id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms863	false	8785370072385640752	254	299	1457	1727	1730	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ولتخييل تارك الفعل كونه فاعلا----------------- ولمطاوعة فاعل الموافق افعل-------------- ولموافقة المجرد وا-----------لاغناء عنه وان ت-------عدي تفاعل او ------تف-عل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي و----------------------------------------------------------------------------------------احد والا لزم ش فاعل لانقسام الفاعلية والمفعولية لفظا و-الاشتراك فيهما معني	863	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0038	true	-8607558546975634318	57	122	364	756	1716	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد وعمرو وللتخيل غافل وللروم تقاربت ولمطاوعة فاعل الموافق افعل باعدته فتباعد ولموافقة المجرد تعالي وعلا وللاغناء عنه تثاوب واذا تعدي--------- تفعل وتفاعل دون التاء الي مفعولين تعدي بها الي واحد علمته الحساب فتعلمه ونازعته الحديث وتنازعناه فلو كان تفاعل دون التاء مما يتعدي الي واحد وهو لا-------------قسام الفاعلية والمفعولية لفظا وقد اشتركا فيه-ا معني	38	3138434078058282537	203	324.5	169	415	48.9156608581543	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms864	false	2386949744152359520	166	280	948	1586	1709	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني ك---تضارب زيد وعمر فزيد وعمرو شريكان في الفاعلية لفظا ولذلك رفعا وهما من جهة المعني شريكان في الفاعلية والمفعولية لان كل واحد منهما قد فعل بصاحبه مثل ما فعل به الاخر والذي لتخييل تارك الفعل كونه فاعلا كتغافل زيد اذا ظهر بصورة غافل وهو غير غافل وكذلك تجاهل وتباله وتطارش وتلاكن وتمارض ومنه قول الراجز اذا تخازرت وما بي من خزر والذي لمطاوعة فاعل فك-----------باعدته فتباعد وضاعفت الحساب فتضاعف والذي لموافقة المجرد كتعالي وعلا وتواني ووني والذي اغني عن المجرد كتثاءب وتماري وان كان تفاعل او تفعل متعديا دون التاء الي مفعولين تعدي بالتاء الي مفعول واحد فمن مثل ذلك في تفاعل نازعته الحديث وناسيته البغضاء	864	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0038	true	-8607558546975634318	57	103	364	646	1716	300	للاشتراك في الفاعلية لفظا وفيها وفي المفعولية معني نحو تضارب زيد ----------وعمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللتخيل غافل وللروم تقاربت و------------------------------------------------------------------------لمطاوعة فاعل الموافق افعل باعدته فتباعد ولم--------------------------وافقة المجرد -تعالي وعلا وللاغناء عنه تثاوب واذا تعدي----------------------------------- تفعل وتفاعل دون التاء الي مفعولين تعدي ب---ها الي------ واحد علمته الحساب فتعلمه ونازعته الحديث ----------------	38	3138434078058282537	190	241.5	156	652	29.141103744506836	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms043	false	6104484640983610818	218	300	1158	1551	1551	300	لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وكقول جرير انا اتيناك نرجو منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تجري بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وكقول الاخر ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من جانب الغي ابعاد وابعاد وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ك---قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا اي اي دكا بعد دك وصفا بعد صف ومن المعرب كمثني وهو في المعني-	43	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0167	true	-6952661639018932801	77	111	399	547	1626	300	لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف نحو قوله تعالي ------------------دكا دكا و --------------صفا صفا--- اي دكا بعد دك وصفا بعد صف وقد ياتي------------ في المثني	167	3138434078058282537	135	210.0	104	397	34.00503921508789	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms076	false	-3296102392721857806	254	300	1384	1618	1618	300	م-نع من جمعهما بالالف والتاء علي ان الجمع بالالف والتاء مسموع------ في خيفاء وهي الناقة التي خيفت اي اتسع جلد ضرعها وكذا سمع في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير ما ذكرت من عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلاء لا مقابل لها علي افعل-	76	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0179	true	6076584976317408865	74	112	386	586	1628	300	مانع من جمع--- عجزا-ء وهطلاء وشوكا------ء بالالف والتاء وقد سمع ذلك في خيفاء وهي الناقة الت--------ي اتسع---- ضرعها و--------في دكاء وهي الاكمة المنبسطة وكلاهما نظير----------- عجزاء وهطلاء وشوكاء في انهن صفات علي فعلي- لا مقابل لهن علي افعل	179	3138434078058282537	173	256.0	138	242	71.48760223388672	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms069	false	3857199354980983270	27	76	139	399	1514	300	وقد تسكن عين فعلات جمع فعلة اذا كان مصدرا كحسرات تشبيها بجمع فعلة صفة لان المصدر قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل من تمرات لان المصدر يشبه الصفة قلت فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعه- الفتح باعتبار --الاصل والتسكين باعتبار --العارض	69	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0182	true	-3697383381889912512	3	43	17	243	1559	300	وقد تسك----ن فعلات المصدر كحش----------------رات تشبيها بال-------صفة لانه------ قد يوصف به قال ابو الفتح ظبيات اسهل من رفضات لاعتلال اللام ورفضات اسهل من ثمرات لان المصدر يشبه الصفة---- فاذا قيل امراة كلبة ففي جمعها الفتح -اعتبارا بالاصل والتسكين -اعتبارا بالعارض	182	3138434078058282537	205	343.5	168	265	77.35848999023438	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms556	false	9031802414906502219	179	207	897	1020	1498	300	من- كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين الي ليلة بقيت ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه	556	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0254	true	-262132424939692743	59	116	282	552	1516	300	شهر كذا وهو اجود من لخمس عشرة خلت او بقيت ثم لاربع عشرة بقيت الي عشر بقين وقيل في التاريخ خلاف منهم من يءرخ بالنظر الي ما مضي والاكثرون يءرخون بالقليل مما مضي او بقي فاذا تساويا ارخ بايهما شاء فمنهم من يتحفظ ان بقيت ومنهم من لا يتحفظ ثم لاخر ليلة منه او سلخه او انسلاخه	254	3138434078058282537	107	196.0	82	270	39.62963104248047	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms077	false	3545496312859218303	154	176	835	956	1616	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة	77	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0319	true	-2001098670798088018	59	81	286	407	1562	300	واعرفها ضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم العلم ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام ثم المشار به والمنادي ثم الموصول وذو الاداة	319	3138434078058282537	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms086	false	4711892945231838984	6	100	35	499	1561	300	واقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وان كان حرف العلة في عين ماض ثلاثي حرك ما قبله بحركته ان كانت كسرة او ضمة نحو جد---ت وخفت فان كانت ا-----------------------------لحركة فتحة ابدلت كسرة فيما عينه ياء وضمة فيما عينه واو ثم فعل بالكسرة والضمة المبدلتين ما فعل بالاصليتين نحو بعت وقمت والي هذا اشرت بقولي وان كانت فتحة ابدلت بمجانسة المحذوف ونقلت واشرت بقولي------------------------------- وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة----- في زال وكاد الي قول بعض----------------------- العرب ما زيل زيد فاضلا وكيد زيد يفعل	86	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0321	true	5785318597569098205	196	270	1089	1460	1595	300	ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وتنقل ------------------------------------------حركته الي فاء الماضي الثلاثي نحو طلت وخفت وان كانت الحركة التي كانت للعين قبل الانقلاب فتحة ابدلت حركة الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجانس- المحذوف ضمة ان كان واوا نحو قمت وكسرة ان كان ياء نحو بعت وربما نقل دون اسناد الي احد الثلاثة وذلك في كاد قال سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون -----------كيد زيد يفعل	321	3138434078058282537	197	251.0	152	555	35.4954948425293	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms093	false	-7473000086187043833	32	103	161	509	1523	300	سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات---- وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح ومن ذلك قراءة نافع من لدني عذرا بتخفيف النون وضم الدال ولا يجوز ان تكون ----------------نون لدني ----------------نون الوقاية ويكون الاسم لد لان لد متحرك الاخر والنون في لدن واخواته انما جء بها لتصون اواخرها عن زوال السكون فلا حظ فيها لما اخره متحرك وانما يقال في لد مضافا الي الياء لدي نص علي ذلك سيبويه وقرا	93	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0326	true	-6393806308250613972	170	221	894	1129	1555	300	سيبويه ان عدم لحاقها من الضرورات قال وليس كذلك بل هو جاءز في الكلام الفصيح وكثر في الرد علي سيبويه وقد رددنا عليه في الشرح وان سيبويه لم يقل ذلك الا في قد وان حذف نون لدن فقيل لد فلا تلحق نون الوقاية بل تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدي نص علي ذلك سيبويه واما	326	3138434078058282537	124	166.5	97	384	32.29166793823242	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms107	false	7852580875195392949	109	204	548	1026	1522	300	اي المفسر اما مصرح بلفظ ك----زيد لقيته واما مستغني عن لفظه بحضور معناه في الحس كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- هي راودتني عن نفسي و يا ابت استاجره او بحضور معناه في العلم كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي انا انزلناه في ليلة القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او بذك-------------------------------ر ما صاحب الضمير كقول الشاعر اماوي------------------ ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فذكر الفتي مغن عن ذكر النفس لانها جزء---ه فعاد ا----------------------------------------------------------------------------ليها فاعل حشرجت والضمير المجرور بالباء ومن هذا قولهم من كذب كان شرا له فاضمر في كان ضمير الكذب لانه جزء مدلول كذب ومثله قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي	107	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0334	true	-1673161901798612699	102	252	552	1264	1514	300	ثم المفسر اما مصرح بلفظه نحو زيد لقيته --او مستغني عن----ه بحضور مدلوله حسا مثل ان يخطر بذهنك ان مخاطبك سالك عن حالة شخص فتقول هو مسافر وتمثيل ابن مالك هذا بقوله هي راودتني عن نفسي و يا ابت استءجره ليس بصحيح بل هذان مما تقدم مفسره مصرحا به لفظا قال ابن مالك او مستغني عنه بحضور مدلوله علما نحو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ونقول في هذا انه عاءد علي ما دل عليه قوله اقرا باسم ربك الذي خلق وقوله علم الانسان ما لم يعلم قال ابن مالك او بذكر ما هو له جزء كقوله اذا حشرجت يوما قال فالضمير عاءد علي النفس والفتي في قوله لعمرك ما يغني الثراء عن ال-----------------------------------------فتي مغن عن ذكر النفس لانها جزء منه وقال ابن هشام الضمير يعود علي النفس ولم يتقدم لها ذكر لكن الحشرجة وضيق الصدر دلا عليها---------------------------------- ومن ذلك------ من كذب كان شرا له------------------------------------------------------------ اعدلوا هو اقرب للتقوي	334	3138434078058282537	244	310.0	189	859	28.405122756958008	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms112	false	7221547367249802997	89	264	462	1346	1521	300	او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث-------------- مسندا الي مءنث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وقول الشاعر علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي فهذا وامثاله التانيث في----------------ه اجود من التذكير لان مع التانيث مشاكلة تحسن اللفظ مع كون المعني لا يختلف اذ القصة والشان بمعني واحد والتذكير مع ذلك جاءز كما قال ابو طالب وان لا يكن لحم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر وكما قال غيره نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد فلو كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث فضلة او كالفضلة لم يكترث بتانيثه فيءنث لاجله الضمير بل حكمه حينءذ التذكير كقول الشاعر الا انه من يلغ عاقبة الهوي مطيع دواعيه يبء بهوان وكذلك لا يكترث بتانيث ما هو كفضله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فذكر تعالي الضمير مع اشتمال الجملة علي جهنم وهي مءنثة لانها في حكم الفضلة اذ المعني من يات ربه مجرما فجزاءه جهنم وكذلك لا يكترث بتانيث ما ولي الضمير من مءنث شبه به	112	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0338	true	5528262297833081233	228	300	1190	1534	1534	300	او مذكر شبه به مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث يعني انه يكون مسندا الي مءنث نحو ا---------نها لا تعمي الابصار وقول------ه علي انها تعفو الكلوم فالتا----------------------------------------------نيث في هذه المساءل عنده اجود من التذكير----------------------------------------------------------------------------------- والتذكير مع ذلك جاءز فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المءنث الذي في الجملة بعد مذكر لم يشبه به مءنث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه التذكير نحو انه من يات ربه مجرما فان له جهنم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ولي الضمير من مءنث شبه به-	338	3138434078058282537	287	428.0	224	914	31.40043830871582	55	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms127	false	549912256199506610	160	213	863	1131	1594	300	التانيث او ----------وزن ال--------------فعل او ال------------الف والنون المزيدتان او الف الالحاق المقصورة فهذه لا-------------------- تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقع--ا يوجب تنكيرها كقو---لك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وفعلات ان كان صفة وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	127	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	7	70	38	341	1546	300	التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا في اخره الف و--نون كفعل---ان او الف للالحاق --مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مسمي به لم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف ان- وقعت موقع ما يوجب تنكيرها مثال ذلك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما ------------------وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف	350	3138434078058282537	221	356.0	174	329	67.17325592041016	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms166	false	1327694818290160537	112	143	583	742	1579	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف الي ما انشده بعض الكوفيين من قول الراجز وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك اراد ذلكم فاشبع	166	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0354	true	-5315152247818894271	259	286	1337	1478	1549	300	استغني عن الميم باشباع ضمة الكاف وقد--- انشد- بعض الكوفيين-------------- وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك يريد ذلكم واقول	354	3138434078058282537	132	232.5	105	159	83.01886749267578	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms169	false	-5521321481701397620	105	157	578	846	1614	300	قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت فهنا اشارة الي وقت وهو منصوب علي ا-----------------------------------------------------لظرفية وحنت في موضع رفع ب---الابتداء والخبر ا----لظرف وهذا احد المواضع المخبر فيها عن الفعل مءولا بالمصدر وزعم------------------------------------------ بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان	169	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0358	true	2545117479940773476	36	108	184	534	1586	300	قول الشاعر حنت نوار ولات هنا حنت فقال ابن عصفور لات لا تعمل في اسم الزمان نكرة ومعرفة و هنا تكون ظرف زمان وظرف مكان وقال ابن مالك انتصب هنا علي الظرفية وحنت في موضع رفع علي الابتداء و--خبره في الظرف قبله واخبر------------------ عن الفعل مءولا بالمصدر والمعني ولا حنان في هاذ الوقت ونقل ابن مالك عن بعض المتاخرين ان هنا اسم لات والتقدير ليس ذلك الوقت وقت حنت اي وقت حنان	358	3138434078058282537	182	281.5	143	370	49.18918991088867	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms140	false	4569943933347052975	1	69	6	364	1509	300	----------به مررت بالذي مررت به ----------------------او بالرجل الذي مررت به -----------------------------------------------------------------------------------------------فهذا مثال الاثبات ومثال الحذف قوله تعالي ويشرب مما تشربون ومثله قول الشاعر نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم اراد نصلي للذي صلت له فحذف العاءد المجرور باللام لان الموصول مجرور بمثلها معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتعلقا وكذا لو كان احد المتعلقين فعلا والاخر صفة بمعناه كقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح	140	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0375	true	-5888914416035380108	98	201	504	993	1485	300	بالموصول نحو مررت بالذي مررت به او بغلام الذي مررت به او بالرجل الذي مررت به فيجوز حذف به في هذه الصور الا ان كان في موضع رفع او كان معه ضمير يصلح للربط او كان محصورا او في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المحصور فلا يجوز حذفه نحو مررت بالذي مر به ومررت بالذي مررت به في داره ومررت بالذي ما مررت الا به ومررت بالذي انما مررت به فان لم يماثل حرف الجر نحو مررت بالذي عليه او ماثل واختلف المتعلق نحو مررت بالذي سررت به فلا يجوز حذفه وشمل المتعلق الفعل كما مثلناه والصفة التي------------------------------------------------- بمعناها في قوله------------------------ فبح لان منها بالذي انت باءح	375	3138434078058282537	85	-169.5	65	751	11.318242073059082	16	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms144	false	-4145607314431886635	206	234	1060	1201	1565	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلزم بمراعاة اللفظ لبس-------------------------------------------------------------------- او قبح فيجب مراعا----------------------------ة المعني مطلقا خلافا ل-----------------------------ابن السراج------------------------------------- في نحو من هي محسنة امك فان	144	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0378	true	7006063467955382323	186	276	928	1347	1459	300	ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقال وان من النسوان من هي روضة سبق في الاية منكن وفي الشعر من النسوان قال او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال او قبح مثاله من هي حمراء امتك يتعين فيه مراعاة المعني لو قيل من هو احمر امتك قبح غاية قال ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك -ان	378	3138434078058282537	118	172.5	93	420	28.095237731933594	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms145	false	1989425224389732957	0	202	0	1002	1493	300	اولي كقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله و لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومراعاة المعني فيما اتصل بهما جاءز كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك و ومن الشياطين من يغوصون له ومنه قول امرء القيس فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من يمين وشمال اي للذي نسجتها ومثله قول الاخر تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان اي نكن مثل اللذين يصطحبان------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعضد المعني سابق فيختار مراعاته كقول الشاعر------------------------------------ وان من النسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح فاعتضد اعتبار المعني وهو التانيث بسبق--------------------------- النسوان والاشارة بقولي او بما اشبههما الي كم وكاين واشرت بقولي ما لم يلزم-------------- لبس الي نحو قولك اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها فهذا وامثاله يجب فيه مراعاة المعني لءلا يوقع في لبس وفهم غير المراد واشرت بما يلزم منه قبح الي نحو من هي حمراء امتك------ فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل من هو احمر امتك لكان في غاية من القبح ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك	145	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0378	true	7006063467955382323	93	284	435	1380	1459	300	اللفظ قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله الاية وهو اكثر كلام العرب ومثال ما روعي فيه المعني -----------------------------------------------------------------ومنهم من يستمعون اليك وم--ن الشياطين من يغوصون له و----قال الفرزدق نكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من يا-ذءب يصطحبان وقال الكساءي وقلما تقع علي الاثنين في لفظة التثنية ثم ذكر بيت الفرزدق وقال المبرد في كتاب اعراب القران له وانما قال هذا علي مقدار ما سمع والتثنية علي الحقيقة والتانيث والجمع سواء انتهي ومن الحمل علي الجمع وقولا لها عوجي علي من تخلفوا والذي اتصل بهما صلتهما او فعل شرط ان كانتا شرطيتين او استفهام ان كانا للاستفهام قال ما لم يعضد المعني سابق فيختار مراعاته مثاله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وقال وان من النسوان من هي روضة ----------------------------------------------------------سبق في الاية منكن وفي الشعر من النسوان قال او------------------------------------------------------ يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو--------- اعط من سالتك لا من سالك واعرض عمن مررت بها لا عن من مررت به قال او قبح مثاله من----------------------------------------------------------------- هي حمراء امتك يتعين فيه مراعاة المعني لو ---------------------------------------------قيل من هو احمر امتك قبح---- غاية قال----- ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك و--من محسن امك	378	3138434078058282537	419	590.0	323	1372	30.539358139038086	74	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms158	false	-1812378470170963054	34	107	169	536	1526	300	اجنبي---ا محضا قوله وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر عنهم اذوذ ف----------فصل--- بين فيه ولساني وبين ما يتعلقان به وهو وضعت بالي وهو اجنبي لانه متعلق بما قبل الموصول وهو ابغض والاصل ان يقال وابغض من وضعت فيه لسا----------------------------------------------------------------------------ني الي معشر ومثال ورود الصلة------------------------------------------------------------------------ مشتركا فيها---- قول الشاعر صل الذي والتي منا باصرة وان نات عن مدي مرماهما الرحم ومثال ورودها----------------------------------- مدلولا بها علي ما حذف قو----له وعند الذي واللات عدنك احنة	158	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0386	true	3770331824474642192	60	169	303	838	1551	300	اجنبي الا ما شذ نحو وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر فالي متعلق بابغض وقد فصل به ----------------بين مطلوبي الصلة و---------------هو اجنبي منها ولا يخبر عن-- الموصول ولا يستثني منه الا بعد استيفاء متعلقات صلته لا يجوز جاءني الذي يكرم محسن زيدا تريد الذي يكرم زيدا محسن ولا افلح الذين صاموا الا زيدا رمضان تريد افلح الذين صاموا رمضان الا زيدا وقال ابن مالك وقد تجء صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها نحو قول------ه صل الذي والتي متا باصرة والقياس صل الذين فيغلب المذكر ولم يمثل ابن مالك ما هو اكثر من موصولين قال او مدلولا بها علي ما حذف نحو قوله وعند الذي واللات عدنك احنة	386	3138434078058282537	188	183.5	140	574	32.75261306762695	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms161	false	2257520512186728821	59	95	314	493	1529	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن ومثاله مع كون الموصول لم يجر بمن قول الشاعر واهجو من هجاني من سواهم واعرض منهم عمن هجاني اراد واعرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	161	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0387	true	-7258468669904229847	30	57	138	269	1522	300	لا تظلموا مسورا فانه لكم من الذين وفوا في السر والعلن اي واف لكم و---------------------قول ال-اخر وا------------------------عرض منهم عمن هجاني اي وا--عرض عمن هجاني منهم عمن هجاني	387	3138434078058282537	116	194.5	92	179	64.8044662475586	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms159	false	7023055663834796844	211	297	1120	1568	1582	300	حذف صلة الاسم للعلم بها قول الشاعر--- ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما فحذف صلة اللاءي للعلم بها وهذا من الاستدلال بالمتقدم وهو كثير في ذا الباب وغيره ومثله قول الشاعر اصيب به فرعا سليم كلاهما وعز علينا ان يصابا وعزما اي وعز ما اصيبا به ومن الاستدلال في هذا بالمتاخر قول الشاعر نحن الا-لي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف صلة الالي لدلالة ما بعده فكانه قال------ نحن الا-لي عرفت عدم مبالاتهم باعداءهم وفهم هذا بقوله فاجمع جموعك	159	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	79	128	362	606	1419	300	حذف صلة غير ال لدلالة المعني نحو قوله ابيدوا الالي شبوا لظي الحرب وادرءوا شذاها عن اللاءي فهن لكم اما اي عن الل---اءي لم يشبوها حذف ل-----------------تقدم الصلة وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم -------------------------------------------الينا اي نحن الاولي عرفت دل علي هذه الصلة ق---------------وله فاجمع جموعك	388	3138434078058282537	158	228.0	125	459	34.42265701293945	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms160	false	-4149533029318060155	6	84	34	397	1532	300	----------------قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه وما ان في السماء نجما اي ما ثبت ان حراء مكانه وما ثبت ان في السماء نجما فحذفوا الفعل الموصول به وابقوا فاعله وهو ان وما عملت فيه ومن ذلك قولهم اما انت منطلقا اي ل----------ان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايضا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء	160	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	227	268	1072	1251	1419	300	باق وجعل من ذلك قول العرب لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه اي---------------------- ما ثبت ان حراء ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اما انت منطلقا انطلقت معك اي ان كنت منطلقا وقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ----ما عدا النساء	388	3138434078058282537	128	190.0	97	389	32.904884338378906	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms492	false	-251188426570308569	209	235	1059	1182	1505	300	لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه ويقوي هذا الوجه قول من قال رايت الذي سواك بالنصب ونظيره ايضا قولهم------------- كل شء مهه ما النساء وذكرهن	492	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0388	true	3747111584263505331	233	264	1098	1234	1419	300	لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه اي ما ثبت ان حراء ومن ذلك اما انت منطلقا انطلقت معك اي ان كنت منطلقا وقول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن	388	3138434078058282537	64	82.0	48	136	47.05882263183594	13	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	213	273	1081	1417	1577	300	ك------------الاخفش في عدم اشتراط الاستفهام والنفي في الابتداء بالوصف المذكور الا انهم يجعلون-----ه مرفوعا بما بعد- وما بعد- مرفوعا به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون ايضا اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعت- منوي- مطابق- للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد حينءذ من كون---- النعت مطابقا ويسمونه خلفا ولم اخص --	184	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0411	true	6945848120872721541	100	159	511	835	1582	300	الي نحو مذهب الاخفش من عدم اشتراط الاستفهام والنف---ي------------------------ الا انهم يجعلون الوصف مرفوعا بما بعده وما بعده مرفوع- به علي قاعدتهم ويوافقونه في التزام افراده وتجرده من ضمير ويجيزون----- اجراءه مجري اسم جامد فيطابق ما بعده ويجيزون ايضا جعله نعتا منويا مطابقا للاخر في افراده وتثنيته وجمعه ولا بد اذ ذاك من مطابقة النعت------- ويسمونه خلفا واطلق ابن	411	3138434078058282537	273	469.5	223	364	75.0	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms184	false	-2302693040991560826	46	94	259	495	1577	300	ذكرها مستوفي في باب---- الفاعل ان شاء الله تعالي واشرت بقولي ولا يجري ذلك المجري باستحسان الي ان الوصف المشار ال-----------------------------------يه لا يحسن عند سيبويه الابتداء به------------ علي الوجه الذي تقرر الا بعد استفهام او نفي وان فعل به ذلك دون استفهام او نفي قبح عنده دون منع	184	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0411	true	6945848120872721541	51	96	267	485	1582	300	ذلك--------- في باب اسم الفاعل ان شاء الله تعالي وذهب الاخفش----------------------------- الي انه ليس من شرط اعماله الاعتماد ودعوي ابن مالك ان سيبويه لا يحسن عنده------ الابتداء بالوصف المذكور علي ما-------- تقرر الا بعد استفهام او نفي فان فعل به ذلك دونهما------------ قبح -----دون منع	411	3138434078058282537	132	172.0	100	287	45.9930305480957	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms221	false	4589226785203883548	181	207	951	1078	1566	300	توالت مبتدات اخبر ------------------------------عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف	221	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0442	true	-4883482043430475927	268	300	1340	1496	1496	300	توالت مبتدات ففي الاخبار عنها طرق احدها ان تخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف-	442	3138434078058282537	121	235.0	97	157	77.07006072998047	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms224	false	7853495059761754758	2	25	11	132	1503	300	كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي واجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق	224	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0445	true	-8719936034103675143	183	206	906	1027	1522	300	كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي واجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق	445	3138434078058282537	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms241	false	-4309091778857074595	148	216	745	1078	1508	300	ويمنع----- تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشترك في هذا الباب الخبر والمخبر عنه في تعريف او --تنكير لم يلزم ما لزم في باب الابتداء من تاخر الخبر الا اذا لم يظهر الاعراب نحو كان فتاك مولاك ولم يكن فتي ازكي منك فان ظهر الاعراب جاز التوسيط والتقديم نحو كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد -ولما كان	241	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0458	true	-946471734040707688	200	293	990	1461	1503	300	ويمنع ايضا تقديم الخبر الجاءز التقديم تاخر مرفوعه نحو كان زيد قاءما ابوه وكان زيد اكلا ابوه طعامك لا يجوز قاءما كان زيد ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك قال ابن مالك ويقبحه تاخر منصوبه نحو اكلا كان زيد طعامك فهذا قبيح ولا يمتنع انتهي وتقدمت هذه المسالة في مساءل ابن شقير وانها جاءزة علي مذهب البصريين ولم يذكر انها قبيحة واذا ظهر الاعراب واتحدا في ال----------------تعريف او التنكير لم يمتنع تقديم الخبر نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاك زيد واخاك كان زيد ولم يكن خيرا منك احد وخيرا منك لم يكن احد قالوا فان	458	3138434078058282537	149	234.0	117	612	24.346405029296875	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	48	95	233	472	1475	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلو----------------ما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا ف-----------------------النصب في ------مثل	246	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	28	64	124	297	1422	300	حديث علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي ان كنت ظالما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله في لو قوله------ علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت عرثان ويتعين النصب في هذه المثل	464	3138434078058282537	115	183.0	91	284	40.492958068847656	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	104	194	516	947	1475	300	فيه او معه او نحوهما فلو صلح تقدير شء من ذلك لجاز الرفع نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ومثله المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ومما مثل---------------------------------------------------- به سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا اي ان لم يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد -وان عمرو علي تقدير ان مررت	246	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	195	286	928	1353	1422	300	فيه او معه مع كان المحذوفة بعد ان جاز رفع ما وليها----- نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و---- المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول به سيفا والرفع علي ان يكون التقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان معه سيف وان لم يصلح تقدير في او معه تعين النصب علي انه خبر كان قال سيبويه مررت برجل ان طويلا وان قصيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا ومررت ------------	464	3138434078058282537	172	264.5	132	613	28.058727264404297	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	158	200	770	979	1475	300	---فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال------------------------------------- وحكي يونس ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح------------------ واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو و-جعل سيبويه	246	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0465	true	-983239238919910698	2	58	10	265	1438	300	اي فقد لقيته طالحا وربما جر مقرونا بالا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف اي اذا نصب وحكي يونس ان لا صالح فطالح اي ان------ لا امر بصالح فقد مررت بطالح كذا قدره ابن مالك واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو اي------- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقدره سيبويه	465	3138434078058282537	151	227.5	116	268	56.343284606933594	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms247	false	846399496326332101	246	279	1262	1411	1495	300	قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يكلا ما تاتي وما تذر ومثال اضمار كان معوضا منها ما بعد ان------------------------------- قول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	247	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0466	true	-8299926711206264720	142	250	727	1292	1543	300	قوله ا------ما اقمت واما انت مرتحلا فانه صح عطف احداهما علي الاخري وان اختلفا لاشتراكهما في المعني والقدر المشترك بين المفعول له والشرط وعلي راي الكوفيين هما شرطان واذا كانت ان مكسورة لم يجز عدم الفعل ووجود ما كما لم يجز اظهاره ووجود ما مع المفتوحة قاله سيبويه وقال ايضا سيبويه اما زيد ذاهبا ذهبت معه اي ان كان زيد ذاهبا اتي بالاسم ظاهرا والمحفوظ المسموع ان يكون ضميرا لمخاطب والقياس عليه في ضمير المتكلم والغاءب والاسم الظاهر جاءز والاحوط التوقف مع المسموع وسمع قليلا حذف كان واسمها------------------------------------------------------ بعد ان الشرطية مزيدا بعدها ما فمن ذلك قول العرب افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره	466	3138434078058282537	83	-108.0	63	625	13.279999732971191	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms294	false	-2990298255824647284	142	191	663	889	1404	300	لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان-------------------- دعاء نحو----------------------------------------------------------- والخامسة ان غضب الله عليها او غير	294	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0504	true	-741915531942585730	198	247	983	1210	1444	300	لا اله الا هو ----------------او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه ---------------------او برب نحو---------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا والفعلية--------------------------- ان كانت مصدرة بفعل جامد او دعاء لم يفصل بينهما نحو قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله والخامسة ان غضب الله عليها او ----	504	3138434078058282537	137	191.0	104	305	44.918033599853516	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms313	false	-2122193550970214799	134	166	632	781	1487	300	لا هو ولا هي علي ان يكون الضمير اسم لا محكوما بتنكيره ونصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز------------ لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكون اسم الاشارة اسم لا محكوما بتنكيره وفي الاول من	313	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0519	true	8075175975196402079	80	138	409	684	1472	300	لا هو ولا هي علي الوجهين وحكوا ان كان احد سلك هذا الفج فلا هو يا هذا ولا يعرف هذا البصريون واذا ثبت هذا فهو مرفوع علي الابتداء وحذف الخبر لدلالة المعني عليه ولم يتكرر لا علي سبيل الشذوذ واجاز الفراء ايضا لا هذين لك ولا هاتين لك علي ان يكو------------ن اسم لا محكوما بتنكيره وهو منقول عن	519	3138434078058282537	92	129.0	67	287	32.055747985839844	18	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms315	false	-2578794134403931185	36	64	180	302	1499	300	نحو لا احد فيها رجل ولا امراة و--لا مال له دينار ولا درهم فلو لم يصلح البدل لعمل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعين الرفع- نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	315	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0522	true	-2628076582325758929	167	213	889	1107	1532	300	نحو لا احد فيها رجل ولا امراة ورجلا ولا امراة وسواء اكان ا-------------لبدل مفردا ام مضافا ام مطولا ولا يجوز ان كانا مفردين متصلين ان يتركبا كالمنعوت مع نعته واذا لم تصلح لا لان تعمل في البدل تعين --رفعه نحو لا احد فيها زيد ولا عمرو	522	3138434078058282537	80	117.5	60	233	34.33476257324219	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms349	false	5512212019903288614	156	209	764	1008	1463	300	-----تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راو- الايات ليسجننه------------ قيل ان المعني بدا لهم بداء كما قال بدا لك في تلك القلوص بداء اي ظهر لك فيها راي ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبان وتبين او يكون الفعل فعل استثناء كقاموا ما عدا زيدا	349	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0528	true	5358081474288521727	54	95	265	461	1545	300	قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين قال قيل ان المعني بدا لهم بداء----------------------------------------------------- ولا يجوز مثل هذا الاسناد الي مصدر الفعل حتي يشعر براي مثل ظهر وبا------ن او يكون ال----فعل استثناء كاقمو---ا عدا زيدا	528	3138434078058282537	176	293.0	139	262	67.17557525634766	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms356	false	-2044519337381731861	90	138	465	706	1513	300	ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا اسند الفعل الي تاء الضمير و--نونه الا بشرط ا--لا يلتبس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما ومثال ما يخاف الالتباس فيه قولك في بيع العبد بعت يا عبد------- وفي عوق الطالب عقت يا طالب	356	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0539	true	9171696371618429436	233	280	1179	1407	1525	300	ولا يجوز اخلاص الكسر ولا اخلاص الضم اذا اسند الفعل الي تاء الضمير او نونه الا بشرط ان لا يل-بس فعل المفعول بفعل الفاعل بل يتعين عند خوف الالتباس اشمام الكسرة ضما فاذا قلت----------------------- في بيع العبد بعت يا عبد بالكسر وفي عوق الطالب عقت يا طالب	539	3138434078058282537	209	377.0	166	252	82.93650817871094	41	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms396	false	-5292589992208890777	52	83	274	425	1562	300	ويقال للمصاب المغضوب عليه ويله وويل له وويل له ويل ----------------------طويل وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا ----------------------------------------------------------------------كيلا وويل ----------------------------له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول وقد ي-----فرد ويل منصوبا	396	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0549	true	-3262594713128180265	86	140	403	672	1510	300	ويقال للمصاب المغضوب عليه ويله وويل له و-------ويل طويل فويل بدل او صفة موطءة وويل له ويلا طويلا وويل له ويلا كيلا كلاهما علي الحال كانه قال ويل له داءما التقدير ويل له الزمه الله ويلا طويلا فتكون جملتي دعاء وتقول ويل له وعول وويلك وعولك ولا يفرد عول ويجوز ان يفرد ويل منصوبا	549	3138434078058282537	133	237.0	106	276	48.18840408325195	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	171	273	883	1424	1557	300	التعجب قوله كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف قلت وهذا ايضا مما يتناوله الخبر الانشاءي واما الخبر غير الانشاءي فكقو-------------------------------------------------------------------------------------------لك في وعد من يعز عليك افعل وكرامة ومسرة وكقولك للمغضوب عليه لا افعل ولا كيدا ولا هما ولافعلن ما يسوءك ورغما وهوانا واما الوارد في ال----توبيخ- مع استفهام فكقول الشاعر اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقولك خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	397	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0553	true	4989397031825876658	61	115	318	601	1538	300	التعجب كر-----ما وصلفا--------------------------------- صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به وتقد----------------------------------------------ير الناصب لكرم كرما ولصلف صلفا ناب المصدر مناب الفعل فتحمل الضمير وتفسير سيبويه الزمه الله تفسير معني ومن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الخبر توبيخا مع استفهام للغي-------ر اذلا في الحرب-------------- وزهوا ف---------------ي السم او للنفس تحسرا نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	553	3138434078058282537	135	150.0	105	637	21.193092346191406	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms400	false	-8879181140885244586	91	123	473	623	1557	300	ويلحق ب-----له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ولذلك قال سيبويه بعد انشاد هذا البيت صار ما ان يمس الارض	400	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0556	true	3893786604265816900	272	300	1340	1468	1468	300	ويلحق بقوله له صوت صوت حمار قول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل------ قال سيبويه-------------------- صار ما ان يمس الارض-	556	3138434078058282537	123	217.5	97	155	79.3548355102539	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms420	false	5435654672557270874	185	219	921	1084	1481	300	عوض ويختصان بالنفي وربما استغني قط دونه ل---فظا ومعني او لفظا لا معني وقد ترد ----------------------------------------------عوض ل----------------------------------------لمضي وقد تضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قط وقط وقط وقط وعوض وعوض ----ش اذا	420	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	131	206	676	1037	1507	300	عوض وقال ابن مالك ر--بما استعمل قط دون نفي لفظا ومعني او لفظا لا معني واستدل علي ذلك بما ورد في الحديث علي عادته وربما جاءت عوض للمضي بمعني قط قال فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وقد يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب فيقال لا افعل ذلك عوض العاءضين وقال ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي و عوض الظرف يبني علي الفتح والضم والكسر ويقال قط وقط وقط وقط وقط وقال الاخفش اذا	581	3138434078058282537	121	187.5	94	363	33.33333206176758	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms424	false	-6897343949806887083	226	266	1150	1349	1512	300	بمحض احترازا من الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وخارج فان هذه وما اشبهها من اسماء المكان المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرفية لازمت لفظ- في او ما في معناها	424	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	90	123	475	642	1602	300	بمحض من-------- الاضافي الذي يدل بنفسه علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل --------------وما اشبهها من الاماك-----ن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرف-- لازمة لفظة في وما ب----معناها	584	3138434078058282537	153	265.0	121	200	76.5	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms423	false	-2887255223539230055	221	276	1110	1405	1523	300	نحو-هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل------ اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	423	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	0	39	0	209	1563	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مساف-ته والمراد---- بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	585	3138434078058282537	197	347.0	161	305	64.59016418457031	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms429	false	-1459739608749776672	106	179	528	910	1517	300	عند ولا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورا بمن وهي لبيان كون مظروفها حاضرا حسا او معني وقد اجتمع الحضور الحسي والمعنوي في قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ومثال القرب الحسي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ومثال القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	429	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0593	true	1502327159550282450	54	100	265	520	1524	300	عند -لا تستعمل الا مضافة ولا يفارقها النصب علي الظرفية الا مجرورة بمن وهي للحضور او القرب-------- حسا او معني فمن------ الحضور الحسي والمعنو--------------ي قال الذي عنده علم من ال--------------------------------------------------------------------------كتاب ومثال القرب الحسي------------------- عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي و-----القرب المعنوي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	593	3138434078058282537	234	401.0	189	382	61.25654602050781	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms372	false	-7865371646311420818	155	245	806	1276	1538	300	وجوب ترك ال-اصل ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه-------------------------------- ومثال ا--متناع ترك الاصل ما اعطيت زيدا الا -عمرا واعطيت زيدا عمرا فالاول والثاني نظيرا ما ضرب عمرا ا----لا زيد- وضرب زيدا غلامه والثالث والرابع نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي وعيسي والي هذا اشرت بقولي واجب وجاءز وممتنع لمثل القراءن المذكورة فيما مضي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع فجاءز بقاءه علي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا و--------مخالفته للاصل نحو كسوت ثوبا زيدا فصل ص يجب تاخير منصوب الفعل ان كان------- ان مشددة او مخففة	372	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0600	true	3247890460099813262	61	136	319	696	1529	300	---------الواجب ما اعطيت درهما الا زيدا واعطيت الدرهم صاحبه وهما نظيرا ما ضرب زيدا الا عمرو ومثال الممتن-----------ع ما اعطيت زيدا الا درهما واكفلت زيدا ع---------------------------------مرا اي جعلت زيدا يكفل عمرا ----------------وهذان نظيرا ما ضرب زيد الا عمرا وضرب موسي -عيس---------------------------------------------------------------------ي وما خلا من سبب الوجوب وسبب الامتناع -جاءز ان يبق--ي الاصل نحو كسوت زيدا ثوبا وجاءز ان يخالف-- الاصل نحو كسوت ثوبا زيدا و-----يجب تاخير منصوب الفعل ان كان الناصب ان مشددة او مخففة	600	3138434078058282537	290	437.0	227	526	55.133079528808594	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	147	284	859	1562	1640	300	قولك زيدا لمن قال ساطعم من احتاج باضمار اطعم ومثال الاستغناء بالسءال عن الفعل بلفظه قولك لمن ----قال هل رايت احدا بلي زيدا باضمار رايت ومثال الاستغناء بمعناه دون لفظه قول من قال بلي وجاذا حين قيل له افي مكان كذا وجذ باضمار اعرف لان قوله افي مكان كذا وجذ بمعني اتعرف فيه وجذا ومثال الاستغناء عن الفعل المسءول عن متعلقه قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا--- فنصب خيرا بانزل مضمرا ومثال الاستغناء عن الفعل في طلب قولهم الا رجل اما زيدا واما عمرا يريدون اجعله---- زيدا --او عمرا ومنه قولهم اللهم ضبعا وذءبا بمعني اجمع فيها ضبعا وذءبا ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد علي نافيه قولك لمن ----قال ما لقيت احدا بلي زيدا باضمار لقيت ومثال الاستغناء عن الفعل في الرد عن الناهي عنه قولك لمن ------قال لا تضرب احدا بلي ---	376	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	63	146	292	663	1421	300	--به زيدا لمن قال ساطعم او -----------------------------------السءال عنه----- بلفظه بلي زيدا لمن قال هل رايت احدا او ----------------------------------بمعناه --------------------بلي وجاذا لمن قيل له افي مكان كذا احد او----------------------------------------------------------------------------------------- عن متعلقه---------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا او بطلبه----------------------------------------- الا رجل اما زيدا واما عمرا اي---- اجعله اما زيدا واما عمرا او-------- اللهم ضبعا وذءبا ا---ي اجمع فيها او بال-----------------------------------رد علي نافيه بلي زيدا لمن قال ما لقيت احدا او------------------------------------------------------ الناهي عنه بل من اساء لمن قال لا تضرب احدا او علي	604	3138434078058282537	275	331.0	207	729	37.72290802001953	48	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	13	127	65	658	1548	300	علي مثبته قولك لمن ------قال ضرب زيد عمرا------------ لا بل عا-----------------مرا باضمار ------------------ضرب فهو رد علي وفق اللفظ واما الرد علي وفق المعني دون اللفظ فكقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم فاضمر نتبع لان معني كونوا هودا او نصاري اتبعوا ملة اليهود وملة النصاري فالاظهار والاضمار جاءزان في امثال هذه المساءل قياسا فان كان الذي اقتص-ر فيه علي المفعول مثلا او جاريا مجري المثل في كثرة الاستعمال ------امتنع الاظهار ولزم الاقتصار والمثل كقولهم كل شء ولا شتيمة حر اي ايت ولا ترتكب وهذا ولا زعم-------------------------------------------------------------------------------------اتك اي ولا اتوهم وكليه--------ما وتمرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني------- وزدني والجاري مجري المثل قولهم-------------- حسبك خيرا---------------- لك ووراءك اوسع لك	377	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0604	true	-9122155523364665216	145	293	659	1391	1421	300	علي مثبته لا بل زيدا لمن قال ضرب زيد عمرا او الامر به لا بل زيدا لمن قال اضرب عمرا باضمار لقيت واضرب وضرب واضرب فهذا وف------ق اللفظ والمعني ومن------ المعني دون اللفظ------------- وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة------------------- لان معني ما قبله------------ اتبعوا ملة اليهود و----النصاري---------------------------------------------------- فان كان ال---اقتصار في------------- مثل- او ------------شبهه في كثرة الاستعمال فهو لازم ومثال---------- الاقتصار في مثل قو-لهم كل شء ولا شتيمة حر اي اءت ولا ترتكب وهذا ولا زعماتك يقال لمخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله قيل له ذلك اي هذا الحق ولا ازعم زعماتك او ولا اتوهم زعماتك و كليهما وتمرا اصله ان انسانا خير بين شيءين فطلبهما وطلب معهما تمرا ثم استعمل لمن خير بين شيءين فطلبهما جميعا والتقدير اعطني كليهما وزدني تمرا ومثال شبه المثل في كثرة الاستعمال حسبك خيرا لك اي واءت خيرا لك ووراءك اوسع لك	604	3138434078058282537	364	505.5	285	884	41.17647171020508	59	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	43	103	219	520	1458	300	سيبويه من المنصوب باللازم اضماره قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثلها عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم وقال سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال ايضا ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا	378	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0605	true	3343372471029340976	204	300	1038	1543	1543	300	سيبويه من هذا القبيل------------ قول ذي الرمة ديار ميه قال كانه ق-----------------------------------------------ال اذكر ديار ميه ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم انتهي ومما التزم فيه اضمار الناصب امرءا ونفسه والكلاب علي البقر واحشفا وسوء كيلة ومن انت وزيدا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار ومرحبا واهلا وسهلا وعذيرك باضمار دع وارسل واتبيع وتذكر وتجد واصبت واتيت ووطءت واحضر وقد يجعل بعض المنصوبات هنا مبتدا او خبرا فيلزم حذف احد الجزاين قال سيبويه ومن العرب من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فل----------انة ومن العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي وزدني تمرا-	605	3138434078058282537	198	359.5	156	575	34.434783935546875	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	217	260	1124	1355	1561	300	وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فنبهت بذلك علي --------------------------------------------------------------------------------------ان الواو معدية ما قبلها من العوامل الي ما بعدها فينتصب به بواسطة الواو فعلا كان ما عدته او عاملا عم-ل الفعل------------- نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي يفعل	437	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0608	true	5796690715186148286	169	221	893	1186	1597	300	وفي اللفظ كمنصوب معدي بالهمزة فالتالي واوا جنس يشمل المفعول معه والمعطوف في مثل مزجت عسلا وماء واشركت زيدا وعمرا بخلاف سرت والنيل فان المصاحبة لم تفهم الا --------------------------------------من الواو وقوله كمنصوب معدي بالهمزة يشمل الفعل وما عمل عمله نحو عرفت استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها ولست زاءلا وزيدا حتي تفعل	608	3138434078058282537	134	204.0	108	331	40.48338317871094	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms440	false	6056499822809379073	129	228	661	1176	1557	300	ابن خروف وهو بالانكار حقيق فان العرب استعملت الواو بمعني مع في مواضع لا يصلح فيها العطف وفي مواضع يصلح فيها والمواضع التي لا يصلح فيها العطف علي ضربين احدهما ترك فيه العطف لفظا ومعني والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجوار فمن الاول قولهم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل ومنه قول الشاعر في وصف رجل مات معانق امراة لقيها بعد فراق فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ومن الثاني قول---------------------هم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تدبره ومالك معطوف في اللفظ ولا يجوز رفع--ه علي	440	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	235	297	1215	1545	1564	300	ابن خروف وتبعه ابن مالك الي ان العرب تستعمله--------------- في مواضع لا يصلح فيها العطف وذلك ------------------------------------------------علي ضربين احدهما ترك فيه العطف لفظا ومعني كقول------------------------------------------------------------------------هم استوي الماء والخشبة وما زلت اسير والنيل وقوله---------------------------------------------------- فكان واياها كحران والثاني استعمل فيه العطف لمجرد اللفظ كاستعمال النعت علي الجواز ومنه قولهم انت اعلم ومالك اي انت اعلم مع مالك كيف تدبره--------------------- ولا يجوز تقديمه علي	609	3138434078058282537	226	339.5	180	538	42.0074348449707	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms472	false	8846749468173370457	0	120	0	615	1553	300	لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ----فكواكبها تابع لفاعل ي-------حكي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري بمعني نعلم ويحكي بجملة وقعت مفعولا ثانيا ولذلك جاز اتباع فاعلها ومعني يحكي علينا يخبر عنا وحكم صفة المخبر عنه بعد النفي حكم الخبر اعني في التاثر بالنافي وصحة اتباع ضمير يشتمل------------------------- عليه كقولك ما فيهم احد تحدث عنده يدا الا زيد بالرفع---------------------- علي اتباع ال---------------------------مبتدا والا زيد بالخفض علي اتباع الضمير الذي اشتملت عليه الصفة لان المعني ما اتخذت عنه احد الا زيد فلو كان الضمير في غير خبر وغير صفة مخبر عنه امتنع اتباعه ولزم اتباع الظاهر كقولك ما شكر رجل اكرمته الا زيدن وما مررت برجل اعرفه الا عمرو لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا	472	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0625	true	873853528053119478	145	253	729	1243	1496	300	لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها برفع كواكبها بدلا من الضمير في يحكي والظاهر ان غيرا في ذلك مثل الا لكن لم يمثل النحويون الا بالا فتقول ما ظننت احدا يقول ذلك غير زيد بنصبه بدلا من احد ورفعه بدلا من يقول فلو كان ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال------------------------------ا لا يصلح للاتباع وهو ان يكون مستثني لا يمكن ان يتوجه عليه العامل نحو ما احد ينفع الا الضر ولا مال يزيد الا النقص وجب فيه النصب علي الاستثناء ولو كان المستثني منه غير مبتدا و-لا معمول لاحد نواسخه نحو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر رجل اكرمته الا زيد- وما مررت باحد اعرفه الا عمرو وما مر--------------------------------------رت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا	625	3138434078058282537	183	86.0	138	843	21.70818519592285	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms474	false	1804772259992580431	37	80	187	406	1537	300	اعطيت الناس دراهم الا عمرا ولا يجوز ان يقول الا عمرا الدنانير لان حرف الاستثناء انما يستثني به واحد فان قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز فان اردت البدل جاز فابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم	474	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	4	40	21	203	1537	300	اعطيت الناس الما--------------------------ل الا عمرا الدنانير قال ابن السراج وهذا لا يجوز فلو---------- قلت ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا واردت الاستثناء لم يجز وان اردت البدل جاز -ابدلت عمرا من احد ودانقا من درهم	628	3138434078058282537	155	261.5	122	219	70.77625274658203	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms475	false	7982730841186918760	36	261	205	1378	1574	300	فالاستثناء من السابق اولي لان تاخر المستثني ع-----------------ن المستثني منه هو الاصل فلا يعدل عنه الا بدليل فمن ذلك قوله تعالي قم الليل الا قليلا فالقليل--------- مستثني من الليل لا من النصف لما ذكرته والنصف بدل من القليل وبذلك تبين مقدار المستثني واستفيد من الخطاب التخيير بين قيام النصف او اقل منه او اكثر منه فلو قيل غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين لجعل الاستثناء من الاخر مطلقا اي فاعلا كان او مفعولا مراعاة للقرب والي نحو هذا اشرت بقولي فان تاخر عنهما فالثاني اولي مطلقا فان تقدم المستثني علي شيءين يصلح للاستثناء من كل واحد منهما ولم---- يك-ن احدهما مرفوعا -ولا في معني مرفوع فالاستثناء من الاول اولي لانه اقرب وذلك نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا --فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا اشرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ثم قلت ان لم يمنع مانع فنبهت بذلك ايضا علي نحو ضرب الا هندا بنونا بناتنا فتركت القرينة اللفظية في هذه الامثة ونحوها لمنع المعني من الحمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر شيءان او اكثر-------- والعامل----- واحد فالاستثناء معلق بالجميع ان لم يمنع مانع نحو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح فمن صلح	475	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	137	283	679	1444	1537	300	بالاستثناء من------ه اولي م------------------ن المتاخر عند توسط المستثني نحو---------------------------------------- قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه ف الا قليلا مستثني من الليل فان تاخر عنهما فاستثناءه من الثاني اولي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين وسواء اكان الثان---------------ي فاعلا ----او مفعول-----------------------------------------------------------------------ا فان تقدم علي ما------------ يصلح الاستثناء----------- منهما فاما ان يكون احدهما مرفوعا لفظا او معني او لا ان لم يكن فمن الاول اولي ---------مطلقا نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم وان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي ---مطلقا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم و-------------------------------------------------ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا----------------------------------------------------------- ما ------------------------------------------------------لم يمنع مانع نحو استبدلت الا زيدا------------------------------------------------------------------------------------ من اماءنا بعبيدنا ولا يعتبر اذ ذاك لا تقديم ولا تاخير ولا توسط فتقول طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي واذا كان عقب الاستثناء معمولات والعامل فيها واحد ن----------------------------------------حو اهجر بني فلان وبني فلان الا من صلح كان ----	628	3138434078058282537	429	503.0	335	1341	31.991050720214844	63	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms476	false	7508720726956811047	194	215	1003	1105	1536	300	وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	476	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	3	24	12	114	1561	300	وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل	631	3138434078058282537	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms478	false	992999262483683688	6	45	29	249	1545	300	المستثنيات اكثر من الذي قبله نحو له عل-ي عشرة الا ثلاثة الا اربعة فالفراء يستثني الثلاثة وي---------------------زيد علي السبعة الباقية اربعة فيكون المقر به احد عشر وغير الفراء يست---ثني من العشرة الاربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة	478	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	178	219	935	1156	1561	300	الاستثناء من عدد يلي-------ه نحو له عندي عشرة الا ثلاثة الا اربعة انه يست----ثني الثلاثة من الشعرة فيبقي سبعة فتزيد عليها ارب-------------عة فيكون المقر به احد عشر ومذهب غيره انه يستثني من العشرة الاربعة بعد استثناء الثلاثة فيكون المقر به ثلاثة	631	3138434078058282537	154	264.0	125	245	62.85714340209961	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms484	false	8889300364999084754	4	81	22	372	1536	300	ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه من اعمال ما قبلها في مستثني منه نحو ما قام الا زيد احد- او تابع له نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو او مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا سار الا زيد بعمرو	484	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	86	137	408	622	1491	300	ما قبلها فيما بعدها الا ان كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مست----ثني منه نحو ما قام الا زيدا ا د او تابع--ا نحو ما مررت باحد الا زيدا خير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -عمرو فاما مثل ما ضرب الا زيد عمرا و---ما ضرب الا زيدا عمرو وما م-ر الا زيد بعمرو	635	3138434078058282537	161	273.0	122	351	45.86894607543945	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms500	false	7434112270570961626	245	298	1266	1521	1530	300	الرجل علما واد-----------------------با ونبلا -----اي الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل ومذهب ثعلب في هو الرجل علما ونحوه ان المصدر فيه--------------------- مءكد علي -----تاول الرجل باسم فاعل من معناه واطرد ايضا ورود المصدر حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو زهير شعرا وحاتم جودا----------- والاحنف حلما ويوسف حسنا اي مثل زهير في حال شعر	500	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	62	172	297	843	1482	300	الرجل علما فيجوز ان تقول انت الرجل ادبا ونبلا والمعني الكامل في حال علم وحال ادب وحال نبل و-ذهب ثعلب الي------------------- ان المصدر ينتصب في مثل هذا هو مصدر مءكد لا حال ويتاول الرجل باسم فاعل مما جاء بعده فكانه قال انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبلا ويحتمل عندي ان يكون تمييزا كانه قال انت الكامل ادبا اي ادبك فحول الي الرجل بمعني الكامل كما اجازوا في ارجل عبد الله ان يرتفع عبد الله علي الفاعلية بمعني اكامل عبد الله لانه لم يرد ان يستفهم عن عبد الله ارجل هو امراة النوع الثاني قولهم هو زهير شعرا وحاتم جودا ويوسف حسنا والاحنف حلما----------- اي مثل زهير في حال شعر	657	3138434078058282537	174	221.5	134	577	30.15597915649414	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms501	false	-3564611585085206518	34	132	168	635	1523	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما-- وصفه به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط المحذوف هو ناصب الحال ويجوز ان يكون ناصبه ما بعد الفاء وصاحبه ما فيه من ضمير والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله تعين نصب ما ولي اما بفعل الشرط المقدر نحو قولك اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	501	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	212	283	1050	1396	1482	300	اما علما فعالم تقول ذلك لمن يصف عندك شخصا بعلم وغيره فتقول كال------منكر عليه وصفه ب-----غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال علي هذا مءكدة والتقدير مهما يكن من شء فالمذكور عالم في حال علم فلو كان بعد الفاء ما لا يعمل ما بعده فيما قبله-------------------------------------- نحو----- اما علما فلا علم له واما علما فان له علما واما علما فهو ذو علم	657	3138434078058282537	259	384.5	201	509	50.88408660888672	47	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	164	274	847	1390	1524	300	من كلام سيبويه ان صاحب الحال الكاءن في نحو فيها رجل قاءما هو المبتدا وذهب قوم الي ان صاحبه--- الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد و-------------------------------------------ان يعطف عليه وان يبدل منه كما فعل ذلك مع التاخر ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة كون الجملة مقرونة بالواو كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها	504	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0660	true	-9203573397514944571	128	225	633	1131	1515	300	من كلام سيبويه ان صاحب الحال في هذ----------------------ا هو المبتدا وذهب قوم الي ان الحال من الضمير المستكن في فيها وز------------------------------------------------------------------------------------------م ابن خروف ان الظرف والجار وال------------مجرور- لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه والحال المتقدمة من النكرة قال سيبويه اكثر ما تكون في الشعر واقل ما تكون في الكلام انتهي ويجوز فيها قاءم رجل علي البدل وحكي الفراء هذه خراسانية جارية بنصب خراسانية علي الحال المتقدمة وبرفعها علي طريق البيان يعني بدل جارية منها او تكون----------------------------------------------------------- مقرونة بالواو نحو-------- او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها	660	3138434078058282537	250	346.5	193	690	36.23188400268555	45	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms521	false	-8846206815236288316	180	300	944	1555	1555	300	امراة من ال--عرب قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشراء راءما ومثله قول الشاعر اصخ مصيخا لمن ابدي نصيحته والزم توفي خلط الجد باللعب واما الحال المءكد بها خبر جملة جزءاها معرفتان جامدان فمنها المءكدة بيان اليقين نحو هو زيد معلوما ومنه قول سالم بن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها المءكدة بيان تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا ومنها المءكدة بيان وعيد نحو انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي-	521	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0674	true	2435993947168717497	14	92	76	478	1521	300	---------الشاعر- قم قاءما قم قاءما صادفت عبدا ناءما وتارة تكون من غير لفظه كقوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين وقيل لا تكون الا غير منتقلة كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فالاستقامة لازمة لصراطه تعالي ويءك---------------------------------------------------------------------------د ب-----------الحال ايضا واجبة التاخير في بيان تع------------------------------------ين نحو هو زيد معلوما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر---- انا زيد---------- كريما وفي--------------- تعظيم هو عمرو---- جليلا وفي--------------- تصاغر ----انا عبدك فقيرا الي عفوك وفي--------------- تحقير---- هو فلان ماخوذا وفي---------------------- وعيد---- انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	674	3138434078058282537	195	99.0	151	772	25.25906753540039	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms526	false	-4169584254126448222	91	136	483	718	1584	300	دهم الشتاء ولست املك عدة والصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في السبرات غير مطيع ومثله تسلت عمايات الرجال عن الصبا وليس صباي عن هواها بمنسل ومن افراد الضمير قول الراجز اذا جري في كفه الرشاء جري القليب ليس فيه ماء وحكي سيبويه الاستغناء ------عن الوا-و بنية الضمير اذا كان	526	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0676	true	-4932441108792552706	153	256	829	1364	1585	300	دهم الشتاء ولست املك عدة ومثال انفراد الجملة الاسمية بالضمير جاء زيد يده علي راسه وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها جواز ذلك مطلقا وهو كثير فصيح وهو مذهب الجمهور والثاني مذهب الفراء وتبعه الزمخشري في احد قوليه انه نادر شاذ والثالث مذهب الاخفش وهو انه اذا كان خبر المبتدا اسما مشتقا وقد تقدم وجب عروه من الواو فتقول جاء زيد حسن وجهه ولا يجوز وحسن وجهه وان تاخر النفي بالضمير نحو جاء زيد وجهه حسن ويجوز الواو ومثال انفراد الضمير في المصدرة بليس-------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر اذا جري في كفه الرشاء جري القليب ليس فيه ----------------------ماء وقد ينوب الظاهر مناب الضمير كما قال	676	3138434078058282537	105	151.5	78	637	16.483516693115234	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms527	false	-6549471077273130158	232	262	1198	1354	1549	300	كالمنفي بلم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر--- بانت قطام ولما يحظ ذو-مقة منها بوصل ولا	527	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0677	true	2802837906643082973	139	171	677	835	1443	300	كال-نفي بلم في القياس الا اني لم اجده مستعملا الا بالواو كقوله تعالي ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وكقول الشاعر في بانت قطام ولم- يحظ ذو مقة ونسي ابن مالك	677	3138434078058282537	144	257.0	115	160	90.0	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	194	240	1030	1262	1565	300	يعجبني ان تاكل زيدا اريد ان تضرب قال ---------------------------------ابن كيسان فقد اجاز الكوفيو------------------------------------------ن تقديم بعض هذا في مواضع منه---ا طعامك اريد ان اكل وطعامك عسي ان اكل فجعلوا ان كالمج--لبة ب------عسي واريد كان الكلام كان طعا-مك اكل فيما اري وفيما اريد وليس---- ذلك بجاءز عند البصريين	880	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0694	true	-8822131097041773035	232	287	1159	1454	1528	300	يعجبني-------- زيدا -----ان تضرب قال ابن مالك خلافا للفراء فاطلق وقال ابن كيسان---- اجاز الكوفيون والكساءي والفراء وهشام وغيرهم من الكوفيين تقديم بعض هذا في اماكن فاجازوا طعامك اريد ان اكل وطعامك عسي ان اكل وكان ان عندهم مجتلبة باريد وعسي وك-----ان الكلام اصله طعامك اكل فيما اري وفيما اريد ولا يجوز ذلك------ عند البصريين	694	3138434078058282537	173	264.5	136	323	53.56037139892578	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms885	false	7779297593072501982	57	93	291	480	1486	300	عليها---- خلافا للكساءي و----------------------------------قد يفصل به------ او بجملة شرطية فيبقي النصب قال الشيخ رحمه الله من كلامهم جءت كي فيك ارغب وجءت- كي ان تحسن ازورك بنصب ارغب وازورك والكساءي يجيز الكلام برفع الفعلين دون نصبهما	885	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0698	true	-7536576358119794708	151	190	782	992	1571	300	----الفصل خلافا للكساءي وشرح ابنه بدر الدين كلام ابيه فقال قد يفصل بالمعمول او بجملة شرطية فيبقي النصب-------------------- من كلامهم جءت كي فيك ارغب وجءتك كي ان تحسن ازورك بنصب ارغب وازورك والكساءي يجيز الكلام برفع الفعلين دون نصبهما	698	3138434078058282537	164	283.5	132	234	70.0854721069336	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms670	false	-7820904049990493562	39	142	207	735	1554	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و هزي اليك بجذع النخلة و فليمدد بسبب الي السماء و ومن يرد فيه بالحاد و تنبت بالدهن في قراءة ابن كثير وابي عمرو و يذهب بالابصار في قراءة ابي جعفر ومن الشواهد الشعرية قول الشاعر شهيدي سويد والفوارس حوله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد ومثله فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الازاء نهيم ومثله وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا اراد كفانا فضلا حب النبي ايانا وكثرت زيادتها مع مفعول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين كقول حسان تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام	670	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0726	true	-4461617111487538979	105	162	539	836	1511	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي--------------------- فليمدد بسبب وفي------------------------------ تنبت بالدهن---------------------------- و يذهب بالابصار و ومن يرد فيه بالحاد بظلم وق------------------------------------------وله وما ينبغي بعد ابن قيس بشاهد وقوله فلما رجت بالشرب هز لها العصا وقوله اودي بنعلي وسرباليه قال ابن مالك--------------------------------------------------------------------- وكثرت في مف--------عول عرف وشبهه وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين نحو--------------------------------- تسقي الضجيع ببارد بسام	726	3138434078058282537	222	314.0	177	528	42.04545593261719	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms680	false	3070455720188947035	84	117	469	628	1588	300	ابن برهان من هذا قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وكذا قدره ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي لانه لا يعلم	680	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0730	true	2098609028098216126	90	203	440	1005	1509	300	ابن برهان ف---------------ي ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون ومثل ذلك بعضهم بقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال به ابن مالك ومثل بقوله تعالي واذكروا كما هداكم ونقل ذلك عن الاخفش في قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا اي لما ارسلنا فيكم فاذكروني وزعم الخليل ان الكاف اذا لحقتها ما الكافة قد تجعلها العرب بمعني لعل ويصير لها ما للفعل كما صيرت ربما للفعل وجعل من ذلك قولهم انتظرني كما اتيك قال والمعني لعلي اتيك وجعل من ذلك قول الشاعر لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لعلك لا تشتم وحكي سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه اي -انه لا يعلم	730	3138434078058282537	132	218.0	103	581	22.719449996948242	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	35	79	164	394	1552	300	لابتداء الغاية في غير --مكان ولا زمان كقولك قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار ولذلك قلت لابتداء الغاية مطلقا ولم اقل في الزمان والمكان واشار سيبويه الي هذا فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	659	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0732	true	-5277724408382960238	120	146	603	737	1562	300	لابتداء الغاية في غير المكان--------------- قرات من اول سورة البقرة الي اخرها واعطيت الفقراء من درهم الي دينار----------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان	732	3138434078058282537	132	240.5	106	232	56.89655303955078	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms659	false	4955700920597678345	158	239	808	1232	1552	300	للتعليل ---كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ومنه قول عاءشة رضي الله عنها فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يمنعني الشغل من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشاعر ومعتصم بالحق من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءوب والتي للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخل----فون ومنه قول	659	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	126	163	708	913	1608	300	للتعليل نحو قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق---------- و من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وانها تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدل كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة و------- لجعلنا منكم ملاءكة وانها تكون للمجاوزة ومنه قول	733	3138434078058282537	176	289.0	143	431	40.83526611328125	29	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms661	false	-3677084172961268717	148	261	767	1315	1485	300	قال ابو ال------------------حسن الاخفش واليه اشرت بذكر الاستعلاء في معاني من واشرت بذكر ا---------------------------------------لفصل الي دخولها----- علي ثاني المتضادين نحو----------- والله يعلم المفسد من المصلح و حتي يميز الخبيث من الطيب ومنه قول الشاعر اذا ما ابتدات امرا جاهلا ببر فقصر عن فعله ولم تره قاءلا للجميل ولا عرف العز من ذله فسمه الهوان فان الهوان دواء لذي الجهل من جهله واشرت بموافقة الباء -ال---ي قوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي بطرف خفي قال الاخفش قال يونس نظرون من طرف خفي اي بطرف كما تقول ضربته من السيف اي بالسيف واشرت بموافقة في الي نحو قول عدي بن زيد عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	661	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0733	true	-5382599323288473349	180	258	1001	1398	1608	300	قال كذا قاله الاخفش قال والاحسن ان يضم------------------------------------------------ر الفعل اي معناه منعناه بالنصر من القوم وللفصل قال وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وتدخل في المتباينين لا نعرف زيدا من عمرو ولموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الباء قال نحو قوله تعالي ينظرون من طرف ------------خفي -----------قال يونس -----اي بطرف خفي وزعم الكوفيون وتبعهم ابن مالك انها تاتي لموا--------فقة في وانشد ابن مالك-------- عسي ساءل ذو حاجة ان منعته من اليوم سءلا ان ييسر في غد	733	3138434078058282537	205	239.5	157	625	32.79999923706055	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	94	270	500	1382	1515	300	للتعليل ---كقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه و-قوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ومنه قول ضابء البرجمي وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن وليهن مخيب واستعمال عن موافقة لبعد كقوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة لفي كقول الشاعر واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولاتنيا في ذكري واشرت بقولي وتزاد هي وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	673	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0737	true	-676600763923418552	48	119	248	589	1464	300	للتعليل نحو قوله تعالي ------------------------------الا عن موعدة وعدها اياه وكقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وللبدل نحو قولهم حج فلان عن ابيه وقوله تع--------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجزي نفس عن نفس شيءا وبمعني في في قوله ولا-----------------------------------------------تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل-------- وانها ---------------------------------------------------------------------------تزاد عوضا نحو قوله ف--------------------------------هلا التي عن بين جنبيك تدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا---------بن جني--------------- اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	737	3138434078058282537	250	310.5	195	886	28.216703414916992	40	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms664	false	-4447350931685621599	23	79	126	375	1452	300	من انصاري الي الله قال الفراء في من انصاري الي الله قال المفسرون من انصاري مع الله وهو وجه حسن قال وانما تجعل الي ك-----مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب ان الذود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم تكن الي كمع فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير	664	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0738	true	717320548153823657	130	172	680	866	1506	300	من انصاري الي الله قال الفراء----------------------------------------------------- وهو---- حسن---- وانما تجعل الي بمعني مع اذا ضممت شيءا الي شء كقول العرب الذ---ود الي الذود ابل فان لم يكن ضم لم يكن جمع---- فلا يقال في مع فلان مال كثير الي فلان مال كثير	738	3138434078058282537	174	309.0	133	254	68.50393676757812	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	false	-8390241533402569145	223	287	1165	1455	1515	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من يتكل والي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد----- من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	673	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	true	4274456411830188344	196	230	1007	1152	1470	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان ل-م يجد يوما علي من يتكل وتبع في ذلك ابن جني------------------------------------------------- قال ا---------بن جني ا-------------------------------------------------------------------------------------------راد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا	740	3138434078058282537	124	185.0	93	295	42.033897399902344	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms246	false	4847054977363898732	170	212	834	1034	1475	300	ان لا صالح فطالح -والتقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهم--- افضل ان زيد وان عمرو -علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو--------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه----------------- اسهل من اضمار رب بعد الواو والي	246	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	220	273	1048	1300	1437	300	ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني- ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم	751	3138434078058282537	187	306.5	145	253	73.91304016113281	38	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms689	false	7465200017027501735	0	40	0	190	1526	300	في جواب ما تضمن مثله او ----------------------------------------------------------------------------في معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل----------------------------------- او منفصل بلا اولو او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقرون بعد-ما تضمنه بالهمزة----------------------------------- او هلا --------------------------------------------------------------------------------------او ان او الفاء الجزاءيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	689	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	95	289	442	1382	1437	300	في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت باحد وفي معطوف علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع او منفصل بلا نحو قوله ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو متي عذتم بنا ولو فءة منا وحكي الاخفش في المساءل انه يقال جء بزيد وعمرو ولو كليهما واجاز في كليهما الجر علي تقدير ولو بكليهما والنصب باضمار ناصب والرفع باضمار رافع او في مقرون بعد ما تضمنه بالهمزة يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال وهذا كثير او ان او الفاء الجزاءيتين نحو مررت برجل ان لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عندهم قال ابن مالك ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت	751	3138434078058282537	179	279.0	142	940	19.042552947998047	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms691	false	5029072911425565283	174	246	872	1231	1509	300	يقال مررت بزيد فتقول ازيد -بن عمرو ------ويقال جء--ت بدرهم فتقول هلا دينار--------------------------------------- قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح---------- واجاز امرر بايهما-- افضل ان زيد وان عمرو----------------------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	691	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	187	275	880	1312	1437	300	يقال مررت بزيد فتقول ازيد ابن عمرو او هلا يقال تصدقت بدرهم فتقول هلا دينار وحكي هذه والتي قبلها الاخفش في المساءل قال---------- وهذا كثير او ان او ----------------الفاء الجزاءيتين نحو مر-----------------رت برجل ان ---لا صالح فطالح علي تقدير ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وعلي معني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه وهو قبيح وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده	751	3138434078058282537	294	474.0	234	478	61.50627517700195	53	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms699	false	6784606217823435368	168	253	834	1257	1490	300	عن اسم الله مقسما به قول الشاعر لك الله لا الفي لعهدك ناسيا فلاتك الا مثل ما انا كاءن ومثله لقد حببتك العين اول نظرة واعطيت مني يابن عم قبولا اميرا علي ما شءت مني مسلطا فسل فلك الرحمن تمنع سولا ومن الاخبار عنه بعلي قول الشاعر نهي الشيب قلبي عن صبا وصبابة الا فعلي الله اوجد صابيا ومثال جعل ------------------النذر قسما مرفوعا بالابتداء قول الشاعر علي الي البيت المحرم حجة اوافي بها نذرا ولم انتعل نعلا لقد منحت ليلي المودة غيرنا وان لها منا	699	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0759	true	-2545055145338722333	60	103	259	464	1470	300	عن اسم الله مقسما به نحو------- لك الله لا الفي لعهدك ناسيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعلي نحو قوله -------------------------------الا فعلي الله اوجد صابيا اي لا اوجد صاءبا وقد يبتدا بالنذر قسما نحو عل------------------------ي الي البيت المحرم حجة ثم قال -----------------------لقد منحت ليلي المودة غيرنا ومن ايمان --	759	3138434078058282537	147	197.0	114	441	33.33333206176758	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms701	false	300452683625699929	135	169	663	841	1508	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وندر ايضا نفي الجواب بلم فيما حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ومثال --تصدير الجواب	701	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0761	true	-7907530830819171546	220	249	1133	1282	1514	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا و-----------------------------حكي الاصمعي انه قيل لاعرابي الك بنون ق-ال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة و-قال ندر نفي الجواب	761	3138434078058282537	139	247.5	111	180	77.22222137451172	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms707	false	3941179164724059332	52	104	267	543	1540	300	واجاز ابن السراج ان تنوي هذه الفاء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها ف---اجاز ان يق--------ال--------- ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير فيعلم الله لازورنك ولم يذكر عليه شاهدا فلو لم تنو الفاء لالغي القسم----------------- فقيل ان ت--قم يعلم الله ازرك وتقارن-------------------- اداة الشرط المسبوقة بقسم----------------- لام مفتوحة تسمي الموطءة	707	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0765	true	-664903982562550966	48	109	262	576	1550	300	واجاز ابن السراج ان تنوي الف----اء فيعطي القسم المءخر بنيتها ما اعطي بلفظها فتقول في ان تقم فيعلم الله لازورن ان تقم يعلم الله لازورنك علي تقدير الفاء--------------------------------- فلو لم ينو الفاء -الغي القسم لتقدم الشرط عليه فقيل ان تزرني يعلم الله ازرك واذا صرح بالقسم السابق علي اداة الشرط او اضمر جاز ان تدخل علي الاداة لام مفتوحة تسمي الموطءة	765	3138434078058282537	206	305.0	162	352	58.522727966308594	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms709	false	-2541117515820005781	28	54	135	269	1581	300	القسم وهو مراد كقول الشاعر قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور و-----------حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	709	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0768	true	2156728379464660208	7	35	32	169	1548	300	القسم بعد جير قوله-------- قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور وبعد لا جرم حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	768	3138434078058282537	115	205.0	91	145	79.31034851074219	22	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	108	157	563	816	1598	300	القسم غير الصريح نشدتك وعم-رتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصده فليس بمجرد النطق يدل علي كونه قسما لكن يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك الله او بالله وعمرتك الله ولا يستعملان الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك	694	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0769	true	2826284424954941713	178	218	883	1088	1533	300	القسم غير الصريح نشدتك و عمرتك فللناطق بهما ان يقصد القسم والا يقصد و---------------------------------------يعلم كونه قسما بايلاءه الله نحو نشدتك ال---------له وعمرتك الله ولا يستعملا -الا في قسم فيه طلب نحو نشدتك الله الا اعنتني وعمرتك الله لا تطع هواك	769	3138434078058282537	199	367.5	162	254	78.3464584350586	36	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms694	false	-8409664959466830126	236	275	1234	1449	1598	300	عمرك الله برفع الله قال ابو علي والمراد عمرك الله تعميرا فاضيف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل------------ وقال الاخفش في كتاب الاوسط اصله اسالك بتعميرك الله وحذف زواءد المصدر والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها واما قعدك -------	694	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	226	261	1192	1381	1598	300	----------برفع هاء الجلالة----- والمعني عمرك الله تعميرا اضا-ف المصدر الي المفعول ورفع به الفاعل قال ابو علي وقال الاخفش--------------- اصله------ بتعميرك الله -حذف زواءد المصدر والفعل------- فانتصب ما كان مجرورا بها ويدل علي ما قاله	770	3138434078058282537	146	225.5	118	234	62.39316177368164	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms045	false	-7973281126397850621	45	73	259	412	1579	300	قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولو اعتبر المعني لقال اتتا وقد ج--مع------------------------ الشاعر الاعتبارين في قوله كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي	45	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	82	105	431	559	1527	300	قال----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكله---------------------------ا وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر------------------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي	780	3138434078058282537	100	161.5	81	179	55.86592102050781	14	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms722	false	-679883372923742695	70	179	349	893	1490	300	كلا الضيفن- المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني ذو ومءنثه ومثناهما وجمعهما ومرادف جمعهما ولا يضفن ال--ا الي اسم جنس ظاهر نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رجل ذو فضل وهذه امراة ذات حسب وهذان ذوا فضل وهاتان ذواتا حسب وهم ذوو فضل وهن ذوات حسب واولو فضل واولات حسب وقولي وقد يضاف ذو الي علم وجوبا ان قرن--ا وضعا نبهت به علي نحو ذي-------- يزن وذي--------- رعين وذي الكلاع وذي سلم---- من الاعلام التي ------اولها ذو ثم قلت والا فجوازا فنبهت به علي نحو ----قولهم في تبوك وقطري ذو تبوك وذو قطري و--------ذو عمرو	722	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	63	253	329	1312	1527	300	كلا الضيفين المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر وافراد ما ل كلا وكلتا اجود من تثنيته قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي ويتعين الافراد اذا كان كل واحد منهما محكوما عليه بحكم الاخر بالنسبة اليهما نحو قوله كلانا غني عن اخيه حياته وكلاهما محب للاخر وكلتاهما مكر---------مة للاخري و ذو وفروعه ذوا وذوو وذات وذاتا وذواتا وذوات------------ يضفن غالبا الي اسم جنس ظاهر نحو ذي علم والمنقول في كتب المتاخرين انه لا يضاف الي مضمر الا في شعر وقال ابن اصبغ منع الكساءي اضافة ذي بمعني صاحب الي المضمر وتبعه النحاس والزبيدي واجاز ذلك غير هءلاء انتهي ومن اضافته الي المضمر قوله انما يصطنع المعروف في الناس ذووه وقد استعمل جمعه غير مضاف قال الشاعر فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يضاف ذو الي علم ف-----ان قرن به وضعا كانت الاضافة واجبة مثال ذو يزن وذو وحدي وذو رعين وذو القلاع وذو سلم نحو من الاعلام التي وضعت واولها ذو وان لم يقرن به وضعا كانت الاضافة جاءزة كقولهم في ق------طري ---------ذو قطري وفي عمرو ذو عمرو	780	3138434078058282537	237	49.0	183	1142	20.75306510925293	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	112	152	574	794	1542	300	وافراد مال--كلا وكلتا اجود من تثنيته وكذلك جاء القران بالافراد قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها فقال اتت ولم يقل اتتا وقد اجتمع الوجهان--------- في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي ويتعين --افراد	725	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0780	true	7860409484116275139	74	107	394	574	1527	300	وافراد ما ل كلا وكلتا اجود من تثنيته-------------------------- قال----- تعالي كلتا الجنتين اتت اكله----------------------ا وقد اجتمع الافراد والتثنية في قول الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رايي ويتعين الافراد	780	3138434078058282537	161	268.0	131	233	69.09870910644531	25	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms725	false	2361826527423316784	209	235	1079	1204	1542	300	افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره---------------- او لفظ المضاف اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عوض منه تنوين ----------------------------------------------------او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	725	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0783	true	-9055168174617779066	125	216	632	1059	1472	300	افرد لفظا من اللازم للاضافة معني ان نوي تنكيره كقوله وكنت قبلا او لفظ المضاف اليه ولو كان في موضع جر لقلت من قبل او نوي لفظ المضاف اليه نحو ما حكي الكساءي افوق تنام ام اسفل علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل منه وحكي الفراء ان من العرب من يقول من قبل بالخفض وحذف التنوين وكذا في النصب قبل والتنوين فيهما مسموع من العرب او عوض منه تنوين ومثال كل واي نحو وكل اتوه و ايا ما تدعوا ونحو حينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل المحذوف	783	3138434078058282537	125	182.5	99	427	29.274003982543945	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms727	false	-5836536192448325859	154	270	800	1406	1584	300	----------في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن شواهده في النثر -------------------قول بعض العرب قطع ا---------------------------------------------------------------------------------لله الغداة يد ورجل من قالها ومن شواهده في النظم قول الاعشي الا بداهة او علا له سابح نهد الجزار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها قول الاخر سقي الارضين الغيث سهل وحزنها فنيطت عري الامال بالزرع والضرع ومنها قوله بنو وبناتنا كرام فمن نوي مصاهرة فلينا ان لم يكن كفوا ومنها يا من راي عارضا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ومنها قول الاخر نعيم وبءس العيش للمرء منهما نصيب ولا بسط يدوم ولا قبض ولقلته في الناقص الدلالة جعلته فرعا وجعلت الاخر اصلا كل هذه الامثله عطف فيها علي المضاف مضاف الي مثل المحذوف وتقدير الاول قطع ا------------------------------------------لله يد من قالها	727	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0784	true	-1125468116811985330	149	265	709	1296	1481	300	هذا الحذف في الاسماء الناقصة الدلالة قليل وهو في الاسماء التامة الدلالة كثير فمن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم وقول بعض العرب سلام عليكم اي فلا خوف شء وسلام الله وقوله سبحان من فعلك ياقطام علي احسن الوجهين وقطع الله الغداة يد ورجل من قالها وقال------------------- الاعشي الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزارة وجاء نظيره في الشعر في عدة ابيات وقال الفراء لا يجوز ذلك الا في المصطحبين كاليد والرجل والنصف والربع وقبل وبعد واما نحو دار فلا يجوز ذلك فيها لو قيل اشتريت دار وغلام زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز انتهي قال ابن مالك فهذه حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----ضاف اليه فيها من---------- الاول لدلالة الثاني عليه وقال ابن عصفور التقدير قطع الله يد من قالها	784	3138434078058282537	195	137.0	152	929	20.990312576293945	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms738	false	1676647495707191435	60	99	316	522	1591	300	وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث--------------------------------------------------------- ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل او منفصل بلا مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	738	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	53	116	281	618	1524	300	وقد يقام مقام مح-----ذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع نحو قوله المتقارب ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعالي من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل------------- مسبوق بمضاف مثل المحذوف لفظا ومعني	792	3138434078058282537	187	332.0	152	355	52.676055908203125	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	3	300	15	1560	1560	300	الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء فحذف الاول والثاني والثالث الموصوف به الثاني واقام مقام الثلاثة الرابع وقد تكون اربعة اسماء مضاف اولها الي ثانيها وثانيها الي ثالثها وثالثها الي رابعها فيحذف الاول والثالث ويبقي الثاني والرابع قاءمين مقامهما فيما كان لهما من الاعراب كقول الشاعر ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا اراد م----ثل اعين ظباء وجرة فحذف الاول والثالث واقام مقامهما الثاني والرابع ومث--------------له قول ابي ذءيب فانك منها والتعذر بعدما لججت وشطت من فطيمة دارها لمثل التي قامت تسبع سءرها وقالت حرام ان يرجل جارها اراد قامت تسبع ذا سءر كلبها ففعل مثل ما فعل قاءل البيت الاول والي هذا النوع اشرت بقولي وقد يقام مقام مضاف محذوف مضاف الي محذوف قاءم مقامه رابع ثم اشرت الي ان اصل من اثر الرسول من ---اثر حافر فرس الرسول بقولي وقد يستغني----------------------------- بمضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث ثم اشرت الي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وانه مقيس وغير مقيس فاما المقيس فما حذف منه مضاف مذكور قبله مثله لفظا ومعني بشرط كون المحذوف بعد عاطف منفصل بلا او غير منفصل كقولهم------- ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان ذلك وكقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقوله ولم ار الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقوله لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله لو ان عصم عمايتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعالا وكقوله الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والاصل ما كل سوداء ولا كل-- بيضاء -----------------------------------------------------------------ولا مثل ابيك ومثل اخيك يقولان واكل امرء تحسبين امرا وكل نار ولم ار مثل الخير ولا مثل الشر ولو ان طبيب الانس وطبيب الجن ولو ان عصم عمايتين وعصم يذبل وان جبال قيس وجبال تغلب وظن بعضهم ان الحذف في هذا النوع مشروط-	741	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0792	true	5534961010111018622	46	205	248	1048	1524	300	الحجاج صاحب عين مثل عيني بنت ماء --------وقد يق----------------------------------ام مقام محذوف------------------------------ مضاف الي محذوف-------------------------------------------------------------------------------------- قاءم --مقامه رابع نحو قوله المتقارب---------------- ابيتن الا اصطياد القلوب باعين وجرة حينا فحينا التقدير بمثل اعين ظباء وجرة وقد يستغني بمضاف الي مضاف الي مضاف الي رابع عن الثاني والثالث مثاله قوله تعالي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ويجوز الجر بالمضاف محذوفا اثر عاطف متصل مسبوق بمضاف مثل المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظا و-----------------------------------------------------------معني نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولون ذلك التقدير ولا كل بيضاء ومثل اخيك او منفصل بلا نحو قوله لم ار مثل ال-خير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع اي ولا مثل الشر قاله ابن مالك وقال ابن عصفور وقد لا يعرب المضاف اليه بعد الحذف باعراب المضاف وذلك اذا تقدم في اللفظ ذكر المحذوف نحو قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة فلم يشترط ابن عصفور العطف لا متصلا لا منفصلا بلا وليس هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في هذا النوع مشروط	792	3138434078058282537	341	220.0	268	1807	18.871057510375977	56	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms770	false	-1044954608537433968	111	278	564	1433	1551	300	ومن النعت بالعدد قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة علي النعت حكاه سيبويه وانشد لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وفي الحديث الناس كابل ماءة والنعت ب---------------------------------------------------------------------------------القاءم بمسماه معني----- ينزله منزلة المشتق ---كمررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا حريرا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه تريد ماء شديد الحلاوة وثوبا شديد الليونة فلو اردت ان الماء مشوب بعسل وان------ الثوب مجعول في نسجه حرير لم يجز النعت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا النوع قول الشاعر وليل يقول الناس من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها فاجري مسوحا وساجا مجري سود ومثال نصب اي حالا بعد معرفة قول الشاعر فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وزعم ابو علي الفارس----ي ان ما في نحو مررت برجل ما شءت من رجل مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح وليس قوله بصحيح لان المصدر لكونه اصل الفعل اختص بالتوكيد به وبوقوعه نعتا وحالا والحرف المصدري------ لا يءكد به ف--عل ولا يقع نعتا ولا حالا	770	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0836	true	7989077947113778971	46	246	234	1217	1487	300	فمن النعت بها ---قول بعض العرب اخذ بنو فلان من بني فلان ابلا ماءة---------- حكاه سيبويه وانشد لءن كنت في جب ثمانين قامة دخ------------------------------------------ل ماءة معني كثير وثمانين معني عميق والمقدار كالعدد نحو مررت ببر قفيز اي مكيل به وبجبة ذراع واما القاءم بمسماه معني لازم ينزله منزلة المشتق نحو مررت برجل اسد ابوه ولبست ثوبا خز--ا ملمسه وشربت ماء عسلا طعمه اي شجاع وناعم وحلو فان---------------------- اردت ان الماء مشوب بعسل او في نسج الثوب خز---------------- لم يجز النعت وكان الكساءي يقيس في النكرات كلها ان تجري علي الاول وان ينقل اليه فتقول مررت برجل ذي مال قومه وحكي عن العرب ذو مال اخوتك ذهب به مذهب الفعل واجاز مررت برجل درهم المال اي كثير المال وهذه الاسماء مثل الخز في نحو مررت بسرج خز صفته وبصحيفة طين خاتمها ونحو ذلك مما وصف به مذهب سيبويه ان الخاتم ليس بطين وان الصفة ليست بخز فمعني طين ردء ومعني خز لين ومذهب غيره انها باقية علي مسماها ويتوهم فيها معني الاشتقاق وقال------------------------------------------------------------ت العرب مررت برجل ما شءت من رجل فذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي الي ان ما------------------------------- مصدرية نعت بها وبصلتها كما ينعت بالمصدر الصريح اي مشيءتك من رجل ورد بان -------------------------------------------------------الحرف المصدري وصلته لا يءكد به الفعل ولا يقع نعتا ولا حالا	836	3138434078058282537	373	302.0	292	1381	27.00941276550293	64	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms777	false	-2650484276746963479	17	67	84	334	1597	300	مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذف المنعوت قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع اي منافقا اي منافق ومثله قول عمرو بن قميءة لعمرك ما نفسي بجد رشيدة تءامرني سرا لاصرم مرثدا اراد نفسي برشيدة جد رشيدة ومثله قول	777	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0846	true	-649542325558575193	174	207	906	1068	1527	300	مهفهفة لها فرع وجيد اي فرع وافر وجيد طويل ومن نادر حذفه قوله-------------- اذا حارب الحجاج اي منافق وقول الاخر------------------------------------------------------- لعمرك ما نفسي بجد رشيدة اي منافقا اي منافق و--------------برشيدة جد رشيدة و-----قول	846	3138434078058282537	129	206.5	101	250	51.599998474121094	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	118	197	640	1022	1543	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقام من كقول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم فمثل--------------------------------------------------------- هذا ايضا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر وقد تقام الجملة مقام المنعوت دون من وفي كقول الشاعر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	776	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0847	true	-891272287610048213	205	285	1073	1487	1551	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح --------------------------------التقدير احد مات ومنا انسان ظعن وانسان اقام وفمنهما تارة اموت وزعم الفارسي ان ذلك لا يجوز الا مع المرفوع وليس كما زعم قد سمع مع المنصوب في مكان التفصيل نحو قوله كانوا فريقين يصفون الزجاج ثم قال واخرين علي الماذي فوقهم التقدير فريقا يصفون الزجاج واخرين بذي الماذي وكان هذا الحذف لم يكن غالبا الا مع التفصيل وقد جاء بغير من نحو قوله ------------------------------------------------------------------------------------------لكم قبصه من بين اثري واقترا	847	3138434078058282537	106	99.5	82	536	19.776119232177734	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms776	false	-861260333886889947	153	176	808	911	1543	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل هذا ايضا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر	776	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0848	true	-174207829966986578	0	45	0	215	1504	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم التقدير احد يفضلها فقال ابن مالك في مثل من في جواز الحذف للموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان المنعوت بعضا مما قبله قال فمثل هذ-----ا لو استعمل في غير الشعر لحسن كقولك ما في الناس الا شكر او كفر	848	3138434078058282537	98	177.0	76	220	44.54545593261719	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms785	false	-7965445404876464343	124	161	690	883	1616	300	ضميرا عاءدا علي المبدل منه -----------------------نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقد يستغني عن لفظ الضمير بظهور معناه نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول الشاعر---------------------------------------- لقد كان في حول ثواء ثويته	785	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0861	true	6864008108143480802	131	171	676	877	1544	300	ضمير يعود عل--ي المبدل منه اما ملفوظ به واما مقدر نحو ضربت زيدا راسه واعجبتني الجارية حسنها وقوله تعالي -----------------------------------------------------من استطاع اليه سبيلا فيمن اعرب من بدلا من الناس فقدر الضمير اي منه وقوله لقد كان في حول ثواء ثويته	861	3138434078058282537	113	172.0	91	256	44.140625	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms796	false	900943882434410830	6	33	37	171	1512	300	الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر او حال----------- نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو وخالد يقوم	796	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0872	true	1486700000460563407	221	250	1120	1263	1532	300	الاكتفاء بضمير واحد فيما تضمن جملتين من صلة او صفة او خبر اذا كان العطف بها نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب ومررت برجل يبكي فيضحك عمرو و--قد يكون	872	3138434078058282537	124	227.5	98	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms796	false	900943882434410830	144	216	711	1077	1512	300	يقع الفاء موقع ثم كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين--------- ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء من فخلقنا ومن فكسونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة ولذلك جاءت ثم بدلها في اول الحج ومن وقوع الفاء موقع ثم قول الشاعر اذا مسمع اعطتك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها و--------------قد تقع ثم	796	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0873	true	4496353165383817409	134	185	688	952	1537	300	تقع الفاء موقع ثم-------------------------------------------------------------- في قول بعضهم وجعل منه ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما فالفاء في فخلقنا فكس----ونا واقعة موقع ثم لما في معناه من المهلة وكقوله----------------------------------------------------------- اذا مسمع اعطتك يوما يمينه فعدت غدا عادت عليك شمالها وزعم بعضهم انه قد تقع ثم	873	3138434078058282537	222	361.0	177	389	57.06940841674805	39	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms797	false	-1786634166762031161	161	205	821	1040	1534	300	الفراء والعرب تستانف ب-ثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم---- اخبرك اني اعطيتك امس والي هذا	797	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0873	true	4496353165383817409	246	291	1281	1500	1537	300	الفراء -العرب تستانف ب ثم والفعل الذي بعدها قد مضي قبل الفعل الاول من ذلك ان يقول الرجل قد اعطيتك الفا ثم اعطيتك قبل ذلك مالا فيكون ثم عطفا علي خبر المخبر كانك قلت اخبرك اني اعطيتك اليوم ثم اني اخبرك اني اعطيتك امس و----هذا	873	3138434078058282537	214	405.0	171	224	95.53571319580078	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms805	false	5701705899666268145	121	268	577	1304	1459	300	ز----------------------يدا بل عمرا واءتني بفرس بل بعير واشتر لي زيتا بل سمنا وقد تكرر بل فيكون ما بعد المتقدمة مقصود الانتفاء كقوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فما بعد الاول من الاخبار بالاضغاث مقصود الانتفاء لانه مرجوع عنه وكذا ما بعد الثانية وقد تكرر تنبيها علي اولوية المتاخرة بالقصد اليه والاعتماد عليه مع ثبوت معني ما قبله كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون وتزا----د لا قبل بل لتاكيد الاضراب عن الاول نحو قام زيد لا-بل عمرو و---خذ هذا لا بل --ذاك فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول وكذا كل مالا- نهي فيه ولا نفي فلو وجد احدهما قبل لا افادت تاكيد تقريره ولم تقتض اضرابا نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا فلا في هذين المثالين زاءدة لتاكيد بقاء -------النهي والنفي	805	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0877	true	7761178990482226613	97	190	452	866	1386	300	زيد بل عمرو ولا اضربت زيدا بل عمر------------------------------------------ا وقد تكرر بل في الجمل قال تعالي------------------------------ بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وما يشعرون ايان يبعثون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون واذا زيدت لا بعد ايجاب او امر --------------نحو قام زيد لا بل عمرو واضرب زيدا لا بل عمرا و لا----------------- زاءدة لتاكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول او بعد نفي او نهي ---------------------------------------------------------------------نحو ما قام زيد لا بل عمرو ولا تضرب خالدا لا بل بشرا ف-----------------هي زاءدة لتاكيد بقاء النفي والنهي -------	877	3138434078058282537	300	439.0	228	767	39.11343002319336	58	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	false	-3342810466956538347	0	38	0	210	1551	300	وحتي بالنسبة الي ال----ترتيب----- كالواو فجاءز كون المعطوف بها مصاحبا كقولك قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا وجاءز كونه سابقا كقولك قدموا حتي المشاة متقدمين ومن زعم- انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما-لا دليل عليه	799	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0882	true	5307512171866979277	180	220	902	1107	1524	300	وحتي لا تقتضي في العطف ترتيبا فهي كالواو ويجوز كون العط--ف بها مصاحبا نحو-- قدم الحجاج حتي المشاة في ساعة كذا و----------سابقا نحو-- قدموا حتي المشاة متقدمين ومن ادعي انها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعي ما لا دليل عليه	882	3138434078058282537	172	277.0	137	221	77.82805633544922	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms022	false	-1055548708975686317	0	190	0	1004	1599	300	وينصرف الماضي الي الحال بالا----------------------------------------------------نشاء وانصرافه الي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لزيد ونصر الله المسلمين وخذل الكافرين وعزمت عليها الا فعلت ولما فعلت ومن كلام العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وانصرافه الي الاستقبال --------بالوعد كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر و اشرقت الارض بنور ربها وانصرافه بالعطف علي ما علم استقباله كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار و ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله وانصرافه بعد القسم ب-----------------------------------------------------النفي بلا كقول الشاعر ردوا فوالله لاذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وانصرافه بالنفي بان كقوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي والله لءن زالتا ما يمسكهما ص ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التسوية وحرف التحضيض وكلما وحيث وبكونه صلة او صفة لنكرة عامة ش اذا ورد الفعل الماضي بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت احتمل ان يكون المراد سواء علي ما كان منك من قيام وقعود وان يكون المراد سواء علي ما يكون منك من قيام وقعود وان كانت لم بعد ا---------م تعين المضي كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	22	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	67	174	334	897	1528	300	وينصرف الماضي الي الحال بالانشاء نحو اقسمت لاضربن زيدا والفاظ العقود نحو زوجها وقبلت واشتريت والي الاستقبال بالطلب نحو غفر الله لك و------------------------------------------------------------------------------- اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وعزمت عليك الا فعلت ولما فعلت وبالوعد نحو-------- انا اعطيناك الكوثر و--------------------------------بالعطف علي ما علم استقباله نحو-------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وذكر ابن مالك انه ينصرف الي الاستقبال في----------------------------------------- القسم بدخول لا و ان عليه ومثل بما لا دليل فيه علي مدعاه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المضي والاستقبال بعد همزة التس---------------------------------------------------------------------------------------------وية نحو سواء علي اقمت ام قعدت --------------------وسواء علي اي وقت جءتني ف---------------------------------------------------------------ان كان المعادل مقرونا ب لم تعين المضي نحو-------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	901	3138434078058282537	344	369.0	277	1126	30.550621032714844	51	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms578	false	7917523466127036780	246	297	1252	1518	1528	300	معرفة او مقاربا لها------- بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من بني فلان و--نعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان------------------------------- يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله------------------ في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	578	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	82	137	389	689	1483	300	معرفة او -قريبا من المعرفة بالتخصيص نحو نعم الفتي رجل من قريش وقالوا نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونعم المال اربعون والمخصوص يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم وبالمذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	913	3138434078058282537	192	307.0	152	324	59.25925827026367	32	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms579	false	-5955619494368370741	20	156	88	791	1548	300	تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله فلو حذفت بءس واخبرت بالذين عن مثل القوم لم يجز فوجب لذلك التاويل اما يجعل الذين في موضع جر نعتا للقوم وجعل المخصوص محذوفا واما بجعل الذين هو المخصوص علي تقدير بءس مثل الذين ثم -حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الرفع بالابتداء كما ينبغي للمخصوص الجاءي علي الاصل فالي هذا وشبهه اشرت بقولي فان باينه اول ثم قلت وقد يحذف فنبهت علي ان مخصوص نعم وبءس قد يحذف وتقام صفته مقامه وان ذلك قد يكون والصف-ة اسم- كقولك نعم الصديق حليم كريم وبءس الصاحب عذول خذول---------------- ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا والفاعل ما كقوله تعالي بءس ما يامركم به ايمانكم وكقوله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقل اذا لم يكن الفاعل ما كقولك نعم الصاحب تستعين به فيعينك والتقدير نعم الصاحب صاحب تستعين به	579	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	216	272	1057	1337	1483	300	تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات -------------------------------------------------------------------الله اي مثل الذين كذبوا حذف مثل و-------------------------------------------هو المخصوص بالذم وقام الذين مقامه وقد يحذ------------------------------------------------------------ف المخصوص وتخلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------صفته اسما نحو-- نعم ال-رجل حليم كريم اي رجل حليم كريم او فعلا قال ابن مالك ويكثر ذلك اذا كانت الصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعل--ا نحو-- نعم الصاحب تستعين به فيعينك ------------------اي رجل تستعين به	913	3138434078058282537	168	184.0	129	722	23.26869773864746	23	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms594	false	2043457436448632950	87	252	437	1273	1521	300	لا يتعلق بهما --كعند الحاجة وبمعروف من قولك ما انفع معطيك عند الحاجة وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح امرك بمعروف وانفع بمعطيك عند الحاجة واصلح بامرك بمعروف ولا خلاف في منع ايلاءها ما يتعلق بهما من غير ظرف وجار ومجرور نحو ما احسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا ------------------------------لا يجوز باجماع تقديم المتعجب منه نحو ما زيدا احسن وبه اكرم لان فعلي التعجب اشبها الحروف بمنع التصرف فجريا مجراها في منع تقدم معمولها فلو فصل بينهما وبين -------المتعجب منه ب---ما يتعلق بهما من ظرف و--جار و--مجرور لم يمتنع ولم يضعف لثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نثرا ونظما وقياسا فمن النثر--- قول عمرو بن معد يكرب رحمه الله لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وروي ان عليا رضي الله عنه مر ب----عمار فمسح التراب عن وجهه وقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا ففصل بين اعزز وان اراك بعلي وابا اليقظان وهذا مصحح------ الفصل بالنداء ومن	594	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0922	true	-5548265505386985222	130	294	647	1466	1499	300	لا يتعلق بهما لو قلت ما احسن بمعروف امرا ----------------------------وما اقبح في الصلاة ضاحكا تريد امرا بمعروف وضاحكا في الصلاة قال ابن مالك لا خلاف في منع الفصل بذلك فان تعلق بهما غير ظرف او حرف جر فقال ابن مالك لا خلاف في م------------------------------------------------------------------------نع ايلاءه--ما اياه تقول ما ا----------------------------حسن زيدا مقبلا واكرم به رجلا فلو قلت ما احسن مقبلا زيدا واكرم رجلا به لم يجز باجماع وكذا قال ابنه في شرح الخلاصة لابيه لا خلاف في امتناع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينه اي بين الفعل والمتعجب منه بغير ال--------------ظرف والجار والمجرور كالحال والمنادي وما ذكراه ليس بصحيح ذهب الجرمي وهشام الي جواز الفصل بينهما بالحال والجرمي الي جواز الفصل بينهما بالمصدر نحو ما احسن احسانا زيدا ومذهب الجمهور المنع في المسالتين واما الفصل بالمنادي فقال بدر الدين ابن مالك لا خلاف في منع ذلك وقال ابوه ابو عبد الله بن مالك قول ع-لي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه لما قتل عمار بن ياسر ا-----------------عزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدل----------------------------------------------ا مصحح لجواز الفصل بالنداء وان	922	3138434078058282537	277	212.0	215	1258	22.01907730102539	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms596	false	2760999765673395094	191	276	923	1376	1483	300	كان فعل التعجب متعديا الي اثني------------------------ن جررت الاول باللام ونصبت الثاني عند البصريين بمضمر مجرد مماثل لتالي ما نحو قولك ما اكسي زيدا للفقراء الثياب والتقدير يكسوهم الثياب وكذا يقولون في ما اظن عمرا لبشر صد---------------------------------------يقا و-------الكوفيون----- لا يضمرون بل ينصبون الثاني بتالي ما نفسه وذكر هذه المسالة ابن كيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في المهذب------------------------------------------------------------------ فصل ص بناء هذين الفعلين من فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء وقد------------- يبنيان من فعل المفعول ان ا---------من اللبس--------- ومن	596	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	74	202	358	1004	1479	300	كان يتعدي------------ الي اثنين من باب كسا او من باب ظن جررت الاول باللام ونصبت الثاني باضمار فعل تقول م--------------------------------ا اكسي زيدا للفقراء الثياب و-------------------------------------ما اظن عمرا لبشر صديقا تقديره عندهم يكسوهم الثياب ويظنه صديقا وقال عن الكوفيين انهم لا يضمرون بل ينصبون الثاني بفعل التعجب فذكر عن البصريين تساوي الحكم في باب كسا وظن ولم يذكر التفصيل عن الكوفيين وفي البسيط ان كان من باب ظن جاز شرط الاقتصار علي الفاعل فان كان في موضع المفعولين ان لانه يتعدي اليها بحرف جر تقول ما اعلمني بانك فاضل AUTO فصل صيغ التعجب تبني من ----فعل ثلاثي مجرد تام مثبت متصرف قابل معناه للكثرة غير مبني للمفعول ولا معبر عن فاعله بافعل فعلاء القيد الاول كونه يبني-- من فعل تنبيه علي خطا من قال من الكلب ما اكلبه ومن	926	3138434078058282537	270	377.0	215	733	36.83492660522461	42	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms601	false	2162566536885054848	31	88	178	442	1482	300	وقد يبنيان من غير فعل كقولهم ----------------------------------------------------------ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل ومثله في البناء من وصف لا فعل له اقمن به اي احقق اشتقه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق به وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	601	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	216	265	1071	1304	1479	300	وقد يبني-- من غير فعل قالوا اقمن به اي احقق اشتقوه من قولهم هو قمن بكذا اي حقيق وقالوا ما اذرع فلانة بمعني ما اخفها في الغزل وهو من قولهم امراة ذراع وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل--------------------------------------------------------------------------------------- وهذان وما اشبههما شواذ لبناءهما من غير فعل	926	3138434078058282537	168	294.5	133	322	52.173912048339844	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms598	false	7417516826543664004	130	216	691	1137	1563	300	وقد يبني فعل التعجب من فعل المفعول ان امن الالتباس بفعل الفاعل نحو ما اجنه وما ابخته وما اشغفه وهذا الاستعمال في افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك و-اشغل من ذات النحبين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي وعندي ان صوغ فعل التعجب وافعل التفضيل من فعل المفعول الثلاثي الذي لا يلبس بفعل الفاعل لا يقتصر فيه علي المسموع بل يحكم باطراده لعدم الضاءر وكثرة النظاءر وقد يبني فعل التعجب من فعل	598	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0929	true	-8362653400850467203	155	218	754	1060	1481	300	وقد يبني---------ان من فعل المفعول ان امن اللبس--------------- نحو ما اجنه وما انحته وما اشغفه وهو من----------- افعل التفضيل اكثر منه في التعجب كازهي من ديك و اشغل من ذات النحيين واشهر من غيره واعذر والوم واعرف وانكر واخوف وارجي من شهر وعذر وليم وعرف ونكر وخيف ورجي واذا لم------------------------------------------------------------- يلبس ف-----------لا يقتصر فيه علي السما-ع بل يحكم باط--------------------------------راده في فعل التعجب -وافعل	929	3138434078058282537	275	474.0	216	447	61.5212516784668	50	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms381	false	-6680105792024443378	54	165	293	899	1642	300	--المغني عن -الهمزة---- قربت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ونظفته وسلمته واخرته وحصلته وهذا النوع المستغني فيه عن افعل بفعل مع كثرة مثله قليل بالنسبة الي النوع المستغني فيه عن فعل بافعل ولذلك وجد في افعل ما يتعدي الي ثلاثة دون حمل علي غيره ولم يوجد ذلك في فعل الا نبا وحدث وهما محمولان علي اعلم بتضمين معناها ومما يبين لك ان افعل امكن من فعل فيما اشتركا فيه استغناءهم بافعل لزوما فيما عينه همزة كامايت واثايت وغلبت فيما عينه حرف حلق---------------------------------- غير --همزة ك-----------------------اذهبته واوهبته وارهقته وازهقته واصحرته والحمته واسعد-ه واسعفه واوغره واوغله وادخله واسخنه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهنه وامهله ومهله وانعمه ونعمه	381	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0937	true	-2151752718428409523	39	98	215	526	1645	300	حيث لا يكون بالهمزة نحو قويت الشء وهياته وحكمت فلانا وطهرت الشء ما لم تكن عين الكلمة همزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شاذا نحو اناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واثايت والشاذ نحو ذابت ومنه الي سند مثل الغبيط المذاب وقل ذلك في غير الهمزة من حروف الحلق عينات نحو اذهبت--------------------------------ه والحمته واسعدته واوعلت-------------ه وادخلت------ه وقد يتعاقب في هذا النوع افعل وفعل نحو اوهنه ووهن-------------ه وانعمه ونعمه	937	3138434078058282537	176	192.0	138	673	26.151559829711914	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms319	false	2851113942299922410	207	275	1074	1408	1518	300	وقال ال---------------------------------------فراء في ظننته ذاك ذاك اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا -كذا فيقول المخبر قد ظننت ذاك قال ابن خروف وهو قول لا باس به وقال ابو زيد في مصادره خلت ذاك اخاله خالا والاظهر ان يكون ذاك اشارة الي الحديث لذكره المصدر بعد ص وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فالاول--------- حجا يحجو	319	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0938	true	2622242001900245474	209	252	1097	1327	1547	300	وقال الفراء وابن كيسان والمازني وجماعة من الكوفيين --------------هو اشارة الي الحديث اجرته العرب مجري المفعولين يقول القاءل كان من الامر كذا وكذا فتقول ----------ظننت ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الافعال في الخبر ظن او يقين او كلاهما او تحويل فالذي يفيد الظن حجا يحجو	938	3138434078058282537	172	282.0	137	383	44.90861511230469	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms322	false	-6516648247626522850	102	270	535	1407	1556	300	وحسب وخال واستعمالها في غير --متيقن مشهور كقوله تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وكقوله تعالي ويحسبون انهم علي شء وكقول الشاعر ظننتك ان شبت لظي الحرب صاليا فعردت فيمن كان عنها معردا وكقول الاخر وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام وحميرا وكقول الاخر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله شهدت وفاتوني وكن-ت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول ومثله ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم خموة الالم اراد ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك وان اريد بظن معني اتهم تعدت الي واحد ويقال حسب الرجل اذا -حمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة	322	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0940	true	690057815383846499	37	87	197	463	1584	300	وحسب اكثر -استعمالها في غير المتيقن------ كقوله تعا----------------------------------------------لي ويحسبون انهم علي شء ونق-ل استعمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المتقين ومنه قول الش---------------------------------------------------------------اعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدر حسب حسبان وقد جاءت حسب لازمة قالوا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة	940	3138434078058282537	202	305.5	160	876	23.05936050415039	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms328	false	-8963818873682680396	21	120	103	591	1521	300	ويستنبءونك احق هو واشرت بما قاربهن الي نحو لنبلوهم ايهم احسن عمل---------------------------------------------------------------------------ا واجاز يونس تعليق ما لم يوافقهن ولم يقاربهن وجعل من ذلك قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فضمة الياء عنده ضمة اعراب وعند--------------------------------------------- سيبويه -----ضمة بناء واي موصولة وقد مضي ذلك وعل----------------------------------------------------------------------------------------ق نسي لانه ضد علم والضد قد يحمل علي الضد ومنه قول الشاعر ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ومثله قول الشاعر علي احد الوجهين لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها وان تقدم علي الاستفهام احد المفعولين نحو علمت زيدا ابو من هو	328	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0951	true	6802694903190086758	15	110	75	563	1558	300	ويستنبءونك احق هو وا-----ما قوله تعالي---- ليبلوكم ايكم احسن عملا فجعله ابن مالك تعليقا ولا يتعين اذ يجوز ان تكون موصولة بنيت وحذف صدر صلتها واجاز -----------------------------------------يونس في قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد انه علق لننزعن وان لم تكن من افعال القلوب ولا من باب النظر ولا السءال ومذهب سيبويه في الاية ان----ها موصولة بنيت وحذف صدر صلتها ومذهب الخليل انه علي سبيل الحكاية بقول محذوف ومفعول لننزعن محذوف وذكر ابن مالك تعليق نسي واستدل بما لا يفيد التعليق واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم عي- الاستفهام احد المفعولين نحو علمت زيدا ابو من هو	951	3138434078058282537	181	222.0	141	701	25.82025718688965	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms329	false	7199232923845634835	205	300	1031	1576	1576	300	وتختص القلبية المتصرفة وراي الحلمية والبصرية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يعامل بذلك عدم وفقد ويمتنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ش مما تختص به افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد كعلمتني فقيرا الي العفو والرحمة وظننتك مهملا وكقوله تعالي كلا ------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان ليطغي ان راه استغني و--------------------------------------لا يج-----------------------ري غيرها مجراها فلا يقال ظلمتني ولا ظلمه موضع ظلمت نفسي وظلم نفسه والحقت بافعال القلوب في هذا الاستعمال راي الحلمية كما الحقت بها في نصب المبتدا والخبر مفعولين كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا-	329	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	75	149	363	766	1507	300	وتختص القلبية من هذا الباب------------------ بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني وقد يكون الاول مستكنا نحو ظننتني خارجا وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظننتك خارجا وزيد اظنه خارجا وفي اجراء القول اذا كان بمعني الظن مجري الظن في ذلك نظر فتقول قلتني قاءما ولو ضوعت مكان الضمير الاول النفس فقلت ظننت نفسك عالمة فذهب اكثر النحويين الي انه لا يجوز ذلك وذهب ابن كيسان الي جوازه و----------------------------------------------------------------------------------------------راي الحلمية والبصرية كذلك------------------------------ كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	953	3138434078058282537	146	161.5	118	691	21.128799438476562	19	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms333	false	-7163160207254740781	66	93	329	477	1565	300	اضافة قول وقاءل الي الكلام المحكي قول الشاعر -------------------------------------------------------------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقول الاخر و----------------------------------------------اجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	333	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	23	71	134	388	1506	300	يضاف -قول وقاءل الي الكلام المحكي وذلك ان قولا مصدر يضاف الي مفعوله اذا كان مقدرا بحرف مصدري والفعل كقوله قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقاءل اسم فاعل فحيث يجوز اضافة اسم فاعل نحو اضافته كقوله فاجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي	958	3138434078058282537	125	216.5	103	255	49.01960754394531	20	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms383	false	1831920566000998906	179	220	939	1155	1592	300	سيبويه مجردا عن الراي علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل------------- ومع قلته لا يكاد يوجد في غير الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران المجيد في مواضع كثيرة	383	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0964	true	-7400809325277755104	12	53	86	297	1602	300	سيبويه يدل----------- علي ان اعمال الثاني هو الكثير في كلام العرب وان اعمال الاول قليل قال ابن مالك ومع قلته لا يكاد يوجد الا في الشعر بخلاف اعمال الثاني فانه كثير الاستعمال في النثر والنظم وقد تضمنه القران------- في مواضع كثيرة	964	3138434078058282537	189	340.0	152	229	82.53275299072266	34	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms389	false	5465370616842463509	58	104	295	519	1501	300	ما قام وقعد الا زيد -------------------------------------------------------------------------------علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء عليه كما كان ذلك في الابيات المذكورة وفاعل قعد ضميرا لاحد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا	389	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	253	300	1312	1524	1524	300	ما قام وقعد الا زيد ويقاس علي هذا التركيب فزعم بعضهم انه ليس من باب الاعمال وانه من باب الحذف وانه علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------- وفاعل قعد ضمير --احد المقدر ولذلك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وان كان ما بعد الا-	968	3138434078058282537	132	187.5	103	303	43.56435775756836	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms390	false	-6299005587668792943	158	253	807	1298	1547	300	بعض النحويين ------------------تنازع فعلي ----تعجب-------------- والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني كقولك ما احسن واعقل زيدا تنصب زيدا باعقل لا باحسن لانك لو نصبته باحسن لفصلت ما لا يجوز فصله وكذلك تقول احسن به واعقل بزيد باعمال الثاني ولا تعمل الاول فتقول احسن واعقل بزيد فلزمك فصل ما لا يجوز فصله ويجوز علي اصل مذهب الفراء ان يقال احسن واعقل بزيد ف------تكون الباء متعلقة باحسن و-اعقل معا كما يكون عنده فاعل قام وقعد عنده مرفوعا بالفعلين معا ولا يمتنع علي مذهب البصريين ان يقال احسن واعقل بزيد علي ان يكون الاصل احسن به واعقل	390	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0968	true	-907634667045250534	207	249	1074	1290	1524	300	بعض النحويين الي انه لا يجوز التنازع في فعل التعجب وقال ابن مالك والصحيح عندي جوازه لكن بشرط اعمال الثاني قال---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----- احسن--- واعقل بزيد قال------------------------------------------------------------------------- ويجوز علي اصل مذهب الف--------راء احسن واعقل بزيد علي ان تكون الباء متعلقة باحسن و اعقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	968	3138434078058282537	161	195.5	131	534	30.149812698364258	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms364	false	3491694848618415355	204	295	1024	1489	1506	300	ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه فحتي حرف ابتداء ولكن لما وليها في اللفظ بعض ما قبلها اشبهت العاطفة فاعطي تاليها ما يعطي تالي الواو فان قلت ضربتهم حتي زيدا ضربته فالاجود ان تنصب زيدا بمقتضي العطف وتجعل ضربته توكيدا فلو قلت ضربت زيدا حتي عمرو ضربته تعين رفع عمرو لزوال شب--ه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين كل وبعض ومن مرجحات النصب ان يكون مخلصا من ايهام غير الصواب و-الرفع بخلاف ذلك--------------------- كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فنصب كل شء يرفع توهم ----------------------------------------------كون خلقناه صفة	364	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms0982	true	-7018359313803493126	72	155	371	787	1535	300	ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه وما انت زيدا--- ولكن عمرا مررت به وما رايت ز------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا بل خالدا لقيت اخاه وقال ابن مالك ض-------ربت زيدا حتي بشر- ضربته -يجب رفع بشر- لزوال شبيهه حتي الابتداءية بالعاطفة اذ لا تقع العاطفة الا بين ----بعض وكل ولم يعتبر سيبويه وغيره هذا الشرط التاسعة اذا كان الرفع يوهم وصفا مخلا عند بعضهم قالوا كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر في قراءة الجمهور كل بالنصب قالوا رجح بالنصب لانه لو رفع لاحتمل ان يكون خلقناه صفة	982	3138434078058282537	200	227.5	154	535	37.3831787109375	31	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms831	false	6144625333943789897	201	242	1029	1224	1493	300	ابو حاتم--------------------- تقول في نداء المذكر يا هن ويا هنان ويا هنون وفي نداء المءنث يا هنت ويا هنتان بسكون ما قبل التاء ويا هنات ومن العرب من يقول يا---------- هناه ويا ---------------------هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هن-اتوه	831	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1007	true	2101690831495830000	233	271	1146	1345	1484	300	ابو حاتم تثنيته وجمعه وتانيثه تقول ي---------------ا هن ويا هنان ويا هنون ويا--------------- هنت ويا ه-------------------نتان ويا هنات وتلحق اخرهن هاء السكت فتقول يا هناه ساكنة وبالضم وبالكسر ويا هنانيه ويا هنوناه ويا هنتاه ويا هنتانيه ويا هنتاتوه	1007	3138434078058282537	118	195.0	92	248	47.58064651489258	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms833	false	2617829787720909182	214	300	1197	1664	1664	300	وقد ي------ستغني عنها--- بمن ---كقول الشاعر يا-للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا ------عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق يالتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار وقد يكون المستغاث من اجله غير صالح لان يكون مستغاثا ويكون المستغاث مشاهدا فيستباح حذفه ويتصل المستغاث من اجله بيا مجرورا باللام المكسورة كقول الشاعر يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي-	833	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1009	true	-7001809514772666451	61	121	340	632	1530	300	وقد يجر المستغاث من اجله بمن نحو قول الشاعر يا للرجال ذوي الا-باب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم د--------------ينا وقد يحذف المستغاث من اجله كقول عمر رضي الله عنه لما طعنه فيروز لعنه الله ي----ا لله ---------------------------------------------------------------------------------يا لل-------------------------------------------------مسلمين كما -يحذف المستغاث ----به في-----------لي يا المستغاث من اجله نحو قوله ------------------------------يا لاناس ابوا الا مثابرة علي التوغل في بغي	1009	3138434078058282537	196	198.0	153	487	40.24640655517578	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms654	false	-4977463879856587953	182	261	997	1426	1617	300	بغير استفهام كقوله وفاقا بني الاهواء والغي والوني وغيرك معني بكل جميل ويكثر ايضا وقوعه بعد فعل خبري مقصود به الانشاء كقول من ابصر ما يتعجب منه عجبا وكقول المعترف بالنعمة حمدا وشكرا لا جحودا ولا كفرا ومنه قول الشاعر حمدا الله ذا الجلال وشكرا وبدارا لامره وانقيادا وقد يقع الخبر وعدا كقوله قالت نعم وبلوغا بغية ومني فالصادق الحب مبذول له------ الامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الانواع عند ابي الحسن الاخفش وابي زكريا الفراء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها	654	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1030	true	-2945117898221353908	101	167	577	941	1679	300	بغير استفهام------ وفاقا بني الاهواء والغي والوني و----------------------------------------------------------الانشاء ح--------------------------------------------------------------------------------------------------مدا الله ذا الجلال وشكرا والوعد---------------------------------------- قالت نعم وبلوغا بغية ومني -المذهب الثالث انه ينقاس في الامر والاستفهام فقط وبه قال بعض اصحابنا وحكاه ابن مالك في باب ظن عن الاخفش والفراء وقال ابن مالك في المذهب الثاني الذي اختاره ومثل بالمثل التي مثلنا بها قال فهذه الانواع ----------عند الاخفش والف----------راء مطردة صالحة للقياس علي ما سمع منها	1030	3138434078058282537	180	268.5	145	587	30.66439437866211	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	1	88	9	472	1620	300	افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما و---الزيدون افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذفت من-- كل واضيف افعل الي ما كان--- مضافا اليه والكلام في افضل امراة وافضل امراتين وافضل نسو------------------------------------------ة كالكلام في افضل رجل وافضل رجلين وافضل رجال ويلزم افعل المستعمل هذا الاستعمال الافراد والتذكير لشبهه بالعاري في التنكير وظهور من بعدها باسهل تقدير ولا بد من كون المضاف اليه مطابقا لما قبل المضاف ما لم يكن المضاف اليه مشتقا فيجوز افراده مع جمعية ما قبل المضاف كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تكونوا اول كافر به	611	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1066	true	-2198157770153754298	132	254	679	1286	1517	300	افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما وفي ال--جمع افضل من كل رجال قيس فضلهم بفضلهم فحذف- من و كل واضيف افعل الي ما كان كل مضافا اليه و--كذا- في المءنث وفي البديع لمحمد بن مسعود الغزني ان كانت الاضافة حقيقية عرفت وصارت صفة كالتي فيها اللام وتثني وتجمع وتءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي هم اراذلنا ولا ينتصب بعده التمييز وان كانت غير حقيقية لم تعرف وتكون صفة للفعل كالمعري عن اللام ولا تثني ولا تجمع ولا تءنث وينتصب عنه التمييز قال وهن اضعف خلق الله اركانا والمضاف اليه في هذا النوع ان كان نكرة كان بلفظ الواحد واحدا كان معناه او مثني او مجموعا نحو انت افضل رجل انتما افضل رجل في الناس انتم افضل رجل قال تعالي ولا تكونوا اول كافر به	1066	3138434078058282537	169	224.5	131	836	20.21531105041504	30	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms611	false	2468081056303839331	75	130	407	701	1620	300	افراده------ مع جمعية ما قبل المضاف ك------قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به---- وقد تضمن الافراد والمطابقة--------- ما انشده الفراء من قول الشاعر واذا هم- طعموا فاول- طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه وا-فعل مقدران ب-من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها --افراد-------- اللفظ والجمع باعتبار المعني	611	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1067	true	-9043824741918934681	175	237	922	1245	1573	300	افراد المشتق مع جمعية ما قبل افعل قال ومنه قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به قال وقد تضمن ---------المطابقة والافراد ما انشد- الفراء من قول الشاعر واذا همو طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وانما جاز الوجهان مع المشتق لانه و افعل مقدران ب من والفعل ومن المعني بها جمع يجوز في ضميرها الافراد باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني	1067	3138434078058282537	273	464.0	220	333	81.98197937011719	49	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms608	false	-244764200755824946	71	93	375	496	1577	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزومه الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	608	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	37	91	194	465	1553	300	باسم فاعل او صفة مشبهة مطرد عند ابي العباس والاصح قصره علي السماع وقال محمد بن مسعود الغزني افعل التفضيل ينصب المفعول به قال تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ف من مفعول به وقوله تعالي اهدي سبيلا مفعول به لا تمييز ولزوم- الافراد والتذكير فيما ورد كذلك اكثر من المطابقة	1069	3138434078058282537	120	226.0	98	272	44.117645263671875	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms610	false	1709454474765337004	8	50	38	238	1504	300	نحن اعلم بما يقولون وقد يجمع اذا كان ما هو له جمعا كقول الشاعر اذا غاب عنا- اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اراد وانتم ما اقام لاءم فال-اءم جمع الام بمعني لءيم فلذلك جمعه--- الا ان ترك جمعه اجود	610	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1069	true	-6250545455166634150	105	138	551	715	1553	300	نحن اعلم بما يقولون ومثال المطابقة -----------------قول الشاعر اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام ال------------------------اءم ف الاءم جمع الام بمعني لءيم وقال في الشرح الا ان ترك جمعه اجود	1069	3138434078058282537	133	217.5	105	205	64.8780517578125	24	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms606	false	-3670818949317450621	37	103	176	503	1461	300	تعالي---- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقوله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة خير له من ان يجلس علي قبر وقول الراجز اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومنه قول الاخر عجيز لعطاء دردبيس احسن من منظرها ابليس ومن الملحق ب-------التهكم قول الاخر----------------------------------- لاكلة من اقط بسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن ومثله قول	606	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1070	true	-3088573818684603591	238	284	1230	1457	1530	300	تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيز لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس الا ان كان يقصد به التهكم فلا مشاركة لا حقيقة ولا مجازا نحو قول الراجز لاكلة من اقط وسمن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن و----تقول	1070	3138434078058282537	160	259.0	125	373	42.895442962646484	27	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms607	false	2524892710916152566	55	117	272	574	1558	300	قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي ومن ذلك قول الشاعر دنوت وقد خلناك كالبدر اجملا فظل فءادي في هواك مضللا اي دنوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله ومثله يبلغك من ارضاك قدما اجد في مراضيه كالمسبوق ان زاد سابق ومنه قول رجل ط----ء عملا زاكيا توخ- لكي تج زي جزاء ازكي وتلفي حميدا اي لكي تجزي جزاء ازكي من العمل الزاكي	607	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1071	true	-2505921159662666016	123	166	591	800	1464	300	قوله تعالي فانه يعلم السر واخفي او حالا نحو قوله د--نوت وقد خلناك كالبدر اجملا يريد د----------------------نوت اجمل من البدر وقد خلناك مثله او صفة قا-----------------------------------------------------------ل رجل من طيء عملا زاكيا توخي لكن تج-وي جزاء ازكي وتلقي حميدا اي ا--------------زكي من العمل الزاكي	1071	3138434078058282537	169	269.5	132	307	55.048858642578125	26	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms612	false	-6941612656441997575	72	192	399	1047	1573	300	في التنكير لفظ----- الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا فمنع هذا المقتضي وكان لذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع اخر من الصرف واجري مجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاث واخواته وياتي تتميم الكلام علي ذلك في باب موانع الصرف ان شاء الله تعالي والدنيا و-الجلي مءنثا---------------------- الادني والاجل فكان حقهما الا ينكرا الا اذا ذكرا لكنهما كثر ان يستعملا استعمال الاسماء المحضة فلذلك جاز تنكيرهما كقوله في سعي دنيا طالما قد مدت وكقول الاخر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا وقرا بعض القراء الشواذ وقولوا للناس حسني وهو مصدر علي فعلي-------------------------------------------------------------------------------- كالرجعي وا--------------لحسن والحسني وا---------------لعذر والعذري والسوء والسوءي من المصادر التي جاءت علي------ فعل وفعلي بمعني واحد فصل ص ولا يرفع افعل التفضيل في --	612	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1074	true	-3421323016807955624	87	226	501	1226	1621	300	في التنكير ان يلازم الافراد والتذكير و-لا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا ولا يكون معه من وتاليها فلا تقول و-------------------------اخر من زيد ولا يضاف كما يضاف اول تقول هاذ اول فارس واول اصحابك ولا يقال اخر رجل ولا اخر اصحابك وزعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة والصحيح انه يقال في غير الاخير تقول حضرني ثلاثة احدهم قرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر ف تميمي وقد تنكر --------------الدنيا و الجلي لشبههما بالجوامد وهما تانيث الادني والاجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- في سعي دنيا طالما قد مدت وقال------- وان دعوت الي جلي ومكرمة فاما من قرا ----------------------------------------وقولوا للناس حسنا فقال ابو بكر بن الانباري اتفق النحويون علي رد هذه القراءة وخرجها غيره علي انها وقولهم سوءي مصدران كالرجعي تقول في المصدر الحسن والحسني والسوء والسوءي والعذر والعذر-------------------------------ي جاءت مصدرا علي فعل وفعلي بمعني واحد و------------- افعل التفضيل يرفع	1074	3138434078058282537	270	302.5	211	956	28.242677688598633	37	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	220	297	1029	1399	1410	300	مررت علي وادي الس-باع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فركب مرفوع باقل كارتفاع الشر بابغض والاصل ولا اري واديا اقل به ركب منه---- بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ولم يقم مقامه شيءا ومثله قول الاخر ما ان رايت كعبد الله من احد اولي به الحمد في وجد واعدام وقد يستغني عن---------------------------------------------------------------------------- ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------دير مضاف في ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد	613	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	166	273	866	1386	1518	300	مررت علي وادي الاسباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا يريد اقل---------------------------------------------------------- منه ركب بوادي السباع فحذف المفضول للعلم به ومح------------------------ل الاقلية------------------------------------------------------ وقد يحذف ما دخلت عليه من وتدخل علي المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد تقديره من كحل عين زيد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة امير حذف شهود واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صاحب المحل فتقول---------- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد	1075	3138434078058282537	196	301.5	151	666	29.42943000793457	35	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms614	false	-3610166692762056923	80	156	401	771	1477	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد بما رايت احدا احسن بالكحل -من زيد يقدر ما ر--------------------------------------------ايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر وكذا يفعل بك-----------------------------------------------------------------------------------ل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------اشبه ذلك حيثما ورد وكل واحد من هذه الامثلة التي ذكرتها انفا متضمن لضمير مذكور بين افعل والظاهر المرفوع عاءد علي موصوف بافعل مسبوق بنفي وقد يحذف الضمير اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من	614	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1075	true	7623188684262780466	210	300	1085	1518	1518	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين -----زيد تقديره من ---كحل عين زيد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن ذلك قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر التقدير من شهود كذبة امير حذف شهود واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان تدخل من علي صاحب المحل فتقول ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد تقديره من كحل عين زيد حذف المضافين ويجوز حذف المجرور الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من-	1075	3138434078058282537	176	142.5	134	592	29.7297306060791	33	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms616	false	-6343472620806539746	4	143	24	737	1549	300	ولم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن بمنه --------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينصب افعل التفضيل مفعولا به بل يعدي اليه باللام ان كان متعديا الي واحد كقولك زيد اوعي للعلم وابذل للمعروف وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب فان ورد ما يوهم نصب --مفعول به بافعل نسب العمل لفعل محذوف وجعل افعل دليلا عليه فمن ذلك قول الشاعر فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا بالسيوف القوانسا ومثله قول الاخر فما ظفرت نفس امرء يبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب	616	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	113	212	550	1042	1514	300	ولم يرد هذا -لكلام المتضمن ارتفاع الظاهر بافعل التفضيل الا بعد نفي ولا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك وهل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن انتهي والاولي الاقتصار فيه علي مورد السماع ولا يقاس عليه اذ رفع افعل التفضيل للظاهر هو علي سبيل الشذوذ علي ان الحاق ما ذكر ظاهر في القياس وافعل هذا وان كان مشتقا من مصدر يتعدي فعله الي مفعول به فانه لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب المفعول به فاما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظفرت نفس امرء تبتغي المني بابذل من يحيي جزيل المواهب	1076	3138434078058282537	284	497.0	226	908	31.27753257751465	52	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms640	false	-6928517723876048462	211	276	1067	1403	1532	300	ابو علي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان تقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين والضارب الابوان والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه الامر في ذلك كله واحد ومثله الضارب الرجل اذا اردت الضارب رجله قلت هكذا قال ابو علي في التذكرة ولم يقيد-------- بامن اللبس والصحيح ان---------------- جواز ذلك متوقف ----------------------علي امن اللبس و----يكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي	640	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1090	true	715845610473678418	241	292	1273	1547	1583	300	الفارسي في التذكرة من قال زيد الحسن عينين فلا باس ان يقول زيد الضارب ابوين والضارب الابوين ----------------والابوان فاعل علي قولك الحسن الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقيد الفارسي بامن اللبس وتبعه ابن مالك الا انه قيد جواز ذلك بامن اللبس والاحوط الا يقدم علي اقتياس ذلك حتي يكثر فيه السماع واسم المفعول-- المتعدي	1090	3138434078058282537	174	259.5	139	386	45.077720642089844	28	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms098	false	-8090427661266160828	127	154	628	755	1494	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال اخر في تشديد ياء هي و---------النفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	98	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1101	true	-3115765956075964455	246	271	1252	1371	1504	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم و-----------------ياء هي نحو قوله فالنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر	1101	3138434078058282537	109	195.0	86	136	80.14705657958984	21	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms286	false	-6780731462807599242	122	151	590	749	1524	300	الابتداء كقول الراجز ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه وكما زادها الشاعر بعد امسي في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم فقال من-- سالوا امسي لمجهودا	286	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1106	true	-1461346808680871364	49	106	260	549	1433	300	المبتدا نحو قوله---- ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه غير الواقع هو وخبره خبرا لان روي الاخفش عن العرب ان زيدا وجهه لحسن وهو ضعيف وفي خبر زال نحو قوله وما زلت من اسماء لدن ان عرفتها لكالهاءم المقضي بكل زمان وامسي نحو قوله مروا عجالي فقالوا كيف سيدكم -قال الذي سالوا امسي لمجهودا	1106	3138434078058282537	112	186.0	90	294	38.095237731933594	17	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms244	false	-160817804468183848	188	238	967	1223	1538	300	كقول الشاعر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ولا يمنع من زيادتها اسنادها الي الضمير كما لم يمنع من الغاء ظن اسنادها في نحو زيد ظننت قاءم هذا مذهب سيبويه وشذت زيادتها بين علي ومجرورها في قول الشاعر--------------------------------------- سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المطه-مة الصلاب	244	4183677407806346288	Sham19Y0016595-ara1.ms1107	true	-7156342625454650674	111	149	575	784	1521	300	وقول الاخ-ر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام والمعطوف عليه والمعطوف نحو قوله في لجة غمرت اباك بح----------------------------------------------------------------------------------ورها في الجاهلية كان والاسلام وحرف الجر والمجرور نحو قوله سراة---- ابي بكر تساموا علي كان المسوامة العراب	1107	3138434078058282537	108	127.5	83	296	36.486488342285156	15	Sham19Y0013257-ara1	Sham19Y0016595-ara1