تقع هي وذلك ترجيح فرع علي اصل افضي اليه القول بان همزة ال همزة وصل زاءدة فوجب اطراحه والخامس ان المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة الي الساكن نحو ر زيدا والاصل ارء فنقلت حركة الهمزة الي الراء واستغني عن همزة الوصل ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول اليه حركة الا علي شذوذ بل يبتدا بالهمزة علي المشهور ك--قراءة ورش في مثل الاخرة وذلك في مثل ر زيدا لا يجوز اصلا فلو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل زاءدة--- لم يبتدا	2809	1025054535266277750	1227	2323.5	993	1309	93.73567962646484	218	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms172	false	3357023056755707259	0	300	0	1537	1537	300	مع النقل كما لا يب-دا بها--- الفعل المذكور السادس انه لو كانت همزة اداة التعريف همزة وصل لم تقطع في يا الله ولا في قولهم -فالله لافعلن بالقطع تعويضا من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا في اضطرار- وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به اصل متروك ولو لم يكن مراجعة اصل لكان قولهم -فالله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين---- ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف---- فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة --استفهام كما التزم اكثر العرب حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصالن وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب كسوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لكون ما تفيد من المعني ممازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تعينه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده من المعني تكميل ليع-ين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبه- لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل-	172	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2810	true	6094301659480392393	1	291	4	1491	1535	300	مع النقل كما لا يبتدا بها مع الفعل المذكور السادس انه لو كانت ه------------------مزة وصل لم تقطع في يا--لله ولا في قولهم افالله لافعلن فالقطع عوض--- من حرف الجر لان همزة الوصل لا تقطع الا--- اضطرارا وهذا----------- قطع -----اختيار روجع به اصل متروك ولو لم تكن مراجعة اصل لك-ن قولهم افالله لافعلن اقرب الي الاجحاف منه الي التعويض اذ في ذلك جمع بين حذف ما اصله ان يثبت واثبات ما اصله ان يحذف قال فصح ان الهمزة المذكورة كهمزة ام وان واو لكن التزم حذفها تخفيفا اذا لم يبدا بها ولم تل همزة الاستفهام كما التزم اكثرهم ----حذف عين المضارع والامر من راي وحذف فاء الامر من اخذ واكل وهمزة ام في ويلمه واحتج بعض النحويين لسيبويه بان قال قد قيل مررت بالرجل فتخطي العامل حرف التعريف فلو كان الاصل ال لكان في تقدير الانفصال- وكان يجب ان يقع قبل الجار كما ان الحروف التي لا تمتزج بالكلمة كذلك الا تري انك تقول هل بزيد مررت ولا تقول بهل زيد مررت فلولا ان حرف التعريف بمنزلة الزاي من زيد ما تخطاه العامل والجواب ان تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال ل-ان ما تفيده من المعني زاءد -علي مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب كسوف فانها وان كانت علي ثلاثة احرف غير مقدرة الانفصال لك-ن ما تفيده م---------مازجا لمعني الفعل الذي تدخل عليه فانها تخلصه للاستقبال وذلك تكميل لدلالته وهكذا حرف التعريف غير مقدر الانفصال وان كان علي حرفين لان ما افاده---------- تكميل لتعيين الاسم مسماه فتنزل منزلة الجزء من مصحوبها لفظا كما تنزل منزلة الجزء معني الا ان امتزاج حرف التعريف بالاسم اشد من امتزاج سوف بالفعل	2810	1025054535266277750	1450	2749.5	1167	1557	93.1278076171875	261	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms173	false	3206030357392524804	9	130	45	688	1607	300	بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد قصد- به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون---- المتمازجين بحرفين او اكثر وسوف وان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد -ترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها ---كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل ذلك ايضا---- بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل------------------- واحتج قوم علي	173	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2811	true	-3475770614001797420	0	127	0	669	1517	300	بعض مدلول الاسم بخلاف معني سوف فانه مختص باحد جزاي مدلول الفعل والثاني ان حرف التعريف يجعل الاسم المقرون به شبيها بمفرد يحصل به التعيين وضعا كالمضمر واسم الاشارة والعلم المرتجل فلا يقدح في الامتزاج المعنوي كون احد المتمازجين بحرفين او اكثر وسوف -ان مازج معناها معني مصحوبها لكن لا تجعله شبيها بمفرد قصد به وضعا ما قصد بها وبمصحوبها لان ذلك غير موجود وقد يترتب علي هذا امتناع الفصل بين حرف التعريف والمعرف به ووقوعه بين سوف والفعل المصاحب لها نحو قول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفعل---- ايضا ذلك بقد كقول الشاعر لقد ارسلوني في الكواعب راعيا فقد وابي راعي الكواعب افرس اراد فقد افرس راعي الكواعب وحق ابي فسكن الياء وفصل هذا ما قاله المءلف واحتج -به علي	2811	1025054535266277750	631	1201.5	511	675	93.48148345947266	115	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms873	false	-8916933107343433178	1	43	5	219	1628	300	الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني وكقول الاخر -------------------------------------------------الحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر واذا نقلت حركة همزة الوصل الي الساكن الذي جء بهمزة	873	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2817	true	-1637337627078648132	99	144	532	766	1597	300	الش-عر وما ادري اذا يممت امرا اريد------ ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني انشد بيت الشاهد السيرافي وقول عمر بن ابي ربيعة انشده سيبويه االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر بخلا--------------ف الوجه ال-اول فان ال-------همزة	2817	1025054535266277750	160	248.0	127	263	60.83650207519531	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms593	false	7751730118633330766	195	248	967	1239	1500	300	الاخر فيما هو ا----------------------صل فيه كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن الوجه علي الضارب الرجل في النصب و-----الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم حمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وانوره	593	4183677407806346288	Sham19Y0020562-ara1.ms2999	true	8592955735320722734	159	216	794	1083	1493	300	الفرع فيما هو اصل في الفرع فرع في الاصل---- كما اجري اسم الفاعل مجري المضارع في العمل واجري المضارع مجري اسم الفاعل في الاعراب وكما اجري الحسن------ علي الضارب الرجل في النصب واجري الضارب الرجل علي الحسن الوجه في الجر ثم جمل افعل المتعجب به علي اخيه فقيل ابين بالحق وانور به كما قيل ما ابينه وانوره	2999	1025054535266277750	258	491.0	207	299	86.28762817382812	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0020562-ara1