id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms058	false	4048558496077078586	110	137	564	707	1547	300	جرير ع-------------رين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني عبيد وانكرنا زعانف اخرين--------------------------------------------------------------------- وماذا يدر-ي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين فتكون -------	58	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms018	true	6442547612481808337	43	89	213	446	1537	300	جرير من الوافر 12 عرين من عرينة ليس منا برءت الي عرينة من عرين عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين وكقول الاخر من الوافر 13 اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين واما فتح نون	18	2431131139773330834	132	234.5	106	233	56.65235900878906	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms106	false	-1642204077958844228	31	68	161	367	1587	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي من الضرورات لانه استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن استثناء لكان الاتصال اولي من الانفصال كما تقرر ومن انفصال ثاني مفعولي افعال القلوب قول الشاعر اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	106	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms026	true	8548278165535475868	47	142	235	733	1530	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي واما نحو خلتنيه فمن باب سلنيه ولكنه افرده بالذكر لينبه علي ما فيه من الخلاف ويذكر رايه فيه فقال كذاك خلتنيه فعلم انه يجوز في الهاء منه الاتصال والانفصال ثم ذكر انه يختار الاتصال وان منهم من يختار الانفصال نظرا الي انه خبر في الاصل وليس بمرضي لان الاتصال قد جاء في الكتاب العزيز في قوله سبحانه وتعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم الانفال -------والانفصال لا يكاد يعثر عليه الا في الشعر كقوله من البسيط 22------ اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحن	26	2431131139773330834	105	122.5	82	511	20.547945022583008	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms136	false	4730151267912970636	90	131	438	657	1549	300	الشاعر--- فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اي-- التي حفرت والتي طويت وبناءها هو المشهور وبعضهم يعربها بالحروف كما يعرب ذو بمعني صاحب ويروي بالوجهين قول الشاعر واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا	136	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms036	true	5552997391998977638	144	180	773	948	1586	300	الوافر 45 فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت اراد التي حفرت والتي طويت وقد تعرب-------------------------------- كما انشد ابو الفتح من الطويل 46 ف-----------------اما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا	36	2431131139773330834	131	200.0	101	224	58.48214340209961	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms137	false	6850212099053212277	142	173	789	960	1623	300	ووصل الالف واللام بفعل مضارع نحو قو------------------------------ل الشاعر------------- ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وكقول الاخر------------- يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع	137	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms038	true	5206408343929970717	189	231	981	1207	1529	300	توصل الالف واللام بفعل مضارع شبهوه بالصفة لانه مثلها في المعني قال الشاعر من البسيط 50 ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وقال- الاخر من الطويل 51 يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع	38	2431131139773330834	160	286.0	130	227	70.48458099365234	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms141	false	-2267925670216185787	33	124	154	603	1483	300	الا اذا طالت الصلة كقول بعض العرب ما انا بالذي قاءل لك سوءا اراد- ما انا بالذي هو قاءل لك سوءا فحسن الحذف لطول الصلة بالمجرور والمنصوب فان زاد الطول ازداد الحذف حسنا كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله التقدير------ والله اعلم وهو الذي--- في السماء اله وهو في الارض اله فان عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع كقول الشاعر -------من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه ومثله قراءة بعض السلف تماما علي الذي احسن	141	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms039	true	-7755022172636198631	194	277	950	1340	1458	300	الا اذا طالت الصلة كقول بعض----هم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ارادك ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا ومنه ق-------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف المعني والله اعلم وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله اما اذا لم تطل الصلة فالحذف ضعيف قليل كقوله من البسيط 53 ومن يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم اراد لا ينطق بما هو سفه ومن-ه قراءة بعضهم---- تماما علي الذي احسن	39	2431131139773330834	309	509.5	237	466	66.30901336669922	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms175	false	4731921069203404534	121	214	647	1142	1601	300	في علم كقول الشاعر و--------------قد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهو علم لضرب من الكماة وقال اخر------------------------------ اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي و-النسر عندما اراد نسرا وهم ------------صنم وعروض زيادتها في الحال كقراءة بعض القراء ليخرجن الاعز منها الاذل اي ليخرجن العزيز منها ذليلا وكقول بعض العرب ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومن---ه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	175	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms042	true	-364446186260280270	123	187	690	1014	1647	300	فالاول كقول الشاعر من الكامل 57 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر اراد بنات اوبر وهي -----ضرب من الكماة ردء الطعم ومثله قول الاخر من الطويل 58 اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما اراد نسرا لانه يعني ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنم ومن ذلك قول ال-اخر -من الطويل 59--------------------------------------------------------------------------------- رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو	42	2431131139773330834	234	353.5	184	555	42.16216278076172	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	0	21	0	96	1520	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا وقال اخر--------------- خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	181	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms044	true	8697669780159996802	149	173	732	843	1472	300	ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا وقال الاخر من الطويل 63 خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع	44	2431131139773330834	94	175.5	73	111	84.68468475341797	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms220	false	6445773637490601209	268	299	1363	1530	1536	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وكقول الراجز من كان ذابت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي ومثله قول الشاعر ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان ناءم	220	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms055	true	8000476513562119209	62	90	284	433	1504	300	وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 وقال حميد بن ثور الهلالي من الطويل 82------------------ ينام باحدي مقلتيه ويتقي باخري المنايا فهو يقظان هاجع	55	2431131139773330834	100	164.5	80	167	59.88024139404297	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms230	false	6770976293020183658	57	109	287	521	1542	300	وقال الشاعر ------------وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	230	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	31	65	157	316	1452	300	وقال الاخر من الطويل 90 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر من الطويل 91 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	57	2431131139773330834	128	218.5	101	259	49.42084884643555	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms235	false	-8380806670009395665	120	147	606	741	1502	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ومثال ذلك مع دام قول الاخر------------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم وانما	235	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms057	true	6715771212448695108	142	168	706	838	1452	300	سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وك---------------قول الاخر من البسيط 93 لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم وا-ما	57	2431131139773330834	118	207.0	95	148	79.72972869873047	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms238	false	-8822785526863414596	32	80	168	426	1524	300	قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير ما فكانت ليس اقوي منها قلت	238	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms058	true	-1943383920644496840	55	102	305	561	1542	300	قال السيرافي بين ليس وفعل التعجب ونعم وبءس فرق لان ليس تدخل علي الاسماء كلها مظهرها ومضمرها ومعرفتها ونكرتها ويتقدم خبرها علي اسمها ونعم وبءس لا يتصل بهما ضمير المتكلم ولا العلم وفعل التعجب يلزم طريقة واحدة ولا يكون فاعله الا ضمير--ا فكانت ليس اقوي منها قلت	58	2431131139773330834	256	506.5	209	258	99.22480773925781	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms245	false	101315795023613043	82	168	419	838	1469	300	ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل واجاز الفراء زيادة تكون بين ما وفعل التعجب نحو ما يكون اطول هذا الغلام ويشهد لقوله قول رجل من طء صدقت قاءل ما يكون احق ذا طفلا يبذ ذوي السيادة يافعا قال الفراء واخوات كان تجري مجراها قلت ولا خلفا في زيادة كان بعد ما التعجبية كقول الشاعر ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا وشذت ايضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ----ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها	245	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	65	97	329	478	1436	300	ام عقيل من الرجز 99 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل ولم يرد غيرها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخواتها الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح وامسي فيما شذ من نحو قولهم ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها	60	2431131139773330834	99	146.0	78	423	23.404254913330078	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	48	138	233	675	1475	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما فلو صلح تقدير شء من ذلك لجاز الرفع نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ومثله المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا	246	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms060	true	8377802097307559795	176	224	847	1083	1436	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وق-ال الاخر من البسيط 101--------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل واما قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-----المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا	60	2431131139773330834	211	366.5	166	442	47.73755645751953	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms255	false	64745257634635352	103	168	511	856	1526	300	كقوله تعالي ولات حين مناص وكقو----------------------------------------------------------ل الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء ومثال اعمالها في مرادف الحين قول رجل من طء ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وانشد ابو الحسن الاخفش وابو زكريا الفراء طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونو---------اها وبني اوان-ا علي الكسر تشبيها بفعال -	255	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	191	254	929	1252	1496	300	كقوله تعالي ولات حين مناص ص المعني ليس هذا الحين حين مناص اي فرار واما الساعة والاوان قال الشاعر من الكامل 117-------------------------------------------------------------------------- ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم وقال----------- الاخر من الخفيف 118----- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوان- عن الاضافة في اللفظ فبناها واثر بناءها علي الكسر تشبيها ب نزال	63	2431131139773330834	205	301.0	163	414	49.51690673828125	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms258	false	8424065980031584777	190	289	961	1445	1500	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ومثله دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجبرني باقعد ومثال دخولها بعد ان المسبوقة باو لم يروا قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر وهذا من اجراء الشء علي ما هو في معناه لان معني او لم يروا ان الله او ليس الله ومثال دخول الباء بعد لا التبرءة قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في ومثال دخولها بعد هل قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيد بداءم	258	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms063	true	-2032112675380443569	0	60	0	309	1496	300	الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وفي مواضع اخر ك---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي -لق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر الاحقاف وكقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر من الطويل 112 دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقول الاخر من الطويل 113 يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم	63	2431131139773330834	190	323.0	151	577	32.9289436340332	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	134	231	670	1163	1510	300	كقول الشاعر في اصح الروايتين فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر فبقوله ما كدت ايبا علم ان اصل كادوا يكونون كادوا كاءنين كما علم بالقود واستحوذ ان اصل قال واستعاد قول واستعود ومثال جعل خبر عسي مفردا منصوبا قول العرب عسي الغوير ابءسا وقال الراجز اكثرت في العذل ملحا داءما لا تلحني اني عسيت صاءما وقد يجء خبر جعل جملة اسمية كقول---- الشاعر ----وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وقد يجء جملة فعلية ماضوية كقول ابن عباس رضي الله عنه فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	264	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms064	true	7965693678168467957	167	217	816	1058	1472	300	وقول ال-اخر من الطويل 121--- فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر او ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اسمية كقوله من الوافر 122 وقد جعلت قلوص بني زياد من الاكوار مرتعها قريب ----------او فعل-ا ماض-يا كقول ابن عباس رضي الله عنه فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا	64	2431131139773330834	207	335.5	161	501	41.31736373901367	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms263	false	7459737040326408058	218	297	1108	1484	1495	300	عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الاخر--------------- ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقال الشاعر في خبر كرب غير مقرون بان وما انت ام مارسوم الديار وستوك قد كربت تكمل وقال اخر كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان وقد كربت اعناقها ان تقطعا وقال اخر---------- قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا متبورا	263	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms065	true	-6730616598959234043	132	196	645	954	1479	300	عمر رضي الله عنه ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب ومثله قول الشاعر من الطويل 125 ابيتم قبول السلم منا فكدتم لدي الحرب ان تغنوا السيوف عن السل وقول الاخ-ر في كر---------------------------------------------------------------------------------ب من الطويل 126 سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما---------- وقد كربت اعناقها ان تقطعا ومثله من الرجز 127 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا	65	2431131139773330834	230	382.0	177	401	57.35660934448242	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	244	283	1228	1428	1510	300	حرف الجر او بتضمين الفعل معني قارب قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل---- فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعس--ت بمنزلة اخلولقت السماء	264	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms065	true	-6730616598959234043	15	53	71	267	1479	300	----الجار و--------الفعل قبلها تام قال سيبويه تقول عسيت ان تفعل كذا فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر و عسيت بمنزلة اخلولقت السماء	65	2431131139773330834	173	306.5	139	208	83.17308044433594	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms282	false	-2259333454724767894	39	115	189	578	1527	300	عرفت امورك حتي انك فاضل ف--لك ان تقدر موضع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا منصوبا علي ان تكون حتي عاطفة ومجرورا علي ان تكون جارة واذا وقعت بعد لا جرم فالمشهور الفتح وبه قرا القراء قا-------------------------------------ل الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين قلت ولاجراءهم اياها مجري اليمين حكي عن بعض العرب كسر ان بعدها	282	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms071	true	2416710134919023294	0	110	0	540	1496	300	عرفت امورك حتي انك فاضل وكذلك ان كانت اما بمعني حقا تقول اما انك ذاهب كما تقول حقا انك ذاهب علي معني في حق ذهابك قال الشاعر من الوافر 135 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق تقديره افي حق ذلك وجوز فيه الشيخ ان يكون حقا مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل وتفتح ان---------------------------------- بعد لا جرم نحو قوله سبحانه وتعالي لا جرم ان الله يعلم ما يسرون النحل وقد تكسر قال الفراء لا جرم كلمة كثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا وبذلك فسرها المفسرون واصلها من جرمت اي كسبت وتقول العرب لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فنزلها بمنزلة اليمين قلت فهذا وجه من--------------------------------- كسر ان بعدها	71	2431131139773330834	240	385.5	185	607	39.53871536254883	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms299	false	7528000258585586385	226	288	1220	1542	1602	300	ان الذين امنوا فرحون والذين هادوا والصاءبون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان حذف ما قبل العطف لدلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول ان كقو------------------------------------ل الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وبعد دخولها كقول الاخر خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا -الهوي دنفان	299	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms074	true	2900200903583591180	81	193	424	1007	1535	300	ان الذين امنوا------ والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الماءدة فرفع الصابءون علي التقديم والتاخير لافادة انه يتاب عليهم ان امنوا واصلحوا مع انهم اشد غيا لخروجهم عن الاديان فما الظن بغيرهم ومثله قول الشاعر من الوافر 149 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق فقدم فيه انتم علي خبر ان تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في البغي من قومه ولك الا تحمل هذا النحو علي التقديم والتاخير بل علي ان ما بعد---------------------- المعطوف خبر له دال علي خبر المعطوف عليه ويدلك علي صحته قول الشاعر من الطويل 150------------------------------------------------------ خليلي هل طب فاني وانتما وان لم تبوحا بالهوي دنفان	74	2431131139773330834	183	279.0	145	665	27.518796920776367	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms878	false	379630772939428753	165	222	829	1111	1464	300	يجوز في المخففة ان------------- تلغي بل يجب ان تنصب اسما لا يبرز الا في الضرورة كقول الشاعر---------------- لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا ولا يكون خبرها حال حذف الاسم الا جملة اما ابتداءية كقوله-------------------- في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	878	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms075	true	3319269254568326330	238	296	1238	1532	1557	300	يجوز ان --تخفف- ان المفتوحة فلا تلغي ولا يظهر اسمها الا ل----------------لضرورة كقول الشاعر من المتقارب 153 لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون التمالا ولا يجء- خبرها --------------الا جملة اما اسم---ية كقول الشاعر من البسيط 154 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل	75	2431131139773330834	219	343.5	173	331	66.16313934326172	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms879	false	-9049112206356094815	47	240	231	1179	1483	300	وان ليس للانسان الا ما سعي واما فعلا متصرفا يفيد الد-عاء كقراءة من قرا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين او هو مقرون في الغالب اما بقد وحدها كقوله تعالي ونعلم----------------------------------------- ان قد صدقتنا او بعد نداء كما تقول اعلم ان يا زيد قد قام عمرو واجاز سيبويه ان يكون منه قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا واجاز ايضا ان تكون ان فيه حرف تفسير واما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كقوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين واما بحرف تنفيس كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واما بحرف نفي كقوله افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وقوله تعالي ايحسب ا---------------ن لم ي--ره احد ولا يجء خبر ان المخففة فعلا متصرفا------------------------------------------------------------- غير دعاء ولا مفصول باحد الاحرف المذكورة الا فيما شذ كقوله-------------------- علموا ان يوملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقول الاخر انشده الفراء---------------- اني زعيم يا نوي قه ان امنت من الرزاح وامنت من عرض المنو ن من الغدو الي الصباح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	879	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms076	true	-3072673424237467950	3	196	15	959	1488	300	-------والا اله الا هو هود واما مصدرة بفعل اما مضمن دعاء كقراءة نافع-- والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور واما غير متصرف نحو وان ليس للانسان الا ما سعي النجم واما متصرف مفصول من ان ب قد نحو علمت ان---------------------------------------------- قد قام زيد ويجوز --------ان يكون منه قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات 104 او حرف نفي نحو افلا يبرون الا يرجع اليهم قولا طه ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة او حرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي المزمل او لو كقوله تعالي -فلما خر---------------------------------------------------------- تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين --------------سب-------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن واكثر النحويين لم يذكروا الفصل بين----- ان الخفيفة وبين الفعل ب لو والي ذلك اشار بقوله وقليل ذكر لو وربما جاء الفعل المنصرف غير--------- مفصول--------------------------------- كقول الشاعر من الخفيف 155 علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل وقول الاخر انشده الفراء من م الكامل 156 اني زعيم يا نوي قة ان امنت من الرزاح ونجوت من عرض المنو ن من الغدو الي الرواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	76	2431131139773330834	468	668.5	362	1212	38.613861083984375	80	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms303	false	1957969420168156038	79	147	397	756	1499	300	كقول الشاعر-------------- تعز فلا الفين بالعين متعا ولكن لوراد المنون تتابع والمبني علي ياء مكسورة ما قبلها كقول الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا ابا ء الا وقد عنتهم شءو------------------------------------------------ن والمبني علي كسرة كقول سلامة بن جندل ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب يروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر وبالوجهين ايضا انشد-- قول الشاعر------------- لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال	303	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms078	true	-6370408305551707222	43	102	205	504	1516	300	-قال الشاعر من الطويل 161 تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع وقال الاخر من الخفيف 162------------------- يحشر الناس لا بنين ولا ا باء الا وقد عنتهم شءون وان كان جمع تصحيح لمءنث جاز فيه الكسر بلا تنوين والمختار فتحه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدوا قول الشاعر من البسط 163 لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال	78	2431131139773330834	181	287.5	145	436	41.51375961303711	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	146	281	715	1393	1499	300	حسان رضي الله عنه --------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير و-----قال --اخر ا--------------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل ومنه قول الشاعر ا--------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي واذا قصد با------------لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرض فلا يليها الا فعل ----ظاهر او مقدر او معمول فعل مءخر فمن ايلاءها فعلا ظاهرا قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم و ا-----لا تحبون ان يغفر الله لكم ومن ايلاءها معمول فعل مقدر -قول الشاعر --------------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت اراد الا -------------	315	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms080	true	1593099889430103188	142	280	706	1415	1505	300	حسان رضي الله عنه من البسيط 168 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير ومثله قول الاخر من البسيط 169 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وقد يجء ذلك والمراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاستفهام عن ا------------------------------------------------------------------------------لنفي كقول الشاعر من البسيط 170 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وقد يراد بالاستفهام مع لا التمني فيبقي ل لا بعده ما لها من العمل دون جواز الالغاء والاتباع لاسمها علي محله من الابتداء كقول الشاعر من الطويل 171 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات وقد تكون الا للعرض فلا يليها الا فعل اما ظاهر ك------------------------------------------------قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم النور وا-----------ما مقدر كقول الشاعر من الوافر 172 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت تقديره عند سيبويه الا	80	2431131139773330834	374	603.5	300	958	39.03966522216797	61	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	0	102	0	535	1556	300	فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به---- فاذا دخلت عليها -همزة النقل تعدت الي وا------حد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ومن- ال----------نوع الثالث ظن	322	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms081	true	-8493533787300335727	214	281	1093	1437	1527	300	فان اعتباطا بالوفاء حميد واكثر ما يستعمل دري معدي الي مفعول واحد بالباء فاذا دخلت عليه الهمزة للنقل تعدي الي مفعول واحد بنفسه -والي ---اخر بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به يونس ومنه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم ولا يتصرف قال الشاعر من الطويل 176 ت----------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ومنه الفي في نحو قول الشاعر من	81	2431131139773330834	241	385.5	189	557	43.26750564575195	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms326	false	6283800060206337547	65	161	320	823	1552	300	ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنبث الحب مغتفر وقد تقع بين سوف ومصحوبها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقد تقع بين معطوف ومعطوف عليه كقول الشاعر فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وزعم الكوفيون ان الغاء ما وقع من افعال هذا الباب بين فعل ومرفوعه واجب فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد والصحيح جواز النصب والرفع فاذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان واذا رفعت فظاهر وينشد بالنصب والرفع قول الشاعر------------- شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا	326	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms084	true	-8911244718929082675	264	289	1403	1539	1587	300	ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب- الحب مغتفر ومن شواهد اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتوسط---------------------------------------------- قول الاخر من الوافر 191 شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلينا	84	2431131139773330834	104	151.5	83	516	20.155038833618164	16	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms331	false	-7707994642255201794	190	276	1021	1468	1586	300	قول الراجز------------- قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فنصب اسراءين بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول واسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة سليم قول الشاعر اذا قلت اني ايب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية بالهجر هكذا انشده ابو علي في التذكرة بالفتح علي ما ذكرت لك وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في ال--------------------------------------------------------------مضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل-------------------------------------- نحو قول الراجز------------- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	331	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms088	true	6654748707554261710	59	117	305	617	1554	300	قال الراجز من الرجز 197 قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---- سليم فاكثرهم يجيز اجراء القول مجري الظن اذا وجب تضمنه معناه وذلك اذا كان القول بلفظ مضارع ل-----------لمخاطب حاضرا تاليا ل-------استفهام متصل نحو اتقول زيدا ذاهبا واين تقول عمرا جالسا قال الراجز من الرجز 198 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	88	2431131139773330834	148	190.5	120	573	25.828969955444336	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms335	false	1761074616422930863	243	276	1281	1460	1573	300	الاخر-------------- وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها فوالله ما ادري اذا انا جءتها اءبرءها من داءها ام ازيدها وبقول الاخر ماذ-------------ا عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	335	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms090	true	4351660999822575658	19	47	96	245	1528	300	الاخر من الطويل 202 وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعو--------------------------------------------------------دها و-قول الاخر من البسيط 203 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني	90	2431131139773330834	120	207.5	98	206	58.25242614746094	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms346	false	2133428067951968355	47	216	252	1148	1587	300	الفاعل الاتي قبل ان ياتي------- كما دل---ت تاء فعلت هند علي --تانيث الفاعلة قبل ان يذكر ا----سمها والعلم علي هذه اللغة قول بعض العرب اكلوني البراغيث وقد تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وعلي هذه اللغة قول الشاعر يرثي مصعب بن الزبير رضي الله عنهما لقد اورث المصرين خزيا وذلة قتيل بدير الجاثليق مقيم تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم ومثله قول الاخر بني الارض قد كانوا بني فعزني عليهم لاجال المنايا كتابها ومثله نصروك قومي فاعتززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا ومثله نسيا حاتم واوس لدن فا ضت عطاياك يا ابن عبد العزيز ومثله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب ومثله راين الغواني الشيب لاح بمفرقي فاعرضن عني بالخدود النواضر وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما ومبتدا مءخرا وبعضهم يبدل ما بعد الالف والواو والنون منهن علي انها اسماء مسند اليها وهذا غير ممتنع ان كان من سمع ذلك منه من اهل غير اللغة المذكورة واما ان يحمل جميع ما ورد من ذلك علي	346	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms092	true	-7296950802009436011	93	159	500	873	1606	300	الفاعل علامة علي التثنية والجمع كما تلحق التاء -عل--امة علي الت-------------------------انيث ومما جا---ء علي هذه اللغة قولهم-------- اكلوني البراغيث وقوله------------- صلي الله عليه وسلم----- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقو--------------ل الشاعر من الطويل 205------------------------------------------------------------------------ تولي قتال المارقين بنفسه وقد اسلماه مبعد وحميم وقول----- الاخر من- الطويل 206----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعرضن عني بالخدود النواضر ومن- النحويي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م----------------------------------------------ن يحمل----- ما ورد من ذلك علي	92	2431131139773330834	300	412.5	239	912	32.894737243652344	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms359	false	-8320231864748076014	22	54	135	291	1579	300	كقول حسان رضي الله عنه----------------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وك----قول الاخر-------------- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	359	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms096	true	1745901863345506586	233	276	1171	1374	1490	300	وقول حسان رضي الله عنه في مطعم بن عدي من الطويل 214 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما ومثله قول الاخر من الطويل 215 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد وزقي نداه ذا الندي في ذري المجد	96	2431131139773330834	153	276.0	121	203	75.36946105957031	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms353	false	-5336215991384425150	137	238	715	1232	1557	300	نيابة غير المفعول به مع وجوده وبقولهم اقول اذ لا مانع من ذلك مع انه وارد عن العرب ومنه قراءة ابي جعفر لي-----------جزي قوما بما كانوا يكسبون فاقا-------------------م الجار والمجرور مقام الفاعل وترك قوما منصوبا وهو مفعول به ومثل هذا القراءة قول الشاعر ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فاقام الجار والمجرور مقام الفاعل ونصب الكلاب وهو مفعول به ومثله قول الراجز اتيح لي من العدي نذيرا به وقيت الشر مستطيرا ومثله وانما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه ومثله في احد الوجهين لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وزعم	353	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms099	true	-4935868388685160535	108	158	562	830	1549	300	نيابة غير المفعول به مع وجوده واجازه الاخفش والكوفيون محتجين بقر-------------------------اءة ابي جعفر قوله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية باسناد ليجزي الي الجار والمجرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب --قوما وهو مفعول به وبنحو قول الراجز-------- من الرجز 218----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو الهدي وقول	99	2431131139773330834	187	264.5	144	547	34.18647003173828	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms371	false	-3469049191614721777	84	155	424	796	1518	300	واخفي الذي لولا الاسي لقضاني والصحيح ان يتوقف فيه علي السماع قال سيبويه بعد ان حكي قولهم عددتك ووزنتك وكلتك ولا تقول وهبتك لءلا يتوهم كون المخاطب موهوبا فاذا زال الاشكال نحو وهبتك الغلام جاز وحكي ابو عمرو الشيباني انطلق معي اهبك نبلا يريد اهب لك ولا خلاف في شذوذ حرف الجر وبقاء عمله كقول الشاعر-------------- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف ------	371	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms106	true	1210785256696001556	23	58	117	296	1530	300	واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي------------- علي وقد يحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الجر ويبقي عمله كقول الشاعر من الطويل 225 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب واما الحذف	106	2431131139773330834	136	223.5	107	392	34.693878173828125	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms446	false	2112497818029496441	191	241	940	1212	1503	300	وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط وانشد ايضا اتوعدوني بقومك يابن حجل اشابات يخالون العبادا بما جمعت من حضن وعمرو وما حضن وعمرو والجيادا ثم قال وزعموا ان الراعي كان ينشد هذا البيت ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كانه قال از-----------------------------------مان كان قومي والجماعة	446	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms123	true	-6797676785005470980	36	82	182	430	1516	300	فما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ونظير اضمار ناصب المفعول معه بعد كيف------------------------------------------ وما اضماره بعد ازمان في قول الشاعر من الكامل 244 از-----------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا فنصب الجماعة مفعولا معه ب كان مضمرة التقدير ازمان كان قومي والجماعة	123	2431131139773330834	128	182.0	103	307	41.693809509277344	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms451	false	5839036924268192689	165	230	862	1169	1534	300	قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحم------ وهو اصح- الوجوه فمن رحم مستثني منقطع لم يدخل فيما قبله فيخرج بالا لكن يقدر كونه مخرج---ا بتقدير لا احد يعصم من امر الله وبان العاصم يستدعي معصوما فكان بمنزلة المذكور فكانه مثل --------------------------------------------------لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحمه الله	451	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms126	true	8361254684662700235	186	249	950	1228	1505	300	قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود علي ارادة لا من يعصم من امر الله الا من رحمة الله وهو اظهر الوجوه فمن رحم مستثني منقطع------------------------------------------- مخرج مما -افهمه لا---- عاصم من نفي المعصوم --------------------------------------------كانه قيل لا عاصم اليوم من امر الله لاحد الا من رحم الله او لا معصوم عاصم من امر الله الا من رحم- الله	126	2431131139773330834	195	296.5	148	371	52.560646057128906	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	27	141	120	691	1484	300	حل ذلك ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان اقوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه فكانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قلت---------------- وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا فهذا الاستثناء منقطع عمله وجعل ابن خروف من هذا القبيل----------- لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله -------------------------علي ان يكون من مبتدا و-يعذبه الله خبر ودخلت عليه الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة بعض السلف فشربوا منه الا قليل منهم -------علي تقدير الا قليل منهم	452	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms127	true	2415642595156905200	181	300	906	1497	1497	300	حل ذلك ان افعل كذا وكذا قال السيرافي الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان ق-وله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه وحله ابطاله ونقضه -كانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا قال الشيخ رحمه الله وتقدير الاخراج في هذا ان يجعل قوله لافعلن كذا بمنزلة لا اري لهذا العقد مبطلا الا فعل كذا وج--------------------------عل ابن خروف من هذا القبيل قوله تعالي لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 علي ان تكون من مبتدا و يعذبه ال---خبر ودخلت----- الفاء لتضمن المبتدا معني الجزاء وجعل الفراء من هذا قراءة من قرا--- فشربوا منه الا قليل منهم البقرة علي تقدير الا قليل منهم-	127	2431131139773330834	518	931.0	412	631	82.0919189453125	98	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	171	218	851	1095	1484	300	ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم علي ان تكون امراتك مبتدا وخبرها انه مصيبها ما اصابهم وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من--------------- فاسر باهلك---- وهو اولي من ان يستثني المنصوب من اهلك والمرفوع من احد	452	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms128	true	5210337065638396220	2	44	8	222	1470	300	ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن كثير وابي عمرو الا امراتك انه يصيبها ما اصابهم هود------------------------------------------------- وبهذا التوجيه يكون الاستثناء في النصب والرفع من نحو قوله تعالي فاسر باهلك هود وهو اولي من ان يستنثي المنصوب من اهلك والمرفوع من احد	128	2431131139773330834	189	345.0	151	263	71.86312103271484	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms458	false	-3718818887185054850	254	298	1258	1458	1468	300	ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد فانه في تقدير ما قام الا زيد لان احدا مبدل منه والمبدل منه غالبا في حكم	458	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms128	true	5210337065638396220	119	162	594	787	1470	300	ما لم تتوسط بين عامل مفرغ ومعمول فتلغي وجوبا ان كان التفريغ محققا نحو ما قام الا زيد وجوازا ان كان مقدرا نحو ما قام احد الا زيد فانه في تقدير ما قام الا زيد لان احد- مبدل منه والمبدل منه------ في حكم	128	2431131139773330834	193	373.5	150	200	96.5	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms461	false	-6054201217560767089	231	300	1209	1557	1557	300	وجملتها خمسة اولها مذهب السيرافي وهو ان الن-صب ب--ما قبل الا من فعل او غيره بتعدية الا ويبطل هذا المذهب صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا درهما الا ربعا اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل م-عدي ب--الا لزم تعديته الي ار--بعة بمعني الحط والي ال-درهم بمعني الجبر والي الربع بمعني الحط وذلك حكم بما لا نظير له فانه استعمال فعل واحد معدي-	461	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms129	true	-2613004959151111912	78	142	400	720	1527	300	وعملت النصب و-------ذهب السيرافي الي ان الناصب هو ما قبل الا من فعل او غيره بتعدية الا ويبطل هذا المذهب صحة تكرير الاستثناء نحو قبضت عشرة الا اربعة الا اثنين--------- اذ لا فعل في المثال المذكور الا قبضت فاذا جعل متعديا ب الا لزم تعديته الي الاربعة بمعني الحط والي الاثنين بمعني الجبر---------------------- وذلك حكم بما لا نظير له اعني استعمال فعل واحد معدي	129	2431131139773330834	283	487.0	225	358	79.05027770996094	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms462	false	-9050429727909043301	35	108	177	529	1489	300	-----عدم النظير اذ ليس في الكلام فعل----- معدي بحرف واحد------------------------------ الي شيءين دون عطف فوجب اجتنابه الثاني ان الناصب ما قبل الا علي سبيل الاستقلال وهو قول ابن خروف وهو ايضا حكم بما لا نظير له وذلك ان المنصوب علي الاستثناء بعد الا لا مقتضي له غيرها لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة فيه ولا موصلة عمل ما قبلها اليه مع اقتضاءها اياه لزم عدم النظير فوجب اجتنابه	462	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms129	true	-2613004959151111912	132	201	674	1011	1527	300	حكم بما لا نظير له اعني استعمال- فعل واحد معدي بحرف واحد لمعنيين متضادين وذهب ابن خروف ال----------------------------------ي ان الناصب ما قبل الا علي سبيل الاستقلال ويبطله انه--------------- حكم بما لا نظير له فا----ن المنصوب علي الاستثناء بعد الا لا مقتضي له غيرها لانها لو حذفت لم يكن لذكره معني فلو لم تكن عاملة فيه ولا موصلة عمل ما قبلها اليه مع اقتضاءها اياه لزم عدم النظ-ر فوجب اجتنابه	129	2431131139773330834	267	460.5	209	392	68.11224365234375	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms463	false	-2489111455560923942	63	115	311	583	1511	300	ان الناصب بعد الا مضمرا وهو قول الزجاجعزاه اليه والي المبرد السيرافي وهذا ايضا مردود لمخالفته النظاءر اذ لا يجمع بين فعل وحرف يدل علي معناه لا باضمار ولا باظها-----------ر ولو جاء ذلك لنصب ما ولي ليت وكان ولا باتمني واشبه وانفي وفي الاجماع علي امتناع ذلك دلالة علي فساد اضمار استثني	463	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms129	true	-2613004959151111912	204	245	1027	1236	1527	300	ان الناصب استثني- مضمرا وهو--------------------------------------------------- مردود بمخالفة- النظاءر اذ لا يجمع بين فعل وحرف يدل علي معناه ل-----------ا باظهار ولا باضمار ولو جاز ذلك لنصب ما ولي ليت وكان---- باتمني واشبه------ وفي الاجماع علي امتناع ذلك دلالة علي فساد اضمار استثني	129	2431131139773330834	189	328.5	150	283	66.78445434570312	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms466	false	-3483769709129178544	119	177	611	923	1551	300	عند البصريين وعطفا----- عند الكوفيين قال ابو العباس ثعلب كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي واجاب السيرافي بان قال هو بدل منه--- عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	466	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms130	true	-6880037604441429481	186	246	954	1274	1560	300	عند البصريين وعلي العطف عند الكوفيين قال ابو العباس ثعلب كيف تكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي واجاب السيرافي بان قال هو بدل منه في عمل العامل فيه وتخالفهما بالنفي والايجاب لا يمنع البدلية لان مذهب البدل فيه ان يجعل الاول كانه لم يذكر والثاني في موضعه وقد يتخالف الموصوف والصفة نفيا واثباتا نحو مررت برجل لا كريم ولا لبيب	130	2431131139773330834	308	600.5	250	320	96.25	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	209	292	1093	1512	1553	300	قول سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مال-ي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدلا قال سيبويه وهذا مثل قولك ما مررت بمثلك احد قلت ومثل ما حكي يونس قول حسان بن ثابت رضي الله عنه-------------- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وانشد الفراء مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب ثم قلت ولا يقدم المستثني دون شذوذ علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما فنبهت بذلك علي جواز-------------------- قام الا زيدا القوم	472	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms131	true	-3313788173351413049	149	221	742	1104	1484	300	قال سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا ابوك ناصر فيجعلون ناصرا بدلا ونظيره------------- قولك ما مررت بمثلك احد---- ومثل ما حكي يونس قول حسان-------- رضي الله عنه من الطويل 254 لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع وان كان الاستثناء متصلا بعد ايجاب تعين نصب المستثني سواء تاخر عن المست-------------------------------------ثني منه او تقدم عليه وذلك نحو------------------------------ قام القوم الا زيدا وقام الا زيدا القوم	131	2431131139773330834	236	392.0	187	454	51.98237991333008	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	242	300	1237	1536	1536	300	تكرر الا بعد المستثني بها لتوكيد ولغير توكيد و---تكريرها للتوكيد اما مع بدل واما مع معطوف بالواو -فال--اول كقولك ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد فاكدت الا الاولي بالثانية داخلة بين البدل والمبدل منه والثاني كقولك ما قام الا زيد والا عمرو ومن الاول قول الراجز ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من شيخك الا عمله الا-	476	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms132	true	-7573509892426929118	157	236	776	1175	1505	300	تكرر الا بعد المستثني بها لتوكيد ولغير توكيد اما تكريرها للتوكيد فمع -البدل وا-----لمعطوف بالواو مثالها مع البدل ما مررت الا باخيك الا زيد تريد ما مررت الا باخيك زيد ونحوه لا تمرر بهم الا الفتي الا العلا ومثالها مع المعطوف بالواو---- ما قام الا زيد والا عمرو و----نحوه قول الشاعر من الطويل 255 هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها وقد جمع المثالين قول الاخر من الرجز 256 ما لك من شيخك الا عمله الا	132	2431131139773330834	208	292.0	163	413	50.363197326660156	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms477	false	8102684612319495114	47	173	251	884	1573	300	بها مباينا لما قبلها واما ان يكون بعضا له فان كان مباينا فاما ان يكون ما قبله- من العوامل مفرغا واما ان يكون مشغولا فان كان مفرغا شغل باحد المستثنيين او المستثنيات ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا خالدا والاقرب بعمل العامل المفرغ ---------------اولي وان كان مشغ-------ولا بالمستثني منه فللمستثنيين --والمستثنيات النصب ان تاخر المستثني منه نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد -وان لم يتاخر فلاحد المستثنيين او المستثنيات من الاتباع والنصب ماله ما ------لم يستثن غيره ولما سواه النصب كقولك ما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا خالد------------------------------------ا وما بعد الاول من هذا النوع----- مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان---------- من موجب وان كان ما ولي الا	477	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms133	true	8394300558265791645	73	202	364	1022	1546	300	بها مباين للمستثني الاول-------------------------------- فاما ان يكون ما قبلها من العوامل مفرغا واما ان يكون مشغولا فان كان مفرغا شغل باحد المستثنيين او المستثنيات ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكر-ا والاقرب الي-------- المفرغ اولي بعمله مما سواه وان كان العامل مشغولا بالمستثني منه فللمستثنيين او المستثنيات النصب ان تاخر المستثني منه نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا بكرا القوم وان لم يتاخر فلاحد المستثنيين او المستثنيات من الاتباع والنصب----- ما له لو لم يستثن غيره و-ما سواه النصب كقولك ما جاء احد الا زيد- الا عمرا الا بكرا ومثله قوله لم يفوا الا امرء الا عليا وما بعد الاول من هذه المستثنيات مساو له في الدخول ان كان الاستثناء من غير موجب وفي الخروج ان كان الاستثناء من موجب والي هذا ----------	133	2431131139773330834	525	919.5	418	716	73.32402038574219	96	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms489	false	-2653903045007283968	236	300	1239	1563	1563	300	وتنظر ----ما يستحقه الواقع بعده--ا من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع------------------------ او تاثر بعامل مفرغ فتعطاه غير ويجري هو علي مقتضي الاضافة فتقول جاءني القوم غير زيد بنصب لازم و-ما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع و-ما لزيد علم غير ظن -بنصب مرجح علي الاتباع و-ما جاءني غير زيد بايجاب التاثر بالعامل------- فتفعل ب-غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا-	489	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms134	true	4219778619767647193	173	242	943	1271	1560	300	وتعرب هي بما يستحقه المستثني ب الا من نصب لازم او نصب مرجح عليه الاتباع او نصب مرجح علي الاتباع او تاثر بعامل مفرغ ---------------------------------------تقول جاءني القوم غير زيد بنصب لازم و ما جاءني احد غير زيد بنصب مرجح عليه الاتباع و ما لزيد علم غير ظن وبنصب مرجح علي الاتباع و ما جاءني غير زيد بايجاب التاثر بالعامل المفرغ فتفعل ب غير ما كنت تفعل بالواقع بعد الا	134	2431131139773330834	273	465.0	218	367	74.38692474365234	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms491	false	8163572066147446781	67	280	343	1420	1513	300	لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم وتساويها ايضا في الوصف بها كقول الشاعر -------------اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وتساويها ايضا في قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة في نثر ونظم كقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله------------------- ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود --وكالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعض العرب اتاني سواك رواه الفراء ومن امثلته اتيت سواك اي غيرك وكقول ابي دواد وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق مكذوب وكقول الاخر ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة ان-----ي اذن لصبور وكقول الاخر ولديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر-------------- ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات وكقول الاخر فلما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا وجعل سيبويه سوي ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل ا------لشعر مما لا يحتمل في غيره وجعلوا ما لا يجري من الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي --------------ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	491	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms135	true	3650242336596613412	6	172	33	863	1529	300	لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل قد كاد يعفو وما بالعهد من قدم وي-----------------وصف بها كقول الاخر من الوافر 258 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وتقبل اثر------------------ العوامل الم--------------------------------فرغة كقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعوت ربي الا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله صلي الله عليه وسلم ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض وكقول بعضهم حك---------------اه الفراء ------------------اتاني سواك و-قول الشاعر من الهزج 259 ولم يبق------------------------------------------------------------------- سوي العدوان دناهم كما دانوا و-قول الاخر من الكامل 260--------------------------------------------- واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري و-قول الاخر من الخفيف 261 ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات -------------------------------------------------------------------------------وجعل سيبويه سوي ظرفا غير متصرف فقال في باب ما يحتمل تصرفه للشعر ---------------------وجعلوا ما لا يجري في الكلام الا ظرفا بمنزلة غيره من الاسماء وذلك قول المرار العجلي من الطويل 262 ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا	135	2431131139773330834	674	1114.5	533	1150	58.60869598388672	121	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms488	false	-1935983268894613332	1	45	7	210	1520	300	ولا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية وقد توصل بجملة من مبتدا وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الجرمي عن بعض العرب جر ما استثني ب-ما عدا وما خلا-------------------------------------- والوجه فيه ان تجعل ما زاءدة وعد-ا وخلا في حرفي الجر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع	488	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms136	true	1548958756020096193	204	300	1066	1527	1527	300	-لا يليها حرف جر وانما توصل بجملة فعلية وقد توصل بجملة اسمية فان قلت اذا كانت ما مصدرية فهي وما عملت فيه في تاويل المصدر فما موضعه من الاعراب قلت نصب اما علي الحال علي معني قاموا مجاوزا غير زيد منهم زيدا واما علي الظرفية علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه علي معني قاموا مدة مجاوزتهم زيدا وروي الجرمي عن بعض العرب جر ما استثني ب ما عدا وما خلا والي ذلك الاشارة بقوله وانحرار قد يرد والوجه فيه ان يجعل ما زاءدة و عدا وخلا--- حرفي --جر وفيه شذوذ لان ما اذا زيدت مع-	136	2431131139773330834	181	296.5	141	468	38.67521286010742	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms486	false	-2024770676170384509	138	219	692	1110	1532	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ومن ورود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر بحاشا وان كان هو المجمع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر-------------- حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم كذا انشده اكثر النحويين والصحيح حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم والبيتان للجميح الاسدي وقبلهما وبنو رواحة ينظرون اذا نظر الندي بانف خثم ثم استثني فقال حاشا ابي ثوبان وقال المرزوقي رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	486	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms137	true	1164718030586921993	90	170	423	831	1495	300	صلي الله عليه وسلم اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ويقال في حاشا حاش كثيرا و حشي قليلا والتزم سيبويه حرفية حاشا وفعلية عدا ولم يتابع عليه لانه قد ثبت بالنقل الصحيح النصب بعد حاشا والجر بعد عدا فوجب ان يكونا بمنزلة خلا حكي ابو عمرو الشيباني اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وابا الاصبغ وقال المرزوقي في قول الشاعر من الكامل 263 حاشا ابي ثوبان--------------------------------------------------------------------------- ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الضبي حاشا ابا ثوبان بالنصب	137	2431131139773330834	148	228.0	117	644	22.981367111206055	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms497	false	6674082639936951771	53	177	272	889	1516	300	اذا كان موصوفا كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا او مقدرا قبله مضاف كقول بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع المصطرعان عدلي عير وكقول الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة خفرات او دالا علي مفاعلة كقولهم كلمته فاه الي في او بايتعه يدا بيد او دالا علي سعر كقولهم بعت الشاء شاة ودرهما والبر قفيزا بدرهم والدار ذراعا بدرهم او دالا علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجال وتعلم- الحساب بابا بابا او دالا علي اصالة الشء كقوله تعالي---- ااسجد لمن خلقت طينا-------- ونحوه هذا خاتمك حديدا وهو من امثلة سيبويه او دالا علي فرعية الشء كقوله هذا حديدك خاتما او دالا علي نوعه هذا تمرك شهريزا وهذا مالك ذهبا او دالا علي طور واقع فيه تفضيل نحو -ذا بسرا اطيب منه رطبا	497	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms139	true	1917700982883421856	60	207	294	1029	1529	300	اذا كان موصوفا كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم او كان دالا اما علي سعر نحو بعت الشاء شاة بدرهم وبعت البر قفيزا بدرهم واما علي مفاعلة نحو كلمته فاه الي في وبايعته يدا بيد كانك قلت كلمته مشافها وبايعته مناجزا واما علي تشبيه نحو كر زيد اسدا اي كر مثل اسد ومنه قولهم وقع المصطرعان عدلي عير وقو-ل الشاعر من الطويل 266 افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب امثال النساء العوارك وقول الاخر من الكامل 267 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا واما علي غير ذلك كما اذا دل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا وتعلمت الحساب بابا بابا او -----علي اصالة الشء كقوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء ونحوه هذا خاتمك حديدا او -------------------------علي فرعيته نحو ------هذا حديدك خاتما او -----علي نوعه نحو -------------هذا مالك ذهبا او----- علي كون واقع فيه تفضيل نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا	139	2431131139773330834	308	306.5	244	995	30.95477294921875	49	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms498	false	-2074527698925870821	186	223	988	1204	1600	300	وايضا فان الحال فضلة ملازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير وليس غيره من الفضلات ملا-----------زما للفضلية لجواز صيرورته عمدة بقيامه مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي	498	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms139	true	1917700982883421856	258	293	1297	1498	1529	300	وايضا فان الحال م-----لازم للفضلية فاستثقل واستحق التخفيف بلزوم التنكير فان- غيره من الفضلات الا التمييز يفارق الفضلية ويقوم-------------------- مقام الفاعل كقولك في ضربت زيدا ضرب زيد وفي اعتكفت يوم الجمعة اعتكف يوم الجمعة وفي	139	2431131139773330834	176	307.5	143	227	77.53304290771484	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms499	false	-3082076111201480375	25	104	141	596	1635	300	وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاو-له بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي مترتبين وجا-ءوا الجماء الغفير اي جميعا و-----------------ارسلها العراك اي معتركة ومنه قراءة بعضهم لي-----------خرجن الاعز منها الاذل---------- ومن المعرف بالاضافة قولهم ر-----------------------------جع عوده علي بدءه وجلس وحده وفعل ذلك جهده وطاقته والمعني رجع عاءدا وجلس منفردا وفعل جاهدا ومطيقا ومن المعرف بالاضافة مءولا بنكرة قولهم تفرقوا ايدي سبا اي متبددين تبددا لا بقاء معه ومن هذا القبيل قول	499	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms140	true	7604404681909693533	19	97	114	539	1587	300	وقد يجء الحال معرفا بالالف واللام او بالاضافة فيحكم بشذوذه وتاويله بنكرة فمن المعرف بالالف واللام قولهم ادخلوا الاول فالاول اي م-رتبين و جاءوا الجماء الغفير اي جميعا و من الوافر 267 م ارسلها العراك اي معتركة وقرا------ بعضهم قوله تعالي لنخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ومن المعرف بالاضافة قولهم جلس زيد وحده اي منفردا ومثله رجع عوده علي بدءه و ---------فعل ذلك جهده وطاقته و جاءوا جميعا و-----------------------------------------------------------------------تفرقوا------------ متبددين تبددا لا بقاء معه ومن هذا القبيل قول	140	2431131139773330834	334	560.0	274	524	63.74045944213867	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	174	295	898	1510	1530	300	والمبرد يريان ان المصادر الواقعة مواقع الاحوال مفاعيل- مطلقة وان قبل كل واحد منها فعلا مقدرا هو الحال وليس بصحيح لانه ان كان ا----------لدليل علي الفعل المضمر نفس الم----صدر المنصوب---------------------------- فينبغي ان يجيزوا ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصروا علي السماع ولا يمكن ان يفسره الفعل الاول لان القتل لا يدل علي الصبر ولا اللقاء علي الفجاءة ولا الاتيان علي الركوب وقد اطرد ورود المصدر حالا في -------نحو هو------- الرجل علما وادبا ونبلا اي الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل ومذهب ثعلب في هو الرجل علما ونحوه ان المصدر فيه مءكد علي تاول الرجل باسم فاعل من معناه واطرد ايضا ورود المصدر حالا في نحو هو زهير شعرا وحاتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا اي مثل زهير	500	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms140	true	7604404681909693533	198	300	1068	1587	1587	300	والمبرد الي-- ان المصادر الواقعة مو-قع الاحوال مفعولات مطلقة العامل في كل م---نها فعل محذوف ه-و الحال وليس بمرضي لانه لا يجوز الحذف الا لدليل ولا يخلو اما ان يكون لفظ المصدر المنصوب او عامله فان كان لفظ المصدر فينبغي ان يجوز-- ذلك في كل مصدر له فعل ولا يقتصر-- علي السماع ولا يمكن ان يكون عامل المصدر- لان القتل لا يشعر ب--الصبر ولا اللقاء ب---الفجاءة ولا الاتيان ---بالركض- وقد اطرد ورود المصدر حالا في اشياء منها قولهم انت الرجل علما وادبا ونبلا اي الكامل في حال علم و----ادب و----نبل ومنها قولهم زيد ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هير شعرا وحاتم جودا والاحنف حلما----------- اي مثل زهير-	140	2431131139773330834	364	547.0	288	669	54.40956497192383	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	0	203	0	1026	1523	300	في حال جود ومثل الاحنف في حال حلم وم-----------------------------ثل يوسف في حال حسن ومن هذا القبيل قول الشاعر تخبرنا بانك احوذي وانت البسكاء بنا لصوقا واطرد ايضا ورود المصدر حالا عند سيبويه في نحو اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم وبنو تميم يلتزمون رفع المصدر بعد اما اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة والنصب عندهم اكثر والحجازيون يجيزون نصب المعرفة ورفعه ويلتزمون نصب المنكر وسيبويه يجعل المنصوب المعرف مفعولا له والاخفش يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في ---------التنكير والتعريف ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ان لم يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله فتقدير اما علما فعالم في مذهب الاخفش مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما	501	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	5	135	21	705	1533	300	في حال جود ومثل الاحنف في حال حلم ومنها قولهم اما علما فعالم والاصل في----------------- هذا ان رجلا وصف عنده رجل بعلم وغيره فقال للواصف اما علما فع-------------------------------------------------------------الم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي ذكرت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فصاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف و------------------هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء ----------------------والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وبنو تميم يلتزمون رفع المصدر بعد اما اذا كان معرفة ويجيزون رفعه ونصبه اذا كان نكرة ------------------والحجا-------زيون نصب المعرف- ورفعه ويلتزمون نصب المنكر وسيبويه يجعل المنصوب المعرف مفعولا له والاخفش يجعل المنصوب مصدرا مءكدا في التعريف والتنكير--------- ويجعل العامل فيه ما بعد الفاء ----------------------------------------والتقدير------------------------------ مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما	141	2431131139773330834	586	1035.5	472	1064	55.07518768310547	102	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	18	85	85	423	1500	300	قد تقدم ان الحال-------- خبر في المعني وان صاحبه مخبر عنه---------- فاصل------ه ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما جاز ان يبتدا ب--نكرة بشرط حصول الفاءدة وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك في الاكثر الا بمسوغ فمن المسوغات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصص صاحب الحال بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا--------- وكقول الشاعر	503	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms141	true	-5903096758336024050	203	297	1040	1520	1533	300	قد تقدم ان الحال وصاحبها خبر و-------------------مخبر عنه في المعني فاصل صاحبها ان يكون معرفة كما ان اصل المبتدا ان يكون معرفة وكما جاز ان يبتدا بالنكرة بشرط وضوح ال-معني وامن اللبس كذلك يكون صاحب الحال نكرة بشرط وضوح المعني وامن اللبس ولا يكون ذلك غالبا---- الا بمسوغ فمن المسوغات تقدم الحال عليه كقولك هذا قاءما رجل ونحوه ما انشده سيبويه من الطويل 268 وفي الجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد ومنها ان يتخصص اما------- بوصف كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 4 وكقول الشاعر	141	2431131139773330834	290	489.0	229	511	56.751468658447266	54	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms503	false	2945871511762629882	259	291	1292	1455	1500	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام ومن مجء ذلك بعد الاستفهام---------------------------------------------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا ومن مسوغات جعل------------------------------------ صاحب الحال نكرة	503	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms142	true	-2164262747838090291	86	133	428	667	1504	300	لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام مثال تقدم------ الاستفهام قولك اجاءك رجل راكبا قال الشاعر من البسيط 271 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا وقوله ولم ينكر غالبا ذو الحال احترز ب غالبا من مجء صاحب الحال نكرة	142	2431131139773330834	136	230.5	109	245	55.51020431518555	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms506	false	-2698366570402390646	218	300	1128	1571	1571	300	صاحب الحال مجرورا بحرف لم يجز عند---------------- اكثر النحويين نحو مررت بهند قاءمة فيخطءون من يقول مررت قاءمة بهند ودليلهم في -----------------------------------------------منع ذلك -ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم --يعلل منع التقدم بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه بحال عمل-	506	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms143	true	-4344250749807847436	42	125	223	655	1507	300	صاحب الحال مجرورا بحرف جر نحو مررت بهند جالسة قال اكثر النح----------------------------ويين لا يجوز مررت جالسة بهند وغلي ذلك الاشارة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا وعللوا منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك --------ان الفعل ----------------------لا يتعدي بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير و-منهم من علل----------ه بالحمل علي حال المجرور بالاضافة ومنهم من علله بالحمل علي ---------حال عمل	143	2431131139773330834	309	496.0	248	510	60.588233947753906	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms508	false	8462283843698220034	91	196	456	994	1562	300	تقد-م الحال علي صاحبه- المجرور ------------------------------------------------------------------بحرف قول الشاعر-------------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا وحب-ال اسم رجل وم-ن ذلك قول الشاعر-------------- لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا ومن ذلك قول الاخر تس--------------ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقول الشاعر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء اراد تعرض المنية للمرء غافلا ومثله مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل	508	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms143	true	-4344250749807847436	143	257	749	1317	1507	300	تقديم الحال علي صاحبها المجرور بحرف كما هو مذهب ابي علي وابن كيسان حكاه عنهما ابن برهان والحجة في ذلك قول الشاعر من الطويل 272 فان تك ادواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال اراد فلن يذهبوا بدم حبال فرغا و حبال اسم رجل ومثل ذلك قول الشاعر من الطويل 273 لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب اراد لءن كان برد الماء حبيبا الي هيمان صاديا و-------قول الاخر من الطويل 274 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقول الاخر من الخفيف 275 غا----------------------------------------------------------------فلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء وقول الاخر من الكامل 276---------- مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق فما اليك سبيل	143	2431131139773330834	399	695.5	315	650	61.38461685180664	71	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms510	false	-1108849715193592621	192	300	1024	1580	1580	300	لانه مكمل للمضاف وواقع منه موقع التنوين ف---ان كان المضاف بمعني الفعل حسن جعل المضاف اليه صاحب حال نحو عرفت قيام زيد مسرعا وهو راكب الفرس عريا والي هذين المثالين ونحوهما اشرت بقولي ولا يضاف غير عامل الحال الي صاحبه فعلم ان اضافة عامل الحال الي صاحب الحال جاءزة وان اضافة ما ليس عاملا في الحال الي صاحبها غير جاءزة الا ما استثني ومن اضافة عامل الحال الي صاحبها قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا ومثله قو---ل الشاعر-------------- تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا-ليا قلت الا ان يكون المضاف جزءه او كجزءه فاشرت بكون المضاف جزء ما اضيف اليه الي نحو قوله تعالي-	510	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms144	true	6674837676949927797	161	222	758	1060	1450	300	وانه محال فلو صح كون المضاف عاملا في الحال بان كان فيه ----معني الفعل كما في ----------------------نحو عرفت قيام زيد مسرعا -------------------------جازت المسالة اذ لا محذور قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الي الله مرجعكم جميعا الماءدة وقال الشاعر من الطويل 277 تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الي الروع يوما تاركي لا ابا ليا --وكذلك لو -كان المضاف-------------------------------- جزء ما اضيف اليه -------كقوله تعالي	144	2431131139773330834	202	253.5	160	578	34.948097229003906	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms511	false	23039864259312617	222	298	1065	1477	1484	300	تقدم الحال علي عاملها اذا كان فعلا متصرفا نحو مسرعا اتيت--------------------------------- واذا كان صفة تشبهه ت-------------تضمن معني الفعل وحروفه وقبول علامات الفرعية------ فهو في قوة الفعل ويستوي في ذلك اسم الفاع--------------------ل واسم المفعول والصفة المشبهة ------------كقول الشاعر لهي--------------ك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامات التانيث والتثنية والجمع	511	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms145	true	5364770273018789073	75	168	362	866	1571	300	تقدم الحال علي عاملها اذا كان فعلا متصرفا كقوله مخلصا زيد دعا ومثله قولهم شتي تءوب الحلبة واذا كان صفة تشبه الفعل المتصرف بتضمن معناه----- وحروفه وقبول علامات الفرعية مطلقا فهو في قوة الفعل ويستوي في ذلك اسم الفاعل كقوله مسرعا ذا راحل واسم المفعول والصفة المشبهة باسم الفاعل كقول الشاعر من الطويل 278 لهنك سمح ذا يسار ومعدما كما قد الفت الحلم مرضي ومغضبا فلو قيل في الكلام انك ذا يسار ومعدما سمح لجاز لان سمحا عامل قوي بالنسبة الي افعل التفضيل لتضمنه حروف الفعل ومعناه مع قبوله لعلامة- التانيث والتثنية والجمع	145	2431131139773330834	385	676.0	313	510	75.49019622802734	67	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms512	false	5984397004465360614	180	300	919	1544	1544	300	التفضيل نحو هو اكفاهم ناصرا وكان حق افعل التفضيل ان يجعل ---له مزية علي الجوامد المضمنة معني الفعل لان فيه ما فيهن----- من معني الفعل ويفوقهن بتضمن حروف الفعل ووزنه ومشابهة ابنية المبالغة في اقتضاء زيادة المعني وفيه من الضعف بعدم قبول علامة التانيث والجمع ما اقتضي انحطاطه عن درجة اسم الفاعل والصفة المشبهة فيجعل موافقا للجوامد ---------------------------------اذا لم يتوسط بين حالين نحو هو اكفاهم ناصرا وجعل موافقة للصفة المشبهة -------------------اذا توسط------ نحو تمرن---------------------------------ا بسرا اطيب منه رطبا ومررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون فنصب اطيب بسرا ورطبا ونصب خيرا منك خير ما يكون وخير ما تكون وليس هذا علي اضمار كان------------------------------------ كما ذهب اليه السيرافي ومن وافقه لانه خلاف قول سيبويه وفيه تكلف اضمار ستة-	512	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms147	true	6939209636438257552	8	106	43	544	1490	300	التفضيل فانه وان انحط درجة عن اسم الفاعل والصفة المشبهة به فله مزية علي ال-عامل الجامد------------ لان فيه ما في الجامد من معني الفعل ويفوقه- بتضمن حروف الفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنه ف-جعل موافقا للعامل الجامد في امتناع تقديم الحال عليه اذا لم يتوسط بين حالين نحو هو اكفءهم ناصرا وجعل موافقا لاسم الفاعل في جواز التقديم عليه اذا توسط حالين نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا ومثله هذا بسرا اطيب منه رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا علي اضمار اذا كان فيما يستقبل او اذا كان فيما مضي كما ذهب اليه السيرافي ومن وافقه لانه خلاف قول سيبويه وفيه تكلف اضمار ستة	147	2431131139773330834	283	386.0	224	761	37.18791198730469	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms513	false	3065353340947333106	0	233	0	1121	1468	300	اشياء من غير حاجة ولان افعل هناك افعل في قوله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايما---------ن في ان القصد بهما تفضيل شء علي نفسه باعتبار متعلقين فكما اتحد هنا المتعلق به كذا يتحد في الامثلة المشار اليها وبعد تسليم يلز---------م اعمال افعل في اذ واذا-- فيكون ما وقع فيه شبيها بما فر منه وللحال هنا زيادة شبه بالظرف ثم قال سيبويه وانما قال الناس هذا منصوب علي اضمار اذا كان فيما يستقبل واذا كان فيما مضي لان هذا لما كان معناه اشبه عندهم ان ينتصب علي اذا كان واذ كان فهذا نص علي تقدير ان كان لم تدع اليه حاجة من قبل العمل بل من قبل تقريب المعني والعامل انما هو افعل وقد تقدم دليل ذلك وانما ذكرت نص سيبويه لءلا يظن من لا يعرف كلامه ان مذهبه مخالفا لما ذهبت اليه وغير السيرافي من الشارحين لكتاب سيبويه مخالفون للسيرافي وذاهبون الي ما ذهبت اليه قال ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما تكون خير منك------------ العامل في خير ما تكون خير منك لا مررت بدلالة زيد خير ما تكون خير منك------------ وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ابو الحسن بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد يزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومثال هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	513	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms147	true	6939209636438257552	106	261	544	1284	1490	300	اشياء من غير حاجة ولان افعل هنا كافعل في قوله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان ال عمران في ان القصد بهما تفضيل شء علي نفسه باعتبار متعلقين فكما اتحد هنا المتعلق به كذا يتحد فيما ذكرن-------------ا وبعد تسليم الاضمار بلزوم اعمال افعل في اذا او اذ فيكون ما وقع فيه شبيها بما فر منه والحذاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النحويين ي-------------خالفون السيرافي ----------فيما ذهب ا-ليه قال ابو علي في التذكرة مررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون العامل في خير ما يكون خير منك لا مررت بدلالة زيد خير ما يكون خير منك خير ما تكون وصحح ابو الفتح قول ابي علي في ذلك وقال ا---------بن كيسان تقول زيد قاءما احسن منه قاعدا والمراد بزيد حسنه في قيامه علي حسنه في قعوده فلما وقع التفضيل في شء علي شء وضع كل واحد منهما في الموضع الذي يدل فيه علي الزيادة ولم يجمع بينهما ومث-ل هذا ان تقول حمل نخلتنا بسرا اطيب منه رطبا	147	2431131139773330834	664	1196.5	523	1165	56.99570846557617	126	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms517	false	969405172342259672	25	88	151	496	1628	300	قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ومنه هذه ناقة وفصيلها راتعين علي قول من جعل فصيلها معرفة وهي افصح اللغتين ومن جعله نكرة علي تقدير الانفصال قال هذه ناقة وفصيلها راتعان علي النعت ومن الثاني قول عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا ومثال تعدد الحال بتفريق لتعدد صاحبها قول الاخر-------------- عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها	517	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	14	49	76	267	1556	300	الله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم وقال الشاعر من الوافر 282------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقا------------------------------------ل الاخر من الوافر 283 عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وزاد سلوانا هواها	148	2431131139773330834	141	238.0	114	359	39.27576446533203	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	244	300	1221	1509	1509	300	----ضربان احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد خبر-- جملة لا عمل لجزءيها----------- فيه فالاول ضربان ضرب يوافق عامله معني لا لفظا وهو كثير وضرب يوافق عامله لفظا ومعني وهو قليل فمن الاول قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين------- وقوله تعالي ثم وليتم مدبر--------------ين وقوله تعالي ويوم ابعث حيا وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن-	520	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	86	133	446	688	1556	300	علي ضربين احدهما ما يءكد عامله والثاني ما يءكد مضمون جملة اما ما يءكد عامله فالغالب فيه ان يكون وصفا موافقا للعامل-- معني لا لفظا نحو---------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة وقوله تعالي ولي----- مدبرا ولم يعقب النمل وقوله تعال--------------------------ي ولو شاء ربك لامن	148	2431131139773330834	156	215.0	121	327	47.7064208984375	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	0	289	0	1498	1555	300	من في الارض كلهم جميعا وقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها ومن هذا القبيل قول لبيد وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها---------------------------- ومثله قول لبيد ايضا فعلوت مرتقبا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها ومنه قول الشاعر فاني الليث مرهوبا حماه وعندي زاجر دون افتراسي فمرهوبا حماه حال مءكدة للخبر وهو العامل فيها بما تضمن من معني التشبيه ومن هذا القبيل ايضا ما مثل به سيبويه من قولهم هو رجل صدق معلوما ذلك اي معلوما صلاحه كذا قدر سيبويه ورجل صدق بمعني صالح فاجري مجراه اذا قيل هو صالح معلوما صلاحه ومن هذا القبيل قول امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم فبريءا حال مءكدة لسل-امك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلالك وهو العامل في الحال لانه من المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل ومن هذا القبيل عندي هو ابوك عطوفا وهو الحق بينا لان الاب والحق صالحان للعمل فلا حاجة الي تكلف اضمار عامل- بعدهما ----ومن الثاني قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا------- وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره في غير قراءة حفص ومنه قول امراة من العرب قم قا-------------ءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وعشراء راءما ومثله قول الشاعر------------ اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما الحال المءكد بها خبر ج----------------------------------ملة جزءاها------- معرفتان جامدان فمنها المءكدة بيان اليقين نحو هو زيد معلوما ومنه قول --سالم بن ------دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان فخر نحو انا فلان----- شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها المءكدة بيان تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا	521	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms148	true	-5969716146086976300	133	296	688	1540	1556	300	من في الارض كلهم جميعا يونس وقال لبيد من الكامل 284---------------------------- وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها وقال الاخر من الوافر 285 سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم بر-يءا حال مءكدة ل سلامك ومعناه البراءة مما لا يليق بجلاله وقد يكو-------------------ن المءكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامله موافقا له معني ولفظا كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا النساء وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره -----------النحل ومنه قول امراة من العرب من الرجز 286 قم قاءما قم قاءما صادقت عبدا ناءما وعشراء راءما و-----قول الاخر من البسط 287 اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توقي خلط الجد باللعب واما الحال المءكدة مضمون جملة فما كان وصفا ثابتا مذكورا بعد جملة جامدة الجزءين معرفتيهما لتوكيد بيان يتع-------------ين نحو هو زيد معلوما----- قال الشاعر من البسيط 288 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار او----------------------------------------------------------------- فخر نحو انا فلان بطلا شجاعا او------------------------- تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او--------------------------------------------------------------- تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا	148	2431131139773330834	614	756.5	486	1618	37.94808578491211	98	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	35	77	184	389	1455	300	بعد الخبر------- احقه او اعرفه ان كان المخبر عنه غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وهذا اولي من قول الزجاج ه-------و الخبر لتاوله بمسمي واولي من قول ابن خروف ان العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه واشرت	522	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms149	true	5583453113042751470	31	68	143	335	1531	300	بعد الخبر تقديره احقه او اعرفه ان كان المبتدا--- غير انا وان كان انا فالتقدير احق او اعرف او اعرفني وقا------------ل الزجاج العامل هو الخبر لتاوله بمسمي وقا--------ل ابن خروف--- العامل هو المبتدا لتضمنه معني تنبه وكلا -	149	2431131139773330834	165	277.0	131	219	75.34246826171875	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms524	false	-8657795483107588705	4	60	21	287	1563	300	تعالي ورد-------------- الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكقول زهير --------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرة ب----ماض تال لالا نحو----------------------------------------------- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او مصدرة بماض متلو باو كقول الشاعر-------------- كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	524	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms150	true	-8071922464576575689	142	268	757	1386	1549	300	تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران و-------قول زهير من الطويل 294 كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والثاني كقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور وقول عنترة من الكامل 295 ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم والثالث كقوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام وكقول الشاعر من الكامل 296 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وان كانت مصدرة بفعل ماض فان كان بعد الا او قبل او لزم الضمير وترك الواو كقوله تعالي ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون يس -------------------وكقول الشاعر من البسيط 297 كن للخليل نصيرا جار او عدلا ولا تشح عليه جاد او بخلا	150	2431131139773330834	197	276.5	150	655	30.076335906982422	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	45	192	248	998	1549	300	كقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وكقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكقول زهير-------------- كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم و-------كقول امرء القيس فادرك لم يجهد--- ولم يثن شاوه يمر كخذروف الوليد المثقب وكقول ابي القيس بن الاسلت واضرب القونس يوم الوغي بالسيف لم يقصر به باعي وكقول عنترة اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي ومن افراد الواو قول عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم و-------كقوله وقد كنت اخشي ان اموت ولم تكن قراءب عمرو وسط نوح مسلب ومن اجتماع الواو والضمير قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وكقول كعب لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وكقول الاخر--------------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد	527	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms150	true	-8071922464576575689	141	224	751	1179	1549	300	كقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران و------------------------------------------------قول زهير من الطويل 294 كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والثاني كقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور وقول ع----------------------------------------------------------------------------نترة من الكامل 295------------------------------------------------------------- ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم والثالث كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام وكق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر من الكامل 296 سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد	150	2431131139773330834	284	473.0	222	796	35.67839050292969	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	0	59	0	327	1624	300	مبرورا ماجورا وللمحدث صادقا باضمار تذهب ورجعت وتقول والثاني كقولك راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم تنطلق باضمار جءت وانطلقت ومنه قوله تعالي بلي قادرين باضمار---- نجمع--------- ويضمر عاملها---- وجوبا فمن ذلك الجارية مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفت-م او نحو ذلك ومن المضمر عاملها وجوبا المبين بها ازدياد ثمن شيءا فشيءا او	518	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms151	true	5969255151576525323	249	300	1328	1595	1595	300	مبرورا ماجور--------------ا باضمار تذهب ورجعت وتقدم ذكره نحو قولك راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم تنطلق قال ال--------------------له تعالي بلي قادرين القيامة اي نجمعها قادرين ويحذف عامل الحال وجوبا اذا جرت-------- مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفتهم او -----------------------------------بين بها ازدياد ثمن شيءا فشيءا او-	151	2431131139773330834	220	341.0	176	345	63.76811599731445	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms528	false	8328378616759276183	209	287	1130	1551	1611	300	وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا وقوله تعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل وقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة وقوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا ومثال اجتماع الضمير مع قد وحدها -قول الشاعر اتيناكم قد عمكم حذر العدي فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا ومثله بصرت بي قد لاح شيبي فصدت فتسليت واكتسيت وقارا وقال النابغة وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل	528	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms151	true	5969255151576525323	35	66	183	356	1595	300	كقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا ال عمران واقل من تجريده من قد تجريده من الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدها كقول الشاعر من الطويل 298------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقفت بربع الدار قد غير البلي معارفها والساريات الهواطل	151	2431131139773330834	116	176.5	94	422	27.48815155029297	16	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	59	224	327	1203	1624	300	غير ذلك كقولك بعته بدرهم فصاعدا تريد فذهب الثمن صاعدا او تصدق بدينار فسافلا تريد فانحط----------- سافلا ومن المضمر عاملها وجوبا الحال السادة مسد خبر نحو ضربي زيدا قاءما وقد سبق بيان هذا النوع في باب المبتدا ومن المضمر عاملها وجوبا الواقعة بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغير توبيخ فالتوبيخ كقولك اقاءما وق-د قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب قال سيبويه وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال قعود واراد ان ينبهه ومن التوبيخ قولهم لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول وكقولك لمن يلهو وقرناءه يجدون------- الاهيا وقد جد قرناءك باضمار اتثبت ونحوه ومن التوبيخ قول الشاعر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين والعامل فيه زحارا لان زحر قريب المعني من ان وغير التوبيخ كقولك هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبته لانه ذكر خيرا-- اصابه انسان فقلت هنيءا مريءا كانك قلت ثبت---- له هنيءا مريءا او هناه ذلك	518	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms152	true	8167614927084230809	0	89	0	470	1501	300	غير ذلك كقوله بعته بدرهم فصاعدا اي-- فذهب الثمن صاعدا وتص--دق بدينار فسافلا اي-- فانحط المتصدق به سافلا او وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ وغيره----- فالتوبيخ نحو-- اقاءما وقعد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب ومنه قولك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لا يثبت علي حال اتميميا مرة وقيسيا اخري باضمار اتتحول و-قولك لمن يلهو ----------دون اقرانه الاهيا وقد جد قرناءك باضمار اتثبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير التوبيخ كقولك هنيءا مريءا قال سيبويه وانما نصبته لانه ذكر لك خير اصابه انسان فقلت هينءا مريءا كانك قلت ثبت ذلك له هنيءا مريءا او هناه ذلك	152	2431131139773330834	412	710.0	331	901	45.72697067260742	67	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	false	-5257530319921448562	12	113	61	622	1626	300	تقديم التمييز علي عامله -------------------------------------------اذا لم يكن فعلا متصرف----ا فان كان اياه -------نحو طاب زيد نفسا ففيه خلاف والمنع مذهب سيبويه والجواز مذهب الكساءي والمازني والمبرد وبقولهم اقول----------- قياسا علي ساءر--- الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولصحة ورود ذلك ------------------في الكلام الفصيح بالنقل الصحيح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ربيعة بن مقروم الضبي-------- وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت وراسي شيبا اشتعلا ومثله ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر	541	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms155	true	-8433262616893752833	8	148	47	780	1538	300	تقديم التمييز علي عامله مطلقا ولا خلاف في امتناع تقديمه علي العامل اذا لم يكن فعلا متصرفا اما اذا كان فعلا متصرفا نحو طاب زيد نفسا ف-------------------------------------ذهب الكساءي والمازني والمبرد جواز تقديم التمييز عليه قياسا علي غيره من الفضلات المنصوبة بفعل متصرف ولم يجز--- ذلك سيبويه لان الغالب في التمييز المنصوب بفعل متصرف كونه فاعلا في الاصل وقد حول الاسناد عنه الي غيره لقصد المبالغة فلا يغير عما يستحقه من وجوب التاخير لما فيه من الاخلال بالاصل وحجتهم انه فعل متصرف والقول ما قاله سيبويه لان الفاعل لا يتقدم علي عامله فان قلت فما تقول في التقديم في نحو قول ربيعة بن مقروم من الطويل 304 وواردة كانها عصب القطا تثير عجاجا بالسنابك اصهبا رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا و-قول الاخر من الطويل 305---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر	155	2431131139773330834	341	506.0	272	886	38.48758316040039	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms667	false	2663293681926071097	234	262	1190	1326	1514	300	كقوله-------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا او---------- علي ما اختها كقوله------------------------ اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع او	667	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	64	102	300	484	1452	300	كقوله من الطويل 308 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وندر دخول كي علي ما المصدرية في قول الاخر من الطويل 309 اذا انت لم تنفع فضر فانما يراد الفتي كيما يضر وينفع اي	156	2431131139773330834	123	205.0	96	184	66.84782409667969	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms688	false	-8492704037182213973	178	263	926	1348	1535	300	في لغة هذيل ش-- روي--------- ابو زيد عن بني عقيل الجر بلعل وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر-------------- لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر بلعل وانشد عل صروف الدهر او دولاتها يدللننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر--------------------- ومنه قول الشاعر-------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	688	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms156	true	3625356570533858390	115	185	546	883	1452	300	في لغة بني عقيل روي ذلك عنهم ابو زيد---------------------- وحكي الجر بها ايضا الفراء وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر من الوافر 310 لعل الله -فضلكم علينا بشء ان امكم شريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما متي فتكون---------- حرف جر بمعني من في لغة هذيل ومنه قول الشاعر من الطويل 311 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه	156	2431131139773330834	247	371.5	194	482	51.24481201171875	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms662	false	2401620424906466337	236	268	1192	1354	1516	300	قول الاخر وكنت ---------------اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده الحشر اراد وكنت اري بين ساعة كالموت ومثله قول الاخر-------------- يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر	662	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms158	true	-5169065496420949830	96	127	474	630	1500	300	قول الشاعر من الطويل 319 وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان موعده ا------------------------------لحشر و-----قول الاخر من الطويل 320 يظل به الحرباء يمثل قاءما ويكثر فيه من حنين الاباعر	158	2431131139773330834	116	207.0	93	191	60.73298263549805	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms669	false	6268543342377647070	224	258	1183	1366	1578	300	من ا-----لتبعيضية كالثانية في قول الشاعر-------------- فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردما-ء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخر--------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت	669	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms159	true	-7411935605114136994	229	269	1267	1472	1647	300	من التي للتبعيض-- ك-----------قول الشاعر من الكامل 324 فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وحكي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر من الطويل 325 شربن بماء البحر ثم ترفعت	159	2431131139773330834	163	276.5	131	218	74.77064514160156	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms418	false	-7409650824704660405	141	196	705	987	1526	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معترك العجاج مثار ومنه قول الاخر في منذ قالت امامة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع ومثله قول الاخر في الجملة الاسمية------------------------- وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع وروي الكوفيون مذ ومنذ	418	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms161	true	4313622781753300510	168	212	819	1040	1466	300	ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني كتاءب من كتاءب تلتقي في ظل م-ترك العجاج مثار وقد يضافان الي --------------------------------------------------------------------------------جملة --اسمية كقول الاخر من الطويل 337 وما زلت محمولا علي ضغنية ومضطلع الاضغان مذ انا يافع والحاصل ان--- مذ ومنذ	161	2431131139773330834	166	267.5	130	307	54.07166290283203	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	false	-1548199104998329455	40	80	200	397	1511	300	بعد بل قول الراجز----------- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه و-------------------قول الاخر بل جوز تيهاء بظهر الجحفت ومثال الجر بها محذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون واحد من الثلاثة قول الشاعر-------------------------- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله	690	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms162	true	-4825516049612653121	125	201	640	1013	1517	300	بعد بل قول رءبة من الرجز 342 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه ومن حذفها بعد الفاء قول الاخر من الطويل 343 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ومن حذفها بعد الواو قوله من الطويل 344 وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي واما حذفها دون بل والفاء والواو فكما ندر من قول الاخر من الخفيف 345 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله	162	2431131139773330834	120	162.5	90	373	32.17158126831055	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	142	212	693	1034	1475	300	سيبويه مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا ---اي ان لم يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس ان لا صالح فطالح -والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وجعل سيبويه اضمار---- الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو والي	246	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	25	85	127	415	1487	300	سيبويه مررت برجل صالح ا--لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا وقدره ان لا يكن صالحا ف------هو طالح وان لا يكن صالحا يكن طالحا------------ وحكي يونس ا--لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان ع--------------------------------------مرو وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان---- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	163	2431131139773330834	241	406.5	189	352	68.46591186523438	43	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	207	245	1040	1224	1509	300	الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان عمرو وجعل سيبويه اضمار---- الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم --بذلك	691	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms163	true	-3727450679592867723	50	87	251	422	1487	300	الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان--------------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم من ذلك	163	2431131139773330834	161	290.5	127	192	83.85416412353516	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	0	92	0	476	1490	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل --------فاضاف- كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا كلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مف----------ترقي-----ن فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل هذا في الشعر كقول الفرزدق كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومن	722	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms171	true	-7516209876270556864	73	111	364	557	1497	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ولا يجوز اضافة كلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلتا ------------------------الي مفهم اثنين بتفريق وعطف فلا يقال رايت -كلا زيد وعمرو وقوله من البسيط 361 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات -من	171	2431131139773330834	142	197.0	112	500	28.399999618530273	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms727	false	-5836536192448325859	28	114	149	574	1584	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن هذا قراءة ابن محيصن لا خوف عليهم بالضم دون تنوين تقديره فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريدون سلام الله وحكي ابو علي ابدا بذا من اول بالفتح علي منع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وحكي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل	727	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	17	41	79	194	1527	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة وكما حك--------------------------اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي من قول بعضهم ا----فوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل	175	2431131139773330834	98	168.5	75	425	23.058822631835938	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms746	false	-8681529559812199943	0	86	0	457	1561	300	السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها يفركن حب السنبل الكنافج في القاع فرك القطن المحالج وانشد ابو عبيدة وحلق الماذي والقوانس فداسهم دوس الحصاد الداءس وانشد الاخفش---------------- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة وانشد ثعلب بجر مطر من قول الشاعر لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام ومما يرد علي انتم تاركو لي صاحبي قراءة بعض السلف رضي الله عنه فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ففصل فيه اسم الفاعل المضاف الي مفعول -------	746	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms175	true	-2006068384922118	225	287	1134	1460	1527	300	السلم رافة فسقناهم سوق البغاث الاجادل ومن يلغ اعقاب الامور فانه جدير بهلك اجل او معاجل وقول الاحوص من الوافر 376 لءن كان النكاح احل شء فان نكاحها مطر حرام وهذا ليس بضرورة اذ يمكنه ان يقول فان نكاحها مطر ومثله انش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------د الاخفش من م الكامل 377 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده الصورة الثانية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الفاعل المضاف الي مفعوله الاول	175	2431131139773330834	161	155.0	131	604	26.655628204345703	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms743	false	-6515447916568101677	151	289	780	1514	1563	300	بمالا يتعلق بالمضاف كقول الشاعر --------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف ويهودي بيوما وهو متعلق بخط فمثل هذا ضعيف حقيق بالا يجوز الا في ضرورة لما فيه-------------------------------------------------- من الفصل باجنبي ومثله في الضعف والاختصاص بالضرورة الفصل بمفعول به متعلق بغير المضاف كقول جرير تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي --------ندي ريقتها المسواك ومثله في الضعف الفصل بالفاعل مطلقا اي سواء في ذلك ما تعلق بالمضاف وما تعلق بغير المضاف فالمتعلق به كقول الشاعر تري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم اراد ولا ترعوي عن ان ينقض اهواءنا العزم ففصل باهواءنا وهو فاعل النقض بينه وبين المفعول المضاف اليه وهو العزم والمتعلق بغيره كقول الشاعر انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد انجب والداه به ايام اذ نجلاه ففصل -------	743	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms176	true	-3241643027741760210	138	217	709	1112	1520	300	-بالاجنبي من المضاف -قول الشاعر من الوافر 379 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقول الاخر من الطويل 380 هما اخو--------------------------------------ا في --------الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقول الاخر من البسيط 381-------------------------------------------------------------------------------- تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها كما تضمن ماء المزنة الرصف اراد تسقي امتياحا ندي ريقتها المسواك وقول الاخر من المنسرح 382 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد انجب والداه به ايام اذ ولداه ومثال الفصل	176	2431131139773330834	242	380.0	191	813	29.766298294067383	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms625	false	-3131681065213178474	0	102	0	518	1546	300	امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت وينسب مثل هذا القول الي ابن المقفع ولا اختلاف في تسمية هذا المدعي بشعر بانها موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد فان سيبويه لم يكن يحتج بشاهد لا يثق بانتسابه الي من يحتج بقوله وانما يحمل القدح في البيت المذكور علي انه من وضع الحاسدين وتقول المتقولين وقد جاء اعمال فعل فيما لا سبيل الي القدح فيه وهو قول زيد الخيل-------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق	625	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms182	true	-7137363100268530851	153	186	789	954	1523	300	امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زيد الخير من الوافر 401 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فاعمل مزقا وهو فعل عدل به للمبالغة عن مازق	182	2431131139773330834	144	253.0	115	533	27.01688575744629	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms622	false	7465364484751826316	185	243	1009	1333	1636	300	-----من جهة المعني مفعولا به جء به منصوبا كقولك------------ هذا معطي زيد امس درهما ونصبه عند الجمهور بفعل مقدر مدلول عليه باسم الفا----عل لان الدلالة يكتفي فيها بالمعني المجرد فاذا اكتفي فيها بمعني ولفظ متضمن حروف المدلول عليه احق واولي واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل وان كان بمعني الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام	622	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms183	true	-4343238461510262382	86	132	445	701	1567	300	هذا بالنسبة الي ال-مفعول الاول واما غيره فلابد من نصبه تقول هذا معطي زيد امس درهما وهذا ظان زيد امس منطلقا فتنصب درهما ومنطلقا باضمار فعل لانك لا تقدر علي الاضافة-------------------------------------------------------------------------- واجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل-------------- الماضي لانه اكتسب بالاضافة الي الاول شبها بمصحوب الالف واللام	183	2431131139773330834	139	199.5	114	345	40.28985595703125	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms636	false	4897900693888382822	186	296	987	1568	1586	300	وجه واصم الاذنين نظير حسن الوجه ونظير حسن وجه ايضا قول الشاعر-------------------------------------------- الكني الي قوم- السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا ونظير حسن وجه الاب قول الخرنق ل-------------------------------------------------ا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ونظير حسن وجه الاب دون احتمال قول عرو----------------------------------------------------ة بن الورد وما طالب الاوتار الا ابن حرة ----------------------------طويل -------------------------------------------------------------------------------------------نجاد السيف عاري الاشاجع ومثل غرثي موضع الموشح واعور احدي العينين في موافقة حسن وجه الاب وحسن وجه الاب قول الفرزدق ااطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص ونظير الحسن وجه-----------------------------------------------ا الحزن بابا والعقور كلبا و---------نظير الحسن الوجه	636	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms194	true	3849506953818967131	138	272	793	1498	1650	300	وجه --------------اب وحسن الوجه و-----حسن وجه الاب وحسن وجه ومثله انشاد سيبويه لعمرو بن شاس من الطويل 415 الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا و-----حسن وجه اب والحسن الوجه والحسن وجه الاب ومثله انشاد سيبويه من الكامل 416 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر و---الحسن وجهه والحسن وجه ابيه والحسن الوجه ومثله قول الشاعر من الوافر 417 فما قومي بثعلبة بن --سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا والحسن وجه الاب وعليه قوله من الطويل 418 لقد علم الايقاظ اخفية الكري تزججها من حالك واكتحالها والحسن وجهه والحسن وجه ابيه والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجها كقول رءبة من الرجز 419 فذاك وخم لا يبالي السبا الحزن بابا والعقور كلبا والحسن وجه اب والحسن الوجه	194	2431131139773330834	302	280.0	239	902	33.48115158081055	44	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	27	80	157	399	1482	300	بناء فعلي التعجب منه وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ما اذرع فلانة بمعني ما اخف---ها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به-- اي احقق--- اشتق-ه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به	601	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms199	true	2279882730623769874	196	240	962	1161	1487	300	بناءهم--- التعجب من وصف لا فعل له--------- كقولهم ما اذرعها ا-------ي ما اخف يدها في الغزل يقال-------- امراة ذراع اي ---خفيفة اليد في الغزل ولم يسمع ل-ه فعل ومثله قولهم--------------------- اقمن بكذا اي احقق به اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به	199	2431131139773330834	157	220.5	121	251	62.549800872802734	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	51	153	242	795	1528	300	علي فعلية نعم وبءس اتصال تاء التانيث بهما ساكنة في كل اللغات--------- واتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة حكاها-- الكساءي نحو اخواك--- نعما رجلين واخوتك-- نعموا رجالا والهندات نعمن هندات وقال ابن برهان الدليل علي ان نعم فعل ماض رفعه الظاهر وتضمنه الضمير ودخول لام القسم عليه وعطفه علي الفعل الماضي قلت والحكم بفعليتهما هو مذهب البصريين والكساءي وزعم الفراء واكثر الكوفيين---- انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب وقد قيل في بنت له نعم الولد هي فقال والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة وكقول بعضهم نعم السير علي بءس العير وكقول الراجز	568	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	235	298	1245	1597	1605	300	علي فعليتهما جواز دخو--ل تاء التانيث ال---ساكنة عليهما عند جميع العرب واتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة قوم حكي الكساءي عنهم الزيدان نعما رجلين والزيدون نعموا رجالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب----------------------- الفراء واكثر الكوفيين الي انهما اسمان واحتجوا--------- بدخول حرف الجر عليهما كقول بعضهم---- وقد بشر ببنت----------------------- والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة و-قول الاخر نعم السير علي بءس العير وقو-ل الراجز	200	2431131139773330834	268	398.5	213	573	46.77137756347656	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	259	285	1309	1446	1521	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما ومنه قول الاخر-------------- اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا ومنه قول الاخر	594	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	87	114	474	617	1605	300	وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان يكون المقدما و----قول الاخر من الطويل 429 اقيم بدار الحزم ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا و----قال الاخر	200	2431131139773330834	127	227.5	103	151	84.10595703125	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms595	false	5682575812779197057	123	198	653	1061	1596	300	ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور -المنصور هكذا قال ابو علي وهو المنتهي في هذا الفن نقلا وفقها وقال السيرافي في قول سيبويه ولا يزيل شيءا عن موضعه وانما اراد بذلك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل والمتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير----- ياباه منهم الاخفش والمبرد	595	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms200	true	1892676951414689429	3	69	15	380	1605	300	ابو علي الشلوبين حكي الصيمري ان مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله والصواب ان ذلك جاءز وهو المشهور والمتصور وق----ال ابو سعيد--------------------------------------- السيرا---في قول سيبويه ولا تزيل شيءا عن موضعه -انما اراد ان-ك تقدم ما وتوليها الفعل ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل ولم يتعرض للفصل بين الفعل وال-تعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش والمبرد	200	2431131139773330834	350	639.5	285	414	84.54106140136719	57	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms568	false	2714608480654082177	153	189	795	971	1528	300	صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في ذلك اما الاول والثاني فيتعتذر عنهما بما اعتذر عن------------------------------------------ قول الاخر-------------- عمرك ما ليلي بنام صاحبه فقيل اراد ما لي--------------------لي بليل مقول فيه نام صاحبه	568	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	1	50	4	241	1579	300	صبحك الله بخير باكر بنعم طير وشباب فاخر ولا حجة في------ما اوردوه لجواز ان يكون دخول حرف الجر في بنعم الولد و علي بءس العير كدخوله علي نام في قول القاءل من الرجز 433 عمرك ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه تقديره ما ليلي ---------بليل نام صاحبه	201	2431131139773330834	106	142.0	81	252	42.06349182128906	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms571	false	-2785890355503001241	15	108	68	577	1580	300	نعم وبءس ان يكون------ معرفا بالالف واللام-------- او مضافا الي المعرف بهما او مضافا الي المضاف للمعرف بهما او ضميرا مستترا مفسرا بنكرة----- منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي فنعم المولي ونعم النصير و-----الثاني كقوله تع--------------------------الي ولنعم دار المتقين والثالث كقول الشاعر فان تك فقعس بانت وبنا فنعم ذوو مجاملة الخليل وكقول الاخر فن---------------------------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والي مثل ما في البيتين اشرت بقولي او بواسطة ومثال الرابع قوله تعالي بءس للظالمين بدلا وقول الشاعر لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن	571	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms201	true	864506255491692804	167	265	840	1379	1579	300	نعم وبءس يقتضيان فاعلا معرفا بالالف واللام الجنسية او مضافا الي المعرف به-ا او مضم---------------------------------------را مفسرا بنكرة بعده منصوبة علي التمييز فالاول كقوله تعالي نع-م المولي ونعم النصير الحج والثاني نحو نعم عقبي الكرما ونظيره قوله تعالي ولنعم دار المتقين النحل والمضاف الي المضاف الي المعرف بالالف واللام بمنز-لة المضاف الي المعرف بها وذلك نحو نعم غلام صاحب القوم قال الشاعر من الطويل 434 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير حسام مفرد من حماءل والثالث كقولك نعم قوما معشر زيد ومثله قول الشاعر من البسيط 435----------------------------------- لنعم موءلا المولي اذا حذرت باساء ذي البغي واستيلاء ذي الاحن	201	2431131139773330834	289	449.5	232	616	46.915584564208984	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms576	false	1336939743966507748	149	217	761	1120	1548	300	نعم الرجل رجلا ولا يمنع لان تخصيصه بالمنع تحكم بلا دليل هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته ال-عرب ----------كقول الشاعر-------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر علي الاظهر الابعد من التكلف تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ومن ورود التمييز للتوكيد لا لرفع الابهام قول ابي طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	576	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms202	true	-5950741438149754747	93	169	478	875	1508	300	نعم الرجل رجلا زيد----- لان الابهام قد ارتفاع بظهور الفاعل فلا حاجة الي التمييز----- وقد ا---جازه المبرد تمسكا بمثل قول الشاعر من البسيط 436 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وما ذهب اليه المبرد هو الاصح فان التمييز كما يجء لرفع الابهام كذلك قد يجء للتوكيد قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ومثله قول الشاعر من الكامل 437------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا	202	2431131139773330834	159	201.5	124	525	30.285715103149414	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms585	false	5956984185498510752	144	222	756	1164	1585	300	الشاعر-------------- الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد تفرد حب فيجوز حينءذ ان تفتح حاءها استصحابا لحالها وان تجعل عليها الضمة التي كانت للعين فيقال حب زيد وحب زيد وهذا النقل جاءز في كل فعل علي فعل مقصود به التعجب كقول الشاعر حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل و----------------قد يجر فاعل حب بباء ---------------------------------------------------------------------------------------زاءدة تشبيها بفاعل افعل التعجب ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------- فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	585	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms205	true	7745985009326010682	96	192	484	958	1478	300	الشاعر من الطويل 440 الا حبذا لولا الحياء وربما منحت الهوي ما ليس بالمتقارب وقد يذكر قبله او بعده تمييز نحو حبذا رجلا ز----------------------------------------------------------يد وحب-------ذا هندا امراة 495 وما سوي ذا ارفع بحب او فجر----------------------------------------------- بالبا ودون ذا انضمام الحا كثر يعني انه قد يجء فاعل حب المراد بها المدح غير ذا وذلك علي ضربين احدهما مرفوع كقولك حب زيد رجلا والاخر مجرور بالباء الزاءدة نحو حب زيد رجلا واكثر ما تجء حب مع غير ذا مضمومة الحاء بالنقل من حركة عينها كقول الشاعر من الطويل 441 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل	205	2431131139773330834	162	180.5	125	586	27.645051956176758	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	118	236	580	1218	1558	300	تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل اي تروحي واءتي مكانا اجدر بان تقيليه اي تقيلي فيه وهذا اغرب من الذي قبله لكثرة الحذف فيه ولا توجد من جارة للمفضول الا وافعل عار من الاضافة والالف واللام وندر ايقاع من بعد مضاف-------------- الي مالا اعتداد بذكره والاشارة بذلك الي قول الشاعر نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السدف اراد اعلم منا فاضاف ناويا اطراح المضاف اليه كما تدخل الالف واللام في بعض الامكنة وينوي سقوطها وندر ايقاع من ف--ي قول الشاعر-------- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون من المعتاد وقوعها بعد العاري والالف واللام زاءدتان و-----------------------------------الثاني ان تكون من متعلقة باكثر مقدرا مدلولا عليه بالموجود ال--مصاحب للالف واللام	607	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms207	true	-7220260549430878933	43	129	216	653	1523	300	تروحي اجدر ان تقيلي غدا بجنبي بارد ظليل اي تروحي واءتي مكانا اجدر -ان تق----------يلي فيه من غيره وان كان -----------------------------------------------------افعل التفضيل--------------------------------------- مضافا نحو زيد افضل القوم او معرفا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف واللام نحو زيد الافضل لم يجز اتصاله ب-------- من فاما قوله من السريع 444 ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ففيه ثلاثة اوجه احدها ان من فيه ليست لابتداء الغاية بل لبيان الجنس كما هي في نحو انت منهم الفارس والشجاع اي من بينهم الثاني انها------ متعلقة بمحذوف دل--------- عليه -المذكور الثالث ان الالف واللام	207	2431131139773330834	235	281.0	185	699	33.61945724487305	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	220	278	1029	1312	1410	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فركب مرفوع باقل كارتفاع الشر بابغض والاصل ولا اري واديا اقل به ركب---------- منه بوادي السباع فحذف-------------------- المفضول للعلم---------------------- به ولم يقم مقامه شيءا ومثله --قول الاخر ما ان را-----------يت --كعبد الله من احد اولي به	613	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms209	true	-3822520915771762499	123	183	595	878	1455	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا تقديره لا ------------------------------------اري واديا اقل به ركب اتوه تءية منه كوادي السباع ولكن حذف لتقدم ما دل علي المفضول يقال تاييت بالمكان اي تلبثت------------------------- به وتقول------ ما احد احسن به الجميل من زيد اصله ما احد احسن به	209	2431131139773330834	180	262.0	138	350	51.42856979370117	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms757	false	5747107315338169042	39	183	210	986	1601	300	جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء وال-رجال كلهم اجمعون وال-نساء كلهن جمع قال تع-----الي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ومثال الاستغناء------------------------ عن كل قوله تعالي ولاغوينهم اجمعين وان جهنم لموعدهم اجمعين ومثال المصوغات من جمع ما يوازيهن من كت------------------ع ---------------وبصع وبتع- جاء الجيش كله اجمع اكتع ابصع ابتع والقبيلة كلها جمعاء كتعاء بصعاء بتعاء والرجال كلهم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون وال-نساء كلهن جمع كتع بصع بتع وهذ---------------------------------------------------------------------ا الترتيب ---------لا يلزم بل هو اجود من عدمه وانما اللازم لمن ذكر الجميع ان يقدم كلا ويوليه المصوغ من جمع ---------------------------------------------------------------ثم ياتي بالبواقي كيف شاء الا ان تقديم ما من الكتع علي الباقين وتقديم ما من البصع علي ما من البتع هو المختار ومثال الاستغناء بالمصوغ من كتع ما انشد الاصمعي من قول الراجز------------- يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذن ظللت الدهر ابكي اجمعا وحكي الفراء اعجبني القصر اجمع ---	757	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms218	true	-591691912022681423	117	258	594	1362	1597	300	جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كلها جمعاء والزيدون كلهم اجمعون والهندات كلهن جمع قال الله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وقد يغني اجمع وجمعاء واجمعون وجمع عن كل----ه وكلها وكلهم وكلهن وهو قليل وقد يتبع اجمع واخواته ب اكتع وكتعاء واكتعين وكتع وقد يتبع اكتع واخواته ب ابصع وبصعاء وابصعين وبصع فيقال جاء الجيش كله اجمع اك-----تع ابصع والقبيلة كلها جمعاء كتعاء------ بصعاء وال-قوم كلهم اجمعون اكتعون اب-------صعون والهندات كلهن جمع كتع بصع وزاد الكوفيون بعد ابصع واخواته ابتع وبتعاء وابتعين وبتع ولا يجوز ان يتعدي هذا الترتيب وقد شذ قول------ بعضهم اجمع ابصع واشذ منه قول اخر------------------------------------------- جمع بتع وربما اكدوا باكتع واكتعين غير مسبوقين ب اجمع واجمعين ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الراجز من الرجز 462 يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وفي هذا الرجز افراد اكتع عن اجمع	218	2431131139773330834	374	443.5	295	999	37.43743896484375	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms763	false	8115244641012763725	70	178	339	870	1479	300	الراجز------------- حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات في قرن واستثنيت حرف الجواب لانه قاءم مقام جملة فلقاصد توكيده ان يكرره وحده كما له في الاجابة ان يجيب به وحده كقوله اجل اجل لا لا ولا يكرر حرف غيره الا في ضرورة نص علي ذلك ابن السراج في الاصول وقد اشار الزمخشري في المفصل الي توكيد الحرف الذي ليس من حروف الجواب باعادته وحده ونحو ان ان زيدا منطلق وقوله مردود لعدم امام يسند اليه وسماع يعول عليه ولا حجة في قول الشاعر ان ان الكريم يحلم مالم يرين من اجاره قد ضيما فانه من الضرورات وكذا قول الاخر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما-بهم ابدا دواء	763	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms221	true	-242569518591534530	203	243	987	1186	1481	300	الراجز من الرجز 469 حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات ب--قرن واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حرف واحد كانت --------------------------------------------------------------------------------اعادته مفردا في غاية من الشذوذ والقلة كقو------------------------------------------------------ل الشاعر من الوافر 470--------------------------------------------------------------- فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	221	2431131139773330834	123	139.0	97	545	22.56880760192871	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms798	false	-8015180992291286498	165	201	910	1113	1603	300	وقد--- يكون المعطوف بحتي مباينا فيقدر بعضيته بالتاويل كقول الشاعر ا--------------لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي النعل وليست بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض لان المعني القي ما يثقله حتي نعله	798	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	141	179	737	929	1554	300	وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها الا بتا------ويل كقول الشاعر من الكامل 484 القي الصيحفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف----- النعل وليست بعضا لما قبلها -لانه- في تاويل ا---------------لقي ما يثقله حتي نعله	227	2431131139773330834	145	228.5	117	220	65.90908813476562	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	29	99	162	538	1551	300	تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي مالا دليل عليه وف--ي الحديث------- كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المق-ضيات قال الشاعر لقومي حتي الاقدمون تمالءوا علي كل امر يورث المجد والحمدا فعطف بحتي الاقدمين مع كونهم بيقين متقدمين وام---------------------------------------------------------------------------------- المعتمد عليها في-------------------------------------------------------- العطف--------------------------------- هي المتصلة نحو ازيد عندك ام عمرو وسميت متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر	799	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms227	true	7800109005006183549	180	261	933	1344	1554	300	تقتضي الترتيب بل مطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله في الحديث الشريف كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المقتضيات 548---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام بها اعطف اثر همز التسويه او همزة عن لفظ اي مغنيه 549 وربما حذفت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن 550 وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت ام في العطف علي ضربين متصلة ومنقطعة فالمتصلة هي التي----------------------------------------- ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر	227	2431131139773330834	182	253.0	144	558	32.616485595703125	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	122	194	657	1023	1551	300	تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ---------------------------------------------------------------------------و ان ادري اقريب ام بعيد توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب ل------------------------------------------ءيم وقد يكون مصحوباهما جملتين ابتداءيتين كقول الشاعر-------------- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع	799	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	12	70	61	358	1498	300	تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس المعني سواء عليهم الانذار وعدمه ومثله قول الشاعر من الخفيف 486--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم التقدير ما ابالي بنبيب تيس ولا بجفاء لءيم وقد تكون -----اسم-----------------ية كقول الشاعر من الطويل 487 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناج ام -هو الان واقع	228	2431131139773330834	162	149.5	128	497	32.59557342529297	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	195	248	1029	1289	1551	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن منقر فهذه الابيات شواهد علي وقوع ام المتصلة بين جملتين اذ كان المعني معن---ي اي وابن -------------------سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين في شعيث علي حد حذفه-------- في قول الشاعر ع-------------مرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	799	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms228	true	-6775188169283612544	182	242	929	1212	1498	300	لعمرك ما ادري ولو كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر التقدير ما ادري اشعيث بن سهم ام شعيث بن منقر و-----------المعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح و ابن سهم وابن منقر خبران لا صفتان وحذف التنوين من شعيث------- حذفه من عمرو في قول الاخر من الكامل 490 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف	228	2431131139773330834	177	263.5	139	303	58.41584014892578	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms800	false	2767478064669365777	116	215	604	1088	1491	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان ومن قراءة ابن محيصن و---------سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم واكثر وقوع ام المنقطعة مقتضية اضرابا واستفهاما كقوله تعالي ام خلقوا من غير شء الي ام لهم اله غير الله وقد يجاء بها لمجرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علامات ذلك في اللفظ ان يليها استفهام نحو ام ماذا كنتم تعملون ونحو ام من هذا الذي هو جند لكم ونحو قول الشاعر ام كيف ينفع ما يعطي العلوق به رءمان انف اذا ماضن باللبن وان ولي المنقطعة مفرد فهو معطوف بها علي ما قبلها كقول بعض العرب انها لابل ام شاء	800	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms229	true	4773581574483418510	21	138	101	696	1497	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان و---قراءة ابن محيض قوله تعالي سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم ---يس واما ام المنقطعة فهي الواقعة بين جملتين ليستا في تقد------------------------------------ير المفردين بل كل منهما مستقل بفاءدته وذلك اذا لم تكن بعد همزة التسوية او همزة تحسن في موضعها اي وهذا معني قوله ان تك مما قيدت به خلت ولا تخلو ام المنقطعة عن معني الاضراب وكثيرا ما تقتضي معه الاستفهام كما في قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وتقع بعد الخبر والاستفهام بالهمزة وغيرها فمن وقوعها بعد الخبر قوله تعالي لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه يونس 37 المعني بل يقولون افتراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العرب انها لابل ام شاء	229	2431131139773330834	163	11.5	129	854	19.086650848388672	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	false	2837488124444678594	269	293	1398	1519	1552	300	ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب	801	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms230	true	-2885619489180672654	52	76	253	374	1487	300	ابن برهان في شرح اللمع قال ابو علي او حرف يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون لاحد الشيءين او الاشياء والاخر ان يكون للاضراب	230	2431131139773330834	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms803	false	6791451777908944944	180	297	941	1543	1553	300	وقد يستغني عن واما بو---الا كقول الشاعر فاما-------------- ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد----------- تحذف الواو التي قبل اما في الشعر كقول الراجز لا تفسدوا ابالكم ايمالنا ايمالكم اراد امالنا وامالكم ففتح الهمزة وابدل الميم التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر اراد فاما جزعا واما اجمال صبر ومثله في راي سيبويه قول النمر------------------------------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف فحذف اما الاولي واقتصر علي الثانية	803	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms231	true	-3273939259052118324	53	140	267	699	1472	300	وقد يستغني عن الثانية ب الا كقول الشاعر من الوافر 500 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عنها وعن الواو ب او----------------- كقولك قام اما زيد او عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستغني عن ال---اولي كقول الشاعر من الطويل 501 تهاض بدار قد تقادم عهدها -----------------------واما باموات الم خيالها وقو-----------ل النمر بن تولب العكلي من المتقارب 502 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد اما من صيف واما من خريف ------------وقد ------تخلو الثانية	231	2431131139773330834	270	387.5	212	661	40.84720230102539	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms804	false	6699933443993804331	133	253	637	1199	1433	300	وكقولك لا تضرب خالدا بل بشرا وما قام زيد بل عمرو فخالد قد قرر النهي عن ضربه وبشر قد قرر الامر بضربه وزيد قد قرر نفي القيام عنه وعمرو قد قرر اثبات القيام له هذا هو الصحيح ولذلك لم يجز فيما بعد بل من نحو ما زيد قاءما بل قاعد الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النهي والنفي لما--- بعدها وهو--------------- خلاف الواق في كلام العرب كقول الشاعر-------------- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال ومنه قول الاخر -------------وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	804	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	4	83	18	412	1540	300	وتقول -لا تضرب خالدا بل بشرا فتقرر نهي المخاطب--------------------- عن ضرب خالد وتامره------- بضرب بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق المبرد في هذا الحكم واجاز -----------كون بل ناقلة حكم النفي والنهي الي ما بعدها واستعمال العرب علي خلاف ما اجازه قا------------ل الشاعر من البسيط 505 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وقال---- الاخر من البسط 506 وما انتميت الي خور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	233	2431131139773330834	295	467.5	232	607	48.59967041015625	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms808	false	96754438007389663	120	240	664	1274	1565	300	بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم ويتناول غير المفعول التمييز كقول الشاعر ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم لما دهمتكض من قومي باساد والنداء كقوله لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا ويقوم مقام فصل الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف----- كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ولا ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير-------------- ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة-------------- قلت اذ اقبلت وزهر	808	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms233	true	-4823201997822454305	215	300	1089	1540	1540	300	بمفعول او غيره كقوله تعالي يدخلونها ومن صلح من اباءهم الرعد وربما اكتفي بفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بين العاطف والمعطوف عليه كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام واجاز صاحب الكشاف في قوله تعالي اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون الواقعة 47 ان يكون اباءنا معطوفا علي الضمير في لمبعوثون للفصل بالهمزة وقد يعطف علي الضمير المتصل المرفوع بلا فصل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير من الكامل 507 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وقول عمر -----------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة من الخفيف 508 قلت اذ اقبلت وزهر-	233	2431131139773330834	214	320.5	171	804	26.616914749145508	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms810	false	-6959235366459417301	144	295	756	1547	1573	300	حمزة----------------- تساءلون به والار--------------------حام وهي ايضا قراءة ابن عباس والحسن وابي رزين ومجاهد وقتادة والنخعي والاعمش ويحيي بن وثاب ومثل هذه القراءة ما روي البخاري في باب الاجارة الي العصر من قوله صلي الله عليه وسلم انما مثلكم واليهود والنصاري بالجر وقول بعض العرب ما فيها غيره وفرسه ومن الشواهد الشعرية ما انش---د سيبويه من قول الشاعر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد ايضا ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وانش-د الفراء ت--------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وانشد الفراء ايضا هلا سالت بذي الجماجم عنهم وابي نعيم ذي اللواء المحرق ومن الشواهد الشعرية ايضا قول عباس بن مرداس رحمه الله اكر علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومنها قول رجل من طء اذا بنا بل انيسان اتقت فءة ظلت مءمنة ممن يعاديها وله ايضا ----------------------بنا ابدا لا غيرنا تدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	810	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms234	true	1235383605403910079	158	252	827	1339	1591	300	حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء بخفض الارحام وهي----- قراءة ابن عباس والحس----------ن ومجاهد وقتادة والنخعي وغيرهم ---------------ومثل هذه القراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم---- ما فيها غيره وفرسه بجر فرسه حكاه قطرب ومثله انشاد سيبويه من البسيط 509 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عج----------------------------------------------------ب وانشاد الفراء من الطويل 510 نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقول الاخر من الطويل 511------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اوقدوا نارا لحرب عدوهم فقد خاب من يصلي بها وسعيرها وقول الاخر من الطويل 512 بنا ابدا لا غيرنا يدرك المني وتكشف غماء الخطوب الفوادح	234	2431131139773330834	322	463.0	259	868	37.09677505493164	46	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms793	false	6867096808903187340	208	283	1126	1561	1644	300	علي نحو قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان ------فان اصله تبوءوا الدار واعتقدوا الايمان فاستغني بمفعول اعتقدوا عنه وهو معطوف علي تبوءوا وجاز ذلك لان في اعتقدوا وتبوءوا معني لازم واستصحب------------------------------- بهذا -----------------------------------------------معني قولي يجمعهما معني واحد ومن هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيل قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم لان اجمع لا يوقع علي الشركاء وشبهه من الاشخاص وانما يوقع علي الامر والكيد وشبههما من المعاني ومن هذا القبيل قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	793	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms236	true	2269488641558073981	164	263	829	1380	1568	300	الي نحو قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر ---------------------------فان الايمان منصوب بفعل محذوف-------------- معطوف علي تبوء------------------------وا وتقديره والله اعلم تبوءوا الدار والفوا الايمان وقد اندفع بهذا التقدير من الاضمار توهم ان يكون الايمان مفعولا معه فان قلت ولم دفع------------ هذا التوهم قلت لانه لا فاءدة في تقييد الذين يحبون من هاجر اليهم بمصاحبه الايمان بخلاف تقييدهم بالف الايمان ومثل الاية الكريمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستشهاد قو-------------------------------------ل الشاعر من الطويل 515 تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر تقديره يجدع انفه ويفقا عينيه وكذا قول الاخر من الوافر 516 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	236	2431131139773330834	157	101.0	127	763	20.576671600341797	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms812	false	5321488177426596877	1	93	5	463	1481	300	تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم اي تقيكم الحر والبرد ومنه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي ولم تعبدني والتعبيد الاستعباد ومنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق من بعده ومنه لا نفرق بين احد من رسله اي بين احد واحد ومثل ق-ول النابغة الذبياني-------------- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني الا ليال قلاءل ومنه قول امرء القيس --------------كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا	812	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms236	true	2269488641558073981	97	149	483	751	1568	300	تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل المعن----------ي تقيكم الحر والبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومثله قول النابغة الذبياني من الطويل 513 فما كان بين الخير لو جاء سالما ا-و حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين الخير وبيني وق-------------------ول امرء القيس من الطويل 514 كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها حذف اعسرا	236	2431131139773330834	224	388.0	180	487	45.99589157104492	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms814	false	-33108914377404121	94	149	469	749	1561	300	قوله تعالي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن------ وقوله تع----------------------------------------------------------------الي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا ومن عطف---------------------------------------- الاسم------------------ علي الفعل ---------------قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي وقو--------ل الراجز يا--------------رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج ومثله قول الاخر------------- بات يعشيها بسيف باتر يقصد في اسوقها وجاءر	814	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms237	true	-6509662815093204826	183	267	935	1387	1570	300	قوله تعالي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد وقوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 3 وقوله وعكسا استعمل تجده سهلا يعني ان الاسم المشبه للفعل يعطف علي الفعل لتقارب المعني كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي الانعام وقول الراجز من الرجز 517 يا رب بيضاء من العواهج ام صبي قد حبا او دارج وقو-----ل الاخر من الرجز 518 بات يعشيها بغضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	237	2431131139773330834	257	428.5	205	458	56.1135368347168	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	false	-4322680663270146450	169	207	826	1017	1525	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وك-----------------------قول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومنه ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	787	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms242	true	5409678760786924375	0	35	0	167	1549	300	تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان 68 ف يضاعف بدل من يلق ولذلك جزم وقول الراجز من الرجز 529----------------------------------------------- ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	242	2431131139773330834	112	176.5	88	214	52.336448669433594	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	false	-5992994490585540122	15	40	84	223	1560	300	ان تكون الجارة والفعل بعدها منصوب ب-ان لازمة الاضمار عند البصريين الا---------------- في الضرورة كقوله-------------------- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	884	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms290	true	3764118164412370232	115	150	576	752	1524	300	ان تكون الجارة والفعل بعدها منصوب ب ان مضمرة كما ينتصب بعد اللام بدليل ظهور ان بعد كي في الضرورة كقول الشاعر من الطويل 603 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا	290	2431131139773330834	112	177.0	90	176	63.6363639831543	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms881	false	6565936922783014170	251	273	1270	1378	1520	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	881	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms291	true	-3736189278128201185	105	127	583	690	1574	300	اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في ا-فلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	291	2431131139773330834	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	36	71	181	366	1495	300	ونحوه قول الشاعر-------------- لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر او موقع الا ان كقولك لاقتلن الكافر او---------------------------------- يسلم ونحوه قول زياد الاعجم--------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	890	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms293	true	-2325694087184784844	108	152	510	749	1468	300	ونحوه قول الشاعر من الطويل 608 لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر ومثال الثاني ---قولك لاقتلن الكافر او ليسلم تقديره لاقتلن الكافر الا ان يسلم ونحوه قول الشاعر من الوافر 609 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما	293	2431131139773330834	158	274.5	128	242	65.28925323486328	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms895	false	3052339310629424700	138	226	708	1173	1575	300	فكقولك الا تنزل------ فتصيب خيرا وهو كجواب النفي بعد الاستفهام والمعني فيه اذا نزلت اصبت قال الشاعر ي----------------ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا وان شءت رفعت علي التشريك او اضمار مبتدا او الاستءناف واما التحضيض فكقولك هلا امرت فتطاع وحكم الجواب بعده حكمه بعد العرض قال الله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واما --------التمني فكقولك ليته عندنا فيحدثنا والا ماء فاشربه ان شءت نصبت علي المعني في نصب جواب الاستفهام قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	895	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms295	true	-8515377844484132559	203	249	1046	1285	1546	300	---نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا بقو-------------------------------------------------------ل الشاعر من البسيط 615 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و---------------------------------------------------------التحضيض نحو قوله تع------------------------------------------------------الي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون10 والتمني نحو قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	295	2431131139773330834	179	284.0	143	495	36.161617279052734	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms896	false	879408445509272815	11	46	58	255	1592	300	فيكون له جواب- منصوب------------------------- كقراءة حفص عن عاصم----------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع-------------------- وكقول الراجز انشده الفراء عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها ولا يحسن نصب المضارع	896	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	243	287	1173	1419	1482	300	فجعل- له جوابا منصوبا ويجب قبوله لثبوته سماعا كقراءة حفص عن عاصم قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي غافر36 وكقول الراجز من الرجز 622 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وي-------نصب المضارع	298	2431131139773330834	174	284.0	142	254	68.50393676757812	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	65	114	328	567	1549	300	يحتج به الكساءي كقول بعض الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم و----------------قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم فيمن رواه بالجزم ورواية الرفع اكثر وحمل ما جاء من ذلك علي الابدال--- اولي من حمله علي	904	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms298	true	-3317343643183463795	150	193	729	925	1482	300	يحتج له به من نحو قول--- الصحابي-------------- يا رسول الله لا تشرف يصبك سهم ومن رواية من روي قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذنا بريح الثوم فهو مخرج ---------------------------------------------علي الابدال من فعل النهي لا علي	298	2431131139773330834	145	218.0	114	258	56.2015495300293	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	244	297	1241	1513	1531	300	الكلام وقد تحذف ان قبل المضارع------------ في غير المواضع المذكورة فتلغي غالبا--------------------- كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقو-------------------------ل الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقول الاخر وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير تقديره ان تسمع وعن ان احضر والا ان يسير	907	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	141	191	707	961	1473	300	الذباب وقد يقع-------- المضارع موقع المصدر في غير المواضع المذكورة فيقدر ب ان وقياسه مع ذلك ان يرفع كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه تقديره ان تسمع بالمعيدي وكقول الشاعر من الطويل من الطويل 626--------------------------------------------- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير اراد ا-----------------------لا ان يسير	299	2431131139773330834	152	202.5	118	330	46.06060791015625	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms907	false	-1147300887131888323	10	98	53	507	1531	300	الشاعر---- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام--- الوزن باظهار ان كان اقيس ولا يختص هذا الاضمار بالمعطوف بالواو بل يجوز في المعطوف بغيرها كالفاء وثم واو مثاله بالفاء قول بعض الطاءيين لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله بثم قول الاخر-------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله باو------------------------------ قراءة السبعة الا نافعا او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل	907	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms299	true	3441060220795252961	0	82	0	414	1473	300	الوافر 623 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف اراد للبس عباءة وان تقر عيني فحذف ان وابقي عملها ولو استقام له الوزن فاثبتها ل-كان اقيس و--------------------------------------------------------------كالفاء وثم واو في قول الشاعر من البسيط 624-- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقو----------ل الاخر من البسيط 625 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وفي قوله تعالي او يرسل رسولا الشوري51 في قراءة السبعة الا نافع--------------ا بنصب يرسل عطفا علي وحيا والاصل-- ان يرسل	299	2431131139773330834	315	510.0	250	505	62.37623596191406	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	3	66	15	354	1556	300	وقوله----- صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقوله تعالي ولنحمل خطاياكم وقولهم لتعن بحاجتي وليزه زيد علينا ------------------------------------------------------------------------------------------------فال-لام في كل هذا واجبة الذكر ولا يجوز حذفها في مثله الا--------------------- في الشعر فانه محل الاختصار والتغيير فيجوز فيه حذف اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد --------------ليكن للخير منك	914	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms300	true	4420272507156142576	98	184	598	1057	1676	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل لكم وقولك---------------------------- لتعن بحاجتي ولتزه---- علينا ودخولها علي مضارع المخاطب المبني للفاعل قليل استغنوا عن ذلك بصيغة افعل ومن دخولها عليه قوله عليه السلام لتاخذوا مصافكم وقراءة ابي وانس قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا يونس58 ويجوز في الشعر ان تحذف ويبقي جزمها--------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر من الوافر 628 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وكقول الاخر من الطويل 629 فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب التقدير لتفد نفسك وليكن للخير منك	300	2431131139773330834	167	217.0	131	560	29.821428298950195	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	185	279	905	1380	1492	300	كقول زهير --------------وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول----------------------------------------------------- ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه الي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع ومثله قول الاخر-------------------------------------------- من ياتها لا يضيرها وقراءة طلحة بن سليمان----------- اينما تكونوا يدرككم الموت	924	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms303	true	1043327609723499228	183	270	979	1425	1569	300	كقول زهير من البسيط 640 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ورفعه عند سيبويه علي تقدير تقديمه وكون الجواب محذوفا وعند ابي العباس علي تقدير الفاء وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع واليه الاشارة بقوله ورفعه بعد مضارع وهن وذلك نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر من الرجز 641---- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع و-----قول الاخر من الطويل 642 فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وقراءة طلحة بن سليمان قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت	303	2431131139773330834	196	150.0	153	703	27.880512237548828	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	67	105	288	490	1492	300	واجبة الذكر لا يجوز ان تقام الواو وغيرها مقامها ولا يجوز حذفها الا------------------------ في الضرورة كقوله-------------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان و-قوله------------------- ومن لا يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	924	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms304	true	-5718673308963635007	157	201	775	1005	1491	300	واجبة الذكر------------------------------------ ولا يجوز تركها الا في ضرورة او ندور فحذفها في الضرورة كقول الشاعر من البسيط 643 من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وكقول الاخر من الطويل 644 ومن لم يزل ينقاد للغي والهوي سيلفي علي طول السلامة نادما	304	2431131139773330834	160	265.5	129	266	60.15037536621094	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms936	false	1569161352304911741	71	214	360	1123	1567	300	لو وهي في الكلام علي ضربين موصولة وشرطية فالموصولة هي التي تاتي مع الفعل في تاويل مصدر كما في --------------------قوله تعالي يود احدهم لو يعمر--------------- وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي ل-تعليق ما امتنع لامتناع------------------------------------------------------------------ شرطه فتقتضي جملتين ماضيتين الاولي منهما مستلزمة للثانية لانها شرط والثانية جوابه وتقتضي ايضا امتناع الشرط لانه لو ثبت لثبت جوابه وكان الاخبار بذلك اعلاما بايجا------------------ب لايجاب لا ب-----تعليق ما امتنع لامتناع-------- شرطه فيخرج لو عن معناها ولا تقتضي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته لانه لازم والشرط ملزوم ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم بل ان كان مساويا للشرط امتنع بامتناعه كما في -نحو لو كانت الشمس طالعة ف---النهار موجود------------------------ وان كان اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه لجواز كونه لازما لامر ثابت فيكون ايضا هو ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه	936	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms307	true	-6134221854243698027	84	251	399	1242	1496	300	لو ف----ي الكلام علي ضربين مصدرية وشرطية فالمصدرية هي التي تصلح في موضعها ان واكثر ما تقع بعد ود او ما في معناها كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة وقد تقدم ذكرها واما الشرطية فهي للتعليق في الماضي كما ان ان للتعليق في المستقبل ومن ضرورة كون لو للتعليق في الماضي ان يكون شرطها منتفي الوقوع لا---------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان ثابت-----ا لكان ال-جواب كذلك ولم يكن تعليق في البين بل ايجاب لايجاب لكن لو للتعليق لا للايجاب فلا بد من كون شرطها منتفيا واما جوابها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مساويا للشرط في العموم----- كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا فلا بد من انتفاءه ايضا وان كان اعم من الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط ولذلك تسمع النحويين يقولون لو حرف يدل علي امتناع الشء لامتناع غيره اي تدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط ولا يريدون انها تدل علي امتناع الجواب مطلقا لتخلفه في نحو لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه	307	2431131139773330834	302	369.5	233	1166	25.900514602661133	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms941	false	7169508876876184036	119	172	581	833	1472	300	كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وكما--------- حذف هو والشرط--------- في قول الشاعر-------------- ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن يري-------د فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا فصل ص اذا ولي AUTO لما	941	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms309	true	4965989381146383525	200	251	990	1236	1450	300	وقوله تعالي------------------------------- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران وندر حذف شرط لو وجوابها كما في قول الشاعر من الخفيف 658 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي قال ابو الحسن الاخفش اراد فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا-------------- AUTO اما	309	2431131139773330834	189	312.5	147	291	64.94845581054688	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms544	false	8425716982144222318	129	175	670	919	1562	300	الماءة فما فوقها ان يفرد------------ نحو ماءة دينار والف درهم وقد يكون مع الماءة مجموعا والاشارة بذلك الي قراءة حمزة والكساءي--------------------------- ثلاث ماءة سنين باضافة ماءة واشرت-- بقولي وقد يفرد----------------------- تمييزا الي------------------ قول الربيع بن ضبع الفزاري-------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	544	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms317	true	-1374281159144718082	162	221	871	1195	1583	300	الماءة والالف الي المعدود بهما مفردا نحو ماءة دينار والف درهم وقد ---تضاف الماءة الي جمع ك----------------قراءة حمزة والكساءي قوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثم-اءة سنين الكهف واليه الاشارة بقوله وماءة بالجمع نززا قد ردف وقد شذ تمييز- الماءة بمفرد منصوب في قول الربيع بن ضبع الفزاري من الوافر 669 اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	317	2431131139773330834	173	233.0	138	345	50.144927978515625	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	213	260	1083	1322	1534	300	تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها ولو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا لجاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------ كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه	565	4183677407806346288	Sham19Y0018115-ara1.ms323	true	-3363105479653565665	237	277	1234	1420	1524	300	تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها ومن جره قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر من الكامل 673 كم في بني سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع وقول لاخر من الرمل 674 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه	323	2431131139773330834	95	158.5	74	323	29.41176414489746	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0018115-ara1