id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	50	84	273	435	1522	300	وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر- وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر -------------قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره	6	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00679	false	-594475252956309304	179	209	964	1120	1593	300	وقال ابي حبيب--- الحنتم الجرو وكل ما كان من فخار ابيض و--اخضر وقال المازري قال بعض اهل العلم ليس كذلك -------------انما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول ب--الزجاج وغيره	679	7112032055995250684	132	212.0	105	176	75.0	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	196	237	1005	1219	1522	300	صلي الله عليه وسلم فاشربوا في اسقية الادم التي يلاث علي افواهها ص الادم جمع اديم وهو الجلد الذي قد تم دباغه وتناهي قال السيرافي لا يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم و-------قضم القضيم الصحيفة والافيق الجلد ----	6	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11061	false	-8625982863152172634	157	195	833	1031	1577	300	صلي الله عليه وسلم بمقالتهم سعد بن عبادة قوله من ادم بفتحتين----------- جمع اديم وهو الجلد الذي--- تم دباغه و------قال السيرافي لم يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم وقضم والقض-------م الصحيفة وهو بالقاف والضاد	11061	7112032055995250684	135	212.0	108	225	60.0	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms009	true	3388559433974640902	230	292	1161	1489	1538	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ- انك ستاتي قوما اهل كتاب الحديث الي قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ص قال الشيخ هذا يدل علي انهم غي---ر عارفين بالله تعالي وهذا مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين بالله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله سبحانه من كذب رسوله	9	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05277	false	-5216233109644970906	216	273	1096	1402	1540	300	صلي الله عليه وسلم -معاذا ان يدعوهم اولا بتوحيد الله وتصديق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم دلي----------------ل علي انهم ليسوا بعارفين -الله تعالي وهو- مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين -الله تعالي وان كانوا يعبدون- ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم ----هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالي- من كذب رسولا	5277	7112032055995250684	233	368.5	187	332	70.18072509765625	36	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	231	293	1133	1456	1498	300	ص قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس فيمن عصي -----من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره المعصية ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد في النار اذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر ولكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من النار وادخاله الجنة	10	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00271	false	4798734922615369390	203	254	1180	1449	1701	300	و-قال المازري-------- اختلف الناس فيمن عصي الله من اهل الشهادتين فقالت المرجءة لا تضر- المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره بها---- ويكفر بها وقالت المعتزلة يخلد بها فاعل ال--------------كبيرة ولا يوصف بانه مءمن ولا كافر -لكن يوصف بانه فاسق وقالت الاشعرية بل هو مءمن وان عذب و------------لا بد من دخو------------------له الجنة	271	7112032055995250684	239	407.0	191	328	72.86585235595703	40	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	147	190	721	937	1459	300	ما حق العباد علي الله ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كما تقول المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة والوجه الثاني ان يكون خرج م--خرج المقابلة	11	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13646	false	-8610683663309672115	165	202	883	1067	1541	300	ما حق العباد علي ا----------------------لله يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كما تقول المعتزلة وكانه لما وعد به------ ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة و------الثاني ان يكون هذا من باب المشاكلة	13646	7112032055995250684	174	316.5	138	218	79.81651306152344	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	213	279	1096	1428	1536	300	قوله اسلمت علي ما اسلفت من خير فان ظاهره خلاف ما تقتضي- الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله	21	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05420	false	2036062278809764970	216	300	1092	1519	1519	300	قوله اسلمت علي ما -سلف- من خير---- ظاهره خلاف ما يقتضيه الاصول لان الكافر لا تصح منه قربة-- فيكون مثابا علي طاع-ته ويص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة للامر ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة للامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله-	5420	7112032055995250684	208	214.0	164	543	38.30570983886719	38	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	0	68	0	346	1512	300	تنتفع بذلك الطب-ع في الاسلام ---وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير- فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في	22	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00561	false	-9035541562296219641	241	297	1213	1492	1510	300	تنتفع بتلك الطباع في الاسلام بان يكون -لك ------------------معونة علي فعل -------الطاعات والثاني------------------- اكتسبت----- ثناء جميلا بقي ل------ك في الاسلام والثالث---- لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الحميدة وقد جاء ان-- الكافر---- اذا كان يفعل --خيرا فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد في ----	561	7112032055995250684	258	419.0	205	351	73.5042724609375	42	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	0	69	0	353	1512	300	تنتفع بذلك الطب-ع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	22	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05421	false	-576243502668166099	21	86	110	444	1487	300	تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات -الثاني معناه------------- اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام -الثالث ان- لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قالوا في الكافر---- اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	5421	7112032055995250684	327	615.5	262	354	92.37287902832031	59	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	259	297	1301	1501	1512	300	لا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها	22	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11318	false	586946438582177812	176	231	882	1179	1535	300	لا-نطيقها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتاب-- من قبلكم سمعنا وعصينا بل-- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة فلما اقراها القوم زلت السنتهم فانزل الله عز وجل امن الرسول الي واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل----- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	11318	7112032055995250684	179	308.0	144	311	57.556270599365234	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	237	281	1169	1388	1472	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن----- عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد ----------------------يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ع-----لي ان ذلك فيمن ----لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم	23	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00472	false	-92668003752049366	139	213	724	1080	1527	300	ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اث--م في اعتقاده وعزمه ولهذا جاء بلفظ الحرص فيه ويحمل ما وقع من نحو قوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عن ما حدثت به انفسها ما لم يتكلموا او يعلموا به وفي الحديث الاخر اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوها عليه علي ان ذلك فيما اذا لم يوطن نفسه عليها------ وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي---- هذا هما- ويفرق بين الهم والعزم	472	7112032055995250684	177	265.0	137	369	47.96747970581055	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	18	105	94	536	1513	300	هو ان يكون بين الجلد واللحم ماء يقال مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا قال غيره وذلك اذا تنفطت من العمل ق--------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منتبرا فمعناه مرتفعا واصل هذه اللفظة من الارت-------------فاع ومنه انتبر الامير اذا صعد علي المنبر ومنه سمي المنبر منبرا لارتفاعه ونبر الجرح اي ورم والنبر نوع من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسعه ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر- وقال ابو عبيد منتبرا--- منتفطا	29	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14231	false	3659398036998010718	202	299	1028	1525	1531	300	هو ان يكون بين الجلد واللحم ماء وك------------------------------------------------ذلك المجلة وهو من باب علم يعلم ومصدره مجل بفتحتين ومن باب نصر ينصر ومصدره مجل بسكون الجيم ومجول وقال الاصمعي هو تفتح يشبه البءر من العمل قوله فنفط بكسر الفاء قال ابن فارس النفط قرح يخرج في اليد من العمل وانما قال نفط مع ان الضمير فيه يرجع الي الرجل وهو مءنث وذكره باعتبار العضو او باعتبار لفظ الرجل قوله منتبرا اي---- مر----------------تفعا من الانتبار وهو الارتفاع ومنه انتبر الامير---- صعد علي المنبر ومنه سمي المنبر منبرا لارتفاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ارتفع فقد نبره وقال ابو عبيد منتبرا اي متنفطا	14231	7112032055995250684	183	264.5	144	710	25.774648666381836	27	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	157	199	825	1045	1545	300	هذا الحديث انما يرويه ابن عيينة عن معمر عن الزهري قال----ه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح الجرجراءي كلهما عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده سواء وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذا قال علي بن عمر في كتاب الاستدراكات	30	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00428	false	5922866279294921204	29	65	140	330	1526	300	هذا الحديث ---في قوله عن سفيان--------- عن الزهري به ورواه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح الجرجرا-ي كلهم- عن سفيان عن معمر عن الزهري به---------- وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره الدارقطني في---------- الاستدراكات	428	7112032055995250684	156	237.5	124	224	69.64286041259766	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	90	227	465	1256	1633	300	ابن الاعرابي لم يات في الكلام فاعول لام الفعل----- سين الا الناموس والجاسوس والجاروس والفاعوس والبابوس والداموس والقاموس والقابوس والعاطوس والفانوس والجاموس فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع قال غيره وجاء في شعر ابن احمد يذكر ولد الناقة البسيط حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر قال الهروي لم يعرف في شعر غيره والحرف غير مهموز قال ومنه حديث كعب ان عابد بني اسراءيل مسح علي راس الصبي فقال يا بابوس والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب قال الراجز والاقهبين الفيل والجاموسا قال والجاسوس كلمة عربية فاعول من تجسس قال غيره و----الحاسوس بالحاء غير --معجمة من تحسس وهو بمعني---------------------------------------------- الجاسوس	32	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00114	false	6639875771555137915	81	146	492	892	1761	300	ابن الاعرابي لم يات في الكلام فاعول لام الكلمة فيه سين الا النا---------------------------------------------------------------------------------------------------موس صاحب سر الخير والجاسوس ل--------لشر والجاروس الكثير الاكل والناعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع والرامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشا-م بها والناموس النمام والجاموس ضرب من البقر وقيل------------------------- اعجمي---- تكلمت به ا------------------------------------------------------------------------------------لعرب وقيل الحاسوس بالحاء غير المعجمة قلت قال الصغا--ني الحاسوس بالحاء المهملة الذي يتحسس الاخبار مثل الجاسوس	114	7112032055995250684	312	524.5	257	848	36.79245376586914	42	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms048	true	3245867956158778124	184	212	984	1133	1558	300	واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه صلي الله عليه وسل----------م لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	48	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01554	false	238005656475941436	190	217	994	1144	1542	300	واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة ان---------ه عليه الصلاة والسلام لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	1554	7112032055995250684	137	255.0	111	159	86.16352081298828	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	55	131	282	655	1532	300	الاجر قال المطرز- في كتاب الياقوت له وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح---------------------------------------------------- وحمدل اذا قال الحمد لله وه--لل اذا قال لا اله الا الله و-جعفل اذا قال جعلت فدا-ك زاد الثعالبي الطبقلة حكايته قول اطال الله بقاءك و-الدمعزة حكاية قول ادام الله عزك -قال غيره	70	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms03025	false	9091382814083345492	60	149	332	757	1512	300	الله وقال المطرزي في كتاب اليواقيت-- وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس حيصل اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكر وحمدل اذا قال الحمد لله و هيلل اذا قال لا اله الا الله و جعفل اذا قال جعلت فداءك زاد الثعالبي الطيقلة اذا قا---ل اطال الله بقاءك و الدمعزة اذا قا--ل ادام الله عزك وقال عياض	3025	7112032055995250684	342	620.0	270	432	79.16666412353516	60	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	32	84	164	425	1497	300	اختلف اهل الاصول في النسخ اذ- ورد متي يتحقق حكمه علي المكلف هل من حين وروده علي الرسول صلي الله عليه وسلم او حين بلوغ المكلف ويحتج لاحد القولين بهذا الحديث-------------------------------------------------- لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي ان الحكم انما يستقر ب---البلوغ	83	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00550	false	1973770957827423437	218	263	1179	1405	1584	300	اختلفوا ف---------ي النسخ اذا ورد متي يتحقق حكمه علي الم-----------------------------------------------------------------كلف ويحتج------------- بهذا الحديث لاحد القولين وهو انه لا يثبت حكمه حتي يبلغ المكلف لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي فهذا يد-ل علي ان الحكم انما ي-ثبت بعد البلاغ	550	7112032055995250684	162	270.0	129	315	51.42856979370117	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	137	170	713	873	1529	300	عليه السلام اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	232	267	1164	1329	1487	300	عليه وسلم ا---تي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	3746	7112032055995250684	151	287.5	119	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	141	170	735	873	1529	300	فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms15286	false	-5318327069488821787	75	107	379	535	1524	300	فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قا---ل فاني اناجي من لا تناجي	15286	7112032055995250684	135	245.5	107	159	84.9056625366211	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	19	120	89	573	1428	300	فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ص --------------------------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------شيخ وفقه--------------- الله ليس قوله هذا بحجة مستقلة اذ لم يسم له في اي وقت صلي به جبريل عليه السلام والمفهوم منه انه احاله علي امر علمه عمر فهذا يكون حجة عليه وقوله نزل فصلي اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل صلي- الله عليه وسلم لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل-------------------- ام النبء صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل--------- فعل جزءا من الصلاة ففعله النبء صلي الله عليه وسلم	96	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02744	false	8535361862616095683	148	272	754	1388	1532	300	فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام هنا في موضعين احدهما في كلمة ثم صلي فصلي والاخر في كلمة الفاء اما الاول فقد قال الكرماني فان قلت قال في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام ثم صلي بلفظ ثم وفي صلاة الرسول صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------له ع-------------------------------ليه وسلم----- فصلي بالفاء قلت لان صلاة الرسول كانت متعقبة لصلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بخلاف صلاته فان بين كل صلاتين زمانا فناسب كلمة التراخي واما الثاني فقد قال عياض ظاهره ان صلا---------ته صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام لكن ------------------المنصوص في غيره ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جز-ا من الصلاة تابعه النبي صلي الله عليه وسلم	2744	7112032055995250684	264	378.5	205	794	33.24937057495117	41	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	252	294	1341	1567	1599	300	البراء بن عازب قال ن-----زلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل فهي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف	101	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04675	false	-316393084604345733	178	217	920	1128	1577	300	البراء بن عازب عند مسلم نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات و--صلاة العص-------ر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الل----------ه فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل -هي اذا صلاة العصر فقال--- البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف	4675	7112032055995250684	197	356.0	159	231	85.28138732910156	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms107	true	307261850627363345	104	134	551	705	1584	300	بان يقال يحتمل ان تريد بقولها فرضت الصلاة اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة يكون بمعني التقدير ويحتج لمن قال	107	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02209	false	-5009492422474061712	223	249	1191	1325	1601	300	ذلك وقيل يحتمل ان تريد بقولها فرضت الصلاة اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة----------- التقدير وقال ---------	2209	7112032055995250684	125	234.0	100	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	237	300	1195	1541	1541	300	الجمع بين الصلوات المشتركة--- الاوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة ولا خلاف فيه واما الرخصة فالجمع في المرض والسفر -------والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبء صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه --------السلام وقد--مه لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فيقول اذا ابيح للمسافر الجمع لمشقة السفر-	108	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02868	false	-2019875750080224482	164	227	870	1217	1598	300	الجمع بين الصلوات المشتركة في الاوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة------------- واما الرخصة فالجمع في ال-------سفر والمرض والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام وقد امه لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع بمشقة السفر	2868	7112032055995250684	323	598.0	265	367	88.01090240478516	50	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	122	155	631	786	1541	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت ابن عمر------------------- صلي بذي الحليفة ركعتين	108	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04338	false	8257196967541103573	79	114	390	556	1499	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشرة---- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت---- عمر رضي الله تعالي عنه صلي بذي الحليفة ركعتين	4338	7112032055995250684	146	272.0	115	174	83.90804290771484	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms109	true	2116142658839191281	0	53	0	285	1506	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخ-ص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر	109	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02868	false	-2019875750080224482	227	281	1217	1506	1598	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر	2868	7112032055995250684	283	548.5	230	291	97.25086212158203	51	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms123	true	-5485730614092925408	26	121	134	590	1481	300	صلي الله عليه وسلم يقرءها وفي بعض طرقه ولكن هءلاء يريدون ان اقرا وما خلق ولا اتابعهم ص ق------------------------ال الشيخ وفقه الله يجب ان يعتقد في هذا الخبر وفيما سواه مما هو بمعناه مما جعلته الملحدة طعنا في القران ووهنا في نقله ان ذلك كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم بعض من خالف بالنسخ فبقي علي الاول ولعل هذا انما يقع من بعضهم قبل ان يتصل به مصحف عثمان رضي الله ------عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ قراءته واما بعد ظهور مصحف عثمان رضي الله عنه واشتهاره فلا يظن باحد منهم انه ابدي فيه	123	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12201	false	-1893851703777789941	14	92	77	449	1519	300	صلي الله عليه وسلم فان قلت فعلي هذا كان ينبغي ان لا يخالفوه قلت لهم طريق يقيني ايضا وهو ثبوت قراءتهم بالتواتر وقال المازري-------- يجب ان يعتقد في هذا وما في ------------------معناه انه --------------------------------------------------كان قرانا ثم نسخ ولم يعلم م---من خالف ال-نسخ فبقي علي النسخ قال او لعله و--قع من بعضهم قبل ان ي---بلغ مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ------- واما بعد ظهور مصحف عثمان---------------------- فلا يظن واحد منهم انه خالف فيه	12201	7112032055995250684	238	328.0	182	486	48.971195220947266	43	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	209	277	1059	1387	1495	300	ج--------------ابر ان- النبء صلي الله عليه وسلم ---كان يخطب قا--------------------------------------------------ءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله----- النبء صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر-------- الصلوات	130	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	219	295	1117	1495	1518	300	جابر ابن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة قلت هذا محمول----- علي المبالغ-------------------------ة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين سنة- وهذا القدر لم يصله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قلت قال النووي المراد الصلوات	3898	7112032055995250684	250	405.0	192	410	60.975608825683594	44	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	252	276	1311	1425	1543	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك ب---حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	135	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms03416	false	7143513929958366880	232	257	1152	1269	1499	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك علي حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	3416	7112032055995250684	113	219.0	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	253	276	1315	1425	1543	300	بعض اهل العلم انما ذلك بحسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	135	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04215	false	6828951074599445769	271	294	1478	1588	1618	300	بعض اهل العلم انما ذلك بحسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	4215	7112032055995250684	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	93	185	472	914	1458	300	يهودية ------------------------------وانه قال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب -في قبرها ص 355 و-ذكر عنها مسلم ايضا انها لما اخبرت بقول عبد الله بن عمر ----------------------------------ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليس-معون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	204	296	959	1398	1412	300	يهودي وهم يبكون عليه فقال انكم تبكون ---------------------------وانه- ليعذب وفي رواية اخري له ذكر عند عاءشة ان ا------------------------------بن عمر يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت -يعذب في قبره ببكاء اهله فقال----ت وهل--------------- انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون----- الان وذلك---- مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليستمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	4938	7112032055995250684	317	503.0	247	526	60.26615905761719	57	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	117	144	589	726	1458	300	ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان	137	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04943	false	-5295441087693996643	34	61	163	298	1526	300	ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله ف----قالت وهل--------------- انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان	4943	7112032055995250684	110	189.5	87	154	71.42857360839844	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	163	185	813	914	1458	300	من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم----- ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10629	false	1799760777901312722	0	21	0	98	1468	300	من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقو--------ل انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	10629	7112032055995250684	93	170.5	73	106	87.73584747314453	18	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	117	185	589	914	1458	300	ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحم-----ن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو- مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم----- ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10631	false	441960813763579002	97	165	499	826	1498	300	ان الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله فقال----ت وهل ابن عمر --رحمه الله انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب-------- وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقو--------ل انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	10631	7112032055995250684	280	484.0	218	353	79.32011413574219	51	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms162	true	-428461948985245877	39	106	195	541	1495	300	صلي الله عليه وسلم اخوف--- ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض قالوا وهل ياتي الخير بالشر الحديث ص قال الشيخ قولهم هل ياتي الخير بالشر ربما وقع كالمعارضة التي تطلب بها الفاءدة ويسرع الي النفوس قبولها لمضادة الخير للشر فيمكن ان يكون علم عليه السلام انهم لم يفهموا قصد-----------------------ه فق-----------------------------------------------------------ال لا ياتي الخير الا بالخير ثم	162	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14145	false	-9029637522018913608	71	136	358	661	1460	300	صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض قيل------------------ وما بركات الارض قال زهرة الدنيا فقال له رجل------------------------ هل ياتي الخير با-----------------------------------------------------------------------------------لشر فصمت النبي--- صلي الله عليه وسلم ظننا انه ينزل عليه ثم جعل يمسح عن جبينه فقال اين الساءل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك قال لا ياتي الخير الا بالخير ان	14145	7112032055995250684	144	155.5	108	431	33.41067123413086	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	60	98	296	468	1437	300	اهل الاسلام وفي بعض طرقه قال خالد ان-----------------------ا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال------------------- عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	165	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11079	false	-5364145605529728065	212	258	1000	1205	1417	300	الله قال ثم ولي ---الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه -قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اني لم اومر ان انقب--- قلوب الناس	11079	7112032055995250684	146	215.0	111	215	67.90697479248047	27	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	80	131	406	673	1499	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس---- افطر الصاءم ص قال الشيخ وفقه الله احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولك--------------------نه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب و-شاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن------- بذلك غروب الشمس فيحل الافطار	172	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06830	false	-652130087442357529	210	258	1030	1296	1515	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس فقد افطر والاقبال والادبار والغروب متلازمة لانه ----------------------لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس قلت اجاب القاضي عياض بانه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك----------- فيحل الافطار	6830	7112032055995250684	197	314.0	159	299	65.88628387451172	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	50	88	224	402	1461	300	ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة---- يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك ----------لعبد الرحمن -بن الحارث لابيه فانكر ذلك	175	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06744	false	5171982510853617192	191	233	992	1184	1514	300	ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر حنبا فلا يصم قال فذكر- ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك	6744	7112032055995250684	175	322.5	137	193	90.67357635498047	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	53	92	282	497	1514	300	واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله --------تعالي يتقدس عن ذلك ولكن جرت العادة فينا -----بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	182	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	153	192	807	1019	1598	300	واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباع ي-ميل الي شء ي-ستطيبه وينفر من شء ي--ستقذره والله سبحانه وتعالي -تقدس عن ذلك -لكن جرت --عاد---تنا علي التقر-ب للرواءح الطيبة فاستغ----ير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	6640	7112032055995250684	181	295.0	146	228	79.3859634399414	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	163	252	840	1303	1542	300	لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي------ وقصدي -----------اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	187	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	3	69	17	351	1563	300	لبيك لبيك فاستثقل-- الجمع بين ثلاث با-ات فابدلوا من الثالثة باء كما قالوا-------- تظنيت اصله-- تظننت والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاهي يا رب وقصدي لك فثني للتاكيد -اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه والرابع---- اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1185	7112032055995250684	279	443.5	220	484	57.64462661743164	45	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	177	204	885	1023	1485	300	الازهري انما سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية------------------------------------ لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	189	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01454	false	6988606943232229278	79	113	412	586	1577	300	للازهري انما سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي خلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه وفي النبات لابي حنيفة السبت معرب من سبت وفي الغريبين سميت سبتة لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1454	7112032055995250684	116	218.0	90	174	66.66666412353516	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	0	48	0	234	1504	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن انه لا يسوغ له ايقاعها عند الغروب فيسال فيقال له لا حرج عليك ان صليت فيكون هذا الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد اختلف الناس في	202	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06062	false	5198359786506705278	127	171	625	837	1511	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه ----منع من ايقاعه علي صفه وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن ان- لا يسوغ له ايقاعها بعد المغرب ف-سال فقيل---- لا حرج عليك ان صليت فيكون---- الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد وقع في --------	6062	7112032055995250684	197	351.5	155	234	84.18803405761719	35	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	173	214	879	1096	1503	300	مذهب الشافعي جواز رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان- ام سلمة قد ر------------------مت قبل الفجر وكان--------- عليه السلامامرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذه-----------------------------------ب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	203	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06137	false	335704861373027581	216	269	1139	1411	1576	300	مذهب الشافعي----- رمي الجمرة من نصف الليل و-تعلق بانه ام سلمة رضي الله تعالي عنها قدمت قبل الفجر وكان صلي الله عليه وسلم -امرها ان تفيض وتوافيه الصبح -مكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب مالك ان الرمي يحل بطول الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	6137	7112032055995250684	200	339.5	161	280	71.42857360839844	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	247	271	1191	1306	1449	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها -قال هي بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	209	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms06155	false	7946498649182518174	137	160	668	781	1496	300	بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها فقال ب---دنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	6155	7112032055995250684	111	213.0	88	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms211	true	-3654522333428324486	196	226	1002	1139	1505	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	211	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05705	false	8485745105149528327	141	169	657	786	1388	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	5705	7112032055995250684	124	236.0	96	137	90.51094818115234	27	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	164	187	825	935	1514	300	الشيخ- اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	215	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05119	false	3569837328069218573	184	207	949	1060	1528	300	الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	5119	7112032055995250684	107	206.0	84	111	96.39639282226562	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	164	195	825	977	1514	300	الشيخ- اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء واحتجوا بان بعض الصحابة حكم في دوحة ببقرة	215	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05922	false	-2934130977190146439	23	52	113	258	1498	300	الامام اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء وجزاءه عند الشافعي في ال-------دوحة -بقرة	5922	7112032055995250684	118	208.5	93	153	77.12418365478516	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	121	143	611	721	1510	300	حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها	216	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05922	false	-2934130977190146439	163	184	800	906	1498	300	حكم اللقطة في ساءر البلاد---- واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها	5922	7112032055995250684	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	139	244	691	1231	1498	300	الشيخ ثب--ت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت------------------ انه فسخ بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر الاجماع علي منع--ه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة بالحديث الذي فيه نهي عمر رضي الله عنهعن المتعتين الحديث ص ومحل ذلك علي ان من خاطبه عمر قد خفي عنه النسخ وان عمر نهي عن ذلك تاكيدا واعلانا بنسخه وقد يتعلق بقوله سبحانه فما استمتعتم به من--------------هن الاية ومحمل ذلك عندنا علي النكاح الجاءز المءبد قالوا وقراءة ابن مسعود هذه الاية فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه	225	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11469	false	-8399235315475808076	133	191	680	1005	1541	300	المازري ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة انه نسخ وانعقد------------------------------------------ الاجماع علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث ال----------------------------منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله -تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وفي -------------------------------------------قراءة ابن مسعود---------- فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة ابن مسعود هذه	11469	7112032055995250684	236	347.5	189	576	40.97222137451172	38	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	146	187	711	915	1493	300	بعض الايمة ان فيه دلالة علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب--- الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبء صلي الله عليه وسلم وقد وهبت---- له نفسها فلم تصر زوجة- بذلك قاله الشافعي وقال---------------------------- الرازي فيه دلالة ايضا علي ان	238	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07662	false	-1207115738261193934	120	165	625	848	1492	300	بعض الاءمة--- فيه دليل- علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب له الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجته بذلك قاله الشافعي----- الرابع والعشرون قال ابن عبد ال--بر فيه دليل------ علي ان	7662	7112032055995250684	180	304.5	142	240	75.0	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	52	101	248	491	1494	300	دحية وطيب نفسه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قيل الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه ها هنا عما وهبه قلنا لم يهبه صلي الله عليه وسلم من مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من مال الله------- علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد--- اهل الجيش نظرا	240	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07477	false	431173796507579874	92	131	450	638	1496	300	دحية كان برضاه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قلت الواهب منهي عن شراء هبته قلت---------------------------- لم يهبه من -------------------مال نفسه------------------ وانما اعطاه من مال الله عز وجل علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد من اهل الجيش نظرا	7477	7112032055995250684	162	271.5	128	253	64.03162384033203	29	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة -بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	251	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	71	147	353	697	1463	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة----- فلم ير سودة قط	7087	7112032055995250684	343	669.0	267	350	98.0	74	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	251	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07433	false	4703480411889697451	172	248	895	1240	1493	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة----- فلم تره سودة قط	7433	7112032055995250684	340	661.0	265	351	96.86609649658203	72	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد ه-ذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	251	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	14	91	65	414	1432	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هاذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هاذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش -للعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	14573	7112032055995250684	347	674.0	270	351	98.86039733886719	73	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	83	106	449	559	1537	300	ان الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا--- الخيبة	256	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07091	false	141635633225726431	25	48	139	249	1503	300	ان الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد و---العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا له الخيبة	7091	7112032055995250684	106	199.0	84	113	93.80531311035156	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	85	135	440	705	1600	300	تصح عندنا بالقول ولا خلاف في ذلك---------------------------------------------- وتصح عندن-----ا بالفعل الحال محل القول الدال في العاد-ة علي الارتجاع كالوطء والقب--ل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء --بغير قصد	264	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12107	false	2296803764607217048	87	146	440	755	1516	300	تصح------ بالقول ولا خلاف في ذلك واما الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيها فقال عياض وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العبارة علي الارتجاع كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء من غير قصد	12107	7112032055995250684	254	468.0	205	321	79.12772369384766	44	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	114	144	593	740	1491	300	ابي الصهباء انه قال لابن عباس ت-علم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	266	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	259	287	1323	1463	1537	300	ابا الصهباء---- قال لابن عباس العلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	12700	7112032055995250684	131	237.5	103	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	80	181	382	865	1449	300	علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا وفي بعض طرقه قال------ لا نفقة لك ولا سكني وفي	274	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	0	102	0	487	1426	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت وفي رواية اخري لا نفقة لك ولا سكني وفي	12859	7112032055995250684	450	847.0	353	499	90.18035888671875	91	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	259	299	1300	1497	1500	300	القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	115	153	607	796	1580	300	القتبي سالت الحجازيين عنها فقالوا ب------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	12879	7112032055995250684	179	342.5	142	197	90.86294555664062	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	43	83	203	421	1529	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير ----------سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد	283	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	254	286	1370	1538	1620	300	الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فا------لمدح----- معن--------اه ان يكون------------ شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد	8497	7112032055995250684	137	189.5	110	228	60.08771896362305	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	42	83	196	421	1529	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير ----------سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد	283	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms09503	false	-519803660170036482	255	286	1326	1493	1567	300	الاثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فالملح معناه--------------------------------------- شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد	9503	7112032055995250684	125	180.5	100	235	53.191490173339844	19	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	224	300	1125	1515	1515	300	ان بريرة جاءتها تستعينها في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذ-لك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذ-لك ل-----لنبء صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق---- ثم قا----------ل صلي الله عليه وسلم----- ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله-	286	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08231	false	7692607127182408422	60	144	275	702	1462	300	ان بريرة جاءت-- تستعينها في كتابتها---------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذالك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	8231	7112032055995250684	359	614.0	288	452	79.4247817993164	60	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	224	285	1125	1446	1515	300	ان بريرة جاءتها---- تستعينها في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك للنبء----- صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	286	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08581	false	-704330088844428793	170	231	830	1146	1492	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها---------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	8581	7112032055995250684	296	547.0	238	333	88.88888549804688	53	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	92	174	484	888	1537	300	الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع من طريق هشام ها هنا وهو قوله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فيقال كيف امرها صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ- شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها	288	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02577	false	1690049178885494692	52	123	271	618	1523	300	القاضي---- المشكل في هذا الحديث -ما وقع من طريق هشام--- هنا وهو قوله------------------- اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء------ كيف امرها رسول ا------------ بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذا شرط -لهم ما لا يصح------------ ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكتم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا الذي شجع يحيي علي انكارها	2577	7112032055995250684	330	586.5	262	405	81.48148345947266	61	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	118	164	557	804	1486	300	الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا تكون من مقتضاه ولكنها من مصلحته كال-حميل والرهن واشتراط الخيار فهذا ايضا	291	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02578	false	8314449338538371312	257	300	1261	1497	1497	300	الشروط المقارنة للبيع----------- ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا يكون من مقتضاه ولكنها من مصلحته كالتحميل والرهن واشتراط الخيار فهذا ايضا-	2578	7112032055995250684	234	447.0	192	248	94.3548355102539	41	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	164	221	804	1089	1486	300	يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه ولكنه انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به وبهذا يفارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بان يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا -و غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء	291	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02579	false	757337910156379102	0	41	0	205	1542	300	يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه-------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يكون خارجا عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بل- يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا او غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء	2579	7112032055995250684	201	380.0	160	286	70.27971649169922	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	60	88	309	450	1593	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قال -	294	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	51	79	262	403	1546	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقيل	7290	7112032055995250684	136	267.0	109	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	138	273	694	1409	1553	300	المفهوم من منع البيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البا------------------------دي وان يوجد السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ها هنا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع----- في مثل هذه المسالة واخواتها انبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع ساءر--- سكان البلد نظر------ لاهل البلد علي------ه ولما كان---------- انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت -------	302	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07330	false	4381288414655346568	111	226	548	1151	1532	300	الم--نع من ------بيع الحاضر للبادي سببه الرفق لاهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع م---------------------------------ن التلقي ان لا يغبن البادي فالجواب------------------------------------------------------------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا---------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا----------- رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ين-فع المت-------لقي خاصة وهو واحد في قبالة --واحد--------------- لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض في	7330	7112032055995250684	481	749.5	384	783	61.430397033691406	73	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	133	179	679	924	1533	300	اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البت-ي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	306	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07237	false	749125529412605143	164	210	821	1066	1505	300	اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان التيمي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ين-قل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	7237	7112032055995250684	242	472.0	196	246	98.37398529052734	44	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	96	126	497	648	1533	300	ابن عمر انه-----هم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي بعض طرقه حتي يءووه الي رحالهم	306	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07245	false	2502305108985679478	31	61	143	294	1455	300	ابن عمر ولفظه انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ ح-----تي يءووه الي رحالهم	7245	7112032055995250684	139	261.5	110	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	112	162	602	857	1573	300	وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان------- كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال وال-حقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد هو بيع الطعام وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس------- بالعراق	314	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07351	false	2026742434011638795	240	284	1283	1523	1608	300	وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب ق---بل ان يغلظ وقال الهروي اذا كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو بي---ع الزرع قبل ادراكه قال والمحقلة المزرعة وقي-ل لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد المحاقلة ماخوذة----------------------- من الحقل وهو الذي يسميه الناس القراح بالعراق	7351	7112032055995250684	197	346.5	156	270	72.96295928955078	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	61	84	320	438	1553	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا-------- فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع	317	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07824	false	-4785110223669650709	150	174	775	897	1504	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها لل---با-ءع الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع	7824	7112032055995250684	112	202.5	90	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	0	60	0	328	1565	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرناها عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	318	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07391	false	3151347261364822364	117	169	623	912	1581	300	الشافعي يستعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار و--------------------------------هذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه---- حكم المنطوق و---هذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	7391	7112032055995250684	286	542.0	234	328	87.19512176513672	49	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	166	245	810	1252	1521	300	الشيخ------ اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طا-وس والحسن اخذا بظاهر الحديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندن-ا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما -كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول	321	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07703	false	-8305928878240405168	229	298	1150	1548	1555	300	القاضي عياض اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر النهي------------------------------------------------ عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق و-----قال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندهما ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما اكراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي وقال	7703	7112032055995250684	380	717.0	312	451	84.25720977783203	61	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms328	true	-1764948436746751435	1	49	6	235	1514	300	ابو سعيد الاشج ---نا ابو خالد الاحمر عن--------- سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عبيده اتا-----ه مالا وذكر الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره وفيه ف--------------------قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07134	false	8048509066452576614	123	206	610	1020	1502	300	ابي سعيد الاشح حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي مالك سعد بن طارق عن ربعي-------- عن حذيفة قال اتي الله بعبد من عباده اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في دار الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت اتيسر علي الموسر وانظر المعسر فقال الله تعالي انا احق بذامنك تجاوزوا عن عبدي قال عقبة بن عامر الجهني وابو مسعود الانصاري هكذا سمعناه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	7134	7112032055995250684	197	330.5	154	418	47.12918472290039	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms332	true	-9041608181400181152	220	265	1103	1320	1502	300	مهر البغي فهو ما يعطي علي النكاح المحرم واذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل لان ما-------------- حرم الانتفاع به فكانه لا منفعة------------- فيه اصلا وكذلك--------------- حلوان الكاهن لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل	332	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07492	false	-7313459697528571497	146	245	741	1224	1512	300	مهر البغي وهو ما يعطي علي النكاح المحرم فاذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل لانه ثمن عن محرم وقد حرم الله الزنا وهذا مجمع علي تحريمه لا خلاف فيه بن المسلمين والحكم الثالث حلوان الكاهن وهو حرام لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان الكهان مع ان ما ياتون به باطل وحله كذب قال تعالي تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء واخذ العوض علي مثل هذا ولو لم يكن منهيا عنه من اكل المال بالباطل ولان الكاهن يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل	7492	7112032055995250684	177	286.5	137	483	36.64596176147461	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	0	140	0	726	1541	300	تاء كما تجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان يكون بغي ها هنا فعيلا و---------لو كان كذلك للزمته التاء كامراة حليمة وكريمة وكذلك حكم فعيل اذا كان لمءنث وهو بمعني فاعل والبغاء بكسر الباء ممدود الزني والفجور من قول الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يقال بغت المراة تبغي بغاء بكسر الباء وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا وجمع بغي بغايا -واما حلوان الكاهن ف-------------------------هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء والحلوان الرشوة ايضا قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبيه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل ق-ال ابو عبيد -الحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند العرب --قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا	333	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	40	144	225	759	1575	300	هاء كما يجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان يكون بغي--- هنا علي وزن فعيل اذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامراة حليمة وكريمة ويجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغي علي---------------------------------------------------------------------------------- بغايا قوله وحلوان الكاهن الحلوان بضم الحاء الرشوة وهو ما يعط-ي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء وق--------------------ال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل وقال ابو عبيد والحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند النساء وقالت امراة تمدح زوجها------ لا تاخذ الحلوان من بناتها	7487	7112032055995250684	461	797.5	368	765	60.261436462402344	77	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	72	97	309	415	1450	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع	354	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07407	false	-5808724943148427800	275	299	1374	1478	1484	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ب--ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع	7407	7112032055995250684	103	199.5	79	106	97.16981506347656	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	205	287	1018	1413	1478	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري فهي له ولعقبه وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعقبه وفي بعض طرقه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وفي بعض طرقه العمري لمن وهبت له وفي بعض طرق----------------------------------------------------------------------------ه من اعمر عمري فهي لمن -اعمرها حيا و--ميتا ولعقبه	370	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	88	235	437	1154	1496	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ايضا عن جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج مسلم ايضا من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا او ميتا ولعقبه	8349	7112032055995250684	193	52.0	153	877	22.0068416595459	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms383	true	-8073578493307464094	260	296	1337	1508	1528	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبء صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه ص قال	383	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	2	37	9	177	1427	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم -بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه-- قال	7277	7112032055995250684	167	322.5	132	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms384	true	6407290081312551004	56	80	293	422	1570	300	فاحتاج مولاه فامره ببيعه فباعه بثمانماءة درهم فقال------------- صلي الله عليه وسلم له انفقها علي عيالك فانما الصدقة عن ظهر غني وابدا بمن تعول	384	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07864	false	4701346818019753339	131	157	642	780	1521	300	فاحتاج مولاه فامره ببيعه فباعه بثمانماءة درهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انفقه- علي عيالك فانما الصدقة عن ظهر غني وابدا بمن تعول	7864	7112032055995250684	125	228.0	102	142	88.02816772460938	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	223	274	1175	1430	1558	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فسالها النبء صلي الله عليه وسلم اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا وقالت في الثالثة نعم واشارت براسها الحديث وفيه فقت--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي بعض طرقه------------------------------------- فرضخ راسه- بين حجرين وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به ان يرجم حتي يموت	387	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	95	167	464	823	1544	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلها بين حجرين وفي رواية للطحاوي عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفي رواية لمسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية لابي داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت	7884	7112032055995250684	114	114.0	87	474	24.05063247680664	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	79	118	409	602	1517	300	وفي بعض طرقة عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فاذها اليه وفي بعض---------------------------------------------------------------------------------- طرقه ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وفي	404	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00974	false	-1778829966669508047	143	197	715	987	1471	300	وفي بعض---ها عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وبما جاء في مسلم فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها وكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وفي بعض طرقه ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه علي	974	7112032055995250684	179	331.5	142	275	65.09091186523438	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	163	230	832	1163	1517	300	ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها النبء صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها	404	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	23	71	112	345	1486	300	ابي بن كعب اني----------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها	7909	7112032055995250684	115	71.0	90	444	25.900901794433594	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	153	238	781	1213	1517	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابي بن كعب------------------- فاخبرته بما جري فقال---------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاءها صاحبها والا فاستمتع بها	404	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms07942	false	2182337457612019656	117	220	581	1104	1525	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرف به فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء ص--احبها والا فاستمتع بها	7942	7112032055995250684	255	317.0	205	685	37.22627639770508	43	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms406	true	3722015193363123162	48	112	233	564	1565	300	سرق مالا ونسي من سرقه منه او اودع مالا ونسي من اودعه اياه ثم اتي من وصفه --هل يعطاه كاللقطة ام لا قلنا اما السرقة فالتزم ذلك فيها اصحابنا وراوا ان يعطاها مدعيها اذا وصفها واما الوديعة فاضطرب اصحابنا فيها فمنهم --------من اجراها مجري اللقطة والسرقة ومنهم من فرق بينهما والفرق عنده ان كل موضع -تعذر فيه علي المالك اقامة البينة اكتفي فيه بالصفة	406	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00969	false	-6032449173255940967	14	55	72	283	1545	300	سرق مالا ونسي المسروق من--------------------------------ه ثم اتي من وصفه فانه يعطي---------------------------------------------------------------------------------------- واما الوديعة اذا نسي من اودعها اياه فمن اصحابه من اجراها مجري اللقطة والسرقة ومنهم من فرق بينهما ب-----------ان كل موضع يتعذر فيه علي المالك اقامة البينة اكتفي فيه بالصفة	969	7112032055995250684	167	269.5	133	342	48.83041000366211	28	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	22	92	111	436	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم----------------------------------------------------------ت فقلت من يشه-----------------------------د لي فقال عليه السلام ما--------------لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق يا رسول الله السلب عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله------------------- فيعطيك سلبه فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	415	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	170	261	819	1235	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه------------- عندي فارضه مني فق---ال ابو بكر لا ------------ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه -----	11035	7112032055995250684	256	431.0	199	452	56.637168884277344	49	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	22	92	111	436	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم----------------------------------------------------------ت فقلت من يشه-----------------------------د لي فقال عليه السلام ما--------------لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق يا رسول الله السلب عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله------------------- فيعطيك سلبه فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	415	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms11043	false	-8323383951355869144	64	155	324	740	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه------------- عندي فارضه مني فق---ال ابو بكر لا ------------ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه -----	11043	7112032055995250684	256	431.0	199	452	56.637168884277344	49	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	183	224	899	1098	1465	300	توفيت فاطمة رضي الله عنها واستنكر علي وجوه الناس-------------------------------------------------------- فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا معك احد---- كراهية -محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسا-هم ان يفعلوا بي	421	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10957	false	-4198834756131258402	53	97	257	477	1500	300	توفيت ---------------------استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا---- احد معك كراهية لمحضر عمر ف----------قال عمر لا------ والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي	10957	7112032055995250684	156	252.5	123	261	59.77011489868164	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	234	267	1157	1330	1490	300	صلي الله عليه وسلم علي--------------- اي شء توقدون قالوا علي لحم قال---- اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل او -------يهرقون----ها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10908	false	-3199257820365164100	123	161	633	824	1498	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قال-- لحم --حمر الانسية -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله اونهريقها ونغسل--ها -قال	10908	7112032055995250684	147	224.5	115	203	72.4137954711914	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	57	179	286	866	1498	300	عدي ابن حاتم-------- يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عز وجل فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرقه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت فان وجدت مع كلبي----- كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه -قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره و--في بعض طرقه في المعراض----- اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	443	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13084	false	-3570734382751122690	84	155	389	726	1423	300	عدي -بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال النبي صلي ا----------لله عليه وسلم ا--ذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فلا تاكل ف-----------------انما امسك علي ن-------------------------------------فسه قلت اني ارسل كلبي اجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال -لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وسالته عن ----صيد المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	13084	7112032055995250684	242	330.0	185	601	40.2662239074707	39	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	78	121	381	589	1489	300	فلما قدمنا المدينة اتينا----- النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء- فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله ص قال الشيخ وفقه الله جميع ما في -------------	449	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08063	false	6598303678336799394	184	229	961	1187	1584	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيي فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله قوله بضلعين ضبط بكسر الضاد وفتح اللام وقال في	8063	7112032055995250684	175	320.0	138	227	77.09251403808594	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	11	41	54	199	1475	300	ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	451	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms09086	false	-4090571171760224617	1	31	6	151	1521	300	ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	9086	7112032055995250684	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	275	298	1341	1456	1461	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه --ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	457	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms08106	false	-1963093085694159755	5	28	23	139	1550	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي -صحابته وضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	8106	7112032055995250684	112	213.0	90	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	0	40	0	205	1573	300	وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال له النبء- صلي الله عليه وسلم ان له-ذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به ه-كذا	459	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13120	false	-895265358051617855	158	197	759	962	1458	300	وساحدثك اما السن فعظم وام- الظفر فمدي الحبشة---- واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهاذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هاكذا	13120	7112032055995250684	189	345.0	151	208	90.86538696289062	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	177	295	888	1484	1506	300	صلي الله عليه وسلم استاذن صاحب المحل وذكر--------------- في حديث ابي طلحة انه صلي الله عليه وسلم قال لمن معه قوموا وهم سبعون او ثمانون ولم يستاذن ص وعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان يقال علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه والجواب الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة مما خرق الله عز وجل به العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم وبركة احدثها سبحانه وتعالي لا ملك لابي طلحة عليها وانما اطعمهم مما لم يملكه فلم يفتقر ل---استءذانه والجواب الثالث -ان يقال فان الاقراص جاء بها الي النبء صلي الله عليه وسلم ل---مسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام -ملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	473	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12997	false	-2128841576850547446	87	191	399	914	1459	300	صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي الرجل الذي معه وقال في حديث ابي طلحة في الصحيح----------------- لمن معه قوموا قلت اجيب ب-------------------------------------اجوبة الاول انه---- علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه --------الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة مما خرق الله تعالي- به العادة------------------------- وبركة احدثها الله عز وجل-- لا ملك لابي طلحة عليها فانما اطعمهم مما لا يملكه فلم يفتقر الي استءذان ---------الثالث بان يقال ا-ن الاقراص جاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم الي مسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام يملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	12997	7112032055995250684	428	712.0	336	619	69.14378356933594	77	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	177	295	888	1484	1506	300	صلي الله عليه وسلم استاذن صاحب المحل وذكر--------------- في حديث ابي طلحة انه صلي الله عليه وسلم قال لمن معه قوموا وهم سبعون او ثمانون ولم يستاذن ص وعن هذا ثلاثة اجوبة احدها ان يقال علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه والجواب الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة مما خرق الله عز وجل به العادة لنبيه صلي الله عليه وسلم وبركة احدثها سبحانه وتعالي لا ملك لابي طلحة عليها وانما اطعمهم مما لم يملكه فلم يفتقر ل---استءذانه والجواب الثالث -ان يقال فان الاقراص جاء بها الي النبء صلي الله عليه وسلم ل---مسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام -ملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	473	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12999	false	-2438986005717036446	128	232	618	1133	1475	300	صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي الرجل الذي معه وقال في حديث ابي طلحة في الصحيح----------------- لمن معه قوموا قلت اجيب ب-------------------------------------اجوبة الاول انه---- علم من ابي طلحة رضاه بذلك فلم يستاذن ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه --------الثاني ان اكل القوم عند ابي طلحة مما خرق الله تعالي- به العادة------------------------- وبركة احدثها الله عز وجل-- لا ملك لابي طلحة عليها فانما اطعمهم مما لا يملكه فلم يفتقر الي استءذان ---------الثالث بان يقال ا-ن الاقراص جاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم الي مسجده لياخذها منه فكانه قبلها وصارت ملكا له فانما استدعي لطعام يملكه فلا يلزمه ان يستاذن في ملكه	12999	7112032055995250684	428	712.0	336	619	69.14378356933594	77	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	114	154	572	767	1506	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء -ص قال الشيخ قيل ان-- هذا	475	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12957	false	3499010139741916086	0	41	0	201	1560	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء 13 باب الاكل متكءا اي هذا	12957	7112032055995250684	175	303.0	137	208	84.13461303710938	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	100	157	471	741	1458	300	الشيخ وفقه الله هذا مما لا يعقل معناه في طريقه علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو سبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم	476	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	178	200	908	1014	1537	300	المازري --------هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ذلك كان لاهل زم-نه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم	13451	7112032055995250684	99	180.0	78	270	36.66666793823242	19	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	183	250	916	1250	1498	300	الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	482	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	115	383	581	1562	300	الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ان------- الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2258	7112032055995250684	176	296.0	137	340	51.764705657958984	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	249	896	1243	1498	300	اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	482	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	220	906	1153	1568	300	اشتمال الصماء -------بالمد وهو ان يتجلل الرجل ب--ثوبه و---------------لا يرفع منه جانبا و---------------------------------------انما قيل لها ص--ماء لانه يسد ---------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	218	334.0	173	353	61.75637435913086	39	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	166	211	797	1026	1483	300	مقصور علي حياة النبء------------------- لانه قد ذكر--- سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك -انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي الحديث وقد اجاز---------- مالك ----ان يتسمي -محمدا ويكتني بابي القاسم	487	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01071	false	31314534513724137	167	217	900	1158	1568	300	مقصور ب---حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه--- ذكر ان سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك وانما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي وبه قال مالك وجوزان ي-سمي بمحمد- ويك-ني بابي القاسم	1071	7112032055995250684	205	326.5	163	267	76.7790298461914	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	267	300	1317	1464	1464	300	----يا ابا موسي ا-----------وجدت ----------قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت النبء---- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا-	489	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13953	false	-8481592705207346934	20	66	96	295	1446	300	قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت اي البينة قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب -لا تك--ن عذابا	13953	7112032055995250684	138	218.0	106	202	68.31683349609375	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	158	256	799	1294	1505	300	المبتدعة هذ-------ا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها و---كل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ولعله يتخيل اليه جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ---ان الدليل قد قام علي صدقه فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه والمعجزة شاهدة بصدقه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل وما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر	496	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13437	false	5677051727344958365	143	203	721	1025	1492	300	المبتدعة انكروا هذا الحديث وزعمو--------------ا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها لان كل ما ادي الي ذلك فهو باطل وتج---------ويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ورد--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ذلك بقيام الدليل -------علي صدقه فيما -بلغه من الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ واما ----------------------------------------------ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ل-----------------------------اجلها فهو في ذلك----- عرضة لما يعترض البشر	13437	7112032055995250684	248	377.5	194	509	48.72298812866211	41	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	159	202	783	1011	1492	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها----------------اذا مات الميت من اهلها وتفرق------ النساء--------- الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة ء------م صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت----- النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب -بعض الحزن	501	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12978	false	636125700150049302	157	211	851	1131	1596	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن	12978	7112032055995250684	214	356.5	171	281	76.15658569335938	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	189	261	939	1296	1492	300	النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	501	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13347	false	3194359729932400802	161	221	805	1101	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------- ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء- فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء- الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا	13347	7112032055995250684	272	462.5	216	378	71.95767211914062	49	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا- العلاق عليكن بهذا- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	234	266	1144	1310	1483	300	عليه وسلم--- وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهاذا العلاق عليكن بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	13376	7112032055995250684	152	287.5	121	169	89.94082641601562	27	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	229	294	1228	1550	1577	300	ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه	520	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01073	false	-6650659355542309593	35	96	187	490	1543	300	ان الل-------ه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فهو تعالي----- يفعل ما يشاء فلا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري امر--ه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو عليه	1073	7112032055995250684	293	549.0	232	324	90.43209838867188	54	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	158	300	788	1484	1484	300	فذهب القاضي ابو بكر بن-------------------------------------- الطيب رحمه اللهالي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني انه راي الحق وان رءياه لا تكون اضغاثا و-----لا من تشبيهات الشياطين ويعضد ما قاله بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق من راني فقد راي الحق ان كان المراد به ما اريد في الحديث الاول من المنام وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة----- الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا---------------- وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمان واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي- الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله-	524	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01068	false	-1380820216490520011	134	231	708	1206	1572	299	فقال القاضي ابو بكر بن هامش _ كذا بياض في جميع الاصول الخطية الطيب معني قوله فق--------------------------------------------------------د راني ا-ي راي الحق و---رءياه ليست-- باضغاث احلام ولا من تشبيه-- الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------- فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة اليه الي انها-------------- لا تكون اضغاث احلام بل--- حقا ورءيا صحيحة قال وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كابيا--------------ض اللحية او---- خلاف لونه او يراه اثن-ان في زم-ن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ي-راه كل واحد---------- في مكانه وقال اخرون بل الحدث -------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع منه والعقل لا- يحيله	1068	7112032055995250684	368	526.0	292	762	48.29396438598633	58	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	237	299	1169	1465	1469	300	رسول الله----- اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فار-ي الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت	526	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	182	234	879	1133	1472	300	رسول الله فقال اني رايت--- الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاراي الناس يتكففون منها-------- فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من السماء الي الارض فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل ا---------------------------خر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل فق--------ال ابو بكر يا رسول الله بابي انت	14947	7112032055995250684	226	385.0	178	305	74.09835815429688	38	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	80	0	400	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل------- فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول	527	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	235	300	1139	1472	1472	300	لتدعني ف-اعبرها فقال النبي----------------------- اعبرها قال-------- اما الظلة ف----الاسلام واما الذي ينطف من -------العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف---------------------------- فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ--- رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول-	14947	7112032055995250684	310	522.0	249	410	75.60975646972656	58	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	245	285	1252	1435	1506	300	الله عليه وسلم-------------------- جاء ملك الموت الي موسي ف--------------------قال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد	536	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05089	false	-8936356379956279807	257	300	1304	1511	1511	300	الله اليه عينه الحديث وفي رواية له جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها---- فرجع الملك الي الله ف-------قال---- ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد-	5089	7112032055995250684	160	267.0	125	223	71.7488784790039	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	243	300	1243	1506	1506	300	قوله صلي الله عليه و--------سلم جاء ملك الموت الي موسي فقال له----------------- اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك------------------ لا يريد الموت--------------- وقد فقا عيني قال فرد الله عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة تريد فان كنت تريد الحي--------------------اة فضع-	536	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms09816	false	-7773686589406755552	51	141	264	702	1526	300	قوله صكه اي ضربه وفي رواية مسلم جاء ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فقال اجب ربك ----فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية احمد كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه قوله لا يريد الموت وفي رواية همام وقد فقا عيني---- فرد الله عينه وفي ررواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له اي لموسي يضع يده وفي رواية ابي يوسن فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فان كنت تريد الحياة فضع	9816	7112032055995250684	159	218.5	120	446	35.65022277832031	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	204	288	981	1365	1424	300	فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي صلي الله عليه ص قال الشيخ وفقه الله ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تفضلوا بين انبياء الله	538	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms09833	false	-1072258033599681306	14	168	63	823	1468	300	فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي------ في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -------------------بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي مطابقته للترجمة ظاهرة في اخر الحديث والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز والحديث مضي عن قريب في باب وفاة موسي عليه الصلاة والسلام قوله يعرض اي يبرز متاعه للناس ليرغبوا في شراءه فاعطي له به ثمنا بخسا قوله اظهرنا مقحم وقد يوجه عدم اقحامه وهو انه جمع ظهر ومعناه انه بينهم علي سبيل الاستظهار كان ظهرا منه قدامه وظهرا وراءه فهو مكنون من جانبيه اذا قيل بين ظهرانيهم ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم قوله ذمة وعهدا يعني مع المسلمين فلم اخفر ذمتي ونقض عهدي باللطم قوله لا تفضلوا بين انبياء الله	9833	7112032055995250684	316	559.5	245	790	40.0	63	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms540	true	8802020245472101866	220	263	1058	1278	1452	300	فيما يظهر الي ويقتضيه شاهد الحال ودلالة --نبوته---------------- صلي الله عليه وسلم لانه كان من النبوة بالمكان الرفيع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد انه اعلم الناس لهذه الجهة و--اذا كان -------قوله انا اعلم مراد به في اعتقادي لم يكن خبره به كذبا	540	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms00866	false	6089391096510677394	0	42	0	221	1478	300	فيما ----------يقتضيه شاهد الحال ودلالة النبوة ويظهر لي ان موسي صلي الله عليه وسلم ك-----ان من النبوة بالمكان الارفع والعلم من اعظم المراتب فقد يعتقد انه اعلم الناس بهذه المرتبة فاذا كان مراده بقوله انا اعلم-------- في اعتقادي لم يكن خبر---ه كذبا	866	7112032055995250684	182	298.5	146	247	73.68421173095703	28	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	8	133	46	661	1482	300	الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	550	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12563	false	-773909237932360608	193	227	981	1136	1513	300	الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر و---------------------------------------------------------------------------لا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------- الخامسة زوجي ان دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------فهد وان خرج اسد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال عما عهد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	12563	7112032055995250684	122	185.0	94	615	19.837398529052734	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	74	172	374	860	1482	300	يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جان-ب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما---- عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج- الي----- الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقو---------------------------------ل السادسة زوجي----------------------------- ان اكل لف وان شرب اشتف-------------------- اللف في المطعم الاكثار منه------ مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا و--------------------------------------------------------------------الاشتفاف في المشرب--- ان يستقصي----- ما في الاناء ولا يسءر شيءا وانما اخذ من الشفاف------------------ة وهي -----البقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل	550	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12570	false	5760004083401947405	46	156	243	793	1533	300	يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه---- كانه ساه عن ذلك وقال عياض وهذا يقتضي تفسيرين لعهد عهد---------------------------------------------------- قبل فهو يرجع الي تفقد المال وعهد الان فهو --------------------------------------------بمعني الاغضاء عن المعاءب والاختلال قوله قال السادسة اي المراة السادسة واسمها هند قوله ان اكل لف باللام والفاء المشددة فعل ماض من اللف وهو------ الاكثار من الطعام مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا قال عياض حكي رف بالراء بدل اللام قال وهو بمعناه قوله وان شرب اشتف من الاشتفاف بالفاءين وهو ان يستوعب جميع ما في الاناء ماخو------------------ذ من الشفافة بضم الشين المعجمة وهي اسم ما بقي- في الاناء من المال- فاذا شربه-------- قيل	12570	7112032055995250684	261	281.0	196	684	38.157894134521484	43	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	179	217	938	1126	1544	300	انه قصاري ما ذكر ان انسا قال جمع القران علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار فقد يكون المراد اني لا اعلم سوي هءلاء الاربعة ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين لكتاب الله تعالي	556	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12279	false	3607527420759737585	84	116	436	592	1506	300	ان- قصاري الام-ر ان انسا قال جمع القران علي عهده----- صلي الله عليه وسلم اربعة -----------------قد يكون المراد اني لا اعلم سوي هءلاء-------- ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين لكتاب الله تعالي	12279	7112032055995250684	151	261.5	119	188	80.31914520263672	29	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	0	27	0	140	1573	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة و--قال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	558	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10219	false	-4837892550186499903	226	253	1187	1329	1567	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقيل واصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت للواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	10219	7112032055995250684	117	214.5	94	142	82.39436340332031	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	234	290	1146	1466	1516	300	القتبي الراحلة هي---- التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة-------------------------------------- والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة -قال وليس	563	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01089	false	4283222728719900976	67	116	311	603	1593	300	العباب الراحلة الناقة التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت قاله القتيبي و-----------------------------------------------------------------------قال الازهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل سميت	1089	7112032055995250684	222	385.5	181	363	61.15702438354492	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	231	290	1134	1466	1516	300	--راحلة ص قال القتبي الراحلة هي---- التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الراحلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس	563	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms02698	false	2802734028386909645	50	82	267	449	1576	300	الراحلة ---الي اخره والراحلة الناقة التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن ال-نظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل ----	2698	7112032055995250684	155	261.0	127	338	45.85798645019531	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	168	246	819	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش------------------ وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله----------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms09106	false	-5149582874595083426	72	199	382	985	1503	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم -----قال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق ق-ال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-- قال	9106	7112032055995250684	493	804.0	387	655	75.26717376708984	87	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	168	246	819	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من----- المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش--------------------------------- وكان من معك من المهاجري---ن لهم قرابات يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق ف---قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق ه-ذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي--- اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10989	false	-6066172062015848225	2	128	7	611	1490	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي ناس بمكة من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرء ملصقا في قريش يقول كنت حلينا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هاذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا قال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل	10989	7112032055995250684	468	749.5	368	667	70.1649169921875	81	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	168	246	819	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم-------- يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصقا في قريش------------------ وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم-------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله -اضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل- الله------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12078	false	8848960394942008117	71	186	374	924	1529	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي اناس من المشركين ممن ب--مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هاذا يا حاطب -------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ---------------------------ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-قال عمر------------- دعني يا رسول الله فاضرب عنقه فق-----------ال انه شهد بدرا وما يدريك لعلي الله عز وجل اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لك--- قال	12078	7112032055995250684	451	745.5	355	636	70.91194915771484	80	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	5	45	25	223	1522	300	صلي الله عليه وسلم انما مثل جلي--س الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	579	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms13151	false	-354613637421181998	107	146	523	717	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال- مثل الجليس الصالح و-----السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	13151	7112032055995250684	187	357.5	148	200	93.5	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	288	1054	1467	1528	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان---- من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان---- من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	580	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	224	300	1145	1519	1519	300	-----النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب--------- مكانها من الجنة والنار والا قد كتب- شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل ف----من كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عم----ل الشقاوة قال-------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة-	5173	7112032055995250684	348	606.5	276	426	81.69013977050781	61	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	300	1054	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما- من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان---- من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان---- من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms12203	false	-1292700775784955694	199	288	973	1413	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب----- مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة -----قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل ف----من كان منا من اهل السعادة فسيصير الي---- اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقا-ء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال-------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاء -ثم قرا فاما من اعطي	12203	7112032055995250684	417	749.0	332	484	86.15702819824219	76	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	126	169	659	869	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- احتج ادم وموسي فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	583	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14373	false	-3034964398555830313	251	295	1299	1511	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة -قال له ادم يا م-وسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني علي امر--- قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	14373	7112032055995250684	200	375.5	159	217	92.16590118408203	37	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	134	190	668	939	1488	300	صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق---------------------------------------------- الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه -------------------وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم ص 2047 قال الشيخ ذهب بعض الناس الي ان المراد	586	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms04838	false	-6818818257560631602	50	104	245	508	1539	300	صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة-------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب الرجال وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه ا-----------------------ن المراد	4838	7112032055995250684	156	235.0	121	336	46.42856979370117	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	41	75	184	370	1488	300	من يولد ي-----ولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل ف-هل تجدون فيها--- جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت---- صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين	586	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms14357	false	6325043941140719600	70	106	359	553	1573	300	من مولود الا يولد علي---- الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير- قال الله اعلم بما كانوا عاملين	14357	7112032055995250684	172	305.0	141	199	86.43215942382812	26	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	97	249	464	1239	1504	300	الشيخ وفقه الله الكلام -في الروح والنفس مما يغمض ويدق ولكنه مع هذا اكثر الناس الكلام فيه حتي الف بعضهم فيه التواليف ولكن مشاهير المقالات في الروح قول ابي الحسن الاشعري انه النفس الداخل والخارج و----القاضي ابو بكر بن الطيب يراه مما يتردد بين هذا الذي قاله ابو الحسن الاشعري وبين الحياة وبعض الناس يري انه جسم مشابك للاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة ومال بعض المتكلمين من ايمتنا الي ان الاظهر فيه انه جسم لطيف خلقه الباري تعالي- واجري العادة بان الحياة لا تكون مع فقده واذا شاء موت انسان اعدم هذا الجسم منه عند ا-عدام الحياة وهذا الجسم -ان كان حيا فلا يحيي الا بحياة تختص به ايضا وهو مما يصح صرف القبض اليه والبلوغ الي مكان ما من ال-جس-م و-كونه في مكان في العالم او--- حواصل طير الي---- غير ذلك مما وقع في الظواهر ويصح في العقل صرف ما اشرنا اليه من الظواهر الي غيره من جواهر القلب او الجسم الحية -	608	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms01173	false	481370811298088370	10	117	47	597	1582	300	--------المازري الكلام علي الروح مما -------------يدق وقد الفت في----------------------------------------ه الت-اليف واشهرها ما قاله الاش----------------------------عري انه النفس الداخل والخارج وقال القاضي ابو بكر هو م---------------تردد بين ------ما قاله الاش----------عري وبين الحياة وقيل ج--------------سم مشارك للاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة وقيل ----------------------------------------------جسم لطيف خلقه الباري سبحانه واجري العادة بان الحياة لا تكون مع فقده فاذا شاء الله موته اعدم هذا الجسم منه عند انعدام الحياة وهذا الجسم وان كان حيا فلا يحيي الا بحياة تختص به----- وهو مما يصح عليه -----------البلوغ الي جسم- ما من الاجسام ويكون- في مكان في العالم او في حواصل طير خضر الي غير ذلك مما وقع ف-------------------------------------------ي الظواهر الي غيره من جواهر القلب والج--سم الحياة	1173	7112032055995250684	449	688.5	353	794	56.54911804199219	67	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	119	152	598	762	1497	300	صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب قتادة وقد ذكر الحديث---------------------------------------------- لعاءشة فقالت انما قال النبي عليه السلا--------م انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم--- الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي	613	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10630	false	-8590787204367919719	218	265	1102	1322	1505	300	صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي صلي- الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي	10630	7112032055995250684	130	190.5	100	221	58.82352828979492	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	119	152	598	762	1497	300	صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب قتادة وقد ذكر الحديث---------------------------------------------- لعاءشة فقالت انما قال النبي عليه السلا--------م انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم--- الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي	613	-7769627381582561229	Shamela0005756-ara1.completed.ms10633	false	2370025915067815675	62	109	317	537	1501	300	صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي صلي- الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي	10633	7112032055995250684	130	190.5	100	221	58.82352828979492	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005756-ara1.completed