id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms043	true	-3323275188710192294	0	107	0	524	1556	300	غير تضعيف وهذا كا--حد التاويلات في قوله صلي الله عليه -وسل-م ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وسنذكر ذلك بعد ان شاء الله والوجه الثاني ان يكون معني شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر عليه السلام ان الوضوء ايضا تذهب عن الانسان به الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضامة الايمان له فكانه لم يحصل به رفع الاثم الا مع------ شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي الشطر منه وفي هذا الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية	43	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms0019	false	-2594162652117534988	147	241	776	1240	1525	300	غير تضعيف وهذا الي حد التاويلات في ---------قوله عليه السلام ان-قل هو الله احد تعدل ثلث القران---------------------------------- الثاني ان يكون معن-----------اه ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر عليه السلام ان الوضوء ايضا يذهب عن الانسان--- الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضامة الايمان له فكانه لم يحصل به رف------ع الا مع مضامة شء ثان ولما كان الايمان -محو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كاله علي الشطر منه وفي هذا الحديث----- حجة علي هن يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية	19	1872256260176916284	444	811.5	352	534	83.14606475830078	83	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	0	49	0	251	1554	300	تركه وان كان كبيرا عند -----------------------------------الله والمنهي عنه علي ثلاثة انحاء منه ما يشق تركه علي الطباع كالملاذ المنهي عنها ومنه ما يءكد---ه الطبع وي---دعو اليه كالنهي عن تناول السموم واهلاك النفس ومنه ما لا مشقة عل----ي النفس في تركه فهذا القسم مما يقال---- ليس بكبير علي الانسان تركه	56	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms0119	false	5813873279743354296	208	265	1067	1352	1530	300	تركه-وان كان كبيرا عند الله تعاليولا شك ان النميمة كبيرة قال--- المنهي عنه علي ثلاثة انحاء منه ما يشق تركه علي الطباع كالبلاد المنهي عنها ومنه ما ينبو عنه الطبع ولا تدعو اليه كالنهي عن قتل نفسه وغيره ومنه----------- ما لا مشقة فيه علي النفس في تركه فهذا القسم مما يقال فيه ليس بكثير علي الانسان تركه	119	1872256260176916284	207	367.5	164	300	69.0	36	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	185	291	932	1485	1532	300	الفلاح هلموا الي الفوز------------------- يقال ا---فلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي -استفلحي برايك معناه فوزي برايك قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني---------------- حي علي الفلاح------ هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة------ والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر السريع لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا خلود وقال لبيد الرجز لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح و------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واولءك هم المفلحون قيل معناه الفاءزون وقيل الباقون في الجنة والفلح والفلاح ايضا عند العرب السجود	70	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms0963	false	5932331112650206361	94	213	487	1112	1584	300	ال-لغة هلموا الي الفوز قال ابو بكر وقالوا يقال قد افلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا -من ذلك الحديث الذي يروي واستفلحي برايك اي--- فوزي برايك قال لبيد------ اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل وقال تعالي واولءك هم المفلحون وقال اخرون حي علي الفلاح معناه هلموا الي البقاء اي اقبلوا الي سبب البقاء في الجنة قالوا والفلح والفلاح عند العرب البقاء انشدنا ابو العباس لكل هم عن الهموم سعة والمشي والصبح والفلاح سعة قال لبيد--------------------------------- لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال عبيد الحج ما شءت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الارنب فهذا من الفوز وقال اصحاب البقاء معني قوله -تعالي واولءك هم المفلحون يعني------------------- الباقون في الجنة والفتح والفلاح----- عند العرب السحور	963	1872256260176916284	416	668.0	329	694	59.94236373901367	64	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	110	160	571	849	1565	300	وقيل معناه انهم رءساء------------- والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضي----------------ة الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة	71	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms1026	false	-2094191278403959650	45	73	223	386	1552	300	وقيل------ انهم يكونون رءوسا حومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر يشبهون ملوكا في تحليهم وطول الضبة الاعناق واللسم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة	1026	1872256260176916284	111	167.5	89	307	36.15635299682617	17	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	274	298	1460	1589	1599	300	فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل ف---------------------هي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله------ اعلم	101	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms0876	false	-5171953204902675522	1	30	5	157	1521	300	فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -قال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال--- البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله تعالي اعلم	876	1872256260176916284	124	216.5	101	156	79.4871826171875	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	243	280	1224	1402	1500	300	---------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقال ابن ---السكيت الخزيرة	103	-7769627381582561229	Shamela0008544-ara1.ms1089	false	-6339519294282109646	102	156	561	824	1534	300	ان ينصب القدر بلحم يقطع صغارا------------------- فاذا طبخ در عليه الدقيق وان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي غريب ابن قتيبة وقيل وهي حساء من دقيق ودسم وفي البخاري عن النضر والتهذيب للازهري عن ابي الهيثم اذا كان من دقيق فهي خزيرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقال ابن سيده وقيل الجريرة	1089	1872256260176916284	142	225.0	109	282	50.354610443115234	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0008544-ara1