id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	171	272	864	1375	1532	300	فحي-هلا ---بعمر فمعناه اقبلوا علي ذكر عمر رضي الله عنه قال ومعني حي علي ال------فلاح هلموا الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز------- يقال ا---فلح الرجل اذا فاز واصاب خيرا ومن ذلك الحديث الذي يروي استفلحي برايك مع-ناه فوزي برايك قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولق------------------------------------------------------------------------د فاز وقيل -معني حي علي الفلاح------ هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة و----الفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر السريع------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا --------------------------------------------------------------------------------خلود وقال لبيد الرجز لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	70	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms020	false	1554534259680910365	116	278	598	1379	1490	300	فحي هلن علي عمر --اراد اقبلوا علي ذكر عمر--------- ومن قال -----فحي هلن الي عمر اراد هلموا الي ذكره 14 وقولهم حي علي الفلاح قال ابو بكر فيه قولان قال جماعة من اهل اللغة معناه هلموا الي 16 ب الفوز وقالوا يقال قد افلح الرجل اذا -----اصاب خيرا -من ذلك الحديث الذي يروي استفلحي برايك فمعناه فوزي برايك قال لبيد------ اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز ومنه قول الله عز وجل وهو اصدق قيلا واولءك هم المفلحون معناه هم الفاءزون وقال اخرون حي علي الفلاح معناه هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة قال والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال ابو بكر انشدنا ابو العباس احمد بن يحيي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا خلود قال ابو بكر وهي للاضبط بن قريع مع ابيات بعدها ويقال انها من اول ما قيل من الشعر وقال لبيد------ لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	20	-4678871296113935260	433	709.0	340	815	53.12883377075195	74	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	163	234	840	1213	1542	300	لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل-- تظننت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر الرجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجاهي وقصدي اليك---------- ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها---------- محبتي لك---------- ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	187	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms049	false	8883573841790436102	150	294	765	1523	1548	300	لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قالوا قد----- تظنيت واصله قد تظننت فابدلوا من الاخيرة ياء و كما قالوا ديوان ودينار واصلهما دوان ودنار فاستثقلوا التشديد فابدلوا من النون ياء قال الراجز تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر اراد تقضض البازي فاستثقل الجمع بين الضادات فابدل من الاخيرة ياء وقال الاخر اني وان كنت صغيرا سني وكان في العين نبو عني فان شيطاني امير الجن يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن فابدل من الاخيرة ياء وقال الفراء معني ل----------------------بيك اجابتي لك يا رب وقال ونصبت لبيك علي المصدر وثني لانه اراد اجابة بعد اجابة وقال اخرون لبيك معناه اتجاه------ي اليك قالوا وهو ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقال اخرون لبيك معناه محبتي لك قالوا وهو ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	49	-4678871296113935260	279	447.5	221	791	35.27180862426758	45	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	9	59	50	288	1537	300	ان الحمد والنعمة لك ص فيروي بكسر الهمزة من ان وبفتحها قال ثعلب الاختيار كسر ان و----هو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها- يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب	188	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms050	false	-3956563824038775106	80	122	397	589	1514	300	ان الحمد والنعمة لك-------- -------------------------------------------بكسر ان وقال هو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح ان يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب	50	-4678871296113935260	185	348.0	145	243	76.1316909790039	38	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	231	273	1139	1325	1456	300	افعل هذا اما لا-------------------------- معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره----- فدخلت ما صلة ل ان كما قال الله تعالي- فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب لا من الفعل كما تقول العرب من يسلم عليكم فسلم عليه وا--لا فلا	210	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms076	false	-4495709086692072084	241	292	1236	1453	1489	300	افعل هذا اما لا قال ابو بكر قال اهل النحو معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره 62 ب فدخلت ما صلة ل-ان كما قال الله عز وجل فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب لا من الفعل كما تقول العرب من -سلم عليك- فسلم عليه ومن لا فلا	76	-4678871296113935260	177	303.5	136	220	80.45454406738281	36	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms218	true	-2392752325507459065	11	115	51	598	1538	300	الحدث 540 وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ص قال الشيخ اختلف في تفسير ذلك فقيل الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال الاصمعي الصر----------------------------------------------ف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبء صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصر--------ف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المثل لقول ال----له تعالي او عدل ذلك صياما -معناه او مثل ذلك صياما قال بعضهم ال-------------عدل والعدل لغتان لا فرق بينهما كالس------لم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته	218	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms070	false	-1696300797916085472	97	229	505	1181	1544	300	اقبلن 103 وقوله------------------م لا -قبل الله منه صرفا ولا عدلا-- قال ابو بكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصرف والعدل سبعة اقوال يروي عن النبي انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وبهذا قال مكحول وهو مذهب الاصمعي و----قال يونس بن حبيب الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبيدة الصرف الحيلة وقال قوم الصرف الفريضة والعدل التطوع وقال الحسن العدل الفريضة والصرف النافلة وقال قتادة في قول الله عز وجل لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل قال لو جاءت بكل شء لم يقبل منها وقال قوم العدل المثل واحتجوا بقوله تعالي او عدل ذلك صياما فمعناه او مثل ذلك صياما قال جماعة من اهل اللغة العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما بمنزلة السلم والسلم وقال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ما عادل الشء من جنسه يقال عندي عدل ثوبك اي قيمته	70	-4678871296113935260	350	592.5	277	801	43.69538116455078	60	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms427	true	7575878246449556993	229	265	1141	1329	1507	300	الان حمي الوطيس قال ------------ابو عمر- الوطيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب -يشبه حرها بحره وقال غي--------ره الوطيس الت---نور بعينه وقال الاصمعي الوطيس حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها -------	427	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms288	false	-4111152890292316644	243	287	1263	1483	1548	300	الان حمي الوطيس قال ابو بكر قال ابو عمرو الوطيس شبه التنور يخبز فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب فيشبه حرها بحره وقال غير ابي عمرو الوطيس هو التنور بعينه وقال الاصمعي التنور حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد ان يطا عليها جاء في	288	-4678871296113935260	180	325.5	144	220	81.81818389892578	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	184	227	894	1128	1490	300	ابنت الرجل ابنه وا-----بنه اذا رميته بخلة سوء وقال ابن الانباري ورجل مابون اي معيب والابنة في كلام العرب العيب ومنه قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقدة يعاب بها وتفسده قال الاعشي المتقارب-------------------------------------- سلاجم كالنخل البستها قضيب سراء قليل الابن	500	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms192	false	4495375213091170033	146	191	745	966	1538	300	ابنت الرجل ا------بنه ابنا اذا عبته ويقال في حسب فلان ابنة اي عيب وهو من------------------------------------------- قولهم عود مابون اذا كانت فيه ابنة وهي العقدة يعاب بها------- قال الاعشي عليه سلاح امرء حازم تمهل للحرب حتي امتحن 157 ا سلاجم كالنحل البستها قضيب سراء قليل الابن	192	-4678871296113935260	130	205.0	103	277	46.9314079284668	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms539	true	2834252896877998108	258	289	1286	1445	1499	300	كان قد شمط مقدم----- راسه ص ق--ال ابن الانباري الشمط معناه في كلام العرب اختلاط البياض بالسواد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان البياض والسواد نصفين او شبيها بهما قيل قد اخلس الشعر فهو مخلس	539	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms401	false	4108183991638524295	113	214	581	1084	1556	300	----قد شمط الرجل وفي راسه شمط قال ابو بكر----- الشمط معناه في كلام العرب اختلاط البياض بالسواد ويقال لليل اذا خالطه بياض الصبح شميط ويقال للقت اذا خلط بن التبن شميط ايضا قال طفيل شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع 225 ب وقال الاخر فاني علي ما كنت تعهد بيننا وليدين حتي انت اشمط عانس وانشدنا ابو العباس عن سلمة بن الفراء اما تري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان فقد اروع قلوب الغانيات به حتي يملن باجياد واعيان واذا كان السواد والبياض نصفين او شبيها بهما قيل قد اخلس الشعر فهو مخلس	401	-4678871296113935260	132	209.5	103	512	25.78125	22	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	138	275	733	1438	1573	300	البضع فيما بين الثلاث الي التسع وقال ابن الانباري قال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر وقال ابو عبيدة البضع ما بين ثلاث وخمس وحكي عنه غير ابن الانباري البضع من الواحد الي الاربعة قال ابن الانباري وقال الاخفش البضع من واحد الي عشرة-- وقال-------- الفراء البضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دون العشرة قال غير ابن الانباري قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس البضع من الثلاث الي العشر وقال مجاهد من الثلاث الي السبع وحكي ابن الانباري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه لما نزلت سيغلبون في بضع سنين البضع ما بين السبع والتسع وقال ابن سلام في التفسير فلما مضت سبع سنين ظهرت الروم علي فارس وقال ابن الانباري----------------------------------------------------- ويقال في عدد المءنث بضع وفي عدة المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال	558	-7769627381582561229	Shamela0005644-ara1.ms418	false	-8157815605229340234	105	272	542	1362	1495	300	البضع --ما بين --ثلاث وخمس و----------------------قال قتادة البضع يكون بين الثلاث والتسع والعشر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش البضع من واحد الي عشرة ت وقال محمد بن الفراء في قول الله عز وجل فلبث في السجن بضع سنين ذكر انه لبث سبعا بعد خمس سنين بعد قوله اذكرني عند ربك قال و البضع ما دون العشرة وحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت الم غلب-------------------------------------------------------------------------------------ت الروم ناحب ابو بكر قريشا فقال له رسول الله الا احتطت فان البضع ما بين السبع الي التسع ويقال في عدد المءنث بضع وفي عدد المذكر بضعة فمجراه مجري خمس وخمسة وست وستة حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال سمعت مالكا يقول اتيت ابن شهاب فحدثني ببضعة واربعين حديثا ثم قال لي ايه اعدها علي فاعدت عليه الاربعين وسقطت البضعة فادخل الهاء علي بضعة لتذكير الحديث واما البضعة من اللحم فمفتوحة الباء وجمعها بضع وبضع قال	418	-4678871296113935260	286	419.0	226	1169	24.465354919433594	46	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0005644-ara1