id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013257-ara1.ms109	true	-2842918983899047849	188	215	955	1086	1520	300	ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقال غيره كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	109	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	229	256	1215	1346	1594	300	ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وقوله 880 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	353	8832390674349727845	125	244.0	99	131	95.41984558105469	25	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms111	true	-8301017490858678405	17	105	89	542	1557	300	باول المتنازعين قول الشاعر----------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال المفسر ببدل اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي ومثال المفسر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره---- ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي به واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه---- هي النفس تحمل ما حملت و-هي العرب تقول ما شاءت------------- وهذا من جيد كلامه و----في تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين ومثال	111	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	131	256	668	1306	1528	300	باول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله 874 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال---------------------- الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو--ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل	351	8832390674349727845	372	617.5	295	662	56.19335174560547	62	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms247	true	846399496326332101	198	259	1033	1325	1495	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها لءلا يجتمع العوض والمعوض منه ومثال اما انت ذا نفر اما انت مرتحلا من قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	247	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	43	73	231	373	1549	300	ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع الثالث عطفها عل------------ي ا-------------------------------------ن المكسورة في قوله 45 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر	22	8832390674349727845	117	181.0	90	292	40.0684928894043	21	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms251	true	1372638967716607769	97	167	504	865	1502	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية وزيدت ايضا ان بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا قبل مدة الانكار كقول رجل من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية----- اانا انيه	251	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	4	47	21	238	1518	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا الاستفتاحية كقوله 27 ا---لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا و----------قبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا ي-----قال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية	14	8832390674349727845	186	318.5	149	366	50.819671630859375	34	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms255	true	64745257634635352	55	85	268	422	1526	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد حذا-- المتنبي حذو النابغة فقال اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا المجد مكسوبا ولا المال باقيا	255	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	116	145	585	733	1522	300	وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وعليه بني المتنبي قوله 437-------- اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	128	228.5	101	156	82.05128479003906	23	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms260	true	-7512409852755280736	166	244	870	1272	1563	300	ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالعقل غلابا فكانه قال ما الحازم بمقدام ولا بطل وقد عومل بهذه المعاملة المعطوف علي منصوب كان المنفية كقول الشاعر---- وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل والي هذا اشرت بقولي ويندر ذلك بعد خبر غير -----------ليس وما فجر منمشا لعطفه علي منصوب كان المنفية لشبهه بمنصوب ليس في صلاحيته للباء حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب ولا منمش والنيرب النميمة وا-----------------------لمنمش المفسد ذات البين	260	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	241	286	1211	1444	1514	300	ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالحق- غلابا ولم يحسن --------------------------------------------------------------------------------قول ال-اخر 859 وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل لقلة دخول الباء علي-------------- خبر كان بخلاف خبري ليس وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنيرب النميمة والمنمل الكثير النميمة والمنمش المفسد ذات البين	341	8832390674349727845	166	248.0	131	440	37.727272033691406	27	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms261	true	6989998528542208267	264	293	1327	1479	1522	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	261	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	239	268	1256	1408	1607	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms275	true	6445755864461322236	188	291	950	1482	1525	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ---------------------------------ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر فليت دفعت الهم عني ساعة فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال فيحتمل هذا ان يكون تقديره فليتك ويحتمل ان يكون تقديره فليته وكذا قول الاخر فلا تخذل المولي وان كان ظالما فان به تثاي الامور وتراب تقديره فانه به تثاي الامور والهاء اما للمولي واما ضمير الشان ومما لا يكون المحذوف فيه الا ضمير الشان قول الشاعر---------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	275	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	194	235	1006	1207	1527	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ----------------------------------------------ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي 541 وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يبصر جفونك يعشق وبيت الكتاب 542 ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	208	8832390674349727845	116	-12.5	92	599	19.365610122680664	22	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms315	true	-2578794134403931185	149	230	729	1140	1499	300	عنه الا طعان الا فرسان عادية الا تجشوكم حول التنانير وقال اخر ا-لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم واكثر وقوع هذا النوع اذا لم يقصد------------------------------------------------------------------- تمن ولا عرض في توبيخ وانكار كما سبق في بيت حسان والبيت الذي بعده وزعم ابو علي الشلوبين انه لا يقع لمجرد الاستفهام عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ولكنه قليل ومنه قول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	315	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	73	133	395	715	1610	300	107 الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني كقوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام عن النفي كقوله 110 ا--------------------------------------------------------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي	47	8832390674349727845	185	290.5	145	479	38.622127532958984	30	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms359	true	-8320231864748076014	23	54	140	291	1579	300	حسان رضي الله عنه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما وكقول الاخر كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد	359	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	227	256	1206	1346	1594	300	حسان 879--------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما و-قوله 880- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذرا المجد	353	8832390674349727845	131	234.0	103	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms412	true	-3247041922030925171	116	162	541	779	1492	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وكقوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وكقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ومثله قول الشاعر فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	412	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	229	252	1201	1317	1558	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وقوله 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر	57	8832390674349727845	108	202.5	86	238	45.378150939941406	21	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms428	true	-434787693241541046	45	98	213	482	1517	300	وندرت اضافتها الي م--فرد كقول الراجز اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم--------------------------------------------------------------------------- واندر من---- اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدر-ة كقول الشاعر اذا ريدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت--- من حيث ما هبت	428	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	230	284	1146	1413	1494	300	وندرت اضافتها الي المفرد كقوله 215----------------------------------------------------------------- ببيض المواضي حيث لي العماءم انشده ابن مالك والكساءي يقيسه ويمكن ان يخرج عليه قول الفقهاء من حيث ان كذا واندر من ذلك اضافتها ---------------الي جملة محذوفة كقوله 216 اذا ز--يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله --اي اذا ريدة نفحت له من حيث--- هبت	94	8832390674349727845	160	240.5	128	354	45.19773864746094	27	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms541	true	-5257530319921448562	68	122	382	675	1626	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وكقول الاخر اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما----------------- كان نفسا بالفراق تطيب وكقول الاخر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا -----------------------------------------وما ارعويت وراسي شيبا----- اشتعلا ومثله ولست اذا ذرعا اضيق بضارع ولا ياءس عند التعسر من يسر ومثله انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	541	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	33	86	171	467	1582	300	رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا و-قوله 836 اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف واما قوله 838 وما ارعويت و-----شيبا راسي اشتعلا وقوله 738------------------------------------------------------ انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا	332	8832390674349727845	144	174.5	116	356	40.449440002441406	21	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms669	true	6268543342377647070	193	263	1023	1387	1578	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ومن موافقة الباء لعلي قول الشاعر------------------------------------------------ ارب يبول الثعلبان براس------------ه لقد هان من بالت عليه الثعالب اراد يبول علي راسه والموافقة من التبعيضية كالثانية في قول الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببردماء الحشرج ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وروي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الاخر------------------------------------------------------------------------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	669	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	196	264	1100	1459	1654	300	هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل ونحو واذا مروا بهم يتغامزون بدليل وانكم لتمرون عليهم وقد مضي البحث فيه وقوله 156 ارب يبول الثعلبان براسه بدليل تمامه لقد هان من بالت عليه الثعالب الحادي عشر--------------------- التبعيض اثبت --------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------- الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	74	8832390674349727845	171	246.5	136	497	34.406436920166016	31	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	true	-8390241533402569145	223	300	1165	1515	1515	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان ليم يجد يوما علي من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكل وال-------ي قول الشاعر ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح -----------------------------بن جني في البيت الاول اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقلت انا اراد قاءل الثالث فانظر من تثق به فحذف به و------------زاد الباء-	673	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	126	206	641	1022	1487	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان ل-م يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولا---يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقو-----------------------------------------------------------------------------ل في ذل--ك ايضا ان الاصل فا-----------------------------------------------------------------------نظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء	102	8832390674349727845	151	212.0	115	535	28.22429847717285	28	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms673	true	-8390241533402569145	136	199	729	1042	1515	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال---------- ومنه قول الشاعر قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال ومثله لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل واستعمالها موافقة لفي كقول الشاعر واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل الرباعة وانيا وجعلت هنا الاصل في كقوله تعالي ولا------------تنيا في ذكري	673	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	59	102	317	532	1541	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة وقال 259 ومنهل وردته عن منهل السادس الظرفية كقوله 260------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا-تك عن حمل الرباعة وا----------نيا الرباعة نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا بفي بدليل ولا تنيا في ذكري	105	8832390674349727845	115	155.0	91	335	34.3283576965332	20	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	213	242	1046	1198	1511	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	690	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	239	268	1256	1408	1607	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms719	true	-6553615951042900463	146	169	730	845	1519	300	الشاعر----- فتي هو حقا غير ملغ فريضة ولا يتخذ يوما هواه خليلا ومثله----- ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	719	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	47	72	220	344	1455	300	الشاعر 1137 فتي هو حقا غير ملغ توله- ولا تتخذ يوما سواه خليلا وقوله 1138 ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	492	8832390674349727845	106	185.0	83	125	84.80000305175781	18	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms722	true	-679883372923742695	0	87	0	445	1490	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وق------------------------بل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي---------------- عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا كلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل هذا في الشعر كقول الفرزدق كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله ك----------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا	722	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	65	111	357	575	1605	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حدها في ق------------وله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقولنا كلمة واحدة احتراز من قوله 367 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا	144	8832390674349727845	94	-40.5	73	525	17.904762268066406	14	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms731	true	-7477586536992805795	121	185	638	989	1569	300	مبني فنبهت علي جواز الاعراب وترجيح البناء في نحو قوله---- علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر------ لاجتذبن عنهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم------------------------------------------------------------------ فان كانت ال------------------------جملة اسمية --او فعلية مصدرة بمضارع معرب جاز الاعراب با------تفاق والبناء عند الكوفيين لصحة الدلالة علي ذلك نقلا وعقلا فمن الدلاءل النقلية قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين	731	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	128	196	638	999	1501	300	مبني بناء اصليا كا---------------ن البناء ------كقوله 910 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا كقوله 911 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور فان كان- المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية فقال ---------------البصريون يجب الاعراب والصحيح جواز -البناء ومنه------------------------------------------------------------ قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين	372	8832390674349727845	208	243.0	165	459	45.31590270996094	29	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms732	true	6210564324619952970	26	108	135	531	1516	300	اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ومن شواهد البناء قبل الجملة الاسمية قول اسد بن عنقاء الفزاري دعاني ولم اهجر ولو ظن لم الم علي حين لا بدو ملام ولا حضر ومثله علي حين خلاني من القوم جلة كهول وولي عن بني عشيرتي ومثله تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التراجع غير دان ومثله الم تعلمي يا-عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل ومثله واني لااخ-زي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	732	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	211	248	1070	1242	1501	300	اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وقال اخر 913 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل------ واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل	372	8832390674349727845	156	282.5	124	398	39.195980072021484	30	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms734	true	-6687886521178976561	140	243	706	1243	1552	300	الاضافة ال-ي فعل-- متصرف------------ مثبت لدن وريث وهما احق بذلك من اية -اما لدن فلانها تدل علي مبدا الغاية زمانا ------او مكانا فاذا دلت علي المبدا الزماني فمجراها مجري اسماءه المبهمة ليس ببدع فمن ذلك قول الشاعر لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقد تتوسط ان بينها وبين الفعل زاءدة او مصدرية كقول الشاعر وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابةض ذي قربي ولا حق مسلم واما ريث فهو مصدر راث يريث اذا ابطا فعومل ف---------------------ي الاضافة الي الجمل------------------- معاملة اسماء الزمان في التوقيت ومن اضافة ريث الي الجملة قول الشاعر خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	734	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms301	false	-7015265202083931271	106	177	549	941	1547	300	الفعلية التي فعلها متصرف ويشترط كونه مثبتا بخلافه مع--------------- اية فاما لدن فهي اسم لمبد------ا الغاية زمانية كانت او مكانية ومن شواهدها قوله 799-------------------------------------------------------------- لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ريث فهي مصدر را-----ث اذا ابطا وعوملت معاملة اسماء الزمان في الاضافة الي الجملة كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت كقولك جءتك صلاة العصر قال 780------ خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	301	8832390674349727845	248	355.5	199	599	41.40233612060547	34	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms761	true	646060728510650902	24	129	147	689	1573	300	الابتداء -الا قليلا فمن القليل قول كثير يميد اذا والت عليه دلاءهم فيصدر عنه كلها وهو ناهل ومنه قول عدي بن زيد اسمو بها عند الحبيب فنصبرا كيما لنهلو كلنا ولنشربا ومن القليل قول الاخفش في المساءل تقول ايتني بزيد او عمرو او كليهما رفعا ونصبا وجرا قال سيبويه في باب هذا شء محذوف فيه الفعل لكثرته في كلامهم وكليهما وتمرا كانه قال اعطني كليهما وزدني تمرا فقدر اعطني عاملا في كليهما ويجوز كان كلكم منطلقون علي ان اسم كان ضمير الشان وكلكم منطلقون مبتدا وخبر ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه---- فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي	761	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	222	254	1129	1289	1520	300	الابتداء عامل معنوي ومن القليل قوله------------------------------ فيصدر عنه كلها وهو ناهل ولا يجب ان يكون منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي------------ رضي الله عنه 349 فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي	138	8832390674349727845	130	190.5	102	547	23.7659969329834	21	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms767	true	6671695745681795579	242	289	1298	1540	1596	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط اي م------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند حضوره هل رايت الذءب قط والمذق اللبن المشوب بالماء ومراد الراجز انه تغير بياضه لمخالطة الماء حتي صار شبيها بلون الذءب ومثال ذلك فيما يشبه النعت قول ابي الدرداء رضي الله عنه وجدت الناس اخبر تقله اي ------------مقولا	767	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	137	181	707	925	1536	300	جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط وقوله 995 فانما انت اخ لا نعدمه وتخريجهما علي اضمار القول اي اخ مقول فيه لا جعلنا الله نعدمه وبمذق مقول عند رءيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وق---------------ول ابي الدرداء رضي الله عنه وجدت الناس اخبر تقله اي صادفت الناس مقولا	424	8832390674349727845	100	115.0	78	350	28.571428298950195	18	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms783	true	7584727420484974334	92	162	485	833	1548	300	ان كا-ن مع الثاني زيادة بيان علي قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها والي قول ابن جني جاز ابدال الثانية من الاولي لان في الثانية ذكر سبب الجثو قلت ومثل هذا قول الشاعر----- رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان	783	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	24	86	120	434	1512	300	ان يكون مع الثاني زيادة بيان ك---قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب ك-------------------ل الثانية فانها قد اتصل بها------- ذكر سبب الجثو وكق-----------ول الحماسي 824 رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان	328	8832390674349727845	277	486.5	218	354	78.24858856201172	52	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms787	true	-4322680663270146450	52	138	281	678	1525	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها علي تقدير ما يقال لك الا ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم وجاز اسناد يقال الي ان وما عملت فيه كما جاز اسناد قيل اليهما في قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابدال الجملة من المفرد------------- هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون قال الزمخشري وهذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي	787	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	133	242	705	1217	1522	300	تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها-------------------------------------------------------- وجاز اسناد يقال الي الجملة--------- كما جاز ف----------------------------ي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها هذا كله ان كان المعني ما يقول الله لك الا ما قد قيل فاما ان كان المعني ما يقول لك كفار قومك من الكلمات المءذية الا مثل ما قد قال الكفار الماضون لانبياءهم وهو الوجه الذي بدا به الزمخشري فالجملة استءناف ومن ذلك واسروا النجوي ثم قال الله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر قا-------------ل الزمخشري -هذا----------- في موضع -نصب بدلا من النجوي	304	8832390674349727845	245	390.0	188	631	38.8272590637207	50	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms795	true	751786495989911830	219	284	1125	1465	1541	300	لمجرد الترتيب في الجمل نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وفي------------------------------------------------------ الصفات نحو ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم ومنه قول الشاعر ياويح زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالاءب كانه قال صبح فغنم فاب	795	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	34	95	169	500	1537	300	لمجرد الترتيب ن---------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف---------------------------------------------------- زيابة للحارث الص-ابح فالغانم فالايب اي الذي- صبح فغنم فاب	115	8832390674349727845	203	323.5	161	394	51.52284240722656	36	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms799	true	-3342810466956538347	77	194	429	1023	1551	300	عليها في العطف هي المتصلة-------- نحو ازيد ----عندك ام عمرو و-----سميت----------- متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر ولا تحصل الفاء---------------------------دة الا بهما وشرط ذلك ان يكون متبوعها مسبوقا بهمزة صالح موض---------------------------------------------------------------------------------------------عها ل----اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة في ازيد عندك ام عمرو وفي قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ان ادري اقريب ام بعيد توعدون و اذلك خير ام جنة الخلد و اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم و اانتم اشد خلقا ام السماء وقد يكون مصحوباهما فعلين لفاعلين متباينين كقول حسان رضي الله عنه ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وقد يكون مصحوباهما جم-------------------------------------------------------------لتين --ابت-----داءيتين كقول الشاعر ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع	799	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	122	240	596	1246	1568	300	عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما سميت في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة ----------------------------------------------------------------------------------------بعد همزة التسوية لا تقع الا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكونان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55--- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام -هو الان واقع	26	8832390674349727845	185	203.0	146	935	19.786096572875977	26	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms801	true	2837488124444678594	200	257	1061	1343	1552	300	ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال ابو الفتح معني او هنا بل بمنزلة ام المنقطعة فكانه قال بل كلما عاهدوا عهدا قال واو التي بمنزلة ام المنقطعة موجودة في الكلام كثيرا وقال الفراء في قوله تعالي الي ماءة الف او يزيدون او هنا بمعني بل -------كذا جاء في التفسير مع صحته في العربية	801	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	31	63	161	323	1546	300	ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بسكون---------------------------------------------------------------------------- واو او واختلف في وارسلناه--------------------------------------------------- الي ماءة الف او يزيدون فقال الفراء بل يزيدون هكذا جاء في التفسير مع صحته في العربية	44	8832390674349727845	116	176.5	91	289	40.13840866088867	22	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms811	true	-6431508588384748419	52	121	268	641	1576	300	نحو في الدار زيد والحجرة عمرو والخيل لخالد وسعيد الابل ووهب لابيك دينارا واخيك درهما ومررت بعامر راكبا وعمار ماشيا والفصل بلا مغتفر نحو ما في الدار زيد ولا الحجرة عمرو والصور الموافقة ما اجازه--------------------------------------------------------------------- الاخفش كثيرة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -------------------------------------وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	811	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	172	268	880	1408	1607	300	نحو في الدار زيد والحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها علي خلاف قول سيبويه كقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	193	230.5	156	698	27.65043067932129	34	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms818	true	6051878066890946194	1	24	6	113	1545	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وليس	818	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	226	249	1140	1247	1501	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل رويا	372	8832390674349727845	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms884	true	-5992994490585540122	26	128	149	688	1560	300	الا في الضرورة كقوله---- فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا وتتعين الناصبة بعد اللام اذا اضطر الشاعر فاظهر ان بعدها كقول الشاعر اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع لانه اذا لم تظهر ان بعد كي وكان قبلها اللام فليس في جعلها الناصبة وهي وصلتها في موضع الجر باللام مخالفة لاصل ولا ارتكاب لشذوذ وفي جعلها جارة مءكدة للام نصب الفعل بعدها باضمار ان وهو خلاف الاصل وتوكيد الحرف بالحرف وهو في غاية الشذوذ فوجب اجتنابه وتتعين الجارة قبل اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ندر في -----قول حاتم ف----اوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	884	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	21	101	101	497	1513	300	الا في الضرورة كقوله 333 فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا و---عن الاخفش ان كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جارة داءما وان النصب بع-----دها ب----- ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد ل----------------------------لام كقوله 334 ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ وعن الكوفيين انها ناصبة داءما ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه وقول حاتم 335 واوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	129	8832390674349727845	176	226.0	136	671	26.229507446289062	27	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms908	true	-2569090916891753316	149	198	761	997	1529	300	بعد لما ال--حينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين---------------------------------- القسم ---ولو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وشذ زيادتها بعد كاف الجر كم------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم	908	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	48	140	241	698	1491	300	بعد لما التوقيتية نحو ول--------ما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39----------------------------------------------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	20	8832390674349727845	128	144.5	96	512	25.0	23	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms911	true	7323480163999013625	233	264	1242	1412	1587	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول قراءة نافع بالرفع وقرا الباقون بالنصب----------------------------------------------- واعلم ان المضارع الماضي المعني انما يرتفع بعد حتي اذا كان متسببا عما قبلها فلهذا لا يرتفع الفعل بعد حتي الا	911	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	23	50	118	264	1497	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول قراءة نافع بالرفع بتقدير حتي حالتهم حينءذ ان الرسول والذين امنوا معه يقولون كذا وكذا واعلم انه----------------------------------------------------------------------- لا يرتفع الفعل بعد حتي الا	90	8832390674349727845	79	122.5	63	217	36.4055290222168	15	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms914	true	-7199114192039554695	42	104	224	545	1556	300	اللام وجزم الفعل بها مضمرة لاضطرار ودونه فالاول كقول الشاعر فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب اراد---------------------------------------------------- ليكن للخير منك نصب ولكنه اضطر فحذف و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقول الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من بكي ومثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر----------- قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها	914	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	27	191	165	1008	1561	300	اللام --في الشعر ويبقي عملها كقوله 406--------------------- فلا تستطل مني بقاءي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب وقوله 407 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي ليكن ولتفد والتبال الوبال ابدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوي ومنع المبرد حذف اللام وابقاء عملها حتي في الشعر وقال في البيت الثاني انه لا يعرف قاءله مع احتماله لان يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزء عنها بالكسرة كقوله 408 دوامي الايد يخبطن السريحا قال واما قوله 409 علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك --------------------------------------------من بكي فهو علي قبحه جاءر لانه عطف علي المعني اذ اخمشي ولتخمشي بمعني واحد وهذا الذي منعه المبرد في الشعر اجازة الكساءي في الكلام لكن بشرط تقدم قل وجعل منه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموها ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه ان ذلك يقع في النثر قليلا بعد القول الخبري كقوله 401 قلت لبواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها	159	8832390674349727845	188	106.0	147	910	20.659339904785156	30	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms916	true	1805250051418608401	84	181	425	908	1518	300	كقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا والثاني كقول الشاعر بكي دوبل-- لا يرقء الله دمعه------------------- الا --انما يبكي من الذل دوبل وقد يليها معمول مجزومها كقول الشاعر وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما يجزم بلا فعل المخاطب او الغاءب وقد يجزم بها فعل المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه قول الاعشي لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم	916	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms176	false	4678784990354521005	77	127	411	665	1534	300	كقوله تعالي ربنا لا تءا----------------------------------------------------خذنا وقول الشاعر 449 يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر 450 فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تضاما ويحتمل النهي والدعاء قول الفرزدق 451 اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد لها ابدا ما دام فيها الجراضم	176	8832390674349727845	117	170.5	88	592	19.763513565063477	19	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms928	true	7304190373611786033	46	166	215	796	1486	300	في الشعر قوم منهم---- الشجري واحتج بقول الشاعر لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل قال الشيخ رحمه الله وهذا لا حجة فيه لان من العرب من يقول جايجي وشايشا بترك الهمزة فيمكن ان يكون قاءل هذا البيت من لغته ترك همزة يشاء فقال يشا ثم ابدل الالف همزة كما قيل في عالم وخاتم عالم وخاتم وكما فعل ابن ذكوان في تاكل منساته حين قرا منساته والاصل منساته مفعلي من نساه اذا زجره بالعصا فابدل الهمزة الفا ثم ابدل الالف همزة ساكنة فعلي ذلك يحمل قوله لو يشا واما قول الشاعر تامت فءادك -لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا فهو من تسكي------ن ضمة الاعراب----- تخفيفا كما قرا-- ابو عمرو يشعركم و ينصركم ---------	928	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	76	123	378	600	1478	300	في الشعر---- منهم ابن الشجري كقوله 486 لو --------يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل وقوله 487-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقد خرج هذا علي ان ضمة الاعراب سكنت تخفيفا ك---قراءة ابي عمر---------و ينصركم و يشعركم	194	8832390674349727845	163	240.5	126	608	26.8092098236084	28	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms938	true	7819072916278488701	118	181	621	952	1526	300	في المستقبل بمنزلة ان-- واحتجوا بنحو قول الشاعر ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي ولو كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقال الاخر ---ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وق--------------------------------------------------------------وله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	938	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	96	172	521	910	1599	300	في المستقبل ---الا انها لا تجزم كقوله 460 و------لو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	187	8832390674349727845	296	551.5	237	398	74.37185668945312	51	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms938	true	7819072916278488701	185	213	971	1102	1526	300	ما فيه---------------- ان ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد	938	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms188	false	-4563754505859887444	33	65	161	308	1538	300	ما في ادلة من اثبت ذلك ان ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد	188	8832390674349727845	130	247.0	102	147	88.43537139892578	27	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0013257-ara1.ms941	true	7169508876876184036	21	70	95	337	1472	300	جواب لو جملة اسمية مصدر-ة باللام---------- كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو وبالفاء كما انشده الشيخ رحمه الله من قول الشاعر---- قالت سلامة لم تكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتلي يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا	941	4183677407806346288	JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	0	49	0	240	1557	300	جواب لو جملة اسمية مقرونة باللام او بالفاء كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير وقيل هي جواب لقسم مقدر و----------------قول الشاعر 492 قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل- يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا	195	8832390674349727845	197	343.5	156	257	76.65369415283203	36	Sham19Y0013257-ara1	JK001131-ara1