id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	44	76	227	402	1520	300	وانف ال-شء اول------ه وانف السيل اوله وابتداءه قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر------------------------------------------------------------- وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه	4	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	135	182	714	949	1559	300	وانف البرد اوله واشده وانف المطر اول ما انبت-- قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الايطل- محبوك ممر وهذا انف عمل فلان اي اول ما اخذ فيه وانف خف البعير طرف منسمه وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انف-----ة الشء ابتداءه	5291	4576054457653698290	147	252.5	117	243	60.49382781982422	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	18	126	95	640	1522	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ص الدباء ممدود قال الهروي الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها و--تضري قال ابو عبيد والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الي المدينة الخمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ-- فيه- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت 16 وفي كتاب مسلم ان النقير -------جذع ينقر	6	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	72	111	364	574	1555	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير---------------------------------------------------------------- والمزفت قال ابو عبيد اما النقير فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت -----قال ابن الاثير النقير اصل النخلة ينقر	3458	4576054457653698290	139	182.0	109	557	24.955116271972656	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	8	58	39	319	1532	300	وقال لا اري ابا عمرو حفظ هذا وليس الفدادين من هذا ب--شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبء صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم	13	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	153	196	829	1068	1634	300	وقال ابو عبيد ----------------ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون ب--تشديد الد-----ال واحد------هم فداد قال الاصمعي وه-------------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم	2108	4576054457653698290	218	379.5	178	282	77.30496215820312	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	75	153	358	724	1468	300	في الحديث اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد ----قشبني ري-----------------حها واحرقني ذكاها ص قال الهروي كل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب اسم السم وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه قشبك المال اي ذهب بعقلك والقشب خلط السم بالطعام روي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية ريحا طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال -------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب-------------------------------------------- ويقال ما اقشب بيتهم اي ما	39	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	171	236	887	1197	1509	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها و--------------------------كل مسموم قشيب ومقشب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر------------- انه وجد من معاوية ريح- طيب- وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما	772	4576054457653698290	195	283.0	151	456	42.76315689086914	35	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms056	true	-5281628490502922807	275	300	1420	1554	1554	300	والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان وبه سمي ا--------ل----حوض لاجتماع الماء فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال حاضت المراة وتحيض------------ت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في-	56	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	105	183	576	976	1599	300	والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان قال ومن هذا قيل للحوض حوض لان---- الماء يحيض اليه اي يسيل قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال اللحياني في باب الصاد والضاد حاص وحاض بمعني واحد وكذلك قال ابن السكيت في باب الصاد والضاد وقال ابو سعيد انما هو حاض وجاض بمعني واحد ويقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في	4328	4576054457653698290	119	180.0	96	404	29.455446243286133	17	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	159	193	782	959	1517	300	--حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد---- وقال الليث معني ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	78	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06641	false	-2741015574405840840	24	54	138	291	1564	300	الحديث---- اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن---- اهل الفساد فيه وقيل هو من قولهم ----------------------ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه	6641	4576054457653698290	135	225.5	108	183	73.77049255371094	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	34	117	183	590	1504	300	عن هذا الحديث فقال الم تري الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القول- كانها لجة فكذلك شرق الموتي وقال الهروي في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- حين------------------------------------------------------------- ذكر الدنيا --ان --ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ------------------------ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة- ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني شرق-------- الميت بريق----------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا -ما بقي من حياة الشرق بريقه حتي--- تخرج نفسه في --	84	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	79	192	399	959	1511	300	عن هذا الحديث فقال الم تر- ال----شمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة ف-ذلك شرق الموتي -قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشروقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء ابو زيد تكره الصلاة بشرق الموتي حين تصفر الشمس وفعلت ذلك بشرق الموتي في ذلك الوقت وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل	5924	4576054457653698290	325	498.5	255	584	55.65068435668945	53	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	43	101	203	498	1522	300	قد-- تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهل خطين خطين فان بقي---------- خطان فه-و علامة -------------النجح وعلامة---------------------------------------------- البيان وان بقي-------------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة و------------------------العرب	86	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	86	0	446	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب	4502	4576054457653698290	282	447.5	224	446	63.22869873046875	45	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	19	69	94	363	1479	300	ابن سيرين عنه ورواه غيره متخصرا قال ومعناه ----------------ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	90	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	71	208	364	1073	1560	300	ابن سيرين عن- ابي ه-ريرة مختصرا وكذلك رواه ابو عبيد قال هو ان يصلي ------وهو واضع يده علي خصره قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع قال ويروي فيه الكراهة عن عاءشة وابي هريرة وقال الازهري معناه ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية من اخر السورة او ايتين ولا يقرا سورة بكمالها في فرضه قال ابن الاثير هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة وفي الحديث انه ---------------------نهي عن اختصار السجدة وهو عل--ي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	2665	4576054457653698290	204	322.0	162	742	27.493261337280273	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	76	107	414	575	1586	300	ابهار الليل ص اي انتصف و------------بهرة كل شء--- وسطه قال ابو سعيد الضرير ابه-رار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	102	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	190	224	1051	1237	1641	300	ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	2459	4576054457653698290	153	272.0	124	186	82.25806427001953	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	201	239	1001	1198	1483	300	الصلاة والسلام لم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد ----------------------	105	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	153	192	794	995	1595	300	القضاء و-------لم يرد اعادة الص----لاة المنسية حتي تصلي-- مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها ل-لنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان----ها قد سقطت بانقضاء وقتها او	9544	4576054457653698290	172	306.5	137	219	78.53881072998047	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms129	true	-690429400018315786	219	253	1136	1325	1548	300	-في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم ان يسلموا الي ما استخفوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استخفوه من المعاصي حتي ي-صروا ف-------------------------يستوجبوا العقوبة فيعاقبوا----- واصله من التوديع وهو الترك	129	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	60	93	306	491	1534	300	وفي الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اهملوا و------------------------------------تركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	5185	4576054457653698290	138	216.0	111	221	62.44343948364258	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	16	115	80	573	1512	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة و--------------------------مخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما -------------------يستدل به-------------------- علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب قال الشيخ هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار الكامل فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي ع----------------------ن الازهري ان--------- تفسير ابي عبيد صحيح و----احتجاجه بالبيت--------------------------------- غلط----- لان الميم من التمءنة اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليس- باصلية	132	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	9	98	47	490	1518	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة----- فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للمرار------- فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قال ابو منصور والذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة-- صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة---- مفعلة -ليست باصلية	8064	4576054457653698290	254	344.0	201	632	40.18987274169922	39	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	54	117	279	608	1502	300	الحدث لا الجلوس قوله نهي عن تقصيص القبور قال ابو عبيد-------------- هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار قال ذلك ابن الاعرابي قال الهروي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال معناه ان----------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها-------------- كانها قصة------ لا يخالطها	142	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	130	216	635	1099	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم- عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اي جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض وفي حديث الحاءض----------------------------------- لا تغتسلن ح----------تي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها	4250	4576054457653698290	176	207.5	137	510	34.509803771972656	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	68	118	359	629	1559	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له وا-----------لاخري -ان يمنح----------ه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث الم------نحة مردودة--------------- والمنحة----- تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه---- ليزرعها ومنه الحديث------------------------- من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه	153	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	141	206	713	1056	1561	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في ------الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض يمنح-- الرجل اخر ارضا ليزرعها ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها اي يمنحها اخاه	1647	4576054457653698290	235	351.0	188	367	64.03269958496094	32	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	256	300	1234	1463	1463	300	ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون و---------المسكين -الذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا-	159	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	45	90	243	480	1607	300	ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه فاما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله--- سوي الفقر فالصدقة لا	3240	4576054457653698290	225	424.0	183	240	93.75	40	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	0	42	0	202	1476	300	تحل له اذ كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسمكنته من جهة الفقر فالصدقة ل--ه حرام وقد سمي الله تعالي من له	160	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	90	131	480	679	1607	300	تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مس-كنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام قال عبد الله محمد بن ----	3240	4576054457653698290	180	335.0	141	204	88.23529052734375	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	10	65	47	347	1552	300	قال الازهري في--------------- هذا الحديث------------------------------ مثلان---- احدهما للمفرط في الجمع المان------------------------------------------------------ع من الحق واليه --------الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ا--------------------------------------------ن الربيع ينبت احرار البقول--------------------- فتستكثر منه الماشية حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهلك وا-لثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لا----------------------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول	163	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	44	170	223	886	1551	300	قال الازهري وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في --جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال-- وبذله في حقه فاما----- قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها -------حتي تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد------ المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول	4481	4576054457653698290	231	283.0	182	686	33.67346954345703	33	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	174	204	865	1023	1485	300	النعال -السبتية فقال الازهري انم-ا سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية------------------------ لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	189	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	264	296	1396	1577	1600	300	النعمة والسعة قا---ل الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	98	164.5	76	184	53.260868072509766	16	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	160	197	782	959	1447	300	العمام-------------------------------------------------------------ة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول	214	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	2	45	7	205	1534	300	العمامة اذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذلك الحور بالضم وفي رواية ب---------------------------------عد الكون ق--------ال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فق--ال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع قال -	2637	4576054457653698290	122	220.0	94	242	50.41322326660156	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	50	81	267	431	1514	300	يهل بالفدفد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر----------- في معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتمار والعمرة ا----------------------لقصد--- قال الشاعر الرجز لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وصبر اراد --حين قصد	215	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	116	200	608	1058	1631	300	يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من الماء ويقال للاعتمار-------- القصد واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج------ لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر المعني حين قصد	3133	4576054457653698290	129	178.0	102	464	27.80172348022461	18	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	86	136	465	729	1492	300	حديث عبد الله و----ذكر القيامة فقال و-----------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين التج-------------بية تكون في حالين احد-هما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم-------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال و--------هذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجودا------------ فجعل السجود هو التجبية	243	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	216	289	1108	1498	1561	300	حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	230	369.0	183	393	58.524173736572266	34	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	136	165	708	863	1585	300	قال الهروي احتاج اهل العلم-- الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة---------------------------- -----قال شمر ال-------------------------------حسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك	259	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	224	265	1184	1403	1595	300	قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ول--اباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال	359	4576054457653698290	126	202.0	100	221	57.01357650756836	19	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	166	240	868	1271	1585	300	اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد--------------------------------------------- والمعدود-------------------------------------- حسب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي ح---------ديث اخر---------------------------- كرم الرجل دينه و-------------حسبه خلقه ول------------------------------------------------------------------------------------------لحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيان ذلك----------------------------------------- حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم عليه وفد هوازان يكلمونه في سبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب واختاروا ابناءهم ونساءهم	259	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	14	128	76	677	1544	300	اذا تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والاحصاء والحسب ما عد وكذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه ورجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له وفي حديث--------------------------------- وفد هوازن -------------------قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	360	4576054457653698290	242	325.5	197	682	35.48387145996094	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	105	129	553	681	1557	300	اللفظ وحكي ابو----------- عمرو بن العلاء انه سمع اعرابيا-- يقو-----------------ل فلان----- جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة	263	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	227	257	1181	1340	1577	300	الوجه وحكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها---- فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة	801	4576054457653698290	113	184.0	90	163	69.32515716552734	18	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	291	1237	1456	1500	300	ثم توتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ص ----------------------------قال القتبي-- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------------------------ اي تكسر ما هي فيه من العدة	278	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	27	95	132	456	1604	300	ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة	4409	4576054457653698290	210	353.0	164	324	64.81481170654297	38	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	63	139	316	702	1503	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا ال--------------كلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو المرعي قال بعض اءمة اهل اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	331	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	141	203	786	1100	1597	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه-------------------------------------------------------------------------------- ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	173	4576054457653698290	273	488.0	217	407	67.07616424560547	48	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	265	296	1334	1486	1504	300	الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم ا-عتق اثنين وارق اربعة	382	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	36	65	176	324	1562	300	الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين--- عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	49	4576054457653698290	146	277.5	117	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	51	114	277	620	1555	300	ذكر--- اشراط الساعة وان تنطق الروبيضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله فقال الرجل التافه------- ينطق في امر العامة قال الازهري هي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير الرابضة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل الرابضة راعيا لربيض والهاء فية للمبالغة وقيل-- انه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في معالي الامور ي-----------------قال رجل ربض عن الحاجات والاسفار-------- لا ينهض فيها وقوله فيها نطفة	410	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	false	2975226538525545667	131	238	695	1265	1582	300	ذكر من اشراط الساعة -ان تنطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله -قال الرجل التافه الحقير ينطق في امر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان تري رعاء الشاء رءوس الناس قال ابو منصور الربيضة تصغير --رابضة وهو الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء للمبالغة في وصفه جعل الرابضة راعي الربيض كما يقال داهية قال والغالب انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه ف------ي الامور الجسيمة قال ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان لا ينهض فيها والربضة القطعة -	4340	4576054457653698290	274	387.5	220	581	47.16006851196289	40	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	131	198	677	1048	1539	300	فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او--- واسطته وقال شمر كان اشتقاق---- الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم -------اللام وتشديد الباء قال والجلبان اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه يسمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظ--------ة جلبانة	431	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	47	0	258	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته و------------اشتقاقه من الجل-----------بة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورو-----------------------------------------------------------------اه القتيبي--------------------------------- بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال وهو----- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه -سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمرا--------ة الغليظة الجافية جلبانة	315	4576054457653698290	221	345.0	178	393	56.23409652709961	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	27	58	128	275	1386	300	من الخيل ص قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة----------------------------- اخذ---- من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	440	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	55	118	279	1579	300	في الخيل-------------------- ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	6778	4576054457653698290	124	202.5	98	182	68.13186645507812	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	36	121	173	578	1482	300	الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي ---------------الرجل ناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب ومنه حديث ابي بكر انه ارتاب بلبن شربه اي لم يحل له فاستنتل يتقيا-- اي يتقدم وذكر الهروي انه يقال نتل ايضا اذا تقدم ومنه ان عب--------------د الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه رضي الله عنه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم	441	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	195	262	1046	1385	1580	300	الحديث انه راي الحس-ن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم وفي الحديث يمثل القران رجلا فيءتي بالرجل كان قد حمله مخالفا------------------------------------------------------------------ له فينت-تل خصما له اي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب علي الحال وفي حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن----------- برز يوم بدر مع المشركين----- فتركه الناس لكرامة ابي-------------ه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم	7123	4576054457653698290	212	292.5	165	436	48.62385177612305	36	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	24	152	124	770	1534	300	بمعني الذبح قال الحارث بن حلزة الخفيف عنت---------------------ا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمرو الشيباني سمعت الاصمعي ينشد هذا البيت فصحف تعتر بتعنز فقلت له وما تعنز فقال تنحر بالعنزة وهي الرمح الصغير فقلت انما هي تعتر فصاح علي فاكثر فقلت له انك لا ترويها بعد اليوم الا كما قلت لك وذكر بقية الحكاية وفيها ان الاصمعي ايضا القي عليه بيتا غلطه فيه ذكر فيه الفراء ففسره الشيباني علي انه جمع فرو فقال الاصمعي اخطات انما هو جمع فراء وهو حمار الوحش هذا الكلام في وجوب الضحية واما تفسير البي-------------ت فمعني ---عنتا اعراضا و---كانوا---- في الجاهلية----- اذا طلب احدهم امرا نذر ا-ن ظفر به --ذبح عددا من غنم- في رجب وهي ---------العتاير ف-----اذا ظفر به قد ي--------------------ضن بغنمه وهي الربيض فيذبح عددها ظباء	456	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	2	106	9	533	1525	300	-----------وقول الح-رث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه يقول ف-----------هذا الذي تسلوننا اعتراض وباطل وظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري في------------------------------------------------------------------ تفسير الليث قوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانت اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن---- من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر ايضا فاذا ظفر به فربما ضاقت نفسه عن ذلك وضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء	3044	4576054457653698290	224	227.5	172	821	27.28380012512207	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	10	39	56	200	1573	300	نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال له النبء- صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به	459	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	272	300	1439	1578	1578	300	نهب ابل----- فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به-	1764	4576054457653698290	127	230.5	101	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	45	105	220	503	1464	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ان معناه هلم وهلا حث فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر وذكر في موضع اخر من كتابه معني حي اي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله ومنه قول ليلي الطويل واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج---- فان شددت اللام من هلا صارت -------للوم	474	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	232	268	1145	1323	1479	300	اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر قال------------------------------------------------------------------------------------------ معني ح---ي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وانشد--------------- واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت --لامه-----ا صارت بمعني اللوم	7195	4576054457653698290	160	248.5	126	294	54.42176818847656	29	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	183	234	884	1143	1464	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن وماءها شفاء للعين ص قال ابو عبيد يقال انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس علي احد منها مءونة في ---بذر ولا سقي	474	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	175	214	894	1100	1561	300	قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ا--------------------------------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه ك---ان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انم-----------ا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ل--------------ا مءونة فيها ببذر ولا سقي	8565	4576054457653698290	186	322.0	151	272	68.38235473632812	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	245	896	1222	1498	300	اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	482	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	252	300	1301	1537	1537	300	اشتما-------------ل ال-صماء هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه---------------------------- علي هذه الحالة ق-------------------------------------------------------ال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	185	284.0	144	340	54.411766052246094	30	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	178	250	893	1250	1498	300	عن اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	482	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	162	267	873	1401	1577	300	عن اشتمال الصماء-- قال-------- هو ان يتجلل الرجل ب--ثوبه و---------------لا يرفع منه جانبا و---------------------------------------انما قيل لها ص--ماء لانه اذا اشتمل به-ا سد- علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	264	420.0	210	602	43.85382080078125	47	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	117	155	638	846	1542	300	الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تشر اسنا----------نها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعل ذلك المراة الكبيرة -تشبها باولءك	486	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02379	false	-4793673487868990376	187	221	978	1169	1603	300	الواشرة المراة----------------------- التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة- ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفع---له المراة الكبيرة تتشبه- باولءك	2379	4576054457653698290	173	312.0	141	219	78.99542999267578	27	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	38	66	211	351	1542	300	والمستوشمة فقد------------------ قال ابو عبيد الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او -مسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل ---------او بالنءور	486	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08012	false	5104753591447341175	0	31	0	166	1520	300	والمستوشمة وبعضهم يرويه الموتشمة قال ابو عبيد الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او النيل او بالنءور	8012	4576054457653698290	134	242.0	107	168	79.76190185546875	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	50	74	244	375	1506	300	ابن الاعرابي--------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	493	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	13	120	69	603	1625	300	ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وحكي عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	9019	4576054457653698290	128	217.0	104	534	23.97003746032715	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	102	328	497	1492	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وفي	501	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	65	91	357	491	1586	300	عليه وسلم--- وقد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب سفط	4536	4576054457653698290	126	218.5	100	169	74.55621337890625	23	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	233	270	1203	1393	1535	300	وهو- اشد بياضا من ذلك قالوا وقول الشاعر الر---------------------------------جز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض انما جاء شاذا ولا يقاس-------------------------- عليه ومنه قول الاخر البسيط اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	529	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	220	266	1130	1373	1554	300	وهذا اشد بياضا من كذا ولا تقل ابيض منه واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ بحجة علي الاصل المجمع عليه واما قول الاخر------- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	4303	4576054457653698290	135	213.5	106	250	54.0	24	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	162	198	875	1072	1600	300	وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يت-------------------------------------------------------------------------------------------------بجح بكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------- يتعظم ويترفع ويفخر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	552	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	154	226	816	1191	1568	300	وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل------------------- عظمني فعظمت---- نفسي عندي وبجحته انا تبجيحا فتبجح اي افرحته ففرح ورجل باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رءبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر وفلان يتبجح علينا ويتمجح اذا كان يهذي به اعجابا وكذلك اذا تمزح به اللحياني فلان يتبجح ويتمجح اي يفتخر ويباهي بشء ما وقيل يتعظم وقد بجح يبجح قال الراعي---------------- وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	1401	4576054457653698290	127	173.0	100	414	30.676328659057617	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	220	270	1081	1347	1516	300	صلي الله عليه وسلم الناس كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة ص قال القتبي----------------------------------- الراحلة --------------------------------------------هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل -------عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم-------- فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس- فيها راحلة	563	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	5	64	26	349	1596	300	صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------- قال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة	6680	4576054457653698290	219	366.5	177	361	60.66482162475586	35	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	143	181	757	933	1528	300	وفي الحديث ان ام سلمة----- قالت لعاءشة رضي الله عنها-------------- انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم و----امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	580	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01950	false	7501401502731643784	49	90	251	445	1505	300	وفي --حديث--- ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه	1950	4576054457653698290	160	275.0	124	199	80.40200805664062	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	36	108	186	564	1489	300	ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل ------معناه ان يقرا ----من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه--------------- هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه----- ان يصلي الرجل واضعا يده علي خصره ومنه حديث الاختصار راحة اهل النار و--------------------نهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	583	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	107	208	544	1073	1560	300	ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية من اخر السور----ة او ايتين ولا يقرا س--ورة بكمالها في فرضه قال ابن الاثير هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة وفي الحديث انه نهي عن اختصار السجدة وهو عل-----ي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد ب-ها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	2665	4576054457653698290	271	421.0	214	541	50.09242248535156	43	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms602	true	1005898816071943459	228	299	1177	1541	1543	300	---قالوا بلي قال ادامهم بالام و--نون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زيادة كبدهما سبعون الفا الحديث المذكور فيه قول اليهودي للنبي --------------------عليه --------السلام ص ق------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ايده الله ذكر الخطابي ان النون هو الحوت علي وفاق ما فسر في الحديث وان بالام يدل جواب اليهودي علي انه اسم للثور قال ولعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما الرتبة- لام ياء هجاء----- لاي علي وزن لعا	602	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	92	160	428	783	1519	300	اهل الجنة ق---ال ادامهم بالام والنون قالوا وما هذا قال ثور ونون قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مفسرا اما النون فهو الحوت وبه سمي يونس علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ذا النون واما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي ولعل اللفظة عبرانية قال وقال-------------------- الخ----------------------------------------------------------------------------------------------طابي لعل اليهودي اراد التعمية فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين علي الاخر وهي لام الف وياء يريد لاي ب---وزن لعا	7286	4576054457653698290	156	199.0	125	475	32.842105865478516	20	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	205	268	1006	1343	1498	300	عيس---ي مهرودتين ص اي في شقتين او في حلتين وقال----------------- شمر قال بعض العرب-------------------------- ان الثوب------------- يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود قا------------------------------------------------------------------------------------------ل القت-بي وهو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد روي هذا الحرف مهرودين بالدال ومهروذين بالذال ماخوذ من الهرد والهرد الشق	618	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	84	164	473	917	1626	300	عيسي في مهرودتين-- اي في شقتين او--- حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين ومعني الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي -هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا------- بالدال فهو م------------------ن ال-------هرد الشق	2245	4576054457653698290	262	370.5	209	487	53.79876708984375	40	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	0	49	0	263	1566	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله----------------------------------- الهرد -هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والافساد هردا قال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته------------- فهذا يدل علي الافساد---- والقول في الحديث عندنا بين مهرودتين ب---الدال	619	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	243	300	1326	1626	1626	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا و--------------هرد القصار الثوب وهرد فلان عرض فلان فهذا يدل علي الافساد قال والقول في الحديث عندنا---- مهرودتين بين الدال-	2245	4576054457653698290	240	412.5	196	319	75.235107421875	39	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	71	94	381	500	1562	300	قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه --------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	620	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	0	26	0	133	1650	300	قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	7755	4576054457653698290	113	213.0	91	133	84.96240234375	21	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	183	243	905	1194	1482	300	حديث حليمة التي ارضعت النبء صلي الله عليه وسلم انه- كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال----------- استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة	623	-7769627381582561229	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	61	107	318	536	1540	300	حديث حليمة ظءر------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر -قال ابن الاثير استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن------------------------------------------------------------- له جفر وفي حد--------------يث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة	2539	4576054457653698290	166	267.5	128	301	55.14950180053711	31	Sham19Y0013253-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown