id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	142	259	734	1356	1577	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم ذكر بعد ذلك انهم عطشوا فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقي حتي رووا كلهم ص قال الشيخ وفقه الله هذا فيه للنبء صلي الله عليه وسلم معجزتان قولية وفعلية فالقولية اخباره عليه السلام بالغيب وانها سيكون لها نبا والفعلية تكثير الماء القليل قوله ثم سار حتي تهور الليل قال الهروي معناه حتي ذهب اكثره وانهدم كما يتهور البناء يقال تهور الليل وتوهر وقوله حتي كاد ينجفل اي ينقلب وقوله عليه السلام اطلقوا لي غمري قال ابو عبيد يقال للقعب الصغير غمر وتغمرت شربت قليلا قليلا قال اعشي باهلة يرثي المنتشر البسيط تكفيه فلذة كب-----------------د ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا	106	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0625	false	1625987908128472359	25	92	111	471	1562	300	احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول اللهصلي الله عليه وسلمركعتين ثم صلي الغداة وركب وركبنا معه فانتهينا الي الناس حين اشتد النهار وحمي كل شء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم ودعا بالميضاة فجعل يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان راي الناس ماء في الميضاة فتكا-بوا علي----ها فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم احسنوا الملا	625	-2804668560194664664	118	156.5	94	803	14.694893836975098	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	62	141	290	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه--- دعا بقدح من ماء-------------------- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة قال	177	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms1262	false	-8340347963707540537	82	115	405	558	1502	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -------------------فقال اولءك العصاة اولءك العصاة زاد	1262	-2804668560194664664	114	198.5	87	172	66.27906799316406	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	100	165	499	822	1481	300	يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ قا-------------------ل مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms1277	false	4344970130369556183	147	240	746	1192	1502	300	يوم الجمعة بالصوم الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده قال النووي واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحر-----------------------------------------------------------------------------اه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1277	-2804668560194664664	202	242.0	159	524	38.549617767333984	36	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	46	145	225	713	1490	300	ما ابتغينا وهذه الرواية الثانية سالمة من الاعتراض واما-------------------------------- فداء لك----------------------------- فانه لا يقال افدي الباري تعالي ولا يقال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل---- به ويفديه منه---- ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال صلي الله--------- عليه وسل-------------م تر-----------بت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان ال-فادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محاب-------ه فكان المراد بهذا الش-عر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال	433	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0221	false	-8969273100940629269	197	300	1030	1550	1550	300	ما اهتدينا كذا- الرواية قالوا وصوابه في الوزن لا هم او تالله كما في الحديث الاخر وقوله فداء لك قال المازري هذه اللفظة مشكلة فانه لا ي---------------------------قال للباري سبحانه فديتك لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار---- شخص اخر ان يحل ذلك به ويفديه منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا يريد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقولهعليه السلام تربت يداك وتربت يمينك وفيه كل------------------------------ه ضرب من الاستعارة لان المفادي م--------بالغ في طلب رضا المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان --مراد----- الشاعر ا-ي ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال-	221	-2804668560194664664	335	493.5	260	599	55.926544189453125	55	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	145	206	713	1024	1490	300	فان المعني وا-----ن صرف -الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز ب-ه يفتقر الي شرع او----------------------- يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع----------- بذلك من الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فداء لك ثم عاد الي الاول فقال ما اقتفينا وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطر-- اليه تصحيح الكلام	433	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0222	false	5226795186816878081	0	53	0	281	1616	300	فان المعني وان امكن صرفه الي جهة صحيحة--- فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز فيه يفتقر الي ورود الشرع بالاذن فيه قال وقد يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام بذ---------------------------------------------------------------------لك ثم عاد الي الاول فقال ما اتق-ينا وهذا تاويل يصح معه اللفظ والمعني لولا ان فيه تعسفا اضطرنا اليه تصحيح الكلام	222	-2804668560194664664	221	374.5	177	354	62.429378509521484	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	30	196	144	967	1460	300	قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف لمن اتي اصحابه بماء وبادر ليشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن الاحسن من كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فان في حديث ابي هريرة فمن نسي فليستقء ولا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما ناسيا فليس عليه ان يستقء قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا والاكل قال ذلك شر او اخبث ولكن هكذا حكي بعض شيوخنا ان لا خلاف في جواز الاكل قاءما والذي يظهر لي ان الاحاديث الواردة بشربه صلي الله عليه وسلم قاءما تدل علي الاباحة والجواز ان قلنا بتعدي افعاله ويحمل حديث النهي علي جهة- الاستحسان والحث علي ما هو اولي واجمل او يكون لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله عليه السلام لامنه منه---- وعلي هذا التاويل يكون قوله ومن نسي فليستقي محمله علي ان ذلك -حرك منه خلطا يكون الشفاء منه في قيءه وقال النخعي في النهي عن ذلك انما ذلك لداء في البطن	472	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	112	204	603	1070	1549	300	قال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا ع----------ن كون ساقي القوم اخرهم شربا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الشيوخ -الاظهر انه--- موقوف علي ابي هرير-------------------------------------------ة قال------ والا-------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي ان --احاديث ---------شربه قا-------------------ءما تدل علي ---------الجواز واحادي------------------------ث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل-------- لان في الشرب قاءما ض-را ما فكره من اجله وفعله هو--------- لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل- قوله فمن شرب فليستقء علي------ ان ذلك يحرك---- خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول-- النخعي انما نهي عن ---------ذلك لداء--- البطن	539	-2804668560194664664	400	580.5	315	829	48.25090408325195	58	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	237	271	1160	1355	1484	300	الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه-------------------------------- كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	479	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0553	false	587232452641652871	248	281	1293	1492	1604	300	----جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وقالت هذه جبة رسول اللهصلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة---------------------- فلما قبضت قبضتها وكان النب-يصلي الله عليه وسلم-يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	553	-2804668560194664664	164	291.0	137	227	72.24669647216797	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	156	268	790	1347	1505	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيه------ا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ------ولعل--------ه يتخيل اليه-------- جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه---- وما اوحي اليه---------------- وهذا الذي قالوه باطل وذلك ان الدليل قد قام علي صدقه ----------------------فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه------- والمعجزة- شاهد-ة ب-صد-قه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل و----ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه -------في امور الدنيا ما لا حقيقة له	496	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0995	false	3254396890389743516	23	144	121	725	1476	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث-------------- وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحمل علي هذا انه ي-خيل اليه انه يري جبريل -----------وليس هو ثم -------وانه يوحي اليه بشء ولم يوح- اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود ل----------ان الدليل قد قام علي صدق النبيصلي الله عليه وسلمفيما يبلغه عن الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة ---من اجلها فهو في ذلك----- عرضة لما يع-رض -لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له	995	-2804668560194664664	451	679.0	354	659	68.43702697753906	72	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	141	222	728	1148	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا---- وج-د الشفاء بشء ما-- في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر-------------------- الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع	503	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms1021	false	-2519396603774351871	113	181	590	954	1578	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ------ساعة --فيكون داءه في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا ف---------------يتغير----- علاجه ومثل--- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص لشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال---------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	1021	-2804668560194664664	286	460.5	230	449	63.697105407714844	44	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	233	297	1292	1624	1634	300	الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حل--------------------------------------------------------------------------ما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من ش-----------رها فانها لن تضره------------- وفي بعض طرقه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا يخبر بها	519	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms1036	false	4237880585902119837	230	300	1280	1636	1636	300	الله عليه وسلم اذا راي---------------------------------- احدكم رءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليتحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله--- من شرها ولا يذكرها فانها لا تضره رواه البخاري وفي رواية لمسلم ورءي----------------------ا السوء من الشيطان فمن راي رءيا وكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان-------------- ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها-	1036	-2804668560194664664	197	317.5	156	430	45.8139533996582	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	3	242	11	1297	1577	300	الشيخ-- كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما-- حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط ويستدل بالمنامات علي الخلط الغالب ويقول من غلب عليه البلغم راي السباحة ف-ي الماء --او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب- عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتقادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل وامكن عندنا ان يجري الباري جلت قدرته العادة بان يخلق مثلما قالوه عند غلبة هذه الاخلاط فانه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطءهم ولا نجوز ما قالوه اذ لا فاعل الا الله سبحانه ولبعض ايمة الفلاسفة تخليط طويل في هذا وكانه يري ان صور ما يجري في الارض--- في العالم العلوي كالمنقوش وكانه يدور بدوران الاكر فما حاذي بعض النفوس منه- انتقش فيها و----هذا اوضح فسادا من الاول مع كونه تحكما بما لم يقع عليه برهان -----والانتقاش من صفات الاجسام وكثير ما يجري في العالم الاع-------راض والاعراض لا تنتقش ولا ينتقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان	520	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms1032	false	9009698936830758116	8	168	43	891	1562	300	المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقاويل-----هم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط في----------------------------------قول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو -----ذلك لمناسبة الماء--- طبيع-------ة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وهكذا الي اخره وهذا------------------- وان جوزه العقل وجاز------- ان يجري الله ------------العادة به لك---------------------------------------نه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفل-سفة يقول----------------------- ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كال-نقوش------------------------ فما حاذي بعض النفوس منها انتقش فيها قال وهذا اشد- فسادا من الاول ل--كونه تحكما -------------لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض ----------لا ينتقش فيها قال و---الصحيح ما عليه اهل السنة ا----ن الله تعالي ي-خلق في ----الناءم اعتقادات قل -يخلقها في قلب اليقظان	1032	-2804668560194664664	730	1156.5	585	1314	55.55555725097656	116	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	108	139	545	693	1484	300	من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وفي بعض طرقه-- من راني في المنام فسيراني في اليقظة او -كانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي	524	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0684	false	5677849800689579063	264	295	1375	1524	1547	300	من را-ه في المنام فقد راه- حقا فان الشيطان لا يتمثل به وفي رواية مسلم من راني في المنام فسيراني في اليقظة او لكانما راني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي	684	-2804668560194664664	135	241.5	105	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	147	246	726	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال -------------لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش -------------------------------وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال--- عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق	564	-7769627381582561229	Shamela0023685-ara1.ms0245	false	-8775128859015572525	122	277	647	1423	1537	300	حاطب بن ابي بلتعة -------الي ناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم فقال------------------- يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريشيقول كنت حليفا ولم اكن من انفسهاوكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ذنبي ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الي قوله فقد ضل سواء السبيل رواه البخاري قال في فتح الباري وانما قال عمررضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق	245	-2804668560194664664	389	639.0	308	838	46.420047760009766	73	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0023685-ara1