id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	142	259	734	1356	1577	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم ذكر بعد ذلك انهم عطشوا فاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقي حتي رووا كلهم ص قال الشيخ وفقه الله هذا فيه للنبء صلي الله عليه وسلم معجزتان قولية وفعلية فالقولية اخباره عليه السلام بالغيب وانها سيكون لها نبا والفعلية تكثير الماء القليل قوله ثم سار حتي تهور الليل قال الهروي معناه حتي ذهب اكثره وانهدم كما يتهور البناء يقال تهور الليل وتوهر وقوله حتي كاد ينجفل اي ينقلب وقوله عليه السلام اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد يقال للقعب الصغير غمر وتغمرت شربت قليلا قليلا قال اعشي باهلة يرثي المنتشر البسيط تكفيه فلذة كب-----------------د ان الم بها من الشواء وي---------روي شربه الغمر وقوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا	106	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0584	false	-6852973310155544078	144	216	718	1089	1494	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة وركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس حين اشتد النهار وحمي كل شء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم ودعا بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان راي الناس ماء في الميضاة فتكا-بوا عليها فقال رسول الله صل---ي الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء	584	-2451080869687502888	122	159.0	95	813	15.006150245666504	19	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	62	141	290	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه--- دعا بقدح من ماء-------------------- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة قال	177	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms1157	false	-706711695342985353	92	125	462	615	1488	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -------------------فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد	1157	-2451080869687502888	114	198.5	87	172	66.27906799316406	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	94	124	467	620	1476	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما وقال هكذا كان محمد صلي الله عليه وسلم يصومه ----------------ص قال الشيخ عندنا ان يوم عاشوراء هو اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العاشر من المحرم	179	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms1159	false	-7151551044640441706	110	222	561	1149	1561	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت- هكذا كان محمد صلي الله عليه وسلم-يصومه قال نعم رواه مسلم قال ال--------------------------------نووي هذا تصريح من ابن عباس بان مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الثالث من ايام الورود ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من --محرم	1159	-2451080869687502888	113	-39.0	90	624	18.10897445678711	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	117	165	580	822	1481	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم ---------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	72	0	346	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا------------------------------------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك ولم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1173	-2451080869687502888	167	306.0	133	418	39.952152252197266	29	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	46	172	225	851	1490	300	ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما فداء لك------------------------------------------------------------- فانه لا يقال افدي الباري تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل---- به ويفديه منه---- ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال صلي ال---------------------له عليه وسل----------م تر------------بت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان ال-فادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محاب-------ه فكان المراد بهذا الش-عر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وا-----ن صرف -الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز ب-ه يفتقر الي شرع او ي-----------------------كون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك من	433	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0232	false	-732597587056140185	163	299	842	1532	1538	300	ما اهتدينا كذا- الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله كما في الحديث الاخر وقوله فداء لك قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا ي---------------------------قال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار---- شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قا-له الله ولا يريد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله عليه الصلاة والسلام تربت يداك و تربت يمينك وفيه كل------------------------------ه ضرب من الاستعارة لان المفادي م--------بالغ في طلب رضا المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان --مراد----- الشاعر ا-ي ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة--- فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز فيه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فداء لك رجل- يخاطبه وفصل بين ----	232	-2451080869687502888	440	663.5	344	777	56.628055572509766	68	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	234	267	1157	1330	1490	300	صلي الله عليه وسلم علي--------------- اي شء توقدون قالوا علي لحم قال---- اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل------------- او يهرقونها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0237	false	-4313650101935121971	30	69	166	363	1560	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهر-يقها ونغسل--ها -قال	237	-2451080869687502888	153	253.0	121	205	74.63414764404297	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	76	112	369	550	1489	300	الحديث وفيه---------------- فلما قدمنا المدينة اتينا----- النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم--- من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	449	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0254	false	-4752361466948237681	226	266	1171	1372	1531	300	الحديث زاد الشيخان في رواية فلما قدمنا المدينة اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم شء من لحمه--- فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	254	-2451080869687502888	171	306.0	136	205	83.41463470458984	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	156	268	790	1347	1505	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع -------ولعله ------يتخيل اليه--- جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه---- وما اوحي اليه---------------- وهذا الذي قالوه باطل وذلك ان الدليل قد قام علي صدقه------------------------ فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه------- والمعجزة- شاهد-ة ب-صد-قه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل و----ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------في امور الدنيا ما لا حقيقة له	496	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	177	298	895	1491	1499	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعمو--------------ا انه يحط منصب النبوة قالو-----ا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويزها ب--عدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه ان جبريل يكلمه -----وليس هو ثم -------وانه يوحي اليه بشء ولم يوح- اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود ل----------ان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة ---من اجلها فهو في ذلك----- عرضة لما يع-رض للبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له	878	-2451080869687502888	430	652.5	335	649	66.25577545166016	69	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	141	222	728	1148	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواء--ه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة------- التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء ما في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر-------------------- الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع	503	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0905	false	-2506189941891086952	207	278	1068	1443	1552	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواء له في ------ساعة فيصير-- داء له في الساعة الاخري التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا ف---------------يتغير----- علاجه ومثل--- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء--- في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال---------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	905	-2451080869687502888	287	444.5	231	463	61.98704147338867	42	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	232	300	1288	1634	1634	300	صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حل-------------------------------------------------------------------------------------ما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من ش-----------رها فانها لن تضره------------- وفي بعض طرقه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا يخبر بها الا من يحب-	519	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0923	false	-2020624178039956777	37	113	188	570	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي---------------------------------- احدكم في منامه الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليتحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله--- من شرها ولا يذكرها فانها لا تضره رواه البخاري وفي رواية مسلم ورءي-----------------------ا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان-------------- ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	923	-2451080869687502888	213	351.0	168	456	46.71052551269531	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	3	270	11	1436	1577	300	الشيخ-- كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما-- حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرء-يا الي الاخلاط ويستدل بالمنامات علي الخلط الغالب ويقول من غلب عليه البلغم راي السباحة ف-ي الماء --او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب- عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتقادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل وامكن عندنا ان يجري الباري جلت قدرته العادة بان يخلق مثلما قالوه عند غلبة هذه الاخلاط فانه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطءهم ولا نجوز ما قالوه اذ لا فاعل الا الله سبحانه ولبعض ايمة الفلاسفة تخليط طويل في هذا وكانه يري ان صور ما يجري في الارض--- في العالم العلوي كالمنقوش وكانه يدور بدوران الاكر فما حاذي بعض النفوس منه -انتقش فيها و----هذا اوضح فسادا من الاول مع كونه تحكما بما لم يقع عليه برهان -----والانتقاش من صفات الاجسام وكثير ما يجري في العالم الاع-------راض والاعراض لا تنتقش ولا ينتقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها---------- في ثاني حال	520	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0918	false	2343972519315801225	86	260	448	1369	1583	300	المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقاويل-----هم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءايا الي الاخلاط في----------------------------------قول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو -----ذلك لمناسبة الماء--- طبيع-------ة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وهكذا الي اخره وهذا------------------- وان جوزه العقل وجاز------- ان يجري الله ------------العادة به لك---------------------------------------نه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفل-سفة يقول----------------------- ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كال-نقوش------------------------ فما حاذي بعض النفوس منها انتقش فيها قال وهذا اشد- فسادا من الاول ل--كونه تحكما -------------لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض لا انتق---------اش فيها قال و---الصحيح ما عليه اهل السنة ا----ن الله تعالي ي-خلق في ----الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان----------------------------------------------------------- فاذا خلقها------------- فك-------انه جعلها علما علي امور اخري خلقها او يخلقها في ثاني حال	918	-2451080869687502888	788	1235.0	632	1464	53.825138092041016	126	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	108	180	545	896	1484	300	من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وفي --بعض طرقه من راني في المنام فسيراني في اليقظة او -----كانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي وفي بعض طرقه من را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فقد راي الحق ص 1775 قال الشيخ ايده اللهاختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه اللهالي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني -انه	524	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0646	false	545702006682061234	103	183	482	869	1432	300	من را-ه في المنام فقد راه- حقا فان الشيطان لا يتمثل به وفي رواية مسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او قال فكانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي قال الحافظ ابن حجر وقع عند الاسماعيلي فقد راني في اليقظة بدل قوله فسيراني ومثله عند ابن ماجه وصححه الترمذي من حديث ابن مسعود وفي رواية ابي قتادة عند مسلم ايضا من راني فقد راي الحق ------------------وله ايضا من --------------------------حديث جابر------------------------------------------------------------------------ من راني في المنام فقد راني فانه	646	-2451080869687502888	193	312.0	147	505	38.21782302856445	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	143	246	705	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش -------------------------------وكان من معك- من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ- فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق ف---قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله	564	-7769627381582561229	Shamela0026568-ara1.ms0257	false	8974307461626860263	204	299	1053	1516	1520	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي ناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------------- يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش يقول كنت حليف ولم اكن من انفسهاوكان من معكم من المهاجرين لهم قرابات يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله----- عنه يا رسول الله	257	-2451080869687502888	369	597.0	291	528	69.88636016845703	66	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0026568-ara1